4. Устав преподобного Венедикта Нурсийского

Vie de Saint Benoît La Vie de l'Avenue Benoît a été écrite par saint Grégoire Dvoeslov et rassemble le deuxième livre de ses conversations sur la vie des pères italiens. « Il y avait », dit-il, un homme d'une vie vénérable, du nom et de la grâce Benoît (qui signifie « Bienheureux »), qui, dès son adolescence, garda une pureté de cœur. Avec sa pureté de caractère, il s'est élevé au-dessus de son âge et n'a soumis son âme à aucune passion ; mais alors qu'il vivait encore sur cette terre, il méprisait le monde et ses délices comme étant incorporel, bien que, en raison des circonstances, il aurait pu librement jouir de ses bienfaits. Ave. Benoît était issu de parents nobles, de la région de Nursie, et fut envoyé à Rome pour étudier les sciences libérales. Mais lorsqu'il s'est rendu compte que la science conduisait beaucoup de gens à tomber dans les vices, il a immédiatement quitté l'école pour qu'après avoir étudié les sciences, il ne tombe pas lui-même dans l'abîme. Ainsi, méprisant la poursuite de la science, il quitta sa maison et l’héritage parental et, déterminé à plaire au Dieu unique, chercha l’abri d’un saint monastère. Cependant, bien qu’il n’ait pas étudié les sciences, il est devenu un sage même sans être un scientifique. » Au début, il pratiqua l'ascèse dans une région appelée Epphida, où vivaient avec lui d'autres fanatiques du salut ; mais alors, fuyant la gloire, il se réfugia dans un lieu désert, Subiaco, à quarante milles de Rome. Au lieu d'une cellule, il disposait d'une grotte naturelle creusée dans la roche au-dessus du lac, formée par des sources coulant des montagnes. Le moine Romain, d'un monastère non loin de ce lieu, lui montra ce lieu et l'habilla en tenue monastique, lui livra du pain à l'heure fixée ; et à part ce moine, personne ne connaissait la présence de saint Benoît. Mais ensuite, il a plu à Dieu de faire connaître son existence à un prêtre par révélation ; Après lui, les bergers le virent, et la nouvelle de lui se répandit bientôt dans tous les lieux environnants. Cela attirait chez lui des visiteurs en quête d'édification, puis des disciples qui voulaient travailler avec lui et sous sa direction. Pendant quelque temps, saint Benoît a quitté sa solitude, après que les frères d'un monastère lui aient demandé d'être leur père et leur chef après la mort de leur abbé. Mais comme il dirigeait les affaires du gouvernement avec la sévérité qui s'imposait, il devint bientôt un fardeau pour les moines, auparavant habitués aux libertés, et ils décidèrent de le tuer avec du poison. Voyant cela du fait que le vase qui lui était apporté avec la boisson habituelle s'assit sous le signe de la croix, il quitta ce monastère et se retira dans son endroit désert préféré. Alors les disciples qui voulaient consacrer leur vie au service du Dieu unique et tout-puissant commencèrent à se rassembler en grand nombre, alors saint Benoît construisit pour eux 12 monastères, plaçant 12 moines dans chacun d'eux, sous la supervision des plus expérimentés de ses disciples. Il en gardait très peu avec lui, qu'il jugeait préférable d'éduquer en sa présence. La renommée de saint Benoît grandit, attirant à lui de plus en plus de disciples, et les monastères se remplissèrent de moines. Cela a suscité l'envie du prêtre voisin Florence et il a commencé à comploter des intrigues. Cédant à lui, saint Benoît et quelques moines quittèrent cet endroit et s'installèrent sur le mont Cassino. Sur un rebord spacieux de cette montagne, il construisit un monastère, qui devint le principal de ses monastères. Tous les efforts de St. Venedikt étaient dirigés vers son organisation, tant à l'intérieur qu'à l'extérieur. Ici, il a brillé le plus par la gloire des miracles, guérissant les malades, chassant les démons, ressuscitant les morts, perspicacité dans les pensées les plus intimes des cœurs et prophétie, bien qu'il ait montré tout cela dans ses monastères précédents. Après avoir raconté de nombreuses manifestations de la puissance de Dieu à travers saint Benoît, saint Grégoire conclut l'histoire avec ces mots : "Je laisse de côté beaucoup plus pour parler des miracles, mais saint le mari brillait aussi par la lumière de l'enseignement, car il écrivit des règles pour les moines, caractérisées par la certitude et l'élégance du discours. Dans cet aperçu des règles, on peut voir ses coutumes et sa vie, car saint le mari ne pouvait enseigner d'une autre manière que la façon dont il vivait lui-même." L'heure de sa mort lui fut révélée et il en parla à certains de ses disciples. Six jours avant sa mort, il ordonna qu'on lui ouvre le tombeau. Puis il commença à souffrir de fièvre et sa faiblesse s'intensifia. Pendant six jours, il ordonna à ses disciples de se porter à l’église, là il se prépara à la mort par la communion avec le Corps et le Sang du Seigneur et, s'appuyant sur les mains de ses disciples, les mains levées vers le ciel, il rendit son dernier soupir dans les paroles de la prière. Il fut enterré dans l'église Saint-Jean-Baptiste, qu'il construisit lui-même à l'emplacement de l’église d'Apollon qu'il détruisit. Au tout début de l'établissement du monastère, il détruisit cette église et construisit l'église Saint-Jean-Baptiste. Il y est enterré. La Sainte Église honore la mémoire de saint Venedictus le 14 mars. Il est né vers 480 et est décédé vers 549. – L’époque de sa prospérité a coïncidé avec l’époque de l’invasion de la région romaine par Attila. La Charte de l'Avenue Benoît dans l'édition de Saint Pères Migne se trouve dans le volume 66 de la Patrologie latine, auquel elle est empruntée dans la présente traduction. Écoute, mon fils, les leçons du maître et incline vers lui l'oreille de ton cœur ; acceptez avec amour les remontrances d'un père aimant et accomplissez-les par l'action, afin que par une obéissance travailleuse vous reveniez à Celui dont vous vous êtes retiré par une désobéissance paresseuse. Ici mon discours s'adresse à toi, qui renonce à tes propres désirs dans l'intention d'être un guerrier du Christ Seigneur, le vrai Roi, et qui accepte l'arme puissante et glorieuse de l'obéissance. Tout d'abord, quelle que soit la manière dont vous commencez une bonne action, demandez-lui par une prière urgente la force de l'accomplir, et ne permettez pas à celui qui a déjà daigné nous inclure parmi ses fils d'être jamais offensé par nos mauvaises actions, car nous devons lui obéir à tout moment pour toutes ses bonnes actions envers nous, afin qu'autrement, soit en tant que Père en colère, il ne nous prive pas une seule fois de notre héritage de fils désobéissants, soit, en tant que Seigneur redoutable, s'indignant de notre mal. actes, ne nous a pas livrés à un tourment incessant, comme des esclaves indignes qui ne voulaient pas suivre les traces de sa gloire. Réveillons-nous enfin du sommeil, excités par l'Écriture, qui dit : « L'heure est venue pour nous de nous réveiller du sommeil » (Rom. 13 : 11). Et ouvrant nos yeux à la lumière créée par Dieu et inclinant nos oreilles tremblantes à la voix divine, écoutons ce qu'elle nous inspire, en criant chaque jour : « Si vous vouliez maintenant écouter sa voix : « N'endurcissez pas vos cœurs » (Ps. 94, 7-8) et aussi : « que celui qui a des oreilles » (entende) « qu'il entende ce que l'Esprit dit aux églises » (Apoc. 2, 29). en disant ? « Venez, mes enfants, écoutez-moi : je vous enseignerai la crainte du Seigneur » (Ps. 33 : 12). « Marchez tant qu’il y a de la lumière, de peur que les ténèbres ne vous surprennent » (Jean 12 : 35). Cherchant parmi la multitude son ouvrier, le Seigneur l’interpelle en disant : « L’homme veut-il vivre et aime-t-il la prospérité pour voir le bien ? (Ps.33:13). Si vous entendez cela et répondez : « Me voici », Dieu vous dit : « Gardez votre langue du mal et vos lèvres des paroles trompeuses. Évitez le mal et faites le bien ; recherchez la paix et suivez-la » (14-15). Et si vous faites tout cela, « Mes yeux seront sur vous et mes oreilles seront tournées vers vos prières : avant de vous appeler, je vous écouterai, et à ceux qui vous parleront encore, je dirai : Me voici » (Ps. 33 : 16 ; Is. 65 : 24). Quoi de plus doux pour nous que cette voix du Seigneur qui nous appelle, frères bien-aimés ? – C’est le chemin de vie que le Seigneur nous montre dans sa bonté ! Celui qui lui inculque quelque chose de méchant, avec la suggestion même de le couper des yeux de son cœur, se transforme en rien et « brise » ses « bébés » - les mauvaises pensées - contre une pierre - le Christ ; qui, craignant le Seigneur, ne s'exalte pas par ses bonnes actions, mais en attribuant l'accomplissement même non à lui-même, mais au Seigneur, magnifie le Seigneur agissant en lui, en disant avec le Prophète : « Ce n'est pas à nous, Seigneur, non à nous, mais à ton nom, rends gloire » (Ps. 113 :9), tout comme l'Apôtre Paul ne s'attribue aucun des succès de la prédication, en disant : « Par la grâce de Dieu, je suis ce que je suis » ( 1 Cor. 15 :10), et dit en outre : « que celui qui se vante se glorifie dans le Seigneur » (2 Cor. 10 :17). Pourquoi le Christ dit-il dans l’Évangile : « Quiconque entend ces paroles et les met en pratique, je le comparerai à un homme sage qui a bâti sa maison sur le roc ; et la pluie est tombée, et les rivières ont débordé, et les vents ont soufflé et se sont précipités contre cette maison ; et elle n’est pas tombée, parce qu’elle était fondée sur le roc » (Matthieu 7 : 24-25). Après avoir annoncé cela, le Seigneur espère que nous répondrons à ses saintes suggestions par nos actes. Pourquoi, dans l’espoir de notre correction, retarde-t-il la fin de notre vie, comme le dit l’Apôtre : « Ne comprenez-vous pas que la grâce de Dieu vous conduit à la repentance ? (Rom.2:4). Car le Seigneur tout bon dit : « Je ne veux pas la mort du pécheur, mais qu'il se détourne de ses voies et vive » (Ézéchiel 18 :23). Les seconds sont des anachorètes, c'est-à-dire des ermites qui se retirent dans le désert après une longue épreuve dans un monastère, ayant appris à combattre le diable grâce à la prière et aux conseils de nombreux membres de l'armée fraternelle, et étant sûrs qu'avec l'aide de Dieu, ils peuvent déjà entrer en combat singulier avec l'ennemi, le renverser, chassant ses suggestions dans la volonté de la chair et des pensées. Le troisième type de moines, très mauvais, sont les Sarabaïtes, qui, sans avoir étudié sous la direction d'un mentor expérimenté et sans être tentés, comme l'or dans un creuset, toujours esclaves des affaires de l'époque et doux comme le mène à accepter des impressions pécheresses, prononcent des vœux monastiques, pensant qu'ils peuvent tromper Dieu, et pas seulement les gens. Eux, par deux ou trois, ou seuls, s'étant installés dans leurs propres bergeries et non dans celles du Seigneur, au lieu de toute loi, ont leurs propres désirs indulgents : ce qu'ils conçoivent et aiment leur est sacré ; Ce dans quoi le cœur n’est pas, ils le considèrent comme sans valeur. Que l'Abba se souvienne que tant son enseignement que l'obéissance de ses disciples - ces deux choses seront strictement examinées lors du Jugement dernier de Dieu, et qu'il sache que la culpabilité incombe au berger si le maître de maison trouve moins d'avantages dans les brebis qu'il ne le devrait. Ce n'est qu'alors qu'il sera libéré de sa culpabilité lorsqu'il s'avérera qu'il a utilisé tous les soins pastoraux et que le troupeau est resté agité et désobéissant. Si le berger a soigneusement appliqué la guérison aux maladies destructrices de ses brebis, alors il sera acquitté au jugement du Seigneur, après avoir dit avec le prophète de Dieu : « Je n'ai pas caché ta justice dans mon cœur, j'ai proclamé ta fidélité et ton salut » (Ps. 39 : 11), et ils m'ont méprisé avec mépris. Alors la culpabilité des brebis désobéissantes sera aggravée, et leur châtiment sera la mort éternelle. Que la sévérité du maître montre en lui le caractère tendre du père : il doit réprimander sévèrement ceux qui ne sont pas entraînés et ceux qui sont agités ; obéissants, doux et patients, supplient - qu'ils prospèrent pour le mieux ; mais qu'il réprimande les insouciants et les méprisants par l'interdiction. Qu'il n'ignore pas les erreurs et les omissions, mais dès qu'elles commencent à apparaître, qu'il les coupe à la racine pour qu'elles n'augmentent pas, en se souvenant du malheur qu'a subi Eli le Grand Prêtre (1 Samuel 2). Qu'il réprimande avec des paroles les hommes honnêtes et raisonnables lors de la première et de la deuxième remontrance, mais qu'ils calment dès le début les ignorants et les durs, les orgueilleux et les désobéissants, même par des châtiments corporels, sachant ce qui est écrit : « L'insensé ne se corrige pas par les paroles », et aussi : « Frappe ton fils avec une verge et tu le délivreras de la mort » (Prov. 23 : 13-14). Qu'il sache que celui qui entreprend de gouverner les âmes doit surtout se préparer au rapport. Peu importe le nombre de frères dont il a la charge, au jour du jugement, il devra sans aucun doute rendre compte au Seigneur pour l'âme de chacun d'eux, en plus, bien sûr, d'un compte pour sa propre âme. Craignant ainsi la torture à venir, en tant que berger des brebis qui lui sont confiées, il, craignant pour les affaires des autres, se soucie davantage des siennes, et en essayant de corriger les autres, il trouve lui-même dans cette motivation une plus grande justesse. Chapitre 3. À propos de la nécessité d'inviter des frères aux conférences Si quelque chose de spécial doit être fait dans le monastère, que l'Abba rassemble toute la confrérie et leur explique ce qui se passe. Après avoir écouté l'opinion des frères, il discutera de tout lui-même et fera ce qu'il jugera le plus utile. C'est pour cette raison que nous avons dit d'inviter tout le monde au concile, car souvent le Seigneur révèle aux plus jeunes ce qu'il y a de mieux. Que les frères offrent leurs opinions en toute humble soumission, sans oser défendre obstinément ce qu'ils ont proposé. De toutes les manières possibles, c’est la volonté de l’Abba de décider ce qu’il considère comme le plus salutaire, et chacun doit se soumettre à lui. Mais de même que les disciples doivent obéir au maître, de même il convient qu'il dispose de tout avec soin et vérité. Alors, que chacun suive la volonté de l'abbé en tout, comme une loi urgente, et que personne ne s'en écarte de manière déraisonnable. Personne dans le monastère ne doit suivre sa propre volonté et ne pensez pas à quiconque entre impudemment en conflit avec l'Abba concernant ses ordres pour le monastère. Quiconque ose le faire devrait être soumis aux mesures correctives établies. Cependant, que l'Abba lui-même fasse tout dans la crainte de Dieu et dans le respect de la vérité, sachant qu'il rendra finalement compte de tous ses jugements à Dieu, le Juge le plus juste. Si vous avez besoin de faire quelque chose d'insignifiant pour le bénéfice du monastère, alors laissez l'Abba utiliser uniquement les conseils des frères aînés, comme il est écrit : « Ne faites rien sans raisonnement, et quand vous le faites, ne vous repentez pas » (Sir. 32 : 21). 1. Premièrement, aimez le Seigneur Dieu de tout votre cœur, de toute votre âme et de toutes vos forces (Luc 10 :27). 2. Ensuite - votre voisin comme vous-même. 3. Ensuite - ne tuez pas (Matthieu 5 :21). 4. Ne commettez pas d'adultère (Lév.19). 5. Ne volez pas (Exode 20 :15). 6. Ne convoitez pas (Deut. 5:21). 7. Ne portez pas de faux témoignage (2 Pi. 2). 8. Honorez tous les hommes (Luc 9). 9 . Ce que vous ne voulez pas pour vous-même, ne le faites pas aux autres (Tov.4). 42. Après avoir vu du bien en vous, attribuez-le à Dieu et non à vous-même (Jacques 1). 43. Considérez le mal comme votre œuvre et imputez-le à vous-même (Osée 13). 44. Craignez le jour du jugement (Job 31). 45. Craignez la Géhenne (Luc 12). 46. ​​Désirer la vie éternelle avec tout désir spirituel (Ps. 83). 47. Nous avons la mort devant nos yeux chaque jour (Matthieu 24). 48. Gardez les affaires de votre vie à chaque heure (Deut. 4). 49. Sachez avec certitude que Dieu vous voit partout (Proverbes 5). 50. Les mauvaises pensées qui viennent au cœur sont immédiatement brisées contre une pierre (Ps. 36). 51. Et ouvert à l'ancien spirituel (Sir.9). 52. Gardez vos lèvres de la calomnie (Ps. 35). 53. N'aimez pas la verbosité (Proverbes 10). 54. Ne prononcez pas de paroles vides de sens ou qui suscitent le rire (Matthieu 12). 55. N'aime pas éclater de rire (Eccl. 7). 56. Écoutez volontiers les lectures saintes (Luc 11). 57. Soyez souvent diligent dans la prière (Luc 18). 58. Confessez chaque jour à Dieu vos péchés passés avec des larmes et des lamentations dans la prière, en essayant par tous les moyens de les corriger (Is. 6). 59. Ne commettez pas de convoitises charnelles et ne détestez pas votre propre volonté (Galates 5). Par conséquent, si vous voulez atteindre les toutes dernières hauteurs de l'humilité et monter rapidement jusqu'à cette hauteur céleste à laquelle on monte avec humilité dans la vie réelle, par les œuvres de notre ascension, il est nécessaire d'ériger cette échelle que Jacob a vue en rêve, et le long de laquelle il a vu les anges de Dieu monter et descendre. Ce qu'il faut sans doute entendre par ascension et descente n'est rien d'autre que le fait qu'on descend avec exaltation et qu'on monte avec humilité. L'échelle ascendante elle-même est notre vie dans cet âge que, par amour de l'humilité du cœur, le Seigneur élève au ciel. Et appelons les côtés de cette échelle notre corps et notre âme ; de quels côtés la parole de Dieu a établi différentes étapes - degrés d'humilité ou d'auto-mortification et asservissement de la chair pour notre ascension vers le chagrin. Le premier degré d’humilité est celui où quelqu’un, plaçant toujours la crainte de Dieu devant ses yeux, évite par tous les moyens possibles l’oubli ; mais il se souvient toujours de tout ce que Dieu a commandé, ainsi que du fait que ceux qui méprisent Dieu iront à la Géhenne pour leurs péchés ; tournant toujours dans son esprit les pensées de la vie éternelle préparées pour ceux qui craignent Dieu, à chaque heure il se garde des péchés et des transgressions, dans la pensée, la parole, les yeux, les mains et les pieds, retranchant ses désirs, spécialement les convoitises de la chair. Le septième degré d'humilité, c'est quand quelqu'un se considère comme le plus bas, et le pire de tous, non seulement avec sa langue, mais aussi avec le sentiment intérieur de son cœur, parlant avec le Prophète : « Je suis un ver, et non un homme, l'opprobre des hommes et l'humiliation des hommes » (Ps. 21 : 7), « il a été élevé, humilié et défaillir » ( Ps. 87 :16). Et encore : « Cela m'est bon, car tu m'as humilié, afin que j'apprenne par ta justification » (Ps. 119 : 71). Le huitième degré d'humilité, c'est lorsqu'un moine ne fait que ce que la Règle monastique générale l'oblige à faire, et ce que les exemples de ses aînés l'encouragent à faire. Le neuvième degré d'humilité se produit lorsqu'un moine retient sa langue de parler et, gardant le silence, ne parle que lorsqu'on lui demande : car l'Écriture inspire « qu'en parlant trop, vous n'échapperez pas au péché » (Prov. 10 : 19), et qu'« un homme de mauvaise langue ne s'établira pas sur la terre » (Ps. 139 : 12). Il y a un dixième degré d'humilité si quelqu'un est réticent et prompt à rire, car il est écrit : « L'insensé élève la voix pour rire » (Sir. 21 : 23). En hiver, c'est-à-dire depuis les calendes de novembre (le décompte des calendes a commencé du 16 du mois précédent jusqu'au 1er du mois suivant) jusqu'à Pâques, il faut se lever à la huitième heure de la nuit (le 2), pour que les frères se reposent un peu plus la nuit et se lèvent en dormant suffisamment. Le temps restant après la veillée (service de nuit) est utilisé par ceux qui ne connaissent pas suffisamment le psautier ou les lectures pour l'étudier avec raison. Depuis Pâques jusqu'aux dits calendes de novembre, l'heure des offices nocturnes est déterminée de telle manière qu'à leur fin, après un court intervalle, pendant que les frères ont le temps d'aller pourvoir à leurs besoins, suivent immédiatement les Matines, qui commencent habituellement à l'aube. Chapitre 9. Combien de psaumes faut-il chanter lors du culte nocturne ? Lors des veillées, les livres sont lus à la fois dans l'Ancien et dans le Nouveau Testament ; on lit aussi leurs interprétations faites par des pères orthodoxes célèbres et des professeurs œcuméniques. Après ces trois lectures avec leurs répons suivent les six autres psaumes chantés avec alléluia. Ensuite, il y a une lecture de l'Apôtre - un verset et une prière au lithium, c'est-à-dire Seigneur, aie pitié ; et ceci met fin aux veillées nocturnes. Chapitre 10. Comment accomplir la prière nocturne en été ? Et de Pâques jusqu'aux calendes de novembre, on maintient le même nombre de psaumes que celui indiqué, sauf que les lectures du Code, à cause des nuits courtes, sont mises de côté, et au lieu de trois lectures, il y en a une de l'Ancien Testament, suivie d'un court répons ; tout le reste est accompli : de sorte que lors des veillées nocturnes, moins de 12 psaumes ne sont jamais chantés, à l'exception des 3e et 94e psaumes. Chapitre 11. Comment effectuer les veillées le dimanche ? Chapitre 20. À propos du respect dans la prière Si jamais nous discutons de quelque chose avec une personne forte, nous le faisons en toute humilité et respect ; alors avec quelle humilité et avec quelle révérence sincère devrions-nous parler avec le Seigneur Dieu – entre tous ? - Oui, nous savons que ce n'est pas pour trop parler que nous sommes entendus, mais pour la pureté de notre cœur, la contrition et les larmes. Pourquoi la prière devrait-elle être courte, mais pure et sincère, à moins qu’elle ne soit contrainte de la prolonger par l’action particulière de la grâce de Dieu ? Lors de la réunion, que la prière soit abrégée de toutes les manières possibles ; et que tout le monde se lève immédiatement dès qu'Abba fait le signe. (Ceci est tiré des Tabennisiotes). Chapitre 21. À propos des doyens du monastère (contremaîtres) Abba doit essayer par tous les moyens et veiller avec toute la diligence nécessaire à ce qu'une des brebis qui lui est confiée ne périsse pas. Faites-lui savoir qu'il a pris sur lui la guérison des âmes faibles, et non la seigneurie des âmes saines ; qu'il craigne le reproche que Dieu prononce par l'intermédiaire du Prophète : « ils ont abattu les brebis grasses, mais n'ont pas nourri le troupeau... ils n'ont pas fortifié les faibles, et ils n'ont pas guéri les brebis malades »... (Ézéchiel 34 : 3-4). Abba imite l'exemple du bon et aimant berger qui, laissant quatre-vingt-dix-neuf brebis dans les montagnes, partit à la recherche d'une brebis perdue et montra une telle compassion pour sa faiblesse qu'il la prit sur ses épaules et la fit entrer dans le troupeau (Luc 19). Chapitre 28. De ceux qui, après de fréquentes pénitences, ne se corrigent pas Si un frère, après de fréquentes remontrances et pénitences, ne corrige pas sa culpabilité, soumettez-le aux châtiments les plus stricts, c'est-à-dire aux châtiments corporels. Si même après cela, il reste fautif, ou (ce qui peut ne pas arriver) commence à défendre ses actes avec orgueil, alors l'Abba doit le traiter comme un médecin avisé. Dès que le signe est entendu, il faut immédiatement se précipiter au Saint Service Divin avec toutes les précautions, en laissant tout entre ses mains, mais calmement, sans chichi. Rien ne doit être préféré à l’œuvre de Dieu. Si quelqu'un vient à la veillée nocturne après la « Gloire » du 97ème Psaume (qui est donc censé être chanté de manière assez longue), il ne doit pas se tenir à sa place parmi les frères, mais doit se tenir derrière tout le monde, ou dans un endroit spécial, de manière à être à la vue de tous ; et à la fin du service, il doit accepter le repentir public. Pour cette raison, ils sont déterminés à se tenir à la dernière place, ou surtout à la dernière place, afin que, remarqués par tous, ils soient corrigés de cette honte. S'ils restent à l'extérieur de l’église, il peut arriver qu'un autre s'y installe pour dormir, ou s'y assoie sans prier, et s'il y en a plus d'un, ils se mettront à bavarder et une place sera donnée au malin. Par conséquent, il est préférable de laisser ces personnes entrer à l'intérieur, afin de ne pas être privées de tout, et le reste sera corrigé. Personne n’ose manger ou boire avant ou après l’heure fixée. Si celui à qui l'Abba a assigné une nourriture spéciale ne veut pas la prendre à ce moment-là, alors quand il le souhaite, qu'il la prenne ou non, jusqu'à une correction appropriée. Chapitre 44. Comment faire pénitence envers ceux qui sont excommuniés de la communauté avec les frères ? Ceux qui sont excommuniés des services divins et des repas pour culpabilité grave, pendant que le service divin est célébré dans l'église, doivent se prosterner par terre à l'extérieur de l'église, sans rien dire, et lorsque les frères quittent l'église sans lever la tête, ils tombent à leurs pieds. Il doit le faire jusqu'à ce que l'Abba juge qu'il a déjà suffisamment satisfait à sa culpabilité. Si finalement l'abba lui ordonne de venir à lui, il se lève et se prosterne devant l'abba et les frères, demandant des prières pour lui-même. Après cela, il est accepté dans le chœur, si l'Abba l'ordonne, ou à un autre rang, que l'Abba détermine. Mais il ne peut pas chanter un psaume, ni faire une lecture, ni faire quoi que ce soit d'autre dans l’église, jusqu'à ce que l'Abba lui donne également la permission. De plus, à chaque service divin, à la fin de celui-ci, il doit, tombant sur sa face là où il se trouve, demander pardon et prières, jusqu'à ce que l'Abba lui ordonne d'arrêter de le faire, reconnaissant sa culpabilité comme complètement effacée. Cette dernière satisfaction est également exigée de ceux qui, pour des fautes mineures, ne sont excommuniés que des repas avec les frères. Ils l'accomplissent jusqu'à ce que l'Abba le leur permette et, après les avoir bénis, leur dise : ça suffit. Chapitre 45. À propos de ceux qui pèchent d'une manière ou d'une autre dans l’église Celui qui, en proclamant un psaume, un répons, une antienne ou une lecture, commet une erreur - et là, s'étant humilié devant tout le monde, ne satisfait pas de sa culpabilité - doit être soumis à une plus grande punition pour ne pas s'être empressé de réparer l'erreur commise avec humilité. Les enfants devraient être punis physiquement pour une telle culpabilité. Chapitre 46. À propos de ceux qui sont coupables d'autre chose que Si quelqu'un, en travaillant dans une cuisine, dans une cave, en servant, dans une boulangerie, dans un jardin ou dans tout autre endroit, pèche en quoi que ce soit, casse quelque chose, ou perd quelque chose, ou fait autre chose, et n'expose pas immédiatement son erreur à l'Abba et aux frères et ne demande pas pardon, alors il doit subir une plus grande mesure de correction si elle est découverte par d'autres. Mais quant aux péchés invisibles qui surviennent dans l’âme, ils ne devraient être révélés qu’aux Abba, ou anciens spirituels, qui savent comment guérir leurs propres blessures et celles des autres sans les révéler ni les publier. Chapitre 47. À propos de donner un signe au service divin C'est le travail de l'Abba d'annoncer l'heure de la prière jour et nuit, et soit il le fait lui-même, soit il le confie à un frère diligent, afin que chaque service soit accompli à son heure. Les psaumes ou antiennes après Abba seront exécutés dans leur propre ordre par ceux qui sont commandés ; et il est nécessaire pour le chant et la lecture d'identifier ceux qui peuvent rendre ce service pour l'édification de ceux qui entendent. Celui que commande l’Abba doit le faire avec humilité et appréhension. Chapitre 48. À propos des travaux d'aiguille de tous les jours Les frères qui sont au travail et ne peuvent pas se rendre à l'église aux heures fixées, et l'Abba considère que c'est le cas, qu'ils fassent l'œuvre de Dieu là où ils travaillent, en se mettant à genoux dans la crainte de Dieu. De même, ceux qui sont envoyés en route ne doivent pas manquer les prières établies à certaines heures ; mais qu'ils les remplissent de leur mieux, et ne négligent pas de présenter cette rente de leur service. Chapitre 51. À propos des frères qui ne vont pas si loin Un frère envoyé quelque part pour affaires et qui espère revenir au monastère le même jour ne doit pas emporter de nourriture à l'extérieur, même si quelqu'un le lui demande, à moins que l'Abba ne le permette. Quiconque agit différemment sera passible d’une excommunication. Chapitre 52. À propos du livre de prières du monastère Il doit déclarer sa promesse par écrit, au nom des saints dont les reliques reposent dans l’église et de l'actuel Abba ; et écris-le de ta propre main. S'il ne sait pas écrire, quelqu'un d'autre écrira pour lui à sa demande, et il apposera un sceau et placera une promesse écrite de sa propre main sur l'autel. Croyant, le novice dit le verset suivant : « Fortifie-moi selon ta parole, et je vivrai ; ne me déshonore pas dans mon espérance » (Ps. 119, 116). Toute la confrérie répète après lui trois fois en ajoutant : gloire au Père. Après cela, le nouveau frère s’incline aux pieds de tous, demandant des prières. A partir de ce moment, il est déjà considéré comme membre de la confrérie. Concernant la propriété, ils promettent par écrit avec serment que ni eux-mêmes, ni par l'intermédiaire d'un étranger, ni de toute autre manière ne l'aideront à avoir quoi que ce soit. Ou bien, s'ils ne veulent pas faire cela, mais veulent apporter quelque chose au monastère sous forme de miséricorde pour leur âme, qu'ils fassent un acte de donation au monastère concernant ces choses, en se réservant, s'ils le souhaitent, le droit d'utiliser cette partie jusqu'à leur mort. Il est préférable d'arranger tout cela de manière à ce que le garçon n'en sache rien, afin que cela ne serve pas plus tard à sa destruction, comme nous le savons par expérience. Les pauvres font de même. Et ceux qui n'ont rien écrivent alors d'une seule main, et avec une note de ce qui est nécessaire pour un sacrifice sans effusion de sang, ils consacrent leur fils à Dieu, en présence de témoins. Chapitre 60. À propos des prêtres qui souhaitent vivre dans un monastère Si plus tard il souhaite rester complètement au monastère, ne lui refusez pas ce désir, surtout lorsque, pendant la prise d'otage, sa vie et son caractère sont bien connus du bon côté. Mais s'il est trop exigeant, ou pendant la prise d'otage, il est remarqué dans un vice, alors non seulement ne l'acceptez pas dans les rangs de la confrérie, mais dites-lui avec honneur de partir, de peur que d'autres ne soient infectés par ses infirmités. Lorsqu'il n'est pas tel qu'il mérite d'être renvoyé, alors non seulement lorsqu'il demande à être accepté dans la confrérie, mais pour le convaincre de rester avec eux pour toujours, afin que d'autres puissent être édifiés par son exemple : car en tout lieu nous servons le Dieu Unique et nous combattons pour le Roi Unique. Concernant la nomination d'Abba, que la loi soit toujours observée, afin que celui que toute la confrérie choisit d'un commun accord, soit sous la garde de Dieu, selon de judicieux conseils. Tenez compte de la dignité de la vie et du degré d'éducation mentale, du moins celui qui avait sa place parmi les frères. Si les frères, dans l'espoir de s'adonner à leurs vices, élisent conjointement pour eux-mêmes un tel abbé, qui lui-même n'est pas étranger à ces vices - mais un évêque dans le diocèse duquel se trouve ce monastère, ou les abbas d'autres monastères, ou des chrétiens voisins le découvrent, alors que chacun prenne soin d'empêcher l'accomplissement des conseils des méchants et de nommer un bon intendant pour la maison de Dieu, sachant que pour cela ils recevront une bonne récompense s'ils le font. purement, par zèle de Dieu, mais au contraire, ils pécheront s’ils le négligent. Que celui qui est nommé par Abba pense toujours au fardeau qu'il a pris sur lui et à qui il devra rendre compte de sa gestion. Faites-lui savoir qu'il devrait se soucier davantage de faire du bien aux frères et au monastère que de gouverner de manière indépendante. Il doit connaître la Loi de Dieu, afin d'avoir un lieu pour faire ressortir le nouveau et l'ancien pour l'édification de ses frères, être chaste, sobre, miséricordieux, préférant la miséricorde à la justice, afin que lui-même en soit à nouveau digne. Détestant les vices, qu'il aime ses frères. En corrigeant les défauts, qu'il agisse avec toute la prudence, en évitant les excès, de sorte que lorsqu'il commence à nettoyer la rouille avec une contrainte accrue, il ne brise pas le récipient lui-même. En vous souvenant de son bris, laissez-le réussir à ne pas briser le roseau brisé. Cela ne veut pas dire qu'il doit permettre aux vices de se multiplier librement, mais qu'il doit les supprimer avec prudence et amour et voir comment chacun est utilisé, comme il a été dit. Qu'il mène ses affaires avec toute la diligence nécessaire pour qu'il soit aimé plus que craint. Qu'il ne soit pas pointilleux et trop inquiet, qu'il ne soit pas excessif en quoi que ce soit et têtu dans ses pensées, qu'il ne soit pas jaloux et trop méfiant : sinon il ne verra jamais un jour paisible. Dans ses affaires et ses ordres, il doit être prudent et prudent, qu'ils concernent les aspects spirituels de la vie ou physiques. Il doit assigner le travail de manière sélective, en proportion de la force de chacun, en se souvenant de la prudence de Jacob, qui disait de ses brebis : « Si vous le conduisez un jour, tout le bétail mourra » (Gen. 33 : 13). En tenant compte de cette preuve et d'autres preuves similaires de prudence, mère de toutes les vertus, qu'il établisse et mesure toute chose de telle manière que ni les forts le désirent, ni les faibles ne s'enfuient. Qu'il soit particulièrement motivé pour accomplir une telle règle d'action par le fait que si tout est géré avec sagesse, il entendra du Seigneur la même chose qu'Il a dit du bon serviteur, qui donnait toujours de l'argent en temps voulu à ses serviteurs : « En vérité, je vous le dis, il le confiera à tous ses biens » (Matthieu 24 :47). Chapitre 65. À propos de la préposition du monastère. (Vicaire, deuxième après Abba) Il arrive souvent qu'à cause du placement de prépositions, de grands scandales surviennent dans les monastères, lorsque ces personnes, devenues fières et se considérant comme des seconds abbas, commencent à agir de manière arbitraire et sèment ainsi des divisions dans la fraternité. Cela se produit surtout lorsque les mêmes abbas qui élisent l'abba élisent également le préposit. L'absurdité de cette situation ressort clairement du fait que le prépositif ainsi choisi a dès le début une raison d'être fier. Les mauvaises pensées lui font croire qu'il ne dépend pas du tout de l'autorité de son Abba, comme s'il avait été nommé par les mêmes personnes qui ont nommé l'Abba. D’où les désaccords, les disputes, les oppositions, les envies et toutes sortes de discordes. Lorsque l’abba et le prêtre entretiennent une relation aussi peu paisible, les autres frères courent également un danger de destruction spirituelle. Les coupables de ce mal devraient être considérés comme ceux qui ont participé à la délivrance d'une telle préposition. Si le préposit est remarqué dans un vice, ou s'élève dans l'orgueil, ou viole des règles sacrées, réprimandez-le jusqu'à quatre fois. Si la situation ne s’améliore pas, certaines mesures correctrices doivent être prises conformément à la Charte. Si, même après cela, il ne s'améliore pas, il doit être rétrogradé du rang de preposita et un autre digne doit être nommé à sa place. Si même après cela il ne vit pas calmement et docilement dans la fraternité, expulsez-le du monastère. Que l'Abba se souvienne cependant qu'il doit rendre compte à Dieu de tous ses jugements et ne pas permettre à son âme, au lieu d'une véritable jalousie, de brûler du feu de l'hostilité ou de l'envie. Chapitre 66. À propos du gardien du monastère Un vieil homme sage devrait être nommé comme gardien du monastère, qui serait capable de recevoir et de donner des réponses, et dont la maturité d'âge et de caractère ne lui permettrait pas d'errer (dans ses pensées). Ce gardien devrait avoir une cellule à l'extérieur du monastère, afin que ceux qui viennent le trouvent toujours prêt à répondre. Dès que quelqu'un frappe, ou dès que le pauvre élève la voix, qu'il dise : Deo gratias - grâce à Dieu, ou bénisse et en toute modestie, crainte de Dieu et amour chaleureux, s'empresse de répondre. S'il a besoin d'aide, assignez-lui son plus jeune frère. Le monastère, si possible, doit être aménagé de manière à ce que tout ce qui est nécessaire, comme l'eau, un moulin, un jardin, un magasin de céréales et diverses installations du monastère, soit situé à l'intérieur du monastère, afin que les moines n'aient pas besoin de sortir de la clôture et de se promener : car cela n'est pas du tout bénéfique pour leur âme. – Il est souhaitable que cette règle soit répétée plus souvent dans la fraternité, afin que personne ne s'excuse de ne pas la connaître. Chapitre 67. À propos des frères partant quelque part pour des affaires monastiques Lorsqu'un frère, réprimandé par un Abba ou un autre dirigeant, voit que l'esprit de celui qui lui fait des reproches est irrité d'une manière ou d'une autre contre lui, qu'il tombe immédiatement à ses pieds et reste là pour demander pardon jusqu'à ce que l'irritation précédente soit remplacée par une bénédiction bienveillante. Quiconque néglige de le faire sera soumis à des châtiments corporels ou, s'il s'avère têtu, expulsé du monastère. Chapitre 72. Du bon zèle que doivent avoir les moines De même qu’il existe un mauvais zèle qui sépare de Dieu et conduit à l’enfer, de même il existe un bon zèle qui sépare des vices et conduit à Dieu et à la vie éternelle. Les moines doivent montrer ce zèle avec un amour chaleureux, c'est-à-dire « se rendre grands », supporter patiemment les infirmités physiques et mentales des autres, s'avertir les uns les autres dans l'obéissance, non seulement regarder ce qui est bon pour soi, mais plus encore ce qui est bon pour autrui, faire preuve d'un amour mutuel pur, craindre Dieu, aimer son Abba sincèrement et avec une humble sagesse, ne rien préférer au Christ, qui peut nous conduire tous à la vie éternelle. Les interviews des Saints Pères, leurs paroles et leurs vies, ainsi que la règle de notre père Saint Basile, que sont-ils d'autre que des esquisses de vertus pour des moines bien vivants et obéissants ? Mais pour nous, qui vivons dans la pauvreté, sommes insouciants et insouciants, ils sont honte et honte. Alors, frère, si tu veux atteindre la patrie céleste, travaille d'abord assidûment à accomplir la présente Règle pour les débutants ; et alors, avec l’aide de Dieu, vous serez en mesure d’entreprendre davantage, dont l’accomplissement mènera au sommet de la perfection. Vous pourriez être intéressé par :