4. Устав преподобного Венедикта Нурсийского

Vida de San Benito La Vida de Ave. Benito fue escrita por San Gregorio Dvoeslov y recopila el segundo libro de sus conversaciones sobre la vida de los padres italianos. “Había”, dice, un hombre de vida venerable, de nombre y gracia Benito (que significa “bendito”), que desde su adolescencia mantuvo la pureza de corazón. Con su pureza de carácter se elevó por encima de sus años y no subordinó su alma a ninguna pasión; pero mientras aún vivía en esta tierra, despreciaba al mundo con sus delicias como incorpóreas, aunque por las circunstancias hubiera podido disfrutar libremente de sus beneficios. Ave. Benito provenía de padres nobles, de la región de Nursia, y fue enviado a Roma para estudiar las ciencias liberales. Pero cuando se dio cuenta de que la ciencia llevaba a muchos a caer en los vicios, inmediatamente abandonó la escuela para que después de estudiar ciencias él mismo no cayera al abismo. Entonces, despreciando la búsqueda de la ciencia, dejó su hogar y la herencia paterna y, decidido a agradar al único Dios, buscó refugio en un santo monasterio. Sin embargo, aunque no estudió ciencias, se convirtió en un sabio incluso sin ser científico”. Al principio hizo ascetismo en una zona llamada Éfida, donde vivían con él otros fanáticos de la salvación; pero luego, huyendo de la gloria, se refugió en un lugar desierto, Subiaco, a cuarenta millas de Roma. En lugar de una celda, le sirvió una cueva natural en la roca sobre el lago, formada por manantiales que brotaban de las montañas. El monje Romano, de un monasterio no lejos de ese lugar, le mostró este lugar y lo vistió con ropa monástica, le entregó pan a la hora señalada; y además de este monje, nadie sabía de la presencia de San Benito. Pero entonces a Dios le agradó que un sacerdote supiera acerca de él por revelación; Después de él lo vieron los pastores, y pronto la noticia de él se difundió por todos los lugares circundantes. Esto atrajo a visitantes que buscaban edificación, y luego a discípulos que querían trabajar con él y bajo su dirección. Durante algún tiempo, San Benito abandonó su soledad, cuando los hermanos de un monasterio le pidieron que fuera su padre y líder después de la muerte de su abad. Pero como manejaba los asuntos de gobierno con la debida severidad, pronto se convirtió en una carga para los monjes, que antes estaban acostumbrados a las libertades, y decidieron matarlo con veneno. Al ver esto por el hecho de que el recipiente que le trajeron con la bebida habitual se sentó bajo la señal de la cruz, abandonó este monasterio y se retiró a su lugar desierto favorito. Luego, los discípulos que querían dedicar sus vidas a servir al único Dios omnipotente comenzaron a reunirse en grandes cantidades, por lo que San Benito construyó para ellos 12 monasterios, colocando 12 monjes en cada uno de ellos, bajo la supervisión de los más experimentados de sus seguidores. Tenía consigo a muy pocos, a quienes consideraba mejor educar en su presencia. La fama de San Benito creció, atrayendo cada vez más discípulos y los monasterios se llenaron de monjes. Esto despertó la envidia del vecino sacerdote Florencia y comenzó a tramar intrigas. Cediendo a él, San Benito con algunos monjes abandonó ese lugar y se instaló en el Monte Cassino. En un espacioso saliente de esta montaña construyó un monasterio, que se convirtió en el principal de sus monasterios. Todos los esfuerzos de St. Venedikt se dirigieron a su organización, tanto interna como externamente. Aquí brilló sobre todo con la gloria de los milagros, curando a los enfermos, expulsando demonios, resucitando a los muertos, intuyendo los pensamientos más íntimos de los corazones y la profecía, aunque todo esto lo mostró en sus monasterios anteriores. Después de haber contado muchas manifestaciones del poder de Dios a través de San Benito, San Gregorio concluye la historia con estas palabras: "Dejo mucho más para hablar de los milagros, pero San esposo también brilló con la luz de la enseñanza, porque escribió reglas para los monjes, que se distinguían por la seguridad y la elegancia de la palabra. En este resumen de las reglas se pueden ver sus costumbres y su vida, porque San esposo no podía enseñar de otra manera que cómo vivía él mismo". Le fue revelada la hora de su muerte, y se la contó a algunos de sus discípulos. Seis días antes de su muerte, ordenó que le abrieran la tumba. Luego empezó a sufrir fiebre y su debilidad se intensificó. Durante seis días ordenó a sus discípulos que se trasladaran a la iglesia, allí se preparó para la muerte por la comunión con el Cuerpo y la Sangre del Señor y, apoyándose en las manos de sus discípulos, con las manos elevadas al cielo, exhaló su último suspiro con las palabras de oración. Fue enterrado en la iglesia de San Juan Bautista, que él mismo construyó en el lugar de la iglesia de Apolo que él mismo destruyó. Al comienzo de la fundación del monasterio, destruyó esta iglesia y construyó la iglesia de San Juan Bautista. Está enterrado en él. La Santa Iglesia honra la memoria de San Venedictus el 14 de marzo. Nació hacia el año 480 y murió hacia el año 549. – La época de su prosperidad coincidió con la época de la invasión de Atila a la región romana. La Carta de Ave. Benito en la edición de San Padre Migne se encuentra en el volumen 66 de la Patrología Latina, de la cual está tomada prestada en la presente traducción. Escucha, hijo, las lecciones del maestro e inclina hacia él el oído de tu corazón; Aceptad con amor las amonestaciones de un padre amoroso y cumplidlas con la acción, para que mediante una obediencia trabajadora volváis a Aquel de quien os alejasteis mediante una desobediencia perezosa. Aquí mi discurso va dirigido a ti, que renuncias a tus propios deseos con el propósito de ser guerrero de Cristo Señor, el verdadero Rey, y que aceptas el arma fuerte y gloriosa de la obediencia. En primer lugar, no importa cómo comiences una buena obra, pídele con oración urgente fuerza para completarla, y no permitas que Aquel que ya se ha dignado incluirnos entre sus hijos se sienta ofendido por nuestras malas obras, porque debemos obedecerlo en todo momento por todas sus buenas obras hacia nosotros, para que de lo contrario Él, ya sea como un Padre enojado, no nos prive ni una sola vez de nuestra herencia como hijos desobedientes, o, como un Señor formidable, indignado por nuestra maldad. obras, no nos entregó a un tormento incesante como esclavos indignos que no quisieron seguir las huellas de su gloria. Despertemos finalmente del sueño, emocionados por la Escritura, que dice: “Ha llegado la hora de despertar del sueño” (Rom. 13:11). Y abriendo nuestros ojos a la luz creada por Dios, e inclinando nuestros oídos trémulos a la voz Divina, prestemos atención a lo que ella nos inspira, clamando cada día: “Si oyereis ahora su voz: “No endurezcáis vuestro corazón” (Sal. 94:7-8) y también: “el que tiene oído” (oiga) “oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias” (Apoc. 2:29). “Venid, hijos, escúchame: yo os enseñaré el temor del Señor” (Sal. 33:12). “Caminad mientras hay luz, para que no os sorprendan las tinieblas” (Juan 12:35). Buscando entre la multitud a su obrero, el Señor clama diciendo: “¿Quiere el hombre vivir y ama la prosperidad para ver el bien?” (Sal.33:13). Si escuchas esto y respondes: "Aquí estoy", Dios te dice: "Guarda tu lengua del mal y tus labios de las palabras engañosas. Evita el mal y haz el bien; busca la paz y síguela" (14-15). Y si haces todo esto, “Mis ojos estarán sobre vosotros y mis oídos estarán atentos a vuestras oraciones; antes de llamaros, os oiré, y a los que os vuelvan a hablar, diré: Aquí estoy” (Sal. 33:16; Is. 65:24). ¿Qué hay más dulce para nosotros que esta voz del Señor que nos llama, amados hermanos? – ¡Este es el camino de vida que el Señor nos muestra en su bondad! Así que, habiendo ceñido nuestros lomos con fe y haciendo buenas obras, y calzados nuestros pies con la guía del Evangelio (Ef. 6:14-15), sigamos a Él, para que seamos tenidos por dignos de ver a Aquel que nos llama en Su reino. Si deseamos habitar en el tabernáculo de su reino, sepamos que allí sólo se llega a través de las buenas obras. Preguntémosle al profeta del Señor, diciéndole: "Señor, ¿quién podrá habitar en tu morada? ¿Quién podrá habitar en tu santo monte? (Sal. 14:1). Y escucharemos la respuesta a esta pregunta del Señor, mostrándonos el camino a su morada: "El que anda en integridad y hace justicia, y habla verdad en su corazón, que no calumnia con su lengua, no hace mal a su propia sinceridad, y no acepta reproche contra su prójimo” (Sal. 14: 2-3). ¿Por qué dice Cristo en el Evangelio: “Cualquiera que oiga estas palabras mías y las ponga en práctica, le compararé a un hombre sabio que edificó su casa sobre la roca; y cayó lluvia, y se desbordaron los ríos, y soplaron los vientos, y se precipitaron contra aquella casa; y no cayó, porque estaba fundada sobre roca” (Mateo 7:24-25). Habiendo anunciado esto, el Señor espera que respondamos a estas santas sugerencias suyas con nuestras obras. ¿Por qué, con la esperanza de nuestra corrección, retrasa el fin de nuestra vida, como dice el Apóstol: “¿No comprendéis que la gracia de Dios os lleva al arrepentimiento?” (Romanos 2:4). Porque el buen Señor dice: “No quiero la muerte del pecador, sino que se aparte de sus caminos y viva” (Ezequiel 18:23). Entonces, hermanos, preguntamos al Señor quién puede llegar a ser habitante de su morada, y escuchamos los mandamientos a los que está obligado todo aquel que quiera habitar en ella. Ahora bien, si hacemos lo que este maestro nos manda, entonces sin duda seremos herederos del Reino de los Cielos. Preparemos nuestro corazón y nuestro cuerpo para la guerra, armados plenamente de la santa obediencia a los mandamientos, y para lo que nuestra naturaleza no es fuerte, pidamos al Señor, que se digne enviarnos el auxilio de su divina gracia. Si realmente queremos evitar los tormentos del infierno y ser dignos de una vida eterna y bienaventurada, mientras haya tiempo, mientras todavía estemos en este cuerpo, haremos lo que sea adecuado para la eternidad. De esta forma representamos la escuela de servir al Señor, en cuyas instituciones, esperamos, no haya nada cruel ni gravoso. Pero si parece que, como exige la ley de la justicia, corregir los vicios y conservar el amor, parece algo tímido, no te dejes llevar por el miedo y sigue el camino de la salvación, que no puede iniciarse de otra manera que por un camino estrecho (Mateo 7, 13-14)... Con la continuación de esta clase de vida en la fe, el corazón se expandirá, y el curso de las sendas de los mandamientos del Señor seguirá con la inexplicable dulzura del amor; de modo que si no salimos de esta escuela y continuamos en su enseñanza hasta la muerte, entonces mediante la paciencia seremos partícipes de los sufrimientos de Cristo, y entonces seremos dignos de la herencia de Su Reino. Capítulo 1. Nacimientos de la vida cristiana Se sabe que existen cuatro clases de monjes. Los primeros son los cenobitas, que viven en un monasterio y, según un estatuto común, bajo el control de un abba. El segundo son los anacoretas, es decir, los ermitaños que se retiran al desierto después de una larga prueba en un monasterio, habiendo aprendido a luchar contra el diablo con la oración y el consejo de muchos entre el ejército hermano, y confiando en que con la ayuda de Dios ya pueden entrar en combate singular con el enemigo, derrocarlo, ahuyentando sus sugerencias en la voluntad de la carne y del pensamiento. El tercer tipo de monjes, muy malo, son los sarabaitas, quienes, sin haber estudiado bajo la guía de un mentor experimentado y sin ser tentados, como el oro en un crisol, todavía esclavizados a los asuntos de la época y blandos como para aceptar impresiones pecaminosas, hacen votos monásticos, pensando que pueden engañar a Dios, y no sólo a las personas. Ellos, de dos en dos o de tres, o solos, habiéndose instalado en sus propios rediles, no en los del Señor, en lugar de cualquier ley, tienen sus propios deseos autoindulgentes: lo que conciben y aman es sagrado para ellos; Lo que no tiene corazón, lo consideran inútil. El cuarto tipo de monjes son los girovagi (wobblers), que deambulan de un lado a otro toda su vida, durante tres o cuatro días, visitando diferentes celdas; todos se tambalean y nunca se sientan en un solo lugar: estos son esclavos del útero indulgentes consigo mismos; son mucho peores que los sarabaitas y es mejor guardar silencio sobre su comportamiento que hablar de ellos. Nosotros, dejando todos los demás tipos de monaquismo, con la ayuda de Dios, comenzaremos a esbozar las leyes de vida de los cenobitas, el tipo de monaquismo más confiable. Capítulo 2. ¿Cómo debe ser un Abba? Abba, digno de liderazgo en el monasterio, debe recordar siempre, como dicen, justificar el nombre del líder con hechos. En el monasterio representa, según se cree, el rostro de Cristo; por qué no debe inculcar, ni establecer, ni ordenar nada más que los mandamientos del Señor, sino que cada mandamiento o enseñanza sea levadura de la verdad divina en las almas de sus discípulos. No debería mirar las caras; no amar a nadie más que a otro, a menos que encuentre a alguien mejor en las buenas obras y en la obediencia; ni preferir una persona noble a una convertida de la esclavitud, a menos que exista otra razón razonable para ello. Si, según las exigencias de la justicia, el Abba lo considera necesario, que lo haga, y si no, que cada uno ocupe su lugar, porque ya sea esclavo o libre (1 Cor. 12:13), todos somos uno en Cristo, y todos llevamos el mismo peso de la guerra bajo un solo Señor: “porque no hay parcialidad para con Dios” (Ro. 2:11). Sólo en este sentido somos distinguidos por Él si uno resulta más exitoso en las buenas obras y más humilde que el otro. Por lo tanto, que Abba tenga el mismo amor por todos y que se aplique a todos la misma disciplina, dependiendo de sus obras. En su enseñanza debe observar siempre aquella regla apostólica que dice: “reprende, reprende, suplica” (2 Tim. 4,2), es decir, aplica de vez en cuando, y mezcla el afecto con la intimidación. Que la severidad del maestro muestre en él la tierna disposición del padre: debe reprender estrictamente a los inexpertos e inquietos; suplican obedientes, mansos y pacientes, que prosperen para lo mejor; pero que reprenda a los descuidados y desdeñosos con la prohibición. No pase por alto los errores y omisiones, sino que tan pronto como comiencen a aparecer, córtelos de raíz para que no aumenten, acordándose de la angustia que padeció Elí, el Sumo Sacerdote (1 Samuel 2). Que amoneste con palabras a los hombres honestos y razonables durante la primera y segunda amonestaciones, pero que calme a los ignorantes y a los duros de corazón, a los soberbios y desobedientes desde el principio, incluso con castigos corporales, sabiendo lo que está escrito: “Al necio no se corrige con palabras”, y también: “Golpea a tu hijo con vara, y lo librarás de la muerte” (Proverbios 23:13-14). Abba debe recordar siempre que existe, pensar en quién es llamado y saber que a quien más se le confía, más se le exigirá. Que sepa cuán difícil y difícil fue la tarea que asumió para gobernar las almas y organizar la moral de muchos. Que trate de influir en todos, unos con afecto, otros con amenazas, otros con persuasión, aplicándose a todos, juzgando por sus propiedades o según su racionalidad, para no permitir que nada perjudicial entre en el rebaño que le ha sido confiado, sino, al contrario, alegrarse siempre de su multiplicación y prosperidad. Sobre todo, que tenga miedo, habiendo descuidado la salvación de las almas que le han sido encomendadas, de preocuparse más por las cosas transitorias, terrenas y corruptibles, pero pensando siempre en que se ha comprometido a gobernar las almas en el reino, de lo que tendrá que dar cuenta. No se deje justificar por la pobreza de sus necesidades, recordando lo que está escrito: “buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas” (Mt. 6,33), y también: “no hay privación para los que le temen” (Sal. 33,10). Por tanto, que todos sigan en todo la voluntad del abad, como ley urgente, y que nadie se desvíe de ella sin razón. Nadie en el monasterio debe seguir su propia voluntad y no pensar que nadie pueda entrar descaradamente en una disputa con Abba sobre sus órdenes para el monasterio. Cualquiera que se atreva a hacer esto debería ser sometido a las medidas correctoras establecidas. Sin embargo, que el Abba mismo haga todo con temor de Dios y observando la verdad, sabiendo que finalmente dará cuenta de todos sus juicios a Dios, el Juez Más Justo. Si necesitas hacer algo insignificante en beneficio del monasterio, entonces deja que Abba siga el consejo de sólo los hermanos mayores, como está escrito: “No hagas nada sin razonar, y cuando lo hagas, no te arrepientas” (Eclesiástico 32:21). 1. Primero, ama al Señor Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas (Lucas 10:27). 2. Entonces, tu prójimo como tú mismo. 3. A continuación, no mates (Mateo 5:21). 4. No cometer adulterio (Levítico 19). 5. No robar (Éxodo 20:15). 6. No codiciar (Deuteronomio 5:21). 7. No dar falso testimonio (2 Ped. 2). 8. Honra a todas las personas (Lucas 9). 9 . Lo que no quieras para ti no se lo hagas a los demás (Tov.4). 10. Negarse a sí mismo para seguir a Cristo (Mateo 17). 11. Mortifica y esclaviza tu cuerpo (1 Cor. 9). 12. No busques el placer (2 Ped. 2). 13. Ayuno amoroso (Hechos 1). 14. Alimentar a los pobres (Tov.4). 15. Vestir al desnudo (Isaías 58). 16. Visitar a los enfermos (Mateo 25). 17. Enterrar a los muertos (Tov.1). 18. Ayuda en los problemas (Ecl. 6). 19. Consuelo en el dolor (Ecl. 7). 20. Ser ajeno a los asuntos de la época (2 Tim. 2). 21. Nada es preferible al amor de Cristo (Mateo 10). 22. No os enojéis (Mateo 5). 23. No guardéis rencor (Efe.4). 24. No guardes engaño en tu corazón (Proverbios 12). 25. No digas “paz” mientras tengas maldad en tu corazón (Sal. 27). 26. No renunciéis al amor (1 Ped. 1). 27. No jures, para no romper tu juramento (Mateo 5). 28. Habla la verdad con el corazón y con los labios (Sal. 14). 29. No devolváis mal por mal (1 Tes. 5). 30. No ofendáis a nadie, sino soportad con paciencia el daño (1 Cor. 6). 31. Amad a vuestros enemigos (Mateo 5). 32. No maldigas a los que calumnian, sino más bien bendícelos (1 Ped. 3). 33. Soportar persecución por causa de la justicia (Mateo 5). 34. No seas orgulloso (Tov.4). 35. Ni bebedor de vino (1 Tim. 3). 36. Ni los que comen mucho (Señor.37). 37. Ni somnoliento (Proverbios 20). 38. Ni al perezoso (Proverbios 24). 39. Ni quejarse (Prem. 1). 40. Ni calumniador (Proverbios 24). 41. Pon tu confianza en Dios (Sal. 30). 42. Habiendo visto algo bueno en ti, atribuyelo a Dios, y no a ti mismo (Santiago 1). 43. Considera el mal como obra tuya e impútatelo a ti mismo (Oseas 13). 44. Teme el día del juicio (Job 31). 45. Temer a la Gehena (Lucas 12). 46. ​​Desear la vida eterna con todo deseo espiritual (Sal. 83). 47. Tenemos la muerte ante nuestros ojos todos los días (Mateo 24). 48. Guarda cada hora los asuntos de tu vida (Deut. 4). 49. Ten por seguro que Dios te ve en todo lugar (Proverbios 5). 50. Los malos pensamientos que vienen al corazón son inmediatamente estrellados contra una piedra (Sal. 36). 51. Y abierto al anciano espiritual (Sir.9). 52. Guarda tus labios de la calumnia (Sal. 35). 53. No me gusta la verbosidad (Proverbios 10). 54. No hables palabras vacías o que provoquen risa (Mateo 12). 55. Aversión al estallido de risa (Ecl. 7). 56. Escuche atentamente las santas lecturas (Lucas 11). 57. Sed diligentes en la oración frecuente (Lucas 18). 58. Confiesa cada día en oración a Dios con lágrimas y lamentos tus pecados pasados, tratando por todos los medios de corregirlos (Is. 6). 59. No cometáis deseos carnales y odiéis vuestra propia voluntad (Gál. 5). El que es así lo abandona todo, y sin atender a su propia voluntad, inmediatamente se arroja de las manos el trabajo, y dejando inconcluso lo que estaba haciendo, rápidamente sigue el mandato de obediencia según la voz del comandante, de modo que el mandato pronunciado por el maestro y su cumplimiento por el alumno confluyen como en un solo momento. Tal rapidez la imparte el temor de Dios a las obras de quienes luchan con amor por la vida eterna. Caminan por un camino angosto, pero el Señor dice de él: “Angosto es el camino que lleva a la vida” (Mateo 7:14). No viven según su propia voluntad, no siguen sus propios deseos y no buscan la autogratificación, sino que, estando en el monasterio, actúan según el juicio y la orden de otro, queriendo que Abba los gobierne. Sin duda, tales imitan a Cristo Señor, quien dice de sí mismo: “Bajé del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del Padre que me envió” (Juan 6:38). La Divina Escritura nos llama, hermanos, diciendo: “El que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido” (Lucas 14:11). Dicho esto, nos muestra que toda exaltación es una especie de orgullo, que el Profeta evitó por todos los medios, como él mismo atestigua diciendo: “Señor, mi corazón no se enalteció, ni mis ojos se alzaron, y no entré en lo grande y fuera de mi alcance” (Sal. 130, 1). ¿Pero qué? "¿No he humillado y calmado mi alma, como un niño destetado del pecho de su madre? Así era mi alma" (- 2). Por lo tanto, si se quiere alcanzar las últimas alturas de la humildad y ascender rápidamente a esa altura celestial a la que se asciende con humildad en la vida real, por las obras de nuestra ascensión es necesario erigir esa escalera que Jacob vio en sueños, y por la cual vio a los Ángeles de Dios ascender y descender. Lo que, sin duda, debe entenderse por ascenso y descenso no es otra cosa que que se desciende con exaltación y se asciende con humildad. La escalera ascendente misma es nuestra vida en esta época, que por la humildad del corazón es elevada por el Señor al cielo. Y llamemos a los lados de esta escalera nuestro cuerpo y alma; en qué lados la palabra de Dios estableció diferentes etapas: grados de humildad o automortificación y esclavitud de la carne para nuestro ascenso al dolor. Que el hombre piense siempre de sí mismo de esta manera, que Dios lo mira desde el cielo a cada hora, y que sus obras en todo lugar están abiertas ante la mirada de la Divinidad y son notadas por los Ángeles de Dios. El Profeta nos lo demuestra cuando muestra que Dios está siempre presente en nuestros pensamientos, diciendo: “¡Tú pruebas los corazones y los vientres, oh Dios justo!” (Sal.7:10); y nuevamente: “El Señor conoce los pensamientos de los hombres, que son vanidad” (Sal. 93:11); también: “Tú entiendes desde lejos mis pensamientos” (Sal. 139:20; y: “Dominarás el resto de la ira” (Sal. 75:11). Por tanto, que cada hermano se guarde de los malos pensamientos, diciendo siempre en su corazón: “Fui irreprensible delante de él, y cuidé de no pecar” (Sal. 17:24). El séptimo grado de humildad es cuando alguien se considera el más bajo, y el peor de todos, no sólo con la lengua, sino también con el sentimiento interior de su corazón, hablando con el Profeta: “Soy un gusano, y no un hombre, oprobio de los hombres y humillación de los hombres” (Sal. 21: 7), “fue enaltecido, humillado y desmayado” (Sal. 87:16). Y nuevamente: “Bueno es para mí, porque me has humillado, para que aprenda en tu justificación” (Sal. 119:71). El octavo grado de humildad es cuando un monje no hace nada excepto lo que la Regla monástica general le obliga a hacer y lo que el ejemplo de sus mayores le animan a hacer. El noveno grado de humildad es cuando un monje refrena su lengua para no hablar, y guarda silencio, no habla hasta que se le pide: porque la Escritura inspira, “que hablando demasiado no escaparás del pecado” (Proverbios 10:19), y que “el hombre de mala lengua no permanecerá en la tierra” (Salmo 139:12). Hay un décimo grado de humildad si alguien es reacio y se ríe fácilmente, porque está escrito: “El necio alza la voz en la risa” (Eclo 21:23). En las vigilias se leen libros tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento; también se leen sus interpretaciones hechas por famosos padres ortodoxos y maestros ecuménicos. Después de estas tres lecturas con sus responsorios siguen los otros seis salmos cantados con aleluya. Luego hay una lectura del Apóstol: un verso y una oración de litio, es decir, Señor, ten piedad; y esto pone fin a las vigilias nocturnas. Capítulo 10. ¿Cómo realizar la oración nocturna en verano? Y desde Pascua hasta las calendas de noviembre se mantiene el mismo número de salmos, como se ha dicho, salvo que se apartan las lecturas del Código, por las cortas noches, y en lugar de tres lecturas se hace una del Antiguo Testamento, con una breve responsabilización después de ella; todo lo demás se cumple: de modo que en las vigilias nocturnas nunca se cantan menos de 12 salmos, excepto el 3º y el 94º. Capítulo 11. ¿Cómo realizar las vigilias los domingos? Después del cuarto responsorio, el Abba comienza el himno: “Te alabamos a Dios”. A su orden, Abba lee una lectura del Evangelio, durante la cual todos permanecen con temor y reverencia. Al final de la lectura, todos dicen: “Amén”, y Abba recita el himno: A Ti se debe la alabanza. Luego, después de la bendición, comienzan los maitines. Este orden de vigilia de los domingos se observa igual en todo momento, tanto en invierno como en verano. - A menos que suceda (que no sucederá) levantarse más tarde; entonces se reducen las lecturas o responsabilizaciones. Sin embargo, debemos intentar por todos los medios impedir que esto suceda; y, si sucede, aquel por cuya negligencia sucedió, inmediatamente en la iglesia da una satisfacción digna ante Dios (sufre penitencia). Capítulo 12. Cómo realizar el culto matutino. Desde la Santa Pascua hasta Pentecostés, cantad sin omisiones el Aleluya, tanto en los salmos como en los responsorios. Desde Pentecostés hasta el inicio de la Cuaresma, en todos los servicios nocturnos, cántalo sólo con los últimos seis salmos. Todos los domingos y excepto Pentecostés, cánticos (proféticos), maitines, las horas primera, tercera, sexta y novena para cantar Aleluya; y Vísperas con la antífona, y el responsorio nunca debe cantarse con Aleluya, excepto desde Pascua hasta Pentecostés. Capítulo 16. ¿Cuántos servicios realizar cada día? El Profeta dice: “Siete veces al día te glorifico” (Sal. 119:164). Cumpliremos este sagrado número del siete interpretando maitines, la primera, tercera, sexta y novena hora, vísperas y completas. Porque cuando dice: "Durante el día te alabamos", el profeta se refiere a las horas del día; sobre las vigilias nocturnas dice: “A medianoche me levanté para alabarte” (62). En todos estos momentos enviaremos alabanzas a nuestro Creador por los destinos de Su justicia, es decir, reunámonos para maitines, la primera, tercera, sexta y nona, para vísperas y completas, y por la noche nos levantaremos y nos confesaremos con Él. Si la hermandad es grande, es necesario elegir entre los propios hermanos a aquellos que tengan buen testimonio y vivan santamente, y nombrarlos decanos, para que cuiden de sus diez en todo, según los mandamientos de Dios y los mandamientos del Abba. Que se elijan como decanos a aquellos con quienes Abba pueda compartir con confianza su carga. La elección debe hacerse no en orden (entrada al monasterio), sino según el éxito en la vida y la capacidad de edificar con la palabra de enseñanza. Si alguno de los decanos resulta tener orgullo, entonces hay que reprenderlo y convencerlo de que se corrija, una y dos veces, y a la tercera, si no se corrige, reemplazarlo y poner en su lugar a otro más digno. Lo mismo decretamos sobre la preposición. (El cuidador de la casa. Prepuestos y aquellos a quienes se les confía toda una parte de la gestión de todo el monasterio, por ejemplo, el ama de llaves, el trabajador del hospital, etc.). Capítulo 22. ¿Cómo convertirse en monje? Creo que bastará para fortalecer las fuerzas ofrecer dos brebajes en todas las comidas, a la hora sexta o novena; y esto por la debilidad de los diversos hermanos, de modo que si alguno no puede comer de uno, se fortalezca con otro. Así, dos brebajes bastarán para todos los hermanos; Si obtienes frutas o verduras de algún lugar, agrega este tercer plato. Dos libras de pan al día son suficientes para un hermano, ya sea que se haga una comida o dos: almuerzo y cena. Si hay cena, el cillerero retendrá un tercio de la misma libra para ofrecerla en la cena. Si hay trabajo duro, queda en manos de la voluntad y el juicio de Abba: agregar algo cuando sea necesario, eliminando solo de todas las formas posibles la intoxicación y la carga de la comida: porque nada es más indecente para un cristiano que la embriaguez, como nos dijo el Señor: “Mirad por vosotros mismos, que vuestro corazón no se cargue de comer en exceso y de embriaguez” (Lucas 21:34). Los niños no deben tener la misma cantidad de comida, sino menos que más, observando la frugalidad en todo. Todo el mundo debe abstenerse de comer carne de animales de cuatro patas, excepto aquellos que estén muy enfermos. Tan pronto como se escuche la señal, se debe acudir inmediatamente al Santo Servicio Divino con todo cuidado, dejándolo todo en las manos, pero con calma, sin complicaciones. Nada debe preferirse a la obra de Dios. Si alguien viene a la vigilia nocturna después de la “Gloria” del Salmo 97 (que, por lo tanto, se supone que se canta un poco prolongado), no debe permanecer en su lugar entre los hermanos, sino detrás de todos, o en algún lugar especial, para estar a la vista de todos; y al final del servicio debe aceptar el arrepentimiento público. Por eso está decidido a quedar en último lugar, o especialmente, para que, siendo notado por todos, sean corregidos de esta vergüenza. Si permanecen fuera de la iglesia, puede suceder que otro se acomode allí a dormir, o se siente allí sin orar, y si hay más de una de esas personas, comenzarán a hablar vanamente, y se le dará un lugar al maligno. Por tanto, es mejor dejar entrar a esas personas, para no verse privados de todo, y el resto se corregirá. El domingo lean todos, excepto los asignados a diversas obediencias. Si alguno no quiere o no puede leer y razonar, obligadle a trabajar para que no quede ocioso. A los hermanos de constitución débil se les debe asignar tal trabajo o oficio para que no estén ociosos ni cargados. Abba juzgará su debilidad. Capítulo 49. Cómo pasar Pentecostés Aunque en todo momento la vida de un monje debe fluir con el rigor de Pentecostés, pero como tal virtud no es de todos, instamos, al menos en estos días de Pentecostés, a mantener la propia vida en toda pureza, encubriendo todas las negligencias de otros tiempos en estos días santos. Esto se cumplirá dignamente cuando, domando las pasiones, nos dediquemos a la oración con lágrimas, lectura, contrición sincera y abstinencia estricta. Los hermanos que están ausentes en el trabajo y no pueden asistir a la iglesia a las horas señaladas, y el Abba considera que así es, que hagan la obra de Dios donde trabajan, doblando las rodillas con temor de Dios. Asimismo, quienes son enviados al camino no deben faltar a las oraciones establecidas en determinados momentos; pero que los cumplan lo mejor que puedan, y no dejen de presentar esta renta de su servicio. Capítulo 51. De los hermanos que no llegan tan lejos Un hermano que es enviado a algún lugar por negocios y que espera regresar al monasterio el mismo día no debe llevar comida afuera, incluso si alguien se lo pide, a menos que Abba lo permita. Cualquiera que actúe de manera diferente sufrirá la pena de excomunión. Capítulo 52. Sobre el libro de oraciones del monasterio. Abba se encargará de la cantidad adecuada de ropa, para que no quede demasiado corta, sino justo a tiempo. Al recibir cosas nuevas, las viejas deben ser regaladas al mismo tiempo y guardadas en la basura para los pobres. A un monje le basta tener dos berberechos y dos medios caftanes, para las noches y en caso de lavar aquellas cosas que sean innecesarias más allá de esto deben cortarse. Asimismo, regalen las sandalias y cualquier otra cosa vieja cuando reciban una nueva. Quienes se ponen en camino reciben algunos femoralia chatarra (algo así como pantalones), que les devuelven después de lavarlos cuando regresan. Es necesario tener un kukol mejor de lo habitual y un medio caftán hecho jirones; que los reciban los que van por el camino y, al regresar, devuélvanlos. Asígnale un anciano experimentado que sepa ganar almas para el Señor, y que observe atentamente si realmente ha buscado a Dios, si es diligente en la obra de Dios (oración), si es pronto para obedecer o si es tolerante con los reproches. Necesitamos contarle todas las dificultades y dolores que se encuentran en el camino hacia Dios. Si promete firmeza y constancia inquebrantable, después de dos meses le lea toda la Carta y dígale: estas son las leyes bajo las cuales hay que luchar; Si puedes quedarte con todo, vete, y si no puedes, es mejor que te alejes. Si todo va según su deseo, condúcelo de nuevo a la celda del novicio y prueba nuevamente su paciencia (la lectura de las Reglas tuvo lugar en el vestíbulo de la iglesia y durante más de un día). Si tiene algo, o se lo da primero a los pobres o lo dona al monasterio delante de todos, sin dejar nada para él. En el monasterio ya no tiene poder sobre su cuerpo, no sólo sobre algunas cosas. Inmediatamente en la iglesia se quita la ropa y se viste con ropas de monasterio. Sus ropas anteriores se guardan en la basura, de modo que si, por instigación del diablo, decide abandonar el monasterio, será expulsado de él con ellas. La promesa escrita colocada sobre el altar ya no será recibida: deberá conservarse en el monasterio. Capítulo 59. De los hijos de nobles o pobres, dedicados a Dios. Si uno de los nobles dedica a su hijo a Dios en un monasterio, cuando este joven aún es joven, sus padres hacen la promesa escrita descrita anteriormente y, habiendo traído lo necesario para el sacrificio sin sangre, tanto su letra como la del joven se colocan en las cubiertas del altar y así lo dedican a Dios. En sus asuntos y órdenes debe ser cuidadoso y prudente, ya se trate de los aspectos espirituales de la vida o del físico. Debe asignar el trabajo selectivamente, en proporción a las fuerzas de cada uno, recordando la prudencia de Jacob, que dijo acerca de sus ovejas: “Si un día las arreas, todas las vacas morirán” (Gén. 33:13). Teniendo en cuenta esta y otras pruebas similares de la prudencia, madre de todas las virtudes, establezca y mida todas las cosas de tal manera que tanto los fuertes la deseen como los débiles no huyan de ella. Que se sienta especialmente motivado a cumplir tal regla de acción por el hecho de que si todo se maneja sabiamente, escuchará del Señor lo mismo que dijo del buen siervo, que siempre a su debido tiempo daba dinero a sus siervos: “En verdad os digo que lo pondrá sobre todos sus bienes” (Mateo 24:47). Capítulo 65. De la preposición del monasterio. (Vicario, segundo después de Abba) Entonces, para preservar la paz y el amor, decretamos que todo en el monasterio debe establecerse de acuerdo con la voluntad de Abba. Y si es posible, que todas las órdenes monásticas establecidas por Abba sean observadas únicamente por los decanos, de quienes se dijo anteriormente, para que cuando a muchos se les confían diferentes partes de la administración, nadie tenga motivos para estar orgulloso. Si por circunstancias locales o por el número de hermanos resulta necesario un prepuesto, que el Abba mismo elija uno con razonable prudencia y con el consejo de hermanos temerosos de Dios. Este prepósito debe hacer con todo respeto sólo lo que le encomienda el Abba, no permitiéndose nada contrario a la voluntad y órdenes del Abba. Cuanto más respeta la confianza de los demás, más diligentemente debe mostrar obediencia al director del monasterio. Capítulo 73. Que la presente carta no muestra todas las leyes del ascetismo y de la vida espiritual. Escribimos esta Carta para que quienes la observen puedan alcanzar la pureza de moral o mostrar los inicios de la prosperidad cristiana. Para aquellos que deseen ascender a los más altos grados de perfección, existen las instrucciones de los Santos Padres, cuyo cumplimiento lleva a la persona a la cima de la perfección. ¿Qué página, o qué comienzo de la Divina Escritura del Nuevo y Antiguo Testamento no representa la norma más verdadera de una vida mejor para el hombre? ¿O qué libro de nuestros Santos Padres Ecuménicos no indica cómo llegar a nuestro Creador de la forma más segura? Las entrevistas de los Santos Padres, sus dichos y vidas, también la regla de nuestro padre San Basilio, ¿qué otra cosa son sino esbozos de virtudes para monjes bien vividos y obedientes? Pero para nosotros, que vivimos pobremente, somos descuidados y descuidados, son vergüenza y vergüenza. Así que, hermano, deseando llegar a la patria celestial, trabaja primero con diligencia en cumplir la presente Regla para los principiantes; y luego, con la ayuda de Dios, podrás asumir más, cuyo cumplimiento te llevará a la cima de la perfección. 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