4. Устав преподобного Венедикта Нурсийского

Für einige Zeit verließ der heilige Benedikt seine Einsamkeit, nachdem er von den Brüdern eines Klosters gebeten worden war, nach dem Tod ihres Abtes ihr Vater und Anführer zu sein. Doch da er die Regierungsgeschäfte mit der nötigen Strenge führte, wurde er den Mönchen, die bis dahin an Freiheiten gewöhnt waren, bald zur Last, und sie beschlossen, ihn mit Gift zu töten. Als er dies daran sah, dass das Gefäß, das ihm mit dem üblichen Getränk gebracht wurde, sich unter das Zeichen des Kreuzes setzte, verließ er dieses Kloster und zog sich an seinen verlassenen Lieblingsort zurück. Dann versammelten sich in großer Zahl Jünger zu ihm, die ihr Leben dem Dienst an dem einen, allmächtigen Gott widmen wollten, und so baute der heilige Benedikt zwölf Klöster für sie und brachte in jedem von ihnen zwölf Mönche unter der Aufsicht der erfahreneren seiner Anhänger unter. Er hatte nur sehr wenige bei sich, die er in seiner Gegenwart am besten erziehen sollte. Der Ruhm des heiligen Benedikt wuchs, er zog immer mehr Anhänger an und die Klöster füllten sich mit Mönchen. Dies erregte den Neid des benachbarten Priesters Florence und er begann, Intrigen zu schmieden. Der heilige Benedikt gab ihm nach, verließ mit einigen Mönchen diesen Ort und ließ sich auf dem Monte Cassino nieder. Auf einem weitläufigen Felsvorsprung dieses Berges errichtete er ein Kloster, das zum Hauptkloster seiner Klöster wurde. Alle Bemühungen von St. Venedikt galten sowohl intern als auch extern der Organisation. Hier glänzte er am meisten mit der Herrlichkeit der Wunder, der Krankenheilung, der Austreibung von Dämonen, der Auferweckung der Toten, der Einsicht in die innersten Gedanken der Herzen und der Prophezeiung, obwohl er dies alles in seinen früheren Klöstern zeigte. Nachdem er von vielen solchen Manifestationen der Macht Gottes durch den heiligen Benedikt erzählt hat, schließt der heilige Gregor die Geschichte mit den Worten ab: „Ich lasse noch viel mehr aus, um über Wunder zu erzählen, aber der heilige Ehemann strahlte auch im Licht der Lehre, denn er schrieb Regeln für die Mönche, die sich durch Sicherheit und Eleganz der Sprache auszeichneten. In diesem Überblick über die Regeln kann man seine Bräuche und sein Leben erkennen, denn der heilige Ehemann konnte nicht anders lehren, als wie er selbst lebte.“ Der Zeitpunkt seines Todes wurde ihm offenbart und er erzählte einigen seiner Jünger davon. Sechs Tage vor seinem Tod befahl er, das Grab für sich selbst zu öffnen. Dann begann er unter Fieber zu leiden und seine Schwäche verstärkte sich. Sechs Tage lang befahl er seinen Jüngern, sich zur Kirche zu tragen, bereitete sich dort auf den Tod durch die Gemeinschaft mit dem Leib und Blut des Herrn vor und atmete, auf die Hände seiner Jünger gestützt, mit zum Himmel erhobenen Händen seinen letzten Atemzug in den Worten des Gebets aus. Er wurde in der Kirche St. Johannes der Täufer begraben, die er selbst an der Stelle des von ihm zerstörten Apollontempels errichtete. Gleich zu Beginn der Klostergründung zerstörte er diesen Kirche und baute die Kirche St. Johannes der Täufer. Er ist darin begraben. Höre, mein Sohn, auf die Lehren des Lehrers und neige das Ohr deines Herzens zu ihm; Nehmen Sie die Ermahnungen eines liebevollen Vaters mit Liebe an und erfüllen Sie sie mit Taten, damit Sie durch fleißigen Gehorsam zu dem zurückkehren, von dem Sie sich durch faulen Ungehorsam zurückgezogen haben. Hier richtet sich meine Rede an Sie, der Sie auf Ihre eigenen Wünsche verzichten, um ein Krieger Christi, des Herrn, des wahren Königs, zu sein, und der die starke und herrliche Waffe des Gehorsams annimmt. Ganz gleich, wie Sie eine gute Tat beginnen, bitten Sie Ihn zunächst mit einem dringenden Gebet um die Kraft, sie zu vollenden, und lassen Sie nicht zu, dass Ihm, der sich bereits dazu entschlossen hat, uns zu Seinen Söhnen zu zählen, jemals durch unsere bösen Taten beleidigt wird, denn wir müssen Ihm jederzeit für alle Seine guten Taten an uns gehorchen, damit Er uns sonst, entweder als zorniger Vater, nicht ein einziges Mal als ungehorsame Söhne oder als furchtbares Wesen Der Herr unseres Erbes beraubt empört über unsere bösen Taten, hat uns nicht als unwürdige Sklaven der unaufhörlichen Qual ausgeliefert, die nicht in die Fußstapfen seiner Herrlichkeit treten wollten. Lasst uns endlich aus dem Schlaf erwachen und uns von der Heiligen Schrift inspirieren lassen, die sagt: „Die Stunde ist gekommen, dass wir aus dem Schlaf erwachen“ (Röm 13,11). Und wenn wir unsere Augen für das von Gott geschaffene Licht öffnen und unsere zitternden Ohren für die göttliche Stimme neigen, lasst uns darauf hören, was sie in uns inspiriert, indem wir jeden Tag rufen: „Wenn ihr jetzt auf seine Stimme hören würdet: „Verhärtet eure Herzen nicht“ (Psalm 94,7-8) und auch: „Wer Ohren hat“ (höre), „der höre, was der Geist den Kirchen sagt“ (Apok. 2,29). Was ist Er sagt: „Kommt, Kinder, hört mir zu! Ich werde euch die Furcht des Herrn lehren“ (Ps. 33,12). Auf der Suche nach seinem Arbeiter unter der Menge ruft der Herr: „Will der Mensch leben und Wohlstand lieben, um Gutes zu sehen?“ (Psalm 33,13). Wenn du das hörst und antwortest: „Hier bin ich“, sagt Gott zu dir: „Bewahre deine Zunge vor bösen Worten und deine Lippen vor betrügerischen Worten. Meide das Böse und tue Gutes; suche den Frieden und folge ihm“ (14–15). Und wenn du das alles tust, „werden meine Augen auf dich gerichtet sein und meine Ohren werden auf deine Gebete gerichtet sein. Bevor ich zu dir rufe, werde ich dich hören, und zu denen, die wiederum zu dir reden, werde ich sagen: Hier bin ich“ (Ps. 33,16; Jes. 65,24). Was gibt es Schöneres für uns als diese Stimme des Herrn, die uns ruft, geliebte Brüder? – Dies ist der Lebensweg, den uns der Herr in seiner Güte zeigt! Derjenige, der ihm etwas Unfreundliches einflößt und ihn schon dadurch aus den Augen seines Herzens schneidet, verwandelt sich in Nichts und „bricht“ seine „Babys“ – böse Gedanken – an einem Stein – Christus; Wer aus Angst vor dem Herrn sich nicht durch seine guten Taten erhöht, sondern deren Vollendung nicht sich selbst, sondern dem Herrn zuschreibt, verherrlicht den in ihm wirkenden Herrn, indem er mit dem Propheten sagt: „Nicht uns, Herr, nicht uns, sondern deinem Namen gib Ehre“ (Psalm 113,9), so wie der Apostel Paulus keinen der Erfolge der Predigt sich selbst zuschrieb, indem er sagte: „Durch die Gnade Gottes bin ich, was ich bin.“ ( 1. Kor. 15:10) und sagt weiter: „Wer sich rühmt, rühme sich des Herrn“ (2. Kor. 10:17). Warum sagt Christus im Evangelium: „Jeder, der diese meine Worte hört und sie tut, den werde ich mit einem weisen Mann vergleichen, der sein Haus auf den Felsen baute; und es fiel Regen, und die Ströme flossen über, und die Winde wehten und stürmten gegen das Haus; und es fiel nicht, weil es auf Felsen gegründet war“ (Matthäus 7,24-25). Nachdem der Herr dies angekündigt hat, erwartet er, dass wir mit unseren Taten auf seine heiligen Anregungen reagieren. Warum verzögert er in der Hoffnung auf unsere Korrektur das Ende unseres Lebens, wie der Apostel sagt: „Verstehst du nicht, dass die Gnade Gottes dich zur Umkehr führt?“ (Römer 2:4). Denn der allgütige Herr sagt: „Ich will nicht, dass der Sünder stirbt, sondern dass er umkehrt und lebt“ (Hes 18,23). Also, Brüder, haben wir den Herrn gefragt, wer Bewohner seiner Wohnung werden kann, und wir haben die Gebote gehört, zu denen jeder verpflichtet ist, der darin wohnen möchte. Wenn wir nun tun, was dieser Lehrer uns befiehlt, werden wir zweifellos Erben des Himmelreichs sein. Bereiten wir unsere Herzen und Körper auf den Krieg vor, voll bewaffnet mit heiligem Gehorsam gegenüber den Geboten, und für das, wofür unsere Natur nicht stark ist, bitten wir den Herrn, dass er sich herablassen möge, uns die Hilfe seiner göttlichen Gnade zu senden. Wenn wir den Qualen der Hölle wirklich entgehen und eines endlosen, glückseligen Lebens würdig sein wollen, werden wir, solange noch Zeit ist und wir noch in diesem Körper sind, das tun, was für die Ewigkeit geeignet ist. Der Abba soll sich daran erinnern, dass sowohl seine Lehren als auch der Gehorsam seiner Jünger – beides Dinge – beim Jüngsten Gericht Gottes streng geprüft werden, und er soll wissen, dass die Schuld beim Hirten liegt, wenn der Hausherr in den Schafen weniger Nutzen findet, als er sollte. Erst dann wird er frei von Schuld sein, wenn sich herausstellt, dass er die ganze Seelsorge in Anspruch genommen hat und die Herde unruhig und ungehorsam geblieben ist. Wenn der Hirte die zerstörerischen Krankheiten seiner Schafe sorgfältig heilte, wird er nach dem Urteil des Herrn freigesprochen, nachdem er mit dem Propheten Gottes gesagt hat: „Ich habe deine Gerechtigkeit nicht in meinem Herzen verborgen, ich habe deine Treue und dein Heil verkündet“ (Psalm 39,11), und sie verachteten mich mit Verachtung. Dann wird die Schuld der ungehorsamen Schafe noch schlimmer, und die Strafe für sie wird der ewige Tod sein. Wenn jemand den Namen Abba (und die Bürde) annimmt, muss er seinen Jüngern mit zweifacher Führung vorausgehen, d. und diejenigen, die im Herzen grober und einfacher sind, sollen die göttlichen Gebote durch ihre Taten zeigen. Worüber er seine Jünger lehrt, dass es (dem Willen Gottes und ihrer Berufung) widerspricht, soll er durch Taten zeigen, dass er dies alles nicht tun sollte, damit er selbst, während er anderen predigt, nicht unwürdig bleibt (1. Kor. 9,27), damit Gott nicht zu ihm sagt, wenn sie sündigen: „Warum predigst du meine Gebote und nimmst meinen Bund in deinen Mund, aber du selbst hasst meine Unterweisung und wirfst meine Worte für dich selbst?“ (Ps.49:16-17); Du siehst „den Splitter im Auge deines Bruders, aber den Balken in deinem eigenen Auge siehst du nicht“ (Matthäus 7,3). Lassen Sie also alle in allem den Willen des Abtes als dringendes Gesetz befolgen und niemand unangemessen davon abweichen. Niemand im Kloster sollte seinem eigenen Willen folgen und nicht daran denken, dass jemand unverschämt mit dem Abba über seine Befehle für das Kloster streitet. Wer dies wagt, sollte etablierten Korrekturmaßnahmen unterliegen. Möge der Abba jedoch selbst alles mit Gottesfurcht und im Einklang mit der Wahrheit tun, wohl wissend, dass er am Ende Gott, dem gerechtesten Richter, Rechenschaft über alle seine Urteile ablegen wird. Wenn Sie etwas Unbedeutendes zum Nutzen des Klosters tun müssen, dann lassen Sie den Abba den Rat nur der älteren Brüder befolgen, wie geschrieben steht: „Tue nichts ohne Überlegung, und wenn du es tust, bereue es nicht“ (Sir. 32:21). 1. Erstens: Liebe Gott, den Herrn, mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele und mit deiner ganzen Kraft (Lukas 10,27). 2. Dann – dein Nächster wie du selbst. 3. Als nächstes: Töte nicht (Matthäus 5:21). 4. Begehen Sie keinen Ehebruch (3. Mose 19). 5. Stehlen Sie nicht (Exodus 20:15). 6. Habe keine Lust (5. Mose 5:21). 7. Geben Sie kein falsches Zeugnis ab (2. Petr. 2). 8. Ehre alle Menschen (Lukas 9). 9 . Was du nicht für dich selbst willst, tue es auch nicht anderen an (Tov.4). 60. Abbas Gebote bestehen darin, in allem zu gehorchen (Hebr. 13), auch wenn er selbst (was er nicht will) anders handelt und sich an die Worte des Herrn erinnert: Was sie sagen, das haltet ihr, aber was sie tun, das tut ihr nicht (Matthäus 23). 61. Will nicht als Heiliger bezeichnet werden, bevor du einer bist, aber es ist besser, so zu sein, dass du wirklich als Heiliger bezeichnet wirst (Matthäus 23). 62. Die Gebote Gottes jeden Tag zu erfüllen (Sir.6). 63. Liebe die Keuschheit (1. Tim. 5). 64. Hasse niemanden (Lukas 19). 65. Sei nicht neidisch, hege keinen Hass (Gal. 5). 66. Mag keine Konkurrenz (2. Tim. 2). 67. Fliehe vor der Welle (Ps. 130). 68. Ehre die Ältesten (Lev. 19). 69. Liebe die Jüngeren (1. Tim. 4). 70. Bete für Feinde aus der Liebe Christi (Matthäus 5). 71. Schließen Sie vor Sonnenuntergang Frieden mit denen, mit denen Sie nicht einverstanden sind (Eph. 4). 72. Verzweifle niemals an der Barmherzigkeit Gottes (Hes. 18). Dies sind die Werkzeuge der spirituellen Kunst, mit denen, wenn wir Tag und Nacht ununterbrochen arbeiten, dies am Tag des Gerichts offenbart wird, und der Herr wird Ihnen den Lohn geben, den Er versprochen hat: Kein Auge hat es gesehen, kein Ohr hat es gehört, und es ist nicht in das Herz des Menschen eingedrungen, was Gott denen bereitet hat, die Ihn lieben (1 Kor 2,9). Der Arbeitskirche, in dem wir alles, was gezeigt wird, in die Tat umsetzen können, ist eine klösterliche Gefangenschaft und ein geduldiger, kontinuierlicher Aufenthalt in der Bruderschaft. Unsere erste demütige Tat ist unverzüglicher Gehorsam. Es ist charakteristisch für diejenigen, die vor dem Herrn nichts Herrlicheres betrachten, sowohl um des heiligen Dienstes willen, den sie gelobt haben, als auch aus Furcht vor der Hölle und um der Herrlichkeit des ewigen Lebens willen. Denn sobald ihnen von oben befohlen wird, etwas zu tun, wagen sie es nicht, Langsamkeit bei der Ausführung zuzulassen, als ob ihnen der Befehl von oben gegeben worden wäre. Über solche sagte der Herr: „Weil sie mich hören, gehorchen sie mir“ (Psalm 17,45). Und er sagt auch zu den Aposteln: „Wer auf euch hört, hört auf mich“ (Lukas 10,16). Wer so ist, gibt alles auf, und ohne auf seinen eigenen Willen zu achten, wirft er sofort seine Arbeit aus seinen Händen, und unvollendet bleibend, was er getan hat, folgt er schnell dem Gebot des Gehorsams gemäß der Stimme des Befehlshabers, so dass das vom Lehrer ausgesprochene Kommando und die Erfüllung desselben vom Schüler wie in einem Moment zusammenlaufen. Eine solche Geschwindigkeit verleiht die Gottesfurcht den Taten derer, die mit Liebe nach dem ewigen Leben streben. Sie gehen einen schmalen Weg, aber der Herr sagt über ihn: „Eng ist der Weg, der zum Leben führt“ (Matthäus 7,14). Sie leben nicht nach ihrem eigenen Willen, folgen nicht ihren eigenen Wünschen und streben nicht nach Selbstbefriedigung, sondern handeln im Kloster nach dem Urteil und Befehl eines anderen und wollen, dass der Abba über sie herrscht. Ohne Zweifel ahmen sie Christus, den Herrn, nach, der über sich selbst sagt: „Ich bin vom Himmel herabgekommen, nicht um meinen Willen zu tun, sondern den Willen des Vaters, der mich gesandt hat“ (Johannes 6,38). Der erste Grad der Demut liegt dann vor, wenn jemand, der sich immer die Furcht vor Gott vor Augen führt, dem Vergessen auf jede erdenkliche Weise entgeht; aber er erinnert sich immer an alles, was Gott befohlen hat, sowie an die Tatsache, dass diejenigen, die Gott verachten, für ihre Sünden in die Gehenna gehen werden; In seinem Geist kreist er immer um die Gedanken des ewigen Lebens, die für diejenigen vorbereitet sind, die Gott fürchten. Jede Stunde hält er sich in Gedanken, Worten, Augen, Händen und Füßen von Sünden und Übertretungen fern und schneidet seine Wünsche ab, insbesondere die Begierden des Fleisches. Und die Schrift verbietet uns, unseren eigenen Willen zu tun, indem sie sagt: „Halte dich von deinen Wünschen fern“ (Sir. 18:30). Auch im Vaterunser bitten wir Gott: „Dein Wille geschehe“ (Matthäus 6,10), und nicht unserer. Sie lehren uns also, nicht unseren eigenen Willen zu tun, damit wir vermeiden können, was der Heilige sagt. Schriftstelle: „Es gibt einen Weg, der dem Menschen richtig erscheint, aber sein Ende ist der Weg des Todes“ (Spr. 16,25); und vermeiden wir auch, was über die Sorglosen gesagt wird: „Sie sind verdorben und haben abscheuliche Verbrechen begangen“ (Psalm 53,2). Glauben wir, dass Gott mit jedem Wunsch gegenwärtig ist, wie der Prophet zum Herrn sagt: „Alle meine Wünsche sind vor dir“ (Psalm 37,10); Hüten Sie sich daher auf jede erdenkliche Weise vor bösen Wünschen. Denn nahe am Eingang zur Süße liegt der Tod. Warum befiehlt uns die Heilige Schrift: „Folgt nicht euren Gelüsten“ (Sir. 18:30). Wenn also die Augen des Herrn das Gute und das Böse sehen, dann blickte der Herr „vom Himmel herab auf die Menschenkinder, um zu sehen, ob einer da wäre, der verständig wäre und Gott suchte“ (Psalm 13,2). Der vierte Grad der Demut besteht darin, stille, aber selbstgefällige Geduld mit gutem Gewissen zu bewahren und beim Durchhalten nicht nachzulassen oder zurückzuweichen; denn die Heilige Schrift sagt: „Wer bis ans Ende ausharrt, wird gerettet werden“ (Matthäus 24:13); und noch einmal: „Seid guten Mutes und lasst euer Herz stark werden; vertraut auf den Herrn“ (Psalm 26,14). Der Prophet zeigt auch, dass die Gläubigen alles ertragen müssen, was dem Herrn zuwider ist, indem er im Namen derer, die es ertragen, sagt: „Um euretwillen werden wir getötet den ganzen Tag, wir werden den Schafen der Schlachtung gezählt“ (Psalm 43,23). Der fünfte Grad der Demut besteht darin, böse Gedanken, die ins Herz eindringen, oder schlechte Taten, die im Verborgenen begangen werden, nicht vor dem Abba zu verbergen, sondern ihm alles in einem demütigen Bekenntnis zu offenbaren. Die Heilige Schrift überzeugt uns davon, indem sie sagt: „Öffne deinen Weg zum Herrn und vertraue auf ihn“ (Psalm 36,5); und noch einmal: „Bekennt dem Herrn, dass seine Barmherzigkeit ewig währet“ (Psalm 105,1); auch: „Ich habe meine Missetat erkannt (ich habe sie dir kundgetan), und ich habe meine Sünde nicht zugedeckt, ich habe gesagt: Ich werde meine Missetat dem Herrn bekennen, und du hast die Bosheit meines Herzens verlassen“ (Psalm 31,5). Der sechste Grad der Demut besteht darin, dass ein Mönch mit aller Armut zufrieden ist, selbst mit der extremsten; und trotz allem, was ihm auferlegt wurde, hielt er sich für einen schlechten und unwürdigen Arbeiter und sagte sich mit dem Propheten: „Ich bin gedemütigt und verstehe nicht, wie abscheulich du bist“ (Psalm 72,22). Im Winter, d. h. von den Novemberkalenden (die Zählung der Kalenden begann vom 16. des Vormonats bis zum 1. des Folgemonats) bis Ostern, muss man in der achten Nachtstunde (in der 2.) aufstehen, damit die Brüder nachts etwas mehr Ruhe haben und mit ausreichend Schlaf aufstehen. Die verbleibende Zeit nach der Mahnwache (Nachtgottesdienst) wird von denen genutzt, die den Psalter oder die Lesungen nicht ausreichend kennen, um ihn vernünftig zu studieren. Von Ostern bis zu den besagten Kalenden im November wird die Zeit der Nachtgottesdienste so festgelegt, dass am Ende nach einer kurzen Pause, während die Brüder Zeit haben, sich um alle Bedürfnisse zu kümmern, unmittelbar die Matins folgt, die normalerweise im Morgengrauen beginnt. Kapitel 9. Wie viele Psalmen sollten im Nachtgottesdienst gesungen werden? Keine einzige Matinen- oder Vesperfeier darf stattfinden, ohne dass am Ende des Abvoy das Vaterunser laut verkündet wird, damit sich die Brüder durch die Fürsprache dieses Gebets, wenn sie alle sagen: „Vergib uns unsere Schulden, wie auch wir ihnen vergeben“, von allen Unzufriedenheiten und Versuchungen reinigen, die unter ihnen auftreten. Bei anderen Nachfolgen wird von allen nur der letzte Teil dieses Gebets verkündet: „Aber errette uns von dem Bösen.“ Kapitel 14. Wie hält man an Heiligentagen Mahnwachen ab? An den Heiligenfesten und allen anderen kirchlichen Feiern ist die gleiche Ordnung einzuhalten, wie wir sie für die Sonntage festgelegt haben; außerdem sollten Psalmen, Antiphonen und Lesungen so ausgewählt werden, wie sie für den Tag geeignet wären. Behalten Sie das Bild bei, die Dienstleistung wie oben beschrieben auszuführen. Kapitel 15. Zu welchen Zeiten Halleluja singen? Singen Sie am Montag in der dritten, sechsten und neunten Stunde die restlichen neun Kapitel von Psalm 118, jeweils drei zu jeder vollen Stunde. Nachdem Sie den gesamten 118. Psalm in diesen beiden Tagen, also Sonntag und Montag, analysiert haben, singen Sie am Dienstag in der dritten, sechsten und neunten Stunde jeweils drei Psalmen von 119 bis 127, also neun Psalmen. Singen Sie zu diesen Stunden und an anderen Tagen bis Sonntag dieselben Psalmen. Und der Rest der Stundenfolge, ihre Lieder, Lesungen und Gedichte, die jeden Tag die gleichen sind, müssen wie festgelegt aufgeführt werden. Beginnen Sie am Sonntag die erste Stunde mit Psalm 119. Wenn die Bruderschaft groß ist, ist es notwendig, unter den Brüdern selbst diejenigen auszuwählen, die ein gutes Zeugnis haben und ein heiliges Leben führen, und sie zu Dekanen zu ernennen, damit sie sich in allem um ihre Zehn kümmern, gemäß den Geboten Gottes und den Geboten des Abba. Es sollen diejenigen zu Dekanen gewählt werden, mit denen der Abba seine Last vertrauensvoll teilen kann. Die Wahl muss nicht nach der Reihenfolge (Eintritt ins Kloster) getroffen werden, sondern nach dem Erfolg im Leben und der Fähigkeit, mit dem Wort der Lehre zu erbauen. Wenn sich herausstellt, dass einer der Dekane stolz ist, muss man ihn tadeln und davon überzeugen, sich ein- und zweimal zu korrigieren, und beim dritten Mal, wenn er sich nicht korrigiert, muss man ihn ersetzen und einen anderen, würdigeren an seine Stelle setzen. Dasselbe entscheiden wir über die Präposition. (Der Hausmeister des Hauses. Präpositen und diejenigen, denen ein ganzer Teil der Verwaltung des gesamten Klosters anvertraut ist, zum Beispiel der Haushälter, der Krankenhausangestellte usw.). Kapitel 22. Wie wird man Mönch? Lassen Sie alle in einem speziellen Bett schlafen. Sie erhalten auf Befehl von Abba ein Bett, entsprechend ihrem Beruf. Wenn möglich, schlafen alle am selben Ort; Wenn ihre große Zahl es nicht zulässt, dass dies arrangiert werden kann, sollen sie zehn oder zwanzig auf einmal bei den Ältesten schlafen, die für sie verantwortlich sind. Lass die Lampen bis zum Morgen brennen. Sie müssen in ihrer Kleidung schlafen, umgeben von Gürteln oder Seilen. Wenn sie schlafen, sollten sie ihre Messer, mit denen sie arbeiten, Äste usw. schneiden, nicht an der Seite haben, um sich beim Schlafen nicht zu verletzen. Mönche müssen immer bereit sein, und sobald das Zeichen gegeben wird, stehen sie sofort auf und eilen zum Werk Gottes, voreinander, aber auf eine anständige und bescheidene Weise. Die jüngsten Brüder sollten nicht nebeneinander schlafen, sondern mit den Ältesten vermischt sein. Wenn wir uns für die Sache Gottes einsetzen, lasst uns einander brüderlich ermutigen und die von den Schläfrigen erfundenen Ausreden zerstreuen. Kapitel 23. Über Strafen für Vergehen Ein Bruder, der sich einer wichtigen Angelegenheit schuldig gemacht hat, wird neben seiner Exkommunikation vom Tisch auch zusammen mit seinen Brüdern vom Gebet ausgeschlossen. Keiner der Brüder sollte mit ihm kommunizieren, nicht einmal ein Gespräch. Möge er mit der ihm anvertrauten Arbeit in reuiger Reue und Wehklage allein sein und sich an das schreckliche Urteil des Apostels erinnern, nach dem „der Sünder dem Satan zur Vernichtung des Fleisches ausgeliefert wurde, damit der Geist am Tag des Herrn gerettet werde.“ Er sollte Nahrung in einer solchen Menge und zu einem solchen Zeitpunkt alleine zu sich nehmen, wie der Abba es für angemessen hält. Und niemand soll ihn grüßen, wenn sie vorübergehen, und ihm auch nichts zu essen geben. Kapitel 26 Wenn sich ein Bruder erlaubt, ohne die Erlaubnis des Abba mit dem Bruder unter Buße in Kommunikation zu treten, mit ihm zu sprechen oder ihm etwas zu befehlen, sollen seine Gleichen die Strafe teilen. Kapitel 27. Welche Fürsorge sollte der Abba für diejenigen haben, die Buße tun? Und möge er seine Seele retten und dabei immer an das apostolische Wort denken, dass „diejenigen, die gute Dienste geleistet haben, sich auf eine höhere Stufe vorbereiten“ (1. Tim. 3,13). Er soll sich mit aller Sorgfalt um die Kranken, die Kinder, die Fremden und die Armen kümmern, wohl wissend, dass er am Tag des Gerichts streng Rechenschaft ablegen wird, wenn er ihnen gegenüber unrecht und unbarmherzig handelt. Lassen Sie ihn alle klösterlichen Dinge und alles Eigentum als heilige Kirchenutensilien betrachten. Er soll nichts nachlässig behandeln, er soll nicht geizig sein und kein verschwenderischer Zerstörer des klösterlichen Eigentums sein, sondern er soll über alles maßvoll und nach den Anweisungen des Abba verfügen. Bei der Pflege des klösterlichen Eigentums, der Werkzeuge, der Kleidung und anderer Dinge soll der Abba die Brüder auswählen, auf die er sich aufgrund ihres Lebens und ihrer Moral verlassen kann, und denjenigen anvertrauen, den er für richtig hält, sich darum zu kümmern, es zu übergeben und an seiner Stelle wieder einzusammeln. Von ihnen erhält der Abba einen Bericht darüber, wem er was gegeben hat und was er wiederum von den Brüdern angenommen hat, die abwechselnd unterschiedliche Gehorsamspflichten eingegangen sind. Wenn sich herausstellt, dass jemand nachlässig mit den Dingen umgeht, erteilen Sie ihm einen Verweis und, wenn er sich nicht korrigiert, unterwerfen Sie ihn den festgelegten Strafen. Kapitel 33. Können Mönche Eigentum haben? Es ist besonders notwendig, die Leidenschaft der Begierde aus dem Kloster auszurotten, damit niemand es wagt, ohne die Erlaubnis des Abba etwas zu geben oder zu nehmen oder etwas Eigenes zu besitzen, kein Ding, kein Buch, keine Tafel, keine Tafel, absolut nichts: denn keiner der Brüder hat weder seinen Körper noch seinen Willen mehr in seiner Macht. Jeder soll vom Abba alles Notwendige erwarten; und niemand darf etwas anderes haben als das, was der Abba gibt oder bestimmt. Zuallererst und vor allem müssen wir uns um die Kranken kümmern und ihnen wie Christus dienen, denn Er sagte: „Ich war krank, und sie besuchten mich“ und: „So wie du es einem meiner geringsten Brüder angetan hast, hast du es mir angetan.“ Aber die Kranken sollen daran denken, dass ihnen um Gottes willen gedient wird, und sie sollen die Brüder, die ihnen dienen, nicht mit ihren unnötigen Forderungen betrüben. Doch auch solche Menschen müssen geduldig ertragen werden, denn dadurch wird ein reicher Lohn erlangt. Und der Abba muss jede erdenkliche Sorgfalt walten lassen, damit im Umgang mit den Kranken keine Nachlässigkeit geduldet wird: Er richtet eine besondere Zelle für sie ein und ernennt einen gottesfürchtigen, mitfühlenden und fürsorglichen Bruder, der sich um sie kümmert. Bereiten Sie nach Bedarf Bäder für Kranke vor; und für gesunde Menschen, insbesondere junge Menschen, sollten Sie es seltener zulassen. Erlauben Sie den Kranken, Fleisch zu essen, um die Schwächsten zu stärken. Aber sobald sie sich erholt haben, sollten Sie wie gewohnt auf Fleisch verzichten. Möge Abba sorgfältiger dafür sorgen, dass der Kellermeister oder der Krankenpfleger sie nicht vernachlässigt; denn es trifft ihn, wenn seine Jünger in irgendetwas sündigen. Kapitel 37. Über ältere Menschen und Kinder Wer es bei Tagesgottesdiensten nach dem Vers und dem ersten Psalm nicht zur „Herrlichkeit“ schafft, muss nach demselben Gesetz an letzter Stelle stehen. Er soll es nicht wagen, sich dem Sängerchor anzuschließen, bis er seine Schuld durch Buße beseitigt hat, es sei denn, der Abba befiehlt; aber er muss nach dem Gottesdienst trotzdem alle um Vergebung bitten. Wer vor dem Vers nicht zum Essen erscheint, um den Vers und das Gebet allen gemeinsam zu verkünden und sich gleichzeitig an den Tisch zu setzen – und dies aus Fahrlässigkeit oder eigenem Verschulden –, wird bis zu zweimal gerügt. Wenn er sich nicht korrigiert und das Gleiche noch einmal tut, trenne ihn von den anderen, setze ihn an einen besonderen Tisch und entziehe ihm eine Portion Wein. Lassen Sie ihn nach dem Essen alle um Vergebung bitten und versprechen, sich zu verbessern. Wer in dem Vers, der nach dem Essen gesprochen wird, nicht anwesend ist, soll ebenfalls davon betroffen sein. (Er wird das Refektorium vor dem Gebet verlassen.) Bei der nächsten Mahlzeit sollte er an einem besonderen Tisch essen und dann öffentlich Buße tun. Müßiggang ist der Feind der Seele. Deshalb müssen sich die Brüder zu bestimmten Zeiten mit Handarbeiten beschäftigen und zu bestimmten Zeiten wiederum mit der göttlichen Lesung. Wir schlagen vor, diese beiden Aktivitäten wie folgt zu verteilen: Von Ostern bis zu den Kalenden im Oktober (13.–16. September) gehen die Brüder früh am Morgen los und arbeiten von der ersten bis zur vierten Stunde an allem, was nötig ist; vom vierten bis zum sechsten lesen sie. Nach der sechsten Stunde, nachdem sie vom Essen aufgestanden sind, sollen sie schweigend auf ihren Betten ruhen, oder wenn jemand lesen möchte, sollen sie sich selbst vorlesen, um niemanden zu stören. Die Trauerfeier zur neunten Stunde findet früh statt – um halb acht, und dann zurück zur Arbeit und bis zum Abend arbeiten. Mögen sie nicht trauern, wenn es aufgrund der örtlichen Umstände oder der Armut notwendig ist, die Arbeit zu intensivieren: Denn das tun Mönche, wenn sie von der Arbeit ihrer eigenen Hände leben, wie es unsere Väter und Apostel beschlossen haben. Lassen Sie jedoch wegen der schwachen Nerven alles in Maßen geschehen. An den Tagen der Fastenzeit sollen sie vom Morgen bis zur dritten Stunde lesen, und von hier bis zur neunten Stunde soll jeder an seiner Arbeit arbeiten. Jeder soll in diesen Fastentagen ein besonderes Buch aus der Bibliothek mitnehmen, das er vollständig lesen muss: Geben Sie es zu Beginn der Fastenzeit aus. Zu dieser Zeit werden ein oder zwei Älteste damit beauftragt, während der Stunden, in denen die Brüder mit dem Lesen beschäftigt sein sollten, durch die Zellen zu gehen und dafür zu sorgen, dass niemand diese Stunden mit Müßiggang, Dösen oder müßigem Reden und nicht mit Lesen verschwendet – nicht zu seinem eigenen Vorteil, sondern zur Versuchung anderer. Wenn sich jemand als solcher herausstellt, tadeln Sie ihn ein- und zweimal; Wenn er sich nicht selbst korrigiert, unterwerfe ihn den vorgeschriebenen Korrekturmaßnahmen, damit auch andere Angst haben: damit sich Bruder und Bruder nicht zur falschen Zeit treffen. Erhöhen wir also in diesen Tagen die übliche Miete unseres Dienstes etwas durch die Verrichtung besonderer Gebete, durch größere Enthaltsamkeit beim Essen und Trinken, damit jeder über das vorgeschriebene Maß hinaus und nach seinem eigenen Willen mit der Freude des Heiligen Geistes Gott etwas als Opfer darbringt: d. h. Er nahm etwas von seinem Körper in Essen, Trinken, Schlafen und im Gebrauch der Zunge und erwartete mit geistiger Freude das Heilige Pascha. Das aber, was jeder aus sich selbst zu Gott bringen möchte, soll dem Abba offenbart werden, damit es mit seinem Gebet und Segen unternommen wird: Denn was ohne die Erlaubnis des geistlichen Vaters geschieht, wird durch Einbildung oder Eitelkeit befleckt und verdient keine Belohnung, sondern Verdammung. Alles muss mit Zustimmung der Abba geschehen. Kapitel 50. Über die Brüder, die weit vom Kirche entfernt arbeiten oder unterwegs sind Das Gebetbuch heißt es, und darin sollte nichts anderes getan werden, als zu beten. Am Ende von Gottes Werk gingen alle in tiefem Schweigen hinaus und brachten Gott ehrfürchtige Anbetung dar. Ein Bruder, der besonders beten möchte, sollte nicht daran gehindert werden. Wer auf diese Weise beten möchte, der trete langsam ein und bete nicht mit lauter Stimme, sondern mit reuigem Herzen, das mit Tränen zu Gott strebt. Ohne dieses Ziel ist es niemandem nach dem Ende des Gotteswerkes, d.h. während der Gottesdienste, in der Kirche zu bleiben, damit dies andere nicht stört, die privat beten möchten. Kapitel 53 Anerkannte Fremde werden zum Gebet geführt; dann wird der Abba oder wen auch immer er befiehlt, bei ihnen sitzen. Der Gast muss zur Erbauung das Gesetz Gottes lesen und ihm dann eine Belohnung anbieten. Und um des Gastes willen soll der Abt das Fasten brechen, es sei denn, es gibt einen besonderen Fastentag, der nicht gebrochen werden darf. Die Brüder müssen den Brauch des Fastens einhalten. Abba wird den Wanderern Wasser in die Hände geben; und sowohl der Abba selbst als auch die gesamte Bruderschaft (Hotels) werden ihre Füße waschen. Sagen Sie beim Waschen den folgenden Vers: „Wir dachten, o Gott, über deine Güte inmitten deines Kirche“ (Psalm 47,10). Die Armen der Pilger müssen mit besonderer Aufmerksamkeit und Sorgfalt aufgenommen werden, denn in ihnen ist der Herr am meisten aufgenommen. Den Reichen gegenüber gibt es natürlich einen gewissen Respekt. Auf keinen Fall sollte ein Mönch ohne die Erlaubnis des Abba Briefe, Segenswünsche oder andere Kleinigkeiten voneinander erhalten, weder von seinen Eltern noch von irgendjemandem anderen, noch voneinander, und selbst in Form von Sachleistungen antworten. Wenn jemandem von seinen Eltern etwas geschickt wird, darf er es nicht erhalten, ohne es vorher dem Abba zu zeigen. Wenn es möglich ist, es anzunehmen, ist es der Wille des Abba, zu bestimmen, was er jemandem geben soll; und der Bruder, der zu jemandem gesandt wird, sollte sich darüber nicht aufregen, um dem Teufel keinen Raum zu geben. Wer sich anders verhält, muss mit den üblichen Strafen rechnen. Kapitel 55. Über die Kleidung und Schuhe der Brüder Zum Auslegen des Bettes genügen eine Matte, ein Saga (ein mit Stroh oder Heu gefüllter Sack), eine Decke und ein Kissen. Ava muss oft die Betten inspizieren, um sicherzustellen, dass niemand in Schwierigkeiten gerät. Wenn jemand anderes etwas hat, was er nicht vom Abba erhalten hat, unterwerfe ihn der strengsten Strafe. Um jeden Versuch zu stoppen, etwas Besonderes zu haben – das Eigene – soll der Abba jedem alles geben, was er braucht: eine Puppe, einen Kaftan, Sandalen, Stiefel, eine Amice, ein Messer, einen Stift, eine Nadel, ein Handtuch, Schreibtafeln; Dadurch wird jede Möglichkeit einer Entschuldigung beseitigt. In diesem Fall lasse sich Abba von der folgenden Regel leiten, die in der Apostelgeschichte zum Ausdruck kommt: „Und sie teilten unter alle, je nach Bedarf eines jeden“ (Apostelgeschichte 2) und berücksichtigten die Schwächen der Bedürftigen und nicht die Vielzahl derer, die neidisch waren. Lassen Sie ihn bei all seinen Auszeichnungen an die Belohnung Gottes denken. Abba isst immer mit Besuchern und Fremden. Wenn keiner der Pilger anwesend ist, rufe er an seinen Tisch, wen von den Brüdern er will. Aber er muss immer einen oder zwei der Ältesten mit den Brüdern schicken, um die Ordnung zu überwachen. Er muss sein Versprechen im Namen der Heiligen, deren Reliquien in der Kirche ruhen, und im Namen des jetzigen Abba schriftlich darlegen; und schreibe es mit deiner eigenen Hand. Wenn er nicht schreiben kann, wird jemand anderes auf seine Bitte hin für ihn schreiben, und er wird ein Siegel anbringen und ein schriftliches Versprechen mit eigener Hand auf den Altar legen. Im Glauben sagt der Novize den folgenden Vers: „Stärke mich nach deinem Wort, so werde ich leben; entschäme mich nicht in meiner Hoffnung“ (Psalm 119,116). Die ganze Bruderschaft wiederholt nach ihm dreimal und fügt hinzu: Ehre sei dem Vater. Danach verneigt sich der neue Bruder vor allen zu Füßen und bittet um Gebete. Von diesem Moment an gilt er bereits als Mitglied der Bruderschaft. Wenn er etwas hat, gibt er es entweder zuerst den Armen oder spendet es vor aller Augen dem Kloster und lässt nichts für sich übrig. Im Kloster hat er keine Macht mehr über seinen Körper, nicht nur über manche Dinge. Unmittelbar in der Kirche legt er seine Kleidung ab und zieht Klosterkleidung an. Seine früheren Kleidungsstücke werden in Trümmern aufbewahrt, so dass er, wenn er auf Anstiftung des Teufels beschließt, das Kloster zu verlassen, in ihnen aus dem Kloster vertrieben wird. Das auf dem Altar ausgelegte schriftliche Versprechen wird nicht mehr entgegengenommen: Es muss im Kloster aufbewahrt werden. Kapitel 59. Über Kinder von Adligen oder Armen, die Gott geweiht sind Wenn einer der Adligen seinen Sohn in einem Kloster Gott weiht, dann geben seine Eltern, wenn dieser noch jung ist, das oben beschriebene schriftliche Versprechen, und nachdem sie das Notwendige für das unblutige Opfer mitgebracht haben, werden sowohl ihre Handschrift als auch die Hand des Jünglings in die Altardecke gelegt und ihn so Gott geweiht. In Bezug auf Eigentum versprechen sie in ihrer Handschrift mit einem Eid, dass weder sie selbst noch durch einen Außenstehenden oder auf andere Weise ihm helfen werden, etwas zu haben. Oder, wenn sie dies nicht tun wollen, aber dem Kloster etwas in Form von Barmherzigkeit für ihre Seelen bringen wollen, sollen sie dem Kloster eine Schenkungsurkunde über diese Dinge machen und sich, wenn sie wollen, das Recht vorbehalten, diesen Teil bis zu ihrem Tod zu nutzen. Es ist besser, das alles so zu gestalten, dass der Junge nichts davon erfährt, damit es später nicht zu seinem Untergang führt, wie wir aus Erfahrung wissen. Die Armen tun dasselbe. Und diejenigen, die nichts haben, machen dann eine Handschrift und vermerken, was für ein unblutiges Opfer nötig ist, und weihen ihren Sohn in Anwesenheit von Zeugen Gott. Kapitel 60. Über Priester, die in einem Kloster leben wollen Wenn jemand aus dem heiligen Rang darum bittet, in das Kloster aufgenommen zu werden, sollte er dem nicht sofort zustimmen. Aber wenn er auf der Petition besteht, nehmen Sie sie an und machen Sie deutlich, dass er die Charta strikt einhalten wird und dass ihm in keiner Weise Zugeständnisse gemacht werden, dann soll es so sein, wie es geschrieben steht: „Freund, warum bist du gekommen?“ (Matthäus 26:50). - Er soll hinter dem Abba stehen, auch segnen und die Liturgie durchführen, wenn der Abba es befiehlt, und wenn nicht, soll er es nicht wagen, so etwas zu tun, und in dem Wissen, dass er in allem der gesetzlichen Ordnung unterliegt, soll er allen ein Beispiel der Demut sein. Wenn Hauptversammlungen stattfinden, um irgendwelche Angelegenheiten des Klosters zu besprechen, dann soll er den Platz einnehmen, als er das Kloster betrat, und nicht den, der ihm um der Ehre des Priestertums willen gegeben wurde. Wenn jemand von den anderen Geistlichen den Wunsch äußert, der klösterlichen Bruderschaft beizutreten, wird jeder nach seiner Annahme an einen gewöhnlichen Ort versetzt; Sie akzeptieren ihr Versprechen, die Charta einzuhalten und in ihren Absichten standhaft zu bleiben. Kapitel 61. Wie empfängt man wandernde Mönche? Wenn ein wandernder Mönch, der von weit entfernten Orten angereist ist, als Gast in einem Kloster leben möchte, dann ist er mit den Bräuchen des Ortes, den er sieht, zufrieden, stört das Kloster nicht mit seinem Übermaß, sondern ist einfach zufrieden mit allem, was er findet, und nimm es an, sobald er seinen Wunsch äußert. Wenn er aus vernünftigen Gründen etwas Vorwurfsvolles findet und es mit demütiger Liebe zeigt, muss Abba dem die gebührende Aufmerksamkeit schenken. Hat der Herr nicht deshalb diesen Bruder hierher geschickt, um die angezeigte Fehlfunktion zu beheben? Wenn er später vollständig im Kloster bleiben möchte, verweigern Sie ihm diesen Wunsch nicht, insbesondere wenn sein Leben und sein Charakter während der Geiselnahme von der guten Seite bekannt sind. Aber wenn er zu anspruchsvoll ist oder während der Geiselnahme in irgendeinem Laster auffällt, dann nehmen Sie ihn nicht nur nicht in die Reihen der Bruderschaft auf, sondern sagen Sie ihm mit Ehre, er solle gehen, aus Angst, dass andere mit seinen Gebrechen infiziert werden. Wenn er nicht so ist, dass er eine Entfernung verdient, dann nicht nur, wenn er darum bittet, in die Bruderschaft aufgenommen zu werden, sondern auch, um ihn davon zu überzeugen, für immer bei ihnen zu bleiben, damit andere durch sein Beispiel erbaut werden können: denn an jedem Ort dienen wir dem Einen Gott und kämpfen für den Einen König. Auch wenn Abba ihn so findet, kann er ihm einen höheren Platz geben, als ihm nach dem Zeitpunkt der Aufnahme zusteht. Und nicht nur ein Mönch, sondern auch Personen, die in ihren verschiedenen Graden geweiht sind, kann der Abba in höhere Positionen ernennen als die Aufnahme, wenn er sie im Leben für würdig hält. Der Abba soll es jedoch nicht wagen, jemals einen Mönch aus einem anderen berühmten Kloster als dauerhaften Wohnsitz aufzunehmen, ohne die Zustimmung seines Abbas oder Empfehlungsschreiben, denn es steht geschrieben: „Was du dir selbst nicht wünschst, tue es keinem anderen an“ (Tov. 4:15). Kapitel 62. Über Klosterpriester Wenn der Abba es für notwendig hält, einen Priester oder Diakon zu haben, möge er aus seinen eigenen Reihen einen Priester oder Diakon auswählen, der dem Grad des Priestertums würdig ist. Der Eingeweihte soll sich vor Arroganz oder Stolz hüten und nicht wagen, etwas anderes zu tun als das, was der Abba befiehlt, in dem Wissen, dass er sich viel mehr als andere an die festgelegten Befehle halten sollte. Möge er anlässlich der Priesterweihe die Pflicht zum Gehorsam gegenüber den Regeln und dem gesamten klösterlichen Dekanat nicht vergessen, sondern möge er immer mehr in Gott gedeihen. Die Brüder sollen stets ihren Platz im Kloster einnehmen, entsprechend dem Zeitpunkt des Eintritts in das Kloster und der Würde des Lebens, und wie vom Abba festgelegt. Möge Abba die ihm anvertraute Herde nicht stören, und möge er als jemand, der die volle Macht genießt, keine ungerechten Befehle zulassen; aber er soll immer daran denken, dass er Gott über alle seine Urteile und Taten Rechenschaft ablegen wird. In der Reihenfolge, die er festgelegt hat oder die die Brüder haben, sollen sie beginnen, die Welt zu küssen und die Kommunion zu empfangen, eine Linie beim Singen von Psalmen einzuhalten und im Chor zu stehen. Diese Ordnungen an allen Orten können nicht anhand der Jahre der Brüder bestimmt werden: Denn Samuel und Daniel – die Jünglinge – richteten die Ältesten. Mit Ausnahme derjenigen, die der Abba in Würde erhebt oder die er aus wohlbekannten Gründen herabsetzt, folgen alle anderen beim Eintritt in das Kloster stets einander: So soll zum Beispiel derjenige, der in der zweiten Stunde des Tages eintrat, der Jüngste und Letzte von denen sein, die in der ersten Stunde eingetreten sind, unabhängig von seinem Alter und seiner Würde. Für Kinder gelten ihre eigenen Regeln. Diejenigen, die im Mönchtum jünger sind, müssen diejenigen ehren, die darin älter sind, und die Ältesten müssen die Jüngeren lieben. Niemand darf einen anderen mit einem einfachen Namen nennen; aber die Ältesten sollten sich an die Jüngeren wenden und sagen: Bruder so und so, und die Jüngeren zu den Älteren: Vater so und so. Und der Abba, von dem angenommen wird, dass er den Platz Christi einnimmt, wird Herr Abba genannt. Er soll darauf achten, sich einer solchen Ehre stets würdig zu erweisen. Wo immer sich die Brüder treffen, bittet der Jüngere den Älteren um Segen. Wenn sich der Ältere nähert, muss der Jüngere aufstehen und ihm Platz geben. Der Jüngere sollte sich nicht setzen, es sei denn, der Ältere befiehlt es ihm; damit sich immer erfüllt, was geschrieben steht: „Seid Respekt voreinander“ (Röm 12,10). Kinder, Jugendliche, junge Männer, in die Kirche oder an den Tisch, lassen Sie sie ihre Befehle mit Anstand befolgen. Außerdem müssen sie beim Verlassen des Klosters und im Allgemeinen, wo auch immer sie sich befinden, unter strenger Aufsicht Ordnung und Anstand bewahren, bis sie das Erwachsenenalter erreichen. Kapitel 64. Über die Ernennung von Abba In seinen Angelegenheiten und Befehlen muss er vorsichtig und umsichtig sein, unabhängig davon, ob sie die spirituellen oder physischen Aspekte des Lebens betreffen. Er muss die Arbeit selektiv verteilen, im Verhältnis zur Stärke eines jeden, und dabei an die Klugheit Jakobs denken, der über seine Schafe sagte: „Wenn du ihn eines Tages treibst, wird alles Vieh sterben“ (Gen 33,13). Unter Berücksichtigung dieser und ähnlicher Beweise der Klugheit, der Mutter aller Tugenden, möge er alles so festlegen und messen, dass sowohl die Starken es wünschen als auch die Schwachen nicht davor davonlaufen. Lassen Sie ihn besonders motiviert sein, eine solche Handlungsregel zu erfüllen, indem er, wenn alles klug gehandhabt wird, vom Herrn dasselbe hören wird, was er über den guten Diener gesagt hat, der seinen Dienern immer zu gegebener Zeit Geld gab: „Wahrlich, ich sage euch: Er wird ihn über alles setzen, was er hat“ (Matthäus 24:47). Kapitel 65. Über die Präposition des Klosters. (Vikar, zweiter nach Abba) Es kommt oft vor, dass durch die Platzierung von Präpositionen in Klöstern große Skandale entstehen, wenn diese Personen, die stolz geworden sind und sich für zweite Abbas halten, anfangen, willkürlich zu handeln und dadurch Spaltungen in der Bruderschaft säen. Dies geschieht insbesondere dann, wenn dieselben Abbas, die das Abba wählen, auch das Präposit wählen. Wie absurd das ist, zeigt sich daran, dass dem so gewählten Präpositiv von Anfang an ein Grund zum Stolz gegeben wird. Böse Gedanken regen ihn zu der Annahme an, dass er überhaupt nicht von der Autorität seines Abba abhängig sei, als ob er von denselben Personen ernannt worden wäre, die den Abba ernannt hatten. Daher Meinungsverschiedenheiten, Streit, Widerstand, Neid und alle Arten von Zwietracht. Wenn der Abba und der Priester eine solch unfriedliche Beziehung führen, dann sind auch die anderen Brüder in Gefahr, geistlich zerstört zu werden. Als Übeltäter dieses Übels sollten diejenigen angesehen werden, die an der Übermittlung einer solchen Präposition beteiligt waren. Um Frieden und Liebe zu bewahren, verfügen wir daher, dass alles im Kloster nach dem Willen des Abba eingerichtet werden soll. Und wenn möglich, sollen alle vom Abba geschaffenen Klosterorden nur von den Dekanen eingehalten werden, über die oben gesagt wurde, damit niemand einen Grund hat, stolz zu sein, wenn vielen verschiedene Teile der Leitung anvertraut werden. Wenn sich aufgrund der örtlichen Gegebenheiten oder aufgrund der Anzahl der Brüder ein Präposit als notwendig erweist, möge der Abba selbst eines mit angemessener Klugheit und mit dem Rat gottesfürchtiger Brüder auswählen. Dieses Präpositiv muss mit allem Respekt nur das tun, was ihm vom Abba anvertraut wurde, und darf sich nichts erlauben, was dem Willen und den Befehlen des Abba zuwiderläuft. Je mehr er das Vertrauen anderer respektiert, desto eifriger muss er dem Oberhaupt des Klosters Gehorsam zeigen. Wenn der Präposit in irgendeinem Laster bemerkt wird, in Stolz erwacht oder gegen heilige Regeln verstößt, ermahnen Sie ihn bis zu viermal. Wenn keine Besserung eintritt, müssen gemäß der Charta bestimmte Korrekturmaßnahmen ergriffen werden. Wenn er sich auch danach nicht verbessert, sollte er aus dem Rang eines Präpositas herabgestuft und an seiner Stelle ein anderer würdiger Beamter ernannt werden. Wenn er auch danach nicht ruhig und gehorsam in der Bruderschaft lebt, verweisen Sie ihn aus dem Kloster. Der Abba soll jedoch daran denken, dass er in all seinen Urteilen vor Gott Rechenschaft ablegen muss und nicht zulassen darf, dass seine Seele statt wahrer Eifersucht im Feuer der Feindseligkeit oder des Neids brennt. Kapitel 66. Über den Pförtner des Klosters Brüder, die sich auf den Weg machen, sollen sich dem Gebet aller anderen Brüder und des Abba anvertrauen: Und beim letzten Gebet des Gottesdienstes müssen wir stets an alle Abwesenden denken. Bei der Rückkehr von der Straße müssen die Brüder am selben Tag, an dem sie zurückkehren, am Ende, nach den Gottesdiensten, sich auf den Boden werfen und alle um Gebete für all ihre Fehler bitten, die auf der Straße passiert sind, wenn ihre Augen krochen, um etwas Unfreundliches zu sehen oder mit ihren Ohren zu hören oder unnötige Dinge mit ihrer Zunge auszusprechen. Keiner von ihnen soll es sich erlauben, einem anderen zu erzählen, was er außerhalb des Klosters gesehen oder gehört hat; denn dies führt zu großem Verderben in den Seelen. Wer sich das erlaubt, muss Buße tragen. Jeder, der es wagt, ohne die Erlaubnis des Abba den Zaun des Klosters zu verlassen, irgendwohin zu gehen oder irgendetwas anderes zu tun, auch nur im geringsten, ist ihm gleichermaßen unterworfen. Kapitel 68. Über schwierige Gehorsamsaufgaben, die unsere Kräfte übersteigen Wenn einem Bruder befohlen wird, etwas Schwieriges zu tun, das seine Kräfte übersteigt, soll er den Befehl des Befohlenen mit aller Bescheidenheit und Unterwerfung annehmen. Sollte sich tatsächlich herausstellen, dass die Last der Angelegenheit seine Kräfte übersteigt, soll er dies rechtzeitig und in Demut dem Vorgesetzten erklären, und nicht im Geiste des Widerspruchs oder Widerstands. Wenn der Ältere nach dieser Erklärung nicht überzeugt ist und diesen Befehl nicht widerruft, wird sich der Jüngere ihm selbstgefällig unterwerfen, im Vertrauen darauf, dass dies für ihn nützlich ist und dass Gott ihm im Interesse seiner Demut helfen wird. Kapitel 69. Im Kloster sollte niemand sonst beschützen Man muss auf jede erdenkliche Weise darauf achten, dass man auf keinen Fall einen anderen Mönch im Kloster beschützt, auch wenn diese durch Verwandtschaftsbande verbunden sind. Unter keinen Umständen sollten Mönche es wagen, dies zu tun; denn das kann zu großen Versuchungen führen. Wer gegen diese Regel verstößt, muss sehr streng ermahnt werden. Kapitel 70. Damit niemand es wagt, einen anderen zu bestrafen Interviews mit den Heiligen Vätern, ihren Aussprüchen und ihrem Leben, auch der Herrschaft unseres Vaters, des heiligen Basilius, was sind sie anderes als Tugendumrisse für gut lebende und gehorsame Mönche? Aber für uns, die wir arm leben, nachlässig und nachlässig sind, sind sie Schande und Schande. Also, Bruder, der das himmlische Vaterland erreichen möchte, arbeite zunächst fleißig daran, die vorliegende Regel für Anfänger zu erfüllen; und dann wirst du mit Gottes Hilfe in der Lage sein, mehr zu übernehmen, dessen Erfüllung zur Höhe der Vollkommenheit führen wird. Sie könnten interessiert sein an: