4. Устав преподобного Венедикта Нурсийского

Život svatého Benedikta Život Av. Benedikta napsal svatý Řehoř Dvoeslov a sestavuje druhou knihu svých rozhovorů o životě italských otců. „Byl,“ říká, muž ctihodného života, jménem a milostí Benedikt (což znamená „Požehnaný“), který si od samého dospívání zachoval čistotu srdce. Svou čistotou charakteru se povznesl nad svá léta a nepodřídil svou duši žádné vášni; ale když ještě žil na této zemi, pohrdal světem s jeho rozkošemi jako nehmotným, ačkoliv díky okolnostem mohl volně užívat jeho výhod. Ave. Benedict pocházel ze šlechtických rodičů z oblasti Nursie a byl poslán do Říma studovat liberální vědy. Když si ale uvědomil, že věda vede mnohé k pádu do neřestí, okamžitě školu opustil, aby po studiu věd sám nespadl do propasti. A tak pohrdal snahou o vědu, opustil svůj domov a rodičovské dědictví a rozhodl se líbit jedinému Bohu a hledal útočiště ve svatém klášteře. Ačkoli však nestudoval vědu, stal se mudrcem, i když nebyl vědcem.“ Nejprve asketizoval v oblasti zvané Epphida, kde s ním žili další horlivci za spásu; ale pak, utíkaje před slávou, uchýlil se na opuštěné místo, Subiaco, čtyřicet mil od Říma. Místo cely mu posloužila přírodní jeskyně ve skále nad jezerem, vytvořená z pramenů vytékajících z hor. Mnich Roman z kláštera nedaleko toho místa mu ukázal toto místo a oblékl jej do mnišského oděvu, doručil mu chléb v určený čas; a kromě tohoto mnicha o přítomnosti svatého Benedikta nikdo nevěděl. Pak se však Bohu zalíbilo, že o něm dal prostřednictvím zjevení vědět jednomu knězi; po něm ho spatřili pastýři a zpráva o něm se brzy rozšířila do všech okolních míst. To k němu přitahovalo návštěvníky, kteří hledali povznesení, a pak učedníky, kteří s ním a pod jeho vedením chtěli pracovat. Sláva svatého Benedikta rostla, přitahovala k němu stále více učedníků a kláštery se plnily mnichy. To vzbudilo závist sousedního kněze Florence a začal spřádat intriky. Sv. Benedikt se mu poddal a s několika mnichy opustil toto místo a usadil se na hoře Cassino. Na jednom prostorném výběžku této hory postavil klášter, který se stal hlavním z jeho klášterů. Veškeré úsilí svatého Venedikta směřovalo k jeho organizaci, a to jak uvnitř, tak navenek. Zde se nejvíce blýskl slávou zázraků, uzdravováním nemocných, vyháněním démonů, kříšením mrtvých, vhledem do nejniternějších myšlenek srdcí a proroctvím, i když to vše ukázal ve svých předchozích klášterech. Když svatý Řehoř vyprávěl o mnoha takových projevech Boží moci prostřednictvím svatého Benedikta, uzavírá příběh těmito slovy: "Vynechávám mnohem více, abych vyprávěl o zázracích, ale sv. manžel také zářil světlem učení, neboť sepsal pravidla pro mnichy, vyznačující se jistotou a elegancí řeči. V tomto nástinu pravidel nelze vidět, jak sv. manžel žil jinak než svým způsobem života." Byl mu odhalen čas jeho smrti a řekl o tom některým svým učedníkům. Šest dní před svou smrtí nařídil, aby si pro sebe otevřel hrob. Pak začal trpět horečkou a jeho slabost ještě zesílila. Šest dní nařídil svým učedníkům, aby se nosili do chrámu, tam se připravoval na smrt ve spojení s Tělem a Krví Páně a opřen o ruce svých učedníků, s rukama zdviženýma k nebi, vydechl naposledy ve slovech modlitby. Byl pohřben v kostele sv. Jana Křtitele, který sám postavil na místě Apollonova chrámu, který zničil. Na samém počátku založení kláštera tento chrám zničil a postavil kostel sv. Jana Křtitele. Je v něm pohřben. Poslouchej, synu, lekce učitele a nakloň k němu ucho svého srdce; přijmi s láskou napomenutí milujícího otce a naplň je činem, aby ses díky usilovné poslušnosti vrátil k Tomu, od něhož jsi ustoupil línou neposlušností. Zde je má řeč zaměřena na vás, kteří se zříkáte svých vlastních tužeb v úmyslu být bojovníkem Krista Pána, pravého Krále, a který přijímáte silnou a slavnou zbraň poslušnosti. Za prvé, bez ohledu na to, jak začínáte dobrý skutek, požádejte Ho s naléhavou modlitbou o sílu k jeho dokončení a nedovolte, aby se Jeho, který se již rozhodl zahrnout nás mezi své syny, neustále urážet našimi zlými skutky, protože Ho musíme vždy poslouchat pro všechny Jeho dobré skutky, které nám prokazuje, aby jinak On, ať už jako rozzlobený Otec, ani jednou nepřipravil postavu jako neposlušného, nebo neposlušného Pána, našeho syna. rozhořčen našimi zlými skutky, nevydal nás do neustálého trápení jako nehodné otroky, kteří nechtěli jít ve stopách Jeho slávy. Probuďme se konečně ze spánku, vzrušeni Písmem, které říká: „Přišla hodina, abychom se probudili ze spánku“ (Řím 13:11). A otevírajíce své oči světlu stvořenému bohem a naklánějíce své chvějící se uši k Božskému hlasu, dbejme toho, co v nás inspiruje, každý den křičíme: „Kdybys nyní poslouchal Jeho hlas: „Nezatvrzujte svá srdce“ (Ž 94:7-8) a také: „Kdo má uši, ať slyší, co Duch slyší“ (c2:Apo 9). Co říká: „Pojďte, děti, poslouchejte, naučím vás bázni Páně“ (Žalm 33:12), aby vás nezastihla tma. Když Pán hledá svého dělníka mezi zástupem, volá a říká: „Chce člověk žít a miluje prosperitu, aby viděl dobro? (Žalm 33:13). Uslyšíte-li toto a odpovíte: „Tady jsem,“ říká vám Bůh: „Zachovejte svůj jazyk od zla a své rty od klamných slov. Vyhýbejte se zlu a konejte dobro, hledejte pokoj a následujte ho“ (14–15). A pokud toto všechno uděláte, „Moje oči budou na vás upřeny a mé uši budou nasměrovány k vašim modlitbám: dříve než k vám zavolám, uslyším vás a těm, kdo k vám znovu promluví, řeknu: Tady jsem“ (Ž 33,16; Iz 65,24). Co je pro nás sladší než tento hlas Páně, který nás volá, milovaní bratři? – Toto je cesta života, kterou nám Pán ukazuje ve své dobrotě! Ten, kdo mu vnuká cosi nevlídného, ​​právě sugescí, která ho odřízne z očí jeho srdce, se promění v nic a „rozbije“ svá „dítě“ – zlé myšlenky – o kámen – Krista; který se v bázni před Hospodinem nepovyšuje svými dobrými skutky, ale jejich uskutečnění připisuje nikoli sobě, ale Pánu, velebí Pána, který v něm působí, když spolu s Prorokem říká: „Ne nám, Pane, ne nám, ale svému jménu vzdej slávu“ (Ž 113:9), stejně jako apoštol Pavel „Sám Bůh nepřipisoval úspěch žádnému z kazatelů“. Jsem to, co jsem“ (1. Korintským 15:10) a dále říká: „Kdo se chlubí, chlubí se v Pánu“ (2. Kor. 10:17). Tak jsme se, bratři, zeptali Pána, kdo se může stát obyvatelem jeho příbytku, a vyslechli jsme přikázání, která je povinen dodržovat každý, kdo v něm chce bydlet. Nyní, pokud budeme dělat, co nám tento učitel přikazuje, pak nepochybně budeme dědici Království nebeského. Připravme svá srdce a těla na válku, plně vyzbrojeni svatou poslušností přikázání, a pro to, co naše přirozenost není silná, prosme Pána, aby se rozhodl poslat nám pomoc své Božské milosti. Chceme-li se skutečně vyhnout pekelným mukám a být hodni nekonečného blaženého života, dokud je čas, dokud jsme stále v tomto těle, budeme dělat to, co je vhodné pro věčnost. V této podobě zobrazujeme školu služby Pánu, v jejíchž institucích, jak doufáme, není nic krutého, nic tíživého. Ale pokud se zdá, že, jak to vyžaduje zákon spravedlnosti, napravovat neřesti a zachovávat lásku, zdá se to poněkud stydlivé, nenechte se zasáhnout strachem a následujte cestu spásy, kterou nelze začít jinak než úzkým způsobem (Matouš 7:13-14)... S pokračováním tohoto druhu života ve víře se srdce rozšíří podle příkazů a vysvětlitelného běhu. sladkost lásky; takže pokud neopustíme tuto školu a budeme pokračovat v jejím vyučování až do smrti, pak se trpělivostí staneme účastnými na Kristově utrpení a pak budeme hodni dědictví Jeho Království. Kapitola 1. Zrození křesťanského života Je známo, že existují čtyři druhy mnichů. První jsou Cenobité, žijící v jednom klášteře a podle společné listiny pod kontrolou jednoho abba. Čtvrtým druhem mnichů jsou girovagi (wobleři), kteří se po celý svůj život po tři nebo čtyři dny potulují sem a tam a navštěvují různé cely; všichni se potácejí a nikdy nesedí na jednom místě – to jsou samolibí otroci lůna; jsou mnohem horší než Sarabaité a je lepší o jejich chování mlčet, než o nich mluvit. My, když opustíme všechny ostatní druhy mnišství, s Boží pomocí začneme načrtnout zákony života pro Cenobity – nejdůvěryhodnější typ mnišství. Kapitola 2. Jaký by měl být Abba? Abba, hodný vedení v klášteře, si musí vždy pamatovat, jak se říká, ospravedlňovat jméno vůdce činy. V klášteře představuje, jak se věří, tvář Kristovu; proč by neměl ani vštěpovat, ani ustanovovat ani přikazovat nic jiného než přikázání Páně, ale ať je každý příkaz nebo učení kvasem Boží pravdy v duších jeho učedníků. Když někdo přijme jméno Abba (a břemeno), musí své učedníky předcházet dvojím vedením, t. j. nejen nabízet slova, ale i skutky ukazovat vše dobré a svaté: schopnější učedníci ať vysvětlují přikázání Páně slovy; a ti, kdo jsou v srdci hrubší a prostší, nechť svými skutky projevují Boží přikázání. O čem své učedníky učí, že je to v rozporu (s vůlí Boží a jejich povoláním), ať skutky ukáže, že to všechno nemá dělat, aby sám při kázání jiným nezůstal nehodný (1. Kor. 9:27), aby mu Bůh neřekl: „Proč kážeš má nařízení a bereš má slova a sám za sebe bereš má smlouvu, ale ty sám vlož do svých úst má smlouvu? (Žalm 49:16-17); Díváš se na „trochu, která je v oku svého bratra, ale prkna ve vlastním oku nevidíš“ (Matouš 7:3). Neměl by se dívat do tváří; nemilovat nikoho více než druhého, pokud nenajde někoho lepšího v dobrých skutcích a poslušnosti; ani upřednostňovat urozeného člověka před tím, kdo konvertoval z otroctví, pokud k tomu není jiný rozumný důvod. Pokud to Abba podle požadavků spravedlnosti považuje za nutné, ať to udělá, a pokud ne, ať si každý zachová své místo, protože ať je někdo otrokem nebo svobodným člověkem (1. Korintským 12:13), všichni jsme jedno v Kristu a všichni neseme stejné válečné břemeno pod jedním Pánem: „neboť není zaujatosti vůči Bohu“ (Řím 2:11). Pouze v tomto ohledu se od Něho odlišujeme, pokud se jeden ukáže být úspěšnější v dobrých skutcích a pokornější než druhý. Ať má tedy Abba stejnou lásku ke všem a na všechny ať je uplatňována stejná disciplína v závislosti na jejich skutcích. Ve svém učení musí vždy zachovávat ono apoštolské pravidlo, které říká: „kárej, kárej, namlouvej“ (2 Tim 4,2), tj. uplatňovat čas od času a míchat náklonnost se zastrašováním. Abba si musí vždy pamatovat, že existuje, přemýšlet o tom, kdo je nazýván, a vědět, že komu je více svěřeno, tomu bude více vymáháno. Kéž ví, jak těžký a obtížný úkol na sebe vzal, aby řídil duše a organizoval morálku mnohých. Ať se snaží na každého působit, někdo náklonností, někdo hrozbami, někdo přesvědčováním, uplatňujíc se na každého, soudě podle jeho vlastností, nebo podle jeho racionality, aby do svěřeného stáda nevpustil nic škodlivého, ale naopak se vždy radoval z jeho rozmnožení a rozkvětu. Především ať se bojí, když zanedbával spásu duší, které mu byly svěřeny, více se starat o věci pomíjivé, pozemské a porušitelné, ale vždy myslet na to, že se zavázal vládnout duším v království, za což se bude muset zodpovídat. Ať není ospravedlňován chudobou svých potřeb, pamatujte na to, co je psáno: „Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a toto všechno vám bude přidáno“ (Mt 6,33), a také: „Ti, kdo se ho bojí, nemají žádné nouze“ (Ž 33,10). Kéž ví, že kdokoli se zaváže vládnout duším, musí se na zprávu připravit. Bez ohledu na to, kolik bratrů má ve své péči, v den soudu nepochybně musí skládat účty Pánu za duši každého z nich, samozřejmě s připočtením za svou vlastní duši. Obávajíc se tedy jeho nadcházejícího mučení jako pastýře jemu svěřených ovcí, ze strachu o věci druhých se více stará o své vlastní a ve snaze napravovat druhé sám nachází v této motivaci a větší správnosti. Kapitola 3. O nutnosti zvát bratry na konference Ať se tedy každý řídí ve všem vůlí opata, jako naléhavým zákonem, a nikdo ať se od něj bezdůvodně neodchyluje. Nikdo v klášteře by se neměl řídit svou vlastní vůlí a nemyslet na to, že by někdo drze vstoupil do sporu s Abbou ohledně jeho příkazů pro klášter. Každý, kdo si na to troufne, by měl podléhat zavedeným nápravným opatřením. Nechť však sám Abba dělá vše s bázní Boží a zachováváním pravdy, s vědomím, že nakonec bude skládat účty ze všech svých soudů Bohu, nejspravedlivějšímu soudci. Potřebujete-li udělat něco bezvýznamného ve prospěch kláštera, pak ať Abba využije rady pouze starších bratří, jak je psáno: „Nedělejte nic bez rozumu, a když to uděláte, nečiňte pokání“ (Sir.32:21). 1. Nejprve miluj Pána Boha celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou silou (Lk 10,27). 2. Potom - tvůj bližní jako ty sám. 3. Dále – nezabíjejte (Matouš 5:21). 4. Nedopouštěj se cizoložství (Lev.19). 5. Nekrást (Exodus 20:15). 6. Nechtít (Dt 5:21). 7. Nevydávejte křivé svědectví (2 Pet. 2). 8. Cti všechny lidi (Lk 9). 9. Co nechceš pro sebe, nedělej to ostatním (Tov.4). 10. Zapření sebe sama, abyste mohli následovat Krista (Matouš 17). 11. Umrtvuj a zotroč své tělo (1. Kor. 9). 12. Nehledej rozkoš (2 Pet. 2). 13. Láskyplný půst (Sk 1). 14. Nakrmte chudé (Tov.4). 15. Oblečte nahé (Izaiáš 58). 16. Navštěvujte nemocné (Mt 25). 17. Pohřbít mrtvé (Tov.1). 18. Pomoc v nesnázích (Kaz. 6). 19. Útěcha v smutku (Kaz. 7). 20. Být cizincem ve věcech doby (2 Tim 2). 21. Nic není lepší než láska Kristova (Matouš 10). 22. Nezlob se (Matouš 5). 23. Nechovejte zášť (Ef.4). 24. Nenech si v srdci klam (Přísloví 12). 25. Neříkej „pokoj“, když máš v srdci zlo (Ž 27). 26. Lásky se nevzdávej (1 Pet. 1). 27. Nepřisahej, abys neporušil svou přísahu (Mt 5). 28. Mluvte pravdu srdcem i rty (Ž 14). 29. Neodplácejte zlem za zlo (1 Tes. 5). 30. Neurážejte se, ale trpělivě snášejte zranění (1. Kor. 6). 31. Milujte své nepřátele (Matouš 5). 32. Neproklínejte ty, kdo pomlouvají, ale spíše jim žehnej (1 Pet. 3). 33. Snášej pronásledování pro spravedlnost (Matouš 5). 34. Nebuď pyšný (Tov.4). 35. Ani piják vína (1 Tim. 3). 36. Ani ti, kteří hodně jedí (Sir.37). 37. Ani ospalý (Přísloví 20). 38. Ani lenochům (Přísloví 24). 39. Ani reptání (Prem. 1). 40. Ani pomlouvač (Přísloví 24). 41. Důvěřujte Bohu (Ž 30). 42. Když jste v sobě viděli nějaké dobro, připisujte to Bohu, a ne sobě (Jakub 1). 43. Považujte zlo za své dílo a přičtěte si ho (Ozeáš 13). 44. Bojte se dne soudu (Job 31). 45. Bojte se gehenny (Lk 12). 46. ​​Toužit po věčném životě se vší duchovní touhou (Ž 83). 47. Smrt máme každý den před očima (Mt 24). 48. Udržujte záležitosti svého života každou hodinu (Deut. 4). 49. Věz jistě, že Bůh tě vidí na každém místě (Přísloví 5). 50. Zlé myšlenky, které přicházejí do srdce, jsou okamžitě vrženy o kámen (Ž 36). 51. A otevřít se duchovnímu staršímu (Sir.9). 52. Chraň své rty před pomluvami (Ž 35). 53. Nelíbí se mnohomluvnost (Přísloví 10). 54. Nemluvte prázdná slova nebo slova, která vzbuzují smích (Matouš 12). 55. Nechuť propukající v smích (Kaz. 7). 56. Pohotově poslouchejte svatá čtení (Lk 11). 57. Buďte často pilní v modlitbě (Lk 18). 58. Vyznávejte své minulé hříchy se slzami a nářky Bohu každý den v modlitbě a snažte se je všemi možnými způsoby napravit (Iz. 6). 59. Nedopouštěj se tělesných žádostí a nenáviď svou vlastní vůli (Gal. 5). Boží Písmo k nám, bratři, volá: „Kdo se povyšuje, bude ponížen, a kdo se ponižuje, bude povýšen“ (Lukáš 14:11). Když to říkáme, ukazuje nám to, že každé povýšení je druh pýchy, které se Prorok všemi možnými způsoby vyhýbal, jak sám dosvědčuje slovy: „Pane, mé srdce nebylo povýšeno a mé oči nebyly pozdviženy a nevešel jsem do toho, co je velké a mimo můj dosah“ (Ž 130:1). Ale co? "Což jsem nepokořil a neuklidnil svou duši jako dítě odkojené od matčina prsu? Taková byla moje duše" (-2). Chcete-li tedy dosáhnout úplně posledních výšin pokory a rychle vystoupit do té nebeské výše, do které se s pokorou vystupuje ve skutečném životě, je třeba při díle našeho vzestupu vztyčit žebřík, který Jákob viděl ve snu a po kterém viděl vystupovat a sestupovat Boží anděly. To, co by se bezesporu mělo rozumět vzestupem a sestupem, není nic jiného, ​​než že sestupuje s povznesením a stoupá s pokorou. Vzestupný žebřík sám o sobě je náš život v tomto věku, který pro pokoru srdce zvedá Pán do nebe. A nazvěme strany tohoto žebříku svým tělem a duší; na kterých stranách Boží slovo stanovilo různé stupně - stupně pokory nebo sebeumrtvování a zotročení těla pro náš vzestup ke smutku. V neděli je třeba vstávat brzy na vigilie. Při těchto vigiliích se zpívá zdlouhavěji a na konci, jak bylo dříve požadováno, šesti žalmů a verše, kdy všichni sedí v pořádku a slušně na svých místech, jsou čtyři čtení v Kodexu se svými responsory. Připusťme, že teprve na čtvrtém responsoriu se zpěvákům pronáší „sláva“, na jejímž začátku všichni s úctou vstávají. Po těchto čteních následuje v pořadí následujících šest žalmů v antifonách a jeden verš. Poté se znovu přečtou další čtyři čtení s jejich odpovědnostmi ve výše uvedeném pořadí. Po nich se zpívají tři písně z Proroků, které Abba naznačí; zpívají se s aleluja. Když je po tomto verš vyřčen a Abba dává požehnání, provedou se další čtyři čtení z Nového zákona ve stejném pořadí jako výše. Po čtvrté responsorii začíná Abba hymnus: „Chválíme tobě Boha. Na jeho příkaz přečte Abba čtení z evangelia, při kterém všichni stojí s bázní a úctou. Na konci čtení všichni říkají: „Amen“ a Abba recituje hymnu: Patří ti chvála. Poté, po požehnání, začnou Matins. Tento nedělní řád bdění se zachovává stále stejně, jak v zimě, tak v létě. - Pokud se nestane (což se nestane), že vstanete později; pak se sníží četnosti nebo sponzorství. Musíme se však všemi možnými způsoby snažit tomu zabránit; a pokud se to stane, ten, jehož nedbalostí se to stalo, okamžitě v kostele dává důstojné zadostiučinění před Bohem (trpí pokáním). Kapitola 12. Jak provádět ranní bohoslužby V neděli ráno nejprve říkají 66. žalm („Bůh je nám milostivý a žehnej nám“), ne antifonicky, ale v řadě; po něm 50. žalm s Aleluja; následuje Žalm 117 („Vyznej se Hospodinu, neboť jeho milosrdenství je věčné“) a Žalm 62 („Bože, můj Bože, tobě ráno“). Následuje požehnání a chvály; jedno čtení z apokalypsy s příspěvkem, píseň sv. Ambrože, verš, evangelijní píseň („Moje duše se zvětšuje“), lithiová modlitba a dovolená. Kapitola 13. Jak provádět Matiny v jednoduchých dnech Ani jedno zachovávání matutin nebo nešpor by se nemělo konat bez toho, aby na konci Abvoy nebyla nahlas prohlášena modlitba Páně, aby se na přímluvu této modlitby bratři, když všichni říkají: „Odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme jim“, očistili od všech nelibostí a pokušení, které se mezi nimi vyskytují. V jiných posloupnostech je všemi zvěstována pouze poslední část této modlitby: „ale vysvoboď nás od zlého“. Kapitola 14. Jak konat vigilie na dny svatých? O svátcích svatých a všech ostatních církevních slavnostech se musí zachovávat stejný řád, jaký jsme ustanovili pro neděle; kromě toho, že žalmy, antifony a čtení by měly být voleny tak, jak by byly vhodné pro daný den. Zachovejte obrázek provádění služby, jak je napsáno výše. Kapitola 15. V kolik hodin zpívat aleluja? Kapitola 17. Kolik žalmů by se mělo zpívat při každé bohoslužbě? Již jsme naznačili pořadí psalmodie při nočních a ranních bohoslužbách. Nyní se podívejme, jak jednat s jinými službami. V první hodině zazpívejte tři žalmy, zvlášť, se slávou na každém. Před začátkem žalmů přednes píseň (stichera) hodiny následující po verši: „Bože, přijď mi na pomoc“. Po provedení tří žalmů následuje jedno čtení, verš, Pane, smiluj se (Lithia) a dovolená. Modlitba ve třetí, šestou a devátou hodinu se provádí ve stejném pořadí, tj. verš, hymnus (stichera) každou hodinu, tři žalmy, čtení, verš, Pane smiluj se, - a dovolená. Pokud je velké shromáždění (svátek), zpívejte antifonicky, a pokud je malé (denně), zpívejte v řadě. Při večerním setkání předneste čtyři žalmy antifonicky; po čtení žalmů; následují responzoria, hymnus sv. Ambrože, verš, evangelijní hymnus, litia, modlitba Páně a - dovolená. Kompline se skládá ze tří žalmů, které se zpívají za sebou bez antifony, po nich hymnus této bohoslužby, jedno čtení, jeden verš, Pane smiluj se, (litya), požehnání a propuštění. Kapitola 18. V jakém pořadí se mají zpívat žalmy? Nejprve při každé každodenní bohoslužbě recitujte verš – „Bože, přijď mi na pomoc; Pane, snaž se mi pomoci“; slávu a píseň vykonávané služby. Potom, v první hodinu, v neděli, zazpívejte čtyři kapitoly - část - 118. žalmu; na ostatních hodinách, t. j. třetí, šestý a devátý, po třech kapitolách téhož 118 žalmu. V první hodinu v úterý zpívejte tři žalmy, a to: první, druhý, šestý („Pane, nekárej mě svým hněvem“). Takže každý den až do neděle - v první hodině zpívejte tři žalmy v pořadí, až do 19. žalmu; Žalmy 9 a 17 jsou navíc rozděleny do dvou sláv. Nedělní vigilie tedy vždy začíná 20. žalmem („Pane, v Tvé síle se král raduje“). Bratr, který se provinil nějakou důležitou věcí, je spolu s exkomunikací od stolu spolu se svými bratry také vyloučen z modlitby. Žádný z bratrů by s ním neměl vstupovat do žádné komunikace, dokonce ani do rozhovoru. Ať je sám s dílem, které mu bylo svěřeno, v kající lítosti a nářku, pamatuje na onu hroznou Apoštolovu větu, podle níž „ten, kdo zhřešil, byl vydán satanovi ke zničení těla, aby byl duch spasen v den Páně“. Měl by přijímat potravu sám v takovém množství a v takovou dobu, kterou pro něj Abba uzná za vhodnou. A nikdo by ho neměl zdravit, když jdou kolem, ani mu dávat nic k jídlu. Kapitola 26 Dovolí-li si některý bratr bez svolení Abby vstoupit do jakékoli komunikace s bratrem pod pokáním nebo s ním mluvit nebo mu cokoli přikazovat, ať se na trestu podílí jeho rovný. Kapitola 27. Jakou péči by měl mít Abba o pokání? Pokud někdo při práci v kuchyni, ve sklepě, při obsluze, v pekárně, na zahradě nebo kdekoli jinde v čemkoli zhřeší, něco rozbije, nebo něco ztratí, nebo udělá něco jiného a svou chybu hned neodhalí Abbovi a bratřím a nepožádá o odpuštění, pak musí podstoupit větší míru nápravy, pokud ji objeví ostatní. Ale pokud jde o neviditelné hříchy, které se vyskytují v duši, měly by být odhaleny pouze Abbovi neboli duchovním starším, kteří vědí, jak léčit své rány i rány druhých, aniž by je odhalili nebo zveřejnili. Kapitola 47. O dávání znamení při Bohoslužbě Úkolem Abby je oznamovat hodinu modlitby dnem i nocí a buď to udělá sám, nebo to svěří nějakému pilnému bratrovi, aby byla každá služba vykonána ve správný čas. Žalmy nebo antifony po Abba budou provedeny v jejich vlastním pořadí těmi, kdo jsou nařízeni; a pro zpěv a čtení je nutné identifikovat ty, kteří mohou tuto službu vykonávat pro poučení těch, kteří slyší. Komu Abba velí, musí to dělat s pokorou a strachem. Kapitola 48. O každodenním vyšívání V neděli ať čtou všichni, vyjma přidělených na různé obedience. Pokud někdo nechce nebo neumí číst a uvažovat, donuťte ho pracovat, aby nezahálel. Bratři slabé postavy by měli mít přidělenu takovou práci nebo řemeslo, aby nezaháleli a nebyli zatěžováni. Abba posoudí jejich slabost. Kapitola 49. Jak strávit letnice Ačkoli život mnicha by měl vždy plynout s přísností letnic, ale protože taková ctnost nepatří každému, vyzýváme, alespoň v těchto dnech letnic, zachovat svůj život ve vší čistotě a zakrýt veškerou nedbalost jiných časů v těchto svatých dnech. To se důstojně splní, když se, krotce vášní, budeme věnovat modlitbě se slzami, čtení, srdečné lítosti a přísné abstinenci. Zvyšme tedy v těchto dnech poněkud obvyklou rentu naší služby vykonáváním zvláštních modliteb, větší zdrženlivostí v jídle a pití, aby každý nad předepsanou míru a podle své vůle s radostí Ducha svatého přinášel něco Bohu jako oběť: t. j. něco vzal ze svého těla v jídle, pití, spánku a používání jazyka s duchovní radostí očekávaje svatou Velikonoci. To, co však chce každý přinést Bohu od sebe, ať je zjeveno abbovi, aby se to ujalo s jeho modlitbou a požehnáním: neboť co se stane bez dovolení duchovního otce, bude poskvrněno domýšlivostí nebo marnivostí a nezaslouží si odměnu, ale odsouzení. Vše musí být provedeno se souhlasem Abby. Kapitola 50. O bratřích, kteří pracují daleko od chrámu nebo jsou na cestách Bratři, kteří jsou pryč v práci a nemohou přijít do kostela ve stanovené hodiny, a Abba to považuje za tak, ať konají Boží dílo tam, kde pracují, a pokrčí kolena v bázni Boží. Stejně tak ti, kdo jsou posláni na cestu, by si neměli nechat ujít modlitby stanovené v určitých časech; ale ať je naplňují, jak nejlépe dovedou, a nezanedbávají tuto rentu své služby. Kapitola 51. O bratřích, kteří nejdou tak daleko Bratr, který je někam služebně poslán a který doufá, že se ještě téhož dne vrátí do kláštera, by si neměl brát jídlo ven, i když ho o to někdo žádá, pokud mu to Abba nedovolí. Kdo bude jednat jinak, bude potrestán exkomunikací. Kapitola 52. O klášterní modlitební knize Všichni cizinci, kteří přijdou, musí být přijati jako Kristus, protože on jednoho dne řekne: „Byl jsem cizincem a přijali jste mě“ (Matouš 25:35). Každému by se mělo dostat cti, zvláště těm, kteří procházejí životem a putují, rovni jako my. Proto, jakmile se oznámí, že je tu cizinec, ať mu se vší srdečností vyjde vstříc sám Abba (podívejte se na jeho hodnost), nebo k tomu určení bratři. Nejprve se musíme všichni společně pomodlit a pak se v klidu pozdravit. To, že polibek míru by neměl být nabízen před modlitbou, je způsobeno ďáblovými kouzly. V samotném pozdravu je třeba projevit veškerou pokoru. Když někdo skloní hlavu nebo skloní celé tělo na zem před cizími přicházejícími nebo odcházejícími, mělo by to být činěno s myšlenkou, že je v nich přijat Kristus; Je v nich také uctíván. Přijatí cizinci jsou vedeni k modlitbě; pak se k nim posadí Abba nebo kdokoli, kdo mu přikáže. Host si musí přečíst Boží zákon pro poučení a pak mu nabídnout pamlsek. A nechť opat přeruší půst kvůli hostovi, pokud není nějaký zvláštní den půstu, který nelze přerušit. Bratři musí dodržovat zvyk půstu. Abba dá vodu do rukou poutníků; a nohy si umyje jak samotný Abba, tak celé bratrstvo (hotely). Při mytí řekněte následující verš: „Rozjímali jsme, Bože, o tvé dobrotě uprostřed tvého chrámu“ (Ž 47:10). Chudí z poutníků musí být přijímáni se zvláštní pozorností a pílí, protože v nich je Pán nejvíce přijímán. Vůči bohatým samozřejmě existuje určitý druh respektu. Oblečení pro bratry by mělo být přiděleno podle kvality místa, kde žijí, a tamního klimatu. V chladných zemích je jich větší potřeba, v teplých zase menší. Toto rozhodnutí je ponecháno na posouzení Abba. U nás se mniši spokojí s málem; a každému bratrovi navlékneme panenku a půlkaftanu (jako sutanu: Panenka je na zimu z vlny a na léto ze lnu; taky kamarádka do práce; na obouvání nohou - sandálky a kozačky. Mniši by neměli mluvit o barvě všech těchto věcí a tloušťce, ať se spokojí s těmi, které se dají sehnat v jejich okolí, nebo co jsou levnější. Chce-li potulný mnich, který přišel ze vzdálených míst, bydlet jako host v klášteře, pak je-li spokojen se zvyklostmi místa, které vidí, neruší klášter svými excesy, ale je prostě potěšen tím, co najde, přijměte to, jakmile vyjádří svou touhu. Pokud z rozumných důvodů najde něco vyčítavého a ukáže to s pokornou láskou, musí tomu Abba věnovat náležitou pozornost. Není to důvod, proč sem Pán poslal toho bratra, aby napravil uvedenou poruchu? Musí znát Boží zákon, aby měl kde vynášet nové i staré pro vzdělanost svých bratří, být cudný, střízlivý, milosrdný, upřednostňovat milosrdenství před spravedlností, aby toho sám byl znovu hoden. Nenávidí neřesti, kéž miluje své bratry. Při opravě vadných ať jedná se vší obezřetností, vyhýbá se přebytkům, aby, když začne se zvýšeným namáháním čistit rez, nerozbil nádobu samotnou. Vzpomeň si na jeho zlomenost, ať se mu podaří zlomit zlomenou rákos. To neznamená, že by měl dovolit, aby se neřesti volně množily, ale že je má prozíravě a s láskou odříznout a podívat se, jak je každý využit, jak bylo řečeno. Nechte ho vést své záležitosti se vší pílí, aby byl milován více, než by se ho báli. Kéž není puntičkářský a přehnaně znepokojený, kéž není v ničem přehnaný a tvrdohlavý ve svých myšlenkách, kéž není žárlivý a příliš podezřívavý: jinak se nikdy nedočká klidného dne. Pokud si předložky všimnete v nějaké neřesti nebo se zvedne v pýše nebo poruší nějaká svatá pravidla, napomeňte ho až čtyřikrát. Pokud nedojde ke zlepšení, je třeba přijmout určitá nápravná opatření podle Listiny. Pokud se ani poté nezlepší, měl by být sesazen z hodnosti preposita a na jeho místo by měl být jmenován jiný hodný. Pokud ani po tomto nebude žít klidně a poslušně v bratrstvu, vyžeňte ho z kláštera. Ať si však Abba zapamatuje, že se musí za všechny své soudy zodpovídat Bohu a nedovolit, aby jeho duše místo opravdové žárlivosti hořela ohněm nepřátelství nebo závisti. Kapitola 66. O vrátnici kláštera Jakékoli přivlastňování si moci je v klášteře zakázáno. Nařizujeme, aby se nikdo neodvážil exkomunikovat nebo potrestat některého z bratří, kromě těch, kterým tuto pravomoc dal Abba. Ať jsou ti, kdo hřeší, usvědčeni přede všemi, aby i ostatní měli strach. Děti do patnácti let mohou být trestány tělesně, ale i s rozumnými opatřeními. Pokud si to někdo dovolí udělat někomu ve vyšším věku nebo se vůči dětem bez rozdílu rozhořčuje, podrobte ho náležitému pokání, neboť je psáno: „Co si nepřeješ, nečiň ani druhému“ (Tov 4,15). Kapitola 71. Aby se bratři vzájemně poslouchali Každý by měl prokázat dobrý skutek poslušnosti nejen ve vztahu k abbě, ale také je nechat, aby se navzájem poslouchali v důvěře, že tímto způsobem poslušnosti jdou k Bohu. A tak ať kromě Abby a dalších jím jmenovaných úřadů mladší bratři poslouchají starší s láskou a horlivostí. Kdokoli se ukáže jako rozporuplný, musí být pokárán a napraven. Kapitola 73. Že tato listina neukazuje všechny zákony askeze a duchovního života Tuto Chartu jsme sepsali, aby ti, kdo ji dodržují, mohli dosáhnout čistoty mravů nebo ukázat počátky křesťanské prosperity. Pro ty, kdo chtějí vystoupit do nejvyšších stupňů dokonalosti, jsou určeny pokyny svatých otců, jejichž naplnění vede člověka k výši dokonalosti. Která stránka nebo jaký začátek Božího Písma Nového a Starého zákona nepředstavuje nejpravdivější měřítko lepšího života pro člověka? Nebo která kniha našich svatých ekumenických otců nenaznačuje, jak nejjistěji dosáhnout našeho Stvořitele?