4. Устав преподобного Венедикта Нурсийского

Животът на Свети Бенедикт Житието на пр. Бенедикт е написано от св. Григорий Двоеслов и съставлява втората книга от неговите беседи за живота на италианските отци. „Имаше“, казва той, човек с почтен живот, на име и благодат Бенедикт (което означава „Благословен“), който от самото си юношество запази чистота на сърцето. С чистотата на характера си той се издигна над годините си и не подчини душата си на никаква страст; но докато все още живееше на тази земя, той презря света с неговите удоволствия като безплътен, въпреки че поради обстоятелствата той можеше свободно да се наслаждава на неговите предимства. Аве. Бенедикт произхожда от благородни родители от района на Нурсия и е изпратен в Рим, за да изучава либералните науки. Но когато разбра, че науката кара мнозина да изпадат в пороци, той веднага напусна училището, за да не би след изучаването на науката самият той да падне в бездната. И така, презрял стремежа към наука, той напуснал дома и родителското си наследство и, решен да угоди на единия Бог, потърсил приюта в света обител. Въпреки това, въпреки че не е изучавал наука, той става мъдрец дори без да е учен.” За известно време св. Бенедикт напуснал своето уединение, след като бил помолен от братята на един манастир да им бъде баща и ръководител след смъртта на техния игумен. Но тъй като той ръководеше въпроса на управлението с необходимата строгост, той скоро стана бреме за монасите, които преди това бяха свикнали с волностите, и те решиха да го убият с отрова. Виждайки това от факта, че съдът, донесен до него с обичайната напитка, седна под знака на кръста, той напусна този манастир и се оттегли в любимото си изоставено място. Тогава учениците, които искаха да посветят живота си на служене на единствения всемогъщ Бог, започнаха да се събират при него в големи количества, така че Свети Бенедикт построи 12 манастира за тях, поставяйки 12 монаси във всеки от тях, под надзора на по-опитните от своите последователи. Той задържа много малко при себе си, които смяташе за най-добре да образова в негово присъствие. Славата на св. Бенедикт расте, привлича все повече ученици към него, а манастирите се изпълват с монаси. Това събудило завистта на съседния свещеник Флоранс и той започнал да плете интриги. Отстъпвайки му, св. Бенедикт с няколко монаси напусна това място и се засели на планината Касино. На един просторен ръб на тази планина той построи манастир, който стана главният от неговите манастири. Всички усилия на св. Венедикт били насочени към неговото организиране, както вътрешно, така и външно. Тук той най-много сияеше със славата на чудеса, изцеление на болни, изгонване на демони, възкресяване на мъртви, вникване в съкровените мисли на сърцата и пророчество, въпреки че показа всичко това в предишните си манастири. След като разказа за много такива прояви на Божията сила чрез св. Бенедикт, св. Григорий завършва историята с тези думи: "Оставям много повече, за да разкажа за чудесата, но св. съпругът също сияеше със светлината на учението, защото той написа правила за монасите, отличаващи се със сигурност и елегантност на речта. В това очертание на правилата могат да се видят неговите обичаи и живот, защото св. съпругът не можеше да учи по друг начин, освен как живееше самият той." Часът на неговата смърт му беше разкрит и той каза на някои от своите ученици за това. Шест дни преди смъртта си той заповяда да отворят гробницата за себе си. След това започна да страда от треска и слабостта му се засили. В продължение на шест дни той заповяда на учениците си да се носят до храма, там се приготви за смърт чрез причастие с Тялото и Кръвта Господни и, подпрян на ръцете на учениците си, с вдигнати към небето ръце, издъхна с думите на молитвата. Погребан е в църквата "Св. Йоан Кръстител", която сам построява на мястото на разрушения от него храм на Аполон. Още в началото на създаването на манастира той разрушил този храм и построил църквата „Свети Йоан Кръстител“. Той е погребан в него. Светата църква почита паметта на Свети Венедикт на 14 март. Роден е около 480 г. и умира около 549 г. – Времето на неговия просперитет съвпада с времето на нахлуването на Атила в римската област. Хартата на пр. Бенедикт в изданието на св. отци Мине се намира в 66-ия том на Латинската патрология, откъдето е заимствана в настоящия превод. Нека най-накрая да се събудим от сън, развълнувани от Писанието, което казва: „Дойде часът да се събудим от сън“ (Рим. 13:11). И като отворим очите си за богосътворената светлина и приклоним трепетните си уши към Божествения глас, нека се вслушаме в това, което той ни вдъхва, викайки всеки ден: „Ако сега слушахте гласа Му: „Не закоравявайте сърцата си“ (Пс. 94:7-8) и още: „който има ухо“ (да чуе), „нека чуе какво говори Духът на църквите“ (Апок. 2:29) „Елате, деца, послушайте ме: ще ви науча на страх от Господа“ (Пс. 33:12), „Ходете, за да не ви обземе тъмнина“ (Йоан 12:35). Търсейки Своя работник сред множеството, Господ вика, казвайки: „Иска ли човек да живее и обича благоденствието, за да види доброто?“ (Пс.33:13). Ако чуеш това и отговориш: „Ето ме“, Бог ти казва: „Пази езика си от зло и устните си от измамни думи. Отбягвай злото и върши добро; търси мир и го следвай“ (14–15). И ако направите всичко това, „Очите Ми ще бъдат върху вас и ушите Ми ще бъдат насочени към вашите молитви; преди да ви призова, ще ви чуя, и на онези, които пак ви говорят, ще кажа: Ето ме“ (Пс. 33:16; Ис. 65:24). Какво е по-сладко за нас от този глас на Господа, който ни призовава, възлюбени братя? – Това е пътят на живота, който Господ ни показва в благостта Си! И така, препасали кръста си с вяра и вършейки добри дела и обули нозете си с ръководството на Евангелието (Еф. 6:14-15), нека Го последваме, за да се удостоим да видим Този, Който ни призовава в Своето царство. Ако искаме да живеем в скинията на Неговото царство, нека знаем, че до там се стига само чрез добри дела. Нека попитаме пророка Господен, казвайки Му: „Господи, кой може да обитава в Твоето жилище? Кой може да обитава на Твоята свята планина?“ (Пс. 14:1) И ще чуем отговор на този въпрос от Господа, показващ пътя към Неговото обиталище: „Който ходи непорочно и върши правда, и говори истината в сърцето си, който не клевети с езика си, не прави зло на своята искреност и не приема укор против ближния си” (Пс. 14:2-3). Този, който му внушава нещо недобро, със самото внушение го отрязва от очите на сърцето му, се превръща в нищо и „счупва” неговите „бебета” - зли мисли - в камък - Христос; който, боейки се от Господа, не се превъзнася с добрите си дела, но като приписва самото им извършване не на себе си, а на Господа, възвеличава действащия в него Господ, казвайки заедно с пророка: „Не на нас, Господи, не на нас, но на Твоето име дай слава“ (Пс. 113:9), както и апостол Павел не приписва на себе си нито един от успехите на проповедта, казвайки: „С Божията благодат съм това, което съм“ (1 Кор. 15:10), и по-нататък казва: „който се хвали, нека се хвали с Господа“ (2 Кор. 10:17). Защо Христос казва в Евангелието: „Всеки, който чуе тези Мои думи и ги изпълнява, ще го оприлича на мъдър човек, който построи къщата си на канара; и заваля дъжд, и реките преляха, и духнаха ветрове, и се нахвърлиха върху тази къща; и тя не падна, защото беше основана на канара“ (Матей 7:24-25). Възвестявайки това, Господ очаква да отговорим с делата си на тези Негови свети предложения. Защо с надеждата за нашето поправяне забавя края на живота ни, както казва апостолът: „Не разбирате ли, че Божията благодат ви води към покаяние?“ (Римляни 2:4). Защото преблагият Господ казва: „Аз не желая смъртта на грешника, но да се върне от пътищата си и да живее” (Иез. 18:23). В тази форма ние изобразяваме училището за служене на Господа, в чиито институции, надяваме се, няма нищо жестоко, нищо обременително. Но ако изглежда, че както се изисква от закона на правдата, за да се коригират пороците и да се запази любовта, изглежда малко срамежливо, не се поразявайте от страх и следвайте пътя на спасението, който не може да започне по друг начин, освен в тесен път (Матей 7:13-14)... С продължаването на този вид живот във вяра, сърцето ще се разшири и ходът на пътищата на Господните заповеди ще следва с необяснима сладост на любовта; така че ако не напуснем това училище и продължим в неговото учение до смърт, то чрез търпението ще станем участници в страданията на Христос и тогава ще бъдем достойни за наследството на Неговото Царство. Глава 1. Ражданията на християнския живот Известно е, че има четири вида монаси. Първият е ценовитите, живеещи в един манастир и според общ устав, под контрола на един авва. Вторият е отшелниците, т.е. отшелниците, които се оттеглят в пустинята след дълго изпитание за себе си в манастир, след като са се научили да се борят с дявола с молитвата и съветите на мнозина сред братската армия и като са уверени, че с Божията помощ вече могат да влязат в единоборство с врага, да го свалят, прогонвайки неговите внушения в волята на плътта и мислите. Третият, много лош вид монаси са сарабаите, които, без да са се обучавали под ръководството на опитен наставник и без да са изкушени, като злато в тигел, все още робувайки на делата на епохата и меки като олово да приемат греховни впечатления, приемат монашески обети, мислейки, че могат да измамят Бога, а не само хората. Те, по двама или трима, или сами, след като са се заселили в собствените си, а не в Господните, кошари, вместо какъвто и да е закон, имат свои самоугаждащи желания: това, което замислят и обичат, е свято за тях; Това, в което не е сърцето, го смятат за безполезно. Нека авва помни, че както неговото учение, така и послушанието на неговите ученици – и двете неща ще бъдат строго проверени на Страшния Божи съд, и нека знае, че вината пада върху пастира, ако Господарят на Дома намира по-малко полза от овцете, отколкото трябва. Едва тогава той ще се освободи от вина, когато се окаже, че е използвал всички пастирски грижи, а паството е останало неспокойно и непокорно. Ако пастирът внимателно приложи изцеление на разрушителните болести на овцете си, тогава той ще бъде оправдан в съда на Господа, като каза с Божия пророк: „Не скрих Твоята правда в сърцето си, възвестих Твоята вярност и Твоето спасение“ (Пс. 39:11) и ме презряха с презрение. Тогава вината на непокорните овце ще се утежни, а наказанието за тях ще бъде вечна смърт. Той не трябва да гледа лицата; да не обича никого повече от другиго, освен ако не намери някой по-добър в добрите дела и послушанието; нито да предпочете благороден човек пред този, който се е обърнал от робство, освен ако няма друга разумна причина за това. Ако според изискванията на справедливостта авва намери за необходимо, нека го направи, а ако не, нека всеки си пази мястото, защото независимо дали е някой роб или свободен човек (1 Кор. 12:13), всички сме едно в Христа и всички носим еднакво бреме на войната под един Господ: „защото пред Бога няма пристрастие“ (Рим. 2:11). Само в това отношение ние се отличаваме от Него, ако единият се окаже по-успешен в добрите дела и по-смирен от другия. И така, нека Авва има една и съща любов към всички и нека една и съща дисциплина се прилага към всички, в зависимост от техните дела. В учението си той винаги трябва да спазва онова апостолско правило, което гласи: „изобличавайте, изобличавайте, умолявайте” (2 Тим. 4:2), т.е. прилагайте от време на време и смесвайте привързаност със сплашване. Нека знае, че всеки, който се заеме да управлява души, трябва най-добре да се подготви за доклада. Колкото и братя да има на грижите си, в деня на страшния съд той несъмнено трябва да даде сметка пред Господа за душата на всеки от тях, като, разбира се, добави и сметка за собствената си душа. Така страхувайки се от предстоящото му мъчение, като пастир на поверените му овце, той, страхувайки се за чуждите работи, става по-грижовен към своите и опитвайки се да поправи другите, сам намира в това мотивация и по-голяма коректност. Глава 3. За необходимостта да се канят братя на конференции 42. След като сте видели нещо добро в себе си, припишете го на Бога, а не на себе си (Яков 1). 43. Считайте злото за свое дело и го приписвайте на себе си (Осия 13). 44. Страхувайте се от деня на страшния съд (Йов 31). 45. Страхувайте се от геената (Лука 12). 46. ​​Да желаеш вечен живот с всички духовни желания (Пс. 83). 47. Всеки ден имаме смърт пред очите си (Матей 24). 48. Пазете делата на живота си всеки час (Втор. 4). 49. Знайте със сигурност, че Бог ви вижда на всяко място (Притчи 5). 50. Злите мисли, които идват в сърцето, веднага се разбиват върху камък (Пс. 36). 51. И отворен към духовния старец (Сир.9). 52. Пази устните си от клевета (Пс. 35). 53. Не обичай многословието (Притчи 10). 54. Не говорете празни думи или такива, които предизвикват смях (Матей 12). 55. Не обичам да избухвам в смях (Екл. 7). 56. С готовност слушайте свещените четения (Лука 11). 57. Бъдете усърдни в молитва често (Лука 18). 58. Изповядвайте миналите си грехове със сълзи и оплакване пред Бога всеки ден в молитва, опитвайки се по всякакъв начин да ги коригирате (Ис. 6). 59. Не вършете плътски похоти и не мразете собствената си воля (Гал. 5). Това са инструментите на духовното изкуство, с които, ако винаги работим ден и нощ безотказно, в деня на Страшния съд това ще се открие и Господ ще ви даде обещаната награда: око не е виждало, ухо не е чувало, и на човешко сърце не е идвало това, което Бог е приготвил за онези, които Го любят (1 Кор. 2:9). Работещият храм, в който можем да приложим всичко показано, е монашеско заточение и търпеливо, непрекъснато пребиваване в братството. Първото ни смирено действие е послушание без забавяне. Характерно е за онези, които не смятат нищо за по-славно пред Господа, както заради святата служба, на която са се обрекли, така и поради страха от ада, и заради славата на вечния живот. Защо щом им заповядат нещо отгоре, те не смеят да допуснат мудност в изпълнението му, сякаш заповедта им е дадена отгоре. За такива Господ каза: „Понеже Ме слушат, те Ми се покоряват” (Пс. 17:45). И Той също казва на апостолите: „Който слуша вас, Мене слуша“ (Лука 10:16). Божественото Писание ни призовава, братя, казвайки: „Който превъзнася себе си, ще се смири, а който се смирява, ще се възвиси” (Лука 14:11). Казвайки това, то ни показва, че всяко превъзнасяне е вид гордост, която Пророкът избягва по всякакъв начин, както самият той свидетелства, като казва: „Господи, не се надигна сърцето ми и очите ми не се надигнаха, и не влязох в това, което беше велико и недостижимо” (Пс. 130:1). Но какво? "Не съм ли смирил и успокоил душата си, като дете, отбито от майчината си гърда? Така беше душата ми" (- 2). Следователно, ако искате да достигнете до най-последните висини на смирението и бързо да се издигнете до онази небесна височина, до която човек се изкачва със смирение в реалния живот, чрез делата на нашето изкачване е необходимо да издигнете онази стълба, която Яков видя насън и по която видя ангелите Божии да се изкачват и слизат. Това, което без съмнение трябва да се разбира под изкачване и слизане, не е нищо друго освен това, че човек слиза с възвисяване и се издига със смирение. Самата възходяща стълба е нашият живот в този век, който заради смирението на сърцето е издигнат от Господ на небето. И нека наречем страните на тази стълба нашето тяло и душа; от кои страни Божието слово установи различни етапи - степени на смирение или самоумъртвяване и поробване на плътта за нашето изкачване към скръбта. Ако назначените ни ангели всеки ден възвестяват всички наши дела на Бога, нашия Създател; тогава ние, братя, трябва да внимаваме по всякакъв начин, да не би някога Бог да ни види да се отклоняваме от злото и да вършим неприлични дела, и да ни пощади в този век като добри и да желае нашето обръщане към по-добро, и да не ни каже в бъдеще: „Ти направи това, а аз мълчах“ (Пс. 49:21). Има втора степен на смирение, ако някой не обича собствената си воля и не намира удоволствие в изпълнението на желанията си; но в делата си той подражава на Господа, Който каза за Себе Си: „Слязох от небето не Моята воля да върша, а волята на Отца, Който Ме е пратил” (Йоан 6:38). Изпълнението на волята води до мъки, но самопринудата подготвя венец от слава. Третата степен на смирение е да се подчиниш, от любов към Бога, с пълно послушание на своите старейшини, подражавайки на Господа, за Когото апостолът казва, че „беше послушен дори до смърт” (Фил. 2:8). Седмата степен на смирение е, когато някой се смята за най-долния и най-лошия от всички не само с езика си, но и с вътрешното чувство на сърцето си, говорейки с Пророка: „Аз съм червей, а не човек, укор на човеците и унижение на хората“ (Пс. 21: 7), „той се издигна, смири се и изнемощя“ (Пс. 87: 16). И още: „Добре ми е, защото си ме смирил, за да се науча от Твоето оправдание” (Пс. 119:71). Осмата степен на смирение е, когато монахът не върши нищо друго освен това, което го задължава общото монашеско правило и към което го насърчават примерите на неговите старци. Деветата степен на смирение е, когато монахът възпира езика си от говорене и запазва мълчание, не говори, докато не бъде помолен: защото Писанието вдъхновява, „че като говориш твърде много, няма да избегнеш греха“ (Притчи 10:19) и че „човек със зъл език няма да се утвърди на земята“ (Пс. 139:12). Има десета степен на смирение, ако някой се смее неохотно и бързо, защото е писано: „Глупавият издига гласа си в смях“ (Сир.21:23). През зимата, след като първо сте изпратили стиха: „Боже, ела ми на помощ, Господи, потърси ми помощ“ (Пс. 69:2), трябва да кажете три пъти, след това: „Господи, отворил си устните ми и устата ми ще прогласят Твоята хвала“ (Пс. 50:17) и след това добавете към това третия псалм („Господи, който умножи студените ми“) и слава. След този псалом пейте антифонно (един стих на единия хор и друг на другия) или просто псалм 94 („Елате да се зарадваме в Господа“). Това трябва да бъде последвано от химна на св. Амвросий: („Ние хвалим Бога към теб“); след това шест псалми в антифони. В края им авва, произнасяйки стиха, произнася благословение. След това всички сядат на пейките и братята четат последователно три четения от книгата по аналогия, между които се пеят три респонсория (стихове, изпяти с канонарха); два респонсория идват от слава, но след третото четене, който пее, казва „слава“. Щом певецът започне да я пее, всички стават от местата си в чест и преклонение пред Пресвета Троица. На бдения се четат книги както от Стария, така и от Новия завет; четат се и тълкуванията им, направени от известни православни отци и вселенски учители. След тези три четения с техните респонсории следват другите шест псалма, изпяти с алилуя. След това има четене от Апостола - стих и литийна молитва, т.е. Господи помилуй; и с това приключват нощните бдения. Глава 10. Как да извършваме нощна молитва през лятото? И от Великден до календите на ноември се запазва същият брой псалми, както беше посочено, с изключение на това, че четенията в Кодекса, поради кратките нощи, са отделени настрана и вместо три четения има едно от Стария Завет, с кратък отговор след него; всичко останало е изпълнено: така че на нощните бдения никога не се пеят по-малко от 12 псалми, с изключение на 3-ти и 94-ти псалми. Глава 11. Как да извършваме бдения в неделя? Глава 17. Колко псалма трябва да се пеят на всяка служба? Вече посочихме реда на псалмите през нощта и утринните служби. Сега нека видим как да действаме с други услуги. На първия час изпейте три псалма, отделно, със слава на всеки. Преди началото на псалмите, произнесете песента (стихира) на часа след стиха: „Боже, ела на помощ“. След изпълнението на три псалма следва едно четене, стихът Господи помилуй (Лития) и отпуск. Молитвата на третия, шестия и деветия час се извършва в същия ред, т.е. стих, химн (стихира) на всеки час, три псалма, четене, стих, Господи помилуй, - и отпуск. Ако има голямо събрание (празник), пейте антифонно, а ако е малко (ежедневно), пейте на ред. На вечерното събрание изпълнете четири псалма антифонно; след четене на псалмите; следват респонсории, химн на св. Амвросий, стих, евангелски химн, лития, Господня молитва и – отпуск. Вечерта се състои от три псалма, които се пеят подред без антифон, след тях химнът на тази служба, едно четене, един стих, Господи помилуй, (лития), благословение и отпускане. И нека спаси душата си, винаги помнейки апостолското слово, че „доброслужилите си приготвят по-висока степен“ (1 Тим. 3:13). Нека се грижи за болните, за децата, за непознатите и бедните с цялото усърдие, знаейки несъмнено, че в деня на съда ще даде строга сметка, ако постъпи погрешно и немилостиво към тях. Нека гледа на всички монашески вещи и на всяко имущество като на свещени църковни принадлежности. Нека не се отнася небрежно към нищо, нека не бъде скъперник, нито разточителен разрушител на монашеската собственост, но нека се разпорежда с всичко умерено и както авва заповядва. От Светия Великден до Петдесетница нека братята обядват в шест часа (нашите 12) и вечерта да вечерят. От Петдесетница през цялото лято (ако монасите не работят на полето или летните жеги не пречат), в сряда и петък те трябва да постят до деветия час, а през останалите дни да обядват в шест часа. Това е шестият час на обяд; ако има работа на полето или жегата не е голяма, това трябва да продължи по преценка на авва. Нека той установи и уреди всичко така, че да няма увреждане на каузата за спасение на душата, а братята да правят всичко, което правят, без оплакване. От септемврийските иди (идите от 9-ия до 13-ия и 15-ия ден на всеки месец) до началото на Великия пост винаги яжте в девет часа; на Великия пост и Великден - яжте вечерта. Тази вечер да се определи така, че да няма нужда причастяващите да палят кандила, а всичко да свърши преди мръкване. И по всяко време, независимо дали вечеря или обяд, човек трябва да го организира по такъв начин, че всичко да свърши преди да се стъмни. Глава 42. За факта, че след Вечерта никой не трябва да говори При дневните служби, ако някой не стигне до „Славата“ след стиха и първия псалом, според същия закон трябва да стои на последно място. Нека не смее да се присъедини към певческия хор, докато не изчисти вината си чрез покаяние, освен ако авва не заповяда; но все пак трябва да помоли всички за прошка след службата. Който не дойде на яденето преди стиха, за да прогласи заедно стиха и молитвата пред всички и същевременно да седне на трапезата - и това е поради небрежност или по негова вина - ще бъде порицан до два пъти. Ако не се поправи и повтори същото, отделете го от останалите и го сложете на специална маса, като го лишите от порция вино. След хранене нека поиска от всички прошка с обещание да се подобри. Всеки, който не присъства в стиха, който се казва след хранене, също трябва да бъде обект на същото. (Той ще напусне трапезарията преди молитвата.) При следващото хранене той трябва да яде на специална маса и след това публично да се покае. От календите на октомври до началото на Великия пост, до втория час, нека четат; на втория час трябва да се извърши погребението за третия час, а след това до деветия час всеки се занимава с каквато работа е възложена. Щом се даде първият знак в деветия час, нека всички напуснат (и подредят) работата си, за да бъдат готови за втория знак, според който отиват на яденето. След хранене ги оставете да направят своите четения или псалми. В дните на Великия пост от сутринта до третия час нека четат, а оттук до деветия час всеки да работи върху работата си. През тези дни на Великия пост нека всеки вземе специална книга от библиотеката, която трябва да прочете изцяло: раздайте ги в началото на Великия пост. По това време се назначават един или двама старци, които да обикалят килиите в часовете, когато братята трябва да се занимават с четене, и да следят никой да не губи тези часове в безделие, дрямка или празни приказки, а не в четене - не за своя полза, а за изкушение на другите. Ако който се покаже такъв, изговори ему еднажды и два пъти; ако не се поправи, подложи го на предписаните мерки за поправяне, така че и другите да имат страх: за да не се срещнат брат и брат в неподходящо време. И така, нека в тези дни увеличим до известна степен обичайната цена на нашата служба чрез извършване на специални молитви, чрез по-голямо въздържание в храна и напитки, така че всеки, извън предписаната мярка и според собствената си воля, с радостта на Светия Дух, принася нещо на Бога като жертва: т.е. Той взе нещо от тялото си в храна, питие, сън и в използването на езика, очаквайки Светата Пасха с духовна радост. Но това, което всеки иска да донесе на Бога от себе си, нека бъде открито на авва, така че да се предприеме с неговата молитва и благословение: защото това, което се случва без разрешението на духовния отец, ще бъде осквернено от самонадеяност или суета и ще заслужи не награда, а осъждане. Всичко трябва да се прави със съгласието на абва. Глава 50. За братята, които работят далеч от храма или са на път Братята, които отсъстват на работа и не могат да стигнат до църквата в определените часове, а авва счита, че това е така, нека вършат Божието дело там, където работят, прекланяйки колене със страх Божи. По същия начин онези, които са изпратени на път, не трябва да пропускат молитвите, установени в определени часове; но нека ги изпълнят, както могат, и не пренебрегвайте да представят този наем от службата си. Глава 51. За братята, които не отиват толкова далеч Брат, който е изпратен някъде по работа и се надява да се върне в манастира в същия ден, не трябва да изнася храна навън, дори ако някой го помоли, освен ако авва не позволи. Всеки, който действа различно, ще бъде наказан с отлъчване. Глава 52. За манастирския молитвеник Abba ще се погрижи за подходящото количество облекло, така че да не е твърде късо, а точно навреме. Когато получавате нови неща, старите трябва да бъдат раздадени едновременно и съхранени в боклуци за бедните. Достатъчно е монахът да има две кокили и два полукафтана, за нощувки и при пране ненужните неща извън това трябва да се отрежат. По същия начин нека дават сандали и всичко друго, което е старо, когато получат ново. Тръгващите на път получават някакви боклуци феморалии (нещо като панталони), които връщат след пране на връщане. Необходимо е да имате по-добър от обичайния кукол и половин кафтан в разкъсан; нека тези, които тръгват на път, ги приемат и на връщане да ги връщат. За постилане на леглото са достатъчни рогозка, сага (торба, пълна със слама или сено), одеяло и възглавница. Ава често трябва да инспектира леглата, за да се увери, че някой няма проблеми. Ако някой друг има нещо, което не е получил от авва, подложи го на най-строго покаяние. За да пресече всеки опит да имаш нещо специално - свое, нека авва да даде на всеки всичко необходимо: кукла, кафтан, сандали, ботуши, риза, нож, химикалка, игла, кърпа, плочи за писане; това ще отнеме всяка възможност за извинение. В този случай нека авва се ръководи от следното правило, изразено в Деянията на апостолите: „и те разделиха между всички, според нуждите на всеки“ (Деяния 2) и като взеха предвид слабостите на нуждаещите се, а не множеството на онези, които завиждаха. При всичките си награди нека мисли за награда от Бога. Абба винаги се храни с посетители и непознати. Когато никой от поклонниците не присъства, нека повика на масата си когото иска от братята. Но винаги трябва да изпраща един или двама от старейшините с братята, за да следят за реда. Назначете му опитен старейшина, който знае как да печели души за Господа, и нека той внимателно да наблюдава дали наистина е търсил Бога, дали е усърден в Божието дело (молитва), дали е бърз да се подчинява или дали е толерантен към укори. Трябва да му кажем всички трудности и болки, които се срещат по пътя към Бога. Ако обещае твърдост и непоколебимо постоянство, тогава след два месеца му прочетете цялата Харта и кажете: това са законите, според които трябва да се биете; Ако можете да задържите всичко, тръгвайте, а ако не можете, по-добре се отдалечете. Ако всичко е според желанието му, заведете го отново в килията на послушника и отново го изпитайте в търпение (четенето на правилата се проведе в преддверието на църквата и повече от един ден). Ако странстващ монах, дошъл от далечни места, иска да живее като гост в манастир, тогава ако той е доволен от обичаите на мястото, което вижда, не смущава манастира с излишъка си, а просто е доволен от всичко, което намери, приемете го веднага щом изрази желанието си. Ако по разумни причини той намери нещо за укор и го покаже със смирена любов, авва трябва да му обърне нужното внимание. Нали затова Господ изпрати този брат тук, за да поправи посочената неизправност? Ако по-късно той пожелае да остане изцяло в манастира, не му отказвайте това желание, особено когато по време на заложничеството животът и характерът му са добре известни от добрата страна. Но ако той е твърде взискателен или по време на заложника е забелязан в някакъв порок, тогава не само не го приемайте в редиците на братството, но му кажете с чест да напусне, от страх, че другите ще се заразят с неговите слабости. Когато не е такъв, че да заслужава отстраняване, тогава не само когато поиска да бъде приет в братството, но и за да го убедят да остане с тях завинаги, така че другите да бъдат назидани от неговия пример: защото на всяко място ние служим на Единия Бог и се борим за Единния Цар. Дори и авва да го намери такъв, той може да му даде по-високо място от това, което трябва да има според часа на приемане. И не само монах, но и лица, посветени в различните им степени, авва може да назначи на по-високи места в сравнение с приемането, ако ги намери достойни за това в живота. Но нека авва не смее някога да приеме за постоянно пребиваване монах от друг известен манастир, без съгласието на неговия авба или препоръчителни писма, защото е писано: „Каквото не желаеш за себе си, не го прави на другиго“ (Тов.4:15). Глава 62. За манастирските свещеници Когато авва намери за необходимо да има свещеник или дякон, нека избере измежду своите достоен за степента на свещеничеството. Нека посветеният да се пази от арогантност или гордост и да не смее да прави нищо, освен това, което му е наредено от Абба, знаейки, че той, много повече от другите, трябва да се придържа към установените заповеди. По време на свещеничеството нека не забравя задължението за послушание на Правилата и целия монашески деканат, но все повече и повече да преуспява в Бога. Нека братята винаги да заемат местата си в манастира според времето на влизане в манастира и достойнството на живота и както е определено от авва. Нека авва не смущава повереното му стадо и нека, като човек, който се ползва с пълна власт, не позволява никакви неправедни заповеди; но нека винаги помни, че ще даде отчет пред Бога за всички свои присъди и дела. В реда, който той е установил или който имат братята, нека започнат да целуват света и да вземат причастие, да поддържат ред в пеенето на псалми и да стоят в хора. Тези редове на всички места не могат да бъдат определени от годините на братята: защото Самуил и Даниил - младежите - съдеха по-възрастните. Като изключим онези, които авва издига в достойнство или които понижава по известни причини, всички останали, като влязат в манастира, винаги следват един след друг: така например, който влезе във втория час на деня, нека бъде най-младият и последен от този, който влезе в първия, без значение на каква възраст и достойнство може да бъде. Що се отнася до децата, те имат свои собствени правила. Що се отнася до назначаването на авва, нека винаги се спазва законът, така че този, когото цялото братство избере в съгласие, в стражата на Бога, според разумния съвет. Вземете предвид достойнството на живота и степента на умствено образование, поне който имаше място между братята. Ако братята, с надеждата да задоволят пороците си, заедно изберат за себе си такъв игумен, който сам не е чужд на тези пороци, но някой епископ, в чиято епархия се намира този манастир, или игуменът на други манастири, или съседни християни узнаят за това, тогава нека всеки се погрижи да предотврати изпълнението на съвета на лукавите и да постави добър управител на Божия дом, знаейки, че за това те ще получат добра награда, ако го направят чисто, от Божията ревност, но напротив, те ще съгрешат, ако го пренебрегнат. Нека определеният от Авва винаги мисли за бремето, което е поел върху себе си и пред Когото ще трябва да даде сметка за своето управление. Нека знае, че трябва повече да се грижи да прави добро на братята и манастира, отколкото да управлява самостоятелно. Той трябва да познава Закона Божий, за да има къде да извади новото и старото за назидание на братята си, да бъде целомъдрен, трезвомислещ, милостив, предпочитащ милостта пред справедливостта, така че самият той отново да бъде достоен за същото. Мразейки пороците, нека обича братята си. Когато коригира дефектните, нека действа с цялото благоразумие, като избягва излишъка, така че когато започне да почиства ръждата с повишено напрежение, да не счупи самия съд. Спомняйки си счупеността си, нека успее да не счупи счупената тръстика. Това не означава, че той трябва да позволи на пороците да се размножават свободно, но че той трябва благоразумно и с любов да ги отсече и да види как всички се използват, както беше казано. Нека върши делата си с цялото си старание, така че да бъде обичан повече, отколкото да се страхуват. Да не е суетлив и прекалено загрижен, да не е прекален в нищо и упорит в мислите си, да не е ревнив и твърде подозрителен: иначе никога няма да види спокоен ден. В своите дела и заповеди той трябва да бъде внимателен и предпазлив, независимо дали се отнасят до духовните аспекти на живота или до физическите. Той трябва да разпределя работата избирателно, пропорционално на силата на всеки, помнейки благоразумието на Яков, който каза за своите овце: „Ако го изгоните един ден, всичкият добитък ще умре“ (Бит. 33:13). Вземайки под внимание това и подобни доказателства за благоразумието, майката на всички добродетели, нека установи и измери всичко така, че и силният да го желае, и слабият да не бяга от него. Нека той бъде особено мотивиран да изпълни такова правило за действие от факта, че ако всичко се управлява разумно, той ще чуе от Господа същото, което Той каза за добрия слуга, който винаги навреме даваше пари на слугите си: „Истина ви казвам, че ще го постави над целия си имот“ (Матей 24:47). Глава 65. За препозицията на манастира. (Викарий, втори след авва) И така, за да запазим мира и любовта, постановяваме всичко в манастира да бъде уредено според волята на авва. И ако е възможно, нека всички монашески ордени, установени от авва, да се спазват само от деканите, за които беше казано по-горе, така че когато на мнозина са поверени различни части на управлението, никой няма причина да се гордее. Ако поради местните обстоятелства или поради броя на братята се окаже необходим предпоставка, нека самият авва избере такъв за себе си с разумно благоразумие и със съвета на богобоязливи братя. Този препозитив трябва да върши с пълно уважение само това, което му е поверено от авва, като не си позволява нищо противно на волята и заповедите на авва. Колкото повече уважава доверието на другите, толкова по-усърдно трябва да проявява послушание към предстоятеля на манастира. За вратар на манастира трябва да бъде назначен мъдър старец, който да може да получава и дава отговори и чиято зрялост на възрастта и характера му не позволяват да се лута (в мислите). This gatekeeper should have a cell outside the monastery, so that those who come will always find him ready to give an answer. Щом някой почука или щом бедният повиши гласа си, нека каже: Deo gratias - благодаря на Бога, или благослови и с цялата скромност, страх от Бога и гореща любов да побърза да даде отговор. If he needs help, assign his youngest brother to him. Манастирът, ако е възможно, трябва да бъде устроен така, че всичко необходимо, като вода, мелница, градина, склад за зърно и различни манастирски съоръжения, да се намират вътре в манастира, така че монасите да не излизат извън оградата и да се скитат: защото това изобщо не е полезно за душите им. – It is desirable that this rule be repeated more often in the fraternity, so that no one excuses himself for not knowing it. Chapter 67. About the brethren going somewhere on monastery business Братия, изпращаясь с път, пусть поръчват себе си молитве всички прочих братия и авви: и винаги на последней молитве Богослужения надо да запомните всички отсъствующих. Возвратясь же с дороги, братия в този же същия ден, когато се върнат, в крайна сметка, след дневните служби, трябва, простершись на земята, помолете молитва във всички за всичките си облошности, случившимися в дороге, когато очите им поползнулись видите, че недобро, или слухом услышать, или езиком изречь излишнее. Никто из тях да не позволи да каже себе си на другия, който видя, или слышал вне монастыря; защото това причинява голяма гибел на душите. Който си позволи това, трябва да понесе покаяние. Подлежит ей равно и тот, който дерзнет излезе за монастырскую ограду, или пойди куда-либо, или още, че даже малейшее направи без позволения авви. Глава 68. За трудните послушания извън нашите сили В манастира е забранено всяко присвояване на власт. Ние постановяваме, че никой не трябва да се осмелява да отлъчи или накаже някой от братята, освен тези, на които тази власт е дадена от Абва. Нека тези, които съгрешават, бъдат изобличени пред всички, за да се страхуват и другите. Деца под петнадесет години могат да бъдат наказвани телесно, но и това с разумни мерки. Ако някой си позволи да направи това на някого в по-напреднала възраст или се разгневи безразборно по отношение на деца, подложи го на надлежно покаяние, защото е писано: „Каквото не пожелаваш на себе си, не го прави на друг“ (Тов.4:15). Глава 71. Братята да се подчиняват взаимно Всеки трябва да демонстрира доброто дело на послушанието не само спрямо авва, но и да се подчинява взаимно, с увереността, че по този начин на послушание отива при Бога. И така, освен авва и други власти, назначени от него, нека по-малките братя да се подчиняват на по-възрастните с любов и усърдие. Който се окаже противоречив, трябва да бъде укорен и коригиран. Когато някой брат, порицан от авва или от друг водач, види, че духът на този, който го укорява, е раздразнен по някакъв начин срещу него, нека веднага падне в нозете му и лежи там, като моли за прошка, докато предишното раздразнение не бъде заменено от благосклонна благословия. Всеки, който пренебрегне това, ще бъде подложен на телесно наказание или, ако се окаже упорит, ще бъде изгонен от манастира. Глава 72. За добрата ревност, която трябва да имат монасите Както има зла ревност, която отделя човека от Бога и води към ада, така има и добра ревност, която отделя човека от пороците и води към Бога и вечния живот. Монасите трябва да проявяват това усърдие с топла любов, т.е. „да се величат един друг“, да понасят търпеливо физическите и душевни недъзи един на друг, да се предупреждават взаимно в послушание, не само да гледат какво е добро за себе си, но още повече какво е добро за другия, да проявяват взаимна чиста любов един към друг, да се боят от Бога, да обичат своя авва искрено и със смирена мъдрост, да не предпочитат нищо пред Христос, който може да доведе всички ни до вечен живот. Глава 73. Че настоящата харта не показва всички закони на аскетизма и духовния живот Написахме тази Харта, за да могат тези, които я спазват, да постигнат чистота на морала или да покажат началото на християнския просперитет. За тези, които желаят да се издигнат до висшите степени на съвършенство, има наставления на светите отци, чието изпълнение води човека до висотата на съвършенството. Коя страница или кое начало от Божественото писание на Новия и Стария завет не представя най-истинския стандарт за по-добър живот за човека? Или коя книга на светите ни вселенски отци не указва как най-сигурно да стигнем до нашия Създател?