4. Устав преподобного Венедикта Нурсийского
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
حياة القديس بنديكتوس
"حياة شارع بنديكتوس" كتبه القديس غريغوريوس دفوسلوف ويجمع الكتاب الثاني من محادثاته حول حياة الآباء الإيطاليين.
يقول: "كان هناك رجل ذو حياة جليلة، اسمه ونعمته بنديكت (والذي يعني "مبارك")، والذي حافظ منذ مراهقته على نقاوة القلب. وبطهارة شخصيته ارتفع فوق سنه ولم يُخضع روحه لأي شغف. ولكن بينما كان لا يزال يعيش على هذه الأرض، احتقر العالم بمباهجه باعتباره غير مادي، على الرغم من أنه كان بإمكانه، بسبب الظروف، أن يتمتع بفوائده بحرية.
ينحدر بندكتس من أبوين نبيلين من منطقة نورسيا، وأُرسل إلى روما لدراسة العلوم الليبرالية. ولكن عندما أدرك أن العلم قاد الكثيرين إلى الوقوع في الرذائل، ترك المدرسة على الفور حتى لا يقع هو نفسه في الهاوية بعد دراسة العلم. لذلك، احتقر السعي وراء العلم، وترك منزله وميراث والديه، وعزمًا على إرضاء الله الوحيد، لجأ إلى دير مقدس. ومع أنه لم يدرس العلم، إلا أنه أصبح حكيما حتى دون أن يكون عالما.
في البداية زهد في منطقة تسمى إبفيدا، حيث عاش معه متعصبون آخرون للخلاص؛ ولكنه هرب بعد ذلك من المجد ولجأ إلى مكان مهجور يدعى سوبياكو، على بعد أربعين ميلاً من روما. وبدلاً من الزنزانة، كان يخدمه كهف طبيعي في الصخر فوق البحيرة، يتكون من ينابيع تتدفق من الجبال. وأراه الراهب رومان من دير غير بعيد عن ذلك المكان هذا المكان وألبسه الزي الرهباني وسلمه الخبز في الوقت المحدد. ولم يكن أحد غير هذا الراهب يعلم بوجود القديس بنديكتوس.
ولكن بعد ذلك سُرَّ الله أن يعلم عنه كاهن واحد عن طريق الوحي؛ وبعده رآه الرعاة، وسرعان ما انتشر خبره في جميع الأماكن المحيطة. وكان هذا يجذب إليه زوارًا يبحثون عن البنيان، ثم تلاميذًا يريدون العمل معه وتحت قيادته.
لبعض الوقت، ترك القديس بنديكتوس عزلته، بعد أن طلب منه إخوة أحد الدير أن يكون أبًا لهم وقائدًا لهم بعد وفاة رئيسهم. ولكن إذ أدار أمر الحكم بالصرامة الواجبة، سرعان ما أصبح عبئًا على الرهبان، الذين اعتادوا سابقًا على الحريات، فقرروا قتله بالسم. ولما رأى ذلك من حقيقة أن السفينة التي أحضرت له المشروب المعتاد جلس تحت علامة الصليب، ترك هذا الدير وتقاعد إلى مكانه المهجور المفضل.
ثم بدأ التلاميذ الذين أرادوا تكريس حياتهم لخدمة الإله الواحد القدير يجتمعون إليه بأعداد كبيرة، فبنى لهم القديس بندكتس 12 ديرًا، ووضع في كل منها 12 راهبًا، تحت إشراف أكثر أتباعه خبرة. لقد احتفظ معه بعدد قليل جدًا من الأشخاص الذين اعتبرهم أنه من الأفضل تعليمهم في حضوره.
ونمت شهرة القديس بنديكتوس، وجذبت إليه المزيد والمزيد من التلاميذ، وامتلأت الأديرة بالرهبان. أثار هذا حسد الكاهن المجاور فلورنسا وبدأ في تدبير المؤامرات. استسلم له القديس بندكتس وغادر المكان مع عدد قليل من الرهبان واستقروا في جبل كاسينو. على حافة واسعة من هذا الجبل بنى ديرًا أصبح الدير الرئيسي لأديرته. تم توجيه كل جهود سانت فينديكت نحو تنظيمها داخليًا وخارجيًا. هنا أشرق أكثر بمجد المعجزات، شفاء المرضى، إخراج الشياطين، إقامة الموتى، البصيرة في أعماق أفكار القلوب والنبوة، مع أنه أظهر كل هذا في أديرته السابقة.
الكنيسة المقدسة تُكرّم تذكار القديس فيندكتوس 14 مارس. ولد حوالي عام 480، وتوفي حوالي عام 549. – تزامن وقت ازدهاره مع زمن غزو أتيلا للمنطقة الرومانية. تم العثور على ميثاق Ave. Benedict في طبعة St. Fathers Migne في المجلد السادس والستين من علم الآباء اللاتيني، والذي تم استعارته منه في الترجمة الحالية.
استمع يا بني إلى دروس المعلم وأمِل أذن قلبك إليه. اقبل بمحبة تحذيرات الأب المحب وحققها بالعمل، حتى بالطاعة المجتهدة تعود إلى الذي تراجعت عنه بالعصيان البطيء. كلامي هنا موجه إليك، يا من تتخلى عن أهواءك لكي تكون محاربًا للمسيح الرب، الملك الحقيقي، والذي يقبل سلاح الطاعة القوي والمجيد. بادئ ذي بدء، بغض النظر عن كيفية بدء عمل صالح، اسأله بصلاة عاجلة للحصول على القوة لإكماله، ولا تسمح لمن تنازل بالفعل ليشملنا بين أبنائه أن يتأذى أبدًا من أعمالنا الشريرة، لأنه يجب علينا أن نطيعه في كل الأوقات في كل أعماله الصالحة لنا، وإلا فإنه، إما كأب غاضب، لن يحرمنا مرة واحدة من ميراثنا كأبناء عصاة، أو، كالرب الهائل، ساخطًا على شرنا. أعماله، لم يسلمنا إلى العذاب المتواصل كعبيد غير مستحقين، لا يريدون أن يتبعوا خطوات مجده.
دعونا نستيقظ أخيرًا من النوم، متأثرين بالكتاب القائل: "أتت الساعة لنستيقظ من النوم" (رومية 13: 11). ولنفتح أعيننا على النور المخلوق، ونميل آذاننا المرتعشة إلى الصوت الإلهي، لنصغ إلى ما يلهمنا، صارخين كل يوم: "إن سمعتم الآن لصوته: "لا تقسوا قلوبكم" (مز 94: 7-8)، وأيضًا: "من له أذن" (يسمع) "ليسمع ما يقوله الروح للكنائس" (رؤ 2: 29). ماذا يقول؟ "تعالوا أيها البنون استمعوا لي. أعلمكم مخافة الرب" (مز 33: 12). "سيروا ما دام هناك نور لئلا يدرككم الظلام" (يوحنا 12: 35).
يبحث الرب عن صانعه بين الجموع، فينادي قائلاً: "هل يريد الإنسان أن يحيا ويحب الرخاء لكي يرى الخير؟" (مز 33: 13). إذا سمعت هذا وأجبت: "ها أنا ذا"، يقول لك الله: "صن لسانك عن الشر وشفتيك عن كلام الغش. اجتنب الشر وافعل الخير، اطلب السلام واتبعه" [14-15]. وإذا فعلت كل هذا "تكون عيناي عليك وأذناي إلى صلواتك. قبل أن أدعوك أسمع لك، ولمن يكلمك أيضًا أقول هانذا" (مز 33: 16؛ أش 65: 24). وأي شيء أحلى بالنسبة لنا من صوت الرب الذي يدعونا أيها الإخوة الأحباء؟ – هذا هو طريق الحياة الذي يُظهره لنا الرب في صلاحه!
إذًا، إذ قد منطقنا أحقاءنا بالإيمان وعمل الصالحات، وحذينا أقدامنا بهدي الإنجيل (أفسس 6: 14-15)، فلنتبعه، حتى نحسب أهلًا لرؤية الذي يدعونا في ملكوته. إن أردنا أن نسكن في خيمة ملكوته، فلنعلم أنه لا يصل إليها إلا بالأعمال الصالحة. لنسأل نبي الرب قائلين له: "يا رب، من يستطيع أن يسكن في مسكنك؟ من يستطيع أن يسكن في جبل قدسك؟ (مز 14: 1) وسنسمع إجابة هذا السؤال من الرب، يرينا الطريق إلى مسكنه: ""السالك بالكمال، وصانع البر، والمتكلم بالصدق في قلبه، الذي لا يشتم بلسانه، ولا يفعل الشر في حقه، ولا يقبل العار على قريبه"" (مز 14: 2-3).
لماذا يقول المسيح في الإنجيل: "كل من يسمع أقوالي هذه ويعمل بها أشبهه برجل عاقل بنى بيته على الصخر، فنزل المطر وفاضت الأنهار وهبت الرياح وصدمت ذلك البيت فلم يسقط لأنه كان مؤسسا على الصخر" (متى 7: 24-25). بعد إعلان ذلك، يتوقع الرب منا أن نستجيب لاقتراحاته المقدسة بأعمالنا. ولماذا على أمل تصحيحنا يؤجل نهاية حياتنا، كما يقول الرسول: "أما تفهمون أن نعمة الله تقتادكم إلى التوبة؟" (رومية 2: 4). لأن الرب الكلي الصالح يقول: ""لا أريد موت الخاطئ، بل أن يرجع عن طرقه فيحيا"" (حز 18: 23).
في هذا الشكل، نصور مدرسة خدمة الرب، والتي نأمل ألا يكون هناك شيء قاسٍ أو مرهق في مؤسساتها. ولكن إن بدا أنه، كما تتطلبه شريعة البر لتصحيح الرذائل والحفاظ على المحبة، يبدو خجولًا بعض الشيء، فلا يخاف ويتبع طريق الخلاص الذي لا يمكن أن يبدأ إلا في طريق ضيق (متى 7: 13-14)... مع استمرار هذا النوع من الحياة في الإيمان، يتوسع القلب، ويتبع مسار طرق وصايا الرب بحلاوة المحبة التي لا يمكن تفسيرها. فإذا لم نترك هذه المدرسة ونستمر في تعليمها حتى الموت، فبالصبر نصير شركاء آلام المسيح، فنستحق ميراث ملكوته.
الفصل 1. ولادة الحياة المسيحية
ومعلوم أن هناك أربعة أنواع من الرهبان.
الأول: الرنوبيون، الذين يعيشون في دير واحد، وبحسب ميثاق مشترك، تحت سيطرة أبا واحد.
والثاني هو النساك، أي النساك الذين يتقاعدون في الصحراء بعد تجربة طويلة لأنفسهم في الدير، بعد أن تعلموا محاربة الشيطان بصلاة ومشورة الكثيرين من الجيش الأخوي، ولأنهم واثقون من أنهم بمعونة الله يمكنهم بالفعل الدخول في قتال فردي مع العدو، والإطاحة به، وطرد اقتراحاته في إرادة الجسد والأفكار.
النوع الثالث، وهو نوع سيء جدًا من الرهبان، هم السرابيون، الذين، دون أن يدرسوا تحت إشراف مرشد ذي خبرة ودون إغراء، مثل الذهب في بوتقة، ما زالوا مستعبدين لشئون العصر وناعمين كما يؤدي إلى قبول الانطباعات الخاطئة، ويأخذون النذور الرهبانية، معتقدين أنهم يستطيعون خداع الله، وليس الناس فقط. إنهم، ثنائيين أو ثلاثيين، أو منفردين، بعد أن استقروا في حظائرهم الخاصة، وليس حظائر الرب، بدلاً من أي قانون، لديهم رغباتهم الخاصة في الانغماس في الذات: ما يتصورونه ويحبونه مقدس بالنسبة لهم؛ ما ليس في القلب يعتبرونه لا قيمة له.
ليتذكر الأب أن تعليمه وطاعة تلاميذه - كلاهما سيتم فحصهما بدقة في دينونة الله الأخيرة، وليعلم أن الذنب يقع على الراعي إذا وجد رب البيت فائدة أقل في الخراف مما ينبغي. عندها فقط سيكون خاليًا من الذنب عندما يتبين أنه استخدم كل الرعاية الرعوية، وظل القطيع مضطربًا وعصيانًا. إن كان الراعي قد طبّق الشفاء على أمراض خرافه المهلكة، فإنه يبرئ من حكم الرب، إذ قال مع نبي الله: "لم أخف عدلك في قلبي. لقد أخبرت بأمانتك وخلاصك" (مز 39: 11)، فاحتقروني. فيتفاقم إثم الخراف العاصية، ويكون عقابهم الموت الأبدي.
عندما يقبل أحد اسم أبا (والحمل)، عليه أن يسبق تلاميذه بإرشاد مزدوج، أي ليس فقط تقديم الكلمات، بل إظهار كل ما هو صالح ومقدس بالأفعال: دع التلاميذ الأكثر قدرة يشرحون وصايا الرب بالكلمات؛ والذين هم أكثر خشونة في القلب وأبسط، فليظهروا الوصايا الإلهية بأعمالهم. ما يعلمه تلاميذه أنه مخالف (لإرادة الله ودعوتهم) ، فليظهر بالأفعال أنه لا ينبغي له أن يفعل كل هذا ، حتى عندما يكرز للآخرين ، لا يبقى هو نفسه غير مستحق (1 كو 9: 27) ، حتى إذا أخطأوا ، لا يقول له الله: "لماذا تكرز بفرائضي وتأخذ عهدي في فمك ، وأنت نفسك تكره تعليماتي وتطرح كلامي لنفسك؟" (مز 49: 16-17)؛ تنظر إلى "القذى الذي في عين أخيك، ولكنك لا تفهم الخشبة التي في عينك" (متى 7: 3).
ولا ينبغي له أن ينظر إلى الوجوه؛ وأن لا يحب أحداً أكثر من أحد، إلا إذا وجد من هو أفضل منه في العمل والطاعة؛ ولا تفضيل الشخص النبيل على المتحول من العبودية إلا إذا كان هناك سبب معقول آخر لذلك. إذا رأى الأب، وفقًا لمقتضيات العدالة، أن ذلك ضروريًا، فليفعل، وإذا لم يكن الأمر كذلك، فليحتفظ الجميع بمكانهم، لأنه سواء كان أحد عبدًا أو حرًا (1 كو 12: 13)، فنحن جميعًا واحد في المسيح، وجميعنا نحمل نفس عبء الحرب تحت رب واحد: "لأنه ليس محاباة عند الله" (رومية 2: 11). وفي هذا الصدد فقط نتميز به إذا تبين أن أحدهما أكثر نجاحاً في الأعمال الصالحة وأكثر تواضعاً من الآخر. لذا، فليكن لدى أبا نفس المحبة للجميع، وليطبق نفس التأديب على الجميع، حسب أعمالهم. ويجب عليه في تعليمه أن يراعي دائمًا تلك القاعدة الرسولية التي تقول: "وبخ، انتهر، استعطف" (2 تي 4: 2)، أي يطبق وقتًا بعد وقت، ويمزج المودة بالترهيب.
يجب على أبا أن يتذكر دائمًا أنه موجود، ويفكر في من يُدعى، ويعرف أن من يُؤتمن عليه المزيد، سيتم اجتيازه أكثر. وليعلم مدى صعوبة وصعوبة المهمة التي أخذها على عاتقه لتدبير النفوس وتنظيم أخلاق الكثيرين. فليحاول التأثير على الجميع، بعضهم بالمودة، والبعض بالتهديد، والبعض بالإقناع، مطبقًا على الجميع، وحاكمًا على خصائصهم، أو حسب عقلانيتهم، حتى لا يسمح بدخول أي شيء ضار إلى القطيع الموكل إليه، بل على العكس، يفرح دائمًا بتكاثره وازدهاره.
والأهم من ذلك كله، ليخاف، إذ أهمل خلاص النفوس الموكلة إليه، أن يهتم أكثر بالأشياء الزائلة والأرضية والقابلة للفساد، ولكن يفكر دائمًا في حقيقة أنه تولى حكم النفوس في الملكوت، والذي سيتعين عليه أن يقدم حسابًا عنه. ولا يتبرر بفقر احتياجاته، متذكرًا ما هو مكتوب: "اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره، وهذه كلها تزاد لكم" (مت 6: 33)، وأيضًا: "ليس حرمان للذين يتقونه" (مز 33: 10).
وليعلم أن من يتولى حكم النفوس عليه أن يستعد أكثر للتقرير. بغض النظر عن عدد الإخوة الذين في رعايته، فلا شك أنه في يوم القيامة يجب عليه أن يقدم حسابًا للرب عن نفس كل واحد منهم، بالإضافة بالطبع إلى حساب عن نفسه. وهكذا يخاف من العذاب القادم له، كراعٍ للخراف الموكلة إليه، إذ يخاف على شؤون الآخرين، يصبح أكثر اهتمامًا بأموره، ويحاول تصحيح الآخرين، فهو نفسه يجد في هذا دافعًا وصوابًا أكبر.
الفصل الثالث: في ضرورة دعوة الإخوة إلى المؤتمرات
42. إذا رأيت شيئًا من الخير في نفسك، فانسبه إلى الله، وليس لنفسك (يعقوب 1).
43. اعتبر الشر عملك واحسبه لنفسك (هو 13).
44. الخوف من يوم الدين (أي31).
45. خافوا جهنم (لوقا 12).
46. أن يشتهي الحياة الأبدية بكل رغبة روحية (مز 83).
47. إن الموت أمام أعيننا كل يوم (متى 24).
48. احفظ أمور حياتك في كل ساعة (تث 4).
49. اعلم يقينًا أن الله في كل مكان يراك (أمثال 5).
50. الأفكار الشريرة التي تصل إلى القلب تتحطم فورًا على الحجر (مز 36).
51. والانفتاح على الشيخ الروحي (سير 9).
52. احفظ شفتيك من الإفتراء (مز 35).
53. لا تحب الإسهاب (أمثال 10).
54. لا تتكلموا بكلام فارغ أو ما يثير الضحك (متى 12).
55. كره الإنفجار في الضحك (الجامعة 7).
56. استمع بسهولة إلى القراءات المقدسة (لوقا 11).
57. مواظبين على الصلاة (لوقا 18).
58. اعترف لله بخطاياك الماضية بالدموع والرثاء كل يوم في الصلاة، محاولًا بكل طريقة ممكنة تصحيحها (إش 6).
59. لا تمارس الشهوات الجسدية، ولا تبغض إرادتك (غل 5).
60. وصايا أبا هي أن يطيع في كل شيء (عب 13)، حتى لو كان هو نفسه (وهو ما لن يفعله) يتصرف بشكل مختلف، متذكرًا كلمات الرب: ما يقولونه، احفظه، ولكن ما يفعلونه، لا تفعله (متى 23).
61. لا تريد أن تدعى قديساً قبل أن تكون قديساً، بل الأفضل أن تكون كذلك حتى تُدعى قديساً (متى 23).
62. أن يتمموا وصايا الله كل يوم (سيدي 6).
63. محبة العفة (1تي5).
64. لا تبغض أحداً (لوقا 19).
65. لا تحسدوا ولا تحملوا بغضا (غل 5).
66. لا تحب المنافسة (2تي2).
67. اهرب من الموج (مز 130).
68. أكرم الشيوخ (لاويين 19).
69. أحبوا الصغار (1تي4).
70. صلوا من أجل الأعداء من أجل محبة المسيح (متى 5).
71. قبل غروب الشمس، تصالح مع من تختلف معهم (أفسس 4).
72. لا تيأس من رحمة الله (حزقيال 18).
ومن هو هكذا يترك كل شيء، ودون أن يستمع إلى إرادته، يلقي عمله على الفور من بين يديه، ويترك ما كان يفعله غير مكتمل، وسرعان ما يتبع أمر الطاعة حسب صوت الآمر، فيجتمع الأمر الذي يقوله المعلم وتنفيذه من قبل الطالب كأنما في لحظة واحدة. هذه السرعة تنقلها مخافة الله إلى أعمال أولئك الذين يجاهدون بالحب من أجل الحياة الأبدية. إنهم يسيرون في طريق ضيق، لكن الرب يقول عنه: "أضيق الطريق الذي يؤدي إلى الحياة" (متى 7: 14). إنهم لا يعيشون حسب إرادتهم، ولا يتبعون أهواءهم، ولا يسعون إلى إشباع أنفسهم، بل وهم في الدير يتصرفون حسب حكم وأوامر شخص آخر، يريدون أن يحكمهم الأب. ولا شك أن هؤلاء يقلدون المسيح الرب الذي يقول عن نفسه: ""أنا نزلت من السماء ليس لأعمل مشيئتي بل مشيئة الآب الذي أرسلني"" (يوحنا 6: 38).
لكن الطاعة تصبح مرضية عند الله ولطيفة مع الناس عندما يتم تنفيذ الأمر لا بقلق، ولا بتأخير، ولا ببرود أو تذمر، ولا بتحفظ يظهر التردد. إن الطاعة للشيخ ترجع إلى الله، إذ قال هو نفسه: "من يسمع لكم يسمع لي" (لوقا 10: 16) - ويجب أن تظهر بإرادة القلب الصالحة: "الله يحب العامل الصالح" (2 كو 9: 7). إذا لم يطيع التلميذ بتصرف جيد، وليس فقط بشفتيه، بل يتذمر أيضًا في قلبه، فحتى لو تمم الوصية، فلن يكون ذلك مرضيًا لله الذي رأى قلب المتذمر. لمثل هذا الفعل، لن لا ينال أي نعمة فحسب، بل سيعاقب أيضًا مع المتذمرين، إذا لم يصحح نفسه بتحمل الإثيميا المناسبة.
لنحقق ما يقوله النبي: "قلت: أراقب طرقي لئلا أخطئ بلساني، ألجم فمي... صمت صامتًا، وسكت حتى عن الخير" (مز 39: 2-3). وهنا يبين النبي أنه إذا كان لا بد في بعض الأحيان من ترك الكلام الطيب من أجل فضيلة الصمت، فكم بالأحرى ترك الكلام السيئ خوفا من عقوبة الإثم. لذلك، بسبب كرامة الصمت السائدة، نادرًا ما يُسمح حتى للتلاميذ الكاملين بالكلام، حتى عن الموضوعات المقدسة الصالحة والبنيانية، لأنه مكتوب: "كثرة الكلام لا يمكنك الهروب من الخطية" (أم 10: 19) وأيضًا: "اللسان الوديع شجرة حياة" (أم 15: 4). ينبغي للمعلم أن يتكلم ويعلم، والأولى للطالب أن يستمع ويصمت.
لماذا، إذا كان هناك شيء تحتاج إلى أن تسأله للقائد، فليسأله بكل تواضع وخضوع واحترام، ولا يقول أكثر من اللازم. ندين الهزل والكلام الفارغ والسخرية بالنفي الأبدي من كل مكان؛ ولا نسمح للطالب أن يفتح فمه لمثل هذه الخطب.
ليفكر الإنسان دائمًا في نفسه بهذه الطريقة، أن الله ينظر إليه من السماء كل ساعة، وأن أعماله في كل مكان مكشوفة أمام نظر الله، وتلاحظها ملائكة الله. ويثبت لنا النبي هذا عندما يبين لنا أن الله حاضر دائمًا في أفكارنا، فيقول: "فاختبر القلوب والبطون أيها الرب الصالح!" (مز 7: 10)؛ وأيضًا: "الرب يعرف أفكار الناس أنها باطل" (مز 93: 11)؛ وأيضًا: ""تفهم أفكاري من بعيد"" (مز 139: 20)، و""تقمع بقية الغضب"" (مز 75: 11)، فليتحفظ كل أخ من الأفكار الشريرة قائلًا دائمًا في قلبه: ""كنت كاملاً أمامه وحرصت على أن لا أخطئ" (مز 17: 24).
ويمنعنا الكتاب أن نفعل إرادتنا قائلاً: "امتناع عن رغباتك" (سير 18: 30). وفي الصلاة الربانية أيضًا نسأل الله: "لتكن مشيئتك" (متى 6: 10)، وليس إرادتنا. لذلك يعلموننا جيدًا أن لا نفعل إرادتنا، حتى نتجنب ما يقوله القدوس. الكتاب المقدس: "توجد طريق تظهر للإنسان مستقيمة، وعاقبتها طريق الموت" (أمثال 16: 25)؛ ولنتجنب أيضًا ما قيل عن المهملين: "لقد فسدوا وارتكبوا جرائم شنيعة" (مز 53: 2). لنؤمن أن الله حاضر في كل رغبة، إذ يقول النبي للرب: "كل رغباتي أمامك" (مز 37: 10)؛ لذلك احذروا التمنيات الشريرة بكل الطرق الممكنة؛ فبالقرب من مدخل الحلاوة يكمن الموت. لماذا يأمرنا الكتاب قائلاً: "لا تتبعوا شهواتكم" (سير18: 30). لذلك، إن كانت عينا الرب تنظران الخير والشر، "أشرف الرب من السماء على بني البشر لينظر هل من فاهم طالب الله" (مز 13: 2).
وفي ثقة لا شك فيها في المكافأة الإلهية على الصبر، يستمرون في تحمل كل شيء بفرح ويقولون: "ولكننا في هذه جميعها ننتصر على أحبائنا" (رومية 8: 37)؛ أو كما هو مكتوب في مكان آخر: "لقد جربتنا يا الله، وألهبتنا كما تسيل الفضة. أوقعتنا في الفخ، وجعلت الحزن على أعمدتنا، وأقمت الناس على رؤوسنا" (مز 65: 10-12). تحقيق وصية الله بشأن المتاعب والمصائب بالصبر، عندما يضربون أحد الخد، يستبدلون الآخر، عندما يأخذون رداءهم، يتخلون عن قميصهم، عندما يضطرون إلى السير ميلًا واحدًا مع شخص ما، يذهبون معه مرتين (متى 5؛ لوقا 6)؛ ومع بولس الرسول يضطهدون من الإخوة الكذبة، ويباركون لاعنيهم (2كو11).
إن الراهب الذي اجتاز كل هذه الدرجات من التواضع يصل إلى محبة الله التي تطرد الخوف؛ الذي بموجبه يبدأ في ملاحظة كل ما لاحظه سابقًا، ليس بدون جهد ولا بدون خوف، بدون أي عمل، كما لو كان طبيعيًا؛ ليس خوفًا من جهنم، بل حبًا للمسيح، وابتهاجًا بالفضائل التي يتنازل الرب ليضعها في قلب عامله، مطهرًا من الخطايا والأهواء بالروح القدس.
الفصل 8. في عبادة الليل
في الشتاء، بعد أن أرسلت لأول مرة هذه الآية: "اللهم أعنا يا رب، جاهد معونتي" (مز 69: 2)، عليك أن تقول ثلاث مرات، ثم: "يا رب فتحت شفتي، فيخبر فمي بتسبيحك" (مز 50: 17)، ثم يضاف إلى ذلك المزمور الثالث ("يا رب أكثر البرد مي")، والمجد. بعد هذا المزمور، رنم بطريقة عكسية (آية واحدة على جوقة وأخرى على الأخرى) أو ببساطة مزمور 94 ("تعالوا نفرح في الرب"). يلي ذلك ترنيمة القديس أمبروسيوس: ("نحمدك الله")؛ ثم ستة مزامير في الأنتيفونات. وفي نهايتها، بعد أن قال الأب الآية، يبارك. بعد ذلك، يجلس الجميع على المقاعد، ويقرأ الإخوة بالتناوب ثلاث قراءات من كتاب القياس، تُغنى بينها ثلاث أجوبة (آيات تُغنى مع الكنسي)؛ إجابتان تأتيان من المجد، ولكن بعد القراءة الثالثة من يغني يقول "مجد". بمجرد أن يبدأ المغني في غنائها، يقوم الجميع من مقاعدهم إكرامًا وعبادة للثالوث الأقدس.
الفصل 18. بأي ترتيب يجب ترتيل المزامير؟
أولاً، في كل خدمة يومية، اقرأ هذه الآية: "اللهم أعنني، يا رب اجتهد في أعانتي"؛ مجد وأغنية الخدمة التي يتم تنفيذها. ثم في الساعة الأولى من يوم الأحد، رتل الفصول الأربعة - القسم - من المزمور الـ 118؛ وعلى الساعات الأخرى، أي الثالثة والسادسة والتاسعة، ثلاثة فصول لكل من نفس المزمور 118. في الساعة الأولى من يوم الثلاثاء رتلوا ثلاثة مزامير وهي: الأول والثاني والسادس ("يا رب لا توبخني بغضبك"). لذلك كل يوم حتى يوم الأحد - في الساعة الأولى، رنم ثلاثة مزامير بالترتيب، حتى المزمور 19؛ علاوة على ذلك، ينقسم المزموران 9 و17 إلى مجدين. وهكذا، فإن الوقفة الاحتجاجية يوم الأحد ستبدأ دائمًا بالمزمور العشرين ("يا رب بقوتك يفرح الملك").
من لا يحب هذا التوزيع للمزامير فليصنع مزاميره التي يجدها أفضل. ثم يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه كل أسبوع يتم غناء سفر المزامير بالكامل، بما في ذلك 150 مزمورًا؛ وفي يوم الأحد كانت دائمًا تبدأ من جديد من البداية. يظهر الرهبان أنهم كسالى للغاية في الخدمات الإلهية، لأنهم خلال الأسبوع لا يغنون سفر المزامير بأكمله بأغاني عادية: بينما نقرأ في أعمال آبائنا القديسين أنهم فعلوا عن طيب خاطر في يوم واحد ما نحن، مرتاحين، بالكاد نتمكن من تحقيقه في أسبوع كامل.
الفصل 19. في طقوس المزمور
نحن نؤمن أن حضور الله في كل مكان، وأن عيني الرب ترى الخير والشر في كل مكان: وفوق كل شك، يجب أن نؤمن بهذا عندما نحضر الخدمة الإلهية. لماذا نتذكر قول النبي: "اعملوا للرب بخوف"؛ وأيضاً: "غنوا بحكمة"؛ وأيضًا: "وأمام الملائكة أرتل لك". أنظروا أيها الجميع كما يجب أن نكون أمام أنظار الله وملائكته. ولنحاول أن نقف أثناء المزمور حتى يكون ذهننا متفقًا مع كلامنا.
الفصل 20. في الخشوع في الصلاة
إذا ناقشنا شيئًا ما مع شخص قوي، فإننا نفعل ذلك بكل تواضع واحترام؛ إذن، بأي قدر من التواضع والتبجيل الصادق يجب أن نتحدث مع الرب الإله - من بين الجميع؟ - نعم، نعلم أنه ليس بسبب كثرة الكلام يُسمعنا، بل بسبب نقاوة قلوبنا وانسحاقنا ودموعنا. لماذا يجب أن تكون الصلاة قصيرة، ولكنها نقية وصادقة، إلا إذا اضطرت إلى إطالتها بفعل نعمة الله الخاص؟ وفي الاجتماع ولتقصر الصلاة بكل الطرق الممكنة؛ ودع الجميع يقفون على الفور بمجرد أن يعطي أبا الإشارة. (وهذا مأخوذ من Tabennisiots).
الفصل 21. عن عمداء (رؤساء) الأديرة
إذا، بعد أن استخدم الفرائض، وألوان الوعظ، وشفاء الكتب الإلهية، والتكفير عن الذنب، وأخيراً، جروح العقوبات الجسدية، إذا رأى بعد كل هذا أن جهوده في التصحيح لم تنجح، فليستخدم أسمى الوسائل: صلاته وصلاة جميع إخوته، حتى يقوم الرب، الذي كل شيء مستطاع له، بنفسه بخلاص الأخ الضعيف. إن لم يستسلم الضعيف للشفاء بهذه الطريقة، فليستخدم الأب أداة القطع، كما يقول الرسول: "أخرجوا الفاسد منكم" (1 كو 5: 13)، حتى لا تنتقل خروف مريض واحد إلى القطيع كله.
الفصل 29. هل يجب استقبال الإخوة الخارجين من الدير؟
وفي العناية بممتلكات الدير وأدواته وثيابه وغيرها، فليختار الأب الإخوة الذين يمكن أن يعتمد عليهم، من حيث حياتهم وأخلاقهم، ويعهد إلى من يراه مناسباً بالعناية بها، ويسلمها ويجمعها مرة أخرى في مكانه. منهم يتلقى الأب سجلًا بمن أعطى وماذا قبل، وما قبله مرة أخرى من الإخوة الذين دخلوا بالتناوب في طاعات مختلفة. إذا اتضح أن شخصًا ما يتعامل مع الأشياء بإهمال، قم بتوبيخه، وإذا لم يصحح نفسه، قم بإخضاعه للتكفير عن الذنب المقرر.
الفصل 33. هل يمكن للرهبان أن يمتلكوا أي ممتلكات؟
من الضروري بشكل خاص استئصال شهوة الطمع من الدير، حتى لا يجرؤ أحد على إعطاء أو أخذ أي شيء دون إذن الأب، أو أن يمتلك شيئًا خاصًا به، لا شيء، لا كتاب، لا لوح، لا لوح، لا شيء على الإطلاق: إذ لم يعد أي من الإخوة في سلطته لا جسده ولا إرادته. فليتوقع الجميع كل ما هو ضروري من الآب؛ ولا يجوز لأحد أن يكون له أي شيء آخر غير ما يعطيه أو يحدده الأب.
من عيد الفصح المقدس إلى عيد العنصرة، دع الإخوة يتناولون الغداء في الساعة السادسة (12 لدينا) ويتناولون العشاء في المساء. من عيد العنصرة طوال الصيف (إذا كان الرهبان لا يعملون في الحقول، أو لا تتداخل حرارة الصيف)، يجب أن يصوموا يومي الأربعاء والجمعة حتى الساعة التاسعة، وفي الأيام الأخرى يجب أن يتناولوا الغداء في الساعة السادسة. هذه هي الساعة السادسة من الغداء؛ إذا كان هناك عمل في الحقول، أو كان الحر ليس شديدًا، فيجب أن يستمر هذا حسب تقدير الأبا. فليؤسس ويرتب كل شيء حتى لا يكون هناك ضرر على سبب خلاص النفس، ويفعل الإخوة كل ما يفعلونه دون شكوى.
من منتصف شهر سبتمبر (من اليوم التاسع إلى اليوم الثالث عشر والخامس عشر من كل شهر) حتى بداية الصوم الكبير، تناول الطعام دائمًا في الساعة التاسعة صباحًا؛ في الصوم الكبير وعيد الفصح - تناول الطعام في المساء. سيتم تحديد هذا المساء بحيث لا تكون هناك حاجة لأولئك الذين يشاركون في إضاءة المصابيح، بل ينتهي كل شيء قبل حلول الظلام. وفي أي وقت، سواء كان العشاء أو الغداء، يجب على المرء أن يرتب ذلك بطريقة تجعل كل شيء ينتهي قبل حلول الظلام.
الفصل 42. حول حقيقة أنه بعد الشكوى لا ينبغي لأحد أن يتحدث
يجب على الرهبان أن يلتزموا الصمت في جميع الأوقات بكل اجتهاد؛ خاصة في الليل. بعد العشاء، سواء كان صيامًا أم لا، يجتمع الإخوة بعد الوجبة في وقت لاحق في مكان واحد، ويقرأون المقابلات (القديس كاسيان) أو سير القديسين، أو أي شيء آخر يبني لمن يستمعون؛ ليس فقط أسفار موسى الخمسة وليس كتب الملوك، لأنه ليس من المفيد للعقول الضعيفة الاستماع إلى هذه الأجزاء من الكتاب المقدس في هذا الوقت - لقراءتها في وقت آخر. وبعد قراءة أربع أو خمس صفحات، أو بقدر ما يسمح به الوقت، يذهبون إلى Compline. "وبعد تقديم الشكوى، لا يُسمح لأحد أن يقول أي شيء لأي شخص آخر." ومن يتبين أنه ينتهك قاعدة الصمت هذه يجب أن يتعرض لكفارة شديدة. إلا إذا جاء بعض الزوار، أو أمر أبا بشيء؛ ولكن يجب أن يتم ذلك أيضًا بكل تواضع وهدوء.
الفصل 43. عن المتأخرين عن الخدمات الإلهية أو الوجبات
ولا يجرؤ أحد على الأكل أو الشرب قبل الساعة المحددة أو بعدها. وإذا كان من خصص له الأب طعاماً خاصاً لا يريد أن يأخذه في هذا الوقت، فمتى أراد فليأخذه أو لا يأخذه، حتى يتم التصحيح المناسب.
الفصل 44. كيف يمكن التكفير عن المطرودين من الجماعة مع الإخوة؟
أولئك الذين يُحرمون من الخدمات الإلهية والوجبات بسبب ذنب خطير، بينما يتم الاحتفال بالخدمة الإلهية في الكنيسة، يجب أن يسجدوا على الأرض خارج الكنيسة، ولا يقولون شيئًا، وعندما يغادر الإخوة الكنيسة، دون رفع رؤوسهم، يسقطون عند أقدامهم. يجب عليه أن يفعل ذلك حتى يحكم أبا أنه قد استوفي بالفعل ما يكفي لذنبه. وإذا أمره الأب أخيرًا أن يأتي إليه، يقوم ويسجد أمام الأب والإخوة طالبًا الصلاة لنفسه.
الإخوة الذين هم بعيدون عن العمل ولا يستطيعون الذهاب إلى الكنيسة في الوقت المحدد، ويرى الأب أن الأمر كذلك، فليقوموا بعمل الله حيث يعملون، جاثيين ركبهم بخوف الله. وكذلك المرسلون على الطريق لا ينبغي لهم أن يفوتوا الصلاة المقامة في أوقات معينة؛ ولكن دعهم ينفذونها بأفضل ما يستطيعون، ولا تهمل تقديم هذا الريع من خدمتهم.
الفصل 51. عن الإخوة الذين لم يذهبوا إلى هذا الحد
الأخ الذي يُرسل إلى مكان ما في عمل ويأمل أن يعود إلى الدير في نفس اليوم، لا ينبغي له أن يأخذ طعاماً خارجاً، حتى لو طلب منه أحد ذلك، إلا إذا سمح له الأب. أي شخص يتصرف بشكل مختلف سوف يتعرض لعقوبة الحرمان الكنسي.
الفصل 52. عن كتاب صلاة الدير
كل الغرباء الذين يأتون يجب أن يُقبلوا مثل المسيح، لأنه سيقول يومًا ما: "كنت غريبًا فقبلتموني" (متى 25: 35). يجب أن يُمنح الجميع شرفهم، وخاصة أولئك الذين يمرون في الحياة ويتجولون، على قدم المساواة معنا. لذلك، بمجرد الإعلان عن وجود غريب، ليخرج لمقابلته الأب نفسه (انظر إلى رتبته)، أو الإخوة المكلفين بذلك، بكل ود. أولاً، علينا جميعاً أن نصلي معاً ثم نلقي التحية بسلام. أما عدم قبلة السلام قبل الصلاة فهو من سحر الشيطان. في التحية نفسها، من الضروري إظهار كل التواضع. عندما ينحني أحد رأسه أو يسجد جسده كله على الأرض قبل قدوم أو ذهاب الغرباء، فيجب أن يتم ذلك معتقدًا أن المسيح قد قبله فيهم؛ ويعبد فيهم أيضاً.
سوف يعتني أبا بالكمية المناسبة من الملابس، بحيث لا تكون قصيرة جدًا، ولكن في الوقت المناسب. عند استلام أشياء جديدة، يجب التخلص من الأشياء القديمة في نفس الوقت وتخزينها في القمامة للفقراء. ويكفي للراهب أن يكون له قوقعتان ونصف قفطان، في الليالي وفي حالة غسل ما لا لزوم له بعد ذلك يجب قطعه. وبالمثل، دعهم يتخلون عن الصنادل وأي شيء آخر قديم عندما يحصلون على حذاء جديد. أولئك الذين ينطلقون على الطريق يحصلون على بعض الفخذين غير المرغوب فيه (شيء مثل البنطلونات)، والتي يعيدونها بعد الغسيل عند عودتهم. من الضروري أن يكون لديك كوكول أفضل من المعتاد ونصف قفطان في مزقته؛ دع أولئك الذين يسيرون في الطريق يستقبلونها، وعند العودة، يعيدونها.
فيما يتعلق بالممتلكات، فإنهم يعدون بخط اليد بقسم أنهم لن يساعدوه في الحصول على أي شيء، ولا من خلال شخص خارجي، ولا بأي طريقة أخرى. أو، إذا كانوا لا يريدون أن يفعلوا ذلك، ولكنهم يريدون إحضار شيء ما إلى الدير على شكل رحمة لأرواحهم، فليقدموا صك هدية للدير حول هذه الأشياء، مع الاحتفاظ لأنفسهم، إذا أرادوا، بالحق في استخدام هذا الجزء حتى وفاتهم. والأفضل ترتيب كل هذا بحيث لا يعرف الصبي شيئاً من ذلك، حتى لا يؤدي فيما بعد إلى هلاكه، كما علمنا من التجربة.
والفقراء يفعلون نفس الشيء. وأولئك الذين ليس لديهم شيء، يصنعون خطًا واحدًا، ويدونون ما هو مطلوب للذبيحة غير الدموية، ويكرسون ابنهم لله أمام شهود.
الفصل 60. عن الكهنة الذين يريدون العيش في الدير
إذا طلب أحد من الرتبة المقدسة قبوله في الدير، فلا ينبغي له أن يوافق على ذلك على الفور. ولكن إذا أصر على الالتماس، فاقبله، مع الإشارة إلى أنه سيلتزم بالميثاق بدقة، وأنه لن يتم تقديم أي تنازلات له بأي شكل من الأشكال، فليكن كما هو مكتوب: "يا صديقي، لماذا أتيت؟" (متى 26:50). - ليقف خلف الأب، ويبارك أيضًا ويؤدي القداس، إذا أمر الأب، وإذا لم يكن الأمر كذلك، فلا يجرؤ على فعل أي شيء مثل ذلك، وعلمًا أنه في كل شيء يخضع للنظام القانوني، فليكن مثالاً للتواضع للجميع.
وعندما تكون هناك اجتماعات عامة لمناقشة أي أمر من أمور الدير، فليأخذ المكان الذي دخل فيه الدير، وليس المكان الذي أعطي له من أجل شرف الكهنوت.
أما رجال الدين الآخرون، عندما يُبدي أحدهم رغبته في الانضمام إلى الأخوة الرهبانية، عند القبول، يُوضع كل واحد منهم في مكان عادي؛ وتقبل عند وعدهم بالامتثال للميثاق والحزم في نواياهم.
الفصل 61. كيف نستقبل الرهبان المتجولين؟
وحتى لو وجده أبا بهذه الحالة، فيمكنه أن يمنحه مكانًا أعلى مما ينبغي أن يكون له وفقًا لوقت الاستقبال. وليس الراهب فقط، بل المكرسون على اختلاف درجاتهم، يستطيع الأب أن يعينهم في مناصب عليا، مقارنة بالاستقبال، إذا وجدهم أهلاً لذلك في الحياة. ومع ذلك، فلا يجرؤ الأب على قبول راهب من دير مشهور آخر في الإقامة الدائمة، دون موافقة أباه أو رسائل توصية، لأنه مكتوب: "ما لا تريده لنفسك، لا تفعله لآخر" (طو 4: 15).
الفصل 62. عن كهنة الدير
وعندما يرى الأب ضرورة أن يكون له كاهن أو شماس، فليختار من أهله لدرجة الكهنوت. فليحذر المبتدئ نفسه من الكبرياء أو الكبرياء، ولا يجرؤ على فعل أي شيء إلا ما أمر به الأب، عالمًا أنه يجب عليه، أكثر من غيره، أن يلتزم بالأوامر المقررة. وبمناسبة الكهنوت، لا ينسى واجب الطاعة للقوانين والعمادة الرهبانية بأكملها، بل ليزدهر أكثر فأكثر بالله.
فليحتفظ دائمًا بالمكان الذي يلي ترتيب الدخول إلى الدير، ما عدا خدمة المذبح؛ ما لم يتم تعيينه في مرتبة أعلى، بقرار من جميع الأخوة وبإرادة الأب، من أجل كرامة حياته. ولكن من يسمح لنفسه بعصيانها، وهو يعلم أنه يجب عليه مراعاة الأوامر التي وضعها العمداء أو غيرهم من الضباط، فلا يُحكم عليه ككاهن، بل كمخالف للنظام. إذا لم يصحح نفسه، بعد تحذيرات متكررة، فألفت انتباه الأسقف إلى هذا، حتى يتمكن بسلطته من تعزيز الإدانة. وإن لم يصحح نفسه بعد ذلك، بل على العكس استمر في مضاعفة جرائمه، فاطرده من الدير؛ ومع ذلك، فإن عناده هو أنه لا يريد أن يطيع القاعدة بالكامل وينفذها في كل شيء.
الفصل 63. عن المكان الذي يجب أن يشغله كل أخ وعن العلاقات المتبادلة
وعلى من هو أصغر في الرهبنة أن يكرم من هو أكبر منه، وعلى الكبير أن يحب الصغير. لا يجوز لأحد أن ينادي آخر باسم بسيط؛ لكن الكبار يلتفتون إلى الصغار فيقولون: أخ فلان، والصغار إلى الكبار: أب فلان. والأب الذي يعتقد أنه يأخذ مكان المسيح يسمى: السيد أبا. دعه يحرص على أن يُظهر دائمًا أنه يستحق هذا الشرف.
أينما يلتقي الإخوة، يطلب الأصغر من الأكبر البركات. عندما يقترب الأكبر، يجب على الأصغر أن يقف ويعطيه مساحة. ولا ينبغي للصغير أن يجلس إلا إذا أمره الكبير؛ لكي يتم دائمًا ما هو مكتوب: "احترموا بعضكم بعضًا" (رومية 12: 10). الأطفال، الشباب، الشباب، إلى الكنيسة أو إلى المائدة، دعهم يتبعون أوامرهم بلياقة. كما يجب عليهم عند خروجهم من الدير، وبشكل عام، أينما كانوا، أن يحافظوا على النظام واللياقة، تحت رقابة صارمة حتى بلوغهم سن الرشد.
الفصل 64. في تعيين أبا
وفيما يتعلق بتعيين أبا، فليراعى القانون دائمًا، حتى يكون من يختاره جميع الإخوة باتفاق، في حراسة الله، حسب المشورة السليمة. مراعاة كرامة الحياة ودرجة التربية العقلية على الأقل لمن كان له مكان بين الإخوة. إذا انتخب الإخوة معًا، على أمل الانغماس في رذائلهم، رئيسًا كهذا لأنفسهم، وهو نفسه ليس غريبًا عن تلك الرذائل - لكن بعض الأسقف الذي يقع هذا الدير في أبرشيته، أو رؤساء الأديرة الأخرى، أو المسيحيين المجاورين اكتشفوا ذلك، فليحرص الجميع على منع تنفيذ نصيحة الأشرار، وتعيين وكيل جيد لبيت الله، مع العلم أنهم سيحصلون على مكافأة جيدة إذا فعلوا ذلك. فقط من باب غيرة الله، بل على العكس، فإنهم يخطئون إذا أهملوا ذلك.
فليفكر دائمًا الذي عينه أبا في العبء الذي أخذه على عاتقه، والذي سيتعين عليه أن يقدم له حساب وكالته. وليعلم أنه ينبغي أن يهتم بإحسان الإخوة والدير أكثر من اهتمامه بالحكم المستقل.
غالبًا ما يحدث أنه من خلال وضع حروف الجر، تحدث فضائح كبيرة في الأديرة، عندما يبدأ هؤلاء الأشخاص، بعد أن أصبحوا فخورين ويعتبرون أنفسهم عباسًا ثانيًا، في التصرف بشكل تعسفي ومن خلال هذا يزرعون الانقسامات في الأخوة. يحدث هذا بشكل خاص عندما ينتخب نفس العباس الذي انتخب أبا حرف الجر.
كم هو سخيف هذا واضح من حقيقة أن الجرافة المختارة بهذه الطريقة تُعطى سببًا للفخر منذ البداية. تحمله الأفكار الشريرة على الاعتقاد بأنه ليس تابعًا مطلقًا لسلطة أباه، وكأنه مُعيَّن من نفس الأشخاص الذين عينوا أبا. ومن هنا الخلافات والخلافات والمعارضة والحسد وكل أنواع الخلاف. عندما يكون الأب والكاهن في مثل هذه العلاقة غير السلمية، فإن الإخوة الآخرين يكونون أيضًا في خطر الهلاك الروحي. وينبغي اعتبار مرتكبي هذا الشر أولئك الذين شاركوا في تقديم مثل هذا حرف الجر.
فحفاظاً على السلام والمحبة، أمرنا أن يكون كل ما في الدير حسب وصية الأب. وإذا كان ذلك ممكنًا، فليحفظ العمداء وحدهم جميع الرهبانيات التي أنشأها الأب، الذين ذكرنا عنهم أعلاه، حتى أنه عندما يُعهد إلى كثيرين بأجزاء مختلفة من الإدارة، لا يكون لأحد سبب للفخر.
إذا تبين، بسبب الظروف المحلية، أو بسبب عدد الإخوة، أن هناك حاجة إلى فرضية، فليختار الأب نفسه واحدًا لنفسه بحكمة معقولة وبمشورة الإخوة الذين يخافون الله. يجب على هذه الفرضية أن تفعل بكل احترام فقط ما عهد إليه به الآب، ولا يسمح لنفسه بأي شيء يتعارض مع إرادة الآب وأوامره. كلما احترم ثقة الآخرين، كلما كان عليه أن يظهر طاعة رئيس الدير بجدية أكبر.
الفصل 73. أن هذا الميثاق لا يبين جميع قوانين النسك والحياة الروحية
لقد كتبنا هذا الميثاق حتى يتمكن من يلتزم به من تحقيق نقاوة الأخلاق، أو إظهار بدايات الازدهار المسيحي. ولمن يرغب في الصعود إلى أعلى درجات الكمال، هناك تعليمات الآباء القديسين، التي يؤدي تحقيقها بالإنسان إلى ذروة الكمال. أية صفحة أو بداية الكتاب المقدس للعهدين الجديد والقديم لا تمثل أصدق معيار لحياة أفضل للإنسان؟ أو أي كتاب لآبائنا المسكونيين القديسين لا يشير إلى كيفية الوصول إلى خالقنا بأضمن طريقة؟
حوارات مع الآباء القديسين، أقوالهم وسيراتهم، وحكم أبينا القديس باسيليوس، ما هي إلا الخطوط العريضة لفضائل الرهبان المطيعين والمعيشين؟ لكن بالنسبة لنا، الذين نعيش في حالة سيئة، مهملين ومهملين، فإنهم عار وعار. لذلك، أيها الأخ، الذي يرغب في الوصول إلى الوطن السماوي، اجتهد أولاً في تحقيق هذه القاعدة للمبتدئين؛ وبعد ذلك، بعون الله، سوف تكون قادرًا على تحمل المزيد، الذي سيؤدي تحقيقه إلى ذروة الكمال.
قد تكون مهتمًا بـ: