3. Устав преподобного Иоанна Кассиана

Informacione të shkurtra për jetën e Shën Gjon Kasianit Është e pamundur të përcaktohet me siguri se nga ishte Ave. Cassian. Disa e konsiderojnë atë një skith nga Scythia Thrakian, të tjerët një vrer nga Provence. Fakti që ai fliste aq mirë latinishten dhe se zgjodhi Galinë si vendin e tij të fundit të jetës, e bën këtë supozim shumë të mundshëm. Lindur, besohet, në 350 ose 360; por nuk dihet mbi çfarë baze. Është padyshim e vërtetë se kur ishte ende i ri, ai hyri në manastirin e Betlehemit, ku ishte i mbushur me dogmat dhe rregullat e jetës së krishterë. Pasi u miqësua këtu me një vëlla, Herman me emër, të së njëjtës moshë dhe nga i njëjti vend, ai mori me vete një udhëtim në Egjipt për të vizituar eremitët dhe manastiret e manastirit atje. Kjo ishte rreth vitit 390. Ata kaluan shtatë vjet të tëra mes këtyre asketëve të mëdhenj dhe depërtuan deri në Thebaidin e brendshëm. Ata u kthyen në manastirin e tyre në vitin 397; por në të njëjtin vit ata përsëri shkuan në ato vende të shkretëtirës dhe qëndruan atje deri në vitin 400. Duke u larguar nga Egjipti për herë të dytë, Imzot Kasiani dhe vëllai i tij shkuan në Kostandinopojë, ku Shën Gjon Gojarti dhe shuguruan një dhjak prej tij. Kur Shën Krizostomi u internua në burg, atëherë Shën I. Kasiani, së bashku me të tjerë, dërguan persona të përkushtuar ndaj Shën në Romë te Papa Inocenti për këtë çështje. Krizostomi. Kjo ishte në vitin 405. Nga kjo kohë deri në vitin 415 nuk ka asnjë informacion të besueshëm për të. Disa thonë se ai u kthye përsëri në Lindje dhe se Kasiani ishte prifti i dërguar në Romë në 414 nga Patriarku Antiokian Aleksandri për të vendosur paqen midis dy kishave... Të tjerë besojnë se, pasi kishte përfunduar punën e ambasadës së Kostandinopojës, ai shkoi më pas në Mision, ku në kohën e treguar ishte bërë i famshëm si për shenjtërinë e jetës së tij, ashtu edhe për mësimin e tij. Këtu shugurohet edhe meshtar. Ajo që e bëri veçanërisht të famshëm ishte ngritja e dy manastireve, mashkullore dhe femërore, me futjen në to të rangut që ai pa në manastiret lindore. Kjo ishte edhe arsyeja që peshkopët fqinjë, të cilët donin të krijonin manastire të ngjashme në vendet e tyre, iu drejtuan atij me një kërkesë për të hartuar rregullat monastike që kishin parë, duke paraqitur vetë frymën e asketizmit. Ai e përmbushi me dëshirë këtë kërkesë, duke përshkruar gjithçka që pa dhe dëgjoi në 36 libra. I nderuari ka ndërruar jetë. I. Kasiani besohet të jetë rreth vitit 440. Kujtimi i tij kremtohet në kishën tonë më 29 shkurt. Rregulloret e konviktit Rev. Cassian gjenden në katër librat e parë, i cili ofrohet këtu në përkthim rusisht. Karta e një bujtinash monastike ose urdhri i manastireve cenobitike Parathënie për peshkopin Castor Historia e Dhiatës së Vjetër tregon se Solomon i urtë, i cili mori nga lart "kuptimin dhe mençurinë me bollëk të madh dhe një gjerësi zemre si rëra e detit" (1 Mbretërve 4:29) - kështu që, sipas fjalës së Zotit, as në kohët e mëparshme nuk kishte njeri të barabartë me të, dhe as pas tij dikush si ai nuk i kërkoi ndihmë Zotit për të ndërtuar një kishë - mbreti Tiro, - dhe çfarëdo që, nën frymëzimin e Urtësisë Hyjnore, ai planifikoi të krijonte një të lavdishme në vetë kishën ose në veglat e tij, ai i rregulloi të gjitha nëpërmjet "shumë artistësh dhe drejtuese Hiram, djalit të gruas së një vejushe", që iu dërgua atij (1 Mbretërve 7:14). Pra, nëse kjo fuqi, më e larta nga të gjitha mbretëritë e tokës, nëse kjo degë fisnike dhe e lavdishme e racës së Izraelit, kjo urtësi e frymëzuar hyjnisht, "më e mençur se të gjithë egjiptianët inteligjentë dhe më shumë se të gjithë njerëzit" (1 Mbretërve 4:30), nuk e përçmoi këshillën e një njeriu - të varfër dhe të huaj, atëherë është i padrejtë, i mësuar nga një shembull i tillë, 1 i tillë nga ju. janë të vendosur të ndërtojnë një kishë të vërtetë për Perëndinë - shpirtëror, jo nga gurë të pandjeshëm, por nga kuvendi i njerëzve të shenjtë, jo të përkohshëm dhe të prishshëm, por të përjetshëm dhe të pathyeshëm, dhe duan t'i kushtojnë qytetit enët më të çmuara, të bëra jo prej ari apo argjendi, të cilat, pas ndonjë mbreti të Babilonisë, pasi nuk i kishte zënë rob për kënaqësitë e tij dhe të paarritshmet e tij. 5), por nga shpirtra të shenjtë, të cilët, me ndershmëri, drejtësi dhe pastërti të plotë, do të mbanin në vetvete Mbretin Krisht që qëndron gjithmonë në to - ju denjoni të më ftoni mua, të mjerin dhe në të gjitha aspektet më të varfërin, të jem bashkëpunëtor në këtë çështje. Domethënë, - duke dashur në dioqezën tuaj, e cila nuk ka manastire manastire, të ngrini manastire monastike, sipas modelit të Lindjes, veçanërisht atyre egjiptiane - ndërsa ju vetë jeni të përsosur në të gjitha virtytet dhe të gjitha njohuritë, dhe jeni aq të mbushur me pasuri shpirtërore, saqë për ata që kërkojnë përsosmëri me bollëk, jo vetëm fjala juaj, por edhe unë do të më mjaftonte një shembull për jetën tuaj. pa gjuhë, i varfër në fjalë dhe njohuri, sill diçka që të plotësojë dëshirën nga varfëria e mendjes sime dhe më urdhëron të përshkruaj urdhrat monastike që pashë të respektuara në Egjipt dhe Palestinë, se si u tradhtuan nga baballarët atje; ndonëse në një stil të paaftë - duke mos kërkuar elokuencë, në të cilën ju vetë jeni më të aftët, por duke dashur që jeta e thjeshtë e shenjtorëve të paraqitet me fjalë të thjeshta për vëllezërit e manastirit tuaj të ri. Por, sado që nxehtësia e dëshirës sate të mirë më shtyn të të dëgjoj, aq shumë vështirësi të ndryshme në përmbushjen e dëshirës tënde më frikësojnë të mos i futem biznesit, edhe pse ti dëshiron. Së pari, përvojat e jetës sime nuk janë aq të mëdha sa të mund të besoj me siguri se kështu duhet t'i kuptoj këto objekte, kaq të larta, kaq të errëta dhe kaq të lehta, me zemrën dhe mendjen time. Së dyti, atë që unë, duke qenë në mesin e atyre shenjtorëve dhe i nxitur nga këshillat dhe shembujt e tyre të përditshëm, bëra, studiova ose pashë, tani nuk mund ta mbaj mend në mënyrë të përsosur, pasi jam larguar për kaq shumë vite nga komunikimi me ta dhe nga imitimi i tyre në jetë, veçanërisht kur kuptimi dhe domethënia e objekteve të tilla në asnjë mënyrë nuk mund të kuptohen ose të ruhen në asnjë mënyrë në shkencë, as të ruhen në kujtesë, as të më mbahen mend të tjerëve. këtu varet nga përvoja dhe ashtu siç mund të mësohet vetëm nga ata që kanë përvojë, gjithashtu mund të kuptohet dhe mësohet nga ata që punojnë për ta kuptuar me mundim të barabartë dhe më pas, e cila, megjithatë, nëse nuk përditësohet (pas një studimi të tillë) nga komunikimi dhe biseda e shpeshtë me njerëzit shpirtërorë, së shpejti do të bjerë përsëri nga koka, për shkak të pakujdesisë së mendjes. Së treti, dhe vetë ajo që mund të kujtoj nuk është në përputhje me dinjitetin e atyre gjërave dhe se sipas gjendjes sime aktuale, fjala ime e paaftë nuk mund të shprehet në mënyrën e duhur. Kësaj i shtohet fakti se për këtë çështje tashmë është shkruar jo pak nga ata që ishin të famshëm në jetë dhe të shquar në të folur e dituri - e kam fjalën për Shën Vasilin dhe të Bekuar Jeronimin dhe disa të tjerë, nga të cilët të parët u dhanë përgjigje pyetjeve të vëllezërve kërkues për tema të ndryshme të rendit monastik me një fjalim që ishte jo vetëm i bukur, por edhe i pasur me libra të tjerë të botuar. e tij, por edhe përktheu ato të shkruara nga të tjerët në greqisht në latinisht 19 . Pas këtyre lumenjve plot me urtësinë e një fjale të bukur, duke u përpjekur të sjell një pikë timen, a nuk do të jem, me të drejtë, fajtor se jam pretendues. Megjithatë, unë jam i frymëzuar nga besimi në faltoren tuaj, se këto gjëra të parëndësishme të miat, çfarëdo qofshin ato, ose do të jenë vetëm në duart tuaja, ose do t'i dërgoni në shoqërinë e vëllezërve që qëndrojnë në manastirin tuaj të ri - të cilët, pavarësisht se ndryshe nuk do të shprehet me aq mjeshtëri nga unë, do ta lexojnë atë me një zemër të ngrohtë, me fjalët e mia më të ngrohta, me mëshirë dhe mëshirë për mua. elokuencë. Pse o papa i bekuar, shembulli i vetëm i devotshmërisë dhe përulësisë, duke u mbështetur në lutjet e tua, do të filloj, me forcën e mendjes sime, detyrën që më besove dhe atë që nuk e prekën paraardhësit e mi, pasi më shumë përshkruan atë që dëgjuan sesa panë 20 - të gjitha këto do t'i shpreh për një manastir rishtar të etur për të vërtetën. Nuk e kam idenë të përshkruaj shenjat e Zotit dhe mrekullitë, megjithëse kam dëgjuar nga pleqtë e mi për shumë gjëra të guximshme, të mrekullueshme dhe i kam parë të ndodhin para syve të mi. Por duke i lënë ata - meqenëse ngjallin habi te lexuesit, duke mos i shtuar asgjë më shumë ndërtimit të tyre në jetën më të përsosur - do të përpiqem, me ndihmën e Zotit, të përshkruaj sa më saktë rregullat dhe rregullat monastike të etërve të shenjtë dhe veçanërisht mendimet e tyre për fillimin dhe shkaqet e pasioneve kryesore dhe të mbrapshta, të cilat ata i konsiderojnë tetë, dhe për shërimin e tyre sipas traditave të tyre. Synimi im nuk është të flas për veprat e mrekullueshme të Zotit, por të ofroj diçka për korrigjimin e moralit tonë dhe arritjen e përsosmërisë në jetë, i udhëhequr nga ajo që kam marrë nga të moshuarit e mi. Do të përpiqem t'i plotësoj kërkesat tuaja në një aspekt tjetër, nëse do të rezultojë se në vendet tona është reduktuar ose shtuar jo sipas modelit të institucioneve të lashta, por sipas vullnetit të atij që themeloi manastirin; pastaj do të shtoj ose do të zbres, duke u përshtatur besnikërisht urdhrave që pashë në manastiret e themeluara në kohët e lashta në Egjipt dhe Siri; duke mos besuar në asnjë mënyrë se në vendet perëndimore të Galisë ishte e mundur të gjendej ndonjë institucion i ri, më i arsyeshëm dhe më i përsosur se ato statute, sipas të cilave, që nga fillimi i predikimit apostolik, manastiret e themeluara nga etërit e shenjtë dhe shpirtmbajtës ekzistojnë edhe në luginë. I vetmi kufizim që unë propozoj të lejoj në punën time është se nëse ndonjë nga urdhrat egjiptianë rezulton të jetë jashtëzakonisht i vështirë dhe i pamundur për t'u zbatuar në vendet tona për shkak të ashpërsisë së klimës ose vrazhdësisë së moralit, atëherë unë do ta zbut disi atë, në përputhje me urdhrat e manastireve palestineze ose mesopotamiane: sepse nëse një masë e arsyeshme do të jetë e barabartë me zbatimin e barabartë me atë të mundshme, do të jetë edhe një masë e arsyeshme e zbatueshme. dhe aftësitë. Aksesorë të rrobave monastike Kapitulli 1. Veshjet monastike - një imazh i bukurisë së brendshme të murgjve Me qëllim që të flasim për statutet dhe rregullat e manastirit, ku, me ndihmën e Zotit, a do të ishte më e denjë të fillonte, nëse jo me vetë rrobën monastike? Atëherë ne mund të përshkruajmë vazhdimisht më mirë bukurinë e brendshme të murgjve kur kemi para syve dekorimin e tyre të jashtëm. Kapitulli 2. Rreth rrethimit të një murgu Pra, murgu, si një luftëtar i Krishtit, gjithmonë gati për betejë, ecën vazhdimisht me ijët e ngjeshur (Luka 12:35) 21. Kështu ecën ata që dhanë frytet e para të këtij urdhri 22 në Dhiatën e Vjetër, pra Elia dhe Eliseu, siç dëshmon Shkrimi; dhe më pas, siç e dimë, ecën edhe organizatorët e parë të Dhiatës së Re, Gjoni (Pagëzori), Pjetri dhe Pali dhe njerëz të tjerë me të njëjtin dinjitet. E para prej tyre, në Dhiatën e Vjetër që tregonte tashmë lulet e virgjërisë dhe përfaqësonte një shembull pastërtie dhe abstinence, dallohej nga brezi i saj. Kështu, kur Ashaziahu, mbreti i lig i Izraelit, u sëmur, dërgoi Beelzebubin, perëndinë e Ekronit, për të pyetur për gjendjen e tij shëndetësore; atëherë Zoti e dërgoi këtë profet që t'i takonte për ta qortuar mbretin në fytyrë për një veprim të tillë të mbretit dhe për t'i thënë se nuk do të ngrihej nga shtrati mbi të cilin kishte rënë. Kur ambasadorët u kthyen dhe i treguan mbretit për këtë, ai i pyeti ata: "Çfarë dukjeje dhe me çfarë rrobash është njeriu që ju tha këto fjalë? Burri është i ashpër dhe i ngjeshur në ijë me një rrip" (2 Mbretërve 1:8), thanë ata. Atëherë mbreti e njohu menjëherë njeriun e Perëndisë nga kjo mantel: Ky është Elia Tishbiti (9). Kështu, me treguesin e brezit dhe këtë pamje, ai pa dyshim e njohu Profetin e Zotit; sepse ai ecte gjithmonë kështu dhe kjo shërbeu si shenja e tij dalluese midis mijëra izraelitëve mes të cilëve ai lëvizi. Për Gjonin, i cili dukej se ishte një lloj kufiri i shenjtë i Dhiatës së Vjetër dhe të Re, fundi i së parës dhe fillimi i së dytës, mësojmë nga rrëfimi i Ungjilltarit se edhe ai “e kishte mantelin nga flokët dhe rripin i ishte hequr nga beli” (Mateu 3:4). – Pjetrin, e futi në burg nga Herodi nën roje, para se ta çonin në vdekje të nesërmen në mëngjes, u shfaq një engjëll dhe urdhëroi: “Ngjeshuni dhe futuni në rrobat tuaja” (Veprat 12:8). Engjëlli i Zotit nuk do ta kishte urdhëruar ta bënte këtë nëse nuk do të kishte parë se ai hiqte vetëm brezin me të cilin zakonisht vishej për pushimin dhe qetësinë e natës. - Kur Shën Pali shkoi në Jeruzalem, ku e prisnin obligacionet. Profeti Agav, duke e parë atë në Cezare, i mori brezin dhe i lidhi duart dhe këmbët me të, në mënyrë që me këtë veprim të mund të përfaqësonte vizualisht shenjtorët që prisnin. lidhjet e Palit, tha: kështu thotë Fryma e Shenjtë: “Ky është ky brez, kështu që Judenjtë do ta lidhin në Jeruzalem dhe do ta dorëzojnë në duart e gjuhëve” (Veprat 21:11). Profeti nuk do të kishte thënë: "Njeriu i tij është ky rrip", nëse Shën Pali nuk do të kishte zakon të ngjeshte gjithmonë ijët e tij." Kapitulli 3. Për veshjet e murgjve në përgjithësi Veshja e një murgu duhet të jetë e tillë që të mbulojë vetëm trupin dhe në këtë mënyrë të eliminojë turpin e lakuriqësisë dhe të eliminojë telashin e të ftohtit: dhe jo të tilla që të ushqejnë farat e kotësisë dhe arrogancës, sipas fjalës së Apostullit; i cili thotë: “Nëse keni ushqim dhe veshje, do të kënaqeni me këto” (1 Timoteut 6:8). Apostulli e shpreh veshjen këtu me një fjalë që do të thotë mbulesë (σφέπασμα). Prandaj, ai donte të thoshte se njeriu duhet të ketë vetëm veshje që mbulon vetëm trupin, dhe jo atë që do t'i bëjë lajka kotësisë. Më tej, ai duhet të jetë i tillë që të mos kërkojë shumë kujdes për veten, por nga pakujdesia nuk do të njolloset me ndonjë njollë të dukshme. Së fundi, ai që, i dalluar nga dekorimet e kësaj bote, do të ishte i njëjtë për të gjithë shërbëtorët e Perëndisë 25. Sepse ajo që pranohet midis shërbëtorëve të Perëndisë nga një ose më shumë dhe nuk mbahet nga i gjithë trupi i vëllazërisë, është ose e tepruar ose krenare; dhe prandaj duhet konsideruar i dëmshëm, më shumë denoncues i kotësisë sesa tregimi i virtytit. Për këtë arsye, çdo gjë në veshje, shembuj të të cilave nuk na janë dhënë as nga shenjtorët e lashtë, që hodhën themelet e jetës monastike, as nga baballarët e kohës sonë, që kanë ruajtur me radhë statutet e tyre deri më tani, duhet të këputet edhe nga ne, si e panevojshme dhe e padobishme. - Pra, këmisha e flokëve 26 ose thasi, si veshja për të gjithë, është e dukshme dhe e spikatur, e cila jo vetëm që nuk i sjell asnjë dobi shpirtit, por mund të rrënjosë edhe kotësi sublime, e megjithatë për kryerjen e punës me të cilën murgu duhet të jetë gjithnjë i zënë pa u lodhur dhe absurdisht, është e papërshtatshme dhe e papërshtatshme. Nëse, siç dëgjojmë, disa nga burrat e famshëm ecnin me këto rroba, atëherë nuk duhet përfshirë këtë në rregullat e përgjithshme monastike, duke devijuar nga përkufizimet e lashta të shën etërve, për hir të asaj që përmbanin disa, për shkak të bollëkut të të gjitha llojeve të virtyteve në to, dhe për një arsye, në mënyrë që asnjë qortim të mos binte mbi këta burra për faktin që ata nuk bënin të gjitha rregullat e zakonshme sipas faktit që ata nuk bënin ndryshe. Sepse i tillë është ligji kudo që mendimi i disave nuk duhet të preferohet nga një dekret i përgjithshëm. Pse duhet të tregojmë edhe ne besim të padyshimtë dhe bindje të padiskutueshme jo ndaj atyre rregulloreve dhe rregullave që u futën me vullnetin e disave, por ndaj atyre që, pas kaq vitesh dhe numrit të kaq shumë etërve të shenjtë, u dorëzuan për bindje me përcaktim unanim. Dhe ne nuk duhet ta marrim këtë (d.m.th., të veshur me këmishë flokësh ose një thasë) si shembull për mënyrën tonë të përditshme të jetesës, jo sepse mbreti i lig i Izraelit, i rrethuar nga turma armiqsh, pasi kishte grisur rrobat e tij, e gjeti veten të veshur me këmishë flokësh nën të brendshme (2 Mbretërve 6:30), as sepse ninevitët folën për ta, duke e zbutur Zotin me anë të tyre. Profeti, u vesha me thes (Gjoni 3:8), - kur edhe ai mbante fshehurazi një këmishë flokësh poshtë të brendshmeve, që po të mos e griste rrobën e jashtme, askush nuk do të mund ta merrte me mend dhe në atë kohë ata ishin të mbuluar me thes, kur të gjithë qanin për shkatërrimin e afërt të qytetit dhe askush nuk mund të mbulohej në të njëjtën mënyrë, për të treguar veten. Sepse nëse ndonjë ndryshim nuk është i pazakontë dhe jo i jashtëzakonshëm, atëherë pabarazia nuk është e habitshme dhe nuk josh. Për më tepër, në veshjet e egjiptianëve (murgjve) ka disa aksesorë që nuk përputhen aq me nevojat e trupit, sa tregojnë tiparet e ligjit të detyrueshëm për murgjit; në mënyrë që, për shembull, respektimi i thjeshtësisë dhe i pafajësisë të shprehet në vetë cilësinë e veshjes. Kështu ata mbajnë vazhdimisht një kukull të vogël 27 ditë e natë, që ua mbulon vetëm kokën, duke zbritur deri në qafë dhe në shpatulla për të ruajtur gjithmonë pafajësinë dhe thjeshtësinë e fëmijëve për të pasur një nxitje për të imituar mbulesën e kokës së fëmijëve; dhe, që kur të kthehen në fëmijëri, të mund të këndojnë për Krishtin çdo orë sinqerisht dhe pa sharje: “Zot, zemra ime nuk është ngritur lart dhe sytë e mi janë ngritur lart; ne ecim më poshtë në të madhin, më poshtë në mrekullinë se unë” (Ps. 130:1). Ata veshin gjithashtu koloviya 28, veshje prej liri, mëngët e të cilave mezi arrijnë deri në bërryla, duke lënë pjesën tjetër të krahëve të zhveshur, kështu që shkurtimi i tillë i mëngëve do të sugjeronte se të gjitha punët dhe zakonet e botës u priten atyre; dhe fakti që këto rroba ishin prej liri u mësoi atyre se duhet të ishin të vdekur për çdo gjë tokësore; sikur nëpërmjet kësaj vetë Apostulli t'u thoshte atyre: "Ngordhni peshqit tuaj që janë në tokë" (Kolos. 3:5). Dhe këto rroba shpallnin gjithashtu: “Vdekja jote dhe jeta jote janë të fshehura me Krishtin në Perëndinë” (Kol. 3:3). Dhe përsëri: “Unë nuk jetoj për askënd, por Krishti jeton në mua” (Gal. 2:20); “Paqja më është kryqëzuar dhe unë botës” (Galatasve 6:14). Ata mbajnë edhe një amice, të cilën grekët e quajnë αναβολή, por ne mund ta quajmë llastik, ose fashë. Ky është një litar i dyfishtë, i cili, duke zbritur nga qafa, shkon në të dy anët e tij, i kalon të dy parakrahët dhe i rrethon kudo, në mënyrë që të shtrëngojë veshjen që zgjerohet, ta shtypë atë në trup dhe kështu ta bëjë murgun të përshtatet me kryerjen jo përtace të çdo pune, duke u përpjekur me të gjitha forcat të përmbushë urdhrin e tij për të përmbushur urdhrin për veprën, i frymëzuar nga Apofi. dije, sepse me këto duar do t'i shërbeni kërkesës sime dhe atyre që janë me mua” (Veprat 20:34); për Thesalonikasve: “Kush ha bukë poshtë kafkës, por me mundim e mundim, duke punuar natë e ditë, që të mos rëndojmë askënd me ju” (2 Thesalonikasve 3:8), dhe: “nëse dikush nuk dëshiron të punojë, le të hajë” (2 Thesalonikasve 3:10). Pas kësaj, ata mbulojnë qafën e tyre, si dhe shpatullat e tyre, me një mantel të ngushtë 29, 30 duke u përpjekur të tregojnë përulësi në veshjet e tyre dhe të ruajnë çmimin e lirë. Në dialektet e tyre dhe tona quhet Mafort. Duke e përdorur atë, ata shmangin kotësinë dhe koston e lartë të manteleve të gjata dhe të gjera. Veshja e tyre e fundit është lëkura e dhisë, e quajtur mantel dhe një shkop, të cilin e mbajnë në imitim të atyre që parafytyruan tiparet e këtij titulli (monastizmi) në Dhiatën e Vjetër. Apostulli thotë për ta: “Ata ecnin në lëkura delesh dhe dhie, në skamje, në hidhërim, në hidhërim; e gjithë bota nuk është e denjë për ta, duke u endur nëpër shkretëtira dhe në male, në strofka dhe në gropa të dheut” (Hebrenjve 11:37-38). Kjo veshje prej lëkure dhie do të thotë se ata, duke vrarë në vetvete çdo dëshirë të pasioneve mishore, duhet të qëndrojnë fort në virtyte dhe të mos lejojnë që asgjë nga nxehtësia e rinisë dhe dëshirat e jetës së tyre të mëparshme të mbetet në trupin e tyre. Që ata burra (të Dhiatës së Vjetër) përdorën një shkop, Eliseu, njëri prej tyre, na mëson këtë kur i tha Gehazit të ri të tij, duke e dërguar të ringjallte djalin e vejushës: "Merre bastunin tim dhe shko dhe vendose mbi fytyrën e të riut, që ai të jetojë" (2 Mbretërve 4:29). Profeti nuk do t'ia kishte dhënë shkopin rinisë nëse nuk do ta kishte zakon ta mbante gjithmonë atë. Veshja e tij i frymëzon shpirtërisht murgjit që të mos ecin kurrë pa armë mes kaq shumë qenve të pasioneve që lehin përreth dhe mes kaq shumë kafshëve të padukshme shpirtrash të ndyrë, duke u lutur për çlirim nga i cili i bekuari David thotë: “Mos i tradhto, o Zot, kafshëve shpirtin që të rrëfen” (Ps. 73, angazhohen, i sulmojnë dhe i përzënë me to dhe i përzënë, 73:1: larg dhe i shkatërro me një shenjë. kryqin dhe kujtimin e vazhdueshëm të pasioneve të Zotit dhe imitimin e tyre nëpërmjet vetë vdekjes. Duke ia mohuar vetes çizmet, si një gjë e ndaluar nga urdhërimi i ungjillit (Mat. 10:10; Lluka 22:35), ata, kur u detyruan dobësia ose të ftohtit të mëngjesit të dimrit, ose vapa e mesditës së verës, i mbronin këmbët e tyre vetëm me sandale, duke i lejuar duke i përdorur ato ose me lejen e Zotit, të kuptojmë se të gjithë ne nuk mund të kujdesemi për këtë botë dhe që jetojmë. për mishin e tyre, atëherë së paku plotësonin nevojat e tyre trupore me kujdes të lehtë dhe punë të parëndësishme dhe nuk lejuan që shqetësimet vdekjeprurëse të kësaj epoke t'u ngatërrojnë këmbët, të cilat duhet t'i përshtaten gjithmonë rrjedhës shpirtërore dhe të gatshme për të predikuar botën ungjillore; në mënyrë që, kështu, ata të mund të ndjekin lirisht erën e keqe të botës së Krishtit (Kënga e Këngëve 1:3) ndërsa profeti Jeremia rrodhi, duke thënë për veten e tij: "Por nuk jam munduar, do të të ndjek ty" (Jeremia 17:16). Këtë do ta arrijmë kur, në lidhje me trupin tonë, të mendojmë për atë që është e nevojshme për të kënaqur nevojat natyrore, dhe jo për atë që jep vetëm kënaqësi të panevojshme dhe të dëmshme, ose, kur, sipas Apostullit, “të mos e kënaqim mishin në epsh” (Rom. 13:14). Megjithatë, duke përdorur sandalet, si një gjë të lejuar nga urdhri i Zotit, ata nuk i lejojnë kurrë të jenë në këmbë kur fillojnë të kryejnë ose marrin Misteret e Shenjta, duke besuar se duhet të respektojnë fjalë për fjalë atë që iu tha Moisiut dhe Jozueut: "Hiqni sandalet nga këmbët tuaja, sepse vendi ku qëndroni është tokë e shenjtë" (Eksodi 5:515:3). Libri dy. Rreth lutjeve të natës dhe psalmodive të përcaktuara nga statuti Kapitulli 1. Tregon temën e këtij libri Me një dyfish të tillë 31, siç thamë, luftëtari i Krishtit, i lidhur me një rrip, mund ta dijë tani se çfarë ishte vendosur shenjtori që nga kohërat e lashta në vendet lindore. riti i baballarëve të kryerjes së lutjeve dhe këngëve. Për cilësinë e tyre, ose për mënyrën se si ne, duke ndjekur frymëzimin e Apostullit, mund të lutemi pandërprerë (1 Thesalonikasve 5:16), le të themi në vend të saj, domethënë, kur të fillojmë të përcaktojmë se sa do të ndihmojë Zoti, bisedat tona me pleqtë (Sobes. 9, kap. 3, 6, etj. Sob. 10, ). Kapitulli 2. Vende të ndryshme kanë rregulla të ndryshme për lutjen Për sa i përket rregullave të lutjes, gjejmë në vende të ndryshme copëza dhe rregulla të ndryshme, disa prej të cilave, ndoshta, ishin vendosur nga persona që kishin, siç thotë Apostulli, zellin e Zotit, por jo sipas arsyes (Rom. 10:2); sepse të tjerët supozohet të këndojnë njëzet a tridhjetë psalme çdo natë, dhe për më tepër, në mënyrë antifonike dhe me melodi të ndryshme; të tjerët u përpoqën ta tejkalonin këtë numër; disa këndojnë vetëm tetëmbëdhjetë psalme. Kështu, në vende të ndryshme, siç dihet, ndiqen rregulla të ndryshme; dhe ne pamë pothuajse po aq urdhra dhe rregulla të ndryshme lutjesh në përdorim sa vëzhguam manastiret dhe qelitë. – Të tjerëve, në lidhje me shërbesat e përditshme të lutjes, d.m.th., orët e treta, të gjashta dhe të nënta, dukej se kur luteshin Zotit në to, numri i psalmeve dhe lutjeve duhej të barazohej me numrin e orëve 32: ndërsa të tjerët në çdo shërbesë ditore nuk këndojnë gjashtë psalme. Pse e konsideroj të nevojshme të sjell në mjedis dekretin e lashtë atëror, i cili ende zbatohet nga shërbëtorët e Zotit, por në të gjithë Egjiptin, për të ushqyer të rinjtë e paqëndrueshëm të manastirit të ri 33 me rregullat më të lashta të baballarëve më të lashtë. Kapitulli 3. Dallimi në statut është për faktin se ata që nuk janë mësuar ende me rendin e vendosur të faljes zgjidhen si Abbas. Në të gjithë Egjiptin dhe Thebaidin, ku manastiret ngrihen jo sipas arbitraritetit të secilit të braktisur të botës, por sipas traditave të ardhura njëra pas tjetrës nga pleqtë, një, siç e pamë, mbahet, shndërrohet në një ligj të pandryshueshëm, në rendin e kryerjes së lutjeve, në mbledhjet e mbrëmjes ose në vigjiljet e natës. Atje, në përgjithësi, askush nuk lejohet të disponojë jo vetëm vëllazërinë, por edhe veten; dhe secili nga ata që hyjnë në manastir jo vetëm që tjetërsohet nga gjithë pasuria e tij, por pranon se që nga ajo kohë ai nuk është zot i vetes së tij, ose nuk ka pushtet mbi veten e tij. Ai që heq dorë nga bota, edhe nëse ka ndonjë pasuri dhe pasuri, kur hyn në manastir, nuk lajkatohet me asnjë shpresë për ndonjë avantazh apo lëshim për shkak të asaj që la ose solli në manastir. Në të njëjtën kohë, ai pranon detyrimin për t'iu bindur të gjithëve aq shumë, saqë e konsideron veten se është kthyer në moshën e parë të fëmijërisë me frymëzimin e Zotit (Mateu 18:3). Ai nuk merr parasysh moshën e pleqërisë apo numrin e viteve që i konsideron të humbura në botë, por me dëshirë i nënshtrohet edhe atyre që janë shumë më të vegjël se ai, duke e njohur veten në këtë ushtri të Krishtit si një i ardhur që ka nevojë për stërvitje fillestare, si fëmijët. Ai detyrohet gjithashtu të mësohet me punën e djersitur, në mënyrë që, sipas urdhrit të Apostullit (1 Thesalonikasve 4:11; 2 Thesalonikasve 3:10), duke marrë me duart e veta mirëmbajtjen e përditshme për veten dhe ata që vijnë, të mund të harrojë më lehtë kënaqësinë dhe gëzimet e jetës së tij të mëparshme dhe të fitojë përulësinë e zemrës me punë. Pse askush nuk zgjidhet atje për të qenë epror mbi vëllazërinë para se ai që supozohet të sundojë të ketë mësuar me bindje se çfarë duhet t'i urdhërojë ata që duhet t'i binden dhe nuk ka mësuar në dekretet e të moshuarve atë që duhet t'i përcjellë më të rinjve. Ata thonë se të qeverisësh mirë dhe të qeverisesh është punë e një njeriu të mençur dhe e njohin këtë si dhuratën dhe hirin më të lartë të Frymës së Shenjtë. Sepse, ashtu si vetëm ai që më parë, duke qenë nën disiplinë, i ka studiuar në mënyrë aktive të gjitha virtytet, mund t'u japë udhëzime shpëtimtare atyre që duhet të binden, kështu vetëm ai që është i mbushur me frikën e Perëndisë dhe i përsosur në përulësi mund t'i bindet një plaku. Kështu, nëse shohim në zona të tjera dallime në rregullat dhe urdhrat e manastireve, kjo ndodh sepse aty ata i lejojnë vetes të pranojnë abatin pa qenë vetë me përvojë nën autoritetin e pleqve dhe, pasi janë bërë aba, pa qenë dishepuj më parë, vendosin çfarë të duan - duke qenë më këmbëngulës në respektimin e shpikjeve të tyre sesa në ruajtjen e disiplinës së provuar të lashtëve. Megjithatë, isha unë që u rrëmbye nga dashuria ime për dekretet e etërve, që, duke synuar të përcaktoj se çfarë radhe lutjeje duhet të respektohet, vendosa këtu shumë herët një udhëzim, i cili duhej të ishte ruajtur për vendin e vet. Por tani le t'i kthehemi temës sonë. Kapitulli 4. Në mbledhjet e mbrëmjes dhe të natës, këndohen 12 psalme dhe ka dy lexime në secilin Pra, gjatë gjithë kohës, siç thamë, këndohen 12 psalme në Egjipt dhe Thebias, si në mbledhjet e kishës në mbrëmje ashtu edhe në mbrëmje; pra, megjithatë, që ato ndiqen çdo herë nga dy lexime, një nga Dhiata e Vjetër, tjetra nga Dhiata e Re. Ky rit, i vendosur në kohët e lashta, mbetet i paprekshëm pas kaq shekujsh, edhe sot e kësaj dite, në të gjitha manastiret e atyre krahinave, sepse, siç pohojnë të moshuarit, nuk u krijua nga shpikja e njeriut, por u soll nga lart te etërit nga një Engjëll. Kapitulli 5. Ashpërsia e jetës në Aleksandri dhe rreth St. Brand; riti i lutjes tregohet me veprim nëpërmjet një engjëlli Në fillimet e besimit tonë, pak janë dalluar me emrat e murgjve (asketikëve), por këta ishin individët më të zgjedhur. Në Aleksandri, njerëz të tillë morën një standard jete nga kujtimi i bekuar i Ungjilltarit Marku 34, kryeprifti i parë atje: dhe ata jo vetëm që mbajtën atë gradë madhështore për të cilën ishte e famshme kisha e parë e besimtarëve, siç lexojmë në Veprat e Apostujve, domethënë: "Njerëzit që besuan ishin një në zemër dhe në shpirt: dhe askush nuk tha se ishin nga të gjitha gjërat e tyre të përbashkëta ose të fshatit. i shiti ofertat me çmimet që u shiteshin dhe i vuri te këmbët e Apostullit; i jepej kujtdo, nëse dikush e kërkonte” (Veprat e Apostujve 4:32,34,35); por ata mbanin shumë gjëra të tjera që ishin shumë më të larta se kjo. Kështu, duke u tërhequr në vendet e fshehura të qytetit, ata e kaluan jetën e tyre në një abstinencë kaq të rreptë, saqë edhe ata që ishin të një besimi tjetër habiteshin me një mënyrë kaq të lartë të jetës së tyre. Me një entuziazëm të tillë ata u përpoqën të lexonin Shkrimet Hyjnore, lutjet dhe punët e dorës, saqë ushqimi nuk u shkonte as në mendje dhe e merrnin atë ditën tjetër ose të tretë. Ata merrnin ushqim dhe pije jo sipas dëshirës, ​​por sipas nevojës, dhe jo para perëndimit të diellit, për të kombinuar dritën e ditës me ushtrimet shpirtërore dhe kujdesin për trupin me natën. Ata kryen edhe shumë vepra të tjera të larta, për të cilat çdokush mund të mësojë nga historia e kishës, 35 përveç rastit kur ai mëson nga historitë e vendasve. - Pra, në ato kohë kur përsosmëria e kishës origjinale midis pasardhësve të tyre ishte ende në kujtesën e freskët të të patrazuarve dhe besimi i zjarrtë i disave nuk ishte ftohur ende, duke përhapur, si të thuash, në shumë fytyra, etërit e nderuar, me shqetësim të gëzuar për brezat pasardhës, u mblodhën që, pasi u konsultuan, të përcaktojnë se çfarë mase duhet mbajtur çdo ditë vëllazëria (gjithë trupi). - për t'u kaluar trashëgimtarëve të tyre një trashëgimi perëndishmërie dhe paqeje, të sigurt nga çdo mosmarrëveshje dhe mosmarrëveshje; T. dmth, që mos ndonjë mosmarrëveshje dhe dallim në shërbimet e përditshme, që do të lindë mes njerëzve të së njëjtës rang, dikur më vonë, të shkaktojë rritjen e dëmshme të gabimit, zilisë ose ndarjes (skizma). Në këtë takim, të gjithë, nga zelli i tij, duke mos kujtuar dobësinë e të tjerëve, vendosën të fusin në ligj atë që ai e konsideronte lehtësisht të ekzekutueshme, duke gjykuar nga besimi dhe forca e tij, duke menduar pak për atë që ishte lehtësisht e ekzekutueshme për të gjithë vëllazërinë, në të cilën është gjithmonë e nevojshme të supozohet një pjesë e konsiderueshme e të dobëtve - të gjithë (duke gjykuar nga forca e shpirtit të tij) menduan të vendosnin një numër të madh fift, madje edhe gjashtë të tjerë. të kënaqur, ata besuan se duhet të emërohen edhe më shumë. Ndërkohë që midis tyre pati një mosmarrëveshje të shenjtë, një mosmarrëveshje të devotshme rreth rregullave liturgjike, ata i gjetën të angazhuar në studimin më të shenjtë të kësaj gjatë shërbesës së mbrëmjes; mbi të cilën, kur donin ta kryenin sipas rendit të zakonshëm të lutjeve ditore, dikush u ngrit dhe, duke dalë të mërkurën, filloi të këndojë psalme përpara Zotit. Të gjithë u ulën (siç është zakon edhe sot në vendet egjiptiane) dhe dëgjonin, duke u thelluar me gjithë vëmendjen e zemrës në fjalët e këngëtarit; dhe ai, duke kënduar njëmbëdhjetë psalme në një këngë të barabartë pa ndërprerje, varg për varg, duke e ndarë vetëm çdo psalm me një lutje të ndërmjetme dhe duke përfunduar me të dymbëdhjetën, duke thënë pas çdo vargu: hallelujah, befas, para syve të të gjithëve, ai u bë i padukshëm dhe kështu i dha fund shërbimit, si dhe mosmarrëveshjes. Kapitulli 6. Këshillat e etërve, të treguara nga Engjëlli, e kthyen urdhrin e lutjes në ligj; bashkangjitur 2 lexime nga Testamenti V. dhe N.; të shtunën dhe të dielën të dyja leximet nga Dhiata e Re Pas kësaj, këshilli më i nderuar i etërve, duke kuptuar se me një shërbim të tillë engjëllor, jo pa favorin e Zotit, u tregua ligji i përgjithshëm për psalmodinë në mbledhjet e vëllezërve, vendosi të vëzhgonte këtë numër psalmesh në mbledhje, si në mbrëmje ashtu edhe në natë, duke u shtuar atyre dy lexime, një nga e vjetra, tjetra nga e reja. Ai e shtoi këtë si traditë të tij, si mbrapsht, vetëm për ata që dëshirojnë, të cilët, nëpërmjet mësimeve të vazhdueshme në Shkrimet Hyjnore, përpiqen t'i mbajnë ato në kujtesë. Të shtunën dhe të dielën, të dy leximet janë marrë nga Dhiata e Re, njëri nga Apostulli ose nga Veprat e Apostujve dhe tjetri nga Ungjilli; që është ajo që bëjnë ata që kujdesen për leximin dhe mësimin përmendsh të Shkrimeve në të gjitha ditët e Rrëshajëve. Kapitulli 7. Pas çdo psalmi, lutje dhe gjunjëzim Ata fillojnë dhe kryejnë lutjet e treguara më parë në atë mënyrë që, pasi kanë mbaruar psalmin, të mos gjunjëzohen menjëherë, siç bëjnë disa prej nesh në këtë vend, të cilët, edhe para përfundimit të psalmit, nxitojnë të bien në lutje, për të përshpejtuar lëshimin sa më shumë. Kur duam të devijojmë nga rendi i vendosur në lashtësi, detyrohemi të nxitojmë deri në fund, duke shkurtuar psalmet e mbetura, duke menduar më shumë për pjesën tjetër të trupit të lodhur në dukje sesa për të kërkuar përfitimet dhe efektet e dobishme të lutjes. Me ta nuk ndodh kështu: por para se të gjunjëzohen, ata falen dhe, në përgjithësi, duke qëndruar në namaz, presin shumicën e kohës (gjatë vazhdimit, domethënë të çdo shërbimi). Pas kësaj, pasi ranë me fytyrë për një çast shumë të shkurtër, si vetëm për t'i bërë adhurim hirit Hyjnor, ata ngrihen shumë shpejt dhe, duke ngritur duart drejt malit, përsëri zhyten më fort në lutje, në të njëjtën mënyrë si më parë duke u lutur në këmbë. Ata që shtrihen në tokë për një kohë të gjatë sulmohen, thonë ata, jo vetëm nga mendimet, por edhe nga gjumi. Se kjo është me të vërtetë kështu, ne gjithashtu e dimë, dhe - oh, nëse jo nga përvoja dhe nga zakonet e përditshme? – Shpeshherë, të përulurit në tokë, kemi dashur që ky adhurim të vazhdojë më gjatë, jo aq për hir të namazit, por për hir të qetësisë dhe pushimit të trupit. – Sa të ngrihet namaz nga toka, ngrihen edhe të gjithë; dhe askush nuk guxon, as para se të gjunjëzohet, as pasi të ngrihet nga toka, të hezitojë të rebelohet, për të mos dhënë pamjen se ai nuk i zbaton udhëzimet e atij që e kryen namazin, por po kryen urdhrin e tij të namazit. Kapitulli 8. Çfarë kishte në rendin e lutjes në Perëndim që nuk pajtohej me Lindjen? Dhe atë që shohim në këtë vend, domethënë që duhet të jetë një psalm dhe në fund të tij të gjithë, duke qëndruar në këmbë, shpallin me zë të lartë: Lavdi Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë, nuk e kemi parë askund në lindje, por aty, me të gjithë të heshturit, ata që këndojnë psalmin, në fund të tij, fillojnë lutjen. Trinia e Shenjtë zakonisht i përfundon antifonet e saj me të njëjtën frazë. Kapitulli 9. Pse, kur tregon rendin e jashtëm të namazit, e konsideron të nevojshme që tani të flasë edhe për cilësinë e brendshme të tij? Një sërë institucionesh na kanë çuar vazhdimisht te imazhi i kryerjes së namazeve të ligjshme. Po e ruajmë një trajtesë të plotë për ta për intervista me pleqtë, me qëllim që ta paraqesim më hollësisht këtë temë kur të fillojmë të flasim me fjalët e pleqve për cilësinë apo vazhdimësinë e lutjes. Por edhe tani nuk e konsideroj të pavend të them pak për këtë, pasi rrjedha e rrëfimit tim ofron një mundësi të favorshme për këtë; kështu që tani, kur i përshkruajmë veprimet e njeriut të jashtëm, hedhim, si të thuash, disa vetëm bazat e lutjes, më vonë, kur fillojmë të flasim për gjendjen e njeriut të brendshëm, me më pak vështirësi mund të ndërtojmë vetë majat (spitz) të lutjes. Para së gjithash, largpamësia që na shtyn ta bëjmë këtë është që, nëse fundi i jetës na kap, para se të fillojmë intervistat senile, të cilat, nëse do Zoti, dëshirojmë t'jua ofrojmë, në këtë vepër, edhe pse fillimet e një teme - aq të nevojshme - për ju, për të cilin çdo gjë dëshirohet në vapë, vonë dhe ngadalë - dhe për të identifikuar si udhërrëfyes për ata që mund të jetojnë të paktën disa veçori. cinnovia. Dhe nënkuptojmë gjithashtu se ai që e gjen vetëm këtë libër dhe nuk do të mund ta marrë, megjithëse ka pirë pjesërisht nga udhëzimet e ofruara këtu për cilësinë e namazit - dhe ashtu siç është udhëzuar këtu se cila duhet të jetë skema dhe veshja e njeriut të jashtëm, kështu që ai nuk di se si ta vendosë atë për të bërë sakrifica shpirtërore. Librat, të cilët tani ushqehen me ndihmën e Zotit, kanë të bëjnë më shumë me atë që duhet të respektohet nga njeriu i jashtëm, çfarë urdhrash duhet të ketë në çenovitë, dhe ato kanë për qëllim të përshkruajnë disiplinën e njeriut të brendshëm dhe përsosmërinë e zemrës, si dhe jetën dhe kuptimin e apokoritëve (eremitëve, dhe në rastin tonë, vetmitarëve). Kapitulli 10. Heshtja dhe qetësia në mbledhjet e lutjes Pra, kur mblidhen për të kryer shërbesat e treguara më parë, të cilat i quajnë συνάξες - mbledhje, një heshtje e tillë vërehet nga të gjithë, saqë, përkundër faktit se vëllezër të panumërt po mblidhen në një vend, duket sikur, përveç atij që u ngrit dhe këndoi një psalm në mes, nuk kishte asnjë person të vetëm atje - dhe veçanërisht kur falej namaz. Në këtë kohë, nuk lëshohet pështymë, asnjë kollë murmuritëse, asnjë kollitje, asnjë gogëllim i përgjumur me faqet e shtrira dhe një gojë agape, asnjë rënkim dhe psherëtimë nuk lëshohet për të shqetësuar ata që vijnë, nuk dëgjohet zëri i askujt përveç zërit të priftit kur mbaron lutjen; dhe ndoshta ndonjëherë ai që, për shkak të lëvizjeve të tepërta shpirtërore, duke shpërthyer në mënyrë të pandjeshme nga zemra, rrëshqet nëpër vulat e buzëve - kur, domethënë, një zjarr i tepruar dhe i pakontrolluar i shpirtit ndizet dhe shpirti i përflakur, duke mos qenë në gjendje ta mbajë atë në vetvete, detyrohet ta lëshojë atë nga disa qeliza të brendshme të pazakonta. Kushdo që gjatë lutjes mendore (midis psalmeve) fillon të lutet me zë të lartë, ose lëshon nga goja diçka nga ajo që tregohet më parë, e sidomos që tërhiqet nga gogëzimi, ata e konsiderojnë se ka bërë mëkat të dyfishtë: së pari, ai mëkaton kundër lutjes së tij duke ia sjellë Zotit me pakujdesi; së dyti, ai mëkaton ndaj fqinjit të tij duke ndërprerë me zhurmën e tij injorante ndjenjën e dikujt që, pa këtë, mund t'i lutej më thellë Zotit. Pse na porosisin që ta mbarojmë namazin shpejt, që nëse hezitojmë gjatë, presioni i pështymës ose i gëlbazës të mos na detyrojë të ndërpresim rrjedhën e mirë të namazit. Pra, lutja, sa është ende e zjarrtë, duhet të shkulet, si nga nofullat e një armiku, i cili, duke qenë dhe gjithmonë armiqësor ndaj nesh, na afrohet me armiqësi të veçantë kur sheh se duam t'i bëjmë lutje Zotit kundër tij; pse, nëpërmjet ngacmimit të mendimeve ose gëlbazës, ne nxitojmë të largojmë mendjen nga vëmendja në lutje, duke u përpjekur në këtë mënyrë të ftojmë ngrohtësinë me të cilën ajo fillon. Për këtë arsye, ata e konsiderojnë më të dobishme faljen e lutjeve të shkurtra, por sa më shpesh të jetë e mundur: në mënyrë që kur i lutemi Zotit me më shumë zjarr, të jemi vazhdimisht të kapur pas Tij; dhe kjo për të shmangur me shkurtësi të moderuar shigjetat e djallit akuzues, të cilat ai i gjuan mbi ne me këmbëngulje të veçantë kur lutemi. Kapitulli 11. Të tjerë i ndajnë psalmet në 2 dhe 3 nene; Jo 1, por 2, 3 dhe 4 vëllezër janë caktuar për të kënduar Prandaj nuk i këndojnë pa ndërprerje deri në fund psalmet që këndohen në kuvend, por i ndajnë në dy-tre nene, në varësi të numrit të vargjeve dhe në mes fusin lutjet mendore. Sepse ata nuk kënaqen në vargjet e shumta, por në të kuptuarit e mendjes, duke u përpjekur me të gjitha forcat të përmbushin fjalët e Apostullit: “Unë do të këndoj në frymë dhe do të këndoj edhe në mendje” (1 Kor. 14:15). Është më e dobishme, besojnë ata, të këndosh dhjetë vargje me kuptim të arsyeshëm sesa të derdhësh të gjithë psalmin me pështjellim mendor, i cili ndonjëherë lind nga nxitimi i folësit - kur, duke menduar për numrin dhe madhësinë e psalmeve që kanë mbetur ende për t'u kënduar, ai nuk shqetësohet për përcjelljen e kuptimit të vargjeve tek ata që dëgjojnë, por duhet t'i japë fund sa më shpejt të jetë e mundur shërbimin. - Nga ana tjetër, nëse një nga fillestarët, ose për shkak të zellit të shpirtit, ose për shkak se nuk është mësuar ende siç duhet, fillon të shkojë përtej kësaj: atëherë plaku, me një goditje që bën me dorë, duke u ulur në ndenjësen e tij, ndalon vazhdimin e këngës dhe i ngre të gjithë në lutje, duke marrë çdo kujdes nga ato më të rrezikshmet që të mos bëjnë teprime. Dhe ata gjithashtu e vëzhgojnë këtë me saktësi të plotë, kështu që, me përgjigjen e aleluisë, ata thonë vetëm psalmet që janë të shkruara me aleluja. - Ata e ndajnë këndimin e dymbëdhjetë psalmeve të treguara ndërmjet tyre në atë mënyrë që nëse janë dy vëllezër, atëherë ata këndojnë nga gjashtë psalme secili, nëse tre - katër, nëse katër - tre. Askush që del të këndojë nuk këndon më pak se ky numër psalmesh. Prandaj, pavarësisht se sa vëllezër mblidhen në kishë, më shumë se katër vëllezër nuk caktohen kurrë për të kënduar në kongregacion. Kapitulli 12. Vetëm ai që këndon qëndron në lutje; të tjerët ulen në karrige dhe pas shërbimit të natës nuk flenë deri në agim Kjo legalizoi, siç thamë, dymbëdhjetë psalme që ata kryejnë në një pozicion pushimi të trupit; kështu që kur në kishë bëhen këto ose shërbesa të tjera të zakonshme, atëherë, me përjashtim të atij që ngrihet për të thënë psalmet në mes, të gjithë ulen në ndenjëse të ulëta, duke u thelluar në fjalët e këngëtarit me gjithë vëmendjen e zemrës. Sepse me agjërimin dhe punën e ditës e lodhin trupin e tyre aq shumë sa po të mos ishte ky lehtësim, nuk do të mund të qëndronin në këmbë dhe të dëgjonin këtë numër psalmesh. Nuk lejojnë që asnjë kohë të kalojë kot pa punë. Ata përpiqen jo vetëm të bëjnë atë që mund të bëhet në dritën e ditës me duart e tyre, por gjithashtu kërkojnë me kujdes lloje të tilla pune që errësira më e dendur e natës nuk mund të ndërhyjë, duke besuar se sa më gjatë të sforcohen për të punuar dhe munduar, do të arrijnë pastërtinë më të lartë të soditjes me syrin shpirtëror të mendjes. Pastaj, ata gjykojnë, një numër i tillë i moderuar i lutjeve statutore është caktuar nga lart, në mënyrë që për ata që besimi i tyre është më i ngrohtë, të ruhet hapësira ku mund të shpaloset rrjedha e palodhur e virtytit të tyre dhe për ata që janë të sëmurë dhe të lodhur në trup, të mos i godasin mërzia dhe neveria e tepërt. Pse, kur mbaron namazi i parashikuar nga statuti, të gjithë, duke u kthyer në qeli (në të cilën lejohet të jetojë vetëm, ose me dikë tjetër me të cilin u miqësua, qoftë për shkak të së njëjtës zanat, ose për shkak të mësimit dhe rinisjes me të njëjtin plak, ose për shkak të ngjashmërisë së karakterit dhe virtyteve), përsëri me zell korrigjon detyrën e tij private; askush nuk i jep më vetes lirinë për të fjetur, derisa, me ardhjen e dritës së ditës, puna e natës dhe reflektimi pasohen nga puna e ditës. Kapitulli 13. Pse vazhdon kjo mungesë gjumi? Këtë lloj sforcoje të vetes (me vigjilje, lutje dhe meditim pas shërbesës së natës), përveç motivimit se me këtë besojnë në sjelljen e sakrificës së tyre të zellshme për ngritjen e duarve drejt Zotit, ata e vërejnë në mënyrë të papranueshme edhe për dy arsye të tjera... E para është se armiku urrejtës, ziliqari i pastërtisë sonë, kundër të cilit ai gjithmonë nuk i ka përdhosur ëndrrat, me disa shpifje dhe përdhosje. të fituara nga ne gjatë natës psalmodi dhe lutje. Sepse ai zakonisht, pas kënaqësisë që sjellim për neglizhencën dhe injorancën tonë (nëpërmjet punës së shërbimit të natës) dhe pasi, me psherëtima të thella, kërkojmë falje për veten tonë me rrëfimin tonë (rrëfim me zemër për Zotin), me kujdes nxiton të na njollosë përsëri (në ndërgjegje), nëse ai zbulon se po dorëzohemi në paqe. Sidomos atëherë ai përpiqet të shkulë dhe të fshijë këtë besim tonën (qetësinë e ndërgjegjes), kur sheh se ne jemi ngjitur te Zoti me shumë ngrohtësi në lutjet tona të pastra; kështu që ndonjëherë ai arrin të turpërojë këdo që nuk mundi të poshtërojë gjatë gjithë natës në këtë periudhë më të shkurtër kohore (Shih intervistën 22). E dyta është se edhe nëse nuk ka ndodhur një joshje e tillë djallëzore, nga e cila nuk duhet t'i frikësohet kurrë, qoftë edhe gjumi i pastër, i lejuar vetes gjatë kësaj periudhe, shkakton dëshpërim te murgu, edhe nëse ai zgjohet përsëri menjëherë, dhe duke shkaktuar një mpirje të përgjumur në mendje, e ndrydh energjinë e saj për gjithë ditën, e mpi atë ndjenjën e mprehtësisë, të shikimit të plotë dhe të mprehtë. i kujdesshëm dhe i fortë gjatë gjithë ditës. kundër shpifjeve të armikut. Për të gjitha këto arsye, ata i shtojnë më pas shërbesave të natës në kishë në qeli, vigjiljet e tyre private, të cilat i mbajnë me gjithë vëmendje, në mënyrë që pastrimi i fituar me psalmodi dhe lutje në kishë të mos shkatërrohet dhe nëpërmjet kësaj veprimtarie të zgjuar fitojnë vëmendje dhe vigjilencë intensive që do t'i ruante gjatë gjithë ditës. Kapitulli 14. Gjatë ditës, aktivitetet e vazhdueshme mendore kombinohen me punën Megjithatë, këtë e bëjnë në lidhje me punën, që të mos sulmojë gjumi, i cili zakonisht mundon të papunët. Me ta, në përgjithësi, ashtu si pothuajse asnjë moment në kohë nuk mbetet i papunë, kështu nuk ka kurrë fund të bërit inteligjent. Duke ushtruar njëlloj forca fizike dhe mendore, ata e barazojnë përvetësimin e personit të jashtëm me përfitimet e të brendshmes, me lëvizjet e shpejta të zemrës dhe ngacmimin e paqëndrueshëm të mendimeve, duke i bashkangjitur barrën e punës, si një spirancë e fortë dhe e palëvizshme, në mënyrë që, të lidhura me të, qeliza që lëviz dritën dhe fluturon shpejt në zemrën, të mund të jetë në qelizën e zemrës, që fluturon shpejt. dhe, duke u tendosur kështu ndaj shpirtërores vetëm mësimdhënie dhe mbajtje mendimesh, jo vetëm që nuk e lejoi mendjen vigjilente të binte në një mendje me ndonjë sugjerim të keq (armik), por edhe e mbrojti atë nga çdo mendim boshe dhe boshe; kështu që nuk është e lehtë të dallosh se çfarë varet nga çfarë, apo çfarë ndodh për çfarë arsye - qoftë për shkak të mësimit shpirtëror ata praktikojnë vazhdimisht punë dore, apo për shkak të vazhdimësisë së punës ata fitojnë sukses të lavdishëm në frymën dhe dritën e dijes. Kapitulli 15. Duke u kthyer nga kisha, ata nuk fillojnë të flasin; as kur gjatë ditës takohen jashtë qelisë. Për këtë ka një gjobë Pas përfundimit të psalmodisë dhe pushimit të zakonshëm, siç thamë, të mbledhjes, askush nuk guxon të ndalet qoftë edhe për pak kohë dhe të fillojë një bisedë me dikë tjetër. Po kështu, askush nuk guxon të largohet nga qelitë e tij, duke e lënë punën që zakonisht bën në të, gjatë gjithë ditës, përveç nëse thirren nga ndonjë punë e nevojshme shtëpie, të cilën, megjithatë, e bëjnë në atë mënyrë që të mos fillojë asnjë bisedë mes tyre, sepse secili, duke kryer punën që i është caktuar, lexon nga kujtesa një psalm ose ndonjë pjesë të Shkrimit, dhe kështu nuk lë asnjë këshillë të dëmshme, por edhe të dëmshme, por edhe të keqe. fjalimet boshe, kur zemra dhe buzët janë të zëna pandërprerë me mësimin shpirtëror. Ata gjithashtu vërejnë rreptësisht se askush me tjetrin, veçanërisht të rinjtë fillestarë, nuk duhet të qëndrojnë së bashku qoftë edhe për një minutë, nuk duhet të shkojnë askund që nuk janë të dukshme dhe nuk duhet të mbajnë duart e njëri-tjetrit. Nëse del se disa vëllezër, në kundërshtim me këtë rregull, lejuan atë që ishte e ndaluar prej tyre, ata, si shkelës rebelë të urdhërimeve atërore, shpallen fajtorë për një fyerje jo të vogël; në mënyrë që ata të mos qëndrojnë të lirë as nga dyshimi për ndonjë komplot apo qëllim për të keqen. Dhe nëse ata nuk e lajnë një faj të tillë me pendim publik përpara të gjithë vëllezërve të mbledhur së bashku, atëherë ata nuk lejohen të marrin pjesë në lutjen e përbashkët me vëllezërit. Kapitulli 16. Kushdo që përjashtohet nga namazi i përbashkët si ndëshkim, askush nuk falet më me të. Për këtë ka një gjobë Kur dikush përjashtohet kështu nga namazi i përbashkët, atëherë askush nuk lejohet të falet me të derisa ai, duke u përkulur deri në tokë, të sjellë pendimin dhe publikisht, para të gjithë vëllezërve, të marrë faljen nga Abba për mëkatin e tij dhe ribashkimin me vëllazërinë. Kjo është arsyeja pse ata përmbahen nga komunikimi me të në lutje me aq ashpërsi saqë ata besojnë se ai që përjashtohet nga lutja e zakonshme është tradhtuar, sipas vendimit të të Dërguarit, ndaj shejtanit; dhe se nëse dikush, i shtyrë nga dhembshuria e paarsyeshme, i lejon vetes të komunikojë me të në lutje, përpara se të pranohet në kungim nga një plak, ai bëhet pjesëmarrës në dënimin e tij, duke e tradhtuar arbitrarisht veten te Satanai, të cilit i është përkushtuar të korrigjojë fajin e tij. Ky ia rëndon edhe më shumë fajin, sepse duke u bashkuar me të në komunikim në bisedë dhe në lutje, e nxit për arrogancë më të madhe dhe e mbështet mospendimin kokëfortë. Sepse, duke i dhënë ngushëllim të dëmshëm, ia ngurtëson zemrën gjithnjë e më shumë dhe nuk e lejon të përulet deri në atë pikë sa të kuptojë se është fajtor për atë për të cilën u shkishërua, dhe nëpërmjet kësaj ose ta konsiderojë të parëndësishme fjalinë e plakut, ose të mendojë për kënaqësi të shtirur, ose të kërkojë falje... Kapitulli 17. Ora me zile i zgjon vëllezërit për lutje në një orë të caktuar Atij që i është besuar thirrja e vëllezërve në kishë ose mbi të cilin qëndron gjithë kujdesi i mbledhjeve të kishës, i zgjon vëllezërit për vigjilje të përditshme jo rastësisht, ose si të dojë, jo siç zgjohet vetë natën, ose siç e favorizon vetë gjumi ose pagjumësia; por ndonëse zakoni i përditshëm e detyron të zgjohet në një orë të caktuar, ai megjithatë me kujdes dhe shpesh thellohet në rrjedhën e yjeve dhe jo ndryshe, pasi mësoi përfundimisht kohën e caktuar për takimin, i thërret vëllezërit në punën e namazit, duke pasur çdo kujdes të mundshëm që të mos jetë jashtë rregullit nga asnjëra anë, domethënë, të mos humbasë orën e caktuar për shkak të paqësimit dhe pa rëndimit të gjumit. vëllezër dhe korrektësi në përmbushjen e detyrës së namazit. Kapitulli 18. Nga e shtuna në mbrëmje deri të dielën në mbrëmje ata nuk do të gjunjëzohen Dhe duhet të dimë gjithashtu se midis Egjiptasve ata nuk gjunjëzohen nga mbrëmja e Shabatit deri në mbrëmjen e Ditës së Zotit, as në të gjitha ditët e Rrëshajëve; Atëherë rregulli për agjërimin nuk respektohet. Arsyeja për këtë do të thuhet në vend të saj në intervistat e pleqve, nëse Zoti urdhëron (Intervista 22). Tani synojmë vetëm të rishikojmë vetë zakonet atje në një rrëfim të shkurtër, në mënyrë që libri ynë, duke u rritur tej mase, të mos bëhet i mërzitshëm dhe të mos shqetësojë shumë lexuesin. Libri i tretë. Rreth lutjeve të përditshme dhe psalmodive të përcaktuara nga statuti Kapitulli 1. Orët e namazit gjatë ditës Për mënyrën e faljes së namazit dhe të psalmodisë, që ekziston në Egjipt, mendoj se me ndihmën e Zotit është thënë se sa e ka kapërcyer vogëlsia e mendjes sonë: tani duhet të vendosim shërbimet e orës së tretë, të gjashtë dhe të nëntë, sipas rregullave të manastireve të Palestinës ose të Mesopotamisë, duke e kalitur, siç thamë, me përsosmërinë dhe zakonet e tyre. disiplina e egjiptianëve. Kapitulli 2. Egjiptianët nuk mblidhen për namaz gjatë ditës, por e kryejnë atë vazhdimisht gjatë gjithë ditës, të ulur në punë dore. Këto shërbime, të cilat na kërkohet t'i kryejmë në orë të caktuara, në intervale të caktuara, na detyrojnë t'i rrahim, ndër egjiptianët i kryejnë me dëshirë pa ndërprerje gjatë gjithë ditës, bashkë me punët e dorës. Sepse ata, gjatë ditës, vazhdimisht merren me punë dore në qelitë e tyre, kështu që, megjithatë, që në të njëjtën kohë të mos i lënë kurrë mësimet në psalmet apo Shkrimet e tjera, dhe në çdo moment duke u përzier në lutje e lutje, gjithë kohën e ditës e kalojnë në lutje, ndërsa ne i kryejmë në orë të caktuara. Pse, me përjashtim të mbledhjeve të mbrëmjes dhe të natës, ata nuk kanë ndonjë shërbim të përbashkët gjatë ditës, përveç të shtunës dhe të dielës, në të cilën në orën e tretë (jonë 9) mblidhen për të marrë Kungimin e Shenjtë. Por, sigurisht, lutja që i drejtohet vazhdimisht Zotit është më e madhe se ajo që kryhet në intervale të caktuara, dhe puna me dëshirë është më e rëndësishme se shërbimet që korrigjojnë ato të detyruara nga statuti. Davidi gjithashtu këndoi diçka të lavdishme për këtë me admirim, duke thënë: "Unë do të të gllabëroj me dëshirë" (Ps. 53:8) dhe: "Zoti kënaqet në lirinë e buzëve të mia" (Ps. 119:108). Kapitulli 3. Pse falen namazet në orën 3, 6 dhe 9; edhe në mbrëmje dhe në mëngjes? Shërbimet e orëve të sipërpërmendura, në manastiret e Palestinës dhe të Mesopotamisë dhe të gjithë Lindjes, përcaktohen çdo ditë nga tre psalme, në mënyrë që t'i luten Zotit në kohën e caktuar dhe të mos pengohet fare puna e nevojshme, duke kryer sekuencat e lutjeve në masën e duhur. Dhe Profeti Daniel, siç e dimë, në këto tre momente në kohë, duke hapur dritaret në dhomën e tij të sipërme, derdhi çdo ditë lutjet e tij përpara Zotit (Dan.6:10). Dhe jo pa arsye këto orë private caktohen për shërbime hyjnore: sepse në to u krye përmbushja e premtimeve dhe puna kryesore e shpëtimit tonë. Në orën e tretë, siç dihet me siguri, Fryma e Shenjtë, e premtuar nga profetët e lashtë, zbriti për herë të parë mbi Apostujt, të cilët ishin në lutje. Sepse kur, për shkak të të folurit në gjuhë, që iu zbulua apostujve nëpërmjet derdhjes së Frymës së Shenjtë mbi ta, raca jobesnike judaike foli për ta me habi dhe së bashku me talljen se ishin mbushur me verë, Shën Pjetri, duke qëndruar në mes tyre, tha: "Burra të Judesë dhe të gjithë ju që jeni të frymëzuar, të jetoni në këtë Jerusalem dhe të gjithë të arsyetuar. Fjalët që thoni ju, janë gati ora tre pasdite, por kjo është ajo që u tha nga profeti Joel: Dhe do të ndodhë në ditët e fundit, thotë Zoti, që unë do të derdh Frymën time mbi çdo mish: dhe bijtë tuaj dhe bijat tuaja do të shohin ëndrrat e mia shërbëtoret në ato ditë Unë do të derdh Shpirtin tim dhe ato do të profetizojnë” (Veprat e Apostujve 2:13-18) që ne shohim gjithçka të përmbushur kur ardhja e Frymës së Shenjtë, e parashikuar nga profetët, zbriti mbi Apostujt në orën e tretë të ditës. Në orën e gjashtë, Zoti dhe Shpëtimtari ynë u ofrua si një flijim i papërlyer Atit dhe duke u ngjitur në kryq për shpëtimin e gjithë botës, lau mëkatet e racës njerëzore; dhe na liroi të gjithëve, fajtorë dhe të lidhur nga një borxh i papaguar, duke marrë nga mesi nesh dorëshkrimin e këtij borxhi dhe duke e gozhduar në kryq (Kol. 2:14). Në të njëjtën orë, në admirimin e mendjes së tij, thirrja e të gjithë popujve në Ungjill iu zbulua Pjetrit përmes uljes nga lart të një ene që përmbante lloje të ndryshme kafshësh, të cilat një zë që e arriti nga qielli i njohu si të pastra dhe i tha Pjetrit: "Pjetri u ngrit, vrau dhe hëngri" (Veprat 10:13). Kjo enë, e ulur nga qielli me katër skajet e saj, padyshim nuk do të thoshte asgjë më shumë se Ungjilli. Sepse edhe pse duket se ka katër fillime, pasi është ndarë në rrëfimin e katërfishtë të ungjilltarëve; por trupi i Ungjillit është një, që përmban lindjen e njeriut dhe Hyjninë, mrekullitë dhe vuajtjet e të njëjtit Krishti. Është thënë mirë: si qefin (d.m.th., Shën Pjetri e pa enën duke zbritur - Veprat 10:11 dhe jo qefini). Qefini është një shenjë e vdekjes. pasi Zoti pësoi një vdekje të dhimbshme jo sipas ligjit të natyrës njerëzore, por sipas vullnetit të vullnetit të Tij, thuhet, si qefin. Sepse, pasi vdiq në mish, nuk kishte vdekur në frymë; shpirti i tij nuk u la në ferr dhe mishi i tij nuk pa prishje (Ps. 15:10). Dhe përsëri: “Askush” (thotë Zoti Vetë) “Këtë (shpirt) nuk do të ma heqë, por unë e lë për veten time dhe rajoni imami do ta marrë përsëri” (Gjoni 10:18). Pra, në këtë enë ungjijsh, të zbritur nga qielli, domethënë të ndërtuar nga Fryma e Shenjtë (sigurisht, në kishë), të gjitha kombet që, duke qenë jashtë ligjit, konsideroheshin të papastër, duke u grumbulluar në një me anë të pranimit të besimit, urdhërohen me anë të zërit të Zotit që të masakrohen në mënyrë shpëtimtare për nderimin e idhullit, i cili gjithashtu është përgatitur për nderimin e idhullit. urdhërohet të njihet si i pastër. Dhe në orën e nëntë, Zoti, duke zbritur në ferr, me shkëlqimin e dritës së Tij, shpërndau errësirën e padepërtueshme të Tartarusit dhe, duke shkatërruar portat e tij prej bakri dhe duke thyer bravat e hekurt, i mori shenjtorët në robëri shpëtimtare dhe i çoi bashkë me Të në parajsë; dhe, duke hequr shpatën e zjarrtë, ai përsëri e çoi banorin e lashtë në parajsë për rrëfimin e tij shpëtimtar. Në të njëjtën orë, centurioni Korneli, duke qëndruar në lutje për shkak të devotshmërisë së tij të zakonshme, mëson nga Engjëlli që foli me të se lutjet dhe lëmosha e tij u kujtuan përpara Zotit (Veprat e Apostujve 10:3-6); sekretet e thirrjes së gjuhëve u zbulohen qartë në orën e nëntë, të cilat më pas i zbulohen Pjetrit në admirimin e mendjes së tij në orën e gjashtë. – Dhe në një vend tjetër kjo kohë rrëfehet në Veprat e Apostujve kështu: “Pjetri dhe Gjoni u ngjitën në shenjtërore për t'u lutur në orën e nëntë” (Veprat e Apostujve 3:1). E gjithë kjo dëshmon qartë se këto orë, jo të dedikuara në mënyrë të padenjë nga shenjtorët dhe apostujt për të ndjekur lutjen, duhet të respektohen në mënyrë të barabartë nga ne - të cilat, nëse nuk detyrohemi, si të thuash, nga ndonjë ligj, të përmbushim detyrën e lutjes, megjithëse në kohë të caktuara jemi gati të kalojmë gjithë kohëzgjatjen e ditës në harresë, pa thirrje lutëse ndaj Zotit, pa rëndim nga ana e Zotit. Çfarë mund të themi për flijimet e namazit të mbrëmjes, të cilat urdhëroheshin gjithmonë të ofroheshin në Dhiatën e Vjetër nga Ligji i Moisiut? – Që flijimet e mbrëmjes ofroheshin çdo ditë në kishë, këtë mund ta vërtetojmë edhe me atë që këndohet nga Davidi: “që lutja ime të përmbushet si temjan para teje, ngritja e dorës sime, flijimi i mbrëmjes” (Ps. 140:2), ku ne mund të kuptojmë atë sakrificë të vërtetë të mbrëmjes, të cilën ia mëson edhe Aposisë, kur e bëri Shpëtimtarin. ia besoi Kishës Misteret e Shenjta ose atë flijimin e mbrëmjes, të cilën Ai vetë, të nesërmen, në fund të shekujve, ia ofroi Atit të Tij duke ngritur duart lart për shpëtimin e mbarë botës. Zgjatja e duarve në kryq quhet me të drejtë libër. Sepse na ngriti të gjithëve, që ishim të shtrirë në ferr, në parajsë, sipas premtimit të Tij: “Nëse jam ngritur nga toka, do t'i tërheq të gjitha tek vetja” (Gjoni 12:32). Në lidhje me shërbesën e mëngjesit, mund të dimë madje se gjatë saj çdo ditë zakonisht këndohet: “O Zot, Perëndia im, shërbesa e mëngjesit të vjen te ti” (Ps. 62:1); dhe: “Në mëngjes mësove nga Ty” (Ps. 62:7). Dhe përsëri: “Më bëj përpara syve të mi deri në mëngjes, që të mësoj nga fjala jote” (Ps. 119:148). Në të njëjtat orë, që sapo u tregua, Zotëruesi Ungjillor dërgoi punëtorët e parë në vreshtin e Tij (Mateu 20:1-2). Sepse thuhet se i punësoi herët në mëngjes: çfarë ore ka për ne shërbimi i mëngjesit; pastaj (i dërgoi të tjerët) tek i treti, pastaj tek i gjashti, pas kësaj në të nëntën, në fund në të njëmbëdhjetin, mbi të cilin bie koha e llambës (mbrëmja). Gjithsesi, duhet ditur se ajo matine 36, e cila tani kryhet kryesisht në vendet perëndimore, u krijua për herë të parë në kohën tonë dhe në manastirin tonë (d.m.th. në Betlehem), ku Zoti ynë Jezu Krisht, i lindur nga Virgjëresha, denjoi të priste fillimet e fëmijërisë njerëzore, ku na forcoi fëmijërinë në çështjen e besimit, ende të dobët dhe të ushqyer me qumësht, me hirin e Tij. Deri tani, pas mbarimit të shërbesës së mëngjesit (që në manastiret e Galisë zakonisht kryhet pak kohë pas kryerjes së psalmeve të natës - me një interval të shkurtër), të pandarë nga vigjiljet e përditshme, orët e mbetura i jepeshin pushimit trupor, siç mësonin baballarët tanë. Por meqë disa njerëz të pakujdesshëm, duke abuzuar me këtë indulgjencë, u kënaqën në gjumë më shumë seç duhej, (pasi që para orës së tretë nevoja për të shkuar në ndonjë mbledhje kishe nuk i detyronte të ngriheshin nga shtrati dhe të largoheshin nga qelia), dhe nëpërmjet kësaj, me lënien e punës (gjatë këtyre orëve), për shkak të gjumit të tepruar, përtuan për punët e tjera të zgjatura gjatë ditës. ato më së shumti në ato ditë kur vigjilja vazhdonte nga orët e mbrëmjes deri në agim); pastaj disa nga vëllezërit, më të zellshëm në shpirt, të cilëve vërtet nuk u pëlqente kjo lloj neglizhence, u ankuan pleqve për këtë; dhe ata, pas një diskutimi të gjatë dhe konsultimit të kujdesshëm, përcaktuan se duke i lënë trupat e tyre të lodhur të pushonin deri në lindjen e diellit, kur mund të merreshin lirshëm ose të lexonin ose të fillonin punimet me gjilpërë, të gjithë u ngritën nga shtrati në të njëjtën kohë, duke u thirrur për të kryer një lutje të veçantë, të përbërë nga tre psalme dhe lutje, njëlloj, siç ishte vendosur që nga kohërat e lashta, për orët e treta e deri në fund të gjashtë. – Ky urdhër, ndonëse në dukje u prezantua rastësisht dhe u krijua kohët e fundit për arsyen që thamë, megjithatë padyshim që ai përmbushi fjalë për fjalë numrin shtatëfish të Lavdërimeve të Zotit të caktuar nga Davidi për atë ditë, megjithëse për të mund të ketë edhe një kuptim shpirtëror: “Ditën e shtatë herë ne të lavdëruam për fatet e drejtësisë sate” (Ps. 116). Sepse, duke shtuar këtë shërbim (në ato të treguara tashmë), ne do të mblidhemi për lutje shtatë herë, dhe kështu do ta gjejmë veten duke i dhënë lavdi Zotit shtatë herë gjatë vazhdimit të tij. Mirëpo, edhe pse ky urdhër, i ardhur nga Lindja, është përhapur edhe në vendet tona për përfitimin tonë të madh, megjithatë, në vetë Lindjen në disa manastire të vjetra, të cilat në asnjë mënyrë nuk i lejojnë vetes të devijojnë nga rregullat më të lashta atërore, duket se ende nuk është pranuar. Kapitulli 5. Pas orës së parë ndalohet gjumi Disa në vendin tonë, duke mos ditur arsyen pse u krijua ky shërbim, në fund të kësaj namazi të mëngjesit të orës së parë kthehen përsëri në gjumë dhe kështu bien në fajin që pleqtë e vendosën për ta parandaluar. Sepse ata nxitojnë ta bëjnë atë në një orë të tillë 37 që të shkujdesurve dhe të shkujdesurve do t'u jepet një arsye për të rënë përsëri në gjumë. Dhe kjo absolutisht nuk duhet të jetë, siç e shpjeguam plotësisht në librin e mëparshëm, duke përshkruar kishën. tubimet e egjiptianëve; në mënyrë që pastërtia jonë, e fituar nga rrëfimi i penduar dhe lutjet e zellshme para agimit, ose të mos përdhoset nga bollëku i gëlbazës natyrale të dëbuar në mënyrë të pavullnetshme, ose të dëmtohet nga hijeshia e armikut, ose në mënyrë që ngopja që vjen edhe me gjumin e thjeshtë dhe të pastër të mos e ndalojë ngrohtësinë e gjumit dhe, duke na mbajtur në një gjendje të mpirë shpirtin gjatë gjithë ditës, përtacia dhe neglizhenca. Egjiptianët, për të mos iu nënshtruar kësaj, edhe kur, sipas zakonit, ngrihen në ditë të caktuara para se të këndojë gjeli dhe pastaj, pasi mbarojnë shërbesat e natës, vazhdojnë vigjiljen e tyre pas kësaj deri në dritë; në mënyrë që drita e mëngjesit t'i gjejë ata të ndezur në shpirt dhe që gjatë gjithë ditës të qëndrojnë të ngrohtë dhe të zellshëm, gjithmonë të gatshëm për të luftuar, duke u forcuar kundër sulmeve të ditës të djallit nga bëma e vigjiljeve të natës dhe mësimeve shpirtërore në to. Kapitulli 6. Çfarë psalmesh janë caktuar për orën e parë Megjithatë, është e nevojshme të dihet se pleqtë tanë, pasi vendosën të shtojnë këtë shërbim të ri, nuk ndryshuan asgjë në përdorimin e lashtë të psalmeve. Por edhe në mbledhjet e natës, shërbimi kryhet vazhdimisht me të njëjtin rend si më parë - dhe në fund të vigjiljeve të natës, të cilat zakonisht mbarojnë pasi këndojnë gjelat deri në agim, edhe sot e kësaj dite ata këndojnë të njëjtat psalme, d.m.th 148, që fillon: Lavdëroni Zotin nga qielli dhe të tjerët që e ndjekin, që në këtë vend janë pjesë e Matinëve. Për këtë shërbim të ri, siç e dimë, u caktuan psalmet e pesëdhjetë e gjashtëdhjetë e dytë ("O Zot, Perëndia im, për ty në mëngjes") dhe i tetëdhjetë e nëntë ("Zot, ti ishe streha jonë"). Në Itali, tani në të gjitha kishat pas Matinit këndohet psalmi i pesëdhjetë, i cili nuk kam dyshim se nuk është huazuar nga askund, sikur nga këtu. Kapitulli 7. Dënimi për vonesë në orar dhe shërbime të natës Kush nuk vjen për t'u falur në orën e tretë, të gjashtë dhe të nëntë para përfundimit të psalmit të parë, ai nuk guxon më të hyjë në librin e lutjeve dhe t'u bashkohet këngëtarëve, por, duke qëndruar jashtë, pret pushimin e mbledhjes, që kur të largohen, duke u përkulur për tokë, të gjithë të kërkojnë falje për neglizhencën e tyre ose të vonuar për shkak të faljes së namazit. vetë: sepse një gjë e tillë nuk do të lejohet atë ditë. një shërbim që do të pasojë tre orë më vonë, nëse ai nuk nxiton menjëherë me përulësi të vërtetë të kënaqë me përkushtim për neglizhencë të vërtetë. Në mbledhjet e natës, deri në psalmin e dytë, u jepet afat atyre që zvarriten, kështu që, megjithatë, ata të hyjnë në mbledhje dhe t'i bashkohen para se, në fund të këtij psalmi, vëllezërit të vijnë në lutje. Nëse dikush vonon qoftë edhe pak më shumë se kjo orë e caktuar pushimi, ai, pa lëshim, i nënshtrohet të njëjtës gjobë dhe pendim që thamë më parë. Kapitulli 8. Imazhi i vigjiljeve Pleqtë i shkurtuan vigjiljet, të cilat mbaheshin çdo javë, duke filluar nga mbrëmja para së shtunës, pasi kishin vendosur në dimër, kur netët janë më të gjata, t'i përfundonin me gjelin e katërt, në mënyrë që pas vigjiljes gjatë gjithë natës, duke e forcuar trupin me gjumë në këto dy pothuajse orët e mbetura, gjatë gjithë ditës të mos lodheshin nga devijimet e mishit në vend të kësaj qetësie të plotë të gjumit, duke u kënaqur me këtë qetësi të plotë. Kjo duhet të respektohet me saktësi të plotë, d.m.th., të kënaqemi me gjumin, i cili na lejohet pas lëshimit të vigjiljes derisa të shfaqet drita, ose psalmodisë së mëngjesit (ora e parë), dhe pastaj të kalojmë tërë ditën me vrull në punë dhe aktivitete të nevojshme; kështu që nëse, të shtyrë nga lodhja nga vigjilja, i lejojmë vetes gjatë ditës të marrim përsëri gjumin që ia kemi privuar vetes natën, nuk do të rezultonte se duke bërë vigjilje nuk e privojmë mishin tonë nga pushimi, por vetëm ndryshojmë kohën e tij, duke e shkëmbyer kënaqësinë e gjumit të natës me ditën. Natyrisht, nëse pas lirimit të vigjiljeve nuk do t'i kishim lejuar vetes të shijonim të paktën një gjumë të vogël, mishi ynë i vdekshëm, i privuar nga qetësia me gjithë zemër, nuk do të ishte në gjendje të ruante zgjimin e palëkundur gjithë ditën tjetër, pa përgjumje dhe mpirje ndjenjash. Prandaj, nëse e lejojmë veten të flemë të paktën një orë, siç thamë, para se të shfaqet drita, atëherë do të shpërblehen të gjitha vigjiljet që kemi kaluar natën në lutje. Nëpërmjet kësaj ne do t'i kthejmë natyrës atë që është e natyrshme për të dhe nuk do të jemi të detyruar të marrim mbrapsht gjatë ditës atë që sakrifikuam natën. Sepse, pa dyshim, ai do të detyrohet të kthejë gjithçka në mishin e tij ai që nuk e privon atë nga asnjë pjesë me masë të kujdesshme, por përpiqet ta mohojë atë në tërësi, ose, e thënë më saktë, ai që dëshiron të mos shkëpusë atë që është e tepërt, por të heqë atë që është e nevojshme, si rezultat i së cilës duhet të paguajë një përqindje më të madhe për shkak të vigjilencës së padiskutueshme, nëse është e padiskutueshme, deri në dritë. Prandaj e ndajnë vetë vigjiljen midis veprimeve të shenjta, në mënyrë që njëfarë kënaqësie që sjell shumëllojshmëria e punës të lehtësojë lodhjen e trupit. Sepse, së pari, në këmbë, këndojnë tre antifone; pastaj, të ulur në tokë ose në karrige të ulëta, ata përgjigjen tre psalme me nxitjen (kanonike) të njërit, megjithatë, jo të gjithë së bashku, por njëri pas tjetrit, i përgjigjen në mënyrë alternative vargut të dhënë; Së fundi, kësaj i shtohen tre lexime, duke mbetur në të njëjtin pozicion të qetë. Kështu, duke hequr dorë nga puna trupore, ata i kryejnë vigjiljet e tyre me përpjekje të mëdha mendore. Kapitulli 9. Pse u vendos kjo vigjilje dhe pse u anulua agjërimi i së shtunës? Që nga koha e Predikimit Apostolik, kur u themelua besimi dhe kisha e krishterë, këto vigjilje janë vendosur në të gjithë Lindjen për t'u kremtuar natën para së shtunës, sepse kur Zoti dhe Shpëtimtari ynë u kryqëzua në ditën e gjashtë të javës, dishepujt ishin aq të mahnitur nga vuajtja e Tij që sapo kishte ndodhur, saqë e kaluan gjithë natën zgjuar, duke mos i lënë sytë të flinin fare. Për këtë arsye, që nga ajo kohë, vigjilja gjithë natën e vendosur në atë natë është mbajtur në të gjithë Lindjen, edhe sot e kësaj dite, e pandërprerë. Për hir të një pune të tillë vigjilence në të gjitha kishat lindore, nuk lejohet të agjërohet në ditën e Shabatit, e vendosur edhe nga burrat apostolikë, padrejtësisht. Ndoshta kjo nënkupton edhe thënien e mëposhtme të Predikuesit: “Jepni pjesë të shtatës dhe të tetës” (Ekl. 11:2), e cila, megjithëse ka një kuptim tjetër mistik, nuk është e huaj për atë sipas të cilit këtu shihet urdhërimi për t'i dhënë të njëjtën pjesë ditës së shtatë, pra të shtunës, si dhe të dielës së tetë. – Pse kjo leje për të agjëruar të shtunave të mos kuptohet si kungim në festë me hebrenjtë, sidomos kur ato mbahen nga persona krejtësisht të huaj për judaizmin, por siç thamë, shkaktohet nga nevoja për të forcuar trupin e lodhur, i cili në të gjitha javët e vitit, agjërimi pesë ditë rresht, nëse nuk forcohet në këto të paktën dy ditë, mund të bëhet plotësisht nga e shtunë, deri të dielën (i). i rraskapitur. Kapitulli 10. Agjërimi i së shtunës nuk është i justifikuar Disa në qytetet perëndimore, veçanërisht në Romë, duke mos ditur arsyen e një moderimi të tillë (ashpërsia e agjërimit të së shtunës), mendojnë se të shtunën nuk duhet lejuar agjërimi – sepse Shën Pjetri agjëroi atë ditë, duke synuar të dilte për të luftuar Simonin. - Por nga këtu është e qartë se Pjetri e bëri këtë jo sipas zakonit kanonik, por nga nevoja e luftës së vazhdueshme. meqenëse ai caktoi qëllimisht një agjërim për dishepujt e tij me këtë rast, do të thotë se ky agjërim nuk ishte i përgjithshëm, por privat: sepse ai nuk do ta kishte bërë këtë nëse do të dihej se do të mbahej edhe pa atë, sipas zakonit kanonik. Ai do ta kishte caktuar pa dyshim të dielën, nëse ajo luftë do të ndodhte atë ditë: megjithatë, prandaj, nuk do të ishte e nevojshme që menjëherë të legjitimohej agjërimi i kësaj dite si rregull kanonik; sepse, padyshim, do të ishte mbajtur jo si një ligj i përgjithshëm, por si i detyruar nga nevoja dhe vetëm një herë. Kapitulli 11. Si ndryshon adhurimi i së dielës nga shërbimet në ditët e tjera? Duhet të dini gjithashtu se atje ka vetëm një mbledhje të dielën para drekës, në të cilën, për nder të pranimit të Kungimit të Zotit, me solemnitet dhe vëmendje më të madhe kryejnë psalme dhe lutje ose lexime, duke kombinuar orën e tretë dhe të gjashtë. Kështu, në lutjet e mëposhtme nuk pakësohet asgjë; dhe megjithatë, për nder të Ringjalljes së Zotit, vëllezërve u jepet pak lehtësim dhe kënaqësi në krahasim me ditët e tjera. Kjo festë e ringjalljes lehtëson vështirësinë e gjithë javës, sepse për hir të të mirave të lejuara në të, na nxit që ta presim këtë ditë si festë dhe përmes kësaj pritjeje e bën më pak të ndjeshme barrën e agjërimit të javës aktuale. Çdo lloj lodhjeje durohet gjithmonë më me vetëkënaqësi dhe puna vazhdon pa mërzi, përderisa në mjedisin e saj në momente të caktuara futet një lloj lehtësimi apo derogimi i punës. Kapitulli 12. Të dielën ka darkë; dhe me një lutje të thjeshtë në fillim dhe në fund Më në fund, në këto ditë, pra të shtunën dhe të dielën, si ditë festash, vëllezërve u ofrohet, përveç drekës dhe darkës, dhe në darkë nuk këndohen psalme - as kur ulen për darkë, as kur ngrihen për shkak të saj, siç ndodh zakonisht në darkat festive, ose në tryezën e kreshmës, sipas statutit të paracaktuar dhe të rëndomtë, që ndiqet nga falja paraprake; por ata ulen në darkë me një lutje të thjeshtë, dhe përsëri duke u ngritur prej saj, e përfundojnë me një lutje të thjeshtë, pasi ky vakt është i jashtëzakonshëm në mesin e murgjve dhe nuk mblidhen të gjithë për të, por vetëm endacakët, nëse ndodh ndonjë, ose ata që detyrohen me ndihmën e trupit, ose ndonjë agjërim të rastësishëm. Libri i katërt. Për procedurat për pranimin në manastir të atyre që heqin dorë nga bota. Dhe në lidhje me trajnimin e fillestarëve Kapitulli 1. Këto rregulla janë huazuar, disa nga egjiptianët dhe të tjerët nga tabennisiotët. Nga urdhri ligjor i psalmodisë dhe i lutjes, i cili duhet të respektohet në manastire në kuvendet e përditshme, ne kalojmë, sipas radhës së rrëfimit, në një tregues se si priten në manastir ata që heqin dorë nga bota, duke u përpjekur të përvijojmë sa më shkurt që të jetë e mundur, veçanërisht kushtet në të cilat ata që dëshirojnë të konvertohen dhe punojnë për Zotin pranohen në egjiptianët që duan të konvertohen dhe punojnë për Zotin në diçka tjetër nga kenobia. Tabennisiots, kenobiya e të cilëve ndodhet në Thebaid, - aq sa është më e shumta nga të gjithë të tjerët, është edhe më e dalluara për nga ashpërsia e jetës; meqenëse në të më shumë se pesë mijë vëllezër 38 qeverisen nga një igumen, dhe ky numër i madh murgjish me një bindje të tillë i nënshtrohet gjithmonë një plaku, me të cilin kemi një për t'iu bindur njërit, ose nuk mund të sundojë mbi një, qoftë edhe për një kohë të shkurtër. Kapitulli 2. Ata qëndrojnë me përulësi në bindje deri në pleqëri Para së gjithash, mendoj unë, duhet të përvijojmë se si kjo përulësi dhe nënshtrim vazhdon me ta kaq gjatë dhe me kaq qëndrueshmëri dhe se si është formuar aq fort tek ata, saqë qëndrojnë vazhdimisht në kenobia deri në pleqëri; (sepse është e tillë që nuk mbaj mend që ndonjë nga ata që hyjnë në manastiret tona të mund të duronte qoftë edhe një vit), që duke parë fillimet e heqjes dorë nga bota, të kuptojmë vazhdimisht deri në çfarë lartësie përsosmërie mund të ngjitet njeriu duke hedhur themele të tilla. Kapitulli 3. Prova jashtë manastirit dhe konfiskimi i të gjithë pasurisë pas hyrjes në të Pra, kur dikush vjen me dëshirën për t'u pranuar nën disiplinën e kenobisë, ai fillimisht nuk lejohet të hyjë, por kur qëndron jashtë portës për dhjetë ditë, ose edhe më shumë, e dëshmon me durim edhe qëndrueshmërinë e dëshirës, ​​edhe përulësinë e tij. Kur ai, duke u përulur në gjunjë përpara të gjithë vëllezërve që kalojnë, duke u zmbrapsur dhe përbuzur qëllimisht nga të gjithë, sikur të donte të hynte në manastir jo nga devotshmëria, por nga nevoja, dhe i goditur me fyerje dhe qortime, jep përvojën e qëndrueshmërisë së tij - ai do të tregojë se si do të jetë ai pas një sprove dhe durimi të tillë në sprovë e shpirt të tillë. pranoi: atëherë me gjithë vëmendjen vërehet se asgjë nga vetja e tij e mëparshme nuk i mbetet atij. pasuritë, edhe për një gjysmë rubla. Sepse ata e dinë se nëse në mendjen e tij vazhdon mendimi se ai është pronar edhe i një sasie të vogël parash, atëherë ai nuk mund të qëndrojë nën disiplinën monastike për një kohë të gjatë, virtytet e përulësisë dhe bindjes nuk do t'i pranohen dhe ai nuk do të kënaqet me varfërinë e manastirit dhe privimin në çdo gjë; pse, sapo i krijohet huti në çdo rast, menjëherë, si guri i hedhur nga hobe, nxiton të ikë nga manastiri. Kapitulli 4. Pse nuk pranohet asgjë në manastir nga ata që hyjnë në të? Pse nuk pranojnë të pranojnë para prej tij, edhe kur ato do të ishin të dobishme për nevojat e manastirit? - Së pari, që, duke u mbështetur në një kontribut të tillë, të mos fryhej dhe të mos pushonte më ta konsideronte veten të barabartë me vëllezërit e tjerë të varfër; më tej, kështu që nëse për shkak të një mendjemadhësie të tillë, duke mos qenë në gjendje të pranojë përulësinë e Krishtit, nuk i reziston disiplinës monastike dhe largohet nga manastiri, ai nuk dëshiron atë që në fillim të heqjes dorë, i djegur në shpirt, solli në manastir, tani i ftohur, për ta marrë përsëri dhe madje në një mundim blasfemues, pa e torturuar shpirtin. Ata janë mësuar nga shumë eksperimente për ta vëzhguar këtë në çdo mënyrë të mundshme. Sepse në manastire të tjera më pak të kujdesshme, disa, pasi u pranuan thjesht, më vonë u përpoqën me blasfemi ekstreme të kërkonin kthimin e asaj që kishin kontribuar dhe të asaj që tashmë ishte shkatërruar për kauzën e Perëndisë. Kapitulli 5. Ata heqin rrobat e tyre dhe veshin rroba monastike me duart e Abba Pse kur të gjithë pranohen në një manastir, atij i hiqen të gjitha pasuritë e mëparshme, saqë nuk i lejohet të ketë më as rrobat me të cilat është i mbuluar; por i vendosur në mes të mbledhjes së vëllezërve, ai heq rrobat e tij dhe me duart e Abba-s vesh rrobat e manastirit, në mënyrë që të mësojë nga kjo se ai jo vetëm që do të privohet nga të gjitha gjërat e tij të mëparshme, por duke lënë mënjanë gjithë krenarinë e kësaj bote, ai do të zbresë në varfërinë dhe varfërimin e Krishtit dhe do të mbështetet nga një art i fituar tani e tutje. e pavërteta fshihet, por nga bujaria e shenjtë dhe e devotshme manastiret do të marrin detyrimet e shërbimit të tyre ushtarak - si ushqim ashtu edhe veshmbathje, pa pasur asgjë të tyren; e megjithatë, pa u shqetësuar për të nesërmen, sipas urdhrit të Ungjillit dhe pa pasur turp të bëhesh i barabartë me të varfërit, pra me trupin e vëllezërve, me të cilët Krishti nuk kishte turp të numërohej dhe Krishti nuk kishte turp të quhej vëlla, - përkundrazi, duke e vendosur për nder të vetes që ai hyri në rrethin e Zotit të tij. Kapitulli 6. Për çfarë ruhen rrobat e hedhura? Rrobat e kësaj bote të hedhura nga ata që pranohen në manastir i jepen kujdestarit, i cili kujdeset për to derisa, përmes shumë tundimeve dhe përvojave, të zbulohet suksesi i tij si në një jetë të mirë ashtu edhe në virtytin e durimit. Kur ata shohin se ai mund të jetojë me ta në të ardhmen me durim, duke ruajtur të njëjtin zjarr xhelozie me të cilën filloi, atëherë rrobat e tij më në fund u jepen atyre që kanë nevojë; Nëse vërejnë se ai ka vesin e një lloj ankese, ose fajin e mosbindjes së keqe, atëherë i hedhin rrobat e manastirit që kishte veshur në pritje dhe i veshin ato të mëparshmet që i ishin hequr dhe e dëbojnë nga manastiri. Ata nuk lejojnë askënd të largohet nga manastiri me rrobat që morën atje dhe nuk lejojnë të vishet sërish me to, të cilin e kanë parë tashmë të ftohur në rendin e jetës së tyre. Prandaj, askush atje nuk ka vullnetin të largohet haptazi nga manastiri me dëshirën e tij (si murg dhe me rroba monastike), përveç nëse dikush, si një skllav i arratisur, ikën natën, i mbuluar në errësirë ​​të dendur. Nëse dikush del jashtë, kjo ndodh sepse, duke u konsideruar i padenjë për këtë gradë dhe titull, me turp dhe vërejtje para të gjithë vëllezërve, i hedh rrobat e tij monastike dhe dëbohet. Kreu 7. Ai që pranohet nuk lihet midis vëllezërve, por dërgohet te plaku i hanit për një vit; dhe pastaj futet brenda dhe i jepet kryepunëtorit plak mbi të ardhurit Por ai që, siç thamë, tregoi vendosmëri dhe durim (duke pritur jashtë portave) pranohet dhe, duke lënë mënjanë rrobat, vishet me veshje monastike, nuk futet befas në mesin e vëllezërve, por dërgohet te plaku, i cili, duke jetuar veçanërisht afër manastirit, kujdeset për të huajt dhe i pret në mënyrë miqësore të gjithë ata. Kur, pasi ka shërbyer këtu për një vit të tërë, pa ankesa u bën çdo shërbim pelegrinëve, atëherë, pasi është mbushur me mësimet e para të përulësisë dhe durimit dhe duke mësuar nga kjo sprovë jo e shkurtër, ai pranohet në mesin e vëllezërve dhe i jepet një plaku tjetër, i cili kujdeset për dhjetë vëllezërit e rinj, si shembulli i autorizimit dhe mbikëqyrjes së besuar për të ndjekur. lexojmë në librin e Eksodit, i themeluar nga Moisiu. Kapitulli 8. Ushtrimet e para për të shtypur vullnetin tuaj Shqetësimi i parë dhe mësimet e para të këtij të moshuari kanë për qëllim fillimisht mësimin e të riut që i është dhënë për të mposhtur dëshirat e tij; sepse në asnjë mënyrë tjetër përveç kësaj, ai nuk mund të ngjitet më pas në lartësitë e përsosmërisë. Pse, duke e ushtruar në këtë me gjithë vëmendjen dhe zell, ai qëllimisht e detyron atë të bëjë gjithmonë atë që e di se është e neveritshme për shpirtin e tij. Sepse, të mësuar nga shumë përvoja, ata tradhtojnë se murgjit, dhe veçanërisht fillestarët, nuk mund të frenojnë epshet e tyre nëse nuk mësojnë fillimisht t'i mposhtin dëshirat e tyre nëpërmjet bindjes. Ai që nuk ka mësuar fillimisht të mposht dëshirat e tij, mësojnë ata, nuk mund të kapërcejë në asnjë mënyrë zemërimin ose trishtimin, as të shuajë frymën e plangprishërisë, as të fitojë përulësinë e vërtetë të zemrës, as të ruajë gjithmonë unitetin me vëllezërit dhe të ruajë paqen e qëndrueshme dhe të përhershme me ta, madje nuk mund të qëndrojë në bashkësi përgjithmonë. Kapitulli 9. Një murg i ri duhet t'i zbulojë gjithçka plakut të tij Me udhëzime të tilla, sikur shkronjat dhe strukturat e para, e mbushin fillestarin dhe e vendosin për përsosmëri, në të njëjtën kohë e mësojnë qartë të dallojë nëse bazohet në përulësinë e vërtetë, apo në përulësinë imagjinare dhe fiktive. Për t'ia lehtësuar suksesin në këtë çështje, ai mësohet të mos fshehë asnjë mendim që i depërton në zemrën e tij nga modestia e dëmshme; por menjëherë sapo të lindin, zbuloji ato plakut tënd; dhe në gjykimin e tyre, mos i beso fare mendjes tënde, por gjithmonë konsidero si të keqe ose të mirë vetëm atë që plaku gjen dhe e njeh si të tillë pas testimit. Ndaj ndodh që një armik dinak nuk mund të anashkalojë në asgjë një murg të ri, të papërvojë dhe injorant dhe ta mashtrojë pa dinakëri - derisa të shohë se ai po mbrohet jo me arsyetimin e tij, por me arsyetimin e të moshuarit, dhe derisa të arrijë ta bindë atë t'i fshehë plakut sugjerimet që ai, si një shigjetë e zjarrtë, i hedh në zemrën e tij. Sepse përndryshe ky djall jashtëzakonisht delikat nuk mund të joshë ose të hedhë (në rënie) një të ri nëse ai fillimisht nuk e tërheq për të fshehur mendimet e tij, nga krenaria ose turpi. Ata e konsiderojnë një shenjë të dukshme që një mendim i caktuar është djallëzor nëse kemi turp t'ia zbulojmë atë të moshuarit. Kapitulli 10. Bëni gjithçka sipas kërkesës dhe përmbushni gjithçka të urdhëruar. Pas kësaj, ata e respektojnë rregullin e bindjes me një rreptësi të tillë, saqë të rinjtë, pa dijeninë dhe lejen e eprorëve të tyre, jo vetëm që nuk guxojnë të largohen askund nga qelia, por as nuk guxojnë të plotësojnë vetë nevojën më të zakonshme natyrore; dhe çdo gjë që ai i urdhëron, ata nxitojnë ta kryejnë pa diskutim sikur të ishte urdhëruar nga lart nga vetë Zoti. Pse, kur urdhërohet edhe diçka e pamundur, e pranojnë me besim dhe nderim; dhe me gjithë fuqinë e tyre dhe pa asnjë hezitim zemrat e tyre sforcohen për ta bërë dhe për ta realizuar, nga nderimi për plakun, duke mos vënë re as vetë pamundësinë e urdhrit. Unë nuk do të flas me hollësi për një bindje të tillë ndaj tyre tani, duke synuar t'i shpjegoj të gjitha këto pak më vonë me shembuj, nëse Zoti lejon që fjalimet e mia të zgjasin. Tani le të gjurmojmë urdhrat e tyre të tjerë, pa prekur ato që nuk mund të kryhen në këtë vend, dhe për këtë arsye nuk duhet t'u dorëzohen manastireve si ligj, siç premtuam të bënim në parathënien tonë: për shembull, që të mos përdorin rroba leshi, por vetëm prej liri, dhe nuk kanë dy nga këto; por secili prej tyre u jep dhjetë burrave të tij një ndërrim rrobash kur sheh se ato me të cilat janë veshur vëllezërit tashmë janë bërë pis. Kapitulli 11. Jo çdo gjë mund të huazohet nga Egjiptianët Do ta anashkaloj edhe atë lloj abstenimi të vështirë, të lartë, sipas të cilit tashmë konsiderohet një ngushëllim jashtëzakonisht i madh nëse u ofrojnë vëllezërve në një vakt barishte të njomura me ujë dhe të kripura, të cilat i quajnë lapsania dhe gjëra të tjera të ngjashme që në vendin tonë nuk mund të pranohen as për shkak të klimës dhe as për shkak të dobësisë sonë, dhe nuk do të theksoj vetëm pozitën e pafuqishme të mishit, me vendin. dobësia ndërhyn. vullneti dhe ftohtësia e zemrës. Kapitulli 12. Bindja duhet të preferohet mbi çdo gjë Kështu, kur të ulur në qelitë e me zell në punë e meditim, dëgjojnë një trokitje në derën e qelive të tyre dhe të tjera, që i thërret në namaz, ose ndonjë detyrë të zakonshme, të gjithë nxitojnë menjëherë të largohen nga qelitë e tyre, në mënyrë që nëse dikush merret me detyrën e kopjimit (librave), të mos guxojë të përfundojë letrën, në fillim të së cilës ai ndaloi në tingullin e tij. veshët, i mbarojnë shpejt, duke mos lejuar as aq vonesë sa do të ishte e nevojshme për të përfunduar skicën e një letre që tashmë ka filluar, por duke e lënë atë të papërfunduar, sepse nuk shqetësohen aq shumë për suksesin e punës dhe përfitimet prej tyre, por janë xhelozë me gjithë zellin e tyre për përmbushjen e virtytit të bindjes, të cilën ata preferojnë të lexojnë ose të gjithë të tjerët në mënyrë që të kenë nevojë, inferior ndaj tij dhe me kënaqësi janë gati të pësojnë çdo dëm, vetëm që të mos e gjejnë veten duke shkelur këtë ligj të vetëm të mirë. Kapitulli 13. Mos kini pronë dhe mos guxoni të quani asgjë tuajën Dhe e konsideroj të panevojshme të përmend atë virtyt, mes porosive të tjera të tyre, që askush nuk lejohet të ketë një lloj gjoksi, apo kutie të veçantë, apo ndonjë gjë që, si pronë e tij, duhet të dallohet ose të pajiset me një lloj shenje. Ata janë aq të varfër në të gjitha aspektet, sa nuk kanë asgjë tjetër përveç kukulit, maforit, sandaleve, palltove dhe rrogove. Aty, edhe në ato manastire në të cilat lejohen indulgjencat dhe indulgjencat, rregulli zbatohet rreptësisht edhe sot e kësaj dite, saqë askush nuk guxon të quajë as të vetin. Do të ishte një krim i madh nëse nga buzët e një murgu do të dëgjoheshin fjalët: libri im, dërrasa ime, shkrimi im, rrobat e mia, sandalet e mia. Sido që të jetë, rastësisht ose nga padija, një fjalë e tillë do t'i dilte nga goja, atëherë do t'i duhej ta kënaqte me pendimin e duhur. Kapitulli 14. Edhe pse të gjithë i sjellin të ardhura manastirit nëpërmjet punës së tyre, askush nuk pretendon asgjë. Pavarësisht se të gjithë atje, me mundin e tyre e më pas, sjellin në manastir të ardhura të tilla, saqë do të mjaftonin jo vetëm për mirëmbajtjen e moderuar të vetes, por edhe për nevojat e shumë të tjerëve, megjithatë askush nuk lodhet dhe nuk pret asnjë përfitim për veten për shkak të kësaj, por përveç dy paximadia - (bukë e thatë sa një bukë e thatë sa një bukë), që nuk kushton më shumë. - Nuk po flas për punë private, të veçanta mes tyre (vetëm për veten time) - nuk ndodh në praktikë, as që e mendon askush (siç ndodh në manastiret tona, megjithëse është turp ta thuash). Edhe pse të gjithë atje e konsiderojnë të gjithë depon e filmit si të ishte pronë e tij dhe kujdeset dhe kujdeset për të gjitha gjërat po aq sa ai të ishte pronari i tyre; pavarësisht se, duke ruajtur virtytin e varfërisë së perceptuar, të cilën ata përpiqen ta respektojnë në mënyrë të përsosur dhe të paprekshme deri në fund, secili e konsideron veten aq të huaj dhe të huaj ndaj gjithçkaje, saqë sillet si një endacak dhe banor i një bote tjetër, duke e konsideruar veten më shumë një kafshë shtëpiake dhe shërbëtor të manastirit sesa duke pretenduar se është pronar i çdo gjëje. Kapitulli 15. Dënimi i murgjve perëndimorë për mosrespektim të urdhrit të moslakmimit ose mungesë të ndonjë gjëje Çfarë i themi kësaj, të varfërit, të cilët, duke jetuar në cinnovia dhe duke qenë nën kujdesin dhe kujdesin e Abba-s, mbajnë çelësa të veçantë dhe, duke shkelur çdo respekt për gradën tonë dhe gjithë turpin, nuk na vjen turp të mbajmë qartë edhe unazat (me një vulë) në gishtat tanë për të vulosur lloj-lloj gjërash të fshehura - për të cilat nuk mjaftojnë dorezat dhe kutitë, por edhe kutitë. fshehim atë që arritëm të mbledhim, ose çfarë sollëm me vete kur largohemi nga bota, dhe që vlon mbi gjërat boshe dhe më të parëndësishme, dhe kundër kujtdo që guxon të vendosë edhe gishtin mbi ndonjë nga gjërat që ne i përvetësojmë vetes si pronë, jemi të mbushur me zemërim të tillë sa nuk mund të mos zbulojmë lëvizjet e zemrës me buzët dhe gjendjen e gjithë trupit tonë. Por duke i lënë të tilla veset tona dhe çdo gjë tjetër që nuk ia vlen të përmendet, pasi e kemi shitur veten në heshtje, sipas fjalës së Profetit: “Goja ime të mos flasë për veprat e njerëzve” (Ps. 16:4), le të numërojmë më mirë, sipas rendit të sugjeruar të rrëfimit, virtytet e atyre (lindorëve), ndaj të cilëve duhet t'u përmbahemi me kujdes dhe me të gjitha rregullat e tyre. rregulloret, do të kalojmë më pas në disa vepra të pleqve, të cilët me zell ua kemi shitur kujtimit, që me to, si dëshmia më e fortë, të vërtetojmë atë që ata kanë kontribuar në rrëfimin tonë; shembujt e tyre dhe autoriteti i jetës së tyre vërtetojnë gjithçka që është thënë. Kapitulli 16. Dënimet korrigjuese për gabimet Nëse dikush thyen aksidentalisht një enë ftohëse me ujë 39 , ai do ta lajë pakujdesinë e tij në asnjë mënyrë tjetër veçse me pendim publik; pse, kur të gjithë vëllezërit mblidhen për namaz, ai bie në sexhde për tokë, kërkon falje dhe qëndron në këtë pozicion derisa të përfundojë shërbimi dhe Abba e urdhëron të ngrihet nga dyshemeja. Në të njëjtën mënyrë, ai që kur thirret në ndonjë punë ose në një shërbesë të zakonshme, nuk shfaqet shpejt, ose duke kënduar një psalm, lëkundet qoftë edhe pak, e kompenson edhe fajin e tij, po kështu, nëse dikush përgjigjet shumë, ose është i vrazhdë e i pabindur, nëse nga pakujdesia e përmbush bindjen e imponuar, nëse mërzihet, ose lexon shumë pak, është i bindur për të kryer punë. detyrat e detyrueshme të kërkuara. (i tjetrit në manastir ose në qeli), nëse në fund të shërbesës nuk nxiton të kthehet në qeli, nëse qëndron me dikë qoftë edhe për pak, nëse shkon diku qoftë edhe një minutë, nëse i mban për dore, nëse flet fare me dikë që nuk jeton në të njëjtën qeli me të, nëse lutet me dikë që ka namaz ose është duke biseduar me të afërmin e tij, nëse e ka parë botën. miq, pa lejen e tij një plak, nëse merr një letër nga dikush, ose i shkruan atij, pa dijeninë e Abbasë së tij, - për të gjitha shkeljet e tilla dhe të ngjashme ka një qortim shpirtëror (ose përdoret një masë korrigjim moral, e ngjashme me atë që u përmend në fillim). Sepse të gjitha gjërat e tjera që kemi, ndonëse tolerohen me indiferentizëm, nuk lejohen të kalojnë pa qortim dhe qortim, si: shpifja e hapur, përbuzja e dukshme, kontradikta e vazhdueshme, ecja e lirë dhe e lirshme, familjariteti me gratë, nervozizmi, debatet, armiqësia, abuzimi, puna e veçantë (vetëm për veten), infektimi i paqëndrueshmërisë së dashurisë ndaj parasë. vëllezër të tjerë, ngrënia e parakohshme dhe e fshehtë e ushqimit dhe të ngjashme, nuk përdoret masa e korrigjimit që ne e quajtëm shpirtërore; por fajtorët për këtë ose korrigjohen me ndëshkim trupor ose dëbohen nga manastiri. Kapitulli 17. Leximi dhe heshtja gjatë vakteve E njëjta gjë, që të lexohet diçka e shenjtë në tryezën e vëllezërve në cenovi, vjen, siç e dimë, nga sundimi jo i egjiptianëve, por i kapadokëve, të cilët, pa dyshim, e vendosën këtë jo aq për ushtrime shpirtërore 40 sa për të qetësuar llafazanat e tepërta dhe të kota, dhe veçanërisht mosmarrëveshjet, që lindin veçanërisht në tavolinat, përndryshe nuk mund të shihet. Sepse te egjiptianët, veçanërisht te tabennisiotët, të gjithë në tavolinë kanë një heshtje të tillë, saqë kur kaq shumë vëllezër ulen së bashku dhe ushqehen me ushqim, askush nuk guxon të pëshpërisë, përveç atyre më të mëdhenjve mbi dhjetëra, të cilët, megjithatë, kur duhet të sillni diçka ose të merrni diçka nga tavolina, e bëjnë të ditur me trokitje dhe jo me zë. Kjo heshtje gjatë të ngrënit vërehet atje me një rreptësi të tillë, saqë, pasi i kanë ulur kukullat poshtë syve (që syri të mos ketë lirinë të endet andej-këtej nga kurioziteti), ata nuk shohin asgjë më shumë se tavolina dhe lypësi që ofrohet mbi të, ose pranohet prej saj, që askush prej tyre të mos dijë se si dhe sa ha tjetri. Kapitulli 18. Nuk ju lejohet të hani asgjë tjetër përveç një vakti të zakonshëm. Jashtë tryezës, d.m.th., para dhe pasi të gjithë të hanë së bashku në kohën e caktuar, ata kujdesen të fusin diçka të ngrënshme në gojë, në mënyrë që kur ecin, për shembull, në kopshtin midis pemëve të mollës, kur mollët e varura në pemë me aq dashamirësi të ofrohen para syve të atyre që kalojnë, ose në një numër të madh të shtrirë në këmbë, të bien të gjitha nën këmbët e tyre për të vjelë. si në sasi ashtu edhe në komoditet, është e lehtë, mund të zgjojë dëshirën edhe të njerëzve më të rreptë abstenues dhe t'i joshë ata të pajtohen me të - ata e konsiderojnë sakrilegj jo vetëm të hash ndonjë nga këto, por edhe ta prekësh me dorë, përveç asaj që i ofrohet qartë të gjithëve së bashku kur hanë dhe me urdhër të kujdestarit, të gjithëve u shpërndahet publikisht suksesi nga duart. Kapitulli 19. Si kryhen bindjet alternative në Lindje? Për të mos anashkaluar asgjë nga rregulloret ceremoniale lokale, do të përmend shkurtimisht se çfarë lloj bindjeje u caktohet çdo ditë vëllezërve në ato vende. Në të gjithë Mesopotaminë, Palestinën, Kapadokinë dhe gjithë Lindjen, vëllezërit alternojnë çdo javë në kryerjen e bindjeve të ndryshme në manastir, në mënyrë që numri i punonjësve të caktohet sipas madhësisë së vëllazërisë. Ata i kryejnë këto bindje me një nderim të tillë, me të cilin asnjë skllav nuk e kryen shërbimin e tij skllavërorë përpara zotërisë së tij, më të fuqishmit dhe mizorit; pra, duke mos u mjaftuar vetëm me ato shërbime që u kërkohen të gjithëve nga statuti, ata ngrihen natën dhe korrigjojnë fshehurazi atë që të tjerët duhet të korrigjonin vetë. Duke marrë mbi vete një shërbim javor, të gjithë e korrigjojnë me kujdes deri të dielën në mbrëmje; në fund të së cilës, shërbesa e gjithë javës përbëhet nga kur vëllezërit mblidhen - për të kënduar psalme, të cilat zakonisht i këndojnë kur shkojnë në shtrat: ata që kanë mbaruar radhën i lajnë këmbët në rregull, duke pritur me besnikëri për veten e tyre për punën e javës, si një shpërblim të bekuar, që pasi të kryejnë psalmet e përbashkëta, të gjithë së bashku të ofrojnë një lutje për mëkatin e tyre për Krishtin dhe Zotin. të dobësisë njerëzore dhe për pranimin e tyre shërbimi i zellshëm, si një flijim i majme për Zotin. Më pas, të hënën, pas këngëve të mëngjesit, ata ua dorëzojnë pasardhësve të rinj enët dhe të gjitha gjërat e tjera të nevojshme për shërbimin. Pasi i kanë marrë, shikojnë me kujdes dhe kujdes të jashtëzakonshëm që të mos humbasë e të mos dëmtohet asgjë, me besimin se për gjërat më të vogla, si për enët e shenjta, do t'i japin llogari jo vetëm kujdestarit vendas (kujdestarit dhe rektorit), por vetë Zotit, nëse nga pakujdesia e tyre ka ndonjë dëm. Ju mund ta shihni se sa të rreptë janë ata në këtë drejtim nga një shembull që do t'ju jap tani. Kapitulli 20. Rreptësia e ruajtjes së gjërave monastike; tre thjerrëza Gjatë javës së një vëllai, shërbëtorja e shtëpisë, duke kaluar, pa tre kokrra thjerrëzash të shtrira në tokë, të cilat bashkë me ujin i rrëshqitën mes gishtave të vëllait javësh kur ai nxitoi të shpëlajë thjerrëzat duke i përgatitur për zierje. Kujdestari i tha menjëherë Abba-s për këtë dhe vëllai u dënua si neglizhues dhe shkatërrues i pasurisë së shenjtë dhe u shkishërua nga lutja e përbashkët. Faji i kësaj neglizhence iu fal jo më pak se kur e lau me pendim publik. Duke mos e konsideruar veten të tyren, ata i konsiderojnë të gjitha gjërat e tyre si të dedikuara Zotit. Pse, sapo futet diçka në manastir, ata besojnë se duhet trajtuar si diçka e shenjtë. Kapitulli 21. Një shembull i zellit të pasardhësve në arritjen e paqes për vëllezërit Dimë për një rast të tillë që në një manastir nuk kishte dru zjarri dhe nuk kishte asgjë me të cilën të përgatitej ushqim i zakonshëm për vëllezërit. Abba urdhëroi që të mjaftohen me ushqim të papërpunuar, të cilin e quajnë ushqim të thatë, derisa të blejnë dru zjarri. Të gjithë ranë dakord për këtë dhe askush nuk priste ndonjë pije. Por vëllezërit e njëpasnjëshëm, gjatë javës së të cilëve ndodhi kjo, duke besuar se i gjithë fryti i shërbimit të tyre javor do të ishte i kotë nëse vëllezërve nuk u ofrohej ushqim i rregullt gjatë radhës së tyre, bënë çdo përpjekje për të marrë dru zjarri, gjë që është shumë e vështirë në ato vende të thata dhe djerrë ku drutë e zjarrit përbëhen nga mbeturinat e thata të pemëve frutore dhe nuk ka cungishte druri si tonat. Ata u shpërndanë në ato vende të pakalueshme dhe, duke ecur rreth gjithë shkretëtirës që shtrihej deri në Detin e Vdekur, mblodhën krahë me degë dhe degëza të holla, të shpërndara andej-këtej nga era, dhe me to përgatitën gjithçka që duhej për tryezën e vëllezërve, pa më të voglin mungesë; Ky ishte shërbimi i tyre arbitrar, kur ata kishin një justifikim të drejtë si për mungesën e druve të zjarrit, ashtu edhe për asgjësimin e Abba-s. Por ata nuk donin të humbnin shpërblimin që shpresonin për kënaqësinë e vëllezërve nga ana e tyre. Kapitulli 22. Egjiptianët nuk kanë alternim Kjo u tha nga ne, siç u theksua më parë, sipas rregullave të gjithë Lindjes, të cilat besoj se duhet të respektohen edhe në vendet tona. - Por egjiptianët, të cilët janë shumë të përkushtuar në punimet me gjilpërë, nuk kanë një sekuencë javore, që me rastin të mos ketë pengesë për mbarëvajtjen e suksesshme të punës. Atje, një vëllai më me përvojë i besohet bodrumi ose kuzhinieri dhe ai e kryen këtë shërbim me turne derisa të ketë fuqi, ose ta lejojë vera. Sepse atje përgatitja e ushqimit për tryezë nuk kërkon punë të lodhshme për trupin, pasi murgjit atje janë të kënaqur në pjesën më të madhe me ushqim të thatë dhe ushqim të papërpunuar, dhe perimet, kripa e grimcuar, ullinjtë dhe peshqit e vegjël të kripur, që i quajnë menidia, përbëjnë kulmin e ngushëllimit për ta. Kapitulli 23. Bindja e përulur është rruga drejt përsosmërisë, shembulli i Gjonit të Likopolit Ndërsa ky libër trajton, ndër të tjera, se si dikush që ka hequr dorë nga bota sillet në përulësi të vërtetë dhe bindje të përsosur, në mënyrë që të mund të ngjitet më pas në majën e virtyteve të tjera, e konsideroj të nevojshme të paraqes këtu, siç u premtua, si shembull, veprimet e disa pleqve që shkëlqyen në këtë virtyt (d.m.th., duke zgjedhur bindjen më të lartë nga ata që nuk janë aq të nevojshëm, sa më shumë, nga ata që janë të nevojshëm sa më shumë, sa më i lartë). vetëm për të ngjallur xhelozi për jetën më të përsosur, por edhe për t'u treguar se si ta arrijnë këtë. Pse, nga një numër kaq i panumërt Etërish, do të veçojmë dy ose tre, sipas shkurtësisë që kërkon libri ynë. Së pari, Abba Gjoni, i cili jetonte pranë Likopolisit, qytetit të Thebaidit; meqenëse për virtytin e bindjes, pasi iu dha dhuntia e lartë e profecisë, ai u bë i famshëm në mbarë botën dhe u nderua shumë nga vetë mbretërit. Kështu, Teodosi i Madh nuk e filloi luftën kundër tiranëve të fortë që u shfaqën në kohën e tij, nëse nuk merrte paraprakisht përgjigje profetike që konfirmonin suksesin e ndërmarrjes, megjithëse jetoi aq larg tij, në periferi të fundit të Thebaidit. Duke u mbështetur tek ata, sikur t'i ishin lajmëruar nga qielli, ai fitoi epërsinë në beteja të dëshpëruara dhe mundi armiqtë e tij. Kapitulli 24. Ky Gjoni, në fillimin e tij të ri, ujiti degën e thatë në mëngjes dhe në mbrëmje për një vit të tërë Ky Gjoni i bekuar që nga rinia e tij deri në burrërinë e tij të pjekur, i shërbeu plakut të tij derisa ai jetonte në botë dhe i përmbushte urdhrat e tij me një përulësi të tillë, saqë vetë plaku mbeti i mahnitur me bindjen e tij. Megjithatë, duke dashur të zbulojë më saktë se nga e ka marrë një virtyt të tillë, qoftë nga besimi i thjeshtësisë së vërtetë dhe të thellë të zemrës, apo nëse është i shtirur, i detyruar dhe shfaqet vetëm përballë atij që jep urdhrat, plaku shpesh i caktoi bindje, qoftë boshe e të panevojshme, qoftë të paplotësueshme. Do të jap tre raste të tilla, nga të cilat ata që duan të kuptojnë do të shohin qartë pastërtinë e mendjes së tij dhe përsosmërinë e bindjes. Kështu, një ditë, plaku mori nga pylli i tij një degëz të prerë shumë kohë më parë, krejtësisht të tharë e madje pak të kalbur nga lashtësia, dhe duke e ngulur në tokë, urdhëroi që të vaditej dy herë në ditë, duke i sjellë ujë mbi supet e tij, që, duke u ujitur kështu çdo ditë, të lëshonte rrënjë, të dilte në jetë, të degëzohej dhe t'u jepte një sy atyre që i freskonin. Duke e pranuar këtë bindje me nderimin e zakonshëm, murgu i ri, pa menduar fare për pamundësinë e marrjes së asaj që gjoja pritej, e bënte këtë pa dështuar çdo ditë, duke mbajtur ujë për gati dy milje. Kështu ai ujiti pemën e tij për një vit të tërë, pa humbur asnjë ditë, jo për shkak të sëmundjes, jo për shkak të një feste, jo për ndonjë punë të nevojshme, jo për shkak të të ftohtit të dimrit dhe motit të keq. Plaku e vëzhgoi në heshtje këtë palodhshmëri të tij dhe u sigurua që ai ta pranonte dhe ta zbatonte urdhrin e tij me thjeshtësi zemre, pa asnjë hezitim mendor, sikur t'i ishte dhënë nga lart, gjë që vërtetonte sinqeritetin e bindjes së tij të përulur. Pse, duke dashur t'i jepte fund kësaj prove, iu afrua degës së thatë dhe tha: "Epo, Xhon, pema jonë ka zënë rrënjë apo jo?" Ai tha: "Nuk e di." Pastaj plaku, sikur po provonte nëse ishte fort në rrënjët e tij, me një lëvizje të lehtë nxori një degëz para syve dhe e hodhi tutje që të mos e ujitte më. Kapitulli 25. E hodhi pa arsye enën me vaj nga dritarja, sepse plaku urdhëroi I stërvitur nga përvoja të tilla, murgu i ri u rrit në virtytin e bindjes dhe hiri i përulësisë shkëlqeu tek ai. Aroma e bindjes së tij u përhap në të gjitha manastiret; Disa vëllezër, duke dashur të verifikonin personalisht të vërtetën e asaj që thuhej dhe të forcoheshin më shumë në atë virtyt, erdhën te plaku dhe filluan të shprehnin habinë e tyre për bindjen me famë botërore të dishepullit të tij. Plaku, duke thirrur menjëherë Gjonin, i tha: ngjit sa më shpejt lart, merr një enë me vaj dhe hidhe jashtë dritares. Kishin vetëm vaj dhe rezervohej për ata që vinin dhe për veten e tyre në rast sëmundjeje. Gjoni vrapoi me shpejtësi deri në majë dhe e hodhi enën nga dritarja, duke mos menduar as për absurditetin e porosisë dhe duke mos menduar se sa i nevojshëm është ndonjëherë vaji, ndërkohë që nuk mund ta merrni atje as për para. Kapitulli 26. Guri i madh u tendos dhe u rrokullis, siç urdhëroi plaku Një herë tjetër, kur vëllezërit u ngritën me një shembull bindjeje, plaku, duke thirrur Gjonin, i tha: Vrapo dhe rrokullise këtu sa më shpejt atë gur. Ai vrapoi dhe me gjithë zellin dhe përpjekjen e tij filloi të shtyjë një gur të madh, të cilin një turmë e tërë njerëzish vetëm mund ta tundte. Prej tij derdhej djersa si breshër, ia lagu të gjithë fustanin dhe madje ia lagu vetë gurin. Por ai nuk mendonte aspak se bindja ishte e pamundur të përmbushej: sepse nga nderimi për plakun dhe nga thjeshtësia e sinqertë e bindjes, ai besonte me gjithë zemër se plaku nuk do të urdhëronte asgjë për asgjë, për të cilën ai nuk kishte një bazë të arsyeshme 41 . Kapitulli 27. Abba Mucius, për shkak të bindjes, e hodhi djalin e tij në lumë Mjaft për Abba Gjonin. Tani do t'ju tregoj për veprën e paharrueshme të Abba Mucius, i cili, pasi hoqi dorë nga bota, kërkoi pranimin në manastir, priti jashtë dyerve të manastirit, në vuajtje të dhimbshme më gjatë se kushdo tjetër dhe me durimin e tij të palodhshëm arriti që, përveç zakonit cenonik, të pranohej në manastir, së bashku me atë të vogël 8 vjeç. Kur më në fund u pranuan, u vendosën menjëherë në qeli të ndryshme dhe iu dhanë pleqve të ndryshëm për studim, në mënyrë që babai të mos mendonte se nga gjithçka që i kishte lënë, të paktën një djalë i kishte mbetur, por përkundrazi, që, pasi e dinte se nuk ishte më i pasur, të mos e njihte më veten si baba. Që më vonë të zbulohej më qartë ajo që ka përparësi tek ai: qoftë dhembshuria e gjakut, qoftë bindja ndaj vetëvdekjes, të cilat, nga dashuria për Krishtin, ai duhet t'i parapëlqente më shumë se çdo gjë tjetër, ata treguan qëllimisht përbuzje për fëmijën e mendjes së tij, e veshën me lecka më shumë sesa me rroba të vërteta, e mbajtën më tepër të palarë dhe të parregullt, në mënyrë që t'i sillte ngushëllim babait. Përveç kësaj, ai ishte rrahur shpesh; dhe babai e pa me sytë e tij se shoku i pafajshëm po rrihej kot. Pavarësisht se këtë ia bënin të birit çdo ditë para syve të tij, nga dashuria për Krishtin Zot dhe nga virtyti i bindjes, ai e mbajti zemrën e tij të lirë nga çdo ankth dhe pështjellim. Sepse, duke mos e konsideruar më si të tijin, pasi e kishte sakrifikuar bashkë me veten e tij për Krishtin dhe nuk i shikoi fyerjet e tij të vërteta, por edhe më shumë u ngushëllua nga besimi se ato nuk u duruan kurrë pa fryt; pse mendoi pak për të birin dhe lotët e tij, por gjithë shqetësimin e tij e ktheu në suksesin e tij me përulësi; një humor i tillë i shkëputur i mendjes dhe i zemrës së tij nuk mund t'i fshihej Abba Konovisë dhe ai, duke dashur të tregojë forcën e shpirtit të tij, një ditë, kur i biri po qante për diçka, si në zemër kundër tij, urdhëroi të atin që ta kapte dhe ta hidhte në lumë. Ai, sikur mori një urdhër nga vetë Zoti, vrapoi, e kapi djalin e tij dhe në krahë e tërhoqi zvarrë në buzë të lumit dhe e hodhi në të. I tillë ishte entuziazmi i besimit të tij dhe shpejtësia e bindjes së tij. Dhe djali do të ishte mbytur nëse vëllezërit që ishin dërguar posaçërisht atje paraprakisht dhe rreshtuan me kujdes bregun e lumit nuk do ta kishin nxjerrë nga thellësia e lumit. Kapitulli 28. Vëllai Mucius e përfundoi veprën e Abrahamit; dhe pas vdekjes së Abasit të manastirit ai u zgjodh në vendin e tij Një besim i tillë vetëmohues u pranua me dashamirësi nga Zoti, i cili e konfirmoi këtë nga lart. Sepse atëherë iu zbulua një plaku se Mucius, me bindjen e tij, e kreu veprën e Abrahamit Patriarkut, prandaj, kur Abba Konovii pak më vonë u largua te Zoti, ai e la atë si pasardhësin e tij dhe si Abba të manastirit, duke e preferuar atë mbi të gjithë të tjerët. Kapitulli 29. Një vëlla i lindur shet shporta me bindje në qytetin e tij Të mos heshtim edhe për vëllanë që njohim, i cili sipas urdhrave të kësaj bote i përkiste një familjeje të lartë. Ai lindi nga një komit (sundimtar rajonal), një njeri shumë i pasur dhe mori një arsim të drejtpërdrejtë në shkencat liberale. Kur, pasi la prindërit e tij, erdhi në manastir, pastaj për të provuar përulësinë e mendimeve të tij dhe aromën e besimit të tij, plaku e urdhëroi të merrte dhjetë kosha dhe t'i varte në qafë, t'i mbante nëpër sheshe për t'u shitur, megjithëse nuk kishte nevojë t'i shiste aq publikisht; duke i shtuar kësaj edhe kushtin që të mos hiqte dorë nga ato nëse dikush do të donte t'i blinte të gjitha bashkë një nga një, por do t'i shiste një nga një, që të qëndronte më gjatë në këtë biznes. Ai e bëri këtë me gjithë zell dhe, duke shtypur çdo turp të turpshëm, për hir të emrit dhe dashurisë së Krishtit, i vuri shportat mbi supe, i shiti me çmimin e caktuar dhe i çoi të ardhurat në manastir. Nuk e ndaluan as mosnjohja e tij me punën, as parëndësia e biznesit në krahasim me fisnikërinë e tij familjare, as problemet e zakonshme gjatë shitjes, kur donte të fitonte përulësinë e Krishtit me anë të bindjes, në të cilën vetëm ai konsideronte fisnikëri. Kapitulli 30. Abba Pinufius, duke lënë manastirin e tij, hyri në një tjetër, si fillestar, për hir të përulësisë, por u njoh dhe u kthye në manastirin e tij Vogëlushja e librit tonë na bën të nxitojmë deri në fund, por dinjiteti i bindjes, që ka përparësinë mes virtyteve, nuk na lejon të kalojmë në heshtje veprat e atyre që u bënë të famshëm për to. Prandaj, duke i balancuar të dyja, d.m.th., duke dashur të ruajmë shkurtësinë dhe t'u japim kënaqësi e përfitim të zelltarëve të këtij virtyti, le të ofrojmë edhe një shembull tjetër përulësie, të cilën e ka treguar jo dikush i ri, por tashmë nga një burrë dhe abba i përsosur: pse jo vetëm mund të ndërtojë murgjit e rinj, por edhe t'i ngacmojë pleqtë për sukses të mëtejshëm në këtë virtyt 42 . Pra, vazhdoj: pamë Abba Pinuphius, një prift i një cenobie të madhe që ndodhej në Egjipt, afër qytetit të Panefis, të cilin të gjithë e nderonin dhe e respektonin si për jetën e tij të shenjtë, ashtu edhe për pleqërinë e thellë dhe për dinjitetin e priftërisë. Por ai, duke parë që ai vetë nuk kishte mundësinë të praktikonte përulësinë, në të cilën donte të kishte sukses me gjithë zell, si dhe të zgjeronte rrethin e bindjes së dëshiruar, iku fshehurazi nga kenobia, u tërhoq në kufijtë e fundit të Thebaidit, dhe atje ai hodhi rrobën e tij monastike dhe, i veshur me rroba laike, filloi të pyeste se kush e dinte më të rreptë dhe konnis. të cilin ai shpresonte të mos njihej nga largësia e vendit dhe të fshihej për shkak të madhësisë së manastirit dhe vëllezërve të shumtë. Ai priti me durim për një kohë të gjatë atje jashtë portës, duke rënë në këmbët e vëllezërve dhe duke u kërkuar me zell që ta pranonin në manastir. Më në fund e pritën me shumë mospërfillje, si një plak të dëshpëruar, i cili, pasi kishte kaluar jetën në botë, hyri në manastir në fund të tij, kur nuk mund t'i shërbente më kënaqësive; Dhe ai e bëri këtë, thanë ata, jo në formën e shpëtimit dhe të kënaqjes së Perëndisë, por sepse ishte i detyruar nga varfëria dhe uria. Si një plak, i papërshtatshëm për asnjë punë, atij iu caktua bindja - të kujdesej për kopshtin me të tjerët. Duke hyrë kështu nën autoritetin e vëllait të tij të vogël, i cili e konsideronte atë të besuar në vete, ai me dëshirë iu nënshtrua atij në korrigjimin e punës së tij, duke gjetur në një bindje të tillë një fushë për ushtrimin dhe përmirësimin e virtytit të dëshiruar - përulësisë; dhe jo vetëm atë që lidhej me mbajtjen e kopshtit në rregull, ai korrigjonte çdo ditë me saktësi, por edhe shumë gjëra të tjera që të tjerët nuk donin t'i ndërmerrnin, duke i konsideruar të vështira apo të ulëta. Ai bëri shumë gjëra, duke u ngritur fshehurazi natën, pa asnjë dëshmitar, nën mbulesën e errësirës, ​​kështu që ajo që bëri u pa, por dikush tjetër e bëri - askush nuk e kuptoi. Kështu ai u fsheh atje për tre vjet. Ndërkohë vëllezërit e tij u shpërndanë në të gjithë Egjiptin duke e kërkuar; dhe njëri prej tyre, duke hyrë në manastirin e Tabennisiot, e pa. Që nga hera e parë ai mezi dyshonte se ishte Pinufius i tyre, nga përulësia e veshjes së tij dhe poshtërsia e bindjes që korrigjoi; dhe ai, duke u përkulur, pastronte tokën nën ullinjtë me një grabujë, pastaj, duke sjellë pleh organik mbi supet e tij, mbuloi rrënjët e tyre me të. Duke parë këtë, vëllai hezitoi për një kohë të gjatë për ta njohur, derisa, duke u afruar, pa qartë fytyrën e tij dhe dëgjoi zërin e tij. Më në fund duke u siguruar që ishte ai, ai ra në këmbët e tij; e cila në fillim i la të habitur të gjithë ata që e panë këtë - pse, domethënë, për hir të kësaj ai veproi në raport me atë që konsiderohej i fundit midis tyre, si një i ardhur që ishte larguar së fundmi nga bota: dhe më pas ai i goditi të gjithë me habi ekstreme kur shqiptoi emrin e tij, i cili ishte i famshëm edhe ndër ta. Atëherë të gjithë vëllezërit e Tavennisiota-s, pasi i kërkuan falje për mbajtjen e paditur midis fillestarëve të rinj, e shoqëruan në manastirin e tyre, duke e vëzhguar rreptësisht që të mos ikte disi nga duart e tyre. Plaku, kundër dëshirës së tij, iu nënshtrua një domosdoshmërie të tillë, duke qarë, saqë nga zilia e djallit, nuk mundi ta ruante përgjithmonë mënyrën e përulur të jetesës, të cilën, pas një kërkimi kaq të gjatë, e gjeti dhe u gëzua që e gjeti. Kapitulli 31. Pak më vonë, ai përsëri doli në pension dhe u bë rishtar. në manastirin e Betlehemit, por përsëri u njoh dhe u kthye Por, pasi qëndroi pak këtu, i tërhequr përsëri nga një dëshirë e zjarrtë për përulësi, ai iku, i mbuluar nga errësira e natës dhe nuk u nis në ndonjë rajon fqinj, por në vende të largëta dhe të panjohura. Pikërisht kur ai hipi në anije u nis për në Palestinë, duke besuar se mund të fshihej më lehtë duke u zhvendosur në vende ku askush nuk e kishte dëgjuar as emrin e tij. Me të mbërritur atje, ai shkoi drejt e në manastirin tonë, i cili ishte jo shumë larg nga shpella në të cilën Zoti ynë Jezu Krisht denjoi të lindte nga Virgjëresha. Por edhe këtu ai nuk mund të fshihej për një kohë të gjatë, si një qytet në majë të një mali, sipas fjalës së Zotit, sepse disa nga vëllezërit egjiptianë, pasi kishin ardhur për t'u lutur në vendet e shenjta, e njohën dhe iu lutën të kthehej përsëri në manastirin e tij. Kapitulli 32. Udhëzim për rishtarin, që Pinufiu i dha atij që sapo ishte pranuar në manastir në prani të I. Kasianit Kur, kur ishim në Egjipt, e gjetëm dhe e vizituam këtë plak, pasi e takuam në manastirin tonë, ai priti një vëlla në manastirin e tij me ne dhe i dha udhëzime me këtë rast. Është e këshillueshme që unë ta vendos këtë udhëzim këtu, sepse ai mund të shërbejë si një ndërtim për shumë njerëz. "E dini," tha ai, sa ditë pas pritjes jashtë portave, më në fund jeni pranuar në manastir. Para së gjithash, duhet të kuptoni arsyen e kësaj vështirësie. Sepse në jetën në të cilën dëshironi të hyni, shumë mund të jenë të dobishme për ju nëse, duke e kuptuar atë, filloni vazhdimisht dhe ashtu siç duhet të punoni për Krishtin. Kapitulli 33. Ata nuk u pranuan shpejt në manastir për shkak të madhështisë së çështjes "Sa lavdi e madhe u premtohet në shekullin e ardhshëm atyre që shërbejnë me besim dhe kënaqin Zotin, sipas kërkesave të jetës sonë monastike; Kështu, një ndëshkim i madh i pret ata që do ta kalojnë atë me ftohtësi dhe pakujdesi, duke mos u kujdesur të japin frytet e shenjtërisë së denjë për të, sipas asaj që kanë premtuar. Sipas Shkrimit, është më mirë të mos përmbushësh dhe të mos premtosh". 5:3 dhe "i mallkuar është kushdo që bën punën e Perëndisë pa kujdes" (Jeremia 48:10) Pra, ne nuk ju pranuam për një kohë të gjatë, jo sepse nuk donim me gjithë zemër shpëtimin tuaj dhe të gjithë të tjerëve, dhe nuk ishim gati të takojmë në distancë ata që donin të vinin te Krishti, por që të mos e pranonim veten të pakëndshëm. nuk i nënshtrohet përgjegjësisë së rëndë, nëse pranohesh lehtësisht dhe që nga kjo orë nuk e kupton rëndësinë e zotimeve tona, më vonë del se je shkelësi i tyre, apo përmbushësi i tyre i ftohtë, tani kupto kuptimin e heqjes dorë nga bota, në mënyrë që, duke e imagjinuar qartë, të shohësh më qartë se si duhet të veprosh. Kapitulli 34. Heqja dorë nga bota do të thotë marrja e kryqit, kryqëzimi drejt botës dhe vetëvdekja Heqja dorë nga bota nuk është gjë tjetër veçse të marrësh mbi vete kryqin e Krishtit dhe të tregosh vetëvdekje. Pra dije se tani e tutje ti ke vdekur për këtë botë, për veprat e saj dhe për lakmitë e saj, ose, sipas Apostullit, "u kryqëzove në botë dhe paqja qoftë me ty" (Gal. 6:14). në këtë botë, meqenëse tani “nuk je më ti që jeton, por ai që u kryqëzua për ty, jeton në ty” (Gal. 2:20) Pse në çfarë pozite dhe në çfarë forme u var në kryq për ne, në atë mënyrë është e nevojshme që ne të jetojmë këtë jetë, në mënyrë që, sipas profetit David (Ps. 119:120), të mos i kishim gozhduar të gjithë dëshirat e Zotit tonë). lakmia jonë, por u gozhduam për hir të Zotit, sepse vetëm kështu do të përmbushim urdhërimet e Zotit, i cili thotë: "Nëse dikush dëshiron të vijë pas meje, le ta mohojë veten e tij dhe le të marrë kryqin e tij dhe ai do të vijë tek unë" (Marku 8:34). pyesni, si mundet një person të mbajë vazhdimisht kryqin e tij? Dhe si mund të kryqëzohet duke mbetur gjallë? Dëgjo si është.” Kapitulli 35. Ne kryqëzohemi në kryq nga frika e Zotit, e cila nuk na lejon të lëvizim sipas tërheqjes së pasioneve “Kryqi ynë është frika e Zotit. Ashtu si një i kryqëzuar nuk ka më fuqi t'i lëvizë gjymtyrët e trupit të tij sipas dëshirës dhe t'i kthejë ato andej-këtej, ashtu edhe ne duhet t'i kthejmë dëshirat dhe dëshirat tona jo në atë që është e këndshme për ne dhe të jep kënaqësi në të tashmen, por në atë që kërkohet prej nesh dhe që na detyron ligji i Zotit. Ashtu si dikush që është gozhduar në kryq nuk është në gjendje të pushtojë pasurinë e tij, nuk mendon për pasionet e tij, nuk kujdeset për të nesërmen, nuk lakmon, nuk krenohet, nuk grindet, nuk ka zili, nuk planifikon hakmarrje dhe megjithëse ende merr frymë, ai megjithatë e konsideron veten gati të varrosur, duke e kthyer shikimin aty ku duhet të lëvizim shpejt. frika ndaj Zotit, duhet të jetë e vdekur jo vetëm për pasionet trupore, por dhe për çdo gjë tokësore, duke i drejtuar sytë e shpirtrave tanë atje, ku duhet të lëvizim çdo minutë: prandaj epshet dhe pasionet tona trupore janë veçanërisht të përfshira në vdekje". Kapitulli 36. Të hequr dorë? Mos u kthe "Kështu që kini frikë të merrni përsëri ndonjë gjë nga ajo që keni refuzuar, në kundërshtim me ndalimin e Zotit, kur të ktheheni nga fshati i veprimit të ungjillit, përsëri "veshni rrobat tuaja që i keni hequr" (Mateu 24:18) Mos lejoni që epshet tokësore të ulëta dhe kotësitë e kësaj bote të ripërtërihen brenda jush dhe, në kundërshtim me kulmin, duke zbritur përsëri nga çatia, duke zbritur nga urdhri. në shtëpinë që ke braktisur, duke hequr dorë nga bota, mos i kujto prindërit dhe dashuritë e tjera të mëparshme, mos u ndërthur me hallet dhe shqetësimet e kësaj jete, se përndryshe, sipas fjalës së Zotit, nuk do të udhëhiqesh në mbretërinë e qiejve, si ai që "vënë dorën mbi ballin e tij dhe shikon mbrapsht". fillimi i heqjes dorë, me zjarr besimi me përulësi të plotë, më vonë, kur të kesh studiuar psalmet dhe të kesh hyrë në shijen e jetës monastike, nuk e zgjon më atë, duke u ngjitur në mënyrë që, sipas Apostullit, duke ndërtuar përsëri atë që shkatërrove, të mos paraqitesh si kriminel. Përkundrazi, qëndroni deri në fund në këtë lakuriqësi të gjithçkaje që premtuat përballë Zotit dhe Engjëjve të Tij - dhe në përulësinë dhe durimin me të cilin ju, pasi keni kaluar dhjetë ditë jashtë portave, u lutët me shumë lot që të pranohesh në manastir, dhe jo vetëm të zgjohesh, por edhe të përparosh e rritesh. Sepse do të jetë shumë për të ardhur keq nëse, në vend që të ecni përpara nga fillimet dhe të ngjiteni në përsosmëri, filloni të zbrisni gjithnjë e më poshtë prej tyre. Sepse "jo ai që e filloi, por kushdo që do ta durojë deri në fund, do të shpëtohet" (Mateu 10:22). Kapitulli 37. Për të pasur sukses në këtë, vëzhgoni fillimet e mendimeve tuaja, këtë kokë të gjarprit "Gjarpri dinake shikon gjithmonë thembrën tonë, domethënë shpif kundër ndërmarrjeve tona të mira dhe përpiqet të na shpojë këmbën deri në fund të jetës sonë. Prandaj, është pak e dobishme të fillojmë mirë dhe me gjithë entuziazëm të fillojmë vetëflijimin, nëse në të njëjtën mënyrë nuk kurorëzohet fundi në përputhje me të, dhe se ju nuk do të keni përulësinë e Tij përpara, dhe tani përulësia e Tij. të ruajtura nga ju deri në ditët e fundit të jetës suaj, si dhe të pranuara Për ta bërë më të përshtatshme për ju që ta përmbushni këtë, mbani gjithmonë kokën e gjarprit, domethënë fillimet e mendimeve tuaja, duke ia zbuluar ato menjëherë të moshuarit, sepse vetëm atëherë do të mësoni të fshini kapitullin e tij shkatërrues. Kapitulli 38. Bërë një zotim? – Kujdesi dhe xhelozia ngrihen në përsosmëri "Pse, duke filluar të punoni për Zotin, qëndroni në frikën e Perëndisë dhe, sipas Shkrimit (Zot. 2:1), përgatitni shpirtin tuaj jo për prehje, jo për shkujdesje, jo për kënaqësi, por për tundim dhe vështirësi. Sepse "nëpërmjet shumë mundimesh është e përshtatshme për ne të hyjmë në mbretërinë e Perëndisë" (Veprat e Apostujve 2 rrugica që të çon në rrugën 14:2). Mendo për faktin se tani je bërë një nga të zgjedhurit dhe mos e lejo veten të ftohesh, duke ndjekur shembullin e shumicës së ftohtë, që të jesh i denjë të hysh në mbretërinë e Perëndisë me të paktët, por pak janë të zgjedhurit një i vogël” (Luka 12:32). Dije se mëkati nuk është i parëndësishëm kur dikush, pasi ka bërë një zotim për t'u ngjitur në përsosmëri, fillon të ndjekë atë që është e papërsosur. Njeriu ngjitet në përsosmëri me këto shkallë dhe në çfarë radhe." Kapitulli 39. Si ngjitet njeriu në përulësi - cilat janë shenjat dhe cilat janë frytet e saj? "Fillimi i shpëtimit tonë dhe mbrojtja e tij, siç thashë, është frika ndaj Zotit. Ata supozohen të jenë fillimi i kthimit, pastrohen nga pasionet dhe fitojnë të gjitha virtytet tek ata që kanë nisur rrugën drejt përsosmërisë. Kur ai depërton në shpirtin e një personi, atëherë shkakton përbuzje për të gjithë botën, përbuzje dhe përbuzje ndaj të gjitha gjërave; nga përbuzja dhe braktisja e të gjitha gjërave. Dhe përulësia njihet nga këto shenja: 1, nëse dikush ka vdekur për të gjitha dëshirat e tij; në 2, nëse ai nuk i fsheh jo vetëm veprimet e tij, por edhe mendimet e tij nga plaku i tij; në 3, nëse nuk i besoni mendjes tuaj në asgjë, por i besoni çdo gjë gjykimit të saj dhe dëgjoni udhëzimet e saj me një zemër të etur dhe me dëshirë; 4, nëse ruan bindje, butësi dhe durim të vazhdueshëm në çdo gjë; 5, nëse ai nuk i shkakton asnjë ofendim askujt dhe nuk sëmuret ose pikëllohet për atë që i ndodh të marrë nga një tjetër; në 6, nëse ai nuk bën asgjë dhe nuk planifikon asgjë që statuti i përgjithshëm, ose shembulli i pleqve të tij, nuk do ta detyronte të bënte; 7, nëse ai është i kënaqur me gjithë varfërinë e tij dhe duke bërë atë që i është urdhëruar me zell, ai e konsideron veten një punëtor të keq dhe të padenjë; në 8, nëse ai nuk e quan veten më të ulët nga të gjithë me skajet e buzëve të tij, por sinqerisht ndihet në thellësi të zemrës së tij; në 9, nëse ai frenon gjuhën e tij dhe nuk është i zhurmshëm; në 10, nëse nuk jeni të lehtë dhe të shpejtë për të qeshur. Nga këto dhe shenja të ngjashme, dallohet përulësia e vërtetë. Kur të fitohet vërtet, do të të çojë menjëherë te një dashuri pa frikë, në këtë shkallë më të përsosur, në të cilën gjithçka që ke parë më parë jo pa vështirësi, por më shumë nga frika e ndëshkimit, do të fillosh ta vëzhgosh pa mundim, si diçka të natyrshme dhe të vëzhgosh jo më nga mendimet për mundimin dhe frika prej tyre, por nga dashuria për të mirën në vetvete dhe nga kënaqësia në virtytet. Kapitulli 40. Zgjidhni jo shumë për të ndjekur, por një ose dy “Për ta arritur këtë në mënyrë më të përshtatshme, ju duhet, pasi jeni bashkuar me vëllazërinë, të zgjidhni jo shumë, por një ose dy si shembull imitimi dhe model të jetës më të përsosur. Sepse përveç faktit që një jetë e provuar dhe e arritur në pastërti është pronë e disave, nga kjo vjen një përfitim tjetër, se me shembullin e dikujt, ai që dëshiron përsosmërinë në jetën cenonike është më i dehur dhe i ngritur me zell.” Kapitulli 41. Në vëllazëri, jini si të shurdhër, memec, të verbër dhe të dhunshëm "Që e gjithë kjo të shkojë me sukses dhe që ti të mbetesh përgjithmonë nën këtë ligj shpirtëror, duhet të respektosh tre gjërat e mëposhtme në vëllazëri. Sipas fjalëve të Psalmistit: "Sikur të ishe i shurdhër, nuk dëgjove dhe si memec, nuk e hape gojën" (Ps. 37:14), bëhu sikur të jesh i verbër dhe i zgjedhur nga ai i shurdhër. për të imituar, nuk shikon askënd dhe, pavarësisht se çfarë shikon te të tjerët që nuk është krejtësisht edukatore për ty, trajtoje veten sikur të mos e kesh parë atë që një i verbër nuk e sheh, në mënyrë që, duke u rrëmbyer nga autoriteti ose dukshmëria e atyre që duket se sillen në atë mënyrë për ty, të mos biesh deri te fjalët më të këqija, të cilat më parë ke dëgjuar për turbullim; dënimi, ose ato në të cilat diçka lejohet ndryshe nga ajo që ju jepet, mos u tundoni nga kjo, mos u mashtroni nga një shembull i tillë imitimi, por lëreni të gjitha të kalojnë pa vëmendje, sikur të mos kishit dëgjuar asgjë, si një person i shurdhër. Nëse dikush të shpif ty, ose dikë tjetër, ose të ofendon në ndonjë mënyrë tjetër, qëndro i qetë dhe mos iu përgjigj asgjë sikur të jesh memec, duke kënduar në zemrën tënde vargun e mëposhtëm të Psalmistit: "Reh, unë do të ruaj rrugët e mia, që të mos mëkatoj me gjuhën time; e kam vënë me gojën time, që mëkatari të mos qëndrojë kurrë i turbullt dhe i heshtur para meje" (P. 39:2-3). - Megjithatë, ka edhe një gjë të katërt, të cilën duhet ta kultivoni mbi të gjitha dhe që duhet të jetë dekorimi dhe plotësimi i tre të mëparshmeve, domethënë, bëni veten, sipas fjalës së Apostullit (1 Kor. 3:18), “të sundoni në këtë botë, që të jeni të urtë: mos e çmontoni dhe mos diskutoni asgjë që ju është urdhëruar”; por me gjithë thjeshtësinë dhe besimin, trego gjithmonë bindje, pastaj vetëm duke e konsideruar si të shenjtë, shpëtimtare dhe të urtë atë që të tregon ligji i Zotit dhe përvoja e plakut. Bazuar në këto rregulla, ju do të jetoni të qetë nën disiplinën e zakonshme nëpër manastire dhe asnjë tundim apo intrigë e armikut nuk do t'ju tërheqë nga manastiri. Kapitulli 42. Mos e konsideroni veten të durueshëm kur të tjerët, për shkak të virtytit të tyre, nuk ju acarojnë në asnjë mënyrë, por përpiquni të tregoni virtytin tuaj kur hasni telashe. "Nuk duhet të mendoni se keni duruar gjithçka, duke u mbështetur në virtytet e të tjerëve, me shpresën, domethënë se askush nuk do t'ju acarojë në padurim: sepse nuk është në fuqinë tuaj ta bëni këtë. Por armatoseni për durim me përulësi dhe bujari, të cilat varen nga arbitrariteti juaj." Kapitulli 43. Lista e mësimeve se si të arrihet përsosmëria "Në mënyrë që gjithçka që është thënë deri më tani në fjalimin e gjatë të ngulitet më me lehtësi në zemrën tuaj dhe të lidhet më fort me ndjenjat tuaja, unë do të bëj një listë të shkurtër të gjithçkaje, me ndihmën e së cilës mund të kapni shkurtimisht në kujtesë të gjithë plotësinë e urdhërimeve. Dëgjoni me pak fjalë të gjithë rendin, se si pa vështirësi dhe pa vështirësi mund të ngjiteni në krye, si frika e përsosmërisë, si frika e përsosmërisë. Nga frika e Zotit lind pendimi, heqja dorë nga të gjitha gjërat dhe përbuzja ndaj tyre shumohu dhe shtohu me shumëfishimin e virtyteve fitohet pastërtia e zemrës me pastërtinë e zemrës. Kështu quheshin jo vetëm peshkopët, por edhe priftërinjtë. Castor ishte peshkopi i Apt-it, i dalluar për arsimimin, shenjtërinë dhe zellin baritor për përparimin shpirtëror të kopesë së tij. Apta Julia - tani Apt, drejtpërdrejt në veri të Massilia - tani Marseille - 50 milje ose më shumë. Shkrimet asketike të Shën Vasilit të Madh përbëjnë vëllimin e pestë të veprave të tij. Artikujt e të bekuarit Jeronimi, në lidhje me këtë temë janë: në vëllimin e parë - letrat 1–4, 8, 13, 22, 27, 47, jetët e Palit, Shën Hilarionit, Malkut. Në vëllimin 2 - në libra kundër Jovinianit. Në të tretën ka 103 shkronja. Në të katërtin - mbi fjalët e Jeremisë: është mirë për njeriun nëse e kap zgjedha në rininë e tij (1-3). Përkthyer prej tij - jeta e Antonit të Madh, shkruar nga Shën Athanasi dhe Rregulli i Pachomius i Madh. - Dikush nxori nga këto artikuj një rregull monastik, i cili qarkulloi për mjaft kohë me emrin Jeronimov. Me sa duket ai ka për qëllim Rufinusin këtu. Vasily i Madh flet për këtë. rregullat 23. – Krahas gatishmërisë për betejë, brezi nënkuptonte edhe frenimin e epshit, sipas Gregory Dvoeslov (Biseda 13 mbi Ungjillin.). Rreth brezit të Cenobitëve, Ave. Pachomius (Lavs. kap. 7). Domethënë monastike. Jeronimi i quan murgj bijtë e profetëve të Dhiatës së Vjetër; në një letër drejtuar Paulinës ai thotë: "Kryetari ynë Elia, Eliseu ynë, udhëheqësit tanë janë bijtë e profetëve". Të kënduarit e kënduar është një shenjë e vdekjes së mishit. Kështu Jeronimi në letrën e tij drejtuar Dimitrias dhe Dorotheos Abba në fjalën e parë. Për murgjit e Shën Pachomit, Jeronimi në parathënien e sundimit të tij thotë se ata mbanin një brez prej liri. Mbi veshjen e murgjve: nga Vasili i Madh - Prosp. rregullat 22. Agustini ka 23 nga rregullat e tij. Jeronimi - në letra drejtuar Nepotianit dhe Eustoliusit. Rregulla e mësuesit Pachomius 55. Në parathënien e rregullit të mësuesit. Pachomius Jerome thotë: në qelitë e tyre murgjit nuk kanë asgjë përveç rrogos, dy levitonarii (veshje pa mëngë), nga të cilat njëra është e shkretë, në të cilën flenë ose punojnë, një amecta, dy kukulla, një milici - lëkurë dhie, një rrip, sandale dhe një shkop. Pse murgjit vishen ndryshe nga laikët? – Vasili i Madh në vendin e treguar thotë – a) për të nënkuptuar titullin murg; b) që murgjit, me veshjet e tyre, të kenë motivimin për të jetuar në mënyrën më të mirë të mundshme. Këmishë flokësh, prej lesh të trashë dhie ose deveje, - thasë, prej liri të trashë si fije. Ky ishte i veshur me trup të zhveshur, dhe ky ishte i veshur mbi rroba të tjera. Kjo shprehte trishtimin e pendimit. Ato përmenden shumë herë në shkrimet e Dhiatës së Vjetër. Ithtarët e vetëvdekjes në krishterim kanë veshur gjithmonë dhe vazhdojnë të veshin këmisha flokësh - vetëm fshehurazi, nën rroba të tjera. Të njëjtin kuptim të cuculia jep Shën Dorofei në fjalën korsi; dhe Solomen në kishë. Libri tregime 3, kap. 13. – Nikifor Historian. libri 9, kap. 14 për të thënë se nuk ishte e drejtuar lart. – Lavsaik ch. 37 për të thënë se murgjit Tavennisiot kishin një kryq të purpurt të qëndisur në kukullijen e tyre. Ai është në kapitullin 41. thotë se edhe virgjëreshat përdornin cuculium. Në ditët e sotme, murgjit e skemës kanë pjesën e sipërme të skemës, murgjit e thjeshtë kanë një kapuç, dhe murgeshat kanë, më saktë, apostolnikën e tyre korrespondon me kukullën. Kolovy - nga ϰολοβος - që do të thotë i shkurtër, ose i shkurtuar, i cunguar. Në librin e Shën Dorothea dhe Solomen. 3, kap. 13 kuptimi që i jepet shkurtimit të mëngëve është se murgu nuk ka duar për të fyer. Jeronimi, në parathënien e sundimit të Shën Pachomius, e quan Kolovius Leviton. Që është prej liri dhe jo lesh, kjo është ose për shkak të çmimit të lirë, ose klimës, ose imitimit të Apostujve; Për Apostullin Jakob dihet se ai kishte një mantel prej liri. Evsev. libri 1, kap. 24. Dhe ju mund të lani rroba të tilla, e kështu me radhë. mbani pastër, si një kujtesë e pastërtisë së brendshme. Shën Dorotheu thotë: “Ai ka edhe një analav, i cili qëndron kryq mbi supet tuaja. Dhe kjo do të thotë se ne mbajmë mbi supe shenjën e kryqit, siç thotë Zoti: “Merre kryqin tënd dhe më ndiq” (Marku 8, 34) Në ditët e sotme, midis murgjve të zakonshëm është një paraman, ndër murgjit skema është një polistavri. Ky është një mantel i vogël, i cili përdoret në disa manastire dhe në malin Athos. Prerja e mantelit tonë mbi bërryla dhe eliminimi i palosjeve do të rezultojë në një mafort. Substanca dhe shpirtërore; shih librin. 1, kap. Brezi i dytë shpirtëror - frenimi. epshet. Në të tretën - tre; në të gjashtin - gjashtë; në të nëntën - nëntë. Themeluar nga Peshkopi Castor, për të cilin është shkruar kjo. Blazh. Hieron. në një libër për shkrimtarët e kishës, për Shën Markun thotë se ai është shkruar Shën Ungjill. erdhi në Aleksandri dhe themeloi këtu një kishë, në të cilën të gjithë të krishterët bënin një jetë jashtëzakonisht të rreptë, duke ndjekur shembullin e tij. Aty, duke folur për Filon, ai pretendon se në fillim e gjithë kisha ishte ajo që murgjit tani përpiqen të jenë. Historia e kishës së Eusebit, libri i dytë, kap. 15 dhe 16. – Pas Sozomenit, libër. 1, kap. 12 dhe 13. Jo Matin, por orën e parë, siç e kupton edhe Interpretuesi i Kasianit, Alyard Ghazeus. Pr. nuk flet askund për orën e parë. Kasian, si për një institucion të lashtë. As Vasili i Madh, as Krizostomi, as Jeronimi nuk e kujtojnë atë. Ndoshta menjëherë pas Matinit, shumë përpara agimit. Palladius, Jerome, Sozomen besojnë shtatë mijë dhe në të gjitha manastiret e Shën Pachomius. Në Tavennisiot kishte deri në 1300 ose 1400 nën të. Shën Kasian ndoshta flet për kohën pas Shën Pachomit, kur numri u rrit, ose për të gjithë murgjit e të gjitha manastireve. Është ende aty. Hidh ujë të vakët, pas pak bëhet i ftohtë; Në këtë kohë këto kana janë të mbuluara me lagështi. Jo me të vërtetë. 180 herë. me të drejtë Vasili i Madh thotë: “Duhet të dëgjojmë atë që lexohet gjatë ngrënies me një prirje më të madhe se kënaqësia me të cilën hamë dhe pimë”. Kujtimi i këtij Shën Gjonit 27 Mars. Biseda e Ave. Cassiana 20 për qëllimin e pendimit. Ju mund të jeni të interesuar në: