3. Устав преподобного Иоанна Кассиана

Krátke informácie o živote svätého Jána Kasiána Nie je možné s istotou určiť, odkiaľ Ave. Cassian pochádzal. Niektorí ho považujú za Skýta z Tráckej Skýtie, iní za Galla z Provensálska. Skutočnosť, že tak dobre ovládal latinčinu a že si za posledné miesto života vybral Gáliu, robí tento druhý predpoklad veľmi pravdepodobným. Narodený, veril, v roku 350 alebo 360; ale nie je známe na základe čoho. Je nepochybne pravdou, že ešte ako mladý vstúpil do betlehemského kláštora, kde bol preniknutý dogmami a pravidlami kresťanského života. Keď sa tu spriatelil s jedným bratom, menom Herman, v rovnakom veku a z tej istej krajiny, podnikol s ním cestu do Egypta, aby navštívil tamojších pustovníkov a kláštory. Bolo to okolo roku 390. Medzi týmito veľkými askétmi strávili celých sedem rokov a prenikli do vnútorného Thebaidu. Do svojho kláštora sa vrátili v roku 397; ale v tom istom roku opäť odišli do tých púštnych krajín a zostali tam až do roku 400. Keď reverend Cassian a jeho brat opustili Egypt tento druhýkrát, išli do Konštantínopolu, kde svätý Ján Zlatoústy a ním vysvätil diakona. Keď bol sv. Zlatoústy vyhnaný do väzenia, potom sv. I. Kasián spolu s ďalšími poslal v tejto veci k pápežovi Inocentovi osoby oddané sv. Chrysostom. Bolo to v roku 405. Od tejto doby až do roku 415 o ňom neexistujú žiadne spoľahlivé informácie. Niektorí hovoria, že sa opäť vrátil na východ a že Kasián bol kňazom, ktorého v roku 414 poslal do Ríma antiochijský patriarcha Alexander, aby nastolil mier medzi oboma cirkvami... Iní veria, že po dokončení práce konštantínopolského veľvyslanectva odišiel do misie, kde sa časom preslávil ako svätosťou svojho života, tak aj svojou učiteľskou múdrosťou. Tu je aj vysvätený za kňaza. Preslávilo ho najmä založenie dvoch kláštorov, mužského a ženského, s uvedením hodnosti, akú videl vo východných kláštoroch. To bol aj dôvod, prečo sa naňho obrátili susední biskupi, ktorí chceli založiť podobné kláštory vo svojich krajinách, so žiadosťou o vypracovanie mníšskych pravidiel, ktoré videli, zobrazujúce samotného ducha askézy. Túto požiadavku ochotne splnil, všetko, čo videl a počul, opísal v 36 knihách. Reverend zomrel. Predpokladá sa, že I. Cassian je okolo roku 440. Jeho pamiatka sa v našom kostole slávi 29. februára. Internátny poriadok Rev. Cassiana je obsiahnutý v prvých štyroch knihách, ktoré tu ponúkame v ruskom preklade. Charta kláštornej ubytovne alebo rádu cenobitských kláštorov Predslov k biskupovi Castorovi Dejiny Starého zákona hovoria, že múdry Šalamún, ktorý dostal zhora „veľký zmysel a múdrosť a šíre srdce ako morský piesok“ (1 Kráľ 4,29) - takže podľa Pánovho slova ani v minulosti nebolo nikoho, kto by sa mu vyrovnal, ani po ňom nepovstal nikto jemu podobný, a nepožiadal o pomoc Pána, ktorý začal budovať Pánovu majestátnu pomoc. čokoľvek, pod inšpiráciou Božej múdrosti, plánoval vytvoriť slávu v samotnom chráme alebo v jeho náčiní, všetko zariadil prostredníctvom „mnohého umelca a vedúceho Hirama, syna manželky vdovy“, ktorý k nemu bol poslaný (1 Kráľ 7:14). Ak teda táto sila, najvyššie zo všetkých kráľovstiev zeme, ak táto vznešená a slávna vetva izraelskej rasy, táto božsky inšpirovaná múdrosť, „múdrejšia ako všetci inteligentní Egypťania a viac ako všetci ľudia“ (1 Kráľ 4:30), nepohrdla radou človeka - chudobného a cudzieho, potom je správne, že vy, učení takým príkladom, nie ste odhodlaní postaviť pre Boha pravý, duchovný, požehnaný chrám 8 - Požehnaný. z necitlivých kameňov, ale zo zhromaždenia svätých mužov, nie dočasných a pominuteľných, ale večných a nezničiteľných, a chcúc venovať Mestu tie najvzácnejšie nádoby, nie zo zlata ani striebra, ktoré po zajatí nejakého babylonského kráľa mohli byť použité na potešenie s jeho konkubínami a jeho šľachticami (Dan. 5), ale z čistoty, čistoty a bezúhonnosti, ktoré by v sebe niesli sväté duše, ktoré by v sebe mali úplné právo. Kristus, ktorý v nich vždy prebývaš, ty si ma úbohého a vo všetkých ohľadoch najbiednejšieho pozvať, aby som sa v tejto veci stal spolupáchateľom. Totiž - želajúc si vo svojej diecéze, ktorá nemá kláštorné kláštory, zakladať kláštory podľa vzoru Východu, najmä egyptského - kým ty sám si dokonalý vo všetkých cnostiach a všetkom poznaní a si taký naplnený duchovným bohatstvom, že pre tých, ktorí hľadajú dokonalosť v hojnosti, nielen tvoje slovo, ale aj jeden príklad tvojho života, by som ťa úbohý vzýval, chudobný, poznanie, prines niečo na splnenie tvojej túžby z chudoby mojej mysle a prikazuješ mi, aby som opísal mníšske rády, ktoré som videl pozorovať v Egypte a Palestíne, ako ich tam zradili otcovia; aj keď nešikovným štýlom - nehľadať výrečnosť, v ktorej ste vy sami najzručnejší, ale chcieť, aby bol jednoduchý život svätých predstavený jednoduchými slovami pre bratov vášho nového kláštora. Ale akokoľvek ma horúčava tvojej dobrej túžby pobáda, aby som ťa počúval, toľko rôznych ťažkostí pri napĺňaní tvojej túžby ma straší, aby som sa pustil do práce, hoci ty chceš. Po prvé, skúsenosti z môjho života nie sú také veľké, aby som mohol s istotou veriť, že takto by som mal chápať tieto predmety, také vznešené, také tmavé a také svetlé, srdcom a mysľou. Po druhé, to, čo som ja medzi tými svätými a podnecovaný ich každodennými napomenutiami a príkladmi, som robil, študoval, alebo videl, si teraz dokonale nepamätám, keďže som bol toľko rokov vzdialený od komunikácie s nimi a od ich napodobňovania v živote, najmä keď význam a význam takýchto predmetov nemožno v žiadnom prípade pochopiť, ani udržať v pamäti, ani odovzdať iným z rozumu, pretože to tu nie je možné naučiť, alebo len tak. len skúsení, môžu ho pochopiť a naučiť sa ho aj tí, ktorí sa ho snažia pochopiť rovnakou námahou a potom, čo však, ak to nie je (po takomto štúdiu) aktualizované častou komunikáciou a rozhovormi s duchovnými ľuďmi, čoskoro opäť vypadne z hlavy pre neopatrnosť mysle. Po tretie, a práve to, čo si pamätám, nie je v súlade s dôstojnosťou tých vecí a že podľa môjho súčasného stavu nemožno moje nešikovné slovo vyjadriť správnym spôsobom. K tomu sa pridáva skutočnosť, že o tejto veci už veľa napísali tí, ktorí boli v živote slávni a vyznamenali sa rečou a vedomosťami - mám na mysli sv. Vasilija a blahoslaveného Hieronyma a niektorých ďalších, z ktorých prví dávali odpovede na otázky zvedavých bratov o rôznych predmetoch mníšskeho rádu rečou, ktorá bola nielen krásna, ale aj bohatá na preložené dôkazy o týchto jeho vlastných knihách, ale aj o jeho iných vydaných knihách: o Božom. tie, ktoré napísali iní v gréčtine do latinčiny 19 . Po týchto riekach plných múdrosti krásneho slova, snažiac sa priniesť nejakú svoju kvapku, nebudem, spravodlivo, usvedčený z toho, že som domýšľavý. Inšpiruje ma však dôvera vo vašu svätyňu, že tieto moje bezvýznamnosti, nech už sú akékoľvek, budú buď len vo vašich rukách, alebo ich pošlete do spoločnosti bratov ubytovaných vo vašom novom kláštore – ktorí, napriek tomu, že to inak nebudem tak obratne vyjadrené, budú čítať s vrúcnym srdcom a budú ma tolerovať s veľkým milosrdenstvom, viac než vernosť hľadať v mojom pôvabe. Prečo, blahoslavený pápež, jediný príklad zbožnosti a pokory, spoliehajúc sa na vaše modlitby, začnem silou svojej mysle úlohu, ktorú ste mi zverili, a čoho sa moji predchodcovia nedotkli, pretože viac opisovali to, čo počuli, ako to, čo videli 20 - to všetko vyjadrím pre kláštor novicov smädný po pravde. Nemám ani potuchy, že by som opísal Božie znamenia a zázraky, hoci som od svojich starších počul o mnohých odvážnych, úžasných veciach a videl som, ako sa mi dejú pred očami. Ale nechám ich – keďže v čitateľoch vzbudzujú prekvapenie a nič viac nepridávajú k ich budovaniu v najdokonalejšom živote – pokúsim sa s Božou pomocou čo najpresnejšie vykresliť mníšske pravidlá a pravidlá svätých otcov a najmä ich myšlienky o počiatkoch a príčinách hlavných a zhubných vášní, ktorých považujú za osem, a o ich liečení podľa ich tradícií. Mojím zámerom nie je hovoriť o úžasných Božích skutkoch, ale ponúknuť niečo o náprave našej morálky a dosiahnutí dokonalosti v živote, vedený tým, čo som dostal od svojich starších. Pokúsim sa vyhovieť vašim požiadavkám v inom ohľade, ak sa ukáže, že v našich krajinách bola znížená alebo pridaná nie podľa vzoru antických inštitúcií, ale podľa vôle toho, kto kláštor založil; potom pridám alebo uberiem, verne sa prispôsobím príkazom, ktoré som videl v kláštoroch založených v staroveku v Egypte a Sýrii; v žiadnom prípade neveriac, že ​​v západných krajinách Galie by bolo možné nájsť nejakú novú inštitúciu, rozumnejšiu a dokonalejšiu, ako sú tie štatúty, podľa ktorých od začiatku apoštolského kázania existujú kláštory založené svätými a duchovnými otcami aj v údolí. Jediným obmedzením, ktoré navrhujem vo svojej práci povoliť, je, že ak sa niektorý z egyptských rádov ukáže byť v našich krajinách mimoriadne náročným a nemožným pre krutosť klímy alebo hrubosť morálky, potom ho trochu zmiernim v súlade s príkazmi palestínskych alebo mezopotámskych kláštorov: ak sa totiž zachová primeraná miera možného, ​​potom bude jeho implementácia rovnako dokonalá aj pri nerovných schopnostiach. Doplnky kláštorných rúch Kapitola 1. Kláštorné rúcha – obraz vnútornej krásy mníchov V úmysle rozprávať o štatútoch a pravidlách kláštora, kde by bolo s Božou pomocou slušnejšie začať, ak nie samotným mníšskym rúchom? Potom dokážeme dôsledne lepšie vykresliť vnútornú krásu mníchov, keď máme pred očami ich vonkajšiu výzdobu. Kapitola 2. O opásaní mnícha A tak mních, ako Kristov bojovník, vždy pripravený na boj, neustále kráča s opásanými bedrami (Lk 12, 35) 21. Takto chodili tí, ktorí kládli prvotiny tohto poriadku, 22 v Starom zákone, teda Eliáš a Elizeus, ako dosvedčuje Písmo; a potom, ako vieme, kráčali aj prví organizátori Nového zákona Ján (Krstiteľ), Peter a Pavol a ďalší muži rovnakej dôstojnosti. Prvý z nich, ktorý už v Starom zákone ukazoval kvety panenstva a predstavoval príklad čistoty a zdržanlivosti, bol rozpoznateľný podľa opasku. Keď teda Achaziáš, bezbožný kráľ Izraela, upadol do choroby, bol poslaný spýtať sa na jeho zdravotný stav k Belzebubovi, bohu Ekronu; potom im Pán poslal tohto proroka v ústrety, aby kráľovi do očí vyčítal takýto kráľov čin a povedal mu, že nevstane z postele, na ktorú padol. Keď sa poslovia vrátili a oznámili to kráľovi, spýtal sa ich: "Aký je vzhľad a v akom oblečení je muž, ktorý vám povedal tieto slová? Ten muž je strapatý a okolo bedier prepásaný opaskom" (2 Kráľ 1:8). Potom kráľ hneď spoznal Božieho muža podľa tohto rúcha: Toto je Eliáš Tišbejský (9). Podľa označenia opaska a tohto vzhľadu teda nepochybne spoznal Božieho proroka; pretože vždy takto chodil a toto slúžilo ako jeho charakteristický znak medzi toľkými tisíckami Izraelitov, medzi ktorými sa pohyboval. O Jánovi, ktorý sa zdal byť akousi posvätnou hranicou Starého a Nového zákona, konca prvého a začiatku druhého, sa z rozprávania evanjelistu dozvedáme, že aj on mal „rúcho z vlasov a opasok mu sňali“ (Matúš 3:4). – Peter, ktorého Herodes pod dozorom uvrhol do väzenia, skôr ako ho na druhý deň ráno vyviedli na smrť, zjavil sa anjel a prikázal: „Opaš sa a vojdi do rúcha“ (Sk 12,8). Boží anjel by mu to nebol prikázal, keby nevidel, že si vyzliekol iba opasok, ktorým sa zvyčajne opásal na nočný odpočinok a pokoj. - Keď svätý Pavol odišiel do Jeruzalema, kde ho čakali putá. Prorok Agav, ktorý ho videl v Cézarei, si vzal opasok a zviazal si ním ruky a nohy, aby týmto úkonom mohol vizuálne znázorniť čakajúcich svätých. Pavlove putá povedali: toto hovorí Duch Svätý: „Tento človek je tento opasok, preto ho Židia zviažu v Jeruzaleme a vydajú do rúk jazykov“ (Sk 21,11). Prorok by nepovedal: „Jeho muž je tento opasok“, keby svätý Pavol nemal vo zvyku vždy si opásať bedrá.“ Kapitola 3. O odeve mníchov vôbec Oblečenie mnícha by malo byť také, aby zakrývalo iba telo, a tým eliminovalo hanbu z nahoty a eliminovalo nepríjemnosti z chladu, a nie také, aby živilo semená márnivosti a arogancie, podľa slova Apoštola; ktorý hovorí: „Ak máte jedlo a odev, budete s tým spokojní“ (1 Tim 6:8). Apoštol tu vyjadruje odev slovom, ktoré znamená prikrytie (σϰέπασμα). Preto chcel povedať, že treba mať len oblečenie, ktoré zakrýva len telo, a nie také, ktoré by lichotilo márnivosti. Ďalej by mala byť taká, aby si sama o sebe nevyžadovala prílišnú starostlivosť, ale aby sa v dôsledku nedbalosti nezafarbila žiadnymi nápadnými škvrnami. Napokon také, ktoré by, odlíšené od svetských vyznamenaní, bolo rovnaké pre všetkých Božích služobníkov 25. Lebo to, čo jeden alebo viacerí prijímajú medzi Božími služobníkmi a nedodržiava to celé bratstvo, je buď prehnané alebo pyšné; a preto by sa malo považovať za škodlivé, viac odsudzujúce márnivosť ako preukazovanie cnosti. Preto všetko v odeve, ktorého príklady nám nedali ani starí svätci, ktorí položili základy mníšskeho života, ani otcovia našej doby, ktorí si svoje stanovy postupne zachovali až doteraz, musíme aj my odstrihnúť ako zbytočné a zbytočné. - Takže vlasová košeľa 26 alebo vrecovina, ako odev pre každého, je viditeľná a vynikajúca, čo nielenže neprináša nijaký úžitok duchu, ale môže vštepovať aj vznešenú márnivosť, a predsa pre výkon práce, ktorou musí byť mních vždy neúnavne a absurdne zaneprázdnený, je to nepohodlné a nevhodné. Ak, ako počujeme, niektorí slávni muži chodili v týchto šatách, potom by sa to nemalo zahrnúť do všeobecných mníšskych pravidiel, ktoré sa odchyľujú od starodávnych definícií svätých otcov, kvôli tomu, čo obsahovali niektorí, kvôli hojnosti všemožných cností v nich a z jedného dôvodu, aby na týchto mužov nepadla žiadna výčitka, že nekonali inak podľa pravidiel. Lebo taký je všade zákon, že názor niekoľkých sa nemá uprednostňovať pred všeobecným nariadením. Prečo by sme aj my mali prejavovať nepochybnú vieru a nespochybniteľnú poslušnosť nie tým nariadeniam a pravidlám, ktoré boli zavedené z vôle niekoľkých, ale tým, ktoré boli po toľkých rokoch a množstve toľkých svätých otcov jednomyseľne odovzdané na poslušnosť. A toto (t. j. nosenie vlasovej košele alebo vrecoviny) by sme si nemali brať ako príklad pre náš každodenný spôsob života, nie preto, že by zlý izraelský kráľ, obklopený zástupom nepriateľov, roztrhol si šaty a pod spodnou bielizňou mal na sebe vlasovú košeľu (2 Kráľ 6:30), ani preto, že Ninivčania, aby obmäkčili Božie nariadenie, cez ne hovorili o Božom vrecúšku, 3:8), - keď aj on tajne nosil pod spodnou bielizňou vlasovú košeľu, takže keby si neroztrhol vrchný odev, nikto by o tom nemohol tušiť, a vtedy boli zahalení vrecovinou, keď všetci nariekajúc nad blížiacou sa skazou mesta boli zahalení rovnako a nikto sa nemohol vyčítať. Lebo ak nejaký rozdiel nie je nezvyčajný a nie výnimočný, potom nerovnosť nie je nápadná a nezvádza. Okrem toho v odevoch Egypťanov (mníchov) sú niektoré doplnky, ktoré až tak nezodpovedajú potrebám tela, ako skôr naznačujú znaky zákona povinného pre mníchov; aby sa napríklad dodržiavanie jednoduchosti a nevinnosti prejavilo v samotnej kvalite oblečenia. Preto neustále nosia vo dne v noci malé cucullium 27, ktoré im zakrýva iba hlavu, siahajúcu až po krk a ramená, aby vždy zachovali detskú nevinnosť a jednoduchosť, aby mali motiváciu napodobňovať pokrývku hlavy detí; a aby, keď sa vrátia do detstva, mohli každú hodinu úprimne a nepredstierane spievať o Kristovi: „Pane, moje srdce nie je pozdvihnuté a moje oči sú pozdvihnuté, kráčame nižšie vo veľkom, nižšie vo veľkom ako ja“ (Ž 130, 1). Nosia tiež koloviya 28, ľanový odev, ktorého rukávy siahajú sotva po lakte, ostatok paží necháva holý, takže také skrátenie rukávov by naznačovalo, že všetky záležitosti a zvyky sveta sú pre nich odrezané; a skutočnosť, že tieto šaty boli ľanové, ich naučila, že by mali byť mŕtvi všetkému pozemskému; akoby im cez to sám apoštol povedal: „Uhynite svoje ryby, ktoré sú na zemi“ (Kol 3,5). A tieto šaty tiež hlásali: „Tvoja smrť a tvoj život sú skryté s Kristom v Bohu“ (Kol. 3:3). A opäť: „Nie pre nikoho žijem, ale vo mne žije Kristus“ (Gal. 2:20); „Pokoj mi je ukrižovaný a ja svetu“ (Galatským 6:14). Nosia sa aj amice, ktorú Gréci nazývajú αναβολή, no my by sme ju mohli nazvať podväzkom, alebo obväzom. Ide o dvojité lano, ktoré zostupuje z krku, ide po jeho oboch stranách, obchádza obe predlaktia a obopína ich všade, aby stiahol rozpínajúci sa odev, pritlačil ho k telu, a tak prispôsobil mnícha na nelenivé vykonávanie akejkoľvek práce, snažiac sa zo všetkých síl splniť prikázanie o práci, inšpirované príkladom apoštola, ktorý si bude vyžadovať, aby ste mi slúžili, a vy sami budete vedieť, Efe so mnou týmito rukami“ (Skutky 20:34); k Tesaloničanom: „Kto je chlieb pod zlatom, ale v námahe a boji, vo dne v noci, aby sme vás nikoho nezaťažovali“ (2 Sol 3, 8) a: „ak niekto nechce pracovať, nech sa naje“ (2 Sol 3, 10). Potom si zakrývajú krk a ramená tesným plášťom, 30 sa snažia ukázať pokoru v oblečení a zachovať si lacnosť. V ich a našich nárečiach sa nazýva Mafort. Jeho používaním sa vyhnú márnosti a vysokým nákladom na dlhé a široké splývavé plášte. Ich posledným odevom je kozia koža, nazývaná plášť, a palica, ktorú nosia ako napodobeninu tých, ktorí predznamenali znaky tohto titulu (mníšstva) v Starom zákone. Apoštol o nich hovorí: „Chodili v ovčej a kozej koži, v núdzi, v smútku, v zatrpknutosti: celý svet ich nie je hodný, blúdia po púštiach, po horách, po brlohoch a jamách zeme“ (Žid. 11:37-38). Tento odev vyrobený z kozej kože znamená, že po tom, čo v sebe zabili každú túžbu telesných vášní, musia pevne stáť v cnostiach a nedovoliť, aby v ich tele zostalo nič z horúčavy mladosti a túžob ich bývalého života. To, že títo (Starozákonní) muži používali palicu, Elizeus, jeden z nich, nás to učí, keď povedal svojmu mladíkovi Geházimu a poslal ho vzkriesiť syna vdovy: „Vezmi moju palicu a choď a polož ju na tvár mladíka, aby ožil“ (2 Kráľ 4:29). Prorok by nedal palicu mládeži, keby nemal vo zvyku ju vždy nosiť. Jeho nosenie duchovne inšpiruje mníchov, aby nikdy nechodili bez zbrane medzi toľkými štekajúcimi psami vášní a medzi toľkými neviditeľnými šelmami nečistých duchov, modliac sa za oslobodenie, od čoho blahoslavený Dávid hovorí: „Neprezrádz, Pane, šelmám dušu, ktorá sa Ti priznáva“ (Ž 73:19), ale keď ich na ne útočia a sú na ne ďaleko, odpudzujú ich. znamenie. krížom a neustálou spomienkou na vášne Pána a ich napodobňovaním prostredníctvom samotného umŕtvovania. Odopierali si topánky, čo je zakázané evanjeliovým prikázaním (Mt 10:10; Lukáš 22:35), a keď boli prinútení slabosťou alebo ranným chladom zimy alebo poludňajšou horúčavou leta, chránili si nohy iba sandálmi, umožňujúc ich použitím alebo dovolením od Pána pochopiť, že ak žijeme v tomto svete, nemôžeme im byť úplne cudzí a starať sa o nich aspoň my. uspokojovali svoje telesné potreby ľahkou starostlivosťou a bezvýznamnou prácou a nedovolili, aby im smrteľné starosti tohto veku zaplietli nohy, ktoré by mali byť vždy prispôsobené duchovnému toku a pripravené kázať svet evanjelia; aby tak mohli slobodne nasledovať pach sveta Kristovho (Pieseň piesní 1:3), ako prúdil prorok Jeremiáš, hovoriac o sebe: „Ale ja som sa nenamáhal, pôjdem za tebou“ (Jeremiáš 17:16). Dosiahneme to vtedy, keď vo vzťahu k svojmu telu budeme myslieť na to, čo je potrebné na uspokojenie prirodzených potrieb, a nie na to, čo dáva len zbytočné a škodlivé potešenie, alebo keď podľa Apoštola „neoddávajme sa telu žiadostivosti“ (Rim 13,14). Používajúc však sandále, ako to dovoľuje prikázanie Pána, nikdy im nedovolia byť na nohách, keď začnú vykonávať alebo prijímať sväté tajomstvá, pretože veria, že musia doslovne dodržiavať to, čo bolo povedané Mojžišovi a Jozuovi: „Zložte si sandále, lebo miesto, kde stojíte, je svätá zem“ (2 Moj 3,5; Jozue 5). Kniha druhá. O nočných modlitbách a psalmódii predpísaných listinou Kapitola 1. Označuje predmet tejto knihy S takouto dvojakou 31, ako sme povedali, Kristov bojovník, prepásaný opaskom, môže teraz vedieť, čo svätý ustanovil od staroveku vo východných krajinách. otcovský obrad vykonávania modlitieb a spevov. O ich kvalite alebo o tom, ako sa môžeme podľa inšpirácie Apoštola neprestajne modliť (1. Tesalonickým 5:16), povedzme namiesto toho, keď si začneme vysvetľovať, ako veľmi pomôže Boh, naše rozhovory so staršími (Sobes. 9, kap. 3, 6 atď. Sobes. 10, kap. 7). Kapitola 2. Rôzne miesta majú rôzne pravidlá modlitby Čo sa týka modlitebných pravidiel, nachádzame na rôznych miestach rôzne čipy a pravidlá, z ktorých niektoré možno ustanovili osoby, ktoré mali, ako hovorí Apoštol, horlivosť Božiu, ale nie podľa rozumu (Rim 10:2); lebo iní majú každý večer spievať dvadsať alebo tridsať žalmov a navyše antifonicky a v rôznych nápevoch; iní sa pokúsili toto číslo prekonať; niektorí spievajú len osemnásť žalmov. Na rôznych miestach sa teda, ako vieme, dodržiavajú rôzne pravidlá; a videli sme takmer toľko rôznych modlitebných rád a pravidiel, ktoré sa používajú, koľko sme skúmali kláštory a cely. – Iným sa pri každodenných modlitebných obradoch, t. j. o tretej, šiestej a deviatej hodine, zdalo, že pri modlitbe k Pánovi v nich treba počet žalmov a modlitieb vyrovnať počtu hodín 32: zatiaľ čo iní na každej dennej bohoslužbe nespievajú šesť žalmov. Prečo považujem za potrebné priniesť do prostredia prastarý otcovský dekrét, ktorý dodnes dodržiavajú služobníci Boží, ale do celého Egypta, aby sa nepokojná mládež nového kláštora 33 nakŕmila najstaršími pravidlami najstarších otcov. Kapitola 3. Rozdiel v stanovách je spôsobený tým, že za Abbása sú volení tí, ktorí si ešte nezvykli na zavedený modlitebný poriadok. V celom Egypte a v Thebaide, kde sa kláštory zakladajú nie podľa svojvôle každého zriekajúceho sa sveta, ale podľa tradícií, ktoré postupne prichádzajú od starších, sa jeden, ako sme videli, udržiava, mení sa na nemenný zákon, na poriadok vykonávania modlitieb, na večerných zhromaždeniach alebo v nočných bdeniach. Tam vo všeobecnosti nikto nesmie disponovať nielen bratstvom, ale ani sebou samým; a každý z tých, čo vstúpia do kláštora, je nielen odcudzený od všetkého svojho majetku, ale priznáva, že od toho času už nie je vlastným pánom, alebo nemá nad sebou žiadnu moc. Kto sa zrieka sveta, aj keby mal nejaký majetok a bohatstvo, pri vstupe do kláštora sa nelichotí nádejou na nejaké výhody alebo ústupky kvôli tomu, čo opustil alebo priniesol do kláštora. Zároveň prijíma povinnosť poslúchať každého natoľko, že si myslí, že sa na vnuknutie Pána vrátil do prvého veku detstva (Matúš 18:3). Neberie do úvahy vek staroby ani počet rokov, ktoré považuje vo svete za premárnené, ale ochotne sa podriaďuje aj tým, ktorí sú oveľa mladší ako on, pričom sa v tejto Kristovej armáde uznáva ako nováčik, ktorý potrebuje počiatočný výcvik, ako deti. Je nútený privyknúť si aj na upocenú prácu, aby podľa prikázania apoštola (1Tes 4,11; 2Tes 3,10), vlastnoručne zaobstarajúc pre seba a tých, čo prídu, mohol pohodlnejšie zabudnúť na spokojnosť a radosti svojho predchádzajúceho života a nadobudnúť pokoru srdca prepracovaním sa. Prečo tam nie je nikto zvolený za nadradeného nad bratstvom skôr, ako ten, kto má vládnuť, sa poslušnosťou naučil, čo musí prikázať tým, ktorí ho musia poslúchať, a nenaučil sa v nariadeniach starších, čo má odovzdať najmladšiemu. Hovoria, že dobre vládnuť a byť riadený je dielom múdreho človeka a uznávajú to ako najvyšší dar a milosť Ducha Svätého. Lebo ako len ten, kto predtým, pod kázňou, aktívne študoval všetky cnosti, môže dať spasiteľné pokyny tým, ktorí musia poslúchať, tak len ten, kto je naplnený bázňou Božou a dokonalý v pokore, môže poslúchať staršieho. Ak teda v iných oblastiach vidíme rozdiely v pravidlách a rádoch kláštorov, je to preto, že si tam dovoľujú prijať opátstvo bez toho, aby boli sami skúsení pod autoritou starších, a keď sa stali abbásmi, bez toho, aby predtým boli učeníkmi, ustanovujú si, čo chcú – sú nástojčivejšie v pozorovaní svojich vynálezov než v zachovávaní osvedčenej disciplíny starých ľudí. Bol som to však ja, kto sa nechal uniesť svojou láskou k nariadeniam otcov, že v úmysle určiť, aký poriadok modlitby treba zachovávať, som sem priskoro umiestnil pokyn, ktorý si mal uložiť na svoje miesto. Ale teraz sa vráťme k našej téme. Kapitola 4. Na večerných a nočných stretnutiach sa spieva 12 žalmov a na každom sú dve čítania Takže, ako sme povedali, 12 žalmov sa spieva v Egypte a Tébii, na večerných aj nočných cirkevných zhromaždeniach; tak však, že po nich vždy nasledujú dve čítania, jedno zo Starého zákona, druhé z Nového zákona. Tento obrad, zavedený v dávnych dobách, zostáva nedotknuteľný po toľkých storočiach až dodnes vo všetkých kláštoroch týchto oblastí, pretože, ako tvrdia starší, nebol ustanovený ľudským výmyslom, ale bol k otcom prinesený zhora prostredníctvom anjela. Kapitola 5. Závažnosť života v Alexandrii a okolo sv. Branda; obrad modlitby sa prejavuje činnosťou prostredníctvom anjela Jedlo a pitie neprijímali podľa želania, ale podľa potreby a nie pred západom slnka, aby spojili denné svetlo s duchovnými cvičeniami a starostlivosť o telo s nocou. Vykonali aj mnohé iné vznešené skutky, o ktorých sa môže každý dozvedieť z cirkevných dejín, 35 ak sa náhodou nepoučí z rozprávania domorodcov. - Takže v tých časoch, keď dokonalosť pôvodnej cirkvi medzi ich nástupcami bola ešte nerušená v čerstvej pamäti a ohnivá viera niekoľkých ešte nevychladla, šíriac sa takpovediac po mnohých tvárach, ctihodní otcovia sa s veselou starosťou o ďalšie generácie zhromaždili, aby po porade určili, akú mieru psalmódie v každodennom uctievaní by mali všade odovzdávať svojim bratom - všade by sa malo uctievať. dedičia zbožnosti a pokoja, v bezpečí pred všetkými spormi a nezhodami; T. to znamená, aby nejaká nezhoda a rozdielnosť v každodenných službách, vznikajúca medzi mužmi rovnakého postavenia, niekedy neskôr nespôsobila škodlivý rast omylu alebo závisti alebo rozkolu (schizmy). Na tomto stretnutí sa každý zo svojej horlivosti, nepamätajúc na slabosť druhých, rozhodol zaviesť do zákona to, čo považoval za ľahko vykonateľné, súdiac podľa svojej viery a sily, málo premýšľal o tom, čo bolo ľahko vykonateľné pre celé bratstvo, v ktorom je vždy potrebné predpokladať značnú časť slabých - každý (súdiac podľa sily jeho duše) si myslel, že by sa dalo ustanoviť obrovské množstvo, nejakých šesť, žalmov, ktorí verili, že neustanovujú ani veľké množstvo, žalmov. treba vymenovať ešte viac. Zatiaľ čo medzi nimi bola svätá nezhoda, zbožný spor o liturgické pravidlá, našli ich počas večernej bohoslužby zapojených do toho najposvätnejšieho štúdia; na ktorom, keď ho chceli vykonať podľa obvyklého poriadku denných modlitieb, niekto vstal a vyjdúc v stredu začal spievať žalmy pred Pánom. Všetci sedeli (ako je dodnes v egyptských krajinách zvykom) a počúvali, celou pozornosťou svojho srdca sa zabárali do slov speváka; a keď zaspieval jedenásť žalmov v rovnomernom speve bez prerušenia, verš po verši, pričom len každý žalm rozdelil medzi modlitbu a končil dvanástym, pričom po každom verši povedal: aleluja, zrazu sa pred očami všetkých stal neviditeľným, a tak ukončil bohoslužbu, ako aj spor. Kapitola 6. Rady otcov, ktoré naznačil anjel, zmenili modlitebný poriadok na zákon; pripojené 2 čítania z V. a N. závetu; v sobotu a nedeľu obe čítania z Nového zákona Potom najctihodnejšia rada otcov, ktorá si uvedomila, že takouto anjelskou službou, nie bez Pánovej priazne, všeobecný zákon pre psalmódiu na stretnutiach bratov, sa rozhodla zachovávať tento počet žalmov na stretnutiach, večerných aj nočných, a pridala k nim dve čítania, jedno zo Starého a druhé z Nového. Pridal to ako svoju tradíciu, akoby superrogantnú, len pre tých, ktorí si to želajú, ktorí sa ich neustálym učením v Božom Písme snažia uchovať v pamäti. V sobotu a nedeľu sú obe čítania prevzaté z Nového zákona, jedno z apoštola alebo zo Skutkov apoštolov a druhé z evanjelia; čo robia tí, ktorí sa starajú o čítanie a zapamätávanie Písma počas všetkých dní Turíc. Kapitola 7. Po každom žalme modlitba a pokľaknutie Pred tým naznačené modlitby začínajú a vykonávajú tak, že po skončení žalmu si hneď nepokľaknú, ako to robíme niektorí z nás v tejto krajine, ktorí sa ešte pred koncom žalmu ponáhľajú k modlitbe, aby čo najviac urýchlili uvoľnenie. Keď sa chceme odkloniť od starodávneho zavedeného poriadku, sme nútení ponáhľať sa do konca, skracovaním zostávajúcich žalmov, myslieť viac na zvyšok zdanlivo unaveného tela, než hľadať výhody a blahodarné účinky modlitby. U nich sa to tak nestáva: ale predtým, ako si kľaknú, modlia sa a vo všeobecnosti stojac v modlitbe, väčšinu času čakajú (počas pokračovania, teda každej bohoslužby). Potom, čo na krátku chvíľu padli na tvár, akoby len preto, aby sa poklonili Božej milosti, veľmi rýchlo vstanú a zdvihnúc ruky k vrchu sa opäť intenzívnejšie ponoria do modlitby, rovnako ako predtým, keď sa modlili v stoji. Na tých, ktorí ležia dlho na zemi, útočia vraj nielen myšlienky, ale aj spánok. Že je to naozaj tak, vieme tiež, a - ó, ak nie zo skúsenosti a z každodenného zvyku? – Často sme si, ležiac ​​na zemi, želali, aby toto uctievanie pokračovalo dlhšie, ani nie tak kvôli modlitbe, ale kvôli upokojeniu a odpočinku tela. – Len čo vstane zo zeme ten, kto sa modlí, vstanú aj všetci; a nikto sa neodváži, či už pred pokľaknutím, ani po tom, čo vstane zo zeme, váhať so vzburou, aby nevyzeral, že sa neriadi pokynmi toho, kto sa modlí, ale riadi svoj vlastný modlitebný poriadok. Kapitola 8. Čo bolo v poriadku modlitieb na Západe, čo nesúhlasilo s Východom? A to, čo vidíme v tejto krajine, to znamená, že by mal byť jeden žalm a na jeho konci všetci stojaci hlasno hlásali: Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému, to sme nikde na východe nevideli, ale tam, keď všetci mlčia, tí, čo spievajú žalm, na jeho konci sa začínajú modliť. Svätá Trojica zvyčajne končí svoje antifóny rovnakou frázou. Kapitola 9. Prečo pri naznačovaní vonkajšieho poriadku modlitby považuje teraz za potrebné hovoriť aj o jej vnútornej kvalite? Množstvo inštitúcií nás neustále vedie k obrazu vykonávania štatutárnych modlitieb. Úplné pojednanie o nich si nechávame na rozhovory so staršími so zámerom priblížiť túto tému podrobnejšie, keď začneme hovoriť slovami starších o kvalite alebo kontinuite modlitby. Ale ani teraz nepovažujem za nevhodné povedať o tom niečo málo, keďže priebeh môjho rozprávania poskytuje na to priaznivú príležitosť; takže teraz, keď zobrazujeme činy vonkajšieho človeka, položíme akoby len základy modlitby, neskôr, keď začneme hovoriť o stave vnútorného človeka, môžeme s menšími ťažkosťami postaviť samotné vrcholy (spitz) modlitby. Predovšetkým predvídavosť, ktorá nás k tomu vedie, je taká, že ak nás zastihne koniec života, skôr ako začneme senilné rozhovory, ktoré vám, ak Boh dá, chceme ponúknuť, predstaviť vám v tomto diele, hoci začiatky témy - tak potrebnej - vám, pre ktorých sa všetko chce v horúčave, neskoro a pomaly - a identifikovať aspoň niektoré črty pre tých, ktorí žijú v modlitbách. A tým myslíme aj to, že ten, kto narazí len na túto knihu a nedostane ju, hoci sa čiastočne opil z tu ponúkaného poučenia o kvalite modlitby – a tak ako ho tu poučili, aká by mala byť schéma a odev vonkajšieho človeka, tak nevie, ako ho pripraviť na duchovné obete. Knihy, ktoré sú teraz kŕmené s Božou pomocou, sa viac týkajú toho, čo by mal dodržiavať vonkajší človek, aké by mali byť príkazy v cenovies, a tie sú určené na zobrazenie disciplíny vnútorného človeka a dokonalosti srdca, ako aj života a zmyslu apochoritov (pustovníkov a v našom prípade pustovníkov). Kapitola 10. Ticho a ticho na modlitebných stretnutiach Keď sa teda zhromažďujú, aby vykonali bohoslužby uvedené pred týmto, ktoré nazývajú συνάξες - stretnutia, všetci zachovávajú také ticho, že napriek tomu, že sa na jednom mieste zhromažďuje nespočetné množstvo bratov, zdá sa, akoby tam okrem toho, ktorý vstal a uprostred spieval žalm, nebol ani jeden človek - a najmä keď sa konala modlitba. V tomto čase nevychádzajú žiadne sliny, žiadne trucujúce kašľanie, žiadne kašľanie, žiadne ospalé zívanie s natiahnutými lícami a agapé ústa, žiadne stonanie a vzdychy, ktoré by vyrušovali prichádzajúcich, nie je počuť žiadny hlas okrem hlasu kňaza, keď dokončí modlitbu; a možno niekedy ten, kto pre prebytok duchovných hnutí, necitlivo vystreľujúcich zo srdca, prekĺzne cez pečate pier - keď sa rozhorí prehnaný a nekontrolovateľný oheň ducha a zanietená duša, ktorá ho nedokáže udržať v sebe, je nútená ho s nezvyčajným stonaním vypustiť z vnútorných buniek hrudníka. Každého, kto sa počas duševnej modlitby (medzi žalmami) začne nahlas modliť, alebo vypustí z úst niečo z toho, čo je pred tým naznačené, a najmä kto sa nechá strhnúť zívaním, pokladajú za dvojitý hriech: po prvé hreší proti vlastnej modlitbe tým, že ju nedbanlivo prináša Bohu; po druhé, hreší proti blížnemu tým, že svojím nevedomým hlukom prerušuje pocit niekoho, kto by sa bez toho mohol hlbšie modliť k Bohu. Prečo nám prikazujú, aby sme modlitbu rýchlo dokončili, aby nás tlak slín alebo hlienu pri dlhšom váhaní neprinútil prerušiť dobrý tok modlitby. Takže modlitbu, kým je ešte ohnivá, treba vytrhnúť, akoby z čeľuste nepriateľa, ktorý, súc a vždy nepriateľský voči nám, pristupuje k nám so zvláštnym nepriateľstvom, keď vidí, že sa chceme proti nemu modliť k Pánovi; prečo sa vzrušením myšlienok alebo hlienom ponáhľame odviesť svoju myseľ od pozornosti v modlitbe, čím sa pokúšame ochladiť teplo, s ktorým začína. Z tohto dôvodu považujú za užitočnejšie vykonávať krátke modlitby, ale tak často, ako je to možné: aby sme sa pri vrúcnejšej modlitbe k Pánovi mohli neustále pridŕžať; a to preto, aby sme sa s miernou stručnosťou vyhli šípom žalobcu diabla, ktoré na nás obzvlášť vytrvalo strieľa, keď sa modlíme. Kapitola 11. Iní rozdeľujú žalmy na 2 a 3 články; spievať nie je 1, ale 2, 3 a 4 bratia Preto žalmy, ktoré sa spievajú na zhromaždení, nespievajú bez prerušenia do konca, ale rozdeľujú ich podľa počtu veršov na dva alebo tri články a medzi ne vkladajú duševné modlitby. Lebo nemajú záľubu v množstve veršov, ale v porozumení mysle, snažiac sa zo všetkých síl naplniť slová Apoštola: „Budem spievať v duchu a budem spievať aj v mysli“ (1 Kor 14,15). Domnievajú sa, že je užitočnejšie spievať desať veršov s rozumným porozumením, než vysypať celý žalm so zmätenosťou mysle, ktorá niekedy vzniká zo zhonu rečníka – keď sa pri premýšľaní o počte a veľkosti žalmov, ktoré ešte treba zaspievať, nestará o to, aby sprostredkoval význam veršov tým, ktorí počúvajú oddelene, ale ponáhľa sa čo najrýchlejšie doviesť službu do konca. - Na druhej strane, ak niektorý zo začiatočníkov, či už pre horlivosť ducha, alebo preto, že ešte nebol riadne naučený, začne prekračovať toto: potom starší úderom, ktorý robí rukou, keď sedí na svojom sedadle, zastaví pokračovanie spevu a pozdvihne všetkých k modlitbe, pričom sa všemožne stará o to, aby prebytok žalmov nevyvolal u tých najnebezpečnejších nudu. A tiež to pozorujú so všetkou presnosťou, takže s odpoveďou do aleluja hovoria len žalmy, ktoré sú vpísané do aleluja. - Spev dvanástich naznačených žalmov si medzi sebou rozdelia tak, že ak sú dvaja bratia, tak spievajú po šesť žalmov, ak tri - štyri, ak štyri - tri. Nikto, kto prichádza spievať, nespieva menej ako tento počet žalmov. Preto, bez ohľadu na to, koľko bratov sa zhromaždí v kostole, viac ako štyria bratia nie sú nikdy menovaní, aby spievali v zbore. Kapitola 12. Len ten, kto spieva, stojí v modlitbe; iní sedia na stoličkách a po nočnej službe nespia do svitania Toto legalizovalo, ako sme povedali, dvanásť žalmov, ktoré vykonávajú v kľudovej polohe tela; tak, že keď sa v kostole konajú tieto alebo iné obyčajné bohoslužby, vtedy, s výnimkou toho, kto sa postaví do stredu, aby povedal žalmy, sedeli všetci na nízkych sedadlách a celou pozornosťou svojho srdca sa ponárali do slov speváka. Lebo pôstom a dennou a nočnou prácou si telo tak unavujú, že keby nebolo tejto úľavy, nemohli by stáť a počúvať tento počet žalmov. Nedovolia, aby nejaký čas prešiel márne bez práce. Usilujú sa nielen robiť to, čo sa dá urobiť za denného svetla vlastnými rukami, ale starostlivo vyhľadávajú aj také druhy práce, do ktorých nemôže prekážať ani najhustejšia tma noci, pretože veria, že čím dlhšie sa budú namáhať prácou a prácou, tým dosiahnu vyššiu čistotu kontemplácie duchovným okom mysle. Potom, ako sa domnievajú, je zhora nariadený taký mierny počet štatutárnych modlitieb, aby pre tých, ktorých viera je vrúcnejšia, aby sa zachoval priestor, kde by sa mohol rozvinúť neúnavný prúd ich cností, a pre tých, ktorí sú chorí a unavení na tele, aby ich nepostihla prílišná nuda a znechutenie. Prečo, keď sa skončí modlitba predpísaná štatútom, každý, vracajúci sa do cely (v ktorej môže bývať sám, alebo s niekým iným, s kým sa spriatelil, či už pre tú istú ručnú prácu, alebo preto, že sa vyučil a novicioval u toho istého staršieho, alebo pre podobnosť charakteru a cností), opäť horlivo opravuje povinnosť modlitby, akoby svoju súkromnú obetu; nikto si už nedáva slobodu spánku, kým s príchodom denného svetla nočnú prácu a reflexiu nenasleduje denná práca. Kapitola 13. Prečo tento nedostatok spánku pretrváva? Tento druh námahy (bdením, modlitbou a meditáciou po nočnej bohoslužbe), okrem motivácie, že tým veria v prinášanie svojej horlivej obety dvíhania rúk k Bohu, neprijateľne pozorujú ešte z dvoch dôvodov... Prvým je, že nepriateľský nepriateľ, ktorý nám závidí našu čistotu, proti ktorej vždy ohovára a neustále v noci ohovára nejakými ospalými snami, nezovšednel. modlitba. Lebo obyčajne, po zadosťučinení, ktoré prinášame za svoju nedbanlivosť a nevedomosť (pracou nočnej služby) a po tom, čo si s hlbokými vzdychmi vyprosujeme pre seba odpustenie svojím vyznaním (srdečným vyznaním Bohu), sa opatrne ponáhľa, aby nás znova pošpinil (vo svedomí), ak zistí, že sa vydávame pokoju. Najmä vtedy sa namáha vytrhnúť a zotrieť túto našu dôveru (pokoj svedomia), keď vidí, že sme vo svojich čistých modlitbách vystúpili s veľkou vrúcnosťou k Bohu; tak, že sa mu niekedy v tomto najkratšom čase podarí zneuctiť toho, koho nemohol ponížiť celú noc (Pozri rozhovor 22). Druhým je, že aj keby nedošlo k takému diabolskému zvádzaniu, ktorého by sa človek nikdy nemal báť, dokonca aj čistý spánok, doprianý si v tomto období, vyvoláva u mnícha skľúčenosť, aj keď sa hneď znova zobudí, a navodzuje ospalé otupenie mysle, potláča jej energiu na celý deň, otupuje ten bystrý zrak, ktorý dokáže udržať plný pocit a silné srdce, vyčerpáva celý deň. proti nepriateľskému ohováraniu. Zo všetkých týchto dôvodov potom k nočným bohoslužbám v kostole vo svojich celách pripájajú svoje súkromné ​​bdenie, ktoré so všetkou pozornosťou udržiavajú, aby sa očista získaná psalmódiou a modlitbou v kostole nezničila, a touto bystrou činnosťou získavajú intenzívnu pozornosť a ostražitosť, ktorá by ich udržala po celý deň. Kapitola 14. Počas dňa sa nepretržité duševné aktivity spájajú s prácou To však robia v súvislosti s prácou, aby spánok, ktorý obyčajne potrápi nečinnosť, neútočil. S nimi vo všeobecnosti platí, že tak ako takmer žiadny moment v čase nezostane nečinný, tak inteligentné konanie nikdy nekončí. Rovnakým cvičením fyzických a duševných síl prirovnávajú získavanie vonkajšej osoby k výhodám vnútornej, k rýchlym pohybom srdca a vrtkavému vzrušeniu myšlienok, pripájajú bremeno práce ako nejakú silnú a nehybnú kotvu, takže svetlo sa pohybujúce a rýchlo vznášajúce srdce môže byť držané iba v bráne najbezpečnejšej cely, teda v najbezpečnejšej bráne cely. a udržiavanie myšlienok nielenže nedovolilo, aby bdelá myseľ súhlasila s akýmkoľvek zlým návrhom (nepriateľom), ale dokonca ju chránila pred akoukoľvek prázdnou a nečinnou myšlienkou; takže nie je ľahké rozlíšiť, čo závisí od čoho, alebo čo sa deje z akého dôvodu – či kvôli duchovnému učeniu sa neustále venujú ručným prácam, alebo kvôli kontinuite práce dosahujú v duchu a svetle poznania slávny úspech. Kapitola 15. Po návrate z kostola sa nezačnú rozprávať; ani keď sa cez deň stretávajú mimo cely. Za toto je pokuta Po skončení psalmódie a zvyčajnom, ako sme povedali, odvolaní zhromaždenia sa nikto neodváži ani na krátky čas zastaviť a začať rozhovor s niekým iným. Rovnako tak sa nikto neodváži opustiť svoje cely, nechať prácu, ktorú v nich zvyčajne robia, celý deň, pokiaľ ho nevyzvú nejaké nevyhnutné domáce práce, ktoré však robia tak, že sa medzi nimi nezačne rozhovor, pretože každý, vykonávajúc prácu, ktorá mu bola pridelená, si spamäti prečíta žalm alebo nejaký úryvok z Písma, a tak neopustí čas a miesto nielen pre akékoľvek škodlivé a plané reči, sprisahania, ale aj úklady, pery, pery, neustále sa zaoberá duchovným učením. Prísne tiež dodržujú, že nikto s druhým, najmä mladí začiatočníci, by nemali stáť ani minútu pri sebe, nechodiť nikam, čo nie je vidieť, ani sa držať za ruky. Ak sa ukáže, že niektorí bratia v rozpore s týmto pravidlom dovolili to, čo im bolo zakázané, tí, ktorí sa vzbúrili proti otcovským prikázaniam, budú vyhlásení za vinných z nemalého previnenia; aby nezostali slobodní ani od podozrenia z nejakého sprisahania alebo zámeru za zlo. A ak takúto vinu nezmyjú verejným pokáním pred všetkými zhromaždenými bratmi, potom im nie je dovolené zúčastniť sa spoločnej modlitby s bratmi. Kapitola 16. Kto je za trest vylúčený zo spoločnej modlitby, s tým sa už nikto nemodlí. Za toto je pokuta Keď je niekto takto vylúčený zo spoločnej modlitby, potom sa s ním nikto nesmie modliť, kým on, poklonený až po zem, neprinesie pokánie a verejne pred všetkými bratmi neprijme od Abba odpustenie za svoj hriech a znovuzjednotenie s bratstvom. Preto sa s ním v modlitbe zdržia s takou prísnosťou, že sa domnievajú, že ten, kto je vylúčený zo spoločnej modlitby, je podľa verdiktu Apoštola vydaný satanovi; a že ak si niekto, poháňaný bezdôvodným súcitom, dovolí s ním komunikovať v modlitbe, skôr ako ho starší prijme do spoločenstva, stáva sa účastníkom jeho odsúdenia, svojvoľne sa vydáva satanovi, ktorému je zaviazaný napraviť svoju vinu. Toto ešte viac prehlbuje jeho vinu, že keď sa s ním spája v komunikácii v rozhovore a modlitbe, povzbudzuje ho k väčšej arogancii a podporuje tvrdohlavú nekajúcnosť. Pretože to, čo mu dáva škodlivú útechu, stále viac a viac zatvrdzuje jeho srdce a nedovoľuje mu ponížiť sa do tej miery, že si uvedomí, že je vinný za to, za čo bol exkomunikovaný, a tým buď považuje rozsudok staršieho za nepodstatný, alebo premýšľa o predstieranom zadosťučinení alebo o prosbe o odpustenie... Kapitola 17. Budík budí bratov na modlitbu v určitú hodinu Ten, kto je poverený zvolávaním bratov do kostola, alebo na kom leží všetka starostlivosť o cirkevné zhromaždenia, budí bratov na každodenné bdenie nie náhodne, alebo ako sa mu zachce, nie tak, ako sa sám v noci budí, alebo ako mu vlastný spánok či nespavosť priaznivo pôsobia; no hoci ho každodenný zvyk núti vstávať v určitú hodinu, predsa sa pozorne a často ponára do chodu hviezd, a nie inak, ako keď sa definitívne dozvedel o čase určenom na stretnutie, pozýva bratov k dielu modlitby, pričom sa všemožne stará, aby nebol na žiadnej strane neporiadny, teda aby nepremeškal určenú hodinu kvôli zhoršeniu spánku v správnom spánku a nie v lese. splnenie povinnosti modlitby. Kapitola 18. Od soboty večera do nedele večera nebudú kľačať A tiež musíme vedieť, že medzi Egypťanmi neklačia od večera soboty až do večera dňa Pánovho, ani po všetky dni Turíc; Potom sa nedodržiava pravidlo o pôste. Dôvod bude uvedený namiesto toho v rozhovoroch starších, ak to Pán prikáže (Rozhovor 22). Teraz máme v úmysle len v krátkom rozprávaní zopakovať samotné tamojšie zvyky, aby naša kniha, ktorá sa nadmieru rozrástla, nenudila a čitateľa príliš neobťažovala. Kniha tretia. O denných modlitbách a psalmódii predpísaných listinou Kapitola 1. Denné modlitebné hodiny O spôsobe vykonávania nočných modlitieb a psalmódie, ktorý je v Egypte, myslím, s Božou pomocou, bolo povedané, ako veľmi prekonala malosť našej mysle: teraz by sme mali vydať bohoslužby tretej, šiestej a deviatej hodiny podľa pravidiel kláštorov v Palestíne alebo Mezopotámii, prísne temperovať, ako sme povedali v predslove, a podľa ich zvykov. Kapitola 2. Egypťania sa k modlitbe nezhromažďujú počas dňa, ale vykonávajú ju nepretržite celý deň, sedia pri ručných prácach. Tieto služby, ktoré sme povinní vykonávať v určitých hodinách, v určitých intervaloch, nás nútia biť, medzi Egypťanmi ich ochotne vykonávajú bez prerušenia počas celého dňa spolu s ručnými prácami. Cez deň sa totiž vo svojich celách ustavične venujú ručným prácam, aby však zároveň nevynechávali náuky v žalmoch či iných Písmach a každú chvíľu miešali modlitby a prosby, celý deň sa modlili, kým my ich v určitých hodinách vykonávame. Prečo, s výnimkou večerných a nočných stretnutí, nemajú cez deň žiadnu spoločnú bohoslužbu, okrem soboty a nedele, na ktorú sa o tretej hodine (našich 9) schádzajú na sväté prijímanie. Ale, samozrejme, modlitba neustále vznášaná k Bohu je väčšia ako tá, ktorá sa vykonáva v určitých intervaloch, a svojvoľná práca je dôležitejšia ako služby, ktoré napravujú tých, ktorí sú vynútení chartou. Aj Dávid o tom s obdivom spieval niečo slávne a povedal: „Ochotne ťa zožeriem“ (Ž 53, 8) a: „Pán má záľubu v slobode mojich pier“ (Ž 119, 108). Kapitola 3. Prečo sa modlitby vykonávajú o 3., 6. a 9. hodine; aj vecer a rano? Bohoslužby v horeuvedených hodinách v kláštoroch Palestíny a Mezopotámie a na celom východe sú každý deň určené tromi žalmami, aby sa v určený čas mohli usilovne modliť k Bohu a aby sa vôbec nebránila potrebná práca, pričom sa v náležitej miere vykonávajú modlitebné sekvencie. A Daniel, prorok, ako vieme, v týchto troch časových chvíľach otváral okná vo svojej hornej izbe a denne vylieval svoje modlitby pred Pánom (Dan. 6:10). A nie nadarmo sú tieto súkromné ​​hodiny určené na Božie služby: lebo v nich sa uskutočnilo plnenie zasľúbení a hlavné dielo našej spásy. O tretej hodine, ako je spoľahlivo známe, Duch Svätý, prisľúbený dávnymi prorokmi, prvýkrát zostúpil na apoštolov, ktorí sa modlili. Lebo keď pre hovorenie v jazykoch, ktoré bolo zjavené apoštolom skrze vyliatie Ducha Svätého na nich, neverná židovská rasa o nich hovorila s úžasom a zároveň s posmechom, že sú naplnení vínom, svätý Peter, stojaci uprostred nich, povedal: „Muži z Judska a všetci, ktorí bývajú v Jeruzaleme, nech vám toto nie je rozumné ako vy, a v inšpirácii. Sú skoro tri hodiny popoludní. Ale toto povedal prorok Joel: A stane sa v posledných dňoch, hovorí Pán, že vylejem svojho Ducha na každé telo, a vaši synovia a vaše dcéry budú prorokovať a vaši mládenci uvidia videnia a vaši starci uvidia sny, mojich služobníkov a mojich služobníkov vylejú na tých mojich služobníkov a prorokov. (Skutky 2:13-18), že vidíme, že sa všetko splnilo, keď príchod Ducha Svätého, predpovedaný prorokmi, zostúpil na apoštolov o tretej hodine dňa. O šiestej hodine sa náš Pán a Spasiteľ obetoval ako nepoškvrnená obeta Otcovi a vystúpil na kríž za spásu celého sveta a zmyl hriechy ľudského pokolenia; a oslobodil nás všetkých, vinných a zaviazaných nesplateným dlhom, tým, že vzal rukopis tohto dlhu spomedzi nás a pribil ho na kríž (Kol 2,14). V tú istú hodinu, v obdive jeho mysle, bolo Petrovi zjavené povolanie všetkých národov k evanjeliu, keď sa zhora spustila nádoba s rôznymi druhmi zvierat, ktorú hlas z neba, ktorý sa k nemu dostal, uznal za čisté a povedal Petrovi: „Peter vstal, zabil a zjedol“ (Skutky 10:13). Táto nádoba, spustená z neba svojimi štyrmi okrajmi, zjavne neznamenala nič iné ako evanjelium. Lebo hoci sa zdá, že má štyri začiatky, keďže sa rozdelil na štvornásobný príbeh evanjelistov; ale telo evanjelia je jedno, obsahuje narodenie človeka a božstvo, zázraky a utrpenia jedného a toho istého Krista. Dobre sa hovorí: ako rubáš (to znamená, že sv. Peter videl zostupovať nádobu – Sk 10:11, a nie rubáš). Plátno je znakom smrti. keďže Pán podstúpil bolestnú smrť nie podľa zákona ľudskej prirodzenosti, ale podľa vôle svojej vôle, hovorí sa, ako plátno. Lebo keď zomrel v tele, nebol mŕtvy v duchu; jeho duša nezostala v pekle a jeho telo nevidelo porušenie (Ž 15:10). A opäť: „nikto“ (hovorí sám Pán) „túto (dušu) odo Mne nevezme, ale ja ju dávam pre seba a oblasť, ktorú imám opäť prijme“ (Ján 10:18). Takže v tejto nádobe evanjelií, zostúpenej z neba, teda postavenej Duchom Svätým (samozrejme, v cirkvi), všetky národy, ktoré sú mimo zákona, boli považované za nečisté, zhlukujúce sa do jedného prijatím viery, sú hlasom Pána prikázané, aby boli spásonosne vyvraždené na uctievanie modiel (odvrátené od toho, čisté jedlo) a aby uznali, že sú pripravené na zdravý pokrm. A o deviatej hodine Pán, zostupujúc do pekla, s leskom svojho svetla, rozptýlil nepreniknuteľnú temnotu Tartaru a zničil jeho medené brány a rozbil železné zámky, vzal svätých do spásneho zajatia a premiestnil ich so sebou do neba; a odňajúc ohnivý meč, opäť viedol starovekého obyvateľa do neba k jeho spásonosnému vyznaniu. V tú istú hodinu stotník Kornélius, stojaci v modlitbe zo svojej obvyklej zbožnosti, sa od anjela, ktorý s ním hovoril, dozvedá, že pred Pánom sa pamätalo na jeho modlitby a almužny (Sk 10,3-6); o deviatej sa im jasne odhalia tajomstvá volania jazykov, ktoré sa potom o šiestej odhalia Petrovi v obdive jeho mysle. – A na inom mieste je tento čas vyrozprávaný v Skutkoch apoštolov takto: „Peter a Ján vyšli do svätyne modliť sa o deviatej hodine“ (Sk 3,1). Toto všetko jasne dokazuje, že tieto hodiny, ktoré svätí a apoštoli nedôstojne zasvätili nasledovaniu modlitby, by sme mali zachovávať aj my – ktoré, ak nás nejaký zákon neprinúti plniť modlitebnú povinnosť, hoci v určitých časoch sme pripravení stráviť celý deň v zabudnutí, bez modlitebných výziev k Bohu, umocnených starostlivými aktivitami alebo lenivosťou. Čo môžeme povedať o večerných modlitebných obetiach, ktoré v Starom zákone vždy prikazoval Mojžišov zákon? – Že sa v chráme každý deň prinášali večerné obety, to môžeme dokázať aj tým, čo spieva Dávid: „aby sa moja modlitba splnila ako kadidlo pred tebou, pozdvihnutie mojej ruky, večerná obeta“ (Ž 140,2), na ktorom mieste môžeme pochopiť tú pravú večernú obetu, ktorú Pán Spasiteľ tiež večer naučil večerajúceho, ktorý apoštol, ten večer svätej Cirkvi, keď obetoval svätú Cirkev s mojou svätou. On sám sa na druhý deň, na konci vekov, obetoval svojmu Otcovi pozdvihnutím svojich rúk za spásu celého sveta. Vystretie rúk na kríži sa právom nazýva úlitba. Lebo nás všetkých, ktorí sme ležali v pekle, pozdvihlo do neba podľa Jeho zasľúbenia: „Ak budem vyvýšený zo zeme, všetko potiahnem k sebe“ (Ján 12:32). O rannej bohoslužbe môžeme dokonca vedieť, že sa počas nej každý deň zvyčajne spieva: „Bože, môj Bože, ranná bohoslužba prichádza k tebe“ (Ž 62,1); a: „ráno si sa naučil od Ty“ (Ž 62:7). A opäť: „Predchádzaj moje oči do rána, aby som sa učil z tvojho slova“ (Ž 119:148). V tých istých hodinách, práve naznačených, evanjelický hospodár poslal prvých robotníkov do svojej vinice (Matúš 20:1-2). Hovorí sa totiž, že ich najal zavčas rána: aký čas pre nás znamená ranná služba; potom (Poslal iných) do tretieho, potom do šiesteho, potom do deviateho, napokon do jedenásteho, na ktorý pripadá čas lampy (nešpier). Je však potrebné vedieť, že ono matiné 36, ktoré sa dnes koná najmä v západných krajinách, bolo prvýkrát založené v našej dobe a v našom kláštore (t. j. Betleheme), kde náš Pán Ježiš Kristus, narodený z Panny, mal prijať začiatky ľudského detstva, kde svojou milosťou posilnil naše detstvo vo viere, ešte slabé a nakŕmené mliekom. Doteraz po skončení rannej bohoslužby (ktorá sa v galských kláštoroch zvyčajne vykonáva krátko po vykonaní nočných žalmov - s krátkym intervalom), neoddeliteľnej od každodenných bdení, boli zvyšné hodiny odovzdané telesnému odpočinku, ako to učili naši otcovia. Ale keďže niektorí nedbalí ľudia, zneužívajúc túto zhovievavosť, si dopriali viac spánku, než by mali, (keďže pred treťou hodinou ich nutnosť ísť na akékoľvek cirkevné zhromaždenie nenútila vstať z postele a opustiť svoju celu), a vďaka tomu, s vynechávaním práce (v týchto hodinách), kvôli nadmernému spánku boli leniví na iné práce, ktoré ich najviac zhýrali v tých dňoch, keď dlho leňošili. bdenie pokračovalo od večerných hodín až do skorého úsvitu); potom niektorí bratia, horlivejší v duchu, ktorým sa takáto nedbanlivosť naozaj nepáčila, podali na to sťažnosť starším; a po dlhom zvažovaní a starostlivej porade usúdili, že tým, že nechajú svoje unavené telá odpočívať až do východu slnka, kedy sa môžu slobodne venovať čítaniu alebo šitiu, všetci v rovnakom čase vstali zo svojich postelí, pričom boli vyzvaní, aby vykonali špeciálnu modlitbu pozostávajúcu z troch žalmov a modlitieb, podobne, ako sa to zaužívalo v staroveku, na tretiu a šiestu hodinu, a tým ukončili prácu zaspávaním. – Tento poriadok, aj keď zrejme náhodne zavedený a nedávno ustanovený z dôvodu, ktorý sme povedali, zjavne doslova naplnil sedemnásobný počet Božích chvál, ktoré určil Dávid na tento deň, hoci preňho môže mať aj duchovný význam: „do siedmeho dňa sme Ťa chválili za osudy Tvojej spravodlivosti“ (Ž 119:164). Keď totiž pridáme túto službu (k už naznačenej), sedemkrát sa zhromaždíme k modlitbe, a tak sa ocitneme pri chválení Pána sedemkrát počas jej pokračovania. No hoci sa tento rád, prichádzajúci z východu, rozšíril aj do našich miest na náš veľký úžitok, no na samom východe v niektorých starých kláštoroch, ktoré sa nijakým spôsobom nedovoľujú odchýliť sa od najstarších otcovských pravidiel, zdá sa, že ešte nebol prijatý. Kapitola 5. Po prvej hodine je zakázané spať Niektorí u nás, nevediac dôvod, prečo bola táto služba zriadená, sa na konci tejto rannej modlitby prvej hodiny opäť obracajú spať a upadajú tak do viny, kvôli ktorej ju starší zriadili. Ponáhľajú sa to totiž urobiť v takú hodinu, 37 že nedbalí a neopatrní potom dostanú dôvod znovu zaspať. A to by absolútne nemalo byť, ako sme úplne vysvetlili v predchádzajúcej knihe, pri opise cirkvi. zhromaždenia Egypťanov; aby naša čistota, získaná skrúšeným vyznaním a usilovnými modlitbami pred úsvitom, nebola buď znesvätená nedobrovoľne vyvrhnutým množstvom prirodzeného hlienu, alebo poškodená nepriateľským kúzlom, alebo aby nasýtenie, ktoré prichádza aj s jednoduchým a čistým spánkom, nezastavilo teplo nášho ducha a keď nás ochladilo otupením a nehybnosťou počas celého dňa, neudržalo nás v bezvedomí. Egypťania, aby tomu nepodľahli, aj keď podľa zvyku vstávajú v určité dni skôr, ako kohút zaspieva, a potom po skončení nočných bohoslužieb pokračujú v bdení až do dňa; aby ich prichádzajúce ranné svetlo zapálilo v duchu a aby sa po celý deň udržiavali v teple a horlivosti, vždy pripravení bojovať, posilňovaní proti denným útokom diabla nočným bdením a duchovným učením v nich. Kapitola 6. Aké žalmy sú určené pre prvú hodinu Je však potrebné vedieť, že naši starší, ktorí sa rozhodli pridať túto novú službu, nezmenili nič na starodávnom používaní žalmov. Ale aj na nočných stretnutiach sa bohoslužba vykonáva nepretržite v rovnakom poradí ako predtým – a na konci nočných bdení, ktoré sa zvyčajne končia po zaspievaní kohútov až do svitania, sa dodnes spievajú tie isté žalmy, t. j. 148, ktorý začína: Chváľte Pána z neba a ostatní, ktorí ho nasledujú, ktoré sú v tejto krajine súčasťou matutín. Pre túto novú službu, ako vieme, bol určený päťdesiaty, šesťdesiaty druhý žalm („Bože, môj Bože, tebe ráno“) a osemdesiaty deviaty („Pane, bol si naším útočiskom“). V Taliansku sa teraz vo všetkých kostoloch po matutínoch spieva päťdesiaty žalm, ktorý, o tom nepochybujem, nebol nikde požičaný, akoby odtiaľto. Kapitola 7. Pokuta za meškanie na hodiny a nočné služby Kto sa nepríde pomodliť o tretej, šiestej a deviatej hodine pred koncom prvého žalmu, už sa neodváži vojsť do modlitebnej knižky a pridať sa k spevákom, ale stojac vonku čaká na ukončenie zhromaždenia, takže keď odídu, klaňajúc sa až po zem, každý bude prosiť o odpustenie za svoju nedbanlivosť alebo meškanie na modlitbu, vediac, že takú vinu si inak nemôže priznať. byť v ten deň povolený. službu, ktorá bude nasledovať o tri hodiny neskôr, ak sa hneď neponáhľa so skutočnou pokorou, aby poslušne uspokojil za skutočnú nedbalosť. Na nočných stretnutiach až do druhého žalmu sa dáva odklad tým, ktorí otáľajú, aby však vstúpili do stretnutia a pripojili sa k nemu skôr, ako sa na konci tohto žalmu bratia pomodlia. Ak niekto mešká čo i len o niečo viac, než je táto konkrétna hodina oddychu, bez ústupku podlieha rovnakej pokute a pokániu, aké sme povedali predtým. Kapitola 8. Obraz vigílií Starší skrátili vigílie, ktoré sa konajú každý týždeň, počnúc večerom pred sobotou, pričom sa rozhodli v zime, keď sú noci dlhšie, ukončiť ich pri štvrtom kikiríkaní kohúta, aby po bdení počas noci posilnili svoje telá spánkom v týchto zostávajúcich dvoch takmer hodinách počas celého dňa neboli vyčerpaní prerušením spánku a uspokojili sa s týmto krátkodobým utíšením. Toto treba dodržať so všetkou presnosťou, t. j. uspokojiť sa so spánkom, ktorý je nám umožnený po uvoľnení bdenia, kým sa neobjaví svetlo, alebo ranná psalmódia (prvá hodina), a potom celý deň energicky stráviť prácou a nevyhnutnými činnosťami; takže ak si pobádaní vyčerpaním z bdenia dovolíme cez deň nabrať spánok, o ktorý sme sa v noci pripravili, neukázalo by sa, že vykonávaním bdenia nezbavíme svoje telo odpočinku, ale len zmeníme jeho čas, nočné uspokojenie zo spánku vymeníme za deň. Samozrejme, ak by sme si po uvoľnení bdenia nedovolili okúsiť aspoň trochu spánku, naše smrteľné telo, zbavené pokoja celého srdca, by nebolo schopné udržať neotrasiteľnú bdelosť celý nasledujúci deň, bez ospalosti a otupenosti. Preto, ak si dovolíme spať aspoň jednu hodinu, ako sme povedali, skôr ako sa objaví svetlo, potom všetky bdenia, ktoré sme strávili v noci na modlitbách, budú odmenené. Prostredníctvom toho vrátime prírode to, čo je jej prirodzené, a nebudeme nútení cez deň brať späť to, čo sme obetovali v noci. Nepochybne bude nútený vrátiť všetko do svojho tela ten, kto to nezbaví žiadnej časti obozretným opatrením, ale pokúsi sa to poprieť ako celok, alebo, presnejšie povedané, kto nechce odrezať to, čo je nadbytočné, ale odobrať to, čo je potrebné, v dôsledku čoho je potrebné zaplatiť väčšie percento za vigíliu, ak sa to svetlo, z dôvodu nediskriminácie predĺži, bezdôvodne. Preto rozdeľujú samotné bdenie medzi posvätné úkony, aby určitý pôžitok, ktorý prináša rôznorodosť práce, zmiernil únavu tela. Lebo najprv v stoji spievajú tri antifóny; potom sediac na zemi alebo na nízkych stoličkách odpovedajú na tri žalmy na podnet (kánonického) jedného, ​​nie však všetky spolu, ale jeden po druhom, striedavo odpovedajú na daný verš; Nakoniec sa k tomu pridajú tri čítania, pričom zostávajú v rovnakej pokojnej polohe. Tak odvádzajú od telesnej práce, svoje bdenie vykonávajú s veľkým duševným úsilím. Kapitola 9. Prečo bola ustanovená táto vigília a prečo bol sobotný pôst zrušený? Od čias apoštolskej kázne, keď bola založená kresťanská viera a cirkev, boli na východe ustanovené tieto vigílie, ktoré sa slávili v noci pred sobotou, pretože keď bol náš Pán a Spasiteľ šiesty deň v týždni ukrižovaný, učeníci boli takí ohromení Jeho utrpením, ktoré práve nastalo, že celú noc bdeli a vôbec nedovolili svojim očiam spať. Z tohto dôvodu sa od tej doby celonočné bdenie, ustanovené v tú noc, dodržiavalo na celom východe až dodnes bez prerušenia. Kvôli takejto bdelej práci vo všetkých východných cirkvách sa nespravodlivo odopiera dovolenie pôstu v deň sabatu, ustanovené aj apoštolskými mužmi. Možno to znamená aj nasledujúci Kazateľov výrok: „Daj diel siedmemu a ôsmemu“ (Kaz 11,2), ktorý, hoci má iný mystický význam, nie je cudzí tomu, podľa ktorého sa tu vidí prikázanie dať rovnaký podiel siedmemu dňu, t. j. sobote, ako aj ôsmej nedeli, t. j. – Prečo by sa toto povolenie postiť sa v sobotu nemalo chápať ako spoločenstvo na oslavu so Židmi, najmä keď ich zachovávajú osoby úplne cudzie judaizmu, ale ako sme povedali, je to spôsobené potrebou posilniť unavené telo, ktoré sa vo všetkých týždňoch roka postí päť dní za sebou, ak nie je posilnené v tieto aspoň dva dni (t. j. sobota a nedeľa sa môže medzitým úplne vyčerpať a vyčerpať). Kapitola 10. Pôst v sobotu nie je opodstatnený Niektorí v západných mestách, najmä v Ríme, nevediac o dôvode takejto umiernenosti (prísnosti sobotňajšieho pôstu), si myslia, že v sobotu by pôst nemal byť povolený – pretože sv. Peter sa v ten deň postil s úmyslom ísť bojovať proti Šimonovi. - Ale odtiaľto je jasné, že to Peter neurobil podľa kánonického zvyku, ale z nutnosti prebiehajúceho zápasu. keďže pri tejto príležitosti úmyselne určil svojim učeníkom pôst, znamená to, že tento pôst nebol všeobecný, ale súkromný: nebol by to totiž urobil, keby sa vedelo, že podľa kánonického zvyku sa má zachovávať aj bez toho. Bezpochyby by ho ustanovil v nedeľu, keby sa ten boj bol stal v ten deň: nebolo by však potrebné hneď legitimizovať pôst v tento deň ako kanonické pravidlo; lebo zjavne by sa zachoval nie ako všeobecný zákon, ale ako vynútený nevyhnutnosťou, a to len raz. Kapitola 11. Ako sa líši nedeľná bohoslužba od bohoslužieb v iné dni? Napokon v tieto dni, teda v sobotu a nedeľu, ako sviatky, sa okrem obeda a večere obetuje bratom a pri večeri sa nespievajú žalmy – ani keď si sadnú k večeri, ani kvôli nej vstávajú, ako sa to zvyčajne stáva pri slávnostnej večeri, ani pri pôstnom stole podľa listiny, ktorej predchádza a po ktorej spievajú obyčajné žalmy; ale sadnú si k večeri s jednoduchou modlitbou a znova od nej vstanú a zakončia ju jednoduchou modlitbou, keďže toto jedlo je medzi mníchmi výnimočné a nezhromažďujú sa naň všetci, ale iba tuláci, ak sa niečo stane, alebo tí, ktorí sú donútení pomocou tela alebo nejakým náhodným pôstom. Kniha štvrtá. O postupoch prijímania do kláštora tých, ktorí sa zriekajú sveta. A o tréningu začiatočníkov Kapitola 1. Tieto pravidlá sú prevzaté, niektoré od Egypťanov a iné od Tabennisiotov. Od zákonného poriadku psalmódie a modlitby, ktorý sa musí dodržiavať v kláštoroch na denných zhromaždeniach, prechádzame v poradí rozprávania k naznačeniu toho, ako sú do kláštora prijatí tí, ktorí sa zriekajú sveta, pričom sa snažíme čo najstručnejšie načrtnúť, najmä podmienky, za ktorých sú do Kenóbie prijímaní tí, ktorí chcú konvertovať a pracovať pre Pána, a ktorí si od Egypťanov požičiavajú niečo iné z Tabenisiobiya. v Thebaide, - nakoľko je najpočetnejší zo všetkých ostatných, je aj najvýraznejší v tvrdosti života; keďže v ňom viac ako päťtisíc bratov 38 riadi jeden opát a toto obrovské množstvo mníchov s takou poslušnosťou sa vždy podriaďuje jednému starcovi, s ktorým máme jedného poslúchať, alebo nad jedným ani na krátky čas vládnuť nemôže. Kapitola 2. Pokorne zostávajú v poslušnosti až do staroby V prvom rade si myslím, že treba načrtnúť, ako táto pokora a podriadenosť u nich tak dlho a s takou stálosťou pretrváva a ako sa v nich tak pevne formuje, že v kenobii zotrvávajú nepretržite až do staroby; (lebo je taká, že si nepamätám, že by niekto z tých, čo vstúpili do našich kláštorov, mohol vydržať čo i len jeden rok), aby sme pri pohľade na počiatky ich zrieknutia sa sveta dôsledne pochopili, do akej výšky dokonalosti sa dá vystúpiť položením takýchto základov. Kapitola 3. Test mimo kláštora a konfiškácia všetkého majetku pri vstupe do kláštora Takže, keď niekto príde s túžbou byť prijatý pod disciplínu kenobie, najprv ho nepustia dnu, ale keď zostane za bránou desať dní alebo aj viac, trpezlivosťou dokazuje pevnosť svojej túžby a svoju pokoru. Keď sa klaniac na kolená pred všetkými okoloidúcimi bratmi, úmyselne ho všetci odmietajú a opovrhujú, akoby chcel nie zo zbožnosti, ale z núdze vojsť do kláštora a urážaný a vyčítaný, zakúsi svoju stálosť - ukáže, aký bude v pokušeniach a trpezlivosti, bude to po takej skúške všetkej neúcty. spozoroval, že nič z jeho bývalého ja mu nezostane. panstva, aj za jeden polrubeľ. Vedia totiž, že ak v jeho mysli pretrváva myšlienka, že je vlastníkom čo i len malého množstva peňazí, potom nemôže dlho zotrvať v kláštornej disciplíne, nebudú v ňom prijaté cnosti pokory a poslušnosti a neuspokojí sa s chudobou kláštora a núdzou vo všetkom; prečo, len čo v ňom pri akejkoľvek príležitosti vznikne zmätok, hneď ako kameň hodený z praku sa ponáhľa na útek z kláštora. Kapitola 4. Prečo sa do kláštora neprijíma nič od tých, ktorí doň vstupujú? Prečo nesúhlasia s prijatím peňazí od neho, aj keď by to bolo užitočné pre kláštorné potreby? - Jednak preto, aby sa spoliehajúc na takýto príspevok nenafúkol a neprestal sa viac považovať za rovného ostatným chudobným bratom; ďalej tak, že ak pre takú aroganciu, neschopnú prijať Kristovu pokoru, nevydrží mníšsku disciplínu a opustí kláštor, nechce to, čo na začiatku odriekania, v duchu horiace, vniesol do kláštora, teraz vychladnutý, znovu prijať a dokonca v rúhačskom duchu to mučiť, nie bez toho, aby to kláštoru spôsobilo problémy. Boli naučení mnohými experimentmi, aby to pozorovali všetkými možnými spôsobmi. V iných menej opatrných kláštoroch sa totiž niektorí, jednoducho akceptovaní, neskôr pokúšali extrémnymi rúhaniami žiadať vrátenie toho, čím prispeli a čo už bolo zničené pre Božiu vec. Kapitola 5. Rukami Abba sa vyzlečú a oblečú si kláštorné šaty Prečo je to tak, že keď každého prijmú do kláštora, je tak zbavený všetkého svojho bývalého majetku, že už nesmie mať ani šaty, ktorými je zahalený; ale umiestnený uprostred stretnutia bratov, vyzlečie si šaty a s rukami Abba si oblečie kláštorné šaty, aby sa z toho naučil, že bude nielen zbavený všetkých svojich bývalých vecí, ale po odložení všetkej svetskej pýchy zostúpi do Kristovej chudoby a schudobnenia a odteraz bude podporovaný umením tohto veku, ktorý však nie je nadobudnutý skutočne ani náhodou. a zbožnej štedrosti budú kláštory dostávať poplatky za svoju vojenskú službu – jedlo aj oblečenie, pričom nemajú nič vlastné; a predsa, bez obáv o zajtrajšok, podľa prikázania evanjelia a bez hanby stať sa rovným s chudobnými, teda s bratským zborom, s ktorým sa Kristus nehanbil byť sčítaný a za ktorých sa Kristus nehanbil nazývať bratom, naopak, dávajúc si na počesť, že vstúpil do kruhu svojho Pána. Kapitola 6. Na čo sa uschováva vyradené oblečenie? Svetské šaty, ktoré zhodili tí, ktorí boli prijatí do kláštora, sú odovzdané správcovi, ktorý sa o ne stará, kým sa cez mnohé pokušenia a skúsenosti neodhalí jeho úspech v dobrom živote a cnosť trpezlivosti. Keď uvidia, že s nimi môže v budúcnosti trpezlivo žiť a zachovať si rovnakú horlivosť žiarlivosti, s akou začínal, potom sa jeho šaty konečne odovzdajú tým, ktorí to potrebujú; Ak si všimnú, že má neresť nejakého reptania, alebo vinu zo zlej neposlušnosti, tak zhodia kláštorné šaty, ktoré mal na sebe na recepcii, oblečú si predošlé, ktoré mu vzali, a vyženú ho z kláštora. Nikomu nedovolia opustiť kláštor v šatách, ktoré tam dostali, a nedovolia, aby sa do nich znovu obliekol niekto, koho už raz videli vychladnutého na poriadok svojho života. Preto tam nikto nemá vôľu svojvoľne otvorene opustiť kláštor (ako mních a v kláštornom odeve), pokiaľ niekto ako otrok na úteku v noci neutečie zahalený hustou tmou. Ak niekto vyjde von, je to preto, že keďže ho považujú za nehodného tejto hodnosti a titulu, s hanbou a poznámkou pred všetkými bratmi zhadzuje kláštorné šaty a je vylúčený. Kapitola 7. Kto je prijatý, nie je ponechaný medzi bratmi, ale je poslaný na rok k staršiemu hostinca; a potom je prinesená dovnútra a odovzdaná staršiemu predákovi nad nováčikmi Ale ten, ktorý, ako sme povedali, preukázal pevnosť a trpezlivosť (čakal za bránami), je prijatý a odložený do kláštorného rúcha, nie je náhle vpustený medzi bratov, ale je poslaný k staršiemu, ktorý, keďže býva zvlášť blízko kláštora, stará sa o cudzincov a cudzincov, srdečne ich prijíma a dáva im všelijaký pokoj. Keď tu slúžil celý rok, bez reptania poskytuje každú službu pútnikom, potom, keď bol naplnený prvými lekciami pokory a trpezlivosti a poučený z tejto nie krátkej skúšky, je prijatý medzi bratov a je odovzdaný inému staršiemu, ktorý sa stará o desať nových bratov, ktorých mu zveril opát, podľa príkladu opáta, čo sme čítali v knihe Exo. založil Mojžiš. Kapitola 8. Prvé cvičenia na potlačenie svojej vôle Prvá starosť a prvé lekcie tohto starého muža sú zamerané predovšetkým na to, aby naučil mladého muža, ktorý mu bol daný, aby prekonal svoje túžby; lebo inak ako cez toto nemôže následne vystúpiť k samým výšinám dokonalosti. Prečo, keď ho v tom cvičí so všetkou pozornosťou a horlivosťou, zámerne ho núti robiť vždy to, o čom vie, že je to hnusné jeho duši. Pretože, poučení mnohými skúsenosťami, prezrádzajú, že mnísi, a najmä novici, nemôžu skrotiť svoje žiadostivosti, pokiaľ sa najprv nenaučia umŕtvovať svoje túžby poslušnosťou. Učia, že ten, kto sa najprv nenaučil premôcť svoje túžby, nemôže nijakým spôsobom prekonať hnev alebo smútok, ani uhasiť ducha márnotratnosti, ani nadobudnúť pravú pokoru srdca, ani vždy udržiavať jednotu s bratmi a udržiavať s nimi pevný a trvalý pokoj, ba ani nemôže zostať navždy v spoločenstve. Kapitola 9. Mladý mních musí svojmu staršiemu prezradiť všetko Takýmito pokynmi, akoby prvými písmenami a štruktúrami, naplnia začiatočníka a nastavia ho k dokonalosti, zároveň ho učia jasne rozlišovať, či vychádza zo skutočnej pokory, alebo z pokory imaginárnej a fiktívnej. Aby sa mu v tejto veci ľahšie darilo, je naučený nezatajovať žiadne myšlienky, ktoré sa mu prelomia v srdci zo škodlivej skromnosti; ale hneď ako sa narodia, odhaľ ich svojmu staršiemu; a pri posudzovaní o nich vôbec neverte vlastnej mysli, ale vždy považujte za zlé alebo dobré len to, čo starší po testovaní za také nájde a uzná. Preto sa stáva, že prefíkaný nepriateľ nemôže mladého, neskúseného a neznalého mnícha v ničom obísť a bez prefíkanosti ho oklamať - kým neuvidí, že sa chráni nie svojimi, ale rozumom svojho staršieho, a kým sa mu nepodarí presvedčiť ho, aby pred starším skryl návrhy, ktoré mu ako ohnivé šípy hádže do srdca. Lebo inak tento mimoriadne rafinovaný diabol nemôže zviesť alebo uvrhnúť (na pád) mladého človeka, pokiaľ ho najprv nepritiahne, aby skryl svoje myšlienky z pýchy alebo hanby. Považujú to za zjavné znamenie, že určitá myšlienka je diabolská, ak sa hanbíme odhaliť ju svojmu staršiemu. Kapitola 10. Robte všetko podľa požiadavky a plňte všetko, čo vám bolo prikázané. Po tomto dodržiavajú pravidlo poslušnosti s takou prísnosťou, že mladí ľudia bez vedomia a dovolenia svojich predstavených nielenže sa neodvážia nikde vyjsť zo svojej cely, ale dokonca sa neodvážia sami uspokojiť najbežnejšiu prirodzenú potrebu; a čokoľvek im prikáže, ponáhľajú sa vykonať bez akejkoľvek diskusie, akoby to prikázal zhora sám Boh. Prečo, keď je prikázané aj niečo nemožné, prijímajú to s vierou a úctou; a zo všetkých síl a bez váhania sa ich srdce napína, aby to urobili a vykonali, z úcty k staršiemu, nevšímajúc si ani samotnú nemožnosť príkazu. Nebudem teraz podrobne hovoriť o takejto poslušnosti voči nim, mienim to všetko vysvetliť o niečo neskôr na príkladoch, ak Pán dovolí, aby moje reči trvali. Pozrime sa teraz na ich ďalšie príkazy, bez toho, aby sme sa dotkli tých, ktoré sa v tejto krajine nedajú vykonať, a preto by nemali byť odovzdané kláštorom ako zákon, ako sme to sľúbili urobiť v našom predhovore: napríklad, že nepoužívajú vlnené šaty, ale iba ľanové, a nemajú ani dva z nich; ale každý z nich obstará svojim desiatim mužom prezlečenie, keď vidí, že tie, v ktorých sú oblečení bratia, sa už zašpinili. Kapitola 11. Nie všetko sa dá požičať od Egypťanov Preskočím aj tú ťažkú, vysokú zdržanlivosť, podľa ktorej sa už teraz považuje za mimoriadne veľkú útechu, ak bratom pri jedle ponúkajú bylinky namočené vo vode a ochutené soľou, ktoré nazývajú lapsania, a iné podobné veci, ktoré u nás nie je možné akceptovať ani pre klímu, ani pre našu slabosť, a len poukážem na to, čo nemôže prekážať ani slabosť tela, ani slabosť tela. vôľa a chlad srdca. Kapitola 12. Poslušnosť by mala mať prednosť pred všetkým Keď teda sedia v celách a usilovne pracujú a meditujú, počujú klopanie na dvere svojich a iných ciel, ktoré ich vyzýva k modlitbe, alebo k nejakej spoločnej úlohe, všetci sa hneď ponáhľajú opustiť svoje cely, takže ak je niekto zaujatý prepisovaním (kníh), neodváži sa dokončiť list, na začiatku ktorého bol povolaný, ale rýchlo prestane počuť zvuk v uchu, na ktorý sa mu ani nedarí. toľko meškania, koľko by bolo potrebné na dokončenie náčrtu listu, ktorý sa už začal, no necháva ho nedokončený, pretože im nejde ani tak o úspech diela a o úžitok z nich, ale žiarli so všetkou horlivosťou pre naplnenie cnosti poslušnosti, ktorú uprednostňujú nielen pred vyšívaním, či čítaním, ale aj pred všetkými ostatnými cnosťami, aby utrpeli akúkoľvek škodu, ktorú by považovali za spravodlivú a neradu utrpieť každého. porušujú tento jeden dobrý zákon. Kapitola 13. Nemajte žiadny majetok a neodvážte sa nazvať nič vlastným A považujem za zbytočné spomínať tú cnosť, medzi ich inými príkazmi, že nikto nesmie mať nejakú zvláštnu truhlicu, alebo schránku, alebo čokoľvek, čo by malo byť ako jeho vlastníctvo odlíšené alebo opatrené nejakým znakom. Sú takí chudobní vo všetkých ohľadoch, že okrem kukulov, mafórií, sandálov, kabátov a rohoží nemajú nič iné. Tam aj v tých kláštoroch, v ktorých sú odpustky a odpustky povolené, sa dodnes prísne dodržiava pravidlo, aby sa nikto neodvážil čo i len označiť za svoje. Bol by veľký zločin, keby z úst mnícha zazneli slová: moja kniha, moja tabuľa, moje písanie, moje šaty, moje sandále. Ak by v každom prípade náhodou alebo z nevedomosti vyšlo z jeho úst slovo tohto druhu, musel by ho potom uspokojiť náležitým pokáním. Kapitola 14. Hoci každý prináša do kláštora príjem svojou prácou, nikto si na nič nerobí nárok. Napriek tomu, že každý tam svojou prácou a potom prináša do kláštora také príjmy, že by to stačilo nielen na miernu údržbu jeho, ale aj na potreby mnohých iných, nikoho to však neomrzí a neočakáva z toho pre seba žiadne výhody, no okrem dvoch paximádií - (suchý chlieb veľkosti bochníka), ktorý stojí sotva tri denáre, si nikto nič viac nežiada. - Nehovorím o súkromnej, špeciálnej práci medzi nimi (len pre seba) - tá sa v praxi nevyskytuje, ani to nikoho nenapadne (ako sa to stáva v našich kláštoroch, aj keď je to škoda povedať). Hoci tam každý považuje celý sklad filmu za svoj vlastný majetok a stará sa a stará sa o všetky veci rovnako, ako keby bol ich majiteľom; Napriek tomu, že pri zachovaní cnosti vnímanej chudoby, ktorú sa snažia dokonale a nedotknuteľne dodržiavať až do konca, sa každý považuje za takého cudzieho a cudzieho všetkému, že sa správa ako tulák a obyvateľ iného sveta, pričom sa považuje skôr za domáceho miláčika a služobníka kláštora, než aby sa tváril, že je vlastníkom čohokoľvek. Kapitola 15. Presviedčanie západných mníchov z nedodržiavania prikázania nenásytnosti alebo nedostatku čohokoľvek Čo povieme na toto, chudobní, ktorí žijúci v Cinnovii a v opatere a opatere Abba, držia špeciálne kľúče a šliapujúc po všetkej úcte k svojej hodnosti a všetkej hanbe sa nehanbíme jasne nosiť na prstoch dokonca prstene (s pečaťou), aby sme zapečatili všelijaké skryté veci - na ktoré nielen škatule alebo truhlice, ale aj to, čo sa nám pri odchode do zásuviek nedarí pozbierať, pozbierať, svet, ktorí kypí nad prázdnymi a nanajvýš bezvýznamnými vecami, a proti každému, kto sa čo i len odváži položiť prst na čokoľvek, čo si privlastňujeme ako majetok, sme naplnení takým hnevom, že si nemôžeme pomôcť, ale musíme rozpoznať pohyby nášho srdca perami a stav celého nášho tela. Ale zanechajúc tieto naše neresti a všetko ostatné, čo nie je hodné zmienky, zapredali sme sa mlčaniu, podľa slova proroka: „Nech moje ústa nehovoria o skutkoch ľudí“ (Ž 16:4), radšej, podľa navrhovaného poradia rozprávania, stručne spočítajme prednosti tých (východniarov), ku ktorým by sme sa mali približovať a usilovať sa o ich pravidlá a usilovať sa o ich nápravu so všetkou usilovnosťou. niektoré skutky starších, ktoré sme usilovne predali do pamäti, aby sme nimi ako najsilnejším dôkazom potvrdili, čím prispeli k nášmu rozprávaniu; ich príklady a autorita ich života dokazujú všetko, čo bolo povedané. Kapitola 16. Nápravné tresty za chyby Ak niekto náhodou rozbije džbán na chladenie vody 39, svoju neopatrnosť zmyje inak ako verejným pokáním; prečo, keď sa všetci bratia zhromaždia k modlitbe, padne na zem, prosí o odpustenie a zostane v tejto polohe, kým sa neskončí bohoslužba a Abba mu neprikáže vstať z podlahy. Rovnako odčiňuje svoju vinu aj ten, kto sa pri povolaní na nejakú prácu alebo obyčajnú službu rýchlo nedostaví alebo pri spievaní žalmu čo i len trochu zakolísa, podobne, ak niekto priveľa odpovedá, alebo je drzý a neposlušný, ak nedbale plní uloženú poslušnosť, ak čo i len málo reptá, ak je povinné čítanie pred povinnou prácou príliš náročné. (ďalšieho v kláštore alebo cele), ak sa na konci bohoslužby neponáhľa vrátiť do svojej cely, ak s niekým čo i len na chvíľu stojí, ak niekam ide čo i len minútu, ak sa drží niekoho za ruku, ak sa vôbec rozpráva s niekým, kto nežije v tej istej cele ako on, ak sa modlí s niekým, kto bol exkomunikovaný zo svojho príbuzného alebo z jedného sveta, hovorí o modlitbe, bez dovolenia svojho príbuzného alebo priateľov. staršieho, ak dostane od niekoho list, alebo mu ho napíše, bez vedomia svojho Abba, - za všetky takéto a podobné previnenia prichádza duchovné pokarhanie (alebo sa použije miera mravnej nápravy, podobná tej, ktorá je spomenutá na začiatku). Pre všetky ostatné veci, ktoré, hoci tolerujeme ľahostajne, nesmieme prejsť bez výčitiek a napomenutí, ako sú: otvorené ohováranie, zjavné pohŕdanie, vytrvalé protirečenie, voľná a uvoľnená chôdza, znalosť žien, podráždenosť, hádky, nepriateľstvo, zneužívanie, špeciálna práca (len pre seba), infekcia lásky k peniazom, zaujaté vlastníctvo nepotrebných vecí, ktoré človek nemá. ostatní bratia, predčasné a tajné jedenie jedla a podobne, miera nápravy, ktorú sme nazvali duchovnou, sa nepoužíva; ale tí, ktorí sa tým previnili, sú buď telesnými trestami napravení, alebo vyhnaní z kláštora. Kapitola 17. Čítanie a ticho počas jedla To isté, že niečo posvätné sa má čítať pri stole bratov v cenovies, pochádza, ako vieme, z vlády nie Egypťanov, ale Kappadóčanov, ktorí to nepochybne ustanovili ani nie tak pre duchovné cvičenia, 40 ako skôr na upokojenie nadmernej a nečinnej zhovorčivosti, a najmä sporov, ktoré vznikajú najmä pri stoloch, vidiac, že ​​inak sa to medzi sebou nedá zastaviť. Lebo u Egypťanov, najmä u Tabennisiotov, všetci pri stole zachovávajú také ticho, že keď toľko bratov sedí spolu a kŕmia sa jedlom, nikto sa neodváži ani zašepkať, okrem tých najväčších z desiatok, ktorí však, keď treba niečo priniesť alebo niečo zo stola vziať, dajú to najavo klopaním, a nie hlasom. Toto ticho pri jedení sa tam dodržiava s takou prísnosťou, že keď si spustia cuculliu pod oči (aby oko nemalo zo zvedavosti voľnosť túlať sa sem a tam), nevidia nič viac ako stôl a na ňom ponúkaného žobráka alebo z neho prijatého, takže nikto z nich nemôže vedieť, ako a koľko ten druhý zje. Kapitola 18. Nesmiete jesť nič iné ako spoločné jedlo. Mimo stola, teda pred a po spoločnom jedle v určený čas, si dávajú pozor, aby si dali do úst niečo jedlé, aby pri prechádzke, napríklad v záhrade medzi jabloňami, keď sa jablká visiace na stromoch tak vľúdne ponúkajú očiam okoloidúcich, alebo vo veľkom počte ležia na zemi, samy im padali pod nohy, ako keby sa im to všetko dalo ľahko nazbierať a nazbierať. želanie aj tých najprísnejších abstinentov a nalákať ich, aby s tým súhlasili - považujú za svätokrádež nielen niečo z toho jesť, ale dokonca sa toho dotknúť rukou, okrem toho, čo sa jasne ponúka každému spolu, keď jedia, a na príkaz správcu sa verejne rozdáva všetkým rukami po sebe nasledujúcich bratov. Kapitola 19. Ako sa vykonávajú alternatívne poslušnosti na Východe? Aby som nevynechal nič z miestnych obradných predpisov, v krátkosti spomeniem, aká poslušnosť je v tých krajinách každý deň pridelená bratom. V celej Mezopotámii, Palestíne, Kapadócii a na celom východe sa bratia každý týždeň striedajú pri vykonávaní rôznych poslušností v kláštore, takže počet zamestnancov je pridelený podľa veľkosti bratstva. Tieto poslušnosti vykonávajú s takou úctou, s akou žiaden otrok nevykonáva svoju otrockú službu pred svojím pánom, najmocnejším a najkrutejším; takže sa neuspokoja len s tými službami, ktoré od každého vyžaduje charta, v noci vstávajú a potajomky opravujú to, čo mali napraviť iní sami. Akí sú v tomto smere prísni, môžete vidieť na jednom príklade, ktorý vám teraz uvediem. Kapitola 20. Prísnosť skladovania kláštorných vecí; tri lentilky V týždni jedného brata, prechádzajúci hospodár, videl na zemi ležať tri zrnká šošovice, ktoré spolu s vodou prekĺzli týždňovému bratovi medzi prsty, keď sa ponáhľal opláchnuť šošovicu a pripraviť ju na varenie. Správca o tom okamžite povedal Abbe a brat bol odsúdený ako nedbalý a ničiteľ posvätného majetku a vylúčený zo spoločnej modlitby. Vina tejto nedbanlivosti mu bola odpustená nie menej, ako keď ju zmyl verejným pokáním. Nepovažujú sa za svojich, ale všetky svoje veci považujú za zasvätené Bohu. Akonáhle niečo prinesú do kláštora, veria, že by sa s tým malo zaobchádzať ako s niečím posvätným. Kapitola 21. Príklad horlivosti nástupcov pri získavaní pokoja pre bratov Vieme o takom prípade, že v jednom kláštore nebolo drevo a nebolo z čoho pripraviť bežné jedlo pre bratov. Abba prikázala uspokojiť sa so surovou stravou, ktorú nazývajú suché jedenie, kým si nekúpia drevo na kúrenie. Všetci s tým súhlasili a nikto neočakával žiadne varešky. Ale následní bratia, počas ktorých sa to stalo, veriac, že ​​všetko ovocie ich týždennej služby by bolo márne, keby sa počas nich bratom neponúkalo pravidelné jedlo, vynaložili maximálne úsilie, aby získali palivové drevo, čo je veľmi ťažké na tých suchých a neúrodných miestach, kde sa palivové drevo skladá zo suchých úlomkov z ovocných stromov a nie sú tam žiadne dreviny ako my. Rozišli sa do tých nepriechodných miest a obišli celú púšť siahajúcu až k Mŕtvemu moru, nazbierali náruče tenkých konárov a vetvičiek, ktoré vietor rozhádzal sem a tam, a pripravili s nimi všetko, čo bolo potrebné na stôl bratov, bez najmenšieho nedostatku; Bola to ich svojvoľná služba, keď mali spravodlivé ospravedlnenie pre nedostatok palivového dreva aj pre Abba. Nechceli však prísť o odmenu, v ktorú dúfali pre spokojnosť bratov, ktorí sú na rade. Kapitola 22. Egypťania nemajú striedanie Toto sme povedali, ako už bolo vopred poznamenané, podľa pravidiel celého východu, ktoré by sa podľa mňa mali dodržiavať aj v našich krajinách. - Ale Egypťania, ktorí sú veľmi oddaní vyšívaniu, nemajú týždenný sled, takže pri tejto príležitosti neexistuje žiadna prekážka úspešného postupu práce. Tam je pivnicou alebo kuchárom poverený jeden najskúsenejší brat, ktorý túto službu vykonáva na smeny, kým mu sily chýbajú, alebo mu to leto dovolí. Príprava jedla na stôl si totiž nevyžaduje námahu, ktorá je pre telo únavná, pretože tamojší mnísi sa väčšinou uspokoja so suchým a surovým jedlom a zelenina, drvená soľ, olivy a malé nasolené ryby, ktoré nazývajú menidia, sú pre nich vrcholom útechy. Kapitola 23. Pokorná poslušnosť je cestou k dokonalosti, príklad Jána z Lycopolisu Keďže táto kniha okrem iného pojednáva o tom, ako je ten, kto sa zriekol sveta, privedený k skutočnej pokore a dokonalej poslušnosti, aby potom mohol vystúpiť na vrchol ostatných cností, považujem za potrebné ponúknuť tu, ako som sľúbil, ako príklad činy niektorých starších, ktorí žiarili v tejto cnosti (t. j. pokorní poslušnosť), z mnohých, ktorí si vyberajú len tých, čo potrebujú len málo. vzbudiť žiarlivosť na čo najdokonalejší život, ale aj ukázať im, ako to dosiahnuť. Prečo z takého nespočetného počtu otcov vyzdvihneme dvoch alebo troch, podľa stručnosti, ktorú vyžaduje naša kniha. Po prvé, Abba John, ktorý žil neďaleko Lycopolisu, mesta Thebaid; pretože pre cnosť poslušnosti, keď bol ocenený vysokým darom proroctva, sa stal slávnym po celom svete a bol veľmi ctený samotnými kráľmi. Theodosius Veľký teda nezačal vojnu proti silným tyranom, ktorí sa objavili v jeho dobe, pokiaľ vopred nedostal prorocké odpovede potvrdzujúce úspech podniku, hoci žil tak ďaleko od neho, na poslednom okraji Thebaidu. Spoliehajúc sa na ne, akoby mu boli ohlásené z neba, získal v zúfalých bojoch prevahu a porazil svojich nepriateľov. Kapitola 24. Tento Ján vo svojom novom začiatku polieval suchú ratolesť ráno a večer po celý rok Tento požehnaný Ján od svojej mladosti až po zrelú mužnosť slúžil svojmu staršiemu, kým žil vo svete, a plnil jeho príkazy s takou pokorou, že aj sám starší bol ohromený jeho poslušnosťou. Starší však chcel presnejšie zistiť, odkiaľ má takú cnosť, či z viery skutočnej a hlbokej prostoty srdca, alebo či je predstieraná, vynútená a zjavuje sa len v tvári toho, kto rozkazy dáva, a preto mu starec často prideľoval poslušnosti, buď prázdne a zbytočné, alebo nesplniteľné. Uvediem tri takéto prípady, z ktorých tí, ktorí chcú pochopiť, jasne uvidia čistotu jeho mysle a dokonalosť poslušnosti. A tak jedného dňa staršina zobral zo svojej drevárne vetvičku, ktorá bola už dávno vyrúbaná, úplne uschnutá a dokonca aj trochu zhnitá od staroveku, zapichol ju do zeme a prikázal, aby ju dvakrát denne polievali vodou na plecia, aby takto zalievaná každý deň zakorenila, ožila, rozvetvila sa a navodila chladivý pohľad tým, ktorí pod ňou sedia. Keď mladý mních prijal túto poslušnosť s obvyklou úctou, bez toho, aby vôbec premýšľal o nemožnosti prijať to, čo sa údajne očakávalo, to bez problémov vykonával každý deň a niesol vodu takmer dve míle. A tak polieval svoj strom celý rok, bez toho, aby vynechal jediný deň, nie pre chorobu, nie pre dovolenku, nie pre nutnú prácu, nie pre zimnú zimu a zlé počasie. Starší v tichosti pozoroval túto jeho neúnavnosť a postaral sa, aby svoj príkaz prijal a vykonal v jednoduchosti srdca, bez akéhokoľvek zaváhania mysle, akoby mu bol daný zhora, čo dokazovalo úprimnosť jeho pokornej poslušnosti. Prečo, keď chcel túto skúšku ukončiť, pristúpil k suchej vetvičke a povedal: „No, John, zakorenil sa náš strom alebo nie? Povedal: "Neviem." Potom starec, akoby skúšal, či je pevne na koreňoch, miernym pohybom vytiahol pred očami vetvičku a odhodil ju, aby ju už nepolieval. Kapitola 25. Bezdôvodne vyhodil nádobu s olejom von oknom, pretože starší prikázal Inokedy, keď sa bratia nechali poučiť príkladom poslušnosti, starší, ktorý zavolal Jána, mu povedal: utekaj a čo najrýchlejšie sem prival ten kameň. Rozbehol sa a so všetkou horlivosťou a námahou začal tlačiť obrovský kameň, ktorým mohol celý dav ľudí iba triasť. Pot sa z neho lial ako krúpy, premáčal mu celé šaty a dokonca zmáčal aj samotný kameň. Vôbec si však nemyslel, že poslušnosť nie je možné splniť: lebo z úcty k staršiemu a z úprimnej jednoduchosti poslušnosti z celého srdca veril, že starec nebude nič rozkazovať pre nič za nič, pre čo nemal rozumný základ 41 . Kapitola 27. Abba Mucius z poslušnosti hodil vlastného syna do rieky Dosť o Abbe John. Teraz vám porozprávam o pamätnom čine abbu Muciusa, ktorý sa zriekol sveta, hľadal prijatie do kláštora, čakal za bránami kláštora, v mučivom utrpení dlhšie než ktokoľvek iný a svojou neúnavnou trpezlivosťou dosiahol, že ho okrem cenónskeho zvyku prijali do kláštora aj so svojím malým synom, ktorý mal vtedy asi 8 rokov. Keď ich napokon prijali, hneď ich umiestnili do rôznych ciel a dali na štúdium rôznym starším, aby si otec nemyslel, že z toho všetkého, čo mu zanechal, zostal aspoň syn, ale naopak, aby, keďže vedel, že už nie je bohatý, sa prestal uznávať ako otec. Aby sa neskôr jasnejšie ukázalo, čo má v ňom prednosť: či súcit s krvou, alebo poslušnosť voči sebaumŕtvovaniu, ktorú by mal z lásky ku Kristovi uprednostniť pred všetkým ostatným, úmyselne opovrhovali jeho duchovným dieťaťom, obliekali ho viac do handier ako do skutočných šiat, nechávali ho neumytého a neupraveného, ​​takže pohľad naňho mohol otcovi skôr spôsobiť útechu ako útechu. Okrem toho ho často bili; a otec na vlastné oči videl, že nevinného bili márne. Napriek tomu, že to jeho synovi robili každý deň pred jeho očami, z lásky ku Kristovi Pánovi a z cnosti poslušnosti si zachoval srdce zbavené všetkej úzkosti a zmätku. Pretože ho už nepovažoval za svojho, keď ho spolu so sebou obetoval Kristovi a nehľadel na jeho skutočné urážky, ale ešte viac ho utešovala viera, že nikdy neznášali márne; prečo málo myslel na svojho syna a jeho slzy, ale všetku svoju starosť obrátil na svoj úspech v pokore; taká odlúčená nálada jeho mysle a srdca sa nedala skryť pred abbom Konoviom a on, ktorý chcel ukázať silu svojho ducha, jedného dňa, keď jeho syn pre niečo plakal, akoby v srdci proti nemu, prikázal otcovi, aby ho schmatol a hodil do rieky. Ten, ako keby dostal príkaz od samotného Pána, sa rozbehol, schmatol syna a v náručí ho odvliekol na okraj rieky a hodil ho do nej. Taká bola horlivosť jeho viery a rýchlosť jeho poslušnosti. A chlapec by sa bol utopil, keby ho z hlbín rieky nevytiahli bratia, ktorí tam boli vopred špeciálne poslaní a starostlivo lemovali breh rieky. Kapitola 28. Brat Mucius dokončil Abrahámovo dielo; a po smrti kláštora Abba bol zvolený na jeho miesto Takúto nezištnú vieru milosrdne prijal Boh, ktorý to potvrdil zhora. Jednému staršiemu bolo totiž zjavené, že Mucius svojou poslušnosťou zavŕšil dielo patriarchu Abraháma, a preto, keď Abba Konovii o niečo neskôr odišiel k Pánovi, opustil ho ako svojho nástupcu a ako Abba kláštora, pričom ho uprednostnil pred všetkými ostatnými. Kapitola 29. Brat urodzený predáva vo svojom meste košíky poslušnosti Nemlčme ani o bratovi, ktorého poznáme a ktorý podľa svetských rozkazov patril do vysokej rodiny. Narodil sa z komitu (krajinského vládcu), veľmi bohatého muža a získal priame vzdelanie v liberálnych vedách. Keď opustil svojich rodičov, prišiel do kláštora, aby vyskúšal pokoru svojich myšlienok a horlivosť svojej viery, starší mu prikázal, aby vzal desať košov a zavesil si ich na krk, nosil ich po námestiach na predaj, hoci ich nebolo potrebné tak verejne predávať; pripočítajúc k tomu podmienku, že sa ich nevzdá, ak by ich chcel niekto kúpiť všetky po jednom, ale predal po jednom, aby pri tomto podniku zostal dlhšie. Urobil to so všetkou horlivosťou a potláčajúc všetku trápnu hanbu, pre meno a lásku Kristovu si položil koše na plecia, predal ich za stanovenú cenu a výnosy priniesol do kláštora. Nezastavila ho ani neznalosť práce, ani bezvýznamnosť podnikania v porovnaní s rodinnou šľachtou, ani bežné problémy pri predaji, keď chcel Kristovu pokoru získať poslušnosťou, v ktorej jedinej považoval za ušľachtilosť. Kapitola 30. Abba Pinufius opúšťajúc svoj kláštor, vstúpil do iného, ​​ako novic, kvôli pokore, ale bol uznaný a vrátil sa do svojho kláštora Malosť našej knihy nás núti ponáhľať sa ku koncu, ale dôstojnosť poslušnosti, ktorá má prvenstvo medzi cnosťami, nám nedovoľuje mlčky prejsť skutky tých, ktorí sa nimi preslávili. Preto, ak chceme zachovať oboje, t. j. zachovať stručnosť a poskytnúť potešenie a úžitok horlivcom tejto cnosti, ponúkneme ešte jeden príklad pokory, ktorú ukázal nie niekto nový, ale už dokonalý človek a abba: prečo dokáže nielen vychovávať mladých mníchov, ale aj nadchnúť starších k ďalším úspechom v tejto cnosti 42 . Takže pokračujem: videli sme Abba Pinuphiusa, kňaza veľkej cenóbie nachádzajúceho sa v Egypte, neďaleko mesta Panefis, ktorého si všetci ctili a vážili si ho pre jeho svätý život, pre jeho hlbokú starobu a pre dôstojnosť kňazstva. Ale vidiac, že on sám nemá príležitosť praktizovať pokoru, v ktorej chcel uspieť so všetkou horlivosťou, ako aj rozšíriť okruh vytúženej poslušnosti, tajne utiekol z Kenóbie, utiahol sa na posledné hranice Thebaidu a tam zložil svoje mníšske rúcho a oblečený do svetských šiat začal žiadať, aby sa pripojil ku konoviam, ktorých najprísnejšie poznal Tabennis. nerozpoznaný odľahlosťou krajiny a skrývať sa kvôli veľkosti kláštora a mnohým bratom. Dlho tam trpezlivo čakal pred bránou, padol k nohám bratov a vážne ich žiadal, aby ho prijali do kláštora. Napokon ho prijali s veľkou neúctou, ako zúboženého starca, ktorý, keď prežil svoj život vo svete, vstúpil do kláštora na jeho konci, keď už nemohol slúžiť svojim rozkošiam; a robil to, hovorili, nie vo forme spasenia a potešenia Bohu, ale preto, že ho prinútila chudoba a hlad. Ako starému mužovi, ktorý sa nehodí na žiadne podnikanie, mu bola pridelená poslušnosť – starať sa s ostatnými o záhradu. Keď sa takto dostal pod autoritu svojho mladšieho brata, ktorý ho považoval za zvereného sebe, ochotne sa mu podriadil pri náprave jeho práce, pričom v takejto poslušnosti našiel pole na cvičenie a zdokonaľovanie želanej cnosti – pokory; a nielen to, čo súviselo s udržiavaním záhrady v správnom poriadku, každý deň so všetkou precíznosťou opravoval, ale aj mnohé iné veci, do ktorých sa iní nechceli pustiť, považujúc to za ťažké alebo nízke. Robil veľa vecí, vstával tajne v noci, bez akýchkoľvek svedkov, pod rúškom tmy, takže to, čo urobil, bolo vidieť, ale urobil to niekto iný - nikto to nechápal. Tak sa tam tri roky skrýval. Jeho bratia sa medzitým rozišli po Egypte a hľadali ho; a jeden z nich, vchádzajúc do kláštora Tabennisiot, ho uvidel. Od prvého razu sotva mohol tušiť, že je to ich Pinufius, z pokory jeho odevu a nízkej poslušnosti, ktorú napravil; a on sa zohol, hrabľami vyčistil zem pod olivovníkmi, potom na pleciach priniesol hnoj a zasypal ním ich korene. Keď to brat videl, dlho váhal, aby ho spoznal, až keď sa priblížil, jasne videl jeho tvár a nepočul jeho hlas. Nakoniec sa uistil, že je to on, padol mu k nohám; čo najskôr nechalo všetkých, ktorí to videli, v zmätku – prečo, teda kvôli tomu, sa správal vo vzťahu k tomu, ktorý bol medzi nimi považovaný za posledného, ​​ako nováčik, ktorý nedávno odišiel zo sveta: a potom všetkých nesmierne prekvapil, keď vyslovil svoje meno, ktoré bolo medzi nimi tiež známe. Potom ho všetci bratia z Tavennisioty poprosili o odpustenie za to, že ho nevedome držali medzi novými novicmi, odprevadili ho do svojho kláštora a prísne ho sledovali, aby im nejako neušiel z rúk. Starší sa proti svojej vôli podrobil takej potrebe s plačom, že pre závisť diabla nemohol navždy zachovať skromný spôsob života, ktorý po tak dlhom hľadaní našiel a tešil sa, že ho našiel. Kapitola 31. O niečo neskôr opäť odišiel do dôchodku a stal sa nováčikom. do betlehemského kláštora, no opäť ho spoznali a vrátili No keď sa tu trochu zdržal, opäť ťahaný ohnivou túžbou po pokore, utiekol, zahalený nočnou tmou, a zamieril nie do nejakého susedného kraja, ale do vzdialených a neznámych krajín. Keď nastúpil na loď, vydal sa na cestu do Palestíny v domnení, že sa môže pohodlnejšie skryť presunom na miesta, kde nikto ani nepočul jeho meno. Keď tam prišiel, išiel priamo do nášho kláštora, ktorý bol neďaleko jaskyne, v ktorej sa náš Pán Ježiš Kristus rozhodol narodiť z Panny. Ale ani tu sa nemohol dlho skrývať, ako mesto na vrchole hory, podľa slova Pána, lebo niektorí egyptskí bratia, ktorí sa prišli pomodliť na sväté miesta, ho spoznali a prosili, aby sa opäť vrátil do svojho kláštora. Kapitola 32. Inštrukcia novicovi, ktorú dal Pinufius tomu, ktorý bol práve prijatý do kláštora v prítomnosti I. Cassiana. Keď sme v Egypte našli a navštívili tohto staršieho, po stretnutí s ním v našom kláštore prijal jedného brata do svojho kláštora s nami a dal mu pokyny pri tejto príležitosti. Je vhodné, aby som sem umiestnil tento návod, pretože môže mnohým poslúžiť ako poučenie. „Vieš,“ povedal, koľko dní po čakaní za bránami ťa konečne prijali do kláštora. Najprv musíte pochopiť dôvod tohto problému. Lebo v živote, do ktorého chceš vstúpiť, ti môže byť veľa užitočné, ak po tom, čo to pochopíš, začneš dôsledne a tak, ako by si mal pracovať pre Krista. Kapitola 33. Pre veľkosť veci neboli čoskoro prijatí do kláštora „Aká veľká sláva sa sľubuje v budúcom storočí tým, ktorí slúžia vierou a dobre sa tešia Bohu, podľa požiadaviek nášho mníšskeho života; Veľký trest teda čaká tých, ktorí ním prejdú s chladom a bezstarostnosťou, nedbajú na to, aby prinášali ovocie svätosti, ktoré je toho hodné, podľa toho, čo sľúbili. Podľa Písma „je lepšie nesľúbiť, ako sľúbiť, a nesplniť dielo.“ Boh bezstarostne“ (Jeremiáš 48:10). Dlho sme ťa teda neprijali, nie preto, že by sme z celého srdca nechceli spásu teba a všetkých ostatných a neboli sme pripravení stretnúť sa v diaľke s tými, ktorí chceli prísť ku Kristovi, ale preto, aby sme, keď sme ťa bezstarostne prijali, sami neupadli do viny z ľahkomyseľnosti, nepodliehaš tejto ľahkomyseľnosti, nepodliehaš Bohu, nerozumiete dôležitosti našich sľubov, neskôr sa ukážete, že ste ich porušovateľom, alebo ich chladným naplňovateľom, teraz pochopte význam zrieknutia sa sveta, aby ste jasnejšie videli, ako by ste mali konať. Kapitola 34. Vzdať sa sveta znamená vziať kríž, ukrižovať svetu a sebaumŕtvovať "Zrieknutie sa sveta nie je nič iné ako vziať na seba Kristov kríž a prejaviť sebaumŕtvovanie. Tak vedzte, že ste odteraz zomreli tomuto svetu, jeho skutkom a žiadostiam, alebo podľa apoštola "boli ste ukrižovaní pre svet a pokoj s vami" (Gal. 6:14). Choďte teraz hlbšie do tohto sveta, pretože pod vami musíte žiť hlbšie znamenie, že pod vami je tajomný „už nežiješ ty, ale žije v tebe ten, ktorý bol za teba ukrižovaný“ (Gal. 2:20) Prečo bol za nás obesený na kríži, takým spôsobom je potrebné, aby sme viedli tento život, aby sme podľa proroka Dávida (Ž 119:120) po pribití strachu z nášho tela neslúžili Pánovi a neslúžili svojmu telu. žiadostivosť, ale boli pribití k sebaumŕtvovaniu pre Pána, lebo len tak naplníme prikázania Pána, ktorý hovorí: „Ak niekto chce ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a príde ku mne“ (Marek 8:34 a „kto neprijme svoj kríž a nepríde za mnou“? človek neustále nosí svoj kríž? A ako môže byť človek ukrižovaný, kým zostane nažive? Vypočujte si, aké to je." Kapitola 35. Na kríži sme ukrižovaní bázňou Božou, ktorá nám nedovoľuje pohybovať sa podľa príťažlivosti vášní „Náš kríž je bázeň pred Bohom. Tak ako ukrižovaný už nemá moc pohybovať údmi svojho tela podľa ľubovôle a obracať ich sem a tam, tak aj my musíme obrátiť svoje túžby a túžby nie k tomu, čo je nám príjemné a prináša potešenie v prítomnosti, ale k tomu, čo sa od nás vyžaduje a k čomu nás zaväzuje Pánov zákon. Tak ako ten, kto je pribitý na kríž, nedokáže obsadiť svoje bohatstvo, nemyslí na svoje vášne, nestará sa o zajtrajšok, netúži, nie je pyšný, neháda sa, nezávidí, neplánuje pomstu, a hoci stále dýcha, napriek tomu sa považuje za takmer pochovaného, obracajúc pohľad svojho srdca tam, kde sa nepochybne musí už len mŕtveho báť pohnúť k mŕtvemu, tak aj my musíme byť ukrižovaní. vášne, ale aj všetko pozemské, smeruje oči našich duší tam, kam sa musíme každú minútu pohnúť: preto sú naše telesné žiadostivosti a vášne obzvlášť obsiahnuté v umŕtvovaní.“ Kapitola 36. Odriekané? Nevracaj sa „Bojte sa teda znova vziať niečo z toho, čo ste odmietli, napriek Pánovmu zákazu, keď sa vrátite z dediny evanjeliovej akcie, znova si „oblečte svoje rúcha, ktoré ste si vyzliekli“ (Matúš 24:18). Nedovoľte, aby sa vo vás obnovili základné pozemské žiadostivosti a márnosti tohto sveta, a na rozdiel od toho, čo znova zostúpilo od Pánových príkazov. opustený, zriekajúci sa sveta, nepamätaj na svojich rodičov a iné predošlé náklonnosti, nezapletaj sa do starostí a starostí tohto života, aby ťa inak podľa Pánovho slova neuviedli do kráľovstva nebeského, ako ten, kto si „položí ruku na čelo a obzrie sa späť“ (Lk 9,62, daj si teraz pozor na svoju vieru, s úctou na začiatku). úplnú pokoru, neskôr, keď si preštuduješ žalmy a vstúpiš do vkusu mníšskeho života, už ju znova nevzbudíš, stúpajúc, aby si sa podľa Apoštola, staviac znova, čo si pokazil, nepredstavoval ako zločinec. Naopak, zotrvajte až do konca v tejto nahote všetkého, čo ste sľúbili pred Bohom a jeho anjelmi – a v pokore a trpezlivosti, s ktorou ste desať dní za bránami s mnohými slzami prosili, aby vás prijali do kláštora a nielen sa prebudili, ale aj prosperovali a rástli. Lebo bude dosť žalostné, ak namiesto toho, aby ste sa od začiatkov posúvali vpred a stúpali k dokonalosti, začnete od nich klesať nižšie a nižšie. Lebo „nie ten, kto to začal, ale kto to vydrží až do konca, bude spasený“ (Matúš 10:22). Kapitola 37. Aby ste v tom uspeli, sledujte začiatky svojich myšlienok, túto hlavu hada "Prefíkaný had nám stále dáva pozor na pätu, to znamená, že ohovára naše dobré záväzky a snaží sa nám prepichnúť nohu až do konca života. Preto nemá zmysel dobre a so všetkou horlivosťou iniciovať sebaobetovanie, ak podobným spôsobom nie je korunovaný koniec v súlade s ním a Kristova pokora a pokora Kristova nebude zachovaná ako pred poslednými dňami jeho chudoby, ktorú budeš mať teraz tvojím životom." dobre ako prijaté, aby ti to vyhovovalo, vždy si ponechaj hlavu hada, teda začiatky svojich myšlienok, odhaľ ich hneď svojmu starcovi, lebo len vtedy sa naučíš vymazať jeho ničivú kapitolu, keď sa nebudeš hanbiť svojmu starcovi všetko odhaliť. Kapitola 38. Zložil sľub? – Starostlivosť a žiarlivosť stúpajú k dokonalosti "Prečo, keď ste začali pracovať pre Pána, stojte v bázni Božej a podľa Písma (Sir. 2:1) nepripravujte svoju dušu na odpočinok, nie na ľahostajnosť, nie na rozkoše, ale na pokušenie a súženie. Lebo "v mnohých súženiach sa nám sluší vojsť do kráľovstva Božieho" (Sk 14:22). zamyslite sa nad tým, že ste sa stali jedným z mála vyvolených a nenechajte sa ochladnúť podľa vzoru chladnej väčšiny, ale žite ako tých málo, aby ste boli hodní vstúpiť do Božieho kráľovstva s niekoľkými „Mnohí sú povolaní, ale málo je vyvolených“ (Matúš 20:16). Vedzte, že hriech nie je bezvýznamný, keď niekto po tom, čo dal sľub povzniesť sa k dokonalosti, začne nasledovať to, čo je nedokonalé v týchto stupňoch a v akom poradí. Kapitola 39. Ako človek stúpa k pokore – aké sú jej znaky a aké ovocie? "Začiatok našej spásy a jej ochrany, ako som povedal, je bázeň pred Bohom. Majú byť začiatkom obrátenia, sú očisťovaní od vášní a získavajú všetky cnosti u tých, ktorí sa vydali na cestu k dokonalosti. Keď to prenikne do duše človeka, potom to spôsobí pohŕdanie všetkým, pohŕdanie celým svetom a opovrhnutie všetkým; veci. A pokora sa pozná podľa týchto znakov: 1, ak niekto zomrel všetkým jeho túžbam; v 2, ak pred starším neskrýva nielen svoje činy, ale aj myšlienky; v 3, ak v ničom neveríš svojej mysli, ale všetko zveruješ jej úsudku a počúvaš jej pokyny so smädným srdcom a ochotne; 4, ak vo všetkom zachováva poslušnosť, miernosť a stálu trpezlivosť; 5, ak nikoho nepohorší a neochorie a nezarmúti sa pre to, čo sám dostane od iného; v 6, ak nič nerobí a neplánuje nič, k čomu by ho nezaväzovala generálna listina alebo príklad jeho starších; 7 ak je napriek všetkej chudobe spokojný a usilovne koná, čo mu prikážu, považuje sa za zlého a nehodného robotníka; v 8, ak sa okrajmi pier nenazýva najnižším zo všetkých, ale úprimne cíti v hĺbke svojho srdca; o 9, ak obmedzí jazyk a nie je hlasný; v 10, ak nie ste ľahko a rýchlo smiať. Podľa týchto a podobných znakov sa pozná skutočná pokora. Keď to skutočne získate, okamžite vás to privedie k láske, ktorá nemá strach, do tohto najdokonalejšieho stupňa, v ktorom všetko, čo ste predtým pozorovali nie bez ťažkostí, ale skôr zo strachu pred trestom, začnete pozorovať bez námahy, ako niečo prirodzené a pozorovať už nie z myšlienok o mukách a strachu z nich, ale z lásky k samotnému dobru a z rozkoše v cnostiach. Kapitola 40. Nevyberajte si veľa nasledovania, ale jedného alebo dvoch „Aby ste to dosiahli pohodlnejšie, musíte si po vstupe do bratstva vybrať nie veľa, ale jedného alebo dvoch ako príklad napodobňovania a vzor najdokonalejšieho života. Lebo okrem toho, že život skúšaný a dosiahnutý k čistote je majetkom niekoľkých, z toho plynie aj ďalší úžitok, že podľa príkladu jedného sa ten, kto túži po dokonalosti v cenónskom živote, usilovnejšie opije a vzdelá.“ Kapitola 41. Medzi bratstvom buďte ako hluchí, nemí, slepí a násilníci „Aby vám to všetko prebehlo úspešne a aby ste navždy zostali pod týmto duchovným zákonom, musíte medzi bratstvom dodržiavať tieto tri veci: Podľa slov žalmistu: „akoby ste boli hluchí, nepočuli ste, a keďže ste boli nemí, neotvorili ste ústa“ (Ž 37, 14), buďte, ako keby ste boli slepí, za slepého, ktorý vás navyše vyvolil za hluchého a nemého. napodobňujte, nepozeráte sa na nikoho, a bez ohľadu na to, čo vidíte na druhých, čo nie je pre vás celkom poučné, správajte sa k sebe, akoby ste nevideli to, čo slepý nevidí, aby ste unesení autoritou alebo viditeľnosťou tých, ktorí sa vám zdajú takto konať, nezostúpili k najhoršiemu, čo ste sami predtým odsudzovali, odsudzovali inak, ako neposlušnosť. ty, nedajte sa na to pokúšať, nenechajte sa strhnúť takýmto príkladom napodobňovania, ale nechajte to všetko prejsť bez pozornosti, ako keby ste nič nepočuli, ako hluchý. Ak ťa niekto ohovára alebo kohokoľvek iného, ​​alebo ťa iným spôsobom uráža, buď ticho a nič neodpovedaj, akoby si bol nemý, spievajúc si v srdci nasledujúci verš žalmistu: „Reh, budem zachovávať svoje cesty, aby som nezhrešil svojím jazykom, položil som ho svojimi ústami, aby hriešnik nikdy predo mnou neobstál. 2-3 som mlčal a stíchol.“ (P) - Je tu však aj štvrtá vec, ktorú si musíte nadovšetko pestovať a ktorá by mala byť ozdobou a dotvorením predchádzajúcich troch, totiž, urobte si podľa slova Apoštola (1Kor 3,18) „vládu v tomto svete, aby ste boli múdri: nerozoberajte a nerozoberajte nič, čo je vám prikázané“; ale so všetkou jednoduchosťou a vierou vždy preukazuj poslušnosť, a potom považuj za sväté, spásonosné a múdre len to, čo ti ukazuje Boží zákon a skúsenosť staršieho. Na základe takýchto pravidiel budete pokojne žiť podľa obvyklej disciplíny v kláštoroch a žiadne pokušenia alebo intrigy nepriateľa vás z kláštora nevytiahnu.“ Kapitola 42. Nepovažujte sa za trpezlivého, keď vás iní, vďaka svojej cnosti, nijako nerozčuľujú, ale snažte sa ukázať vašu cnosť, keď sa stretnete s problémami "Nemali by ste si myslieť, že ste všetko vydržali, spoliehajúc sa na cnosti druhých, v nádeji, že vás nikto nebude dráždiť k netrpezlivosti, pretože nie je vo vašej moci to tak urobiť. Vyzbrojte sa však trpezlivosťou pokorou a štedrosťou, ktoré závisia od vašej svojvôle." Kapitola 43. Zoznam lekcií o tom, ako dosiahnuť dokonalosť "Aby sa vám všetko, čo bolo doteraz povedané v siahodlhej reči, pohodlnejšie vrylo do srdca a pevnejšie pripojilo k vašim citom, urobím zo všetkého krátky zoznam, pomocou ktorého si nakrátko uchopíš do pamäti celú úplnosť prikázaní. Vypočuj si niekoľkými slovami celý poriadok, ako bez ťažkostí a bez ťažkostí môžeš vystúpiť na samý vrchol múdrosti, bázeň je naša dokonalosť. Boha sa rodí spasiteľná ľútosť. Z skrúšenosti sa zbavuje všetkých vecí a opovrhuje sa nimi čistotou srdca sa získa dokonalosť apoštolskej lásky“. Takto sa nazývali nielen biskupi, ale aj kňazi. Castor bol biskupom z Apt, vyznačoval sa vzdelaním, svätosťou a pastoračnou horlivosťou pre duchovný rozvoj svojho stáda. Apta Julia - teraz Apt, priamo severne od Massilia - teraz Marseille - 50 míľ alebo viac. Asketické spisy sv. Bazila Veľkého tvoria piaty zväzok jeho diel. Články blaženého Hieronyma týkajúce sa tejto témy sú: v prvom zväzku - listy 1–4, 8, 13, 22, 27, 47, životy Pavla, sv. Hilariona, Malcha. Vo zväzku 2 - v knihách proti Jovinianovi. V treťom je 103 písmen. Vo štvrtom - na slová Jeremiáša: je dobré pre človeka, ak ho v mladosti vezme do jarma (1-3). V jeho preklade - život Antona Veľkého, ktorý napísal svätý Atanáz a Regula Pachomia Veľkého. - Niekto vytiahol z týchto článkov kláštornú regulu, ktorá kolovala dosť dlho pod menom Jeronimov. Zdá sa, že tu myslí Rufinusa. Hovorí o tom Vasilij Veľký. pravidlá 23. – Okrem pripravenosti na boj znamenal opasok aj potláčanie žiadostivosti podľa Gregora Dvoeslova (Rozhovory 13 o evanjel.). O páse Cenobitov, Ave. Pachomius (Lavs. kap. 7). Teda kláštorné. Hieronym nazýva synov prorokov starozákonnými mníchmi; v liste Paulíne hovorí: "Naša hlava Eliáš, náš Elizeus, naši vodcovia sú synovia prorokov." Spievanie je znakom umŕtvovania tela. Tak Hieronym vo svojom liste Dimitriasovi a Dorotheovi Abbovi v prvom slove. O mníchoch svätého Pachomia Hieronym v predslove k svojej regule hovorí, že nosili ľanový opasok. O odeve mníchov: od Bazila Veľkého - Prosp. pravidlá 22. Augustín má 23 svojich pravidiel. Hieronym - v listoch Nepotianovi a Eustoliovi. Učiteľské pravidlo Pachomius 55. V predslove k pravidlu učiteľa. Pachomius Hieronym hovorí: mnísi vo svojich celách nemajú nič okrem rohoží, dvoch levitonariov (oblečenie bez rukávov), z ktorých jeden je ošarpaný, v ktorom spia alebo pracujú, jednu amectu, dve cucullia, milíciu – koziu kožu, opasok, sandále a palicu. Prečo sa mnísi obliekajú inak ako laici? – Bazil Veľký na naznačenom mieste hovorí – a) na označenie mníšskeho titulu; b) aby mnísi, už vo svojom oblečení, mali motiváciu žiť čo najlepšie. Vlasová košeľa z hrubej kozej alebo ťavej srsti, - vrecovina z ľanu hrubého ako šnúrka. Tento sa nosil na nahom tele a tento sa nosil na iných šatách. To vyjadrovalo smútok z pokánia. Mnohokrát sa spomínajú v spisoch Starého zákona. Prívrženci sebaumŕtvovania v kresťanstve vždy nosili a nosia vlasové košele - iba tajne, pod iným oblečením. Rovnaký význam cucullia dáva svätý Dorofei v lane slovo; a Solomen v kostole. Knižné príbehy 3, kap. 13. – Historik Nikifor. kniha 9, kap. 14 povedať, že nesmeruje nahor. – Lavsaik ch. 37 povedať, že mnísi Tavennisiot mali na kukulliye vyšitý fialový kríž. Ten je v kapitole 41. hovorí, že aj panny používali cucullium. V súčasnosti majú schémoví mnísi hornú časť schémy, jednoduchí mnísi majú kapucňu a mníšky majú skôr ich apoštolník, ktorý zodpovedá cucullii. Kolovy - z ϰολοβος - čo znamená krátke, alebo skrátené, skrátené. Kniha U sv. Doroty a Solomena. 3, kap. 13 význam, ktorý sa dáva skráteniu rukávov, je taký, že mních nemá ruky na urážanie. Hieronym v predslove k vláde svätého Pachomia nazýva Kolovius Leviton. To, že je to ľan a nie vlna, je spôsobené buď lacnosťou, alebo podnebím, alebo napodobňovaním apoštolov; O apoštolovi Jakubovi je známe, že mal ľanové rúcho. Evsev. kniha 1, kap. 24. A také oblečenie môžeš prať a pod. udržiavať čistotu, ako pripomienku vnútornej čistoty. Svätá Dorota hovorí: "Má tiež analav, ktorý spočíva krížom na tvojich pleciach. A to znamená, že na svojich pleciach nesieme znamenie kríža, ako hovorí Pán: "Vezmi svoj kríž a nasleduj ma" (Mk 8,34). Dnes je to medzi obyčajnými mníchmi paraman, medzi mníchmi je to mnohonásobný kríž, polystavrion. Ide o malý plášť, ktorý sa používa v niektorých kláštoroch a na hore Athos. Prerezanie nášho plášťa nad lakťami a odstránenie záhybov bude mať za následok mafort. Látkové a duchovné; pozri knihu. 1, kap. 2. duchovný pás – obrubník. žiadostivosti. V treťom - tri; v šiestom - šesť; v deviatom - deviatom. Založil ho biskup Castor, pre ktorého je toto napísané. Blaž. Hieron. v knihe o cirkevných spisovateľoch sa o svätom Markovi píše, že sa píše sv. prišiel do Alexandrie a založil tu kostol, v ktorom podľa jeho vzoru viedli všetci kresťania mimoriadne prísny život. Tam, keď hovorí o Filovi, tvrdí, že spočiatku bol celý kostol tým, čím sa teraz mnísi snažia byť. Cirkevné dejiny Eusebia, kniha druhá, kap. 15 a 16. – Po Sozomen, kniž. 1, kap. 12 a 13. Nie Matins, ale prvá hodina, ako to chápe aj tlmočník Cassiana Alyard Ghazeus. Pr. nikde nehovorí o prvej hodine. Cassian, ako o starovekej inštitúcii. Bazil Veľký, Zlatoústy ani Hieronym si ho nepamätajú. Pravdepodobne hneď po Matins, dlho pred úsvitom. Palladius, Hieronym, Sozomen verí sedemtisíc a vo všetkých kláštoroch svätého Pachomia. V Tavennisiote ich bolo až 1300 alebo 1400 pod ním. Svätý Kasián hovorí pravdepodobne o dobe po svätom Pachomiovi, keď sa ich počet zvýšil, alebo o všetkých mníchoch všetkých kláštorov. Stále tam je. Nalejete vlažnú vodu, po chvíli vychladne; V tomto čase sú tieto džbány pokryté vlhkosťou. V skutočnosti nie. 180-krát. Bazil Veľký hovorí: „Čo sa číta pri jedle, by sme mali počúvať s väčšou povahou, než je potešenie, s ktorým jeme a pijeme. Spomienka na tohto svätého Jána 27. marca. Cassiana rozhovor 20 o účele pokánia. Mohlo by vás zaujímať: