3. Устав преподобного Иоанна Кассиана

Scurte informații despre viața Sfântului Ioan Casian Este imposibil de stabilit cu certitudine de unde era Ave. Cassian. Unii îl consideră un scit din Scythia tracică, alții un Gall din Provence. Faptul că vorbea atât de bine latină și că a ales Galia ca ultimul său loc de viață, face ca această din urmă presupunere să fie foarte probabilă. Născut, crezut, în 350 sau 360; dar nu se știe pe ce bază. Este, fără îndoială, adevărat că, când era încă tânăr, a intrat în mănăstirea Betleem, unde a fost pătruns de dogmele și regulile vieții creștine. După ce s-a împrietenit aici cu un frate, pe nume Herman, de aceeași vârstă și din aceeași țară, a făcut cu el o călătorie în Egipt pentru a vizita pustnicii și mănăstirile monahale de acolo. Aceasta a fost în jurul anului 390. Ei au petrecut șapte ani întregi printre acești mari asceți și au pătruns până în Thebaida interioară. S-au întors la mănăstirea lor în 397; dar în același an au plecat din nou în acele țări pustii și au rămas acolo până în anul 400. Părăsind Egiptul de a doua oară, Pr. Cassian și fratele său s-au dus la Constantinopol, unde Sfântul Ioan Gură de Aur și a hirotonit de către el diacon. Când Sfântul Gură de Aur a fost exilat în închisoare, atunci Sfântul I. Casian, împreună cu alții, a trimis la Roma persoane devotate Sf. la Papa Inocențiu în această chestiune. Hrisostom. Aceasta a fost în 405. Din această perioadă până în 415 nu există informații sigure despre el. Unii spun că s-a întors din nou în Orient și că Cassian a fost preotul trimis la Roma în 414 de Patriarhul Antiohian Alexandru pentru a stabili pacea între ambele biserici... Alții cred că, după ce a terminat lucrarea ambasadei de la Constantinopol, a mers apoi la Misiune, unde până la vremea arătată a devenit faimos atât pentru sfințenia vieții sale, cât și pentru învățătura sa. Aici este și hirotonit preot. Ceea ce l-a făcut deosebit de celebru a fost înființarea a două mănăstiri, masculină și feminină, odată cu introducerea în ele a rangului pe care l-a văzut în mănăstirile răsăritene. Acesta a fost și motivul pentru care episcopii vecini, care doreau să înființeze mănăstiri similare în propriile lor țări, s-au adresat la el cu cererea de a redacta regulile monahale pe care le-au văzut, înfățișând însuși spiritul ascetismului. El a îndeplinit de bunăvoie această cerere, descriind tot ce a văzut și auzit în 36 de cărți. Reverendul a murit. I. Cassian se crede a fi în jurul anului 440. Pomenirea lui este sărbătorită în biserica noastră pe 29 februarie. Regulamentul căminului Pr. Cassian este cuprins în primele patru cărți, care este oferit aici în traducere rusă. Carta unui cămin monahal sau ordin al mănăstirilor cenobitice Prefață episcopului Castor Istoria Vechiului Testament spune că înțeleptul Solomon, care a primit de sus „înțeles și înțelepciune de mare belșug și o inimă largită ca nisipul mării” (1 Regi 4:29) - astfel că, după cuvântul Domnului, nici în vremurile trecute nu a fost cineva egal cu el, nici după el nu s-a ridicat cineva ca el ca el, a cerut ajutor de la Domnul pentru a construi o biserică străin, pornind de la o biserică străin. Tir, - și orice, sub inspirația Înțelepciunii Divine, a plănuit să creeze unul glorios în biserica însuși sau în ustensilele sale, el a aranjat totul prin „mulți artiști și manageri Hiram, fiul soției unei văduve”, care a fost trimis la el (1 Regi 7:14). Deci, dacă această putere, cea mai înaltă dintre toate regatele pământului, dacă această ramură nobilă și glorioasă a rasei lui Israel, această înțelepciune inspirată divin, „mai înțeleaptă decât toți egiptenii inteligenți și mai mult decât toți oamenii” (1 Regi 4:30), nu a disprețuit sfaturile unui om - sărac și străin, atunci este corect că un astfel de exemplu, Poptor ești învățat. hotărât să construiască o biserică adevărat pentru Dumnezeu - spiritual, nu din pietre nesimțite, ci din adunarea oamenilor sfinți, nu temporar și pieritor, ci veșnic și indestructibil, și dorind să dedice Cetății cele mai de preț vase, făcute nu din aur sau argint, care după ce un rege al Babilonului, după ce le-a capturat, ar fi putut fi folosite pentru plăcerile sale (de la nobilii și de la concubina lui). suflete, care, strălucitoare de integritate, dreptate și deplină curăție, l-ar purta în sine pe Regele Hristos, care rămâne mereu în ele - vă demniți să mă invitați, nenorocit și în toate privințele cel mai sărac, să fiu complice în această chestiune. Și anume - dorind în eparhia ta, care nu are mănăstiri monahale, să întemeieze mănăstiri monahale, după modelul Orientului, în special cele egiptene - în timp ce tu însuți ești desăvârșit în toate virtuțile și toată cunoașterea și ești atât de plin de bogăție spirituală, încât pentru cei care caută desăvârșirea din belșug, nu numai cuvântul tău, ci și un exemplu al vieții tale, aș fi de ajuns la mine, atât de lipsit de călăuzire, sau de-aș fi de ajuns. cu cuvinte și cunoștințe, adu ceva pentru a-ți împlini dorința din sărăcia minții mele și îmi porunci să descriu rânduielile monahale pe care le-am văzut respectate în Egipt și Palestina, cum au fost trădate de părinții de acolo; deși într-un stil nepricepător – nu căutând elocvența, în care tu însuți ești cel mai priceput, ci dorind ca viața simplă a sfinților să fie prezentată în cuvinte simple pentru frații noii tale mănăstiri. Dar cu cât căldura dorinței tale bune mă îndeamnă să te ascult, atât de multe dificultăți diferite în îndeplinirea dorinței tale mă sperie să mă apuc de treabă, chiar dacă vrei. În primul rând, experiențele vieții mele nu sunt atât de grozave încât să cred cu încredere că așa ar trebui să înțeleg aceste obiecte, atât de înalte, atât de întunecate și atât de luminoase, cu inima și mintea mea. În al doilea rând, ceea ce eu, fiind printre acei sfinți și îndemnat de îndemnurile și exemplele lor zilnice, am făcut, studiat sau văzut, nu pot să-mi amintesc acum perfect, fiind îndepărtat de atâția ani de la comunicarea cu ei și de la imitarea lor în viață, mai ales atunci când sensul și semnificația unor astfel de obiecte nu pot fi în niciun caz înțelese, nici reținute în memorie, nici transmise de științe exterioare sau de experiența exterioară a celorlalți. întrucât poate fi predat numai de cei experimentați, poate fi înțeles și învățat și de cei care muncesc să-l înțeleagă cu o muncă egală și apoi, care, însă, dacă nu este (după un asemenea studiu) actualizat prin comunicări și conversații frecvente cu oameni spirituali, în curând va cădea din nou din cap, din cauza nepăsării minții. În al treilea rând, și chiar ceea ce îmi pot aminti nu este în concordanță cu demnitatea acelor lucruri și că, în conformitate cu starea mea actuală, cuvântul meu lipsit de pricepere nu poate fi exprimat într-un mod adecvat. La aceasta se adaugă și faptul că despre această chestiune s-a scris deja destul de mult de către cei care au fost celebri în viață și distinși în vorbire și cunoaștere - mă refer la Sf. Vasili și Fericitul Ieronim și unii alții, dintre care primii au dat răspunsuri la întrebările fraților iscoditori despre diverse subiecte ale ordinului monahal cu un discurs care nu a fost doar bogat în dovezi din Scripturi, ci și despre alte cărți divine publicate nu numai despre Scripturi frumoase: aceasta a lui, dar le-a tradus și pe cele scrise de alții în greacă în latină 19 . După aceste râuri pline de înțelepciunea unui cuvânt frumos, încercând să aduc un strop de-al meu, nu voi fi, drept cuvânt, condamnat că sunt pretențios. Totuși, sunt inspirat de încrederea în altarul tău, că aceste nesemnificații ale mele, oricare ar fi ele, fie vor fi numai în mâinile tale, fie le vei trimite în compania fraților care locuiesc în noua ta mănăstire - care, în ciuda faptului că altfel nu vor fi exprimate cu atâta pricepere de mine, le vor citi cu inimă caldă și vor accepta cu multă milă, cu multă îndurare decât cu cuvintele mele de îndurare. de elocventa. De ce, fericite papă, singurul exemplu de evlavie și smerenie, bazându-mă pe rugăciunile tale, voi începe, cu tăria minții mele, sarcina pe care mi-o încredințezi și de ce n-au atins predecesorii mei, căci au descris mai mult ce au auzit decât ce au văzut 20 - voi exprima toate acestea pentru o mănăstire de novice însetată de adevăr. Habar n-am să descriu semnele lui Dumnezeu și minunile, deși am auzit de la bătrânii mei despre multe dintre lucrurile curajoase și minunate și le-am văzut petrecându-se în fața ochilor mei. Lăsându-le însă - de vreme ce trezesc surprindere în cititori, adăugând nimic mai mult la zidirea lor în cea mai desăvârșită viață - voi încerca, cu ajutorul lui Dumnezeu, să înfățișez cât mai exact regulile și regulile monahale ale sfinților părinți și mai ales gândurile lor despre începutul și cauzele patimilor principale și vicioase, pe care le consideră opt, și despre vindecarea lor după tradițiile lor. Intenția mea nu este să vorbesc despre faptele minunate ale lui Dumnezeu, ci să ofer ceva despre corectarea moravurilor noastre și atingerea perfecțiunii în viață, ghidată de ceea ce am primit de la bătrânii mei. Voi încerca să vă satisfac cerințele în altă privință, dacă se va dovedi că în țările noastre a fost redusă sau adăugată nu după modelul instituțiilor antice, ci după voința celui care a întemeiat mănăstirea; atunci voi adăuga sau scădea, conformându-mă cu fidelitate rânduielilor pe care le-am văzut în mănăstirile întemeiate în vremuri străvechi în Egipt și Siria; în niciun fel crezând că în ţările occidentale ale Galiei s-a putut găsi vreo instituţie nouă, mai rezonabilă şi mai desăvârşită decât acele statute potrivit cărora, de la începutul propovăduirii apostolice, mănăstirile întemeiate de sfinţii şi purtători de duh există chiar şi în vale. Singura limitare pe care îmi propun să o permit în lucrarea mea este că, dacă oricare dintre ordinele egiptene se dovedește a fi extrem de dificil și imposibil de implementat în țările noastre din cauza severității climatului sau a nepoliticosului moral, atunci o voi modera într-o oarecare măsură, în conformitate cu ordinele mănăstirilor palestiniene sau mesopotamiene: căci dacă o măsură rezonabilă a posibilității va fi menținută în mod perfect și va fi menținută în mod egal cu metoda inegalabilă. abilități. Accesorii de haine monahale Capitolul 1. Veșminte monahale - o imagine a frumuseții interioare a călugărilor Intenționând să vorbim despre statutele și regulile mănăstirii, unde, cu ajutorul lui Dumnezeu, ar fi mai decent să începem, dacă nu cu haina monahală în sine? Atunci putem înfățișa mai bine frumusețea interioară a călugărilor atunci când avem în fața ochilor decorația lor exterioară. Capitolul 2. Despre încingerea unui călugăr Deci călugărul, ca un războinic al lui Hristos, mereu gata de luptă, umblă neîncetat cu coapsele încinse (Luca 12, 35) 21. Așa au umblat cei care au depus primele roade ale acestei rânduieli 22 în Vechiul Testament, adică Ilie și Elisei, precum mărturisește Scriptura; și apoi, după cum știm, au umblat și primii organizatori ai Noului Testament, Ioan (Botezătorul), Petru și Pavel și alți oameni de aceeași demnitate. Prima dintre ele, în Vechiul Testament arătând deja florile fecioriei și reprezentând un exemplu de puritate și abstinență, era recunoscută după centura sa. Astfel, când Ahazia, regele cel rău al lui Israel, s-a îmbolnăvit, l-a trimis pe Beelzebub, zeul Ecronului, să se intereseze de starea sănătăţii lui; atunci Domnul a trimis în întâmpinarea lor pe acest Profet să-i reproșeze regelui în față pentru o asemenea faptă a regelui și să-i spună că nu se va ridica din patul pe care căzuse. Când ambasadorii s-au întors și i-au spus împăratului despre aceasta, el i-a întrebat: „Ce fel de înfățișare și în ce haine este omul care ți-a spus aceste cuvinte? Omul este zguduit și încins la coapsele lui cu o brâu” (2 Regi 1:8), au spus ei. Atunci regele l-a recunoscut imediat pe omul lui Dumnezeu după această haină: Acesta este Ilie Țisbitul (9). Astfel, prin indicarea centurii și această înfățișare, el l-a recunoscut fără îndoială pe Profetul lui Dumnezeu; pentru că el a mers mereu așa, iar acesta a servit drept semn distinctiv printre atâtea mii de israeliți printre care s-a mutat. Despre Ioan, care părea a fi un fel de graniță sfântă a Vechiului și Noului Testament, sfârșitul primului și începutul celui de-al doilea, aflăm din relatarea Evanghelistului că și el „avea haina din păr și cureaua i-a fost luată de la brâu” (Matei 3:4). – Petru, aruncat în închisoare de Irod sub pază, înainte de a fi dus la moarte a doua zi dimineață, s-a arătat un înger și a poruncit: „Încinge-te și intră în veșmintele tale” (Fapte 12:8). Îngerul lui Dumnezeu nu i-ar fi poruncit să facă asta dacă nu ar fi văzut că și-a dat jos cureaua cu care se încingea de obicei pentru odihna și liniștea nopții. - Când Sfântul Pavel a mers la Ierusalim, unde l-au aşteptat legături. Profetul Agav, văzându-l în Cezareea, i-a luat centura și i-a legat mâinile și picioarele cu ea, pentru ca prin această acțiune să-i poată reprezenta vizual pe sfinții care așteptau. Legăturile lui Pavel, a spus: așa spune Duhul Sfânt: „Omul acesta este centura aceasta, așa că iudeii îl vor lega la Ierusalim și îl vor da în mâinile limbilor” (Faptele Apostolilor 21:11). Profetul nu ar fi spus: „Omul lui este centura aceasta”, dacă Sfântul Pavel nu ar fi avut obiceiul de a-și încinge mereu coapsele”. Capitolul 3. Despre îmbrăcămintea călugărilor în general Îmbrăcămintea unui călugăr ar trebui să fie astfel încât să acopere numai trupul și, prin aceasta, să elimine rușinea goliciunii și să elimine pacostele frigului: și nu astfel încât să hrănească semințele deșertăciunii și trufiei, după cuvântul Apostolului; care spune: „Dacă ai mâncare și îmbrăcăminte, te vei mulțumi cu acestea” (1 Timotei 6:8). Apostolul exprimă aici îmbrăcămintea cu un cuvânt care înseamnă acoperire (σϰέπασμα). Prin urmare, a vrut să spună că ar trebui să avem doar îmbrăcăminte care să acopere doar trupul, și nu una care să flateze vanitatea. În plus, ar trebui să fie astfel încât să nu necesite prea multă îngrijire pentru sine, dar să nu fie pătat, din cauza neglijenței, cu pete vizibile. În sfârşit, una care, deosebindu-se de decoraţiile lumeşti, ar fi aceeaşi pentru toţi slujitorii lui Dumnezeu 25. Căci ceea ce este acceptat între slujitorii lui Dumnezeu de către unul sau mai mulţi, şi nu este întreţinut de întregul corp de frăţietate, este fie excesiv, fie mândru; și de aceea ar trebui să fie considerat vătămător, denunțând mai mult deșertăciunea decât arătând virtutea. Din acest motiv, tot ceea ce îmbrăcămintea, despre care exemple nu ne-au fost date nici de către sfinții din vechime, care au pus temelia vieții monahale, nici de către părinții vremii noastre, care și-au păstrat succesiv legile până acum, trebuie să fie și el tăiat de noi, ca inutil și inutil. - Deci cămașa de păr 26 sau pânza de sac, ca și îmbrăcămintea pentru toată lumea, este vizibilă și remarcabilă, ceea ce nu numai că nu aduce niciun beneficiu spiritului, dar poate și insufla o vanitate sublimă și, totuși, pentru îndeplinirea unei lucrări cu care un călugăr trebuie să fie mereu ocupat neobosit și absurd, este incomod și nepotrivit. Dacă, după cum auzim, unii dintre bărbații celebri umblau în aceste haine, atunci nu ar trebui să includă acest lucru în regulile monahale generale, abătându-se de la definițiile străvechi ale Sfinților Părinți, de dragul celor conținute de câțiva, din cauza abundenței de tot felul de virtuți în ei și dintr-un motiv, pentru ca nici un reproș să nu cadă asupra acestor oameni pentru faptul că toți nu au făcut alte reguli comune. Căci așa este legea pretutindeni, încât părerea câtorva nu trebuie să fie preferată unui decret general. De ce să arătăm și noi credință neîndoielnică și ascultare neîndoielnică nu acelor regulamente și reguli care au fost introduse din voia câtorva, ci celor care, după atâția ani și numărul atâtor sfinți părinți, au fost date spre ascultare prin definiție unanimă. Și nu trebuie să luăm acest lucru (adică purtând cămașă de păr sau pânză de sac) ca exemplu pentru modul nostru de viață de zi cu zi, nu pentru că regele cel rău al lui Israel, înconjurat de mulțimi de dușmani, rupându-și hainele, s-a trezit purtând cămașă de păr sub lenjerie (2 Regi 6:30), nici pentru că Ninivienii au vorbit despre ei prin intermediul lui Dumnezeu, pentru a se înmuia despre ei. Profetul, s-au îmbrăcat în sac (Ioan 3:8), - când și el purta pe ascuns o cămașă de păr sub lenjerie, astfel încât, dacă nu și-ar fi rupt haina de afară, nimeni nu ar fi putut ghici despre asta, și în vremea aceea erau îmbrăcați în sac, când toți plângându-se de distrugerea iminentă, nu puteau fi acoperiți de nimic pentru nimeni în același mod, pentru că nimănui nu puteau fi ocarați în același fel. se arată. Căci dacă o diferență nu este neobișnuită și nici excepțională, atunci inegalitatea nu este izbitoare și nu seduce. Mai mult, în îmbrăcămintea egiptenilor (călugărilor) există unele accesorii care nu corespund atât de mult nevoilor corpului, cât indică trăsăturile legii obligatorii pentru călugări; astfel încât, de exemplu, respectarea simplității și inocenței se exprimă în însăși calitatea îmbrăcămintei. Deci ei poartă constant un mic cucullium 27 zi și noapte, care le acoperă doar capul, coborând până la gât și umeri pentru a păstra mereu inocența copiilor și simplitatea pentru a avea un stimulent să imite capul copiilor; și, pentru ca, când se întorc în copilărie, să poată cânta despre Hristos în fiecare ceas cu sinceritate și fără prefăcătorie: „Doamne, inima mea nu se înalță și ochii mei s-au înălțat; umblăm mai jos în cele mari, mai jos în cele minunate decât mine” (Ps. 130:1). Ei poartă, de asemenea, koloviya 28, îmbrăcăminte de in, ale cărei mâneci abia ajung până la coate, lăsând restul brațelor goale, astfel încât o astfel de scurtare a mânecilor ar sugera că toate treburile și obiceiurile lumii sunt tăiate pentru ei; iar faptul că aceste haine erau pânză i-a învățat că ar trebui să fie morți pentru tot ce este pământesc; parcă prin aceasta însuși Apostolul le-ar fi spus: „Mortiți peștii voștri care sunt pe pământ” (Col. 3:5). Și aceste haine mai proclamau: „Moartea și viața ta sunt ascunse cu Hristos în Dumnezeu” (Col. 3:3). Și iarăși: „Eu nu trăiesc pentru nimeni, ci Hristos trăiește în mine” (Gal. 2:20); „Pacea mi-a fost răstignită, iar eu lumii” (Galateni 6:14). Ei poartă și un amice, pe care grecii o numesc αναβολή, dar am putea numi-o jartieră, sau bandaj. Aceasta este o frânghie dublă, care, coborând de la gât, trece de ambele părți ale acesteia, înconjoară ambele antebrațe și le înconjoară peste tot, pentru a strânge îmbrăcămintea în expansiune, a o apăsa pe corp și a-l face astfel pe călugăr să se adapteze la executarea neleneșă a oricărei lucrări, încercând cu toată puterea să împlinească porunca prin porunca inspirată despre lucrarea cui spune A, Efeseni: „Tu însuți știi că vei sluji cererea mea și celor ce sunt cu mine cu aceste mâini” (Fapte 20:34); către Tesaloniceni: „Oricine mănâncă pâine dedesubt, dar în trudă şi luptă, lucrând noapte şi zi, ca să nu împovărăm pe nimeni cu voi” (2 Tes. 3, 8) şi: „Dacă nu vrea cineva să muncească, să mănânce” (2 Tes. 3:10). După aceasta, își acoperă gâtul, precum și umerii, cu o mantie strânsă, 30 încercând să arate smerenie în îmbrăcăminte și să mențină ieftinitatea. Se numește Mafort în dialectele lor și ale noastre. Folosind-o, ei evită vanitatea și costul ridicat al mantiilor lungi și late. Ultima lor îmbrăcăminte este pielea de capră, numită mantie, și toiag, pe care le poartă în imitație a celor care prefigurau trăsăturile acestui titlu (monahismul) în Vechiul Testament. Apostolul spune despre ei: „au umblat în piei de oaie și de capră, în lipsuri, în întristare, în amărăciune: lumea întreagă nu este vrednică de ei, rătăcind în pustii și în munți, și în gropi și în gropile pământului” (Evr. 11, 37-38). Această îmbrăcăminte din piele de capră înseamnă că ei, după ce au ucis în ei înșiși orice dorință a patimilor trupești, trebuie să stea ferm în virtuți și să nu permită nimic din căldura tinereții și din dorințele vieții lor anterioare să rămână în trupul lor. Că acei bărbați (Vechiul Testament) au folosit un toiag, Elisei, unul dintre ei, ne învață asta când i-a spus tinereții sale Ghehazi, trimițându-l să învie pe fiul văduvei: „Ia-mi toiagul și du-te și pune-l pe fața tânărului, ca să trăiască” (2 Regi 4:29). Profetul nu ar fi dat toiagul tinerilor dacă nu ar fi avut obiceiul să-l poarte mereu. Purtarea duhovnicească îi inspiră pe călugări să nu meargă niciodată fără armă printre atâția câini ai patimilor care lătrând în jur și printre atâtea fiare nevăzute ale duhurilor necurate, rugându-se pentru eliberare de care fericitul David spune: „Nu trăda fiarelor, Doamne, sufletul care Te mărturisește pe Tine” (Ps. 73:19), ci atunci când le atacă și le împinge departe. departe și distruge-i cu un semn. crucea și amintirea constantă a patimilor Domnului și imitarea lor prin însăși mortificarea. Renunțându-se la cizme, ca un lucru interzis de porunca Evangheliei (Matei 10:10; Luca 22:35), ei, când erau forțați de slăbiciune sau de frigul dimineață al iernii sau de căldura de la amiază a verii, și-au protejat picioarele doar cu sandale, permițând folosindu-le sau cu permisiunea Domnului, să înțeleagă că, dacă, trăind în această lume, nu putem toți să le pasă și să le pasă de străini, carne, atunci măcar și-au satisfăcut nevoile trupești cu o grijă ușoară și o muncă neînsemnată și nu au lăsat ca grijile de moarte ale acestui veac să le încurce picioarele, care ar trebui să fie întotdeauna adaptate fluxului spiritual și gata să propovăduiască lumea Evangheliei; pentru ca, astfel, să urmeze în voie duhoarea lumii lui Hristos (Cântarea Cântărilor 1:3) precum a revărsat profetul Ieremia, spunând despre sine: „Dar eu nu m-am trudit, Te voi urma” (Ieremia 17:16). Vom realiza acest lucru atunci când, în raport cu trupul nostru, ne gândim la ceea ce este necesar pentru a satisface nevoile naturale, și nu la ceea ce dă numai plăcere inutilă și dăunătoare, sau, când, potrivit Apostolului, „să nu ne îngăduim trupului în poftă” (Rom. 13:14). Folosind sandale, totuși, ca un lucru permis de porunca Domnului, ei nu le îngăduie niciodată să stea în picioare când încep să înfăptuiască sau să primească Sfintele Taine, crezând că trebuie să respecte literalmente ceea ce s-a spus lui Moise și Iosua: „Luați sandalele din picioarele voastre, căci locul unde stați este pământ sfânt” (Exod 3:5; Iosua). Cartea a doua. Despre rugăciunile de noapte și psalmodia prescrise de carte Capitolul 1. Indică subiectul acestei cărți Cu asemenea 31 duble, după cum am spus, războinicul lui Hristos, încins cu o brâu, poate acum să știe ce a fost întemeiat sfântul din cele mai vechi timpuri în țările răsăritene. ritul părinților de a face rugăciuni și cântări. Despre calitatea lor, sau despre cum putem, după inspirația Apostolului, să ne rugăm neîncetat (1 Tesaloniceni 5:16), să spunem în locul ei, și anume, când începem să expunem cât de mult va ajuta Dumnezeu, conversațiile noastre cu bătrânii (Sobes. 9, cap. 3, 6 etc. Sob. 10, cap. 7). Capitolul 2. Locuri diferite au reguli diferite de rugăciune În ceea ce privește regulile de rugăciune, găsim în diferite locuri cipuri și reguli diferite, dintre care unele, poate, au fost stabilite de persoane care au avut, după cum spune Apostolul, râvna lui Dumnezeu, dar nu după rațiune (Rom. 10, 2); căci alții ar trebui să cânte douăzeci sau treizeci de psalmi în fiecare seară și, mai mult, antifonal și în melodii diferite; alții au încercat să depășească acest număr; unii cântă doar optsprezece psalmi. Astfel, în locuri diferite, după cum știm, sunt respectate reguli diferite; și am văzut aproape la fel de multe ordine și reguli diferite de rugăciune în uz cât am cercetat mănăstiri și chilii. – Pentru alții, în ceea ce privește slujbele zilnice de rugăciune, adică ceasul al treilea, al șaselea și al nouălea, li s-a părut că atunci când se face rugăciuni către Domnul în ele, numărul psalmilor și rugăciunilor trebuie egalat cu numărul de ore 32: în timp ce alții la fiecare slujbă zilnică nu cântă șase psalmi. De ce socotesc necesar să aduc în mediul înconjurător străvechiul decret patern, care este încă respectat de slujitorii lui Dumnezeu, dar întregului Egipt, pentru a hrăni tineretul neliniştit al noii mănăstiri 33 cu cele mai vechi reguli ale celor mai străvechi părinţi. Capitolul 3. Diferența dintre statute se datorează faptului că cei care nu sunt încă obișnuiți cu ordinea de rugăciune stabilită sunt aleși ca Abbas. În tot Egiptul și Tebaida, unde mănăstirile se întemeiază nu după arbitrariul fiecărui renunțat de lume, ci după tradiții venite succesiv de la bătrâni, una, după cum am văzut, se menține, transformată într-o lege imuabilă, rânduiala săvârșirii rugăciunilor, la adunările de seară sau la privegherile de noapte. Acolo, în general, nimeni nu are voie să dispună nu numai de frăție, ci și de el însuși; iar fiecare dintre cei care intră în mănăstire nu numai că este înstrăinat de toată averea lui, ci recunoaște că de atunci nu este propriul său stăpân, sau nu are nicio putere asupra lui însuși. Cel care se leapădă de lume, chiar dacă are vreo proprietate și avere, la intrarea în mănăstire, nu se lingușește cu nicio speranță de vreun avantaj sau concesiune din cauza a ceea ce a lăsat sau a adus în mănăstire. În același timp, acceptă obligația de a asculta de toată lumea atât de mult încât se consideră că s-a întors la prima vârstă a copilăriei la inspirația Domnului (Matei 18:3). Nu ține cont de vârsta bătrâneții și nici de numărul de ani pe care îi consideră risipiți în lume, ci se supune de bunăvoie chiar și celor mult mai tineri decât el, recunoscându-se în această oaste a lui Hristos ca un nou venit care are nevoie de pregătire inițială, precum copiii. De asemenea, este silit să se obișnuiască cu munca transpirată, astfel încât, conform poruncii Apostolului (1 Tes. 4:11; 2 Tes. 3:10), dobândind cu propriile mâini întreținerea zilnică pentru sine și pentru cei care vin, să poată uita mai comod de mulțumirea și bucuriile vieții sale de odinioară și să dobândească smerenia inimii prin muncă excesivă. De ce nu este nimeni ales să fie superior frăției înainte ca cel care trebuie să conducă să fi învățat prin ascultare ce trebuie să poruncească celor care trebuie să-i asculte și să nu fi învățat în decretele bătrânilor ce trebuie să transmită celui mai tânăr? Ei spun că a guverna bine și a fi condus este lucrarea unui om înțelept și recunosc acest lucru ca fiind darul și harul cel mai înalt al Duhului Sfânt. Căci, la fel cum numai cel care a studiat anterior, fiind sub disciplină, toate virtuțile în mod activ poate da instrucțiuni mântuitoare celor care trebuie să se supună, tot așa numai cel care este plin de frica de Dumnezeu și desăvârșit în smerenie poate asculta de un bătrân. Astfel, dacă vedem în alte domenii diferențe în regulile și rânduielile mănăstirilor, este pentru că acolo își permit să accepte stareția fără a fi ei înșiși experimentați sub autoritatea bătrânilor și, devenind avva, fără să fi fost ucenici anterior, stabilesc ce vor - fiind mai insistenți în respectarea invențiilor lor decât în ​​păstrarea disciplinei dovedite a vechilor. Totuși, eu am fost cel care m-a purtat de dragostea mea pentru poruncile părinților, că, intenționând să stabilesc ce rânduială de rugăciune trebuie respectată, am pus aici prea devreme o învățătură, care ar fi trebuit păstrată pentru locul ei. Dar acum să revenim la subiectul nostru. Capitolul 4. În adunările de seară și de noapte se cântă 12 psalmi și se fac câte două lecturi la fiecare Deci, pe tot parcursul, după cum am spus, 12 psalmi sunt cânți în Egipt și Tebia, atât în ​​adunările bisericești de seară, cât și de noapte; astfel încât, totuși, acestea sunt urmate de fiecare dată de două lecturi, una din Vechiul Testament, cealaltă din Noul Testament. Acest rit, înființat în vremuri străvechi, rămâne inviolabil după atâtea secole, și până astăzi, în toate mănăstirile acelor regiuni, pentru că, așa cum susțin bătrânii, nu a fost înființat prin invenție omenească, ci a fost adus de sus părinților de către un Înger. Capitolul 5. Severitatea vieții în Alexandria și în jurul Sfântului Brand; ritul rugăciunii este arătat prin acțiune prin intermediul unui Înger La începuturile credinței noastre, puțini se distingeau prin numele de călugări (asceți), dar aceștia erau cei mai aleși indivizi. În Alexandria, astfel de oameni au primit un standard de viață din binecuvântată amintire a Evanghelistului Marcu 34, primul mare preot de acolo: și nu numai că și-au menținut acel rang maiestuos pentru care era faimoasă prima biserică a credincioșilor, după cum citim în Fapte, și anume: „oamenii care credeau erau unul la inimă și la suflet; gospodar, a vândut darurile la prețurile vândute lor și le-a pus la picioarele Apostolului: oricui i-a fost dat, dacă a cerut cineva” (Fapte 4:32,34,35); dar aveau multe alte lucruri care erau mult mai sus decât aceasta. Așa că, retrăgându-se în locurile ascunse ale orașului, și-au petrecut viața într-o abstinență atât de strictă, încât până și cei care erau de altă credință erau uimiți de un mod atât de înalt al vieții lor. Cu atâta fervoare s-au aplicat citirii Scripturilor Divine, rugăciunii și meșteșugurilor, încât mâncarea nici nu le-a trecut prin cap și au luat-o a doua zi sau a treia zi. Au luat mâncare și băutură nu după cum doreau, ci după cum era necesar și nu înainte de apus, pentru a combina lumina zilei cu exercițiile spirituale și îngrijirea corpului cu noaptea. Au săvârșit și multe alte fapte înalte, despre care oricine poate afla din istoria bisericii, 35 dacă nu se întâmplă să învețe din poveștile băștinașilor. - Așadar, în acele vremuri când desăvârșirea bisericii originare printre urmașii lor era încă în amintirea proaspătă a netulburată, iar credința de foc a câtorva încă nu se răcise, răspândindu-se, parcă, pe mai multe fețe, venerabilii părinți, în îngrijorare veselă pentru generațiile următoare, s-au adunat, după consultație, pentru a stabili ce măsură de cult ar trebui să fie menținută în fiecare zi a întregului corp. fraternitate - pentru a transmite moștenitorilor lor o moștenire de evlavie și pace, ferit de orice dispută și dezacord; T. adică, ca nu cumva orice dezacord și diferență în slujbele zilnice, apărute între oameni de același rang, cândva mai târziu, să nu dea naștere la creșterea dăunătoare a erorii, sau a invidiei sau a diviziunii (schismei). În această întâlnire, toată lumea, din zelul său, fără a-și aminti slăbiciunea altora, a hotărât să introducă în lege ceea ce el considera ușor de executat, judecând după credința și puterea sa, puțin gândindu-se la ceea ce era ușor de executat pentru întreaga frăție, în care este întotdeauna necesar să-și asume o parte semnificativă a celor slabi - toată lumea (judecând după puterea sufletului său) s-a gândit să stabilească un număr imens de șase, chiar și un număr mare de cinci, chiar și de cincizeci și numar. mulțumiți, au crezut că ar trebui numiți și mai mulți. În timp ce între ei a fost astfel un sfânt dezacord, o dispută evlavioasă cu privire la regulile liturgice, ei i-au găsit angajați în cel mai sacru studiu al acestui lucru în timpul slujbei de seară; pe care, când voiau să o săvârșească după rânduiala obișnuită a rugăciunilor zilnice, cineva s-a ridicat și, ieșind miercuri, a început să cânte psalmi înaintea Domnului. Toți stăteau (cum este și obiceiul în țările egiptene) și ascultau, adâncindu-se cu toată atenția inimii în cuvintele cântăreței; iar el, cântând unsprezece psalmi într-o cântare uniformă fără întrerupere, vers cu vers, împărțind numai fiecare psalm cu o rugăciune intermediară și terminând cu al doisprezecelea, zicând după fiecare vers: aleluia, deodată, în fața ochilor tuturor, s-a făcut nevăzut și astfel a pus capăt slujbei, precum și disputei. Capitolul 6. Sfatul părinților, indicat de Înger, a transformat rânduiala rugăciunii în lege; atașat 2 lecturi din V. și N. Testament; sâmbătă şi duminică ambele lecturi din Noul Testament După aceasta, cel mai venerabil sobor al părinților, dându-și seama că printr-o asemenea slujbă îngerească, nu fără favoarea Domnului, era indicată legea generală pentru psalmodia în adunările fraților, s-a hotărât să respecte acest număr de psalmi în adunări, atât de seară, cât și de noapte, adăugându-le două lecturi, una din Vechi, cealaltă din Nou. El a adăugat aceasta ca tradiție, parcă supraerogatorie, numai pentru cei care doresc, care, prin învățătură constantă în Divinele Scripturi, încearcă să le păstreze în memorie. Sâmbăta și duminica, ambele lecturi sunt preluate din Noul Testament, una din Apostol, sau din Faptele Apostolilor, iar cealaltă din Evanghelie; ceea ce fac cei cărora le pasă să citească și să memoreze Scripturile în toate zilele Rusaliilor. Capitolul 7. După fiecare psalm, rugăciune și îngenunchere Ei încep și săvârșesc rugăciunile arătate înainte de aceasta în așa fel încât, terminând psalmul, să nu îngenuncheze imediat, precum facem unii dintre noi în această țară, care, chiar înainte de sfârșitul psalmului, se grăbesc să cadă în rugăciune, pentru a grăbi cât mai mult eliberarea. Atunci când vrem să ne abatem de la ordinea stabilită din vechime, suntem nevoiți să ne grăbim până la capăt, prin scurtarea psalmilor rămași, gândindu-ne mai mult la restul corpului aparent obosit decât căutând binefacerile și efectele benefice ale rugăciunii. La ei nu se întâmplă așa: dar înainte să îngenuncheze, se roagă și, în general, stând în rugăciune, așteaptă de cele mai multe ori (în continuarea, adică a fiecărei slujbe). După aceasta, căzut cu faţa la pământ pentru o clipă foarte scurtă, parcă numai pentru a aduce închinare Harului Dumnezeiesc, ei se ridică foarte repede şi, ridicând mâinile spre munte, se cufundă din nou mai intens în rugăciune, la fel ca înaintea rugăciunii stând în picioare. Cei care zac îndelung pe pământ sunt atacați, spun ei, nu numai de gânduri, ci și de somn. Că așa este cu adevărat, știm și noi, și - o, dacă nu din experiență și din obiceiurile de zi cu zi? – De multe ori, prosternați pe pământ, ne-am dorit ca această închinare să continue mai mult, nu atât de dragul rugăciunii, cât de dragul calmului și al odihnei trupului. – De îndată ce cel care face rugăciunea se ridică de la pământ, se ridică și toți; și nimeni nu îndrăznește, nici înainte de a îngenunchea, nici după ce s-a ridicat de la pământ, să ezite să se răzvrătească, pentru a nu da aparența că nu urmează instrucțiunile celui care săvârșește rugăciunea, ci își conduce propria rânduială de rugăciune. Capitolul 8. Ce era în ordinea rugăciunii în Occident care nu era de acord cu Orientul? Și ceea ce vedem în țara aceasta, adică să fie un singur psalm, iar la sfârșitul lui toți, stând în picioare, proclamau cu voce tare: Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, nu am văzut nicăieri prin răsărit, ci acolo, cu toți tăcuți, cei ce cântă psalmul, la sfârșitul lui, încep rugăciunea. Sfânta Treime își încheie de obicei antifoanele cu aceeași frază. Capitolul 9. De ce, când indică ordinea exterioară a rugăciunii, consideră necesar să vorbească acum și despre calitatea ei interioară? O serie de instituții ne-au condus constant la imaginea săvârșirii rugăciunilor statutare. Salvăm un tratat complet despre ele pentru interviuri cu bătrânii, cu intenția de a prezenta acest subiect mai detaliat atunci când începem să vorbim în cuvintele bătrânilor despre calitatea sau continuitatea rugăciunii. Dar nici acum consider că nu este nepotrivit să spun puțin despre asta, întrucât cursul narațiunii mele oferă o oportunitate favorabilă pentru aceasta; încât acum, când înfățișăm acțiunile omului din afară, punem, parcă, unele doar temeliile rugăciunii, mai târziu, când începem să vorbim despre starea omului lăuntric, cu mai puțină dificultate putem construi chiar vârfurile (spitz) ale rugăciunii. În primul rând, previziunea care ne îndeamnă să facem acest lucru este pentru ca, dacă sfârșitul vieții ne depășește, înainte de a începe interviurile senile, pe care, dacă vrea Dumnezeu, dorim să le oferim, îți prezentăm, în această lucrare, deși începuturile unui subiect - atât de necesar - ție, pentru care totul se dorește în căldură, târziu și încet - și să identificăm pe cei care măcar călăuzitori care pot sluji în primul rând rugăciunea unor trăsături. cinnovia. Și ne referim și la faptul că cel care dă peste această carte și nu o va putea obține, deși a băut parțial din instrucțiunile oferite aici despre calitatea rugăciunii - și așa cum a fost instruit aici despre care ar trebui să fie schema și îmbrăcămintea omului exterior, așa nu știe cum să-l pună să facă jertfe spirituale. Cărțile, care sunt acum hrănite cu ajutorul lui Dumnezeu, se referă mai mult la ceea ce ar trebui să fie respectat de omul exterior, ce ordine ar trebui să fie în cenovies, iar acestea sunt menite să descrie disciplina omului lăuntric și desăvârșirea inimii, precum și viața și sensul apohoriților (pustnici și, în cazul nostru, pustnici). Capitolul 10. Tăcerea și liniștea la întâlnirile de rugăciune Oricine, în timpul rugăciunii mintale (între psalmi) începe să se roage cu voce tare, sau scoate din gură ceva din cele arătate înainte de aceasta, și mai ales care se lasă dus de căscat, consideră că a săvârșit un păcat dublu: în primul rând, păcătuiește împotriva propriei rugăciuni aducând-o cu neglijență lui Dumnezeu; în al doilea rând, păcătuiește împotriva aproapelui său întrerupând cu zgomotul său ignorant sentimentul cuiva care, fără aceasta, s-ar fi putut ruga lui Dumnezeu mai profund. De ce ne îndrumă să terminăm repede rugăciunea, pentru ca, dacă ezităm mult timp, presiunea salivei sau a flegmei să nu ne oblige să întrerupem curgerea bună a rugăciunii. Deci rugăciunea, cât este încă aprinsă, trebuie smulsă, ca din fălcile unui vrăjmaș, care, fiind și mereu ostil nouă, se apropie de noi cu o ostilitate deosebită când vede că vrem să facem rugăciuni Domnului împotriva lui; de ce, prin emoția gândurilor sau a flegmei, ne grăbim să ne distragem mintea de la atenție în rugăciune, încercând astfel să răcim căldura cu care începe. Din acest motiv, ei consideră că este mai util să facem rugăciuni scurte, dar cât mai des posibil: pentru ca atunci când ne rugăm Domnului cu mai multă ardoare, să ne agățăm constant de El; și aceasta pentru a evita cu o scurtă concizie moderată săgețile acuzatorului diavol, pe care le trage în noi cu o perseverență deosebită atunci când ne rugăm. Capitolul 11. Alții împart psalmii în 2 și 3 articole; nu 1, ci 2, 3 și 4 frați sunt desemnați să cânte De aceea ei nu cântă psalmii care se cântă în adunare până la capăt fără întrerupere, ci îi împart în două sau trei articole, în funcție de numărul de versuri, și introduc rugăciuni mintale între ele. Căci ei nu se bucură de mulțimea de versete, ci de înțelegerea minții, încercând cu toată puterea să împlinească cuvintele Apostolului: „Voi cânta în duh și voi cânta și în minte” (1 Cor. 14:15). Este mai util, cred ei, să cânți zece versuri cu o înțelegere rezonabilă decât să revarsă întregul psalm cu confuzie a minții, care uneori apare din graba vorbitorului - când, gândindu-se la numărul și dimensiunea psalmilor care mai rămân de cântat, nu este preocupat să transmită sensul versetelor celor care ascultă separat, ci să se grăbească să ducă la capăt cât mai repede posibil slujba. - Pe de altă parte, dacă unul dintre începători, fie din zelul duhului, fie pentru că nu a fost încă învățat corespunzător, începe să treacă dincolo de aceasta: atunci bătrânul, cu o lovitură pe care o dă cu mâna, stând pe scaunul său, oprește continuarea cântării și ridică pe toți la rugăciune, având toată grijă ca excesul de psalmii să nu creeze tulburările dintre cei mai periculoși. Și tot ei observă aceasta cu toată precizia, pentru ca, cu răspunsul aleluiei, să spună doar psalmii care sunt înscriși cu aleluia. - Ei împart cântarea celor doisprezece psalmi indicați între ei în așa fel încât, dacă sunt doi frați, atunci cântă câte șase psalmi, dacă trei - patru, dacă patru - trei. Nimeni care iese să cânte nu cântă mai puțin decât acest număr de psalmi. Prin urmare, indiferent câți frați se adună în biserică, mai mult de patru frați nu sunt niciodată numiți să cânte în congregație. Capitolul 12. Numai cel care cântă stă în rugăciune; alții stau pe scaune și după slujba de noapte nu dorm până în zori Aceasta a legalizat, după cum am spus, un număr de doisprezece psalmi pe care i-au executat în poziție de odihnă a corpului; pentru ca atunci când acestea sau alte slujbe obișnuite se țin în biserică, atunci, cu excepția celui care se ridică să rostească psalmii la mijloc, toată lumea se așează pe scaune joase, adâncindu-se în cuvintele cântărețului cu toată atenția inimii. Căci cu postul și munca de zi-noapte își obosesc atât de mult trupul, încât dacă n-ar fi această ușurare, nu ar putea să stea în picioare și să asculte acest număr de psalmi. Ei nu lasă timp să treacă în zadar fără muncă. Ei se străduiesc nu numai să facă ceea ce se poate face la lumina zilei cu propriile mâini, dar caută și cu atenție astfel de tipuri de muncă pe care cel mai dens întuneric al nopții nu le poate interfera, crezând că, cu cât se strecoară mai mult în muncă și muncă, vor atinge o puritate mai mare a contemplației cu ochiul spiritual al minții. Atunci, judecă ei, un număr atât de moderat de rugăciuni statutare este rânduit de sus, pentru ca pentru cei a căror credință este mai caldă, să păstreze spațiu unde s-ar putea desfășura curgerea neobosită a virtuții lor, iar pentru cei bolnavi și obosiți cu trupul, să nu fie loviți de plictiseala și dezgustul excesiv. De ce, când se termină rugăciunea prescrisă de statut, toți, întorcându-se în chilie (în care are voie să locuiască singur, sau cu altcineva cu care s-a împrietenit, fie din cauza aceluiași meșteșug, fie pentru că a făcut ucenicia și noviciatul cu același bătrân, fie din cauza asemănării caracterului și virtuților), iarăși cu râvnă își îndreaptă datoria de jertfă privată, de parcă; nimeni nu-și mai dă libertatea de a dormi, până când, odată cu apariția luminii zilei, munca de noapte și reflecția sunt urmate de munca de zi. Capitolul 13. De ce persistă această lipsă de somn? Acest tip de efort de sine (prin priveghere, rugăciune și meditație după slujba de noapte), pe lângă motivația că prin aceasta ei cred în aducerea sacrificiului lor atot-zelos de a ridica mâinile la Dumnezeu, ei observă inacceptabil din încă două motive... Primul este că vrăjmașul urâtor, invidios pe curăția noastră, față de care el defăimează mereu, defăimește și dobândește în mod constant oarecare defăimare și puriție în mod neîncetat. de noi noaptea psalmodia și rugăciunea. Căci el, de obicei, după satisfacția pe care o aducem pentru neglijența și neștiința noastră (prin truda slujbei de noapte) și după ce, cu suspine adânci, ne cerem iertare prin mărturisirea noastră (mărturisirea din inimă către Dumnezeu), se grăbește cu grijă să ne pătească din nou (în conștiință), dacă constată că ne dăm păcii. Mai ales atunci se străduiește să smulgă și să șteargă această încredere a noastră (pacea conștiinței), când vede că ne-am înălțat la Dumnezeu cu mare căldură în rugăciunile noastre curate; astfel încât uneori reușește să dezonoreze pe oricine nu a putut să umilească toată noaptea în această perioadă scurtă de timp (vezi interviul 22). A doua este că, chiar dacă nu s-a întâmplat o astfel de seducție diabolică, de care nu ar trebui să ne temem niciodată, chiar și somnul pur, lăsat în această perioadă, dă naștere la deznădejde în călugăr, chiar dacă s-a trezit imediat din nou, și provocând o amorțeală somnorosă în minte, îi suprimă energia pentru întreaga zi, stinge acea vedenie ascuțită, care ne poate menține plinătatea și lipsa de precauție. puternic toată ziua. împotriva calomniilor inamice. Din toate aceste motive, ei adaugă apoi privegherile lor private la slujbele de noapte din biserică în chiliile lor, pe care le întrețin cu toată atenția, pentru ca purificarea dobândită prin psalmodie și rugăciune în biserică să nu fie distrusă, iar prin această activitate inteligentă dobândesc o atenție intensă și vigilență care să-i păstreze pe tot parcursul zilei. Capitolul 14. În timpul zilei, activitățile mentale continue sunt combinate cu munca Aceasta, însă, o fac în legătură cu munca, pentru ca somnul, care de obicei chinuiește pe cei inactivi, să nu atace. Cu ei, în general, la fel cum aproape niciun moment nu rămâne inactiv, așa că nu se termină niciodată acțiunea inteligentă. Exersând în egală măsură forțe fizice și psihice, echivalează dobândirea persoanei exterioare cu beneficiile celei interne, cu mișcările rapide ale inimii și cu agitația neclintită a gândurilor, atașând povara muncii, ca o ancoră puternică și neclintită, astfel încât, legată de ea, inima care se mișcă ușor și care urcă rapid să poată fi ținută în cel mai multă siguranță, în porțile celor zece celule. la cel spiritual doar predarea si pastrarea gandurilor, nu numai ca nu permitea mintii alerte sa cada in acord cu vreo sugestie (dusman) proasta, ci chiar o proteja de orice gand gol si inactiv; deci nu este ușor să distingem ce depinde de ce, sau ce se întâmplă din ce motiv - dacă din cauza învățăturii spirituale ei practică în mod constant meșteșugurile, fie din cauza continuității muncii dobândesc succes glorios în spiritul și lumina cunoașterii. Capitolul 15. Întorcându-se de la biserică, ei nu încep să vorbească; nici când ziua se întâlnesc în afara celulei. Există o amendă pentru asta După încheierea psalmodiei și dezlegarea obișnuită, după cum am spus, a întâlnirii, nimeni nu îndrăznește să se oprească nici măcar pentru scurt timp și să înceapă o conversație cu altcineva. La fel, nimeni nu îndrăznește să-și părăsească chiliile, lăsând toată ziua munca pe care o fac de obicei în ea, decât dacă sunt chemați de vreo treabă necesară gospodăriei, pe care însă o fac în așa fel încât să nu se înceapă conversația între ei, pentru că toți, îndeplinind lucrarea care i-au fost încredințate, citesc din memorie un psalm sau vreun pasaj din Scriptura și astfel nu lasă numai conspirații, vremuri sau uneltiri rele, ci și un loc rău. discursuri degeaba, când inima și buzele sunt necontenit ocupate cu învățătura spirituală. De asemenea, ei observă cu strictețe că nimeni cu ceilalți, în special tinerii începători, nu ar trebui să stea împreună nici măcar un minut, să nu meargă în niciun loc care nu este vizibil și să nu se țină de mână. Dacă se dovedește că unii frați, contrar acestei reguli, au permis ceea ce era interzis de ei, aceia, ca încălcatori răzvrătiți ai poruncilor părintești, sunt declarați vinovați de o greșeală nu mică; pentru ca ei să nu rămână liberi nici măcar de suspiciunea vreunei conspiraţii sau deliberare pentru rău. Și dacă ei nu spălă o astfel de vinovăție prin pocăință publică înaintea tuturor fraților adunați, atunci nu li se permite să participe la rugăciunea comună cu frații. Capitolul 16. Cine este excomunicat de la rugăciunea comună ca pedeapsă, nimeni nu se mai roagă cu el. Există o amendă pentru asta Când cineva este astfel excomunicat de la rugăciunea comună, atunci nimeni nu are voie să se roage cu el până când acesta, plecând până la pământ, aduce pocăință și public, în fața tuturor fraților, primește iertarea de la Avva pentru păcatul său și reunirea cu frăția. De aceea se abțin să comunice cu el în rugăciune cu atâta severitate, încât cred că cel care este excomunicat de la rugăciunea comună este trădat, după verdictul Apostolului, lui Satana; și că, dacă cineva, mânat de o compasiune nerezonabilă, își permite să comunice cu el în rugăciune, înainte de a fi acceptat în comuniune de către un bătrân, el devine participant la condamnarea sa, trădându-se în mod arbitrar lui Satana, căruia îi este încredințat să-și îndrepte vina. Acesta îi agravează cu atât mai mult vinovăția pentru că, alăturându-i-se în comunicare în conversație și rugăciune, îl încurajează la o mai mare aroganță și sprijină nepocăința încăpățânată. Căci, oferindu-i o mângâiere dăunătoare, îi întărește inima din ce în ce mai mult și nu-i permite să se smerească până la punctul de a-și da seama că este vinovat de ceea ce a fost excomunicat și, prin aceasta, fie consideră că sentința bătrânului nu are importanță, fie se gândește la satisfacția prefăcută, fie la cererea de iertare... Capitolul 17. Ceasul cu alarmă îi trezește pe frați la rugăciune la o anumită oră Cel căruia i se încredințează chemarea fraților la biserică, sau căruia îi revine toată grija adunărilor bisericești, îi trezește pe frați pentru privegherile zilnice nu la întâmplare, sau după bunul plac, nu așa cum se trezește el însuși noaptea, sau cum îl favorizează propriul somn sau insomnia; dar deși obișnuința cotidiană îl obligă să se trezească la o anumită oră, totuși el se adâncește cu atenție și adesea în cursul stelelor și nu altfel decât după ce a învățat cu siguranță timpul hotărât pentru întâlnire, cheamă frații la lucrarea de rugăciune, luând toate grijile posibile pentru a nu fi deranjat de nicio parte, adică să nu rateze ora hotărâtă din cauza somnului și a prevenirii liniștii. a fraţilor şi corectitudinea în împlinirea datoriei rugăciunii. Capitolul 18. De sâmbătă seara până duminică seara nu vor îngenunchea Și mai trebuie să știm că printre egipteni nu îngenunchează din seara Sabatului până în seara Zilei Domnului, nici în toate zilele Rusaliilor; Atunci regula despre post nu este respectată. Motivul pentru aceasta va fi precizat în locul lui în interviurile bătrânilor, dacă Domnul poruncește (Interviul 22). Acum ne propunem doar să trecem în revistă însuși obiceiurile de acolo într-o scurtă narațiune, pentru ca cartea noastră, crescând peste măsură, să nu devină plictisitoare și să nu deranjeze prea mult cititorul. Cartea a treia. Despre rugăciunile zilnice și psalmodiile prescrise de carte Capitolul 1. Orele de rugăciune în timpul zilei Despre modul de săvârșire a rugăciunilor de noapte și a psalmodiei, care există în Egipt, cred că, cu ajutorul lui Dumnezeu, s-a spus cât de mult a biruit micimea minții noastre: acum ar trebui să punem slujbele celei de-a treia, al șaselea și al nouălea ceas, după regulile mănăstirilor din Palestina sau Mesopotamia, temperând, așa cum spuneam în prefața lor, perfecțiunea și disciplina disciplinară a perfecțiunii și a severității în obiceiurile lor. egiptenii. Capitolul 2. Egiptenii nu se adună pentru rugăciune în timpul zilei, ci o îndeplinesc continuu toată ziua, stând la meșteșuguri. Aceste slujbe, pe care ni se cere să le îndeplinim la anumite ore, la anumite intervale, ne obligă să le batem, printre egipteni le îndeplinesc de bunăvoie fără întrerupere pe tot parcursul zilei, alături de meșteșuguri. Căci ei, în timpul zilei, se ocupă neîncetat de meșteșuguri în chiliile lor, astfel încât, în același timp, nu omit niciodată învățăturile din psalmi sau din alte Scripturi și în fiecare clipă amestecându-se în rugăciuni și cereri, ei petrec tot timpul zilei în rugăciuni, în timp ce noi le împlinim la anumite ore. De ce, cu excepția adunărilor de seară și de noapte, nu au nicio slujbă comună în timpul zilei, în afară de sâmbăta și duminica, în care la ceasul al treilea (9 al nostru) se adună pentru a primi Sfânta Împărtășanie. Dar, desigur, rugăciunea ridicată în mod constant către Dumnezeu este mai mare decât cea care se înfăptuiește la anumite intervale, iar munca cu voință de sine este mai importantă decât slujbele care le corectează pe cele forțate de cartă. David a cântat, de asemenea, ceva glorios despre aceasta cu admirație, spunând: „De bunăvoie Te voi devora” (Ps. 53:8) și: „Domnul se bucură de libertatea buzelor mele” (Ps. 119:108). Capitolul 3. De ce se fac rugăciunile la ora 3, 6 și 9; tot seara si dimineata? Slujbele orelor mai sus amintite, în mănăstirile din Palestina și Mesopotamia, și din întregul Răsărit, sunt determinate în fiecare zi de trei psalmi, pentru ca rugăciuni sârguincioase să poată fi aduse lui Dumnezeu la timpurile rânduite, iar munca necesară să nu fie deloc împiedicată, săvârșind secvențe de rugăciune în măsura cuvenită. Și profetul Daniel, după cum știm, în aceste trei momente de timp, deschizând ferestrele din camera lui de sus, și-a revărsat zilnic rugăciunile înaintea Domnului (Daniel 6:10). Și nu fără motiv aceste ore private de timp sunt rânduite pentru slujbele divine: căci în ele s-a împlinit împlinirea promisiunilor și lucrarea principală a mântuirii noastre. La ceasul al șaselea, Domnul și Mântuitorul nostru S-a oferit Tatălui ca jertfă imaculată și urcându-se la cruce pentru mântuirea lumii întregi, a spălat păcatele neamului omenesc; și ne-a eliberat pe toți, vinovați și legați de o datorie neplătită, luând scrisul de mână al acestei datorii dintre noi și pironindu-l pe cruce (Col. 2:14). În aceeași oră, în admirația minții sale, i s-a descoperit lui Petru chemarea tuturor popoarelor la Evanghelie prin coborârea de sus a unui vas care conținea diverse feluri de animale, pe care un glas ajuns la el din cer l-a recunoscut ca curat și i-a spus lui Petru: „Petru s-a ridicat, a ucis și a mâncat” (Fapte 10:13). Acest vas, coborât din cer prin cele patru margini, nu însemna, evident, altceva decât Evanghelia. Căci, deși pare să aibă patru începuturi, fiind împărțit în narațiunea cvadrupla a Evangheliștilor; dar trupul Evangheliei este unul, conținând nașterea omului și Divinitatea, minuni și suferințe ale unuia și aceluiași Hristos. Este bine spus: ca un giulgiu (adică Sf. Petru a văzut vasul coborându-se – Fapte 10:11, iar nu giulgiul). Giulgiul este un semn al morții. întrucât Domnul a suferit o moarte dureroasă nu după legea naturii omeneşti, ci după voinţa voinţei Sale, se spune, ca giulgiul. Căci, după ce a murit în trup, El nu era mort în duh; sufletul lui nu a fost lăsat în iad și trupul lui nu a văzut stricăciune (Ps. 15:10). Și iarăși: „nimeni” (zice Însuși Domnul) „nu va lua acest (sufletul) de la Mine, ci Eu mi-l așez și țara pe care imamul îl va primi din nou” (Ioan 10:18). Deci, în acest vas al Evangheliilor, coborât din cer, adică zidit de Duhul Sfânt (desigur, în biserică), toate neamurile care, fiind în afara legii, erau considerate necurate, strângându-se într-una prin primirea credinței, li se poruncește prin glasul Domnului să fie măcelărite cu salut pentru cinstirea idolilor, care ia poruncit și lui Petru de la idoli, hrana care i-a poruncit de asemenea de la idoli. a recunoaște ca curat. Toate acestea dovedesc clar că aceste ore, dedicate deloc nevrednic de către Sfinți și Apostoli pentru a urma rugăciunea, ar trebui să fie respectate în egală măsură și de noi - care, dacă nu suntem obligați, parcă, de vreo lege, să îndeplinim datoria rugăciunii, deși în anumite momente suntem gata să petrecem toată durata zilei în uitare, fără rugăciune, căutări atente sau griji de Dumnezeu. lenea. Ce putem spune despre jertfele de rugăciune de seară, care au fost întotdeauna ordonate să fie oferite în Vechiul Testament prin Legea lui Moise? – Că jertfele de seară erau aduse în fiecare zi în biserică, putem dovedi acest lucru chiar și prin ceea ce este cântat de David: „pentru ca rugăciunea mea să se împlinească ca tămâie înaintea Ta, ridicarea mâinii mele, jertfa de seară” (Ps. 140, 2), unde putem înțelege acea adevărată jertfă de seară, pe care Domnul Mântuitorul a predat-o și el Bisericii când a încredințat-o în cină chiar și în cinste. Sfinte Taine, sau că jertfa de seară, pe care El Însuși, a doua zi, la sfârșitul veacurilor, a oferit-o Tatălui Său ridicând mâinile Lui pentru mântuirea lumii întregi. Întinderea mâinilor pe cruce se numește pe bună dreptate libație. Căci ne-a înălțat pe toți, cei care zăceam în iad, la cer, conform făgăduinței Lui: „Dacă voi fi înălțat de pe pământ, voi atrage toate la Mine” (Ioan 12:32). Despre slujba de dimineață, putem chiar ști că în timpul ei în fiecare zi se cântă de obicei următoarele: „Doamne, Dumnezeule, slujba de dimineață vine la Tine” (Ps. 62:1); și: „dimineața ai învățat de la Ty” (Ps. 62:7). Și iarăși: „Înainte de ochii mei până dimineața, ca să învăț prin cuvântul Tău” (Ps. 119:148). La aceleași ore, tocmai indicate, Gospodarul Evanghelic ia trimis pe primii lucrători în via Sa (Matei 20:1-2). Căci se spune că i-a angajat dimineața devreme: ce oră înseamnă pentru noi slujba de dimineață; apoi (El a trimis pe alţii) la a treia, apoi la a şasea, după aceea la a noua, în sfârşit la a unsprezecea, pe care cade timpul lămpii (vecernia). Cu toate acestea, este necesar să știm că acel matineu 36, care acum se face în principal în țările occidentale, a fost înființat pentru prima dată în vremea noastră și în mănăstirea noastră (adică Betleem), unde Domnul nostru Iisus Hristos, născut din Fecioară, s-a demnizat să primească începuturile copilăriei omenești, unde El ne-a întărit copilăria în materie de credință, încă slabă, cu harul Său. Până acum, după încheierea slujbei de dimineață (care în mănăstirile din Galia se săvârșește de obicei la scurt timp după săvârșirea psalmilor de noapte - cu un interval scurt), nedespărțită de privegherile zilnice, orele rămase erau date odihnei trupești, așa cum ne-au învățat părinții noștri. Dar cum niște oameni neglijenți, abuzând de această îngăduință, s-au dedat la mai mult somn decât ar fi trebuit, (deoarece înainte de ceasul a treia nevoia de a merge la orice adunare a bisericii nu-i obliga să se ridice din pat și să-și părăsească chilia), și prin aceasta, cu omiterea muncii (în aceste ore), din cauza somnului excesiv, au fost leneși de alte munci, pe care trebuiau să le facă în zilele mai lungi de lenevă când privegherea a continuat din orele serii până aproape de zori); apoi unii dintre frați, mai zeloși cu duhul, cărora chiar nu le plăcea acest fel de neglijență, au adus o plângere despre aceasta bătrânilor; iar ei, după o lungă deliberare și o consultare atentă, au hotărât că, lăsând trupurile lor obosite să se odihnească până la răsăritul soarelui, când puteau fie să se angajeze liber în citire, fie să înceapă lucrul cu acul, toți s-au ridicat din paturi în același timp, fiind chemați să îndeplinească o rugăciune specială, constând din trei psalmi și rugăciuni, în mod similar, așa cum era stabilit din cele mai vechi timpuri, pentru cea de-a treia și cea de-a șase început de lucru: – Această rânduială, deși aparent a fost introdusă accidental și recent stabilită din motivul pe care am spus-o, totuși, evident, a împlinit literalmente numărul de șapte laude ale lui Dumnezeu rânduit de David pentru acea zi, deși pentru el poate avea și o semnificație spirituală: „în ziua de șapte te-am lăudat despre destinele dreptății Tale” (Ps.164119). Căci, adăugând această slujbă (la cele deja indicate), ne vom aduna pentru rugăciune de șapte ori și, astfel, ne vom găsi lăudând Domnului de șapte ori în timpul continuării ei. Totuși, deși această rânduială, venită din Răsărit, s-a răspândit chiar și în locurile noastre spre marele nostru folos, totuși, chiar în Răsărit în unele mănăstiri vechi, care nu-și permit în niciun caz să se abată de la cele mai vechi reguli paterne, se pare că nu a fost încă acceptată. Capitolul 5. După prima oră este interzis să dormi Unii din țara noastră, neștiind motivul pentru care s-a înființat această slujbă, la sfârșitul acestei rugăciuni de dimineață din primul ceas se întorc din nou la somn și cad astfel în vina pe care bătrânii au stabilit-o să o împiedice. Căci ei se grăbesc să o facă la o astfel de oră 37 încât celor nepăsători și nepăsători să li se dea atunci un motiv să adoarmă din nou. Și acest lucru nu ar trebui să descrie biserica, așa cum am explicat pe deplin în cartea anterioară. adunări ale egiptenilor; astfel încât puritatea noastră, dobândită prin mărturisire stricată și rugăciuni sârguincioase dinainte de zori, fie să nu fie profanată de abundența alungată involuntar de flegmă naturală, fie deteriorată de farmecul inamicului, fie astfel încât saturația care vine chiar și cu un somn simplu și pur să nu oprească căldura spiritului nostru și, după ce ne-a răcorit cu amorțeala și starea de somn pe tot parcursul zilei, nu ține în stare de amorțeală. neglijență. Egiptenii, pentru a nu fi supuși la aceasta, chiar și atunci când, după obicei, se trezesc în anumite zile înainte de a cânta cocoșul, iar apoi, după ce au terminat slujbele de noapte, își continuă veghea după aceea până la lumina zilei; pentru ca lumina dimineții care vine să-i găsească arzând în duh și pentru ca toată ziua să se păstreze calde și pline de râvnă, mereu gata să lupte, fiind întărite împotriva atacurilor diavolului din timpul zilei prin isprava privegherilor de noapte și a învățăturii duhovnicești din ele. Capitolul 6. Ce psalmi sunt repartizați pentru primul ceas Este necesar, totuși, să știm că bătrânii noștri, hotărând să adauge acest nou serviciu, nu au schimbat nimic în folosirea antică a psalmilor. Dar chiar și în adunările de noapte, slujba este săvârșită continuu în aceeași ordine ca înainte - iar la sfârșitul privegherilor de noapte, care de obicei se termină după cântarea cocoșilor până în zori, chiar și astăzi se cântă aceiași psalmi, adică 148, care începe: Lăudați pe Domnul din cer și pe alții care-L urmează, care în această țară fac parte din Matins. Pentru această nouă slujbă, după cum știm, au fost repartizați psalmii al cincizeci și al doilea („O, Dumnezeule, Dumnezeul meu, Ție dimineața”) și al optzeci și nouă („Doamne, Tu ai fost refugiul nostru”). În Italia, acum în toate bisericile de după Utrenie se cântă psalmul cincizeci, care, nu mă îndoiesc, nu a fost împrumutat de nicăieri, ca de aici. Capitolul 7. Pedeapsa pentru intarziere la orele si serviciile de noapte Bătrânii au scurtat privegherile, care se țin săptămânal, începând cu seara dinainte de sâmbătă, hotărând iarna, când nopțile sunt mai lungi, să le încheie la al patrulea cântat de cocoș, pentru ca după priveghere pe tot parcursul nopții, întărindu-și trupurile cu somnul în aceste două aproape ore rămase, pe tot parcursul zilei să nu fie epuizați de abaterile de la somn, mulțumindu-se liniștindu-se cu acest scurt timp de odihnă. Acest lucru trebuie respectat cu toată precizia, adică să ne mulțumim cu somnul, care ne este îngăduit după eliberarea privegherii până la apariția luminii, sau psalmodia de dimineață (prima oră), iar apoi să petrecem toată ziua cu putere în muncă și activitățile necesare; astfel încât dacă, îndemnați de epuizarea din priveghere, ne permitem în timpul zilei să luăm înapoi somnul de care ne-am lipsit noaptea, nu s-ar dovedi că, făcând priveghere, nu ne lipsim trupul de odihnă, ci doar îi schimbăm timpul, schimbând satisfacția somnului nocturn cu cea din timpul zilei. Prin urmare, ei împart privegherea în sine între acțiuni sacre, astfel încât o anumită plăcere adusă de varietatea muncii va atenua oboseala corpului. Căci, întâi, stând în picioare, ei cântă trei antifoane; apoi, stând pe pământ sau pe scaune joase, răspund la trei psalmi la îndemnul (canonic) unuia, însă, nu toți împreună, ci unul după altul, răspund alternativ la versetul dat; În cele din urmă, la aceasta se adaugă trei lecturi, rămânând în aceeași poziție calmă. Îndepărtând astfel munca trupească, ei își fac privegherile cu mare efort mental. Capitolul 9. De ce a fost instituită această priveghere și de ce a fost anulat postul de sâmbătă? Încă din vremea Predicii Apostolice, când s-a întemeiat credința și biserica creștină, aceste privegheri au fost înființate în tot Răsăritul pentru a fi celebrate în noaptea dinainte de sâmbătă, pentru că, când Domnul și Mântuitorul nostru a fost răstignit în a șasea zi a săptămânii, ucenicii au fost atât de uimiți de suferința Lui care tocmai a avut loc, încât au petrecut toată noaptea treji, nepermițându-și cu toată ochii să doarmă. Capitolul 10. Postul de sâmbătă nu este justificat Unii din orașele occidentale, mai ales din Roma, neștiind motivul unei asemenea moderații (severitatea postului de sâmbătă), cred că postul nu trebuie permis sâmbăta – pentru că Sfântul Petru a postit în acea zi, intenționând să iasă la luptă cu Simon. - Dar de aici se vede că Petru a făcut acest lucru nu după obiceiul canonic, ci din necesitatea luptei continue. întrucât a rânduit în mod deliberat un post pentru ucenicii săi cu această ocazie, înseamnă că acest post nu a fost general, ci privat: căci n-ar fi făcut asta dacă s-ar fi știut că ar trebui să fie ținut și fără asta, după obiceiul canonic. L-ar fi numit fără îndoială duminică, dacă acea luptă s-ar fi întâmplat să aibă loc în acea zi: totuşi, de aceea, nu ar fi necesar să se legitimeze imediat postul din această zi ca regulă canonică; căci, evident, s-ar fi păstrat nu ca lege generală, ci ca forțată de necesitate și o singură dată. Capitolul 11. Cum diferă închinarea duminicală de slujbele din alte zile? De asemenea, trebuie să știți că acolo este o singură întâlnire duminică înainte de prânz, la care, pentru cinstea de a primi Împărtășania Domnului, cu mai mare solemnitate și atenție se săvârșesc psalmi și rugăciuni sau lecturi, combinând ceasul al treilea și al șaselea. Astfel, în rugăciunile următoare nimic nu este diminuat; și totuși, în cinstea Învierii Domnului, fraților li se oferă o oarecare ușurare și îngăduință în comparație cu alte zile. Această sărbătoare a învierii ușurează dificultatea întregii săptămâni, deoarece de dragul foloaselor permise în ea, ne încurajează să așteptăm această zi ca sărbătoare, iar prin această așteptare face ca povara postului săptămânii curente să fie mai puțin sensibilă. Orice fel de oboseală este întotdeauna suportată cu mai multă mulțumire și munca continuă fără plictiseală, atâta timp cât în ​​mediul său se inserează un fel de ușurare sau derogare a muncii în anumite momente. Capitolul 12. E cina duminica; și cu o simplă rugăciune la început și la sfârșit În cele din urmă, în aceste zile, adică sâmbăta și duminica, ca sărbători, frații sunt oferiți, pe lângă prânz și cină, iar la cină nu se cântă psalmi - nici când se așează la cină, nici când se trezesc din cauza aceasta, așa cum se întâmplă de obicei la mesele de sărbătoare, sau la masa postului după hrisov, care este precedată de psalmul și rânduiala; dar se așează la masă cu o simplă rugăciune și, sculându-se iarăși din ea, o încheie cu o simplă rugăciune, întrucât această masă este extraordinară la călugări, și nu se adună toți la ea, ci numai rătăcitori, dacă se întâmplă vreunul, sau cei care sunt siliți de ajutorul trupului, sau de vreun post întâmplător. Cartea a patra. Despre procedurile de primire în mănăstire a celor care se leapădă de lume. Și despre pregătirea începătorilor Capitolul 1. Aceste reguli sunt împrumutate, unele de la egipteni, iar altele de la tabennisiots. De la ordinea statutară a psalmodiei și a rugăciunii, care trebuie respectată în mănăstiri în adunările zilnice, trecem, în ordinea narațiunii, la o indicație a modului în care cei care se leapădă de lume sunt primiți în mănăstire, încercând să schițăm cât mai pe scurt posibil, în special condițiile în care cei care doresc să se convertească și să lucreze pentru Domnul sunt acceptați și împrumută de la ceilalți egipteni. Tabennisiots, a cărui kenobiya se află în Thebaid, - pe cât de mult este cea mai numeroasă dintre toate celelalte, este și cea mai distinsă în severitatea vieții; de vreme ce în ea mai mult de cinci mii de fraţi 38 sunt guvernaţi de un singur stareţ, iar acest mare număr de călugări cu asemenea ascultare se supune mereu unui singur bătrân, cu care avem de ascultat unul, sau nu se poate stăpâni peste unul, nici măcar pentru scurtă vreme. Capitolul 2. Ei rămân cu umilință în ascultare până la bătrânețe În primul rând, cred că trebuie să subliniem cum această smerenie și subordonare persistă cu ei atât de mult timp și cu atâta constanță și cum este atât de ferm formată în ei, încât rămân continuu în kenobia până la bătrânețe; (căci este de așa natură încât nu-mi amintesc că vreunul dintre cei care intră în mănăstirile noastre ar putea rezista chiar și un an), astfel încât, văzând începuturile lepădării lor de lume, am înțelege cu consecvență până la ce înălțime de perfecțiune se poate urca punând astfel de temelii. Capitolul 3. Proba în afara mănăstirii și confiscarea tuturor bunurilor la intrarea în ea Așadar, când cineva vine cu dorința de a fi acceptat sub disciplina kenobiei, nu i se permite mai întâi înăuntru, dar când rămâne în afara porții zece zile, sau chiar mai mult, își dovedește atât fermitatea dorinței, cât și smerenia cu răbdare. Când el, prosternându-se în genunchi înaintea tuturor fraților care trec, fiind voit respins și disprețuit de toată lumea, ca și când ar fi vrut să intre în mănăstire nu din evlavie, ci din nevoie, și lovit de jigniri și reproșuri, dă experiența consecvenței sale - va arăta cum va fi în ispite și răbdare: atunci va fi duhul lui de încercare și de răbdare. cu toată atenţia se observă că nimic din fostul său sine nu mai rămâne cu el. moșii, chiar și pentru o jumătate de rublă. Căci ei știu că, dacă în mintea lui stăruie gândul că este stăpân chiar și al unei sume mici de bani, atunci nu poate rămâne mult timp sub disciplina monahală, virtuțile smereniei și ascultării nu vor fi primite în el și nu se va mulțumi cu sărăcia mănăstirii și lipsa în toate; de ce, de îndată ce se naște în el în orice ocazie confuzie, îndată, ca o piatră aruncată din praștie, se grăbește să fugă din mânăstire. Capitolul 4. De ce nu se primește nimic în mănăstire de la cei care intră în ea? De ce, atunci când toată lumea este primită într-o mănăstire, este atât de dezbrăcat de toate averile de odinioară, încât nici măcar nu mai are voie să aibă hainele cu care este acoperit; dar pus în mijlocul întrunirii fraților, își scoate hainele și cu mâinile Avva se îmbracă hainele monahale, ca să învețe din aceasta că nu numai că va fi lipsit de toate lucrurile de odinioară, dar, după ce a lăsat deoparte orice mândrie lumească, se va coborî la sărăcia și sărăcia lui Hristos și va fi susținut de acum înainte de o artă care nu va fi dobândită de acum înainte de vreo artă. reţinute, dar din sfânta şi evlavioasa dărnicie mănăstirile vor primi cotizaţiile serviciului lor militar - atât hrana cât şi îmbrăcămintea, neavând nimic al lor; și totuși, fără să se îngrijoreze de ziua de mâine, după porunca Evangheliei și fără să se rușineze să se egaleze cu cei săraci, adică cu trupul de frați, cu care Hristos nu s-a rușinat să fie numărat și de care Hristos nu s-a rușinat să fie numit frate, - dimpotrivă, punându-l în cinstea lui însuși în cercul Domnului său a intrat. Capitolul 6. Pentru ce se păstrează hainele aruncate? Hainele lumești dezbrăcate de cei admiși la mănăstire sunt date ispravnicului, care se îngrijește de ei până când, prin multe ispite și experiențe, i se dezvăluie succesul atât în ​​viața bună, cât și virtutea răbdării. Când văd că va putea trăi cu ei în viitor cu răbdare, păstrând aceeași fervoare de gelozie cu care a început, atunci hainele lui sunt în cele din urmă date celor aflați în nevoie; Dacă ei observă că are viciul vreunui fel de mormăit, sau vinovăția neascultării rele, atunci aruncă hainele de la mănăstire pe care le purta la recepție și își îmbracă cele anterioare, care i-au fost luate, și îl alungă din mânăstire. Ei nu permit nimănui să părăsească mănăstirea în hainele primite acolo și nu permit să se mai îmbrace cu ele pe nimeni, pe care l-au văzut deja răcit odată la rânduiala vieții. Așadar, nimeni de acolo nu are voința să părăsească mănăstirea de bunăvoie (ca un călugăr și în haine monahale), decât dacă cineva, ca un sclav fugar, fuge noaptea, acoperit de întuneric gros. Dacă cineva iese, este pentru că, fiind considerat nevrednic de acest rang și titlu, cu rușine și remarcă în fața tuturor fraților, își aruncă hainele monahale și este dat afară. Capitolul 7. Cel primit nu este lăsat printre frați, ci este trimis la bătrânul hanului pentru un an; iar apoi este adus înăuntru și dat maistrului mai în vârstă peste nou-veniți Dar cel care, după cum am spus, a dat dovadă de fermitate și răbdare (așteaptă în afara porților) este primit și, lăsându-și hainele deoparte, este îmbrăcat cu veșminte monahale, nu este primit brusc în mijlocul fraților, ci este trimis la bătrân, care, locuind mai ales aproape de mănăstire, are grijă de străini și străini, primindu-le cordiale și primindu-le pe toate felurile de pace. Când, după ce a slujit aici un an întreg, fără să se plângă, dă toate slujbele pelerinilor, apoi, fiind pătruns cu primele lecții de smerenie și răbdare și învățat din această încercare nu scurtă, este admis în mijlocul fraților și este dat altui bătrân, care are grijă de cei zece frați noi încredințați lui de către stareț, după cum citim în exemplul și supravegherea cărții. Exodul, a fost stabilit de Moise. Capitolul 8. Primele exerciții de suprimare a voinței tale Prima preocupare și primele lecții ale acestui bătrân sunt îndreptate în primul rând spre a-l învăța pe tânărul care i-a fost dat să-și învingă dorințele; căci nici un alt mod decât prin aceasta nu poate urca ulterior până la înălţimile perfecţiunii. De ce, exersându-l în asta cu toată atenția și zelul, îl obligă în mod deliberat să facă mereu ceea ce știe că este dezgustător pentru sufletul său. Căci, învățați de multe experiențe, ei trădează că monahii, și mai ales novicii, nu își pot înfrâna poftele decât dacă învață mai întâi să-și mortifice dorințele prin ascultare. Cel care nu a învățat mai întâi să-și învingă dorințele, învață ei, nu poate învinge în niciun fel mânia sau tristețea, nici nu poate stinge duhul risipei, nici nu dobândește adevărata smerenie a inimii, nici nu poate menține întotdeauna unitatea cu frații și nu poate menține pacea fermă și permanentă cu ei și nici măcar nu poate rămâne pentru totdeauna în comunitate. Capitolul 9. Un tânăr călugăr trebuie să dezvăluie totul bătrânului său Cu astfel de instrucțiuni, ca și cum primele litere și structuri, ele îmbunătățesc începătorul și îl pregătesc spre perfecțiune, învațându-l în același timp să distingă clar dacă se bazează pe smerenie adevărată sau pe smerenie imaginară și fictivă. Pentru a-i fi mai ușor să reușească în această chestiune, el este învățat să nu ascundă niciun gând care să-i străpungă inima din modestie dăunătoare; dar imediat ce se nasc, dezvăluie-le bătrânului tău; iar judecând despre ele, nu ai deloc încredere în propria ta minte, ci consideră întotdeauna ca fiind rău sau bun doar ceea ce bătrânul găsește și recunoaște ca atare după testare. Prin urmare, se întâmplă că un dușman viclean nu poate ocoli un călugăr tânăr, neexperimentat și ignorant în nimic și să-l înșele fără viclenie - până când nu vede că se protejează nu cu raționamentul său, ci cu raționamentul bătrânului său și până când reușește să-l convingă să ascundă de bătrân sugestiile pe care le aruncă, ca săgețile de foc în inima lui. Căci altfel, acest diavol extrem de subtil nu poate seduce sau arunca (în cădere) un tânăr decât dacă mai întâi îl atrage să-și ascundă gândurile, din mândrie sau rușine. Ei consideră că este un semn evident că un anumit gând este diabolic dacă ne este rușine să-l dezvăluim bătrânului nostru. Capitolul 10. Faceți totul conform cererii și îndepliniți tot ce vi se poruncește. După aceasta, ei respectă regula ascultării cu atâta severitate, încât tinerii, fără știrea și permisiunea superiorilor lor, nu numai că nu îndrăznesc să-și părăsească chilia nicăieri, dar nici măcar nu îndrăznesc să satisfacă singuri nevoia firească cea mai obișnuită; și orice le poruncește, ei se grăbesc să îndeplinească fără nicio discuție de parcă ar fi poruncit de sus de Dumnezeu însuși. De ce, când chiar și ceva imposibil este poruncit, ei îl acceptă cu credință și evlavie; și cu toată puterea și fără nicio ezitare inimile lor se încordează să o facă și să o ducă la îndeplinire, din evlavie față de bătrân, neobservând nici măcar imposibilitatea ordinului. Nu voi vorbi în detaliu despre o asemenea ascultare față de ei acum, intenționând să explic toate acestea puțin mai târziu cu exemple, dacă Domnul îngăduie să dureze discursurile mele. Să urmărim acum celelalte rânduieli ale lor, fără să ne atingem de cele care nu pot fi îndeplinite în țara aceasta și, de aceea, nu trebuie predate mănăstirilor ca lege, așa cum am promis să facem în prefața noastră: de pildă, că nu folosesc haine de lână, ci numai de in, și nu au două din acestea; dar fiecare dintre ei oferă zece bărbați ai săi cu haine de schimb când vede că cei cu care sunt îmbrăcați frații s-au murdarit deja. Capitolul 11. Nu totul poate fi împrumutat de la egipteni De asemenea, voi sări peste acel tip de abstinentă dificilă, înaltă, potrivit căreia este deja considerată o mângâiere extrem de mare dacă la masă oferă fraților ierburi înmuiate în apă și asezonate cu sare, pe care le numesc lapsania, și alte lucruri asemănătoare care la noi nu pot fi acceptate nici din cauza climei, nici din cauza slăbiciunii noastre, și voi sublinia doar ceea ce nu putem interfera cu poziția, nici lipsa locului, nici neputincioasă. slăbiciunea interferează. voinţă şi răceală a inimii. Capitolul 12. Ascultarea ar trebui să fie preferată peste orice Astfel, când, stând în chiliile lor și angajați cu sârguință în muncă și meditație, aud o bătaie în ușa propriei celule și a celorlalte celule, care îi cheamă la rugăciune sau la vreo sarcină comună, fiecare se grăbește imediat să-și părăsească celulele, astfel încât, dacă cineva este angajat în sarcina de a copia (cărți), nu va îndrăzni să termine scrisoarea, în punctul în care a fost chemat, dar la care a ajuns la începutul sunetului. sunet izbitor în urechi, se stinge repede, nici măcar nu-și îngăduie atâta întârziere cât ar fi necesară pentru a finaliza schița unei scrisori care a fost deja începută, ci lăsând-o neterminată, pentru că nu sunt atât de preocupați de succesul lucrării și de beneficiile de pe urma lor, ci sunt geloși cu toată zelul lor pentru împlinirea virtuții ascultării, ci și alteia, pe care le preferă nu numai virtuțile ascultarii sau lecturii, pe care le preferă, de asemenea, nu numai virtuțile ascultarii sau lecturii. astfel încât ei îi consideră pe toți inferiori lui și sunt gata cu bucurie să sufere orice pagubă, tocmai pentru a nu se trezi că încalcă această lege bună. Capitolul 13. Nu ai proprietate și nu îndrăznește să numești nimic al tău Și consider inutil să menționez acea virtute, printre celelalte ordine ale lor, că nimănui nu are voie să aibă vreun fel de cufăr special, sau cutie, sau ceva care, ca proprietate a lor, ar trebui să fie distins sau prevăzut cu un fel de semn. Sunt atât de săraci din toate punctele de vedere încât nu au altceva decât kukul, maforia, sandale, paltoane și rogojini. Acolo, chiar și în acele mănăstiri în care indulgențele și indulgențele sunt permise, regula este respectată cu strictețe până în zilele noastre, astfel încât nimeni să nu îndrăznească nici măcar să numească ceva al său. Ar fi o mare crimă dacă s-ar auzi cuvintele de pe buzele unui călugăr: cartea mea, tabla mea, scrisul meu, hainele mele, sandalele mele. Dacă, în orice caz, din întâmplare sau din neștiință, un cuvânt de acest fel i-ar fi ieșit din gura, atunci ar fi trebuit să-l mulțumească cu pocăința cuvenită. Capitolul 14. Deși toată lumea aduce venituri mănăstirii prin muncă, nimeni nu pretinde nimic. În ciuda faptului că toată lumea de acolo, prin munca lor și apoi, aduce un astfel de venit la mănăstire, încât ar fi suficient nu numai pentru întreținerea moderată a lui însuși, ci și pentru nevoile multor alții, nimeni, totuși, nu se satură de asta și nu se așteaptă la niciun beneficiu pentru ei din această cauză, ci cu excepția a două paximadia - (pâine uscată de mărimea unei pâini), care nu costă nimic mai mult, nici unul nu cere trei dennari. - Nu vorbesc despre muncă privată, specială printre ei (doar pentru mine) - nu se întâmplă în practică, nici măcar nu se gândește la ea (cum se întâmplă în mănăstirile noastre, deși este păcat să spun asta). Deși toată lumea de acolo consideră întregul depozit al filmului ca și cum ar fi propria sa proprietate și îi pasă și îi pasă de toate lucrurile la fel de mult ca și cum ar fi proprietarul lor; în ciuda faptului că, menținând virtutea sărăciei percepute, pe care încearcă să o respecte perfect și inviolabil până la capăt, fiecare se consideră atât de străin și de străin de tot ceea ce se comportă ca un rătăcitor și locuitor al unei alte lumi, considerându-se mai degrabă un animal de companie și slujitor al mănăstirii decât prefăcându-se stăpân al oricărui lucru. Capitolul 15. Condamnarea călugărilor occidentali pentru nerespectarea poruncii de nelacomie sau lipsa a ceva Ce spunem la aceasta, săracii, care, trăind în cinnovia și fiind în grija și grija lui Avva, dețin chei speciale și, călcând în picioare tot respectul pentru rangul nostru și toată rușinea, nu ne este rușine să purtăm în mod clar chiar și inele (cu sigiliu) pe degete pentru a sigila tot felul de lucruri ascunse - pentru care nu sunt suficiente dulapuri și dulapuri, ci chiar și dulapuri pentru dulapuri. ascundem ceea ce am reușit să strângem, sau ce a adus cu ei la părăsirea lumii și care clocotesc din lucrurile goale și cele mai nesemnificative și împotriva oricui îndrăznește să pună măcar un deget pe oricare dintre lucrurile pe care ni le însușim ca proprietate, suntem plini de atâta furie încât nu putem să nu detectăm mișcările inimii cu buzele întregului nostru și starea corpului. Dar, lăsând astfel de viciile noastre, și tot ce nu este demn de menționat, după ce ne-am vândut tăcerii, după cuvântul profetului: „Să nu vorbească gura mea despre faptele oamenilor” (Ps. 16, 4), să socotim mai bine, după ordinea sugerată a narațiunii, virtuțile celor (care ar trebui să ne constrângem) schițate regulile și regulamentele corective ale acestora, vom trece apoi la niște fapte bătrânii, pe care le-am vândut cu sârguință în memorie, pentru ca cu ele, ca dovadă cea mai puternică, să confirmăm ce au contribuit ei la narațiunea noastră; exemplele lor și autoritatea vieții lor dovedesc tot ce s-a spus. Capitolul 16. Pedepsele corective pentru erori Dacă cineva sparge din greșeală o ulcior de răcire cu apă 39 , nu își va spăla nepăsarea în niciun alt mod decât prin pocăință publică; de ce, când toți frații se adună la rugăciune, el se prosterna la pământ, își cere iertare și rămâne în această poziție până la sfârșitul slujbei și Avva îi poruncește să se ridice de pe jos. La fel, cel care, chemat la vreo lucrare sau la o slujbă obișnuită, nu apare repede, sau cântând un psalm, se clătește chiar și puțin, își repară și vinovăția, la fel, dacă cineva răspunde prea mult, sau este nepoliticos și neascultător, dacă îndeplinește cu nepăsare ascultarea impusă, dacă mormăie preferând ascultarea fie și puțină, dacă este prea leneș să citească, dacă se cere prea mult la muncă sau leneș. sarcini obligatorii. (al următorului în mănăstire sau chilie), dacă la sfârşitul slujbei nu se grăbeşte să se întoarcă la chilia lui, dacă stă cu cineva chiar şi pentru puţin timp, dacă merge undeva chiar şi un minut, dacă ţine pe cineva de mână, dacă vorbeşte deloc cu cineva care nu locuieşte în aceeaşi chilie cu el, dacă se roagă cu cineva care a fost excomunicat, de la rude sau de la rudele lui. prieteni lumești, fără permisiunea lui un bătrân, dacă primește o scrisoare de la cineva, sau i-o scrie, fără știrea avvei sale, - pentru toate astfel de infracțiuni și asemănătoare există o mustrare spirituală (sau se folosește o măsură de îndreptare morală, asemănătoare cu cea menționată la început). Căci toate celelalte lucruri pe care le avem, deși tolerate indiferent, nu au voie să treacă fără mustrări și mustrări, cum ar fi: calomnie deschisă, dispreț evident, contradicție persistentă, mers liber și lejer, familiaritate cu femeile, iritabilitate, certuri, ostilitate, abuz, muncă specială (doar pentru sine), infecția iubirii de bani, posesia părtinitoare de care nu are nevoie. alți frați, mâncarea prematură și secretă de mâncare și altele asemenea, măsura de îndreptare pe care am numit-o spirituală nu este folosită; dar cei vinovați de aceasta fie sunt îndreptați prin pedepse corporale, fie expulzați din mănăstire. Capitolul 17. Citirea și tăcerea în timpul meselor Același lucru, că ceva sacru ar trebui citit la masa fraților din cenovii, vine, după cum știm, din stăpânirea nu a egiptenilor, ci a capadocienilor, care, fără îndoială, au stabilit acest lucru nu atât pentru exercițiul spiritual 40, cât pentru a potoli vorbăria excesivă și lenevă, și mai ales disputele, care mai ales nu se ivesc la masă între ei înșiși. Căci printre egipteni, în special printre tabennisioți, o astfel de tăcere este păstrată de toată lumea la masă, încât atunci când atât de mulți frați stau împreună și se hrănesc cu mâncare, nimeni nu îndrăznește să șoptească, cu excepția celor mai mari peste zeci, care, totuși, când este nevoie să aducă ceva sau să ia ceva de la masă, îl fac cunoscut bătând, și nu prin voce. Această tăcere în timpul mesei este păstrată acolo cu atâta severitate, încât, coborând cucullia sub ochi (pentru ca ochiul să nu aibă libertatea de a rătăci ici și colo din curiozitate), nu văd nimic mai mult decât masa și cerșetorul oferit pe ea, sau acceptat de la ea, încât niciunul dintre ei nu poate ști cât și cât mănâncă celălalt. Capitolul 18. Nu ai voie să mănânci altceva decât o masă comună. În afara mesei, adică înainte și după ce toți mănâncă împreună la ora stabilită, au grijă să-și pună ceva comestibil în gură, astfel încât, când merg, de exemplu, în grădina dintre meri, când merele atârnate de copaci se oferă atât de amabil ochilor celor care trec, sau în număr mare, întinși pe pământ, să fie ridicați amândoi ca și cum ar fi să se ridice sub picioare. în cantitate și comoditate, este ușor poate stârni dorința chiar și a celor mai stricti oameni abstinenti și îi atrage să fie de acord cu aceasta - ei consideră că este un sacrilegiu nu numai să mănânce orice, ci chiar să îl atingă cu mâna, în plus față de ceea ce este oferit în mod clar tuturor atunci când mănâncă și, la ordinul administratorului, este distribuit public tuturor de mâinile succesorilor. Capitolul 19. Cum se desfășoară supunerea alternativă în Orient? Pentru a nu omite nimic din regulamentele ceremoniale locale, voi menționa pe scurt ce fel de ascultare este atribuită fraților din acele țări în fiecare zi. Pe tot cuprinsul Mesopotamiei, Palestinei, Capadociei și întregului Orient, frații alternează săptămânal în îndeplinirea diferitelor ascultari în mănăstire, astfel încât numărul de angajați este repartizat în funcție de mărimea frăției. Ei îndeplinesc aceste ascultari cu atâta evlavie cu care niciun sclav nu-și îndeplinește slujirea de slujire în fața stăpânului său, cel mai puternic și crud; așa că, nemulțumiți doar cu acele servicii care sunt cerute de la toată lumea prin cartă, se trezesc noaptea și corectează în secret ceea ce alții ar fi trebuit să corecteze ei înșiși. Luând asupra sa o slujbă săptămânală, fiecare o corectează cu grijă până duminică seara; la sfârşitul căreia, slujba întregii săptămâni constă în adunarea fraţilor - pentru a cânta psalmi, pe care obişnuiesc să le cânte când merg la culcare: cei care au terminat rândul se spală picioarele în ordine, aşteptând cu credincioşie pentru munca săptămânii, ca răsplată binecuvântată, ca, după ce au săvârşit psalmii în comun, toţi împreună să-şi ierte o rugăciune a Domnului Hristos. necunoașterea și păcatele slăbiciunii umane, și pentru acceptarea lor slujire sârguincioasă, ca o jertfă grasă pentru Dumnezeu. Apoi, luni, după cântările de dimineață, ei predă noilor succesori vasele și toate celelalte lucruri necesare slujbei. După ce i-au primit, ei veghează cu mare grijă și atenție pentru ca nimic să nu se piardă sau să se strice nimic, cu încrederea că pentru cele mai mici lucruri, ca și pentru vase sacre, vor da socoteală nu numai ispravnicului local (ispravnicul și rectorul), ci și Domnului însuși, dacă din cauza neglijenței lor li se va face vreo pagubă. Știm de un astfel de caz că într-o mănăstire nu era lemn de foc și nu era nimic cu care să se pregătească hrana obișnuită pentru frați. Abba a ordonat să se mulțumească cu hrana crudă, pe care ei o numesc mâncare uscată, până când vor cumpăra lemne de foc. Toată lumea a fost de acord cu asta și nimeni nu se aștepta la vreo băutură. Dar frații succesivi, în a căror săptămână s-a întâmplat acest lucru, crezând că toate roadele slujbei lor săptămânale ar fi în zadar dacă la rândul lor nu li s-ar oferi hrană obișnuită fraților, au făcut toate eforturile pentru a obține lemne de foc, ceea ce este foarte greu în acele locuri uscate și sterpe în care lemnul de foc este alcătuit din resturi uscate de la pomi fructiferi și nu există lemne ca a noastră. S-au împrăștiat în acele locuri impracticabile și, umblând în jurul întregului deșert care se întindea până la Marea Moartă, au adunat brațe de ramuri subțiri și crenguțe, împrăștiate ici și colo de vânt, și cu ei au pregătit tot ce era necesar pentru masa fraților, fără nici cea mai mică lipsă; Acesta era serviciul lor arbitrar, când aveau o scuză justă atât pentru lipsa lemnului de foc, cât și pentru punerea la dispoziție de către Avva. Dar nu au vrut să piardă răsplata pe care o sperau pentru satisfacția fraților la rândul lor. Capitolul 22. Egiptenii nu au alternanta Acest lucru a fost spus de noi, după cum s-a notat deja în prealabil, conform regulilor întregului Orient, care cred că ar trebui respectate și în țările noastre. - Dar egiptenii, care sunt foarte dedicați lucrărilor de ac, nu au o secvență săptămânală, astfel încât cu ocazia să nu existe obstacol în calea progresului cu succes a muncii. Acolo, unui frate cu cea mai mare experiență i se încredințează pivnița sau bucătarul, iar acesta desfășoară acest serviciu în ture până când are puterea, sau vara îi permite. Căci acolo, pregătirea hranei pentru masă nu necesită o muncă obositoare pentru trup, călugării de acolo se mulțumesc în cea mai mare parte cu hrana uscată și hrana crudă, iar legumele, sarea mărunțită, măslinele și peștele mic sărat, pe care îi numesc menidie, constituie culmea mângâierii pentru ei. Capitolul 23. Ascultarea umilă este calea către desăvârșire, exemplu al lui Ioan din Lycopolis Întrucât această carte tratează, printre altele, cum cineva care s-a lepădat de lume este adus la adevărata smerenie și la o ascultare desăvârșită, pentru ca apoi să se urce în vârful altor virtuți, consider necesar să ofer aici, așa cum am promis, ca exemplu, acțiunile unor bătrâni care au strălucit în această virtute (adică ascultarea smerită), dintre mulți, alegând din cei care nu trebuie decât să caute atât de mult, încât să stârnească atât de mult, încât să nu trezească atât de mult, cât de mult. gelozie pentru viața cea mai perfectă, dar și pentru a le arăta cum să realizeze acest lucru. De ce, dintr-un număr atât de nenumărat de Părinți, vom evidenția doi sau trei, după concizia cerută de cartea noastră. În primul rând, avva Ioan, care locuia lângă Lycopolis, cetatea Thebaidei; întrucât pentru virtutea ascultării, după ce i s-a acordat înaltul dar al profeției, el a devenit faimos în întreaga lume și a fost foarte onorat de către regi înșiși. Astfel, Teodosie cel Mare nu a început războiul împotriva puternicilor tirani care au apărut în vremea lui decât dacă a primit în prealabil răspunsuri profetice care să confirme succesul întreprinderii, deși a trăit atât de departe de el, la ultima periferie a Tebaidei. Bazându-se pe ei, de parcă i-ar fi fost anunțate din ceruri, a câștigat avantajul în lupte disperate și și-a biruit dușmanii. Capitolul 24. Acest Ioan, în noul său început, a udat ramura uscată dimineața și seara un an întreg Acest binecuvântat Ioan din tinerețe și până la maturitatea sa bărbătească și-a slujit bătrânului în timp ce a trăit în lume și și-a împlinit poruncile cu atâta smerenie, încât bătrânul însuși a fost uimit de ascultarea lui. Vrând, însă, să afle mai precis de unde a luat o asemenea virtute, fie că din credința de adevărată și profundă simplitate a inimii, fie dacă este prefăcută, forțată și apare numai în fața celui care dă poruncile, bătrânul îi atribuia adesea ascultari, fie goale și inutile, fie neîmplinite. Voi da trei astfel de cazuri, din care cei care vor să înțeleagă vor vedea clar puritatea minții sale și desăvârșirea ascultării. Așa că, într-o zi, bătrânul a luat din lemne o crenguță tăiată cu mult timp în urmă, complet ofilit și chiar puțin putrezită din antichitate și, înfiptând-o în pământ, a poruncit să fie udată de două ori pe zi, aducând apă pe umeri, pentru ca, udată astfel în fiecare zi, să prindă rădăcini, să prindă viață, să se ramifice și să dea o umbră plăcută celor ce sub ochi. ea. După ce a acceptat această ascultare cu evlavia obișnuită, tânărul călugăr, fără să se gândească deloc la imposibilitatea de a primi ceea ce se presupunea că se aștepta, a făcut acest lucru fără greșeală în fiecare zi, purtând apă timp de aproape două mile. Așa că și-a udat copacul un an întreg, fără să piardă nici o zi, nici de boală, nici de sărbătoare, nici de vreo muncă necesară, nici de frigul iernii și vremea rea. Bătrânul a observat în tăcere această neobosit a lui și a avut grijă să accepte și să-și îndeplinească porunca cu simplitatea inimii, fără nicio ezitare a minții, de parcă i-ar fi fost dată de sus, ceea ce dovedea sinceritatea smeritei sale ascultari. De ce, vrând să pună capăt acestei încercări, s-a apropiat de creanga uscată și a spus: „Ei bine, Ioane, a prins sau nu copacul nostru?” El a spus: „Nu știu”. Apoi bătrânul, parcă ar fi testat dacă era bine pe rădăcini, cu o mișcare ușoară a scos o crenguță în fața ochilor și a aruncat-o ca să nu o mai ude. Capitolul 25. A aruncat pe fereastră vasul cu ulei fără să raționeze, pentru că bătrânul a poruncit Antrenat de asemenea experiențe, tânărul călugăr a crescut în virtutea ascultării și harul smereniei a strălucit în el. Mireasma ascultării sale s-a răspândit prin toate mănăstirile; Unii frați, dorind să verifice personal adevărul celor spuse și să fie mai edificați în acea virtute, au venit la bătrân și au început să-și exprime surprinderea față de ascultarea universal renumită a discipolului său. Bătrânul, chemându-l imediat pe Ioan, i-a zis: urcă cât mai repede, ia acolo un vas cu ulei și aruncă-l jos pe fereastră. Aveau doar ulei, iar acesta era rezervat celor care veneau și pentru ei înșiși în caz de boală. John a alergat repede în vârf și a aruncat vasul pe fereastră, fără să se gândească nici măcar la absurditatea comenzii și fără să se gândească la cât de necesar este uleiul uneori, în timp ce nu îl poți ajunge acolo nici măcar pentru bani. Capitolul 26. Piatra uriașă s-a încordat și s-a rostogolit, așa cum a poruncit bătrânul Altă dată, când frații au venit să fie zidiți printr-un exemplu de ascultare, bătrânul, chemându-l pe Ioan, i-a zis: aleargă și rostogolește acea piatră aici cât mai repede. A alergat și cu toată râvna și efortul lui a început să împingă o piatră uriașă, pe care o întreagă mulțime de oameni nu a putut decât să o scuture. Sudoarea curgea din el ca grindina, i-a înmuiat întreaga rochie și chiar a udat piatra în sine. Dar nu credea deloc că ascultarea este imposibil de împlinit: căci din evlavie față de bătrân și din simplitatea sinceră a ascultarii, credea din toată inima că bătrânul nu va porunci nimic degeaba, pentru care nu avea un temei rezonabil 41 . Capitolul 27. Avva Mucius, din ascultare, și-a aruncat propriul fiu în râu Destul despre avva John. Acum vă voi povesti despre fapta memorabilă a avva Mucius, care, renunțând la lume, a căutat primirea în mănăstire, a așteptat în afara porților mănăstirii, într-o suferință chinuitoare mai lungă decât oricine altcineva, și cu neobosit răbdare a reușit ca, pe lângă obiceiul cenonic, să fie primit în mănăstire, care avea atunci împreună cu fiul său cel mic, de vreo 8 ani. Când au fost în cele din urmă acceptați, au fost imediat așezați în diferite chilii și dați la studii diferitelor bătrâni, pentru ca tatăl să nu creadă că din tot ce i-a lăsat a mai rămas măcar un fiu, ci dimpotrivă, pentru ca, știind că nu mai este bogat, să înceteze să se mai recunoască ca tată. Pentru ca mai târziu să fie dezvăluit mai limpede ce are întâietate în el: fie că este compasiune de sânge, fie supunere față de auto-mortificarea, pe care, din dragoste pentru Hristos, ar trebui să o prefere tuturor celorlalte, ei au arătat în mod deliberat dispreț față de creația lui, l-au îmbrăcat în zdrențe mai mult decât în ​​haine adevărate, l-au ținut nespălat și neîngrijit, astfel încât să-l aducă mai degrabă mângâiere tatălui decât să-l mângâie. În plus, era adesea bătut; iar tatăl a văzut cu ochii săi că inocentul era bătut degeaba. În ciuda faptului că i-au făcut acest lucru fiului său în fiecare zi sub ochii lui, din dragoste pentru Hristos Domnul și virtutea ascultării, el și-a ținut inima liberă de orice neliniște și confuzie. Căci, nemai socotindu-l ca pe al său, după ce l-a jertfit împreună cu sine lui Hristos și nu s-a uitat la adevăratele sale insulte, ci a fost și mai mângâiat de credința că nu au fost niciodată îndurate fără rod; de ce s-a gândit puțin la fiul său și la lacrimile lui, dar și-a îndreptat toată preocuparea către succesul său în smerenie; o dispoziție atât de detașată a minții și a inimii sale nu se putea ascunde de avva Konovia, iar acesta, vrând să-și arate puterea spiritului, într-o zi, când fiul său plângea de ceva, parcă în inima lui împotriva lui, a poruncit tatălui său să-l apuce și să-l arunce în râu. El, parcă ar primi o poruncă de la Însuși Domnul, a alergat, și-a prins fiul și în brațe l-a târât până la marginea râului și l-a aruncat în el. Așa a fost fervoarea credinței sale și rapiditatea ascultării lui. Și băiatul s-ar fi înecat dacă frații care fuseseră special trimiși acolo dinainte și căptușiseră cu grijă malul râului nu l-ar fi scos din adâncurile râului. Capitolul 28. Fratele Mucius a încheiat lucrarea lui Avraam; iar după moartea Avva al mănăstirii a fost ales în locul său O astfel de credință dezinteresată a fost acceptată cu milă de Dumnezeu, care a confirmat aceasta de sus. Căci atunci i s-a descoperit unui bătrân că Mucius, prin ascultarea sa, a îndeplinit lucrarea Patriarhului Avraam, motiv pentru care, când avva Konovii a plecat puțin mai târziu la Domnul, l-a lăsat ca urmaș și ca avva al mănăstirii, preferându-l pe el tuturor celorlalți. Capitolul 29. Un frate înalt născut vinde coșuri de ascultare în orașul său Să nu tăcem nici despre fratele pe care îl cunoaștem, care, după rânduielile lumești, aparținea unei familii înalte. S-a născut dintr-un komit (conducător regional), un om foarte bogat și a primit o educație directă în științe liberale. Când, părăsindu-și părinții, a venit la mănăstire, apoi pentru a-și pune la încercare smerenia gândurilor și ardoarea credinței sale, bătrânul i-a poruncit să ia zece coșuri și să le atârne la gât, să le ducă prin piețe spre vânzare, deși nu era nevoie să le vândă atât de public; adăugând la aceasta condiția să nu renunțe la ele dacă ar vrea cineva să le cumpere pe toate împreună, pe rând, ci să le vândă pe rând, ca să stea mai mult la această afacere. A făcut aceasta cu toată râvna și, înăbușind orice rușine stânjenitoare, de dragul numelui și al dragostei lui Hristos, a pus coșurile pe umeri, le-a vândut la prețul hotărât și a adus câștigurile la mănăstire. Nici nefamiliaritatea lui cu munca, nici nesemnificația afacerii în comparație cu nobilimea familiei, nici necazurile obișnuite din timpul vânzării nu l-au oprit, atunci când dorea să dobândească smerenia lui Hristos prin ascultare, în care singura considera noblețea. Capitolul 30. Avva Pinufius, părăsind mănăstirea sa, a intrat în alta, ca novice, de dragul smereniei, dar a fost recunoscut și a fost întors la mănăstirea sa. Micuțenia cărții noastre ne face să ne grăbim până la capăt, dar demnitatea ascultării, care deține întâietatea între virtuți, nu ne permite să trecem în tăcere faptele celor care au devenit celebri pentru ele. Așadar, echilibrând pe amândouă, adică dorind să păstrăm concizia și să oferim plăcere și beneficii zeloților acestei virtuți, să oferim încă un exemplu de smerenie, care a fost arătată nu de cineva nou, ci deja de un om și un avva desăvârșiți: de ce poate nu numai să-i zidească pe tinerii călugări, ci și să-i încurajeze pe bătrâni la succes în continuare în această virtute 42 . Așadar, continui: l-am văzut pe Avva Pinuphius, preot al unei mari cenobii aflată în Egipt, lângă orașul Panefis, pe care toată lumea l-a cinstit și respectat atât pentru viața sa sfântă, cât și pentru adânca sa bătrânețe, cât și pentru demnitatea preoției. Dar el, văzând că el însuși nu are ocazia să practice smerenia, în care voia să reușească cu toată râvna, precum și să extindă cercul de ascultare dorită, a fugit în secret din kenobia, s-a retras la ultimele granițe ale Thebaidei și acolo și-a depus haina monahală și, îmbrăcat în haine seculare, a început să ceară să se alăture celui mai strict cunoștință și cea mai strictă. în care nădăjduia să fie nerecunoscut prin îndepărtarea ţării şi să se ascundă datorită mărimii mănăstirii şi a numeroşilor fraţi. A așteptat răbdător acolo mult timp în afara porții, căzând la picioarele fraților și cerându-le cu stăruință să-l primească în mănăstire. În cele din urmă l-au primit cu mare lipsă de respect, ca un bătrân decrepit care, petrecându-și viața în lume, a intrat în mănăstire la capătul ei, când nu-și mai putea sluji plăcerile; și a făcut aceasta, ziceau ei, nu în chip de mântuire și de plăcere lui Dumnezeu, ci pentru că a fost silit de sărăcie și de foame. Ca un bătrân, nepotrivit pentru orice afacere, i s-a atribuit ascultarea - să aibă grijă de grădină împreună cu alții. Intrând astfel sub autoritatea fratelui său mai mic, care îl socotea încredinţat lui însuşi, i s-a supus de bunăvoie în îndreptarea lucrării sale, găsind într-o asemenea ascultare un câmp de exercitare şi perfecţionare a virtuţii dorite - smerenia; si nu numai ceea ce tinea de intretinerea gradinii in ordinea corespunzatoare, corecta in fiecare zi cu toata precizia, ci si multe alte lucruri pe care altii nu voiau sa le intreprinda, considerandu-l greu sau scazut. A făcut o mulțime de lucruri, ridicându-se pe ascuns noaptea, fără niciun martor, sub acoperirea întunericului, ca să se vadă ceea ce a făcut, dar altcineva a făcut-o - nimeni nu a înțeles. Așa că s-a ascuns acolo timp de trei ani. Între timp, frații săi s-au împrăștiat prin Egipt, căutându-l; iar unul dintre ei, intrând în mănăstirea Tabennisiot, l-a văzut. Din prima dată cu greu a putut bănui că era Pinufius al lor, din smerenia ținutei sale și din josnicia ascultării pe care le corecta; iar el, aplecându-se, a curăţat pământul de sub măslini cu o greblă, apoi, aducând gunoi de grajd pe umeri, le-a acoperit rădăcinile cu el. Văzând asta, fratele a ezitat îndelung să-l recunoască, până când, apropiindu-se, i-a văzut limpede chipul și i-a auzit vocea. În cele din urmă, asigurându-se că era el, a căzut la picioarele lui; care la început i-a lăsat nedumeriți pe toți cei care au văzut asta – de ce, adică de dragul acestui lucru, a acționat în relație cu cel care era considerat ultimul dintre ei, ca un nou-venit care părăsise de curând lumea: și apoi i-a lovit pe toți cu o surpriză extremă când și-a pronunțat numele, care era celebru și printre ei. Atunci toți frații din Tavennisiota, cerându-i iertare pentru că l-au ținut cu neștiunță printre noii novici, l-au însoțit la mănăstirea lor, urmărindu-l cu strictețe, ca să nu fugă cumva din mâinile lor. Bătrânul, împotriva voinței sale, s-a supus unei asemenea necesități, strigând că, din pricina invidiei diavolului, nu a putut să păstreze pentru totdeauna smeritul mod de viață, pe care, după atâta căutare, l-a găsit și s-a bucurat că l-a găsit. Capitolul 31. Puțin mai târziu, s-a retras din nou și a devenit novice. la manastirea Betleem, dar din nou a fost recunoscut si intors Dar, după ce a stat puțin aici, atras din nou de o dorință aprinsă de smerenie, a fugit, acoperit de întunericul nopții, și s-a îndreptat nu spre vreo regiune vecină, ci spre țări îndepărtate și necunoscute. Când s-a îmbarcat pe navă, a pornit spre Palestina, crezând că se poate ascunde mai convenabil mutăcându-se în locuri unde nimeni nu-i auzise nici măcar numele. Ajuns acolo, s-a dus direct la mănăstirea noastră, care nu era departe de peștera în care S-a demnit Domnul nostru Iisus Hristos să se nască din Fecioară. Dar nici aici nu s-a putut ascunde multă vreme, ca o cetate în vârful muntelui, după cuvântul Domnului, căci unii dintre frații egipteni, veniți să se roage la sfintele locuri, l-au recunoscut și l-au rugat să se întoarcă iar la mănăstirea lui. Capitolul 32. Învățătură către novice, pe care Pinufius a dat-o celui care tocmai fusese primit în mănăstire în prezența lui I. Cassian Când, pe când eram în Egipt, l-am găsit și l-am vizitat pe acest bătrân, după ce l-am întâlnit în mănăstirea noastră, el a primit un frate în mănăstirea sa cu noi și i-a dat instrucțiuni cu această ocazie. Este indicat să plasez aici această instrucțiune, pentru că poate servi ca edificare pentru mulți. „Știi”, a spus el, la câte zile după ce ai așteptat în afara porților, ai fost în sfârșit acceptat în mănăstire. În primul rând, trebuie să înțelegeți motivul acestei dificultăți. Căci în viața în care vrei să intri, multe îți pot fi de folos dacă, înțelegându-le, în mod consecvent și așa cum ar trebui să începi să lucrezi pentru Hristos. Capitolul 33. Nu au fost primiți curând în mănăstire din cauza măreției problemei „Câtă slavă se făgăduiește în secolul următor celor care slujesc prin credință și mulțumesc lui Dumnezeu, conform cerințelor vieții noastre monahale; Astfel, o mare pedeapsă îi așteaptă pe cei care vor trece prin ea cu răceală și nepăsare, fără să se preocupe să aducă roadele sfințeniei vrednice de ea, după ceea ce au făgăduit. Potrivit Scripturii, „a nu promite și nu este mai bine să nu promită” (Ecl. 5:3); și „blestemat este oricine face lucrarea lui Dumnezeu cu nepăsare” (Ieremia 48:10) Așadar, nu te-am acceptat de mult, nu pentru că nu am vrut din toată inima mântuirea ta și a tuturor celorlalți, și nu eram pregătiți să-i întâlnim în depărtare pe cei care voiau să vină la Hristos, dar ne-am acceptat așa de nepăsător înaintea lui Dumnezeu, și nu ești supus unei grele responsabilități, dacă ești ușor acceptat și chiar din această oră nu înțelegi importanța jurămintelor noastre, te vei dovedi mai târziu a fi încălcatorul lor, sau împlinitorul lor rece, acum înțelegi sensul renunțării la lume, astfel încât, imaginându-l, să vezi mai limpede cum ar trebui să acționezi.” Capitolul 34. Renunțarea la lume înseamnă preluarea crucii, răstignirea în lume și auto-mortificarea „Renunțarea la lume nu este altceva decât a lua asupra sine crucea lui Hristos și a demonstra auto-mortificarea. Așa că să știi că de acum înainte ai murit pentru această lume, pentru faptele ei și poftele ei, sau, potrivit Apostolului, „ai fost răstignit lumii și pacea să fie vouă” (Gal. 6:14). lume, de vreme ce acum „nu mai trăiți voi, ci Cel care a fost răstignit pentru voi locuiește în voi” (Gal. 2:20) De ce în ce poziție și în ce formă a fost spânzurat pe cruce pentru noi, în așa fel este necesar ca noi să ducem această viață, pentru ca, după proorocul David (Ps. 119:120), avându-ne cu frica dorințelor noastre toate dorințele noastre. nu ne-am slujit poftei noastre, ci am fost pironiți pentru moartea de dragul Domnului Căci numai așa vom împlini poruncile Domnului, care spune: „Dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine și să-și ia crucea, și va veni la Mine” (Marcu 8:34 Și „nu va veni după Mine”. 10:38). Dar poate cineva se va întreba cum poate o persoană să-și poarte crucea în mod constant? Și cum poate cineva să fie răstignit, rămânând în viață? Ascultă cum este.” Capitolul 35. Suntem răstigniți pe cruce de frica de Dumnezeu, care nu ne lasă să ne mișcăm după atracția patimilor „Crucea noastră este frica de Dumnezeu. Așa cum o persoană răstignită nu mai are puterea de a mișca în voie mădularele trupului său și de a le întoarce ici și colo, tot așa trebuie să ne îndreptăm dorințele și dorințele nu către ceea ce ne este plăcut și dă plăcere în prezent, ci spre ceea ce ni se cere și la care ne obligă legea Domnului. Așa cum cineva care este pironit pe cruce nu este în stare să-și ocupe averea, nu se gândește la patimile sale, nu-i pasă de ziua de mâine, nu râvnește, nu este mândru, nu se ceartă, nu invidiază, nu plănuiește să se răzbune și, deși încă mai respiră, se consideră totuși aproape îngropat, întorcându-și privirea acolo unde trebuie să ne mișcăm atât de rătăciți, de rătăciți. frica de Dumnezeu, trebuie să fie moartă nu numai patimilor trupești, ci și a tot ceea ce este pământesc, îndreptând ochii sufletelor noastre acolo, unde trebuie să ne mișcăm în fiecare minut: de aceea poftele și patimile noastre trupești sunt cuprinse mai ales în mortificare”. „Șarpele viclean ne veghează mereu călcâiul, adică defăimează împotriva faptelor noastre bune și încearcă să ne străpungă piciorul până la sfârșitul vieții noastre. De aceea, nu este de prea mare folos să începem bine și cu toată ardoarea de a iniția jertfa de sine, dacă în mod similar sfârșitul potrivit cu el nu este încununat și smerenia lui Hristos nu va fi păstrată în fața Lui, iar acum nu veți fi păstrat prin smerenia lui Hristos, care vă va fi păstrată. până în ultimele zile ale vieții tale, precum și acceptat pentru a-ți face mai convenabil să împlinești acest lucru, păstrează întotdeauna capul șarpelui, adică începuturile gândurilor tale, dezvăluind-le imediat bătrânului tău, Căci numai atunci vei învăța să-i ștergi capitolul distructiv când nu ți-e rușine să-i dezvăluii totul. Capitolul 38. A făcut un jurământ? – Grija și gelozia se ridică la perfecțiune „De ce, după ce ai început să lucrezi pentru Domnul, stai în frica de Dumnezeu și, conform Scripturii (Sir. 2:1), pregătește-ți sufletul nu pentru odihnă, nu pentru nepăsare, nu pentru plăceri, ci pentru ispită și necazuri. Căci „Prin multe necazuri se cuvine să intrăm în Împărăția lui Dumnezeu” (Fapte 14, iar calea strâmtă este cea care duce în 2222). burtă, și sunt puțini cei care o găsesc, gândește-te că acum ai fost făcut unul dintre cei puțini aleși și nu te lăsa să răcești, urmând exemplul celor puțini, ca să fii vrednic să intri în împărăția lui Dumnezeu cu cei puțini „Mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși” (Matei 20). Împărăția este una mică” (Luca 12:32). Să știi că păcatul nu este lipsit de importanță atunci când cineva, făcând un jurământ de a se înălța la desăvârșire, începe să urmeze ceea ce este imperfect. Se urcă la perfecțiune în aceste grade și în ce ordine.” Capitolul 39. Cum se înălță cineva la smerenie – care sunt semnele ei și care sunt roadele ei? "Începutul mântuirii noastre și protecția ei, așa cum am spus, este frica de Dumnezeu. Se presupune că sunt începutul convertirii, sunt purificați de patimi și dobândesc toate virtuțile în cei care au pornit pe calea desăvârșirii. Când pătrunde în sufletul unei persoane, atunci dă naștere disprețului pentru toate lucrurile, uitarea față de rude și umilirea este dobândită de disprețul rudelor și de umilință prin umilință; toate lucrurile. Iar smerenia se recunoaste prin urmatoarele semne: 1, daca cineva a murit dupa toate dorintele lui; în 2, dacă nu-și ascunde nu numai acțiunile, ci și gândurile de mai mare; în 3, dacă nu ai încredere în mintea ta în nimic, ci încredințezi totul la judecata ei și ascultă instrucțiunile ei cu o inimă însetată și de bunăvoie; 4, dacă menține ascultarea, blândețea și răbdarea constantă în toate; 5, dacă nu pricinuiește nimănui nicio supărare și nu se îmbolnăvește și nu se întristează pentru ceea ce el însuși i se întâmplă să primească de la altul; în 6, dacă nu face nimic și nu pune la cale nimic pe care carta generală sau exemplul bătrânilor săi nu l-ar obliga să facă; 7, dacă se mulțumește cu toată sărăcia lui și făcând cu sârguință ceea ce i se poruncește, se consideră un lucrător rău și nevrednic; în 8, dacă nu se numește cel mai de jos dintre toate cu marginile buzelor, ci simte sincer în adâncul inimii; la 9, dacă își frânează limba și nu strigă; la 10, dacă nu ești ușor și rapid să râzi. Prin aceste semne și prin semne asemănătoare, adevărata smerenie este recunoscută. Dacă cineva te defăimează pe tine, sau pe altcineva, sau te jignește în alt fel, stai liniștit și nu răspunde la nimic ca și cum ai fi mut, cântând în inima ta următorul verset al psalmistului: „Oh, îmi voi păzi căile, ca să nu păcătuiesc cu limba mea; am pus-o cu gura mea, pentru ca păcătosul să nu stea niciodată mut și să tacă înaintea mea” (P. 39:2-3). - Există însă și un al patrulea lucru, pe care trebuie să-l cultivi mai presus de orice și care ar trebui să fie împodobirea și completarea celor trei anterioare, și anume, fă-te, după cuvântul Apostolului (1 Cor. 3, 18), „să stăpânești în lumea aceasta, ca să fii înțelept: nu dezasambla și nu discuta nimic din ceea ce ți se poruncește”; dar cu toată simplitatea și credința, arătați mereu ascultare, atunci doar socotind ca sfânt, sănătos și înțelept, ceea ce vă arată legea lui Dumnezeu și experiența bătrânului. Pe baza unor astfel de reguli, vei trăi liniștit sub disciplina obișnuită în mănăstiri și nicio ispite sau intrigi ale dușmanului nu te vor scoate din mănăstire.” Capitolul 42. Nu te considera răbdător când alții, datorită virtuții lor, nu te irită în niciun fel, ci încearcă să-ți arăți virtutea atunci când întâmpinați necazuri "Să nu crezi că ai îndurat totul, bazându-te pe virtuțile altora, în speranța, adică că nimeni nu te va irita în nerăbdare: căci nu ești în puterea ta să faci așa. Ci înarmează-te pentru răbdare cu smerenie și generozitate, care depind de arbitrarul tău." Capitolul 43. Lista de lecții despre cum să atingeți perfecțiunea Adică monahală. Ieronim îi numește pe fiii profeților călugări din Vechiul Testament; într-o scrisoare către Paulina, el spune: „Capul nostru Ilie, Elisei nostru, conducătorii noștri sunt fiii profeților”. Cântarea cântată este un semn de mortificare a cărnii. Deci Ieronim în scrisoarea sa către Dimitrias și Dorotheos Abba în primul cuvânt. Despre călugării Sfântului Pahomie, Ieronim în prefața domniei sale spune că aceștia purtau brâu de in. Despre ținuta călugărilor: din Vasile cel Mare - Prosp. reguli 22. Augustin are 23 din regulile sale. Ieronim - în scrisorile către Nepotianus și Eustolius. Regula învăţătorului Pahomie 55. În prefaţa la regula învăţătorului. Pahomius Ieronim spune: în chiliile lor călugării nu au altceva decât rogojini, doi levitonarii (îmbrăcăminte fără mâneci), dintre care unul ponosit, în care dorm sau lucrează, una amectă, două cucullie, o miliție - piele de capră, o curea, sandale și un băț. De ce se îmbracă monahii diferit de laici? – Vasile cel Mare în locul indicat spune – a) pentru a semnifica titlul de călugăr; b) pentru ca monahii, in chiar hainele lor, sa aiba motivatia sa traiasca in cel mai bun mod posibil.