3. Устав преподобного Иоанна Кассиана

Krótka informacja o życiu św. Jana Kasjana Nie da się z całą pewnością ustalić, skąd pochodziła aleja Cassian. Niektórzy uważają go za Scyta z trackiej Scytii, inni za Galla z Prowansji. Fakt, że tak dobrze mówił po łacinie i że wybrał Galię na swoje ostatnie miejsce życia, czyni to drugie założenie bardzo prawdopodobnym. Uważa się, że urodził się w 350 lub 360; ale nie wiadomo na jakiej podstawie. Nie ulega wątpliwości, że już w młodości wstąpił do klasztoru w Betlejem, gdzie został przepojony dogmatami i zasadami życia chrześcijańskiego. Zaprzyjaźniwszy się tutaj z jednym bratem, imieniem Herman, w tym samym wieku i z tego samego kraju, zabrał ze sobą podróż do Egiptu, aby odwiedzić tamtejszych pustelników i klasztory. Było to około 390. Spędzili całe siedem lat wśród tych wielkich ascetów i przedostali się do wewnętrznej Tebaidy. Wrócili do swojego klasztoru w 397; ale w tym samym roku ponownie udali się do tych pustynnych krajów i pozostali tam do roku 400. Opuszczając Egipt po raz drugi, ks. Kasjan wraz z bratem udali się do Konstantynopola, gdzie św. Jan Chryzostom i udzielił mu święceń diakonatu. Kiedy św. Chryzostom został zesłany do więzienia, wówczas św. I. Kasjan wraz z innymi wysłał w tej sprawie osoby oddane św. do Rzymu do papieża Innocentego. Chryzostom. Miało to miejsce w 405 r. Od tego czasu aż do 415 r. nie ma o nim żadnych wiarygodnych informacji. Niektórzy mówią, że powrócił ponownie na Wschód i że Kasjan był kapłanem wysłanym do Rzymu w 414 r. przez patriarchę Antiochii Aleksandra, aby zaprowadzić pokój między obydwoma Kościołami... Inni uważają, że po zakończeniu pracy ambasady w Konstantynopolu udał się następnie do Misji, gdzie do czasu, jak się okaże, zasłynął zarówno ze świętości swego życia, jak i mądrości nauczania. Tutaj również przyjmuje święcenia kapłańskie. Tym, co uczyniło go szczególnie sławnym, było założenie dwóch klasztorów, męskiego i żeńskiego, z wprowadzeniem do nich rangi, jaką widział w klasztorach wschodnich. Z tego też powodu biskupi sąsiedzi, chcąc zakładać podobne klasztory w swoich krajach, zwrócili się do niego z prośbą o sporządzenie poznanych przez nich reguł monastycznych, oddających ducha ascezy. Chętnie spełnił tę prośbę, opisując wszystko, co widział i słyszał w 36 księgach. Wielebny zmarł. I. Kasjana szacuje się na około 440 rok. Jego wspomnienie obchodzimy w naszym kościele 29 lutego. Regulamin dormitorium ks. Kasjana zawarty jest w pierwszych czterech księgach, które oferujemy tutaj w tłumaczeniu na język rosyjski. Statut schroniska klasztornego lub zakonu klasztorów cenobickich Przedmowa do biskupa Castora Historia Starego Testamentu mówi, że mądry Salomon, który otrzymał z góry „rozum i mądrość wielkiej obfitości oraz przestronność serca jak piasek morski” (1 Królów 4:29) – tak że według słowa Pana ani w dawnych czasach nie było mu równego, ani po nim nie powstał ktoś podobny do niego – rozpoczynając budowę majestatycznej cerkwi Pańskiej, poprosił o pomoc obcego króla Tyru – i tak pod natchnieniem Boskiej Mądrości, planował stworzyć chwalebny w samej cerkwi lub w jej sprzętach, wszystko to zorganizował za pośrednictwem „wielu artystów i menadżerów Hirama, syna żony wdowy”, który został do niego wysłany (1 Król. 7:14). Jeśli więc ta władza, najwyższa ze wszystkich królestw ziemi, jeśli ta szlachetna i pełna chwały gałąź rodzaju izraelskiego, ta natchniona przez Boga mądrość, „mądrzejsza od wszystkich rozumnych Egipcjan i bardziej od wszystkich ludzi” (1 Król. 4,30), nie zlekceważyła rady człowieka – biednego i obcego, to słusznie i ty, nauczony takim przykładem, błogosławiony papieżu 18 Kastorze, jesteś zdeterminowany budować prawdziwą cerkiew dla Boga – duchową, nie z nieczułych kamieni, ale z niewrażliwych kamieni, zgromadzenie świętych mężów, nie tymczasowe i przemijające, ale wieczne i niezniszczalne, i chcąc ofiarować Miastu najcenniejsze naczynia, nie ze złota i srebra, które po zdobyciu jakiegoś króla babilońskiego mogły służyć do przyjemności z jego i jego dostojnymi nałożnicami (Dan. 5), ale z dusz świętych, które jaśniejąc prawością, sprawiedliwością i zupełną czystością, niosłyby w sobie Króla Chrystusa, który zawsze w nich trwa – raczysz mnie zaprosić, nędzny i pod każdym względem najbiedniejszy, aby być wspólnikiem w tej sprawie. Mianowicie – chcąc w waszej diecezji, która nie ma klasztorów klasztornych, zakładać klasztory monastyczne na wzór wschodni, zwłaszcza egipskie – skoro sam jesteś doskonały we wszelkich cnotach i wszelkiej wiedzy oraz tak napełniony duchowym bogactwem, że dla poszukujących doskonałości w obfitości za przewodnictwo wystarczyłoby nie tylko Twoje słowo, ale także jeden przykład Twojego życia – wzywasz mnie, abym ja pozbawiony języka, ubogi w słowa i wiedzę, przyniósł coś, co spełni Twoje pragnienie z ubóstwo mojego umysłu i każesz mi opisać zakony monastyczne, które widziałem w Egipcie i Palestynie, jak zostały zdradzone przez tamtejszych ojców; aczkolwiek w nieumiejętnym stylu – nie szukając wymowy, w której sam jesteś najbardziej utalentowany, ale chcąc, aby proste życie świętych zostało przedstawione braciom twojego nowego klasztoru w prostych słowach. Ale tak jak żar Twoich dobrych pragnień skłania mnie do wysłuchania Cię, tak wiele różnych trudności w spełnieniu Twojego pragnienia odstrasza mnie od zabrania się do pracy, nawet jeśli tego chcesz. Po pierwsze, doświadczenia mojego życia nie są na tyle wielkie, abym mógł z całą pewnością wierzyć, że tak powinienem sercem i umysłem rozumieć te przedmioty, tak wzniosłe, tak ciemne i tak jasne. Po drugie, tego, co ja, będąc wśród tych świętych i pobudzany ich codziennymi napomnieniami i przykładami, robiłem, studiowałem i widziałem, nie mogę teraz doskonale pamiętać, ponieważ przez tyle lat byłem oddalony od komunikowania się z nimi i naśladowania ich w życiu, zwłaszcza gdy znaczenia i znaczenia takich przedmiotów w żaden sposób nie można pojąć, zatrzymać w pamięci ani przekazać innym poprzez zwykłe jałowe rozumowanie lub zewnętrzną naukę, gdyż wszystko tutaj zależy od doświadczenia i tak jak mogą tego uczyć tylko ci, którzy są doświadczona, może być również zrozumiana i przyswojona przez tych, którzy z równym trudem pracują nad jej zrozumieniem, a potem, co jednak, jeśli nie będzie (po takim studiowaniu) aktualizowane poprzez częste komunikowanie się i rozmowy z duchowymi ludźmi, wkrótce znowu wypadnie z głowy, z powodu nieostrożności umysłu. Po trzecie, to samo, co pamiętam, nie odpowiada godności tych rzeczy i że przy moim obecnym stanie moje nieumiejętne słowo nie może być wyrażone w odpowiedni sposób. Do tego dochodzi fakt, że sporo napisali już na ten temat sławni za życia i wybitni w mowie i wiedzy - mam na myśli św. Wasilija i bł. Hieronima oraz kilku innych, z których pierwszy udzielał odpowiedzi na pytania dociekliwych braci na różne tematy zakonu w przemówieniu nie tylko pięknym, ale także bogatym w dowody z Pisma Świętego, a drudzy nie tylko publikowali książki na ten temat własne, ale także tłumaczyli te napisane przez innych z greki na łacinę 19 . Czy po tych rzekach pełnych mądrości pięknego słowa, próbujących wnieść trochę własnej kropli, czy uczciwie nie zostanę skazany za pretensjonalność? Inspiruje mnie jednak ufność w Wasze sanktuarium, że te moje drobnostki, jakiekolwiek by nie były, albo będą tylko w Waszych rękach, albo wyślecie je do towarzystwa braci przebywających w Waszym nowym klasztorze - którzy choć inaczej nie zostaną przeze mnie tak umiejętnie wyrażone, przeczytają to z gorącym sercem i zniosą mnie z wielkim miłosierdziem, szukając w moich słowach więcej prawdy niż uroków wymowy. Błogosławiony papieżu, jedyny wzór pobożności i pokory, opierając się na Twoich modlitwach, mocą umysłu rozpocznę zadanie, które mi powierzasz, a czego nie poruszyli moi poprzednicy, gdyż opisali więcej tego, co słyszeli, niż to, co widzieli 20 – to wszystko wyrażę dla spragnionego prawdy klasztoru nowicjuszy. Nie mam pojęcia, jak opisać znaki Boże i cuda, chociaż słyszałem od starszych o wielu odważnych, cudownych rzeczach i widziałem, jak dzieją się na moich oczach. Pozostawiając je jednak – gdyż wzbudzają w czytelnikach zdziwienie, nie wnosząc nic więcej do ich zbudowania w najdoskonalszym życiu – postaram się z Bożą pomocą możliwie najdokładniej przedstawić reguły monastyczne i reguły świętych ojców, a zwłaszcza ich przemyślenia na temat początków i przyczyn głównych i okrutnych namiętności, które uważają za osiem, oraz o uzdrawianiu ich zgodnie z ich tradycjami. Moją intencją nie jest mówienie o cudownych czynach Boga, ale zaoferowanie czegoś na temat poprawy naszej moralności i osiągnięcia doskonałości w życiu, kierując się tym, co otrzymałem od moich starszych. Postaram się spełnić Twoje wymagania w innym zakresie, jeśli okaże się, że w naszych krajach zostało to zmniejszone lub dodane nie według wzoru starożytnych instytucji, ale zgodnie z wolą założyciela klasztoru; potem dodam lub odejmę, wiernie zachowując porządek, jaki widziałem w klasztorach założonych w starożytności w Egipcie i Syrii; bynajmniej nie wierząc, że w zachodnich krajach Galii można było znaleźć jakąś nową instytucję, bardziej rozsądną i doskonalszą niż te statuty, według których od początków głoszenia apostolskiego klasztory założone przez świętych i noszących ducha ojców istniały nawet w dolinie. Jedynym ograniczeniem, które proponuję dopuścić w mojej pracy, jest to, że jeśli któryś z egipskich porządków okaże się niezwykle trudny i niemożliwy do wprowadzenia w naszych krajach ze względu na surowość klimatu lub niegrzeczność moralności, wówczas nieco go złagodzę, zgodnie z zarządzeniami klasztorów palestyńskich lub mezopotamskich: jeśli bowiem zachowana zostanie rozsądna miara możliwości, wówczas jego realizacja będzie równie doskonała nawet przy nierównych metodach i umiejętnościach. Dodatki szat monastycznych Rozdział 1. Szaty klasztorne – obraz wewnętrznego piękna mnichów Zamierzając porozmawiać o statutach i regułach klasztoru, od czego przy Bożej pomocy przyzwoicie byłoby zacząć, jeśli nie od samej szaty monastycznej? Wtedy będziemy mogli konsekwentnie lepiej oddać piękno wewnętrzne mnichów, mając przed oczami ich dekorację zewnętrzną. Rozdział 2. O przepasaniu mnicha Zatem mnich niczym wojownik Chrystusa, zawsze gotowy do walki, nieustannie chodzi z przepasanymi biodrami (Łk 12,35) 21. Tak postępowali ci, którzy złożyli pierwsze owoce tego porządku 22 w Starym Testamencie, czyli Eliasz i Elizeusz, jak o tym świadczy Pismo Święte; a potem, jak wiemy, chodzili także pierwsi organizatorzy Nowego Testamentu, Jan (Chrzciciel), Piotr i Paweł oraz inni ludzie tej samej godności. Pierwszą z nich, już w Starym Testamencie ukazującą kwiaty dziewictwa i stanowiącą przykład czystości i wstrzemięźliwości, można było rozpoznać po pasku. Tak więc, gdy Ochazjasz, niegodziwy król Izraela, zachorował, został wysłany, aby zapytać o stan jego zdrowia do Belzebuba, boga Ekronu; wtedy Pan posłał tego Proroka, aby spotkał się z nimi, aby im w twarz zarzucić królowi taki czyn króla i powiedzieć mu, że nie wstanie z łóżka, na które upadł. Kiedy ambasadorowie wrócili i opowiedzieli o tym królowi, ten zapytał ich: "Jaki wygląd i w jakim ubraniu jest człowiek, który powiedział wam te słowa? Jest on kudłaty i przepasany pasem na biodrach" (2 Król. 1:8), powiedzieli. Wtedy król natychmiast rozpoznał męża Bożego po tej szacie: To jest Eliasz Tiszbita (9). Zatem po wskazaniu paska i tym wyglądzie niewątpliwie rozpoznał Proroka Bożego; ponieważ zawsze tak chodził i to było jego znakiem rozpoznawczym wśród tak wielu tysięcy Izraelitów, wśród których się poruszał. O Janie, który wydawał się być swego rodzaju świętą granicą Starego i Nowego Testamentu, końca pierwszego i początku drugiego, z narracji ewangelisty dowiadujemy się, że i on „miał szatę z włosów i zdjęty pas z bioder” (Mt 3,4). – Piotr, wtrącony do więzienia przez Heroda pod strażą, zanim następnego ranka miał zostać wyprowadzony na śmierć, ukazał się anioł i rozkazał: „Przepasz się i wejdź w swoje szaty” (Dz 12,8). Anioł Boży nie nakazywałby mu tego, gdyby nie widział, że dla nocnego odpoczynku i spokoju zdjął jedynie pas, którym zwykle się przepasał. - Kiedy św. Paweł udał się do Jerozolimy, gdzie czekały go więzy. Prorok Agaw, widząc go w Cezarei, wziął jego pas i związał nim ręce i nogi, aby w ten sposób mógł wizualnie przedstawić oczekujących świętych. Pawła, powiedział: tak mówi Duch Święty: „Ten jest ten pas, więc Żydzi zwiążą go w Jerozolimie i wydadzą w ręce języków” (Dz 21,11). Prorok nie powiedziałby: „Ten pas jest jego człowiekiem”, gdyby św. Paweł nie miał zwyczaju zawsze przepasywania bioder. Rozdział 3. O ubiorze mnichów w ogóle Ubiór mnicha powinien być taki, aby zakrywał jedynie ciało i w ten sposób eliminował wstyd wynikający z nagości oraz eliminował dokuczliwość zimna, a nie taki, aby podsycał nasiona próżności i arogancji, zgodnie ze słowami Apostoła; który mówi: „Jeśli masz żywność i ubranie, poprzestawaj na tym” (1 Tymoteusza 6:8). Apostoł wyraża tutaj ubiór słowem oznaczającym okrycie (σϰέπασμα). Dlatego chciał powiedzieć, że należy mieć tylko ubiór zakrywający tylko ciało, a nie taki, który schlebia próżności. Co więcej, powinien być taki, aby nie wymagał zbytniej pielęgnacji, ale przez zaniedbanie nie został pobrudzony rzucającymi się w oczy plamami. Wreszcie taki, który w odróżnieniu od odznaczeń światowych byłby taki sam dla wszystkich sług Bożych. 25. Bo to, co jest akceptowane wśród sług Bożych przez jednego lub kilku, a nie jest utrzymywane przez całe grono braterskie, jest albo nadmierne, albo pyszne; i dlatego należy je uważać za szkodliwe, bardziej potępiające próżność niż okazywanie cnoty. Z tego powodu wszystko w ubiorze, którego przykładów nie dali nam ani starożytni święci, którzy kładli podwaliny pod życie monastyczne, ani ojcowie naszych czasów, którzy sukcesywnie zachowywali swoje statuty aż do dziś, również musi zostać przez nas wycięte, jako niepotrzebne i bezużyteczne. - Tak więc włosiennica 26 lub wór, jak ubranie dla każdego, jest widoczna i wyjątkowa, co nie tylko nie przynosi korzyści duchowi, ale może wpajać wzniosłą próżność, a przecież do wykonywania pracy, którą mnich musi być zawsze niestrudzenie i absurdalnie zajęty, jest niewygodna i nieodpowiednia. Jeżeli, jak słyszymy, niektórzy ze sławnych mężów chodzili w tych ubraniach, to nie należy tego włączać do ogólnych reguł monastycznych, odbiegając od starożytnych definicji św. ojców, ze względu na to, co było zawarte przez nielicznych, ze względu na obfitość w nich wszelkiego rodzaju cnót i z jednego powodu, aby nie spadł na tych ludzi żaden zarzut za to, że nie postąpili inaczej według wspólnych dla wszystkich zasad. Takie jest bowiem wszędzie prawo, że nie należy przedkładać opinii kilku nad orzeczenie ogólne. Dlaczego i my powinniśmy okazywać niewątpliwą wiarę i bezwarunkowe posłuszeństwo nie tym przepisom i zasadom, które zostały wprowadzone wolą nielicznych, ale tym, które po tylu latach i tylu świętych ojcach zostały zgodnie z jednomyślną definicją przekazane do posłuszeństwa. I nie powinniśmy brać tego (tj. noszenia włosiany lub worka) za przykład naszego codziennego życia, ani dlatego, że niegodziwy król Izraela, otoczony tłumami wrogów, rozdarwszy swoje szaty, znalazł się pod bielizną we włosiuniu (2 Król. 6:30), ani też dlatego, że Niniwijczycy, aby złagodzić wyrok Boży na ich temat, mówili o nich przez Proroka, ubrali się w wory (Jana 3:8), - kiedy i on: pod bieliznę nosił potajemnie włosiennicę, aby gdyby nie rozdarł szaty wierzchniej, nikt by się tego nie domyślił, i w tym czasie byli okryci worami, gdy wszyscy lamentowali nad zbliżającą się zagładą miasta, byli okryci w ten sam sposób i nikomu nie można było zarzucić, że chcieli się pokazać. Jeśli bowiem jakaś różnica nie jest niezwykła i nie wyjątkowa, to nierówność nie rzuca się w oczy i nie uwodzi. Ponadto w ubiorze Egipcjan (mnichów) znajdują się dodatki, które nie tyle odpowiadają potrzebom ciała, ile wskazują na cechy prawa obowiązujące mnichów; tak że na przykład przestrzeganie prostoty i niewinności wyraża się w samej jakości ubioru. Dlatego stale noszą w dzień i w nocy małe cucullium, które zakrywa tylko ich głowy, sięgając do szyi i ramion, aby zawsze zachować dziecięcą niewinność i prostotę, aby mieć zachętę do naśladowania nakrycia głowy u dzieci; i aby wracając do dzieciństwa, mogli co godzinę szczerze i bez udawania śpiewać o Chrystusie: „Panie, nie wywyższa się moje serce i nie podnoszą się moje oczy, niżej w wielkości chodzimy, niżej w cudach niż ja” (Ps 130,1). Noszą także koloviya 28, lniane ubranie, którego rękawy ledwo sięgają łokci, pozostawiając resztę ramion odkrytą, tak że takie skrócenie rękawów sugerowałoby, że wszystkie sprawy i zwyczaje świata są dla nich odcięte; a fakt, że te ubrania były lniane, nauczył ich, że powinni być martwi dla wszystkiego, co ziemskie; jakby przez to sam Apostoł powiedział do nich: „Uśmiercijcie wasze ryby, które są na ziemi” (Kol 3:5). A te szaty głosiły także: „Wasza śmierć i wasze życie są ukryte z Chrystusem w Bogu” (Kol 3,3). I znowu: „Ja nie żyję dla nikogo, lecz żyje we mnie Chrystus” (Gal. 2,20); „Pokój został ukrzyżowany dla mnie, a ja dla świata” (Galacjan 6:14). Noszą także amice, którą Grecy nazywają αναβολή, ale my moglibyśmy nazwać ją podwiązką lub bandażem. Jest to lina podwójna, która schodząc z szyi, biegnie po obu jej stronach, oplata oba przedramiona i oplata je wszędzie, aby zacisnąć rozszerzające się ubranie, docisnąć je do ciała i w ten sposób przygotować mnicha do nieleniwego wykonywania jakiejkolwiek pracy, starając się ze wszystkich sił wypełnić przykazanie dotyczące pracy, zainspirowane przykładem Apostoła, który mówił do Efezjan: „Sami wiecie, bo żądaniu mojemu i tym, którzy ze mną tymi rękami” (Dz 20,34); do Tesaloniczan: „Kto je chleb poniżej płowego, ale w trudach i zmaganiach, pracując dniem i nocą, abyśmy nikomu nie byli ciężarem” (2 Tes 3:8) oraz: „Jeśli ktoś nie chce pracować, niech je” (2 Tes 3:10). Potem zakrywają szyję i ramiona obcisłym płaszczem, 30 starając się okazywać pokorę w ubiorze i zachować taniość. W ich i naszym dialekcie nazywa się to Mafort. Używając go, unikają próżności i wysokich kosztów długich i szerokich płaszczy. Ich ostatnim ubraniem jest skóra kozia, zwana płaszczem, i laska, którą noszą na wzór tych, którzy zapowiadali cechy tego tytułu (monastycyzm) w Starym Testamencie. Apostoł mówi o nich: „chodzili w skórach owczych i kozich, w nędzy, w smutku, w goryczy. Nie jest ich godny cały świat, błąkając się po pustyniach i po górach, i w jaskiniach, i w przepaściach ziemi” (Hbr 11,37-38). Ta odzież wykonana z koziej skóry oznacza, że ​​​​zabiwszy w sobie wszelkie pragnienia cielesnych namiętności, muszą mocno trwać w cnotach i nie pozwalać, aby cokolwiek z żaru młodości i pragnień poprzedniego życia pozostało w ich ciele. O tym, że ci mężczyźni (Starego Testamentu) posługiwali się laską, uczy nas tego Elizeusz, jeden z nich, gdy mówił do swego młodzieńca, Gechaziego, wysyłając go, aby wskrzesił syna wdowy: „Weź moją laskę i idź, połóż ją na twarzy młodzieńca, aby ożył” (2 Król. 4:29). Prorok nie dałby laski młodzieńcowi, gdyby nie miał zwyczaju jej noszenia. Noszenie go duchowo inspiruje mnichów, aby nigdy nie chodzili bez broni wśród tak wielu szczekających psów namiętności i wśród tak wielu niewidzialnych zwierząt duchów nieczystych, modląc się o wybawienie, od którego błogosławiony Dawid mówi: „Nie wydawaj, Panie, zwierzętom duszy, która wyznaje Ciebie” (Ps. 73:19), a gdy atakują i rozgniewają się na nie, odeprzyj je, wypędź daleko i zniszcz je znakiem. krzyż i nieustanna pamięć o namiętnościach Pańskich i naśladowanie ich poprzez samo umartwienie. Odmawiając sobie butów, jako rzecz zakazana przez przykazanie ewangeliczne (Mt 10,10; Łk 22,35), zmuszeni słabością lub porannym chłodem zimy, lub południowym upałem lata, chronili swoje stopy jedynie sandałami, pozwalając przy ich użyciu lub za pozwoleniem Pana zrozumieć, że jeśli żyjąc na tym świecie nie możemy być obcymi, nie możemy całkowicie wyrzec się wszelkiej troski i wszelkiej troski o swoje ciało, to przynajmniej zaspokoili swoje cielesne potrzebowali lekką troską i nieznaczną pracą i nie pozwolili, aby śmiertelne troski tego wieku oplątały ich stopy, które zawsze powinny być dostosowane do przepływu duchowego i gotowe do głoszenia światu Ewangelii; aby w ten sposób mogli swobodnie podążać za smrodem świata Chrystusowego (Pnp 1,3), jak płynął prorok Jeremiasz, mówiąc o sobie: „Ale ja się nie trudziłem, pójdę za tobą” (Jeremiasz 17,16). Osiągniemy to wtedy, gdy w odniesieniu do naszego ciała będziemy myśleć o tym, co konieczne dla zaspokojenia potrzeb naturalnych, a nie o tym, co daje jedynie przyjemność niepotrzebną i szkodliwą, lub gdy, zdaniem Apostoła, „nie oddawajmy ciału pożądliwości” (Rz 13,14). Używając jednak sandałów, zgodnie z przykazaniem Pana, nigdy nie pozwalają im stanąć na nogach, gdy zaczynają pełnić lub przyjmować Święte Tajemnice, wierząc, że muszą dosłownie przestrzegać tego, co powiedziano Mojżeszowi i Jozuemu: „Zdejmijcie sandały z nóg, gdyż miejsce, na którym stoicie, jest ziemią świętą” (Wj 3,5; Jozuego 5,15). Książka druga. O nocnych modlitwach i psalmodii zalecanych w statucie Rozdział 1. Wskazuje temat tej książki Mając takie podwójne 31, jak powiedzieliśmy, wojownik Chrystusa, przepasany pasem, może teraz wiedzieć, co święty ustanowił od czasów starożytnych w krajach wschodnich. obrzęd ojcowski polegający na wykonywaniu modlitw i śpiewów. O ich jakości, czyli o tym, jak możemy, podążając za natchnieniem Apostoła, modlić się nieustannie (1 Tes 5,16), powiedzmy zamiast tego, kiedy zaczniemy określać, jak bardzo Bóg pomoże, nasze rozmowy ze starszymi (Sobes. 9, rozdz. 3, 6 itd. Sob. 10, rozdz. 7). Rozdział 2. W różnych miejscach obowiązują różne przepisy dotyczące modlitwy Jeśli chodzi o zasady modlitwy, w różnych miejscach znajdujemy różne chipy i reguły, z których być może niektóre zostały ustanowione przez osoby, które miały, jak mówi Apostoł, gorliwość Bożą, ale nie rozumową (Rz 10:2); inni bowiem mają co wieczór śpiewać dwadzieścia lub trzydzieści psalmów i to w dodatku antyfonicznie i na różne tony; inni próbowali przekroczyć tę liczbę; niektórzy śpiewają tylko osiemnaście psalmów. Zatem, jak wiemy, w różnych miejscach obowiązują różne zasady; i widzieliśmy prawie tyle samo różnych nakazów modlitewnych i zasad w użyciu, ile badaliśmy klasztory i cele. – Innym, jeśli chodzi o codzienne nabożeństwa, czyli trzecią, szóstą i dziewiątą godzinę, wydawało się, że odprawiając w nich modlitwy do Pana, należy zrównać liczbę psalmów i modlitw z liczbą godzin 32, natomiast inni podczas każdego codziennego nabożeństwa nie śpiewają sześciu psalmów. Dlaczego uważam za konieczne przybliżenie środowisku starożytnego dekretu ojcowskiego, który nadal jest przestrzegany przez sługi Boże, ale w całym Egipcie, aby nakarmić niespokojną młodzież nowego klasztoru 33 najstarszymi regułami najstarszych ojców. Rozdział 3. Różnica w statutach wynika z faktu, że na Abbasa wybierani są ci, którzy nie są jeszcze przyzwyczajeni do ustalonego porządku modlitwy. W całym Egipcie i Tebaidzie, gdzie klasztory zakłada się nie według arbitralności każdego, kto wyrzekł się świata, ale według tradycji stopniowo pochodzących od starszych, jeden, jak widzieliśmy, jest zachowywany, przekształcony w niezmienne prawo, porządek odprawiania modlitw, na wieczornych spotkaniach lub podczas nocnych czuwań. Tam w ogóle nie wolno nikomu rozporządzać nie tylko bractwem, ale także sobą; i każdy z wchodzących do klasztoru jest nie tylko wyobcowany od całego swego majątku, ale przyznaje, że od tej chwili nie jest już swoim panem i nie ma nad sobą żadnej władzy. Kto wyrzeka się świata, choćby miał jakiś majątek i bogactwo, wstępując do klasztoru, nie pochlebia sobie jakąkolwiek nadzieją na jakieś korzyści czy ustępstwa z powodu tego, co pozostawił lub wniósł do klasztoru. Jednocześnie przyjmuje na siebie obowiązek posłuszeństwa każdemu tak bardzo, że uważa się za powrót do pierwszego wieku dzieciństwa za natchnieniem Pana (Mt 18,3). Nie bierze pod uwagę wieku starości ani liczby lat, które uważa za zmarnowane w świecie, ale chętnie poddaje się nawet tym, którzy są od niego znacznie młodsi, uznając się w tej armii Chrystusa za przybysza, który jak dzieci potrzebuje wstępnego szkolenia. Zmuszony jest także przyzwyczajać się do spoconej pracy, aby zgodnie z przykazaniem Apostoła (1 Tes. 4,11; 2 Tes. 3,10) zdobywając własnymi rękami codzienne utrzymanie siebie i przychodzących, mógł wygodniej zapomnieć o zadowoleniach i radościach poprzedniego życia, a przez przemęczenie się pracą nabrać pokory serca. Dlaczego nikt tam nie jest wybrany na przełożonego nad braterstwem, zanim ten, który ma rządzić, nie nauczył się przez posłuszeństwo, co ma nakazać tym, którzy mają mu być posłuszni, a nie nauczył się z dekretów starszych, co powinien przekazać najmłodszym? Mówią, że dobrze rządzić i być rządzonym to dzieło mądrego człowieka i uznają to za najwyższy dar i łaskę Ducha Świętego. Bo tak jak tylko ten, kto uprzednio, będąc poddanym karności, aktywnie studiował wszystkie cnoty, może udzielić zbawiennych wskazówek tym, którzy muszą być posłuszni, tak tylko ten, kto jest pełen bojaźni Bożej i doskonały w pokorze, może być posłuszny starszemu. Tak więc, jeśli widzimy w innych obszarach różnice w zasadach i porządkach klasztorów, to dzieje się tak dlatego, że tam pozwalają sobie na przyjęcie opata, nie będąc doświadczonymi pod władzą starszych, a stając się abbasami, nie będąc wcześniej uczniami, ustanawiają, co chcą - bardziej nalegając na przestrzeganie swoich wynalazków niż na zachowaniu sprawdzonej dyscypliny starożytnych. Jednak to ja dałem się ponieść umiłowaniu przykazań ojców, że chcąc ustalić, jaki porządek modlitwy należy zachować, za wcześnie umieściłem tutaj instrukcję, którą należało zachować na swoim miejscu. Ale teraz wróćmy do naszego tematu. Rozdział 4. Na spotkaniach wieczornych i nocnych śpiewa się 12 psalmów i przy każdym czytaniu są dwa Tak więc, jak powiedzieliśmy, w Egipcie i Tebii śpiewa się 12 psalmów, zarówno podczas wieczornych, jak i nocnych spotkań kościelnych; tak jednak, że po nich za każdym razem następują dwa czytania, jedno ze Starego Testamentu, drugie z Nowego Testamentu. Obrzęd ten, ustanowiony w starożytności, po tylu stuleciach aż do dziś pozostaje nienaruszalny we wszystkich klasztorach tych regionów, ponieważ, jak twierdzą starsi, nie został ustanowiony przez wymysł człowieka, ale został przeniesiony z góry do ojców przez Anioła. Rozdział 5. Surowość życia w Aleksandrii i okolicach St. Brand; obrzęd modlitwy objawia się działaniem za pośrednictwem Anioła W początkach naszej wiary niewielu wyróżniało się imieniem mnichów (ascetów), ale były to osoby najchętniej wybierane. W Aleksandrii tacy ludzie otrzymali standard życia od błogosławionej pamięci ewangelisty Marka 34, pierwszego tam arcykapłana, i nie tylko utrzymywali tę majestatyczną rangę, z której słynął pierwszy kościół wierzących, jak czytamy w Dziejach Apostolskich, a mianowicie: „ludzie, którzy uwierzyli, stanowili jedno sercem i duszą; i nikt nie mówił, że pochodzą z własnego majątku, ale wszystko mieli wspólne. Albowiem pan wsi lub gospodyni sprzedawał ofiary po cenach, jakie im sprzedano, i złożył je u stóp Apostoła; każdemu było dane, jeśli ktoś tego potrzebował” (Dz 4,32.34.35); ale oni posiadali wiele innych rzeczy, które były znacznie wyższe niż to. Uciekając więc do ukrytych zakątków miasta, spędzili życie w tak ścisłej abstynencji, że nawet ci, którzy byli odmiennej wiary, byli zdumieni tak wysokim sposobem ich życia. Z takim zapałem zajmowali się czytaniem Pisma Świętego, modlitwą i rękodziełem, że jedzenie nawet nie przyszło im do głowy, i przyjmowali je następnego lub trzeciego dnia. Jedzenie i picie przyjmowali nie według uznania, ale według potrzeby i nie przed zachodem słońca, aby światło dzienne połączyć z ćwiczeniami duchowymi, a troskę o ciało z nocą. Dokonali także wielu innych wzniosłych czynów, o których każdy może dowiedzieć się z historii Kościoła, 35 chyba że przypadkiem dowie się o tym z opowieści tubylców. — Tak więc w owych czasach, kiedy doskonałość pierwotnego Kościoła wśród ich następców była jeszcze w nienaruszonej pamięci świeża, a ognista wiara nielicznych jeszcze nie ostygła, rozprzestrzeniając się jakby na wiele twarzy, czcigodni ojcowie, w radosnej trosce o przyszłe pokolenia, zebrali się, aby po naradzie ustalić, jaką miarę psalmodii w codziennym kulcie powinno zachować całe ciało – (wszyscy wszędzie) bractwo – aby przekazać swoim spadkobiercom dziedzictwo pobożności i pokoju, bezpieczne od wszelkich sporów i nieporozumień; T. to znaczy, aby wszelkie nieporozumienia i różnice w codziennych obowiązkach, powstałe między ludźmi tej samej rangi, jakiś czas później, nie spowodowały szkodliwego wzrostu błędu, zazdrości lub podziału (schizmy). Na tym spotkaniu wszyscy w swej gorliwości, nie pamiętając o słabościach innych, postanowili wprowadzić do prawa to, co uważał za łatwe do wykonania, sądząc po swojej wierze i sile, nie myśląc o tym, co było łatwe do wykonania dla całego bractwa, w którym zawsze trzeba przyjąć znaczną część słabych - wszyscy (sądząc po sile swojej duszy) myśleli o ustanowieniu ogromnej liczby psalmów - około pięćdziesięciu, niektórych sześćdziesięciu, a innym nawet tej liczby nie udało się spełnić, wierzyli, że jeszcze więcej powinien zostać mianowany. Chociaż istniała między nimi święta niezgoda, pobożny spór o zasady liturgiczne, zastali ich zajętych najświętszym studiowaniem tej kwestii podczas wieczornego nabożeństwa; na którym, gdy chcieli ją odprawić według zwykłego porządku codziennych modlitw, ktoś wstał i wychodząc w środę, zaczął śpiewać psalmy przed Panem. Wszyscy siedzieli (jak to nadal jest w zwyczaju w krajach egipskich) i słuchali, całym sercem zagłębiając się w słowa śpiewaka; a on, odśpiewawszy bez przerwy jedenaście psalmów w równym śpiewie, werset po wersecie, dzieląc tylko każdy psalm modlitwą pośrednią i kończąc na dwunastym, mówiąc po każdym wersecie: alleluja, nagle na oczach wszystkich stał się niewidzialny i w ten sposób położył kres nabożeństwu i sporze. Rozdział 6. Rada ojców, wskazana przez Anioła, zamieniła porządek modlitwy w prawo; załączono 2 czytania z V. i N. Testamentu; w sobotę i niedzielę oba czytania z Nowego Testamentu Następnie najczcigodniejsza Rada Ojców, wiedząc, że przez taką anielską służbę nie bez łaski Pana wskazano ogólne prawo dotyczące psalmodii na spotkaniach braci, postanowiła zachować tę liczbę psalmów na spotkaniach wieczorem i w nocy, dodając do nich dwa czytania, jedno ze Starego, drugie z Nowego. Dodał to jako swoją tradycję, jakby nadużytą, tylko dla tych, którzy chcą, którzy poprzez ciągłe nauczanie Pisma Świętego starają się zachować je w pamięci. W sobotę i niedzielę oba czytania pochodzą z Nowego Testamentu, jedno z Listu Apostoła lub Dziejów Apostolskich, a drugie z Ewangelii; to właśnie czynią ci, którym zależy na czytaniu i zapamiętywaniu Pisma Świętego, we wszystkie dni Pięćdziesiątnicy. Rozdział 7. Po każdym psalmie modlitwa i klękanie Rozpoczynają i wykonują wskazane wcześniej modlitwy w taki sposób, aby po zakończeniu psalmu nie klękać od razu, jak to czynią niektórzy z nas w tym kraju, którzy jeszcze przed zakończeniem psalmu śpieszą się z modlitwą, aby jak najbardziej przyspieszyć uwolnienie. Kiedy chcemy odejść od starożytnego porządku, zmuszeni jesteśmy spieszyć się do końca, skracając pozostałe psalmy, myśląc bardziej o reszcie pozornie zmęczonego ciała, niż o poszukiwaniu dobrodziejstw i dobroczynnych skutków modlitwy. Z nimi tak się nie dzieje: ale zanim klęczą, modlą się i w ogóle, stojąc na modlitwie, przez większość czasu czekają (czyli podczas kontynuacji każdego nabożeństwa). Potem, padając na twarz na bardzo krótką chwilę, jakby tylko po to, by oddać pokłon łasce Bożej, bardzo szybko wstają i wznosząc ręce ku górze, ponownie pogrążają się w modlitwie intensywniej, tak jak wcześniej modlili się na stojąco. Mówią, że tych, którzy długo leżą na ziemi, atakują nie tylko myśli, ale także sen. Że tak rzeczywiście jest, my też wiemy i – och, gdyby nie z doświadczenia i z codziennego zwyczaju? – Często bowiem, leżąc na ziemi, żałowaliśmy, że to uwielbienie nie trwa dłużej, nie tyle ze względu na modlitwę, ile ze względu na spokój i odpoczynek dla ciała. – Gdy tylko odmawiający podniesie się z ziemi, wszyscy też wstają; i nikt nie odważy się ani przed klęknięciem, ani po wstaniu z ziemi wahać się przed buntem, aby nie sprawiać wrażenia, że ​​nie stosuje się do poleceń tego, kto się modli, ale prowadzi swój własny porządek modlitwy. Rozdział 8. Co było w porządku modlitwy na Zachodzie, co nie zgadzało się ze Wschodem? I to, co widzimy w tym kraju, to znaczy, że powinien być jeden psalm, a na jego końcu wszyscy, stojąc, głośno ogłaszali: Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, nie widzieliśmy nigdzie na wschodzie, ale tam, gdy wszyscy milczą, ci, którzy śpiewają psalm na jego końcu, rozpoczynają modlitwę. Tą samą frazą zwykle kończy swoje antyfony Trójca Święta. Rozdział 9. Dlaczego, wskazując zewnętrzny porządek modlitwy, uważa za konieczne mówić teraz także o jej wewnętrznej jakości? Szereg instytucji konsekwentnie doprowadzało nas do obrazu odprawiania modlitw ustawowych. Zachowamy o nich cały traktat do rozmów ze starszymi, z zamiarem bliższego przedstawienia tego tematu, gdy zaczniemy mówić słowami starszych o jakości lub ciągłości modlitwy. Ale nawet teraz nie uważam za niewłaściwe powiedzieć trochę na ten temat, ponieważ przebieg mojego opowiadania stwarza ku temu sprzyjającą okazję; tak więc teraz, gdy przedstawiamy działania człowieka zewnętrznego, kładziemy jakby pewne podstawy modlitwy, później, gdy zaczynamy mówić o stanie człowieka wewnętrznego, z mniejszym trudem możemy zbudować same szczyty (szpice) modlitwy. Przede wszystkim przewidywanie, które nas do tego skłania, jest takie, abyśmy, jeśli dopadnie nas kres życia, zanim zaczniemy wywiady starcze, które, jeśli Bóg pozwoli, chcielibyśmy wam przedstawić w tej pracy, choć początki tematu - tak koniecznego - dla was, dla których wszystko jest pożądane w upale, późno i powoli - i zidentyfikować przynajmniej niektóre cechy modlitw, które mogą służyć jako przewodnik przede wszystkim dla tych, którzy mieszkają w Cinnovia. Mamy na myśli także tego, że ten, kto natknie się tylko na tę księgę, a nie będzie mógł jej zdobyć, chociaż częściowo upił się podanymi tutaj wskazówkami na temat jakości modlitwy - i tak jak został tu pouczony, jaki powinien być schemat i ubranie zewnętrznego człowieka, tak też nie wie, jak go przygotować do składania duchowych ofiar. Księgi, które teraz zasilane są przez Boga, dotyczą bardziej tego, czego powinien przestrzegać człowiek zewnętrzny, jakie porządki powinny panować w cenowiach, a te mają za zadanie ukazać dyscyplinę człowieka wewnętrznego i doskonałość serca, a także życie i sens apochorytów (pustelników, w naszym przypadku pustelników). Rozdział 10. Cisza i bezruch na spotkaniach modlitewnych Kiedy więc zbierają się, aby odprawić wskazane wcześniej nabożeństwa, które nazywają συνάξες – zebraniami, wszyscy zachowują taką ciszę, że pomimo tego, że w jednym miejscu gromadzą się niezliczeni bracia, wydaje się, że oprócz tego, który wstał i na środku zaśpiewał psalm, nie było tam ani jednej osoby – zwłaszcza podczas odprawiania modlitwy. W tym czasie nie wydziela się żadna ślina, nie ma chrząknięcia, kaszlu, sennego ziewania z rozciągniętymi policzkami i ustami otwartymi, nie słychać jęków i westchnień, które przeszkadzałyby przychodzącym, nie słychać nikogo poza głosem księdza, który kończy modlitwę; a może czasem taki, który na skutek nadmiaru poruszeń duchowych, nieczule wypływających z serca, prześlizguje się przez pieczęcie warg – to znaczy, gdy wybucha nadmierny i niekontrolowany ogień ducha, a rozpalona dusza, nie mogąc go w sobie utrzymać, zmuszona jest go uwolnić z wewnętrznych komórek klatki piersiowej jakimś niezwykłym jękiem. Kto w czasie modlitwy myślnej (między psalmami) zaczyna głośno się modlić lub wypuszcza z ust coś z tego, co zostało wcześniej wskazane, a zwłaszcza kto daje się ponieść ziewaniu, uważa się, że popełnił podwójny grzech: po pierwsze, grzeszy przeciwko własnej modlitwie, niedbale zanosząc ją do Boga; po drugie, grzeszy przeciw bliźniemu, zakłócając swoim ignoranckim hałasem uczucie kogoś, kto bez tego mógłby modlić się głębiej do Boga. Dlaczego każą nam szybko zakończyć modlitwę, abyśmy w przypadku dłuższego wahania, napór śliny lub flegmy nie zmusił nas do przerwania dobrego toku modlitwy. Zatem modlitwę, póki jest jeszcze ognista, należy wyrwać jak z paszczy wroga, który będąc i zawsze wrogi nam, podchodzi do nas ze szczególną wrogością, gdy widzi, że chcemy zanosić przeciwko niemu modlitwę do Pana; dlaczego pod wpływem myśli lub flegmy spieszymy się, aby odwrócić nasz umysł od uwagi podczas modlitwy, próbując w ten sposób ochłodzić ciepło, od którego się ono zaczyna. Dlatego uważają za bardziej pożyteczne odmawianie krótkich modlitw, ale tak często, jak to możliwe: abyśmy modląc się do Pana żarliwiej, mogli stale się do Niego lgnąć; a to po to, aby z umiarkowaną zwięzłością uniknąć strzał oskarżyciela diabła, którymi on strzela w nas ze szczególną wytrwałością, gdy się modlimy. Rozdział 11. Inni dzielą psalmy na 2 i 3 artykuły; do śpiewania przydzielono nie 1, ale 2, 3 i 4 braci Dlatego nie śpiewa się do końca bez przerwy psalmów śpiewanych na zgromadzeniu, lecz dzieli się je na dwa lub trzy artykuły, w zależności od liczby wersetów, a pomiędzy nimi wstawia się modlitwy myślne. Nie upodobali sobie bowiem mnóstwa wersetów, lecz zrozumieniem umysłu, starając się ze wszystkich sił wypełnić słowa Apostoła: „Będę śpiewał w duchu i będę śpiewał także w umyśle” (1 Kor. 14,15). Uważają, że pożyteczniej jest zaśpiewać dziesięć wersetów z rozsądnym zrozumieniem, niż wylewać cały psalm z zamieszaniem, które czasami wynika z pośpiechu mówiącego, gdy myśląc o liczbie i wielkości psalmów pozostałych do odśpiewania, nie troszczy się on o przekazanie znaczenia wersetów słuchającym osobno, ale o pośpiech, aby jak najszybciej zakończyć nabożeństwo. - Z drugiej strony, jeśli któryś z nowicjuszy, czy to z powodu gorliwości ducha, czy też dlatego, że nie został jeszcze należycie nauczony, zaczyna wykraczać poza to: wtedy starszy, siedząc na swoim miejscu, uderzeniem ręką, przerywa dalszy śpiew i wznosi wszystkich do modlitwy, starając się, jak tylko można, nadmiar psalmów nie wywołał wśród siedzących najniebezpieczniejszej nudy. I tego również przestrzegają z całą dokładnością, tak że w odpowiedzi na alleluja odmawiają tylko te psalmy, na których widnieje napis alleluja. - Dzielą między siebie śpiew dwunastu wskazanych psalmów w ten sposób, że jeśli jest dwóch braci, to każdy śpiewa po sześć psalmów, jeśli trzech - czterech, jeśli czterech - trzech. Nikt, kto wychodzi, aby śpiewać, nie śpiewa mniej niż ta liczba psalmów. Dlatego bez względu na to, ilu braci zgromadzi się w kościele, więcej niż czterech braci nigdy nie jest wyznaczanych do śpiewania w zborze. Rozdział 12. Tylko ten, kto śpiewa, stoi na modlitwie; inni siedzą na krzesłach i po nocnym nabożeństwie nie śpią aż do świtu To legalizowało, jak powiedzieliśmy, dwanaście psalmów, które wykonują w spoczynkowej pozycji ciała; tak więc gdy w kościele odprawiane są te lub inne zwykłe nabożeństwa, wówczas z wyjątkiem tego, który w środku wstaje, aby odmówić psalmy, wszyscy siedzą na niskich siedzeniach, całym sercem zagłębiając się w słowa śpiewaka. Bo postem i pracą dzień i noc tak bardzo męczą organizm, że gdyby nie ta ulga, nie byliby w stanie stać i słuchać tej liczby psalmów. Nie pozwalają, aby czas mijał na próżno bez pracy. Dążą nie tylko do wykonywania własnymi rękami tego, co da się zrobić w świetle dnia, ale także starannie wyszukują takie prace, w których nie może przeszkodzić im najgęstszy mrok nocy, wierząc, że im dłużej będą się wytężać pracą i trudem, tym osiągną wyższą czystość kontemplacji duchowym okiem umysłu. Następnie, ich zdaniem, z góry zarządzona jest taka umiarkowana liczba ustawowych modlitw, aby tym, których wiara jest cieplejsza, zachowała przestrzeń, w której mógłby rozwijać się niestrudzony przepływ ich cnót, a tym, którzy są chorzy i zmęczeni na ciele, aby nie dopadła nadmierna nuda i wstręt. Dlaczego, gdy kończy się przepisana w statucie modlitwa, każdy, wracając do celi (w której wolno mu mieszkać sam lub z kimś innym, z kim się zaprzyjaźnił, czy to ze względu na to samo rzemiosło, czy też dlatego, że odbył praktykę i nowicjat u tego samego starszego, lub ze względu na podobieństwo charakteru i cnót), ponownie z zapałem koryguje obowiązek modlitwy, jak gdyby swoją prywatną ofiarę; nikt już nie daje sobie swobody snu, dopóki wraz z nastaniem światła dziennego po nocnej pracy i refleksji nie nadejdzie praca w dzień. Rozdział 13. Dlaczego ten brak snu się utrzymuje? Ten rodzaj wysiłku (poprzez czuwanie, modlitwę i medytację po nocnym nabożeństwie) oprócz motywacji, że przez to wierzą w złożenie swojej najgorętszej ofiary wzniesienia rąk do Boga, przestrzegają w sposób niedopuszczalny z jeszcze dwóch powodów... Po pierwsze, nienawistny wróg, zazdrosny o naszą czystość, przeciwko któremu zawsze oczernia i nieustannie się przeciwstawia, jakimś sennym snem nie zbezcześcił oczyszczenia, którego doznaliśmy nocną psalmodią i modlitwą. Zwykle bowiem po zadośćuczynieniu, jakie dajemy za nasze zaniedbania i niewiedzę (poprzez trud nocnego nabożeństwa) i po tym, jak z głębokimi westchnieniami prosimy o przebaczenie dla siebie poprzez spowiedź (serdeczną spowiedź przed Bogiem), ostrożnie spieszy się, aby ponownie nas splamić (w sumieniu), jeśli stwierdzi, że oddajemy się pokojowi. Szczególnie wtedy stara się wyrwać i wymazać naszą ufność (pokój sumienia), gdy widzi, że w naszych czystych modlitwach wznieśliśmy się do Boga z wielkim ciepłem; tak że czasami udaje mu się skompromitować tego, kogo nie mógł upokorzyć przez całą noc w tak najkrótszym czasie (patrz wywiad 22). Po drugie, nawet jeśli nie doszło do takiego diabelskiego uwiedzenia, którego nie należy się obawiać, nawet czysty sen, na który sobie pozwolimy w tym okresie, powoduje u mnicha przygnębienie, nawet jeśli natychmiast zbudzi się ponownie i wywołując senne odrętwienie umysłu, tłumi jego energię na cały dzień, przytępia tę bystrość uczuć i wyczerpuje tę pełnię serca, która może zachować ostrożność i siłę przez cały dzień. przed oszczerstwami wroga. Z tych wszystkich powodów dodają następnie swoje prywatne czuwania do nocnych nabożeństw w kościele w swoich celach, które sprawują z całą uwagą, aby oczyszczenie uzyskane przez psalmodię i modlitwę w kościele nie zostało zniszczone, a dzięki tej mądrej działalności nabywają intensywnej uwagi i czujności, które zachowają ich przez cały dzień. Rozdział 14. W ciągu dnia ciągła aktywność umysłowa łączy się z pracą Robią to jednak w związku z pracą, aby sen, który zwykle dręczy bezczynnych, nie zaatakował. Ogólnie rzecz biorąc, tak jak prawie żadna chwila nie pozostaje bezczynna, tak też inteligentne działanie nigdy się nie kończy. Wykorzystując w równym stopniu siły fizyczne i psychiczne, utożsamiają zdobycie osoby zewnętrznej z dobrodziejstwami wewnętrznymi, z szybkimi poruszeniami serca i zmiennym pobudzeniem myśli, przyczepiając ciężar pracy jak jakąś mocną i nieruchomą kotwicę, tak aby przywiązane do niej poruszające się światłem i szybko wznoszące się serce mogło utrzymać się w bramach celi, jak w najbezpieczniejszej przystani, a przez to nastawione na duchowe jedynie nauczanie i trzymanie myśli, nie tylko nie pozwalało czujny umysł, aby zgodzić się na każdą złą sugestię (wróg), ale nawet chronił go przed jakąkolwiek pustą i jałową myślą; więc nie jest łatwo rozróżnić co zależy od czego i co się dzieje z jakiego powodu - czy dzięki duchowej nauce stale uprawiają rzemiosło, czy też dzięki ciągłości pracy osiągają chwalebne sukcesy w duchu i świetle wiedzy. Rozdział 15. Wracając z kościoła, nie zaczynają rozmawiać; ani kiedy w ciągu dnia spotykają się poza celą. Grozi za to kara Po zakończeniu psalmodii i zwyczajowym, jak powiedzieliśmy, zakończeniu spotkania, nikt nie ma odwagi zatrzymać się choćby na chwilę i rozpocząć z kimkolwiek rozmowę. Podobnie nikt nie odważy się wyjść ze swojej celi, zostawiając na cały dzień pracę, którą w niej zwykle wykonuje, chyba że wzywają go jakieś niezbędne prace domowe, co jednak robią tak, aby nie nawiązała się między nimi żadna rozmowa, ponieważ każdy, wykonując powierzoną mu pracę, czyta z pamięci psalm lub jakiś fragment Pisma Świętego i w ten sposób nie pozostawia czasu i miejsca nie tylko na jakiekolwiek szkodliwe spiski lub złe rady, ale także na jałowe mowy, gdy serce i usta są stale zajęte z nauką duchową. Pilnie przestrzegają też, aby nikt ze sobą, zwłaszcza młodzi początkujący, nie stał razem nawet przez minutę, nie chodził w miejsca niewidoczne i nie powinien trzymać się za ręce. Jeżeli okaże się, że niektórzy bracia wbrew tej regule dopuścili do tego, co było przez nich zakazane, ci, jako zbuntowani gwałciciele ojcowskich przykazań, zostaną uznani za winnych niemałego przewinienia; aby nie byli wolni nawet od podejrzeń o jakikolwiek spisek lub zamiary zła. A jeśli nie zmyją tej winy przez publiczną skruchę przed wszystkimi braćmi zgromadzonymi, to nie wolno im uczestniczyć we wspólnej modlitwie z braćmi. Rozdział 16. Kto za karę zostanie ekskomunikowany od wspólnej modlitwy, nikt już się z nim nie modli. Grozi za to kara Jeśli ktoś zostanie w ten sposób ekskomunikowany ze wspólnej modlitwy, to nikt nie może się z nim modlić, dopóki ten, kłaniając się do ziemi, nie przyniesie pokuty i publicznie, na oczach wszystkich braci, nie otrzyma od Abba przebaczenia za swój grzech i ponownego zjednoczenia z bractwem. Dlatego powstrzymują się od komunikowania się z nim na modlitwie z taką surowością, że wierzą, że ekskomunikowany od wspólnej modlitwy zostanie wydany, zgodnie z werdyktem Apostoła, szatanowi; i że jeśli ktoś, kierowany nieuzasadnionym współczuciem, pozwoli sobie na komunikację z nim w modlitwie, zanim zostanie przyjęty do komunii przez starszego, staje się uczestnikiem jego potępienia, samowolnie zdradzając się szatanowi, przed którym jest zobowiązany naprawić swoją winę. Ten pogłębia jego winę tym bardziej, że przyłączając się do niego w komunikacji w rozmowie i modlitwie, zachęca go do większej arogancji i wspiera upartą zawziętość. Dając mu bowiem szkodliwą pociechę, zatwardza jego serce coraz bardziej i nie pozwala mu się ukorzyć do tego stopnia, że zda sobie sprawę, że jest winny tego, za co został ekskomunikowany, i przez to albo uzna wyrok starszego za nieistotny, albo pomyśli o udawanej satysfakcji, albo o proszeniu o przebaczenie... Rozdział 17. Budzik budzi braci na modlitwę o określonej godzinie Ten, któremu powierzono zwoływanie braci do kościoła lub na którym spoczywa cała troska o zebrania kościelne, budzi braci na codzienne czuwania nie przypadkowo lub według własnego uznania, nie tak, jak sam budzi się w nocy lub jak mu sprzyja własny sen lub bezsenność; choć codzienny nawyk zmusza go do wstawania o określonej godzinie, to jednak uważnie i często zagłębia się w bieg gwiazd i dopiero poznawszy dokładnie godzinę wyznaczoną na spotkanie, wzywa braci do dzieła modlitewnego, starając się, jak tylko można, aby nie zachwiać się żadną ze stron, to znaczy nie spóźnić się na wyznaczoną godzinę z powodu zaostrzenia snu i nie uprzedzić jej z powodu niedbałości o pokój braci i poprawność w wypełnianiu obowiązków. obowiązek modlitwy. Rozdział 18. Od sobotniego wieczoru do niedzielnego wieczoru nie będą klękać Musimy także wiedzieć, że Egipcjanie nie klękają od wieczora w szabat aż do wieczora Dnia Pańskiego ani przez wszystkie dni Pięćdziesiątnicy; Nie jest wówczas przestrzegana zasada postu. Powód tego zostanie podany zamiast tego w wywiadach ze starszymi, jeśli Pan tak nakaże (Wywiad 22). Teraz zamierzamy jedynie w krótkiej narracji dokonać przeglądu samych tamtejszych zwyczajów, aby nasza książka, rozrosła się ponad miarę, nie stała się nudna i nie przeszkadzała zbytnio czytelnikowi. Książka trzecia. O codziennych modlitwach i psalmodii zalecanych w statucie Rozdział 1. Godziny modlitwy w ciągu dnia O sposobie odprawiania nocnych modlitw i psalmodii, który istnieje w Egipcie, myślę, że z Bożą pomocą powiedziano, jak bardzo małość naszego umysłu przezwyciężyła: teraz powinniśmy wyznaczyć nabożeństwa trzeciej, szóstej i dziewiątej godziny, zgodnie z regułami klasztorów Palestyny lub Mezopotamii, łagodząc, jak powiedzieliśmy we wstępie, ich zwyczajami doskonałość i niepowtarzalną surowość dyscypliny Egipcjan. Rozdział 2. Egipcjanie nie gromadzą się na modlitwę w ciągu dnia, ale odprawiają ją nieprzerwanie przez cały dzień, siedząc przy rękodzielnictwie. Te usługi, które jesteśmy zobowiązani wykonywać w określonych godzinach, w określonych odstępach czasu, zmuszają nas do bicia, wśród Egipcjan chętnie wykonują je bez przerwy przez cały dzień, razem z rękodziełem. Oni bowiem w ciągu dnia stale zajmują się rzemiosłem w swoich celach, aby jednak jednocześnie nigdy nie zaniedbywali nauk zawartych w psalmach czy innych Pismach i w każdej chwili mieszając się w modlitwach i błaganiach, spędzali na modlitwach cały czas dnia, my zaś odprawialiśmy je o określonych godzinach. Dlaczego, z wyjątkiem spotkań wieczornych i nocnych, nie mają w ciągu dnia żadnego wspólnego nabożeństwa, z wyjątkiem soboty i niedzieli, w które o trzeciej godzinie (naszej 9) zbierają się, aby przyjąć Komunię Świętą. Ale oczywiście modlitwa stale wznoszona do Boga jest większa niż ta, która jest wykonywana w określonych odstępach czasu, a samowolna praca jest ważniejsza niż nabożeństwa korygujące te wymuszone przez statut. Dawid także zaśpiewał na ten temat coś chwalebnego z podziwem, mówiąc: „Pożrę Cię chętnie” (Ps. 53:8) i: „Pan ma upodobanie w wolności moich warg” (Ps. 119:108). Rozdział 3. Dlaczego modlitwy odbywają się o godzinie 3, 6 i 9; także wieczorem i rano? Nabożeństwa o powyższych godzinach w klasztorach Palestyny, Mezopotamii i całego Wschodu wyznaczają codziennie trzy psalmy, aby w wyznaczonych porach można było zanosić do Boga sumienne modlitwy i aby w niczym nie przeszkadzała niezbędna praca, wykonując sekwencje modlitewne w należytej mierze. A prorok Daniel, jak wiemy, w tych trzech momentach, otwierając okna w swoim górnym pokoju, codziennie zanosił swoje modlitwy przed Panem (Dan. 6:10). I nie bez powodu te prywatne godziny są przeznaczone na nabożeństwa Boże, gdyż w nich dokonało się wypełnienie obietnic i główne dzieło naszego zbawienia. O trzeciej godzinie, jak niezawodnie wiadomo, Duch Święty, obiecany przez starożytnych proroków, po raz pierwszy zstąpił na modlących się Apostołów. Gdy bowiem z powodu mówienia językami, które zostało objawione apostołom przez wylanie Ducha Świętego na nich, niewierny naród żydowski mówił o nich ze zdumieniem i z kpiną, że zostali napełnieni winem, święty Piotr stojąc pośrodku nich powiedział: "Mężowie judejscy i wszyscy, którzy mieszkają w Jerozolimie, niech to będzie dla was rozsądne i natchnie moje słowa. To nie jest tak, jak mówicie, to są pijący; To już prawie trzy popołudniu. Ale tak powiedział prorok Joel: I stanie się w ostatnich dniach, mówi Pan, że wyleję Ducha mojego na wszelkie ciało, i wasi synowie i wasze córki będą prorokować, wasi młodzieńcy będą mieli widzenia, a wasi starcy będą mieli sny. Albowiem w owych dniach wyleję mojego Ducha na moje sługi i na moje służebnice, i będą prorokować” (Dzieje Apostolskie). 2,13-18), że wszystko się dopełnia, gdy o trzeciej godzinie dnia przepowiadane przez proroków przyjście Ducha Świętego zstąpi na Apostołów. O szóstej godzinie nasz Pan i Zbawiciel ofiarował się Ojcu jako niepokalana ofiara, a wstępując na krzyż dla zbawienia całego świata, zmył grzechy rodzaju ludzkiego; i uwolnił nas wszystkich, winnych i związanych niespłaconym długiem, zdejmując od nas charakter tego długu i przybijając go do krzyża (Kol 2:14). W tej samej godzinie, w podziwie jego umysłu, zostało objawione Piotrowi powołanie wszystkich narodów do Ewangelii przez opuszczenie z góry naczynia zawierającego różne rodzaje zwierząt, które dochodzący z nieba głos uznał za czyste i rzekł do Piotra: „Piotr powstał, zabity i zjedzony” (Dz 10,13). To naczynie, obniżone z nieba za cztery krawędzie, najwyraźniej nie znaczyło nic innego jak Ewangelię. Bo chociaż wydaje się, że ma cztery początki, został podzielony na poczwórną narrację ewangelistów; lecz treść Ewangelii jest jedna i zawiera narodziny człowieka i Bóstwo, cuda i cierpienia jednego i tego samego Chrystusa. Dobrze powiedziane: jak całun (czyli św. Piotr widział schodzące naczynie – Dz 10,11, a nie całun). Całun jest oznaką śmierci. gdyż Pan poniósł bolesną śmierć nie według prawa natury ludzkiej, ale zgodnie z wolą swojej woli, mówi się, jak całun. Umarwszy bowiem w ciele, nie był umarły w duchu; jego dusza nie pozostała w piekle, a jego ciało nie zaznało skażenia (Ps. 15:10). I znowu: „nikt” (mówi sam Pan) „tego (duszy) Mi nie odbierze, ale Ja odłożę ją dla siebie, a w regionie ponownie ją otrzyma imam” (Jan 10:18). Tak więc w tym naczyniu Ewangelii, zstępującym z nieba, czyli zbudowanym przez Ducha Świętego (oczywiście w Kościele), wszystkie narody, które będąc poza prawem, zostały uznane za nieczyste, gromadząc się w jedno przez przyjęcie wiary, są nakazane głosem Pana, aby zostały zbawiennie zabite na cześć bożków (odwrócone od niego) i przygotowane na zdrową żywność, którą Piotr również ma uznać za czystą. A o godzinie dziewiątej Pan, zstępując do piekieł, blaskiem swego światła rozproszył nieprzeniknione ciemności Tartaru i niszcząc jego miedziane bramy i łamiąc żelazne zamki, wziął świętych do niewoli zbawienia i przeniósł ich wraz z sobą do nieba; i zdejmując ognisty miecz, ponownie poprowadził starożytnego mieszkańca do nieba, aby mógł złożyć zbawczą spowiedź. W tej samej godzinie setnik Korneliusz, stojąc na modlitwie ze zwykłej pobożności, dowiaduje się od anioła, który z nim rozmawiał, że Pan pamiętał jego modlitwy i jałmużnę (Dz 10,3-6); tajemnice wywoływania języków zostają im wyraźnie objawione o godzinie dziewiątej, a następnie o godzinie szóstej zostają objawione Piotrowi w podziwie dla jego umysłu. – A w innym miejscu czas ten jest tak opisany w Dziejach Apostolskich: „O godzinie dziewiątej Piotr i Jan weszli do cerkwi, aby się modlić” (Dz 3,1). Wszystko to wyraźnie dowodzi, że tych godzin, niegodnie przez Świętych i Apostołów poświęconych na modlitwę, powinniśmy także i my przestrzegać, co jeśli nie jesteśmy niejako zmuszeni jakimś prawem do wypełniania obowiązku modlitwy, chociaż w pewnych momentach jesteśmy gotowi spędzić cały dzień w zapomnieniu, bez modlitewnych wezwań do Boga, pogarszani albo przez uważne zajęcia, albo przez lenistwo. Co możemy powiedzieć o wieczornych ofiarach modlitewnych, które w Starym Testamencie zawsze nakazano składać w Prawie Mojżeszowym? – O tym, że w cerkwi codziennie składano ofiary wieczorne, świadczy choćby to, co śpiewa Dawid: „aby spełniła się modlitwa moja jako kadzidło przed Tobą, podniesienie ręki, ofiara wieczorna” (Ps 140,2), w którym to miejscu możemy zrozumieć ową prawdziwą wieczorną ofiarę, której Pan Zbawiciel nauczał także wieczorem wieczerzających Apostołów, powierzając Kościołowi święte tajemnice, czyli że wieczorna ofiara, której On sam, następnego dnia, na końcu wieków, ofiarowany Ojcu przez podniesienie rąk dla zbawienia całego świata. Wyciągnięcie rąk na krzyżu słusznie nazywa się libacją. Bo nas wszystkich, którzy byliśmy w piekle, podniósł do nieba, zgodnie z Jego obietnicą: „Jeśli zostanę wywyższony nad ziemię, przyciągnę wszystko do siebie” (Jan 12,32). O porannym nabożeństwie możemy nawet wiedzieć, że podczas niego codziennie śpiewa się następujące słowa: „Boże, mój Boże, poranne nabożeństwo przychodzi do Ciebie” (Ps 62,1); oraz: „Rano nauczyłeś się od Ty” (Ps. 62:7). I znowu: „Wyprzedź moje oczy ku porankowi, abym się uczył przez Twoje słowo” (Ps 119,148). O tej samej godzinie, jak właśnie wskazano, ewangelicki gospodarz wysłał pierwszych robotników do swojej winnicy (Ew. Mateusza 20:1-2). Mówi się bowiem, że zatrudniał ich wcześnie rano: czym jest dla nas poranne nabożeństwo; potem (posłał innych) do trzeciego, potem do szóstego, potem do dziewiątego, wreszcie do jedenastego, na który przypada czas lampy (nieszpory). Trzeba jednak wiedzieć, że ów poranek 36, który obecnie jest odprawiany głównie w krajach zachodnich, powstał po raz pierwszy w naszych czasach i w naszym klasztorze (tj. w Betlejem), gdzie nasz Pan Jezus Chrystus, narodzony z Dziewicy, raczył przyjąć początki ludzkiego dzieciństwa, gdzie swoją łaską umocnił nasze dzieciństwo w kwestii wiary, jeszcze słabe i karmione mlekiem. Do tej pory po zakończeniu nabożeństwa porannego (które w klasztorach Galii odprawia się zwykle wkrótce po wykonaniu psalmów nocnych – z krótką przerwą), nieodłącznie związanego z codziennymi czuwaniami, pozostałe godziny przeznaczane były na odpoczynek cielesny, jak nauczali nasi ojcowie. Ponieważ jednak niektórzy niedbali ludzie, nadużywając tego odpustu, pozwalali sobie na więcej snu, niż powinni (bo przed trzecią godziną potrzeba pójścia na jakiekolwiek nabożeństwo nie zmuszała ich do wstania z łóżka i opuszczenia celi), a przez to poprzez zaniechanie pracy (w tych godzinach) z powodu nadmiernego snu, ospali do innych zajęć, które musieli wykonywać przez długi czas w ciągu dnia (które lenistwo dokuczało im najbardziej w te dni, gdy czuwanie trwało od godzin wieczornych do prawie świtu); wtedy niektórzy z braci, bardziej gorliwi w duchu, którym naprawdę nie podobało się tego rodzaju zaniedbanie, złożyli skargę w tej sprawie do starszych; i po długich namysłach i wnikliwych naradach ustaliły, że dając odpocząć swoim zmęczonym ciałom aż do wschodu słońca, kiedy to będą mogły swobodnie czytać lub przystąpić do robótek ręcznych, wszyscy jednocześnie wstaną z łóżek, wezwani do odmówienia specjalnej modlitwy, składającej się z trzech psalmów i modlitw, podobnie jak ustalono od czasów starożytnych, przez trzecią i szóstą godzinę: i w ten sposób położyli kres spaniu i rozpoczęciu pracy. – Nakaz ten, choć pozornie przypadkowo wprowadzony i niedawno ustanowiony z tego powodu, o którym powiedzieliśmy, niemniej oczywiście dosłownie wypełnił siedmiokrotną liczbę Uwielbień Bożych wyznaczonych przez Dawida na ten dzień, choć dla niego może mieć także znaczenie duchowe: „Przez siedmiokrotny dzień wielbiliśmy Cię za losy Twojej sprawiedliwości” (Ps. 119:164). Dodając bowiem to nabożeństwo (do już wskazanych), zgromadzimy się na modlitwie siedem razy i w ten sposób w trakcie jego trwania będziemy siedem razy oddawać chwałę Panu. Chociaż jednak ten porządek, przychodzący ze Wschodu, rozprzestrzenił się nawet do naszych miejscowości z wielką korzyścią dla nas, to jednak na samym Wschodzie w niektórych starych klasztorach, które w niczym nie pozwalają sobie na odstępstwo od najstarszych praw ojcowskich, wydaje się, że nie został jeszcze zaakceptowany. Rozdział 5. Po pierwszej godzinie nie wolno spać Niektórzy w naszym kraju, nie znając powodu, dla którego ustanowiono to nabożeństwo, pod koniec tej porannej modlitwy w pierwszej godzinie ponownie zasypiają i w ten sposób popadają w poczucie winy, które ustanowili starsi, aby temu zapobiec. Spieszą się bowiem, aby to zrobić o takiej godzinie 37, aby nieostrożni i nieostrożni dali wtedy powód do ponownego zaśnięcia. A tak absolutnie nie powinno być, jak to dokładnie wyjaśniliśmy w poprzedniej książce opisującej kościół. zgromadzenia Egipcjan; aby nasza czystość, zdobyta przez pokorną spowiedź i pilne modlitwy przed świtem, albo nie została zbezczeszczona przez mimowolnie wydaloną obfitość naturalnej flegmy, albo uszkodzona przez wrogie uroki, albo aby nasycenie, które towarzyszy nawet prostemu i czystemu śnie, nie powstrzymywało ciepła naszego ducha i ochłodziwszy nas odrętwieniem snu, nie trzymało nas przez cały dzień w stanie bezczynności i zaniedbania. Egipcjanie, aby nie ulegać temu, nawet jeśli zgodnie ze zwyczajem w określone dni wstają przed zapieciem koguta, a następnie po zakończeniu nocnych nabożeństw czuwają aż do świtu; aby wschodzące światło poranka zastało ich płonących na duchu i aby przez cały dzień zachowywali ciepło i gorliwość, zawsze gotowi do walki, wzmacniani od dziennych ataków diabła przez wyczyn nocnych czuwań i duchowe nauczanie w nich. Rozdział 6. Jakie psalmy są przypisane na pierwszą godzinę Trzeba jednak wiedzieć, że nasi starsi, postanowiwszy dodać to nowe nabożeństwo, nie zmienili niczego w starożytnym sposobie używania psalmów. Ale nawet na nabożeństwach nocnych nabożeństwo odprawiane jest nieprzerwanie w tej samej kolejności co poprzednio – a na zakończenie nocnych czuwań, które zwykle kończą się po pianiu kogutów aż do świtu, do dziś śpiewa się te same psalmy, czyli 148, od którego zaczyna się: Chwalcie Pana z nieba i innych, którzy za Nim idą, co w tym kraju jest częścią Jutrzni. Jak wiemy, do tego nowego nabożeństwa przeznaczono psalmy pięćdziesiąty i sześćdziesiąty drugi („Boże, mój Boże, do Ciebie o poranku”) i osiemdziesiąty dziewiąty („Panie, Ty byłeś naszą ucieczką”). We Włoszech teraz we wszystkich kościołach po Jutrzni śpiewa się psalm pięćdziesiąty, który, nie wątpię, nie został skądkolwiek zapożyczony, jakby stąd. Rozdział 7. Kara za spóźnienia na godziny i usługi nocne Kto nie przyjdzie na modlitwę o trzeciej, szóstej i dziewiątej godzinie przed zakończeniem pierwszego psalmu, ten nie ma już odwagi wejść do modlitewnika i przyłączyć się do śpiewaków, ale stojąc na zewnątrz, czeka na zakończenie spotkania, aby kiedy oni wyjdą, kłaniając się do ziemi, wszyscy poprosili o przebaczenie za swoje zaniedbanie lub spóźnienie na modlitwę, wiedząc, że inaczej nie będzie w stanie zatrzeć dla siebie winy takiego odpustu: bo na coś takiego w tym dniu nie będzie wolno. nabożeństwo, które nastąpi trzy godziny później, jeśli natychmiast nie pośpieszy z prawdziwą pokorą, aby sumiennie zadośćuczynić za rzeczywiste zaniedbanie. Na spotkaniach nocnych, aż do drugiego psalmu, daje się wytchnienie tym, którzy zwlekają, aby jednak przyszli na spotkanie i dołączyli do niego, zanim pod koniec tego psalmu bracia przyjdą na modlitwę. Jeśli ktoś zwleka choćby trochę dłużej niż ta konkretna godzina wytchnienia, podlega bez ulgi tej samej karze i karze, o której powiedzieliśmy wcześniej. Rozdział 8. Obraz czuwań Starsi skrócili czuwania, które odbywają się co tydzień, zaczynając od wieczoru poprzedzającego sobotę, postanowiwszy zimą, gdy noce są dłuższe, zakończyć je o czwartym pianiu koguta, aby po całonocnym czuwaniu, wzmacniając swoje ciało snem przez pozostałe dwie prawie godziny, przez cały dzień nie byli wyczerpani odchyleniami od snu, zadowalając się tym krótkotrwałym odpoczynkiem zamiast całkowitym uspokojeniem ciała. Należy tego przestrzegać z całą precyzją, czyli poprzestać na śnie, jaki nam wolno po zwolnieniu z czuwania aż do pojawienia się światła, czyli porannej psalmodii (pierwsza godzina), a następnie spędzić cały dzień energicznie na pracy i niezbędnych zajęciach; tak że jeśli pod wpływem wyczerpania czuwaniem pozwolimy sobie w ciągu dnia na odzyskanie snu, którego pozbawiliśmy się w nocy, to nie okaże się, że odprawiając czuwanie, nie pozbawiamy organizmu odpoczynku, a jedynie zmieniamy jego czas, zamieniając nocną satysfakcję snu na dzień. Oczywiście, gdybyśmy po zwolnieniu czuwań nie pozwolili sobie zasmakować choć odrobiny snu, nasze śmiertelne ciało, pozbawione całkowitego spokoju, nie byłoby w stanie utrzymać niezachwianej czuwania przez cały następny dzień, bez senności i odrętwienia czucia. Dlatego jeśli, jak już powiedzieliśmy, pozwolimy sobie przespać się chociaż godzinę, zanim pojawi się światło, wówczas wszystkie nocne czuwania, które spędziliśmy na modlitwie, zostaną wynagrodzone. Dzięki temu zwrócimy naturze to, co jest dla niej naturalne i nie będziemy zmuszeni do odbierania w ciągu dnia tego, co poświęciliśmy w nocy. Bez wątpienia bowiem będzie zmuszony zwrócić wszystko swemu ciału, kto roztropnie nie pozbawia go żadnej części, ale stara się zaprzeczyć całości lub, mówiąc ściślej, kto nie chce odcinać tego, co zbędne, ale zabrać to, co konieczne, w związku z czym trzeba zapłacić większy procent za czuwanie, jeśli z powodu masowego i nieuzasadnionego nadmiaru zostanie ono przedłużone aż do światła. Dlatego też samo czuwanie dzielą pomiędzy czynności sakralne, aby pewna przyjemność, jaką niesie ze sobą różnorodność pracy, złagodziła zmęczenie organizmu. Najpierw bowiem, na stojąco, śpiewają trzy antyfony; następnie, siedząc na ziemi lub na niskich krzesełkach, odpowiadają na trzy psalmy za namową (kanoniczną) jednego, przy czym nie wszyscy razem, ale jeden po drugim, na przemian odpowiadają na dany werset; Na koniec dodano do tego trzy odczyty, pozostając w tym samym spokojnym położeniu. W ten sposób odrywając się od pracy cielesnej, pełnią swoje czuwania z wielkim wysiłkiem umysłowym. Rozdział 9. Dlaczego ustanowiono to czuwanie i dlaczego odwołano post w sobotę? Od czasu kazania apostolskiego, kiedy powstała wiara chrześcijańska i Kościół, na całym Wschodzie ustanowiono te czuwania, które należy odprawiać w noc poprzedzającą sobotę, ponieważ kiedy nasz Pan i Zbawiciel został ukrzyżowany szóstego dnia tygodnia, uczniowie byli tak zdumieni Jego cierpieniem, które właśnie miało miejsce, że całą noc nie spali, nie pozwalając oczom spać. Dlatego też odtąd całonocne czuwanie ustanowione tej nocy trwa na całym Wschodzie nieprzerwanie aż do dnia dzisiejszego. Ze względu na takie czuwanie we wszystkich Kościołach wschodnich, bezprawnie odmawia się postu w dzień szabatu, ustanowionego także przez ludzi apostolskich. Być może oznacza to także następujące powiedzenie Kaznodziei: „Oddajcie część siódmemu i ósmemu” (Kazn. 11:2), które choć ma inne znaczenie mistyczne, nie jest obce temu, zgodnie z którym widać tu przykazanie, aby dawać taki sam udział siódmemu dniu, czyli sobocie, oraz ósmemu dniu, czyli niedzieli. – Dlaczego tego zezwolenia na post w sobotę nie należy rozumieć jako komunię w celebrowaniu z Żydami, zwłaszcza gdy przestrzegają go osoby zupełnie obce judaizmowi, ale jak powiedzieliśmy, jest to spowodowane koniecznością wzmocnienia zmęczonego organizmu, który we wszystkich tygodniach roku poszcząc przez pięć dni z rzędu, jeśli nie zostanie wzmocniony w tych co najmniej dwóch dniach (tj. w sobotę i niedzielę) pomiędzy, może zostać całkowicie wyczerpany i wyczerpany. Rozdział 10. Post w sobotę nie jest usprawiedliwiony Niektórzy w miastach zachodnich, zwłaszcza w Rzymie, nie znając powodu takiego umiaru (surowość postu w sobotę), uważają, że w sobotę nie należy dopuszczać postu – gdyż św. Piotr pościł tego dnia, zamierzając wyruszyć na walkę z Szymonem. – Ale stąd jasno wynika, że ​​Piotr uczynił to nie według zwyczaju kanonicznego, ale z konieczności toczącej się walki. skoro z tej okazji celowo ustanowił post dla swoich uczniów, oznacza to, że post ten nie miał charakteru ogólnego, ale prywatny, gdyż nie czyniłby tego, gdyby było wiadome, że i bez tego powinien być przestrzegany, zgodnie ze zwyczajem kanonicznym. Wyznaczyłby go bez wątpienia w niedzielę, gdyby do tej walki doszło w tym dniu: nie byłoby zatem konieczne od razu legitymizacja postu w tym dniu jako reguły kanonicznej; gdyż, oczywiście, byłoby ono przestrzegane nie jako prawo ogólne, ale jako wymuszone koniecznością i tylko raz. Rozdział 11. Czym nabożeństwo niedzielne różni się od nabożeństw w inne dni? Warto też wiedzieć, że w niedzielę przed obiadem odbywa się tam tylko jedno spotkanie, na którym dla zaszczytu przyjęcia Komunii Pańskiej z większą powagą i uwagą odprawia się psalmy oraz modlitwy lub czytania, łącząc godzinę trzecią i szóstą. Zatem w kolejnych modlitwach nic nie jest umniejszane; a jednak na cześć Zmartwychwstania Pańskiego bracia otrzymują pewną ulgę i odpust w porównaniu z innymi dniami. To święto Zmartwychwstania łagodzi trud całego tygodnia, gdyż w trosce o dobrodziejstwa, jakie z niego wynika, zachęca nas do czekania na ten dzień jako na święto i poprzez to oczekiwanie sprawia, że ​​ciężar postu bieżącego tygodnia staje się mniej wrażliwy. Każdy rodzaj zmęczenia znosi się zawsze z większym samozadowoleniem i praca trwa bez nudy, o ile w jej otoczeniu w określonych momentach wprowadza się jakąś ulgę lub odstępstwo od pracy. Rozdział 12. W niedzielę jest obiad; i prostą modlitwą na początku i na końcu Wreszcie w te dni, czyli w sobotę i niedzielę, jako święto, bracia ofiarowują modlitwę oprócz obiadu i kolacji, a podczas kolacji nie śpiewa się psalmów, ani gdy siadają do obiadu, ani kiedy z tego powodu wstają, jak to zwykle bywa podczas uroczystych obiadów, ani przy stole wielkopostnym zgodnie ze statutem, który poprzedza i następuje śpiewanie zwykłych psalmów; ale siadają do obiadu prostą modlitwą i znowu wstając od niej, kończą ją prostą modlitwą, ponieważ ten posiłek jest wśród mnichów niezwykły i nie wszyscy się na niego zbierają, ale tylko wędrowcy, jeśli się zdarzają, lub ci, którzy są zmuszeni pomocą ciała lub jakimś przypadkowym postem. Książka czwarta. O procedurach przyjmowania do klasztoru tych, którzy wyrzekają się świata. A co do treningu początkujących Rozdział 1. Zasady te zostały zapożyczone, niektóre od Egipcjan, a inne od Tabennisiotów. Od ustawowego porządku psalmodii i modlitwy, których należy przestrzegać w klasztorach podczas codziennych zgromadzeń, przechodzimy, zgodnie z porządkiem narracji, do wskazania, w jaki sposób wyrzekający się świata są przyjmowani do klasztoru, starając się możliwie najkrócej przedstawić, zwłaszcza warunki, na jakich ci, którzy pragną się nawrócić i pracować dla Pana, są przyjmowani do kenobii i zapożyczając coś innego od Egipcjan, innych od Tabennisiotów, których kenobiya znajduje się w Thebaid – choć najliczniejszy ze wszystkich, wyróżnia się także surowością życia; gdyż w nim ponad pięć tysięcy braci 38 kieruje jednym opatem, a ta ogromna liczba mnichów z takim posłuszeństwem zawsze podporządkowuje się jednemu starszemu, z którym mamy jednego do posłuszeństwa, bo inaczej nie można nad jednym panować nawet przez krótki czas. Rozdział 2. Pokornie pozostają w posłuszeństwie aż do starości Przede wszystkim, jak sądzę, należy nakreślić, jak ta pokora i podporządkowanie trwa u nich tak długo i z taką stałością oraz jak jest w nich tak mocno uformowana, że ​​pozostają nieprzerwanie w kenobii aż do starości; (bo nie pamiętam, żeby którykolwiek z wchodzących do naszych klasztorów mógł wytrzymać choćby rok), abyśmy widząc początki ich wyrzeczenia się świata, konsekwentnie rozumieli, na jaką wysokość doskonałości można się wspiąć, kładąc takie fundamenty. Rozdział 3. Test poza klasztorem i konfiskata całego majątku przy wejściu do niego Tak więc, gdy ktoś przychodzi z pragnieniem bycia przyjętym pod dyscypliną kenobii, nie jest najpierw wpuszczany do środka, ale gdy pozostaje za bramą przez dziesięć dni lub nawet dłużej, cierpliwie udowadnia zarówno stanowczość swego pragnienia, jak i pokorę. Kiedy on, padając na kolana przed wszystkimi przechodzącymi braćmi, będąc umyślnie odtrąconym i pogardzanym przez wszystkich, jak gdyby chciał wejść do klasztoru nie z pobożności, ale z potrzeby, i dotknięty obelgami i wyrzutami, daje doświadczenie swojej stałości - pokaże, jaki będzie w pokusach i cierpliwości w hańbie, i po takiej próbie ducha zostanie przyjęty: wówczas z całą uwagą obserwuje się, że nic z jego poprzedniego „ja” pozostaje przy nim. majątki nawet za pół rubla. Wiedzą bowiem, że jeśli w jego głowie będzie pojawiać się myśl, że jest właścicielem choćby niewielkiej sumy pieniędzy, to nie może długo pozostawać pod karą monastyczną, nie przyjmą w nim cnót pokory i posłuszeństwa, nie poprzestanie na ubóstwie klasztoru i niedostatku we wszystkim; dlaczego gdy tylko pojawi się w nim zamęt, natychmiast jak kamień rzucony z procy rzuca się do ucieczki z klasztoru. Rozdział 4. Dlaczego do klasztoru nie przyjmuje się niczego od tych, którzy do niego wchodzą? Dlaczego nie zgadzają się przyjąć od niego pieniędzy, nawet jeśli przydałyby się one na potrzeby klasztoru? - Po pierwsze, aby opierając się na takim datku, nie urósł w zarozumiałość i nie przestał uważać się za równego innym biednym braciom; dalej, że jeśli przez taką arogancję nie mogąc przyjąć pokory Chrystusa, nie przeciwstawi się dyscyplinie monastycznej i opuści klasztor, to nie chce tego, co na początku wyrzeczenia, płonąc duchem, przyniósł do klasztoru, teraz ostygnąwszy, aby ponownie przyjąć i to nawet w bluźnierczym duchu, aby go torturować, nie bez sprawiania klasztorowi kłopotów. Wiele eksperymentów nauczyło ich obserwować to na wszelkie możliwe sposoby. W innych, mniej ostrożnych klasztorach, niektórzy, po prostu przyjęci, próbowali później poprzez skrajne bluźnierstwa żądać zwrotu tego, co wnieśli i co już zniszczyli dla sprawy Bożej. Rozdział 5. Zdejmują szaty i zakładają szaty klasztorne z rękami Abby Dlaczego jest tak, że kiedy każdy zostaje przyjęty do klasztoru, zostaje tak pozbawiony całego swojego dawnego mienia, że ​​nie wolno mu już nawet nosić ubrania, w które jest odziany? ale postawiony pośrodku spotkania braci, zdejmuje szaty i rękami Abby zakłada szaty monastyczne, aby się z tego dowiedzieć, że nie tylko zostanie pozbawiony wszystkich swoich poprzednich rzeczy, ale odrzuciwszy wszelką światową pychę, zstąpi do ubóstwa i zubożenia Chrystusa i odtąd będzie się utrzymywał z sumy nie zdobytej sztuką tego wieku lub jakąś nieprawdą zatajoną, ale od świętych i pobożnych hojność klasztory otrzymają należności za swą służbę wojskową – zarówno żywność, jak i odzież, nie mając nic własnego; a jednak nie troszcząc się o jutro, zgodnie z przykazaniem Ewangelii, i nie wstydząc się zrównać się z ubogimi, to znaczy z gronem braci, do których Chrystus nie wstydził się być zaliczony i przez których Chrystus nie wstydził się nazywać bratem, wręcz przeciwnie, stawiając sobie ku czci, że wszedł do kręgu swego Pana. Rozdział 6. W jakim celu zbierane są wyrzucone ubrania? Świeckie ubrania zrzucone przez przyjętych do klasztoru przekazywane są szafarzowi, który opiekuje się nimi, aż poprzez wiele pokus i doświadczeń ujawni się jego sukces zarówno w dobrym życiu, jak i cnocie cierpliwości. Kiedy zobaczą, że w przyszłości będzie mógł z nimi żyć z cierpliwością, zachowując ten sam zapał zazdrości, z jakim zaczynał, wówczas jego szaty zostaną wreszcie przekazane potrzebującym; Jeśli zauważą, że ma on wadę w postaci narzekania lub winy złego nieposłuszeństwa, wówczas zrzucają klasztorne ubranie, które miał na sobie na przyjęciu, a zakładają poprzednie, które zostały mu zabrane, i wypędzają go z klasztoru. Nie pozwalają nikomu opuścić klasztoru w ubraniu, które tam otrzymali, i nie pozwalają ponownie się w nie ubrać nikomu, kogo widzieli już ostygniętego do porządku życia. Dlatego nikt tam nie ma ochoty otwarcie i dobrowolnie opuszczać klasztoru (jak mnich i w klasztornym ubraniu), chyba że ktoś, niczym zbiegły niewolnik, ucieknie nocą, okryty gęstą ciemnością. Jeśli ktoś wychodzi, to dlatego, że uznany za niegodnego tej rangi i tytułu, ze wstydem i uwagą przed wszystkimi braćmi, zrzuca swoje klasztorne ubranie i zostaje wydalony. Rozdział 7. Przyjętego nie pozostawia się wśród braci, lecz wysyła się na rok do starszego gospody; po czym zostaje wniesione do środka i przekazane starszemu nadzorcy nad przybyszami Ale ten, który, jak powiedzieliśmy, okazał stanowczość i cierpliwość (czekając za bramami), zostaje przyjęty i po odłożeniu szat, przywdziewa strój klasztorny, nie jest nagle wpuszczany do grona braci, ale zostaje wysłany do starszego, który mieszkając szczególnie blisko klasztoru, troszczy się o obcych i nieznajomych, przyjmując ich serdecznie i udzielając im wszelkiego rodzaju pokoju. Kiedy służąc tu przez cały rok, bez skargi oddaje pielgrzymom wszelką posługę, to przepojony pierwszymi lekcjami pokory i cierpliwości i wyciągnięty z tej nie krótkiej próby, zostaje przyjęty pomiędzy braci i przekazany innemu starszemu, który opiekuje się dziesięcioma nowymi braćmi, powierzonymi mu przez opata w celu pouczenia i nadzoru, na wzór tego, co, jak czytamy w Księdze Wyjścia, ustanowił Mojżesz. Rozdział 8. Pierwsze ćwiczenia w tłumieniu woli Pierwsza troska i pierwsze lekcje tego starca mają na celu przede wszystkim nauczenie młodego człowieka, danego mu, aby zwyciężył swoje pragnienia; bo inaczej niż przez to nie może później wznieść się na wyżyny doskonałości. Dlaczego, ćwicząc go w tym z całą uwagą i zapałem, świadomie zmusza go, aby zawsze robił to, o czym wie, że jest obrzydliwe dla jego duszy. Nauczeni bowiem wieloma doświadczeniami zdradzają, że mnisi, a zwłaszcza nowicjusze, nie mogą pohamować swoich pożądliwości, jeśli najpierw nie nauczą się umartwiać swoich pragnień poprzez posłuszeństwo. Ten, kto najpierw nie nauczył się pokonywać swoich pragnień, jak uczą, nie może w żaden sposób przezwyciężyć gniewu i smutku, nie może ugasić ducha marnotrawstwa, nie nabędzie prawdziwej pokory serca, nie może zawsze utrzymywać jedności z braćmi i utrzymywać z nimi mocny i trwały pokój, a nawet nie może pozostać na zawsze we wspólnocie. Rozdział 9. Młody mnich musi wszystko wyjawić swojemu starszemu Takimi instrukcjami, niczym pierwsze litery i struktury, nasycają początkującego i przygotowują go do doskonałości, jednocześnie ucząc go wyraźnie, jak odróżnić, czy opiera się na prawdziwej pokorze, czy na pokorze wyimaginowanej i fikcyjnej. Aby ułatwić mu osiągnięcie sukcesu w tej sprawie, uczy się go, aby nie ukrywał żadnych myśli, które wkradają się do jego serca ze szkodliwej skromności; ale zaraz po urodzeniu ujawnij je swojemu starszemu; a osądzając je, nie ufaj wcale swojemu rozumowi, ale zawsze uważaj za złe lub dobre tylko to, co starszy znajdzie i uzna za takie po próbie. Stąd tak się składa, że ​​przebiegły wróg nie jest w stanie w niczym ominąć młodego, niedoświadczonego i nieświadomego mnicha i bez przebiegłości oszukać go – dopóki nie zobaczy, że broni się nie własnym rozumowaniem, lecz rozumem starszego i dopóki nie uda mu się przekonać go, aby ukrył przed starszym sugestie, które on niczym ogniste strzały rzuca mu w serce. W przeciwnym razie ten niezwykle subtelny diabeł nie może uwieść ani rzucić (w upadek) młodego człowieka, jeśli najpierw nie pociągnie go do ukrycia swoich myśli, z dumy lub wstydu. Uważają za oczywisty znak, że dana myśl jest diabelska, jeśli wstydzimy się ją ujawnić naszemu starszemu. Rozdział 10. Czyńcie wszystko według żądania i wypełniajcie wszystko, co nakazano. Potem tak rygorystycznie przestrzegają zasady posłuszeństwa, że ​​młodzi ludzie bez wiedzy i pozwolenia przełożonych nie tylko nie odważą się nigdzie wychodzić z celi, ale nawet nie odważą się samodzielnie zaspokoić najczęstszej, naturalnej potrzeby; i cokolwiek im nakaże, śpieszą się z wykonaniem bez dyskusji, tak jakby nakazał to z góry sam Bóg. Dlaczego, gdy nakazane jest nawet coś niemożliwego, przyjmują to z wiarą i czcią; i ze wszystkich sił i bez wahania serce ich wysila, aby to zrobić i wykonać, z szacunku dla starszego, nie zauważając nawet samej niemożliwości tego nakazu. Nie będę teraz szczegółowo mówił o takim posłuszeństwie wobec nich, zamierzając wyjaśnić to wszystko nieco później na przykładach, jeśli Pan pozwoli, aby moje przemówienia trwały. Prześledźmy teraz ich inne nakazy, nie wspominając o tych, których w tym kraju nie można sprawować i dlatego nie należy ich przekazywać klasztorom jako prawo, jak obiecaliśmy to zrobić w naszej przedmowie: na przykład, że nie noszą ubrań wełnianych, tylko lnianych, a dwóch takich nie mają; lecz każdy z nich zapewnia swoim dziesięciu ludziom ubranie na zmianę, gdy widzi, że te, w które ubrani są bracia, już się zabrudziły. Rozdział 11. Nie wszystko można pożyczyć od Egipcjan Pominę też ten trudny, wysoki rodzaj wstrzemięźliwości, wedle którego już za niezwykle wielką pociechę uważa się ofiarowanie braciom przy posiłku ziół namoczonych w wodzie i doprawionych solą, które nazywają lapsanią, i innych tym podobnych rzeczy, których w naszym kraju nie można zaakceptować ani ze względu na klimat, ani ze względu na naszą słabość, a ja tylko wskażę, w czym ani słabość ciała, ani położenie miejsca nie mogą przeszkodzić, chyba że słabość nie przeszkadza. wola i chłód serca. Rozdział 12. Posłuszeństwo powinno być preferowane ponad wszystko Tak więc, gdy siedząc w swoich celach i pilnie zajęci pracą i rozmyślaniami, usłyszą pukanie do drzwi cel swoich i innych, wzywające ich do modlitwy lub jakiegoś wspólnego zadania, wszyscy natychmiast śpieszą się do opuszczenia cel, aby jeśli ktoś zajęty jest przepisywaniem (książek), nie odważył się dokończyć listu, na początku którego został wezwany, lecz zatrzymując się w miejscu, w którym usłyszał dźwięk uderzającego dźwięku w uszach, szybko się wybiegł, nawet nie pozwalając sobie na tyle zwlekają tyle, ile potrzeba, aby dokończyć zarys już rozpoczętego listu, ale zostawiają go niedokończonego, ponieważ nie tyle zależy im na powodzeniu dzieła i korzyściach z niego płynących, ile z całą swą gorliwością zazdroszczą realizacji cnoty posłuszeństwa, którą wolą nie tylko od robótek ręcznych czy czytania, ale także od wszystkich innych cnót, aby wszystkich uważać za gorszych od Niego i chętnie znosić każdą szkodę, byle tylko nie znaleźć się w sytuacji naruszenia tego jednego dobra prawo. Rozdział 13. Nie miej majątku i nie waż się nazywać niczego swoim I uważam za niepotrzebne wymienianie tej cnoty, wśród innych nakazów, że nikomu nie wolno posiadać jakiejś specjalnej skrzyni, pudełka, czy czegokolwiek, co jako jego własność powinno się wyróżniać lub opatrzyć jakimś znakiem. Są tak ubodzy pod każdym względem, że nie mają nic innego poza kukulem, maforią, sandałami, płaszczami i matami. Tam nawet w tych klasztorach, w których dozwolone są odpusty i odpusty, do dziś jest rygorystycznie przestrzegana zasada, aby nikt nie odważył się nawet nazwać czegokolwiek swoim. Byłoby wielką zbrodnią, gdyby z ust mnicha padły słowa: moja książka, moja tablica, moje pismo, moje ubranie, moje sandały. Gdyby w każdym razie przez przypadek lub z niewiedzy słowo tego rodzaju wyszło z jego ust, musiałby go wówczas zadowolić należną skruchą. Rozdział 14. Chociaż każdy przynosi do klasztoru dochód swoją pracą, nikt nie rości sobie do niczego pretensji. Mimo że wszyscy tam swoją pracą i potem przynoszą do klasztoru taki dochód, że wystarczyłby on nie tylko na umiarkowane utrzymanie siebie, ale i na potrzeby wielu innych, to jednak nikomu się to nie nudzi i nie oczekuje z tego powodu dla siebie żadnych korzyści, poza dwoma paximadiami – (suchym chlebem wielkości bochenka), który kosztował zaledwie trzy denary, nikt nie żąda niczego więcej. - Nie mówię tu o prywatnej, szczególnej pracy wśród nich (tylko dla siebie) - w praktyce to się nie zdarza, nikt nawet o tym nie myśli (jak to bywa w naszych klasztorach, choć wstyd to mówić). Chociaż wszyscy tam traktują cały magazyn filmu jak swoją własność i dbają i troszczą się o wszystkie rzeczy tak bardzo, jakby byli ich właścicielami; pomimo tego, że zachowując cnotę postrzeganego ubóstwa, którą starają się doskonale i nienaruszalnie przestrzegać do końca, każdy uważa się za tak obcego i obcego wszystkiemu, że zachowuje się jak wędrowiec i mieszkaniec innego świata, uważając się bardziej za zwierzaka i sługę klasztoru niż udającego właściciela czegokolwiek. Rozdział 15. Skazanie zachodnich mnichów za nieprzestrzeganie przykazania o niechciwości lub braku czegokolwiek Co na to my, biedni, którzy mieszkając w Cinnovii i będąc pod opieką i opieką Abby, dzierżą specjalne klucze i depcząc wszelki szacunek dla naszej rangi i wszelki wstyd, nie wstydzimy się wyraźnie nosić nawet pierścionków (z pieczęcią) na palcach, aby zapieczętować najróżniejsze rzeczy ukryte - dla których nie tylko pudełka czy skrzynie, ale nawet szafy i komody nie wystarczą, aby ukryć to, co udało nam się zebrać lub co przywieźliśmy ze sobą opuszczając świat, a którzy wrzemy o rzeczach pustych i najbardziej nieistotnych i przeciwko każdemu, kto ośmieli się choćby dotknąć palcem jakiejkolwiek rzeczy, którą sobie przywłaszczamy, napełnia nas taki gniew, że nie możemy powstrzymać się od wykrycia ruchu naszego serca wargami i stanu całego naszego ciała. Ale zostawiając takie nasze wady i wszystko inne, o czym nie warto wspominać, zaprzedawszy się milczeniu, zgodnie ze słowami Proroka: „Niech usta moje nie mówią o uczynkach ludzkich” (Ps 16:4), lepiej, zgodnie z zaproponowanym porządkiem narracji, policzmy cnoty tych (Wschodu), do których powinniśmy dążyć z całą pilnością - i po krótkim zarysie ich naprawczych zasad i przepisów, przejdziemy następnie do niektórych czynów, które starsi, których pilnie zapamiętujemy, abyśmy wraz z nimi, jako najmocniejszym dowodem, mogli potwierdzić to, co wnieśli do naszej opowieści; ich przykłady i autorytet ich życia potwierdzają wszystko, co zostało powiedziane. Rozdział 16. Kary korygujące za błędy Jeśli ktoś niechcący stłucze dzbanek do schładzania wody 39 , zmyje swą nieostrożność jedynie poprzez publiczną skruchę; dlaczego, gdy wszyscy bracia zbierają się na modlitwę, on pada na ziemię, prosi o przebaczenie i pozostaje w tej pozycji aż do zakończenia nabożeństwa i Abba każe mu wstać z podłogi. Podobnie i ten, kto wezwany do jakiejś pracy lub zwykłej posługi, nie pojawia się szybko lub śpiewając psalm, choć trochę się waha, także odpokutowuje swoją winę, podobnie, jeśli ktoś za dużo odpowiada, jest niegrzeczny i nieposłuszny, jeśli niedbale wypełnia narzucone posłuszeństwo, jeśli choć trochę narzeka, jeśli woli czytanie od pracy lub posłuszeństwa, jest zbyt leniwy, aby wykonać wymagane obowiązki. (następnego w klasztorze lub celi), jeśli po zakończeniu nabożeństwa nie spieszy się z powrotem do celi, jeśli choć na chwilę z kimś postanie, jeśli pójdzie gdzieś choćby na minutę, jeśli trzyma kogoś za rękę, jeśli w ogóle rozmawia z kimś, kto nie mieszka z nim w tej samej celi, jeśli modli się z osobą ekskomunikowaną od modlitwy, jeśli widzi lub rozmawia z kimś z krewnych lub światowych przyjaciół, bez jego pozwolenia ze starszym, jeśli otrzymuje od kogoś list lub pisze go do niego bez wiedzy swojego Abby, - za wszystkie tego typu i podobne przewinienia grozi nagana duchowa (lub stosuje się środek kary moralnej podobny do wspomnianego na początku). Wszystko bowiem inne, co mamy, choć tolerujemy obojętnie, nie może przejść bez nagany i nagany, jak: jawne oszczerstwa, jawna pogarda, uporczywe sprzeciwy, swobodny i luźny chód, zażyłość z kobietami, drażliwość, kłótnie, wrogość, znęcanie się, praca specjalna (tylko dla siebie), zarażenie umiłowaniem pieniędzy, stronnicze posiadanie rzeczy niepotrzebnych, których się nie ma. inni bracia, przedwczesne i potajemne spożywanie pokarmów itp., nie stosuje się miary korekty, którą nazywamy duchową; ale winni tego są albo karani karami cielesnymi, albo wydalani z klasztoru. Rozdział 17. Czytanie i cisza podczas posiłków To samo, że przy stole braci w cenowiach należy czytać coś świętego, wywodzi się, jak wiemy, z reguły nie Egipcjan, lecz Kapadoków, którzy niewątpliwie ustanowili to nie tyle dla ćwiczeń duchowych 40, ile dla uspokojenia nadmiernej i próżnej gadatliwości, a zwłaszcza sporów, które zwłaszcza powstają przy stołach, gdyż inaczej nie da się tego między sobą zatrzymać. Albowiem wśród Egipcjan, zwłaszcza wśród Tabennisiotów, wszyscy przy stole zachowują taką ciszę, że gdy tak wielu braci siada razem i karmi się jedzeniem, nikt nie odważa się nawet szeptać, z wyjątkiem największych spośród kilkudziesięciu, którzy jednak, gdy trzeba coś przynieść lub zabrać coś ze stołu, dają o tym znać pukaniem, a nie głosem. Tę ciszę podczas jedzenia przestrzega się tam z taką surowością, że spuściwszy cucullia pod oczy (aby oko nie miało swobody wędrowania tu i tam z ciekawości), nie widzą nic poza stołem i ofiarowanym na nim żebrakiem lub z niego przyjętym, tak że żadne z nich nie może wiedzieć, jak i ile zjada drugi. Rozdział 18. Nie wolno Ci jeść niczego poza zwykłym posiłkiem. Poza stołem, czyli przed i po wspólnym posiłku o wyznaczonej godzinie, starannie wkładają do ust coś jadalnego, aby podczas spaceru na przykład po ogrodzie między jabłoniami, gdy jabłka wiszące na drzewach tak uprzejmie ukazują się oczom przechodniów lub w dużych ilościach leżą na ziemi, same padały pod nogi, jak gdyby prosząc o zebranie, gdy to wszystko zarówno pod względem ilości, jak i wygody, mogło wzbudzić pragnienie nawet u najsurowszych abstynentów i nakłonić ich, aby się na to zgodzili - uważają za świętokradztwo nie tylko zjedzenie czegokolwiek z tego, ale nawet dotknięcie tego ręką, oprócz tego, co jest wyraźnie ofiarowane wszystkim razem podczas posiłku i na polecenie szafarza jest publicznie rozdawane wszystkim przez ręce kolejnych braci. Rozdział 19. Jak na Wschodzie praktykuje się posłuszeństwo naprzemienne? Aby nie pominąć niczego w lokalnych przepisach ceremonialnych, wspomnę pokrótce, jaki rodzaj posłuszeństwa jest przypisany braciom w tych krajach na co dzień. W całej Mezopotamii, Palestynie, Kapadocji i na całym Wschodzie bracia na zmianę co tydzień pełnią różne posłuszeństwa w klasztorze, tak że liczba pracowników jest przydzielona zgodnie z wielkością wspólnoty. Spełniają te posłuszeństwa z taką czcią, z jaką żaden niewolnik nie pełni niewolniczej służby przed swoim panem, najpotężniejszym i najbardziej okrutnym; więc nie zadowalając się tylko tymi usługami, których statut wymaga od wszystkich, wstają w nocy i w tajemnicy poprawiają to, co inni powinni byli poprawić sami. Biorąc na siebie cotygodniowe nabożeństwo, każdy starannie je poprawia aż do niedzielnego wieczoru; na zakończenie nabożeństwo całego tygodnia polega na tym, że bracia zbierają się, aby śpiewać psalmy, które zwykle śpiewają przed pójściem spać: ci, którzy skończyli swoją kolej, myją nogi, aby wiernie oczekiwać dla siebie za pracę tygodnia jako błogosławioną nagrodę, aby po wspólnym odmówieniu psalmów wszyscy razem zanosili modlitwę do Chrystusa Pana, prosząc o przebaczenie błędów wynikających z niewiedzy i grzechów ludzkiej słabości oraz o przyjęcie sumiennej służby, jak tłustą ofiarę do Boga. Następnie w poniedziałek, po porannych śpiewach, przekazują naczynia i wszystkie inne rzeczy niezbędne do służby nowym następcom. Otrzymawszy je, czuwają z niezwykłą uwagą i uwagą, aby nic nie zginęło ani nie uległo zniszczeniu, mając pewność, że z najdrobniejszych rzeczy, jak za naczynia sakralne, zdadzą sprawę nie tylko miejscowemu szafarzowi (szafarzowi i proboszczowi), ale także samemu Panu, jeśli z ich zaniedbania wyrządzi im krzywdę. Jak rygorystyczni są pod tym względem, możesz zobaczyć na jednym przykładzie, który ci teraz podam. Rozdział 20. Surowość przechowywania rzeczy klasztornych; trzy soczewice W tygodniu jednego z braci gospodyni przechodząca obok zobaczyła leżące na ziemi trzy ziarenka soczewicy, które wraz z wodą prześlizgiwały się między palcami tygodniowego brata, gdy ten pospiesznie opłukiwał soczewicę, przygotowując ją do gotowania. Szafarz natychmiast powiedział o tym Abbie, a brat został potępiony jako zaniedbanie i niszczyciel świętej własności oraz ekskomunikowany ze wspólnej modlitwy. Wina tego zaniedbania została mu wybaczona nie mniej niż wtedy, gdy obmył ją publiczną skruchą. Nie uważając się za swoich, uważają, że wszystkie swoje rzeczy są poświęcone Bogu. Dlaczego, gdy tylko coś zostanie wniesione do klasztoru, uważa się, że należy to traktować jako coś świętego. Rozdział 21. Przykład gorliwości następców w wyjednaniu pokoju braciom Znamy taki przypadek, że w jednym klasztorze nie było drewna na opał i nie było z czego przygotować dla braci zwykłego posiłku. Abba nakazał poprzestać na surowej żywności, którą nazywają jedzeniem na sucho, dopóki nie kupią drewna na opał. Wszyscy się na to zgodzili i nikt nie spodziewał się żadnego naparu. Jednak kolejni bracia, w tygodniu, w którym to się wydarzyło, wierząc, że cały owoc ich cotygodniowej posługi pójdzie na marne, jeśli w ich trakcie nie zapewni się braciom regularnego pożywienia, dołożyli wszelkich starań, aby zdobyć drewno na opał, co jest bardzo trudne w tych suchych i jałowych miejscach, gdzie drewno na opał składa się z suchych resztek drzew owocowych i nie ma takich zagajników jak nasz. Rozproszyli się po tych niedostępnych miejscach i obchodząc całą pustynię sięgającą aż do Morza Martwego, zebrali naręcze cienkich gałązek i gałązek, rozrzuconych tu i ówdzie przez wiatr, i z ich pomocą przygotowali wszystko, co było potrzebne na stół braci, bez najmniejszego niedoboru; Była to ich samowolna służba, gdy mieli słuszną wymówkę zarówno z powodu braku drewna na opał, jak i dyspozycji Abby. Nie chcieli jednak utracić nagrody, na którą liczyli, by z kolei zadowolić braci. Rozdział 22. Egipcjanie nie mają naprzemiennego To zostało przez nas powiedziane, jak już wcześniej zauważyliśmy, zgodnie z zasadami obowiązującymi na całym Wschodzie, których, moim zdaniem, należy przestrzegać także w naszych krajach. - Ale Egipcjanie, którzy są bardzo oddani robótkom ręcznym, nie mają cotygodniowej sekwencji, aby przy tej okazji nie było przeszkód w pomyślnym postępie pracy. Tam jednemu najbardziej doświadczonemu bratu powierza się piwnicę lub kucharza i pełni tę służbę na zmiany, dopóki nie starczy mu sił lub lato na to pozwoli. Tam bowiem przygotowywanie potraw na stół nie wymaga pracy męczącej organizm, gdyż tamtejsi mnisi zadowalają się przeważnie karmą suchą i surową, a szczytem pocieszenia są dla nich warzywa, sól mielona, ​​oliwki i małe solone ryby, które nazywają menidiami. Rozdział 23. Pokorne posłuszeństwo drogą do doskonałości, przykład Jana z Likopolis Ponieważ książka ta traktuje między innymi o tym, jak ktoś, kto wyrzekł się świata, zostaje doprowadzony do prawdziwej pokory i doskonałego posłuszeństwa, aby następnie mógł wznieść się na szczyt innych cnót, uważam za konieczne, aby podać tutaj, zgodnie z obietnicą, jako przykład działania niektórych starszych, którzy świecili tą cnotą (tj. najdoskonalszego życia, ale także pokazanie im, jak to osiągnąć. Dlaczego z tak niezliczonej liczby Ojców wyróżnimy dwóch lub trzech, zgodnie z wymaganiami naszej książki? Po pierwsze, abba Jan, który mieszkał w pobliżu Lykopolis, miasta Tebaidy; gdyż za cnotę posłuszeństwa, nagrodzony wysokim darem proroctwa, zasłynął na całym świecie i był bardzo czczony przez samych królów. Tym samym Teodozjusz Wielki nie rozpoczynał wojny z potężnymi tyranami, którzy pojawili się w jego czasach, dopóki nie otrzymał z góry proroczych odpowiedzi potwierdzających powodzenie przedsięwzięcia, choć mieszkał tak daleko od niego, na ostatnich przedmieściach Tebaidy. Polegając na nich, jakby zostały mu zwiastowane z nieba, zyskał przewagę w desperackich bitwach i pokonał swoich wrogów. Rozdział 24. Ten Jan na swoim nowym początku podlewał suchą gałąź rano i wieczorem przez cały rok Ten błogosławiony Jan od młodości aż do dojrzałej męskości służył swojemu starszemu, gdy ten żył na świecie, i wypełniał jego polecenia z taką pokorą, że sam starszy był zdumiony jego posłuszeństwem. Chcąc jednak dowiedzieć się dokładniej, skąd wziął tę cnotę, czy z wiary w prawdziwą i głęboką prostotę serca, czy też jest ona udawana, wymuszona i pojawia się jedynie w obliczu wydającego rozkazy, starszy często przypisywał mu posłuszeństwa albo puste i niepotrzebne, albo niewykonalne. Podam trzy takie przypadki, z których ci, którzy chcą zrozumieć, jasno zobaczą czystość jego umysłu i doskonałość posłuszeństwa. Pewnego dnia więc starsza wyjęła ze swojej drewutni gałązkę dawno temu ściętą, całkowicie uschniętą, a nawet lekko zgniłą od starożytności i wbijając ją w ziemię, kazał ją podlewać dwa razy dziennie, niosąc wodę na ramiona, aby tak codziennie podlewana zapuściła korzenie, ożyła, rozgałęziła się i dawała przyjemny dla oczu wygląd oraz chłodny cień tym, którzy będą musieli pod nią siedzieć. Przyjąwszy to posłuszeństwo ze zwykłą czcią, młody mnich, nie myśląc wcale o niemożliwości otrzymania tego, czego rzekomo oczekiwano, wykonywał to bez przerwy każdego dnia, niosąc wodę przez prawie dwie mile. Podlewał więc swoje drzewko przez cały rok, nie opuszczając ani jednego dnia, ani z powodu choroby, ani z powodu święta, ani z powodu konieczności pracy, ani z powodu zimowych mrozów i złej pogody. Starszy w milczeniu obserwował jego niestrudzenie i upewniał się, że przyjął i wykonał polecenie z prostotą serca, bez wahania umysłu, jakby zostało mu ono dane z góry, co świadczyło o szczerości jego pokornego posłuszeństwa. Dlaczego chcąc zakończyć tę próbę, podszedł do suchej gałązki i zapytał: „No cóż, Janie, czy nasze drzewo zapuściło korzenie, czy nie?” Powiedział: „Nie wiem”. Następnie starszy, jakby sprawdzając, czy mocno osadził się na korzeniach, lekkim ruchem wyciągnął przed oczami gałązkę i odrzucił ją, aby już jej nie podlewać. Rozdział 25. Wyrzucił naczynie z oliwą przez okno bez powodu, bo starszy tak rozkazał Wyszkolony przez takie doświadczenia młody mnich wzrastał w cnocie posłuszeństwa i jaśniejała w nim łaska pokory. Zapach jego posłuszeństwa rozprzestrzenił się po wszystkich klasztorach; Niektórzy bracia, chcąc osobiście sprawdzić prawdziwość tego, co zostało powiedziane i być bardziej zbudowani w tej cnocie, podeszli do starszego i zaczęli wyrażać swoje zdziwienie powszechnie znanym posłuszeństwem jego ucznia. Starzec natychmiast przywoławszy Jana, rzekł do niego: idź jak najszybciej na górę, weź stamtąd naczynie z oliwą i wyrzuć je za okno. Mieli tylko oliwę, która była zarezerwowana dla tych, którzy przyszli, i dla siebie na wypadek choroby. John szybko pobiegł na górę i wyrzucił naczynie przez okno, nawet nie myśląc o absurdalności zamówienia i nie myśląc o tym, jak czasami niezbędna jest ropa, której nie da się tam dostać nawet za pieniądze. Rozdział 26. Ogromny kamień napiął się i potoczył, zgodnie z poleceniem starszego Innym razem, gdy bracia zaczęli budować na przykładzie posłuszeństwa, starszy, przywołując Jana, powiedział do niego: biegnij i jak najszybciej wsuń tu ten kamień. Pobiegł i z całym zapałem i wysiłkiem zaczął pchać ogromny kamień, którym cały tłum ludzi mógł tylko wstrząsnąć. Pot lał się z niego jak grad, moczył całą suknię, a nawet sam kamień. Ale wcale nie sądził, że posłuszeństwo jest niemożliwe do spełnienia: bo z szacunku dla starszego i ze szczerej prostoty posłuszeństwa całym sercem wierzył, że starszy nie będzie rozkazywał niczego za darmo, do czego nie miał rozsądnej podstawy 41 . Rozdział 27. Abba Mucius przez posłuszeństwo wrzucił własnego syna do rzeki Dość już o Abbie Janie. Opowiem teraz o pamiętnym czynie abba Muciusa, który wyrzekłszy się świata i szukając przyjęcia do klasztoru, czekał przed bramami klasztoru, w straszliwych cierpieniach dłuższych niż ktokolwiek inny, i dzięki swojej niestrudzonej cierpliwości, oprócz zwyczaju cenońskiego, został przyjęty do klasztoru wraz ze swoim małym synkiem, który miał wtedy około 8 lat. Gdy wreszcie zostali przyjęci, natychmiast umieszczano ich w różnych celach i przekazywano różnym starszym do nauki, aby ojciec nie myślał, że z tego wszystkiego, co mu pozostawił, pozostał przynajmniej syn, ale wręcz przeciwnie, aby wiedząc, że nie jest już bogaty, przestał uważać się za ojca. Aby później jaśniej wyszło na jaw, co w nim jest najważniejsze: czy to współczucie krwi, czy posłuszeństwo umartwieniu, które z miłości do Chrystusa powinien preferować ponad wszystko inne, celowo okazali pogardę jego dziecku, ubierali go bardziej w łachmany niż w prawdziwe ubrania, trzymali go nieumytego i zaniedbanego, tak że spojrzenie na niego mogło raczej wywołać u ojca smutek niż przynieść pociechę. Ponadto często był bity; a ojciec widział na własne oczy, że niewinny był bity na próżno. Mimo że codziennie na jego oczach czynili to jego synowi, z miłości do Chrystusa Pana i cnoty posłuszeństwa, on zachował serce wolne od wszelkich niepokojów i zamętu. Nie uważając go już za swojego, po tym jak go wraz z sobą poświęcił Chrystusowi, nie patrząc na jego rzeczywiste zniewagi, ale jeszcze bardziej pocieszała go wiara, że ​​nigdy nie znoszono ich bezowocnie; dlaczego niewiele myślał o swoim synu i jego łzach, lecz całą swą troskę skierował na sukces w pokorze; taki oderwany nastrój jego umysłu i serca nie mógł ukryć się przed abbą Konovią, a on, chcąc pokazać siłę swego ducha, pewnego dnia, gdy jego syn płakał z jakiegoś powodu, jakby w sercu przeciwko niemu, kazał ojcu, aby go chwycił i wrzucił do rzeki. On, jakby na rozkaz samego Pana, pobiegł, chwycił syna i na rękach zaciągnął go na brzeg rzeki i wrzucił do niej. Taki był zapał jego wiary i szybkość jego posłuszeństwa. I chłopiec utonąłby, gdyby bracia, którzy zostali tam wcześniej specjalnie wysłani i starannie ustawili brzeg rzeki, nie wyciągnęli go z głębin rzeki. Rozdział 28. Brat Mucjusz dokończył dzieło Abrahama; a po śmierci abba klasztoru został wybrany na jego miejsce Taką bezinteresowną wiarę Bóg łaskawie przyjął, potwierdzając to z góry. Wtedy bowiem zostało objawione jednemu ze starszych, że Mucjusz przez swoje posłuszeństwo wykonał dzieło patriarchy Abrahama, dlatego też, gdy nieco później abba Konovii odszedł do Pana, pozostawił go jako swojego następcę i jako abbę klasztoru, przedkładając go nad wszystkich innych. Rozdział 29. Wysoko urodzony brat sprzedaje w swoim mieście kosze posłuszeństwa Nie milczmy także o znanym nam bracie, który według światowych porządków należał do wysokiego rodu. Urodził się z komita (władcy regionalnego), człowieka bardzo bogatego i otrzymał bezpośrednie wykształcenie w zakresie nauk wyzwolonych. Kiedy po opuszczeniu rodziców przybył do klasztoru, aby sprawdzić pokorę swoich myśli i zapał wiary, starszy kazał mu wziąć dziesięć koszy i zawiesić je na szyi, i nosić po placach na sprzedaż, choć nie było potrzeby sprzedawać ich tak publicznie; dodając do tego warunek, że nie odda ich, jeśli ktoś będzie chciał je wszystkie razem kupić, ale pojedynczo sprzeda, aby zostać dłużej w tym interesie. Czynił to z całą gorliwością i tłumiąc wszelki wstydliwy wstyd, w imię imienia i miłości Chrystusa, położył sobie kosze na ramionach, sprzedał je po ustalonej cenie i dochód zaniósł do klasztoru. Ani nieznajomość pracy, ani znikomość przedsiębiorstwa w porównaniu do szlacheckiej rodziny, ani zwykłe kłopoty podczas sprzedaży nie powstrzymały go, gdy chciał zdobyć pokorę Chrystusową przez posłuszeństwo, w którym jedynie uważał szlachetność. Rozdział 30. Abba Pinufius opuszczając swój klasztor, wstąpił do innego, jako nowicjusz, dla pokory, ale został rozpoznany i wrócił do swojego klasztoru Małość naszej księgi każe nam spieszyć się do końca, lecz godność posłuszeństwa, która wśród cnót ma prymat, nie pozwala przemilczeć czynów tych, którzy zasłynęli nimi. Dlatego równoważąc jedno i drugie, czyli chcąc zachować zwięzłość i sprawić przyjemność i pożytek fanatykom tej cnoty, podajmy jeszcze jeden przykład pokory, którą wykazał nie ktoś nowy, ale doskonały człowiek i abba: dlaczego może ona nie tylko budować młodych mnichów, ale także pobudzać starszych do dalszych sukcesów w tej cnocie 42 . Zatem kontynuuję: widzieliśmy abbę Pinupiusa, kapłana dużej cenobii znajdującej się w Egipcie, niedaleko miasta Panefis, którego wszyscy czcili i szanowali zarówno za jego święte życie, jak i za głęboką starość i godność kapłańską. Ale on, widząc, że sam nie ma możliwości praktykowania pokory, w której z całą gorliwością chciał odnieść sukces i rozszerzyć krąg upragnionego posłuszeństwa, potajemnie uciekł z Kenobii, wycofał się do ostatnich granic Tebaidy i tam złożył swą monastyczną szatę i ubrany w świeckie ubranie zaczął prosić o wstąpienie do konowii Tabennisiotowa, o której wiedział, że jest najsurowsza i w której miał nadzieję być nierozpoznani ze względu na oddalenie kraju i ukrywają się ze względu na wielkość klasztoru i dużą liczbę braci. Czekał tam cierpliwie przez długi czas za bramą, padając do nóg braci i gorąco prosząc, aby przyjęli go do klasztoru. Wreszcie przyjęli go z wielką pogardą, jak zgrzybiałego starca, który spędziwszy życie na świecie, wstąpił do klasztoru na jego końcu, gdy nie mógł już służyć swoim przyjemnościom; i uczynił to, jak mówili, nie w formie zbawienia i podobania się Bogu, ale dlatego, że zmuszała go bieda i głód. Jako stary człowiek, nie nadający się do żadnego biznesu, przypisano mu posłuszeństwo – wspólne opiekowanie się ogrodem. W ten sposób przechodząc pod władzę młodszego brata, który uważał go za powierzonego, chętnie poddawał się mu w korygowaniu swojej pracy, odnajdując w takim posłuszeństwie pole do ćwiczenia i doskonalenia pożądanej cnoty – pokory; i nie tylko to, co związane z utrzymaniem ogrodu w należytym porządku, codziennie z całą precyzją poprawiał, ale także wiele innych rzeczy, których inni nie chcieli się podjąć, uznając to za trudne lub niskie. Dokonywał wielu rzeczy, powstając potajemnie w nocy, bez świadków, pod osłoną ciemności, aby było widać, co czynił, ale zrobił to ktoś inny – nikt nie zrozumiał. Dlatego ukrywał się tam przez trzy lata. Tymczasem jego bracia rozproszyli się po całym Egipcie, szukając go; i jeden z nich, wchodząc do klasztoru Tabennisiot, zobaczył go. Od pierwszego razu nie mógł podejrzewać, że to ich Pinufius, sądząc po pokorze jego ubioru i niegodziwości posłuszeństwa, które poprawiał; a on schyliwszy się, oczyścił grabiami ziemię pod drzewami oliwnymi, po czym narzucił na ramiona nawóz i przykrył nim ich korzenie. Widząc to, brat długo wahał się, czy go rozpoznać, aż podchodząc bliżej, wyraźnie zobaczył jego twarz i usłyszał jego głos. Wreszcie upewniwszy się, że to on, upadł mu do stóp; co z początku wprawiło w oszołomienie każdego, kto to widział – dlaczego, to znaczy w imię tego, zachował się w stosunku do tego, którego uważano za ostatniego z nich, jak przybysz, który niedawno opuścił świat: a potem uderzył wszystkich wielkim zdziwieniem, wymawiając swoje imię, które też było wśród nich sławne. Następnie wszyscy bracia z Tavennisioty, prosząc go o przebaczenie za nieświadome trzymanie go wśród nowych nowicjuszy, odprowadzili go do swojego klasztoru, pilnie go obserwując, aby jakimś cudem nie uciekł z ich rąk. Starzec wbrew swojej woli poddał się takiej konieczności, płacząc, że z zazdrości diabła nie może zachować na zawsze pokornego życia, które po tak długich poszukiwaniach odnalazł i cieszył się, że je znalazł. Rozdział 31. Nieco później ponownie przeszedł na emeryturę i został nowicjuszem. do klasztoru w Betlejem, ale ponownie został rozpoznany i zawrócony Ale pobywszy tu trochę, znów ciągnięty ognistym pragnieniem pokory, uciekł, osłonięty ciemnością nocy, i udał się nie do jakiejś sąsiedniej krainy, ale do krajów odległych i nieznanych. Dopiero gdy wsiadł na statek, wyruszył do Palestyny, wierząc, że wygodniej będzie mu się ukryć, udając się w miejsca, gdzie nikt nawet nie słyszał jego imienia. Po przybyciu na miejsce udał się prosto do naszego klasztoru, który znajdował się niedaleko jaskini, w której nasz Pan Jezus Chrystus raczył narodzić się z Dziewicy. Ale i tutaj nie mógł się długo ukrywać, jak miasto na szczycie góry, zgodnie ze słowem Pana, gdyż niektórzy z braci egipskich, przyszli na modlitwę do świętych miejsc, rozpoznali go i błagali, aby wrócił do swego klasztoru. Rozdział 32. Instrukcja dla nowicjusza, którą Pinufius udzielił właśnie przyjętemu do klasztoru w obecności I. Kasjana Kiedy podczas pobytu w Egipcie znaleźliśmy i odwiedziliśmy tego starszego, po spotkaniu z nim w naszym klasztorze, przyjął on z nami jednego brata do swojego klasztoru i udzielił mu przy tej okazji wskazówek. Wskazane jest, abym umieścił tę instrukcję w tym miejscu, ponieważ dla wielu może ona być budująca. „Wiesz” – powiedział, ile dni po oczekiwaniu za bramami w końcu zostałeś przyjęty do klasztoru. Przede wszystkim musisz zrozumieć przyczynę tej trudności. Albowiem w życiu, w które chcesz wejść, wiele może ci się przydać, jeśli po zrozumieniu tego zaczniesz konsekwentnie i tak, jak należy, pracować dla Chrystusa. Rozdział 33. Ze względu na powagę sprawy nie prędko zostali przyjęci do klasztoru "Jakże wielka chwała obiecana jest w przyszłym stuleciu tym, którzy służą przez wiarę i podobają się Bogu, zgodnie z wymogami naszego życia monastycznego. Dlatego wielka kara czeka tych, którzy będą przez nią przechodzić z chłodem i niedbałością, nie troszcząc się o wydanie godnych jej owoców świętości, zgodnie z tym, co przyrzekli. Według Pisma Świętego „lepiej nie obiecywać, niż obiecać i nie dotrzymać” (Kazn. 5:3), oraz „przeklęty każdy, kto wykonuje dzieło Boże”. niedbale” (Jeremiasz 48,10). Dlatego też przez długi czas Was nie przyjęliśmy, nie dlatego, że całym sercem nie chcieliśmy zbawienia Was i wszystkich, i nie byliśmy gotowi spotkać się z daleka z tymi, którzy chcieli przyjść do Chrystusa, ale abyśmy przyjąwszy Was niedbale, sami nie popadli w winę lekkomyślności przed Bogiem i abyście nie podlegali ciężkiej odpowiedzialności, jeśli jesteście łatwo przyjęci i od tej chwili nie rozumiecie wagi naszego śluby, okażesz się później ich gwałcicielem lub zimnym ich wypełniaczem. Teraz zrozum znaczenie wyrzeczenia się świata, abyś wyraźniej wyobrażając sobie to, mógł wyraźniej zobaczyć, jak powinieneś postępować. Rozdział 34. Wyrzeczenie się świata oznacza wzięcie krzyża, ukrzyżowanie dla świata i umartwienie "Wyrzeczenie się świata to nic innego, jak wzięcie na siebie krzyża Chrystusa i umartwienie się. Wiedzcie więc, że odtąd umarłyście temu światu, dla jego poczynań i pożądliwości, czyli według Apostoła: "zostaliście ukrzyżowani dla świata i pokój wam" (Ga 6,14). Wejdź głębiej w fakt, że istnieje krzyż, pod którego tajemniczym znakiem musisz teraz żyć na tym świecie, od teraz „już nie wy żyjecie, lecz w was żyje Ten, który za was został ukrzyżowany” (Gal. 2:20). Dlaczego w jakim położeniu i w jakiej formie został za nas powieszony na krzyżu, w taki sposób konieczne jest, abyśmy prowadzili to życie, abyśmy według proroka Dawida (Ps. 119:120), przybiwszy nasze ciała do bojaźni Pańskiej, wszystkimi naszymi pragnieniami i pragnieniami, nie służyliśmy własnym pożądliwościom, ale byliśmy przybici do umartwienia ze względu na Pana. Bo tylko w ten sposób wypełnimy przykazania Pana, który mówi: „Jeśli kto chce pójść za Mną, niech się zaprze samego siebie i weźmie krzyż swój, a przyjdzie do Mnie” (Mk 8,34). „Kto nie przyjmuje swego krzyża, a idzie za Mną, nie jest Mnie godzien” (Mt 10,38). I jak można zostać ukrzyżowanym, pozostając przy życiu? Posłuchaj, jak to jest.” Rozdział 35. Jesteśmy ukrzyżowani na krzyżu przez bojaźń Bożą, która nie pozwala nam poruszać się zgodnie z przyciąganiem namiętności „Naszym krzyżem jest bojaźń Boża. Tak jak osoba ukrzyżowana nie ma już władzy, aby dowolnie poruszać członkami swego ciała i obracać je tu i tam, tak i my powinniśmy kierować nasze pragnienia i pragnienia nie na to, co jest dla nas przyjemne i sprawia przyjemność w teraźniejszości, ale na to, czego się od nas wymaga i do czego zobowiązuje nas Prawo Pańskie. Tak jak ktoś przybity do krzyża nie jest w stanie zająć swojego bogactwa, nie myśli o swoich namiętnościach, nie troszczy się o jutro, nie pożąda, nie jest dumny, nie kłóci się, nie zazdrości, nie knuje zemsty, a choć jeszcze oddycha, to jednak czuje się prawie pogrzebany, kierując wzrok swego serca tam, gdzie niewątpliwie wkrótce musi się przenieść: tak i my, ukrzyżowani przez bojaźń Bożą, musimy być umarli nie tylko dla namiętności cielesnych, ale i wszystkiego ziemskiego, kierując wzrok naszej duszy tam, gdzie powinniśmy się poruszać w każdej minucie: dlatego nasze cielesne pożądliwości i namiętności szczególnie zawierają się w umartwieniu”. Rozdział 36. Wyrzeczony? Nie wracaj „Bójcie się więc ponownie wziąć coś z tego, czego odrzuciliście wbrew zakazowi Pana, kiedy wrócicie z wioski akcji ewangelii, ponownie «włóżcie szaty, które zdjęliście» (Mt 24,18). Nie pozwólcie, aby odnowiły się w was niskie, ziemskie pożądliwości i marności tego świata i wbrew przykazaniom Pana, zstępując z dachu doskonałości, załóżcie na nowo nawet w domu, który opuściliście, wyrzekając się świata, nie pamiętajcie o swoich rodzicach i innych dawnych uczuciach, nie łączcie się z troskami i troskami tego życia, bo inaczej, zgodnie ze słowem Pana, nie zostaniecie wprowadzeni do królestwa niebieskiego, jak ktoś, kto „kładzie rękę na czoło i ogląda się wstecz” (Łk 9,62). studiowałeś psalmy i weszłeś w smak życia monastycznego, nie budzisz go na nowo, wznosząc się, aby według Apostoła odbudować to, co zrujnowałeś, nie przedstawiając się jako przestępca. Przeciwnie, pozostań do końca w tej nagości wszystkiego, co obiecałeś wobec Boga i Jego Aniołów, oraz w pokorze i cierpliwości, z jaką spędziłeś dziesięć dni poza bramami, z wieloma łzami błagając, abyś został przyjęty do klasztoru, a nie tylko przebudził się, ale także prosperował i wzrastał. Będzie bowiem bardzo żałośnie, jeśli zamiast iść od początków do przodu i wznosić się do doskonałości, zaczniecie od nich coraz niżej schodzić. Bo „nie ten, który zaczął, lecz ten, kto wytrwa do końca, będzie zbawiony” (Mt 10,22). Rozdział 37. Aby ci się to udało, obserwuj początki swoich myśli, tę głowę węża "Przebiegły wąż zawsze czuwa nad naszą piętą, to znaczy oczernia nasze dobre uczynki i aż do końca życia stara się przebić naszą nogę. Dlatego na niewiele się zda dobry początek i z całą gorliwością inicjowanie ofiary, jeśli w podobny sposób zgodny z nią koniec nie zostanie uwieńczony, a pokora Chrystusa i ubóstwo, które teraz przyrzekłeś przed Jego obliczem, nie zostaną przez ciebie zachowane aż do ostatnich dni twojego życia, podobnie jak Aby było ci wygodniej spełnić to, zawsze zachowuj głowę węża, czyli początki swoich myśli, ujawniając je natychmiast swojemu starszemu. Bo tylko wtedy nauczysz się wymazywać jego niszczycielski rozdział, gdy nie będziesz wstydził się wyjawić wszystkiego swojemu starszemu. Rozdział 38. Złożyłeś przysięgę? – Troska i zazdrość osiągają doskonałość "Rozpoczynając pracę dla Pana, trwajcie w bojaźni Bożej i zgodnie z Pismem (Syr 2,1) przygotowujcie swoją duszę nie na odpoczynek, nie na beztroskę, nie na przyjemności, ale na pokusy i trudy. Bo "przez wiele ucisków godzi się nam wejść do królestwa Bożego" (Dz 14,22). Wąska jest brama i wąska droga prowadząca do brzucha, i niewielu ją znajduje. Pomyśl o tym, że teraz zostałeś jednym z niewielu wybranych i nie daj się oziębnąć na wzór chłodnej większości, ale żyj jak nieliczni, aby z nielicznymi być godnymi wejścia do królestwa Bożego: „Wielu jest powołanych, ale niewielu wybranych” (Mt 20,16); „Trzoda, której Bóg raczył dać w dziedzictwo królestwo, jest mała” (Łk 12,32). nie ma znaczenia, kiedy ktoś ślubując wzniesienie się do doskonałości, zaczyna podążać za tym, co niedoskonałe, wznosi się do doskonałości po jakich stopniach i w jakiej kolejności. Rozdział 39. Jak wznieść się do pokory – jakie są jej oznaki i owoce? "Początkiem naszego zbawienia i jego ochroną, jak mówiłem, jest bojaźń Boża. Mają one być początkiem nawrócenia, oczyszczają się z namiętności i nabywają wszelkich cnót u tych, którzy weszli na drogę doskonałości. Kiedy przenika duszę człowieka, rodzi pogardę do wszystkiego, zapomnienie bliskich i wstręt do całego świata; pokorę zdobywa się przez pogardę i porzucenie wszystkiego. A pokorę można rozpoznać po następujących znakach: 1, jeśli ktoś umarł dla wszystkich swoich pragnień; w 2, jeśli nie ukrywa przed starszym nie tylko swoich czynów, ale także myśli; w 3. jeśli nie ufasz swemu umysłowi w niczym, lecz wszystko zdajesz się na jego osąd i słuchasz jego poleceń z pragnieniem serca i ochoczo; 4, jeśli we wszystkim zachowa posłuszeństwo, łagodność i nieustanną cierpliwość; 5, jeśli nikomu nie wyrządza krzywdy i nie choruje ani nie smuci się z powodu tego, co sam otrzymuje od drugiego; w 6, jeśli nic nie zrobi i nie zaplanuje niczego, do czego nie zobowiązałby go statut generalny lub przykład starszych; 7, jeśli mimo całego swego ubóstwa nasyci się i pilnie wykonuje to, co mu nakazano, uważa się za pracownika złego i niegodnego; w 8, jeśli nie nazywa siebie najniższym ze wszystkich krawędziami warg, ale szczerze odczuwa w głębi serca; o 9, jeśli powściąga język i nie jest głośny; o 10, jeśli nie jesteś łatwy i szybki do śmiechu. Po tych i podobnych znakach można rozpoznać prawdziwą pokorę. Kiedy zostanie naprawdę nabyta, natychmiast doprowadzi cię do miłości nie znającej lęku, do tego najdoskonalszego stopnia, w którym wszystko, co wcześniej obserwowałeś nie bez trudności, ale bardziej ze strachu przed karą, zaczniesz obserwować bez żadnego wysiłku, jako coś naturalnego i obserwować już nie z myśli o mękach i strachu przed nimi, ale z miłości do samego dobra i z upodobania w cnotach. Rozdział 40. Wybierz nie wielu, których chcesz śledzić, ale jednego lub dwóch „Aby to osiągnąć wygodniej, trzeba wstępując do bractwa wybrać nie wielu, ale jednego lub dwóch jako przykład naśladowania i wzór najdoskonalszego życia. Oprócz tego, że życie wypróbowane i osiągnięte w czystości jest własnością nielicznych, wynika z tego jeszcze inna korzyść, że na przykładzie jednego ten, kto pragnie doskonałości w życiu cenońskim, jest pilniej pijany i podbudowany”. Rozdział 41. Bądźcie wśród braci jak głusi, niemi, ślepi i agresywni „Aby to wszystko pomyślnie się wam powiodło i abyście na zawsze pozostali pod tym duchowym prawem, musicie przestrzegać trzech rzeczy we wspólnocie: zgodnie ze słowami Psalmisty: «jakbyście byli głusi, nie słyszeliście, a jako niemi nie otwieraliście ust» (Ps 37,14), bądźcie jak głuchy, niemy i ślepy, abyście oprócz tego, którego godnie wybiorą do naśladowania, na nikogo nie patrzysz i bez względu na to, co widzisz w innych, co nie jest dla ciebie do końca budujące, traktuj siebie tak, jakbyś nie widział tego, czego nie widzi ślepiec, abyś uniesiony autorytetem lub widzialnością tych, którzy wydają ci się postąpić w ten sposób, nie zszedł do najgorszego, który sam wcześniej potępiłeś. Jeśli usłyszysz słowa nieposłuszeństwa, uporu, potępienia lub takie, w których coś jest dozwolone inaczej niż to, co ci jest dane, nie ulegaj pokusie. to nie daj się zwieść takiemu przykładowi naśladownictwa, ale pozwól temu wszystkiemu minąć bez uwagi, jakbyś nic nie słyszał, jak osoba głucha. Jeśli ktoś oczernia ciebie lub kogokolwiek innego albo w inny sposób cię obraża, zamilknij i nie odpowiadaj na nic, jakbyś był niemy, śpiewając w sercu następujący werset Psalmisty: "Będę strzegł moich dróg, abym nie zgrzeszył językiem moim. Włożyłem to w moje usta, aby grzesznik nigdy przede mną nie stanął. Stałem się niemy, pokorny i milczący" (Ps 39,2-3). - Jednakże jest jeszcze czwarta rzecz, którą musicie pielęgnować przede wszystkim i która powinna być ozdobą i uzupełnieniem trzech poprzednich, a mianowicie, zgodnie ze słowami Apostoła (1 Kor. 3:18), „rządzić na tym świecie, abyście byli mądrzy: nie rozbierajcie i nie omawiajcie niczego, co wam przykazano”; ale z całą prostotą i wiarą okazujcie zawsze posłuszeństwo, a potem uważajcie za święte, zbawienne i mądre to, co wam wskazuje prawo Boże i doświadczenie starszego. W oparciu o takie zasady będziecie żyli spokojnie, zgodnie ze zwyczajową dyscypliną panującą w klasztorach i żadne pokusy ani intrygi wroga nie wyciągną was z klasztoru”. Rozdział 42. Nie uważaj się za cierpliwego, gdy inni ze względu na swoją cnotę nie drażnią cię w żaden sposób, ale staraj się okazywać swoją cnotę, gdy napotykasz kłopoty "Nie myśl, że wszystko zniosłeś, zdając się na cnoty innych, to znaczy w nadziei, że nikt nie doprowadzi cię do zniecierpliwienia, bo nie w twojej mocy jest to zrobić. Ale uzbrój się w cierpliwość w pokorę i wielkoduszność, które zależą od twojej arbitralności. Rozdział 43. Lista lekcji o tym, jak osiągnąć doskonałość "Aby wszystko, co zostało dotychczas powiedziane w długiej mowie, wygodniej odcisnęło się w waszym sercu i mocniej związało z waszymi uczuciami, sporządzę krótką listę wszystkiego, za pomocą której będziecie mogli krótko uchwycić w pamięci całą kompletność przykazań. Posłuchajcie w kilku słowach całego porządku, jak bez trudu i bez trudu możecie wznieść się na sam szczyt doskonałości. Początkiem naszego zbawienia, podobnie jak mądrości, jest bojaźń Boża. Z bojaźni Bożej rodzi się zbawcza skrucha. Z bojaźni Bożej rodzi się zbawienna skrucha. Z Skrucha rodzi wyrzeczenie się świata, ogołocenie się ze wszystkich rzeczy i pogarda dla nich. Z odsłonięcia się tej pokory rodzi się umartwienie pożądliwości. Przez umartwienie pożądliwości wykorzenia się i wysycha wszelkie namiętności. Przez wyparcie namiętności pomnażają się i wzrastają cnoty. Przez pomnażanie cnót osiąga się doskonałość miłości apostolskiej nabyte.” Tak nazywano nie tylko biskupów, ale także księży. Castor był biskupem Apt, wyróżniającym się wykształceniem, świętością i duszpasterską gorliwością o rozwój duchowy swojej owczarni. Apta Julia – obecnie Apt, bezpośrednio na północ od Massilii – obecnie Marsylia – 50 mil lub więcej. Pisma ascetyczne św. Bazylego Wielkiego stanowią piąty tom jego dzieł. Artykuły błogosławionego Hieronima dotyczące aktualnej tematyki to: w tomie pierwszym – listy 1–4, 8, 13, 22, 27, 47, żywoty Pawła, św. Hilariona, Malchusa. W tomie 2 - w księgach przeciwko Jowinianowi. W trzecim są 103 litery. W czwartym – zgodnie ze słowami Jeremiasza: dobrze jest człowiekowi, jeśli w młodości weźmie się pod jarzmo (1-3). Przetłumaczone przez niego - życie Antoniego Wielkiego, napisane przez św. Atanazego i Regułę Pachomiusza Wielkiego. - Ktoś wydobył z tych artykułów regułę monastyczną, która przez dłuższy czas krążyła pod nazwiskiem Hieronimowa. Wygląda na to, że ma tu na myśli Rufinusa. Mówi o tym Wasilij Wielki. zasada 23. – Oprócz gotowości do walki pas oznaczał także powstrzymanie pożądania, zdaniem Gregory’ego Dvoeslova (Rozmowy 13 o Ewangeliach). O pasie cenobitów, Ave. Pachomius (Lavs. rozdz. 7). Czyli klasztorny. Hieronim nazywa synów proroków mnichami Starego Testamentu; w liście do Pauliny pisze: „Naszą głową Eliasz, naszym Elizeuszem, naszymi przywódcami są synowie proroków”. Śpiew jest oznaką umartwienia ciała. Tak więc Hieronim w swoim liście do Dymitra i Dorotheosa Abby w pierwszym słowie. O mnichach św. Pachomiusza Hieronim we wstępie do swojej reguły mówi, że nosili lniany pas. O ubiorze mnichów: od Bazylego Wielkiego – Prosp. reguły 22. Augustyn ma 23 swoich reguł. Hieronim – w listach do Nepotiana i Eustoliusza. Reguła nauczyciela Pachomiusz 55. We wstępie do Reguły nauczyciela. Pachomiusz Hieronim podaje: w swoich celach mnisi nie mają nic poza matą, dwoma levitonarii (odzieniem bez rękawów), z czego jeden jest obskurny, w którym śpią lub pracują, jedna amecta, dwie cucullia, milicja – kozia skóra, pas, sandały i laska. Dlaczego mnisi ubierają się inaczej niż świeccy? – Bazyli Wielki we wskazanym miejscu mówi – a) dla oznaczenia tytułu mnicha; b) aby mnisi w swoim ubraniu mieli motywację do życia w najlepszy możliwy sposób. Koszula włosiana z grubej sierści koziej lub wielbłądziej, - wór z lnu grubego jak sznurek. Ten był noszony na nagim ciele, a ten był noszony na innych ubraniach. Wyrażało to smutek pokuty. Wspomina się o nich wielokrotnie w pismach Starego Testamentu. Zwolennicy samoumartwienia w chrześcijaństwie zawsze nosili i nadal noszą włosienice – tylko potajemnie, pod innym ubraniem. To samo znaczenie cucullia nadaje św. Dorofei w słowie pasa; i Salomona w kościele. Historie książkowe 3, rozdz. 13. – Nikifor Historyk. księga 9, rozdz. 14 powiedzieć, że nie był skierowany w górę. – Ławsaik rozdz. 37 powiedzieć, że mnisi z Tavennisiot mieli fioletowy krzyż wyhaftowany na kukulliye. Jest w rozdziale 41. mówi, że dziewice również używały cucullium. Obecnie mnisi schematu mają górną część schematu, prości mnisi mają kaptur, a mniszki mają raczej swój apostolnik odpowiadający cuculliom. Kolovy – od ϰολοβος – co oznacza krótki, skrócony, obcięty. Książka U św. Doroty i Salomona. 3, rozdz. 13. Znaczenie skracania rękawów jest takie, że mnich nie ma rąk, którymi mógłby wyrządzić obrazę. Hieronim we wstępie do reguły św. Pachomiusza nazywa Koloviusa Lewitonem. To, że jest to len, a nie wełna, wynika albo z taniości, albo z klimatu, albo z naśladowania Apostołów; Wiadomo o apostole Jakubie, że miał lnianą szatę. Ewsiew. księga 1, rozdz. 24. I możesz prać takie ubrania i tak dalej. zachować czystość, jako przypomnienie wewnętrznej czystości. Św. Doroteusz mówi: "Ma także analav, który spoczywa w poprzek na Twoich ramionach. A to oznacza, że niesiemy na ramionach znak krzyża, jak mówi Pan: "Weź swój krzyż i naśladuj mnie" (Mk 8,34). Obecnie u zwykłych mnichów jest to paraman, u mnichów schematu jest to wielokrzyż, polistawrion. Jest to mały płaszcz, używany w niektórych klasztorach i na Górze Athos. Obcięcie płaszcza powyżej łokci i wyeliminowanie fałd da nam efekt maforta. Substancja i duchowość; zobacz książkę. 1, rozdz. II pas duchowy – krawężnik. pożądliwości. W trzecim - trzy; w szóstym - sześć; w dziewiątym - dziewięć. Założona przez biskupa Castora, dla którego jest to napisane. Blaż. Hierona. w księdze o pisarzach kościelnych, o św. Marku jest napisane, że pisze się go jako św. Ewangelista. przybył do Aleksandrii i założył tu kościół, w którym wszyscy chrześcijanie prowadzili niezwykle surowe życie, idąc za jego przykładem. Tam, mówiąc o Filonie, twierdzi, że początkowo cały kościół był tym, do czego teraz starają się mnisi. Historia Kościoła Euzebiusza, księga druga, rozdz. 15 i 16. – Po Sozomen, ks. 1, rozdz. 12 i 13. Nie Jutrznia, ale pierwsza godzina, jak rozumie także Tłumacz Kasjana, Alyard Ghazeus. Pr. nigdzie nie jest mowa o pierwszej godzinie. Kasjana, jak o starożytnej instytucji. Ani Bazyli Wielki, ani Chryzostom, ani Hieronim nie pamiętają go. Pewnie zaraz po Jutrzni, na długo przed świtem. Palladiusz, Hieronim, Sozomen wierzą w siedem tysięcy i we wszystkich klasztorach św. Pachomiusza. W Tavennisiot było pod nim aż 1300 lub 1400 osób. Św. Kasjan prawdopodobnie mówi o czasach po św. Pachomiuszu, kiedy ich liczba wzrosła, czyli o wszystkich mnichach ze wszystkich klasztorów. Nadal tam jest. Nalewasz letnią wodę, po chwili robi się zimno; W tym czasie dzbany te są pokryte wilgocią. Nie bardzo. 180 razy. słusznie Bazyli Wielki powiada: „Trzeba słuchać tego, co czyta się przy posiłkach, z nastawieniem większym niż przyjemność, z jaką jemy i pijemy”. Wspomnienie św. Jana 27 marca. Rozmowa Ave. Cassiana 20 na temat celu pokuty. Może zainteresuje Cię: