3. Устав преподобного Иоанна Кассиана

Кратки информации за животот на свети Јован Касијан Невозможно е со сигурност да се одреди од каде е Аве Касијан. Некои го сметаат за Скит од Тракиска Скитија, други за Гал од Прованса. Фактот дека толку добро зборувал латински и што ја избрал Галија како последно место на живот, ја прави последната претпоставка многу веројатна. Роден, веруваше, во 350 или 360 година; но не се знае на која основа. Несомнено е точно дека уште кога бил млад, влегол во Витлеемскиот манастир, каде што бил проткаен со догми и правила на христијанскиот живот. Откако овде се дружеше со еден брат, по име Герман, на иста возраст и од иста земја, тој зеде со себе патување во Египет за да ги посети тамошните пустиници и монашки манастири. Тоа беше околу 390 година. Тие поминаа цели седум години меѓу овие големи подвижници и навлегоа до внатрешната Тебаид. Тие се вратиле во својот манастир во 397 година; но во истата година повторно отишле во тие пустински земји и таму останале до 400 година. Напуштајќи го Египет овој втор пат, свештеникот Касијан и неговиот брат отидоа во Константинопол, каде што свети Јован Златоуст и ракоположија за ѓакон од него. Кога свети Златоуст бил прогонет во затвор, тогаш свети I. Касијан, заедно со други, испратил лица посветени на Свети во Рим кај папата Инокентиј за оваа работа. Златоуст. Ова било во 405 година. Од ова време до 415 година нема сигурни информации за него. Некои велат дека тој повторно се вратил на исток и дека Касијан бил свештеникот испратен во Рим во 414 година од страна на Антиохискиот патријарх Александар за да воспостави мир меѓу двете цркви... Други веруваат дека, откако ја завршил работата на амбасадата во Константинопол, тој потоа отишол во Мисијата, каде што дотогаш покажал дека станал познат и по светоста на својот живот и по своето учење. Тука е ракоположен и за свештеник. Она што го направи особено познат е основањето на два манастира, машки и женски, со воведување во нив од рангот што го гледал во источните манастири. Ова беше и причината што соседните епископи, кои сакаа да основаат слични манастири во нивните земји, му се обратија со барање да ги изготви монашките правила што ги виделе, прикажувајќи го самиот дух на подвиг. Тој доброволно го исполнил ова барање, опишувајќи сè што видел и слушнал во 36 книги. Свештеникот почина. Се верува дека И. Касијан е околу 440 година. Неговиот спомен се празнува во нашата црква на 29 февруари. Прописите за домовите Свештеникот Касијан е содржан во првите четири книги, кои се нудат овде во руски превод. Повелба на манастирски конак или ред на кенобитски манастири Предговор на епископот Кастор Историјата на Стариот Завет кажува дека мудриот Соломон, кој одозгора добил „изобилство смисла и мудрост и широчина на срцето како морскиот песок“ (1. Цареви 4:29) - така што, според словото Господово, ниту во поранешните времиња немало некој еднаков на него, ниту после него некој како него побарал помош од Господа да се изгради. кралот Тир, - и што и да планирал, под инспирација на Божествената мудрост, да создаде славна во самиот храм или во неговите прибори, сето тоа го организирал преку „многубројниот уметник и управител Хирам, син на жена на вдовица“, кој бил испратен кај него (1. Царевите 7:14). Така, ако оваа сила, највисоката од сите кралства на земјата, ако оваа благородна и славна гранка на родот Израел, оваа божествено инспирирана мудрост, „помудра од сите интелигентни Египќани и повеќе од сите луѓе“ (1. Царевите 4:30), не го презирала советот на еден човек - сиромав и туѓинец, тогаш неправилно е поучено од вас. се решени да изградат вистински храм за Бога - духовен, не од бесчувствителни камења, туку од собирот на свети луѓе, не привремени и расипливи, туку вечни и неуништливи, и сакаат да му ги посветат на Градот најскапоцените садови, направени не од злато или сребро, кои по некој вавилонски крал, откако не можеше да ги искористи за никакво задоволство и задоволување (не можеше да биде заробен. 5), но од свети души, кои, блескава беспрекорност, праведност и потполна чистота, во себе би го носеле Царот Христос кој секогаш пребива во нив - вие удостојувате да ме поканите мене, бедниот и во секој поглед најсиромашниот, да бидам соучесник во оваа работа. Имено, - сакајќи во вашата епархија, која нема монашки манастири, да основате монашки манастири, според моделот на истокот, особено египетските - додека вие самите сте совршени во сите доблести и секакво знаење и сте толку исполнети со духовно богатство што за оние што бараат совршенство во изобилство, не само вашиот збор, туку би бил доволен пример за мене. безјазик, сиромашен со зборови и знаење, донесе нешто да ја исполни твојата желба од сиромаштијата на мојот ум, а ти ми заповедаш да ги опишам монашките наредби што ги видов дека се почитуваат во Египет и Палестина, како биле предадени од тамошните отци; иако во невешт стил - не барајќи елоквентност, во која и самите сте највешти, туку сакате едноставниот живот на светителите да им биде претставен со едноставни зборови за браќата од вашиот нов манастир. Но, колку што жештината на твојата добра желба ме поттикнува да те слушам, толку многу различни тешкотии во исполнувањето на твојата желба ме плашат да се зафатам со работа, иако ти тоа го сакаш. Прво, искуствата од мојот живот не се толку големи за да можам со сигурност да верувам дека вака треба да ги разбирам овие предмети, толку возвишени, толку темни и толку светли, со моето срце и ум. Второ, она што јас, како меѓу тие светци и поттикнат од нивните секојдневни опомени и примери, го правев, проучував или видов, сега не можам совршено да се сетам, бидејќи бев отстранет толку многу години од комуникацијата со нив и од нивно имитирање во животот, особено кога значењето и значењето на таквите предмети никако не можат да се сфатат или да се пренесат во науката, да се задржат во меморијата. овде зависи од искуството и како што може да го научат само оние кои се искусни, исто така може да го разберат и научат оние кои работат да го сфатат со еднаков труд и потоа, што, сепак, ако (по таквото проучување) не се ажурира со честа комуникација и разговор со духовните луѓе, наскоро повторно ќе испадне од глава, поради невнимателноста на умот. Трето, и самото тоа што можам да се сетам не е во склад со достоинството на тие работи и дека според мојата сегашна состојба, мојот невешт збор не може да се изрази на соодветен начин. На ова се надоврзува и фактот што веќе е напишано многу за оваа работа од оние кои биле познати во животот и се истакнале по говор и знаење - мислам на свети Василиј и блажениот Јероним и некои други, од кои првите одговориле на прашањата на љубопитните браќа за различни теми од монашкиот ред со говор кој не само што бил убав, туку и бил богат со сведоштва и со други докази: свој, но ги превел и оние напишани од други на грчки јазик на латински 19 . После овие реки полни со мудроста на убавиот збор, кои се обидуваат да внесат некоја моја капка, нема ли јас, праведно, да бидам осуден дека сум претенциозен. Меѓутоа, инспириран сум од довербата во вашето светилиште, дека овие мои безначајности, какви и да се тие, или ќе бидат само во ваши раце, или ќе ги испратите во друштвото на браќата што престојуваат во вашиот нов манастир - кои, и покрај тоа што инаку нема да биде толку вешто изразено од мене, ќе ја читаат со топло срце и со многу милосрдни зборови, со милосрдна моја вистина, повеќе толерантна. елоквентност. Зошто, блажени папа, единствениот пример на побожност и смирение, потпирајќи се на твоите молитви, ќе ја започнам со силата на мојот ум, задачата што ми ја довери и што не го допреа моите претходници, бидејќи повеќе го опишаа она што го слушнаа отколку што видоа 20 - сето тоа ќе го изразам за манастирот почетник, жеден за вистината. Немам поим да ги опишувам Божјите знаци и чуда, иако слушнав од моите старешини за многу храбри, прекрасни работи и видов како се случуваат пред мои очи. Но, оставајќи ги - бидејќи предизвикуваат изненадување кај читателите, не додавајќи ништо повеќе на нивното издигнување во најсовршениот живот - ќе се обидам, со Божја помош, што е можно попрецизно да ги прикажам монашките правила и правила на светите отци и особено нивните размислувања за почетокот и причините на главните и злобните страсти, кои ги сметаат за осум, и за нивното исцелување според нивните преданија. Мојата намера не е да зборувам за Божјите чудесни дела, туку да понудам нешто за исправување на нашиот морал и постигнување совршенство во животот, водејќи се од она што го добив од моите постари. Ќе се обидам да ги задоволам вашите барања во друг поглед, ако се покаже дека во нашите земји е намален или додаден не според моделот на античките институции, туку според волјата на оној што го основал манастирот; потоа ќе додадам или одземам, верно во согласност со наредбите што ги видов во манастирите основани во античко време во Египет и Сирија; во никој случај не верувајќи дека во западните земји на Галија е можно да се најде некоја нова институција, поразумна и посовршена од оние статути според кои, од почетокот на апостолската проповед, манастирите основани од светите и духоносни отци постојат дури и во долината. Единственото ограничување што предлагам да го дозволам во мојата работа е дека ако некој од египетските наредби се покаже дека е исклучително тежок и невозможен да се имплементира во нашите земји поради сериозноста на климата или грубоста на моралот, тогаш донекаде ќе го ублажам, во согласност со наредбите на палестинските или месопотамиските манастири: зашто ако се одржуваат разумни методи на еднакво, дури и на можните методи и способности. Додатоци на монашки одежди Поглавје 1. Монашки одежди - слика на внатрешната убавина на монасите Со намера да зборуваме за статутите и правилата на манастирот, од каде, со Божја помош, би било попристојно да се започне, ако не со самата монашка облека? Тогаш можеме постојано подобро да ја отсликаме внатрешната убавина на монасите кога пред очи ја имаме нивната надворешна декорација. Поглавје 2. За опашувањето на монах Така, монахот, како воин Христов, секогаш подготвен за битка, постојано оди со опашани бедра (Лука 12, 35) 21. Така чекореле оние кои ги дале првите плодови од овој ред 22 во Стариот завет, односно Илија и Елисеј, како што сведочи Светото писмо; а потоа, како што знаеме, прошетале и првите организатори на Новиот завет, Јован (Крстител), Петар и Павле и други луѓе со исто достоинство. Првиот од нив, во Стариот завет веќе покажувајќи ги цвеќињата на девственоста и претставувајќи пример за чистота и воздржување, беше препознатлив по појасот. Така, кога Охозија, злобниот израелски цар, се разболел, го испратил Велзевул, богот на Екрон, да се распраша за неговата здравствена состојба; тогаш Господ го испрати овој Пророк да ги пречека за да го укори царот во лице за таквиот чин на царот и да му каже дека нема да стане од постелата на која паднал. Кога амбасадорите се вратиле и му кажале на царот за тоа, тој ги прашал: „Каков изглед и во каква облека е човекот што ви ги кажа овие зборови? Човекот е бушав и опашан на половината со појас“ (2. Цареви 1:8), рекоа тие. Тогаш царот веднаш го препозна Божјиот човек по оваа наметка: Ова е Илија Тишвит (9). Така, по укажувањето на појасот и овој изглед, тој несомнено го препозна Божјиот Пратеник; затоа што тој секогаш одеше вака, а тоа служеше како негов карактеристичен знак меѓу илјадниците Израелци меѓу кои се пресели. За Јован, кој се чинеше дека е некаква света граница на Стариот и Новиот завет, крајот на првиот и почетокот на вториот, од раскажувањето на евангелистот дознаваме дека и тој „ја имаше облеката од косата, а појасот му беше одземен од половината“ (Матеј 3:4). – Петар, фрлен во затвор од Ирод под стража, пред да биде одведен на смрт следното утро, се појавил ангел и заповедал: „Опаши се и влези во своите одежди“ (Дела 12,8). Божјиот ангел не би му наредил да го стори тоа доколку не видел дека само го симнал појасот со кој обично се препашувал за ноќен одмор и спокојство. - Кога свети Павле отиде во Ерусалим, каде што го чекаа обврзниците. Пророкот Агав, гледајќи го во Цезареја, му го зел појасот и со него му ги врзал рацете и нозете, за со оваа постапка визуелно да ги претстави светителите кои чекаат. Павловските врски, рече: вака вели Светиот Дух: „Овој е овој појас, па Евреите ќе го врзат во Ерусалим и ќе го предадат во рацете на јазиците“ (Дела 21:11). Пророкот не би рекол: „Неговиот човек е овој појас“, ако свети Павле немаше обичај секогаш да ги препашува своите бедра“. Глава 3. За облеката на монасите воопшто Облеката на 24 монах треба да биде таква што го покрива само телото и со тоа го отстранува срамот на голотијата и ја отстранува непријатноста на студот: а не таква што ги храни семето на суетата и ароганцијата, според словото на апостолот; кој вели: „Ако имате храна и облека, ќе бидете задоволни со овие“ (1. Тимотеј 6:8). Апостолот овде ја изразува облеката со збор што значи покривање (σφέπασμα). Затоа, сакаше да каже дека треба да се има само облека што ќе го покрива само телото, а не онаа што ќе ѝ ласка на суетата. Понатаму, тој треба да биде таков што не би барал премногу грижа за себе, но поради невнимание не би бил извалкан со некакви видливи дамки. Конечно, оној што, разграничен од световните украси, би бил ист за сите Божји слуги 25. Зашто, она што е прифатено меѓу Божјите слуги од еден или повеќе, а не се одржува од целото братство, е или прекумерно или гордо; и затоа треба да се смета за штетно, повеќе осудувајќи ја суетата отколку покажувањето доблест. Затоа, сè што е облечено, чии примери не ни дале ниту древните светци, кои ги поставиле темелите на монашкиот живот, ниту отците на нашето време, кои последователно ги зачувале своите статути до сега, исто така мора да биде отсечено од нас, како непотребно и бескорисно. - Значи, видлива и извонредна е кошулата за коса 26 или вреќиштето, како облеката за секого, што не само што не му носи никаква корист на духот, туку може да всади и возвишена суета, а сепак за извршувањето на работата со која монахот мора секогаш да биде неуморно и апсурдно зафатен, тоа е незгодно и неприкладно. Ако, како што слушаме, некои од познатите мажи оделе во оваа облека, тогаш не треба да се вклучи ова во општите монашки правила, отстапувајќи од древните дефиниции на светите отци, заради она што го содржеле неколкумина, поради изобилството на секакви доблести во нив, и поради една причина, за да не им падне никаков прекор на овие луѓе поради тоа што поинаку не постапувале вообичаени правила. Зашто секаде таков е законот дека мислењето на неколкумина не треба да се претпочита од општа уредба. Зошто и ние да покажеме несомнена вера и несомнена послушност не кон оние прописи и правила што беа воведени по волја на неколкумина, туку кон оние кои по толку години и бројноста на толку свети отци, едногласно беа предадени на послушност. И ние не треба да го земеме ова (т.е. облечен во кошула за коса или вреќиште) како пример за нашиот секојдневен начин на живот, не затоа што злобниот цар на Израел, опкружен со мноштво непријатели, искинувајќи ја својата облека, се нашол да носи кошула за коса под долната облека (2. Царевите 6:30), ниту затоа што Ниневијците зборувале за нив, ги разнежниле. Пророкот, се облече во вреќиште (Јован 3:8), - кога и тој тајно облече кошула за коса под долната облека, така што, ако не ја искинеше својата горна облека, никој да не можеше да погоди за тоа, а во тоа време беа облечени во вреќиште, кога сите што жалеа за претстојното уништување на градот, никој не можеше да биде покриен на ист начин, и никој не можеше да биде покриен на ист начин. да се покажат. Зашто, ако некоја разлика не е невообичаена и не е исклучителна, тогаш нееднаквоста не е впечатлива и не заведува. Згора на тоа, во облеката на Египќаните (монаси) има некои додатоци кои не одговараат толку на потребите на телото колку што укажуваат на карактеристиките на законот задолжителни за монасите; така што, на пример, почитувањето на едноставноста и невиноста се изразува во самиот квалитет на облеката. Така тие постојано носат мал кукулум 27 дење и ноќе, кој им ги покрива само главите, спуштајќи се до вратот и рамената за секогаш да ја зачуваат детската невиност и едноставност за да имаат поттик да го имитираат покривањето на главата на децата; и, за кога ќе се вратат во детството, секој час искрено и неизмерно да пеат за Христа: „Господи, не се воздигна срцето мое и очите ми се подигнати, ние одиме пониско во големото, пониско во чудесното од мене“ (Пс. 130, 1). Носат и koloviya 28, ленена облека, чии ракави едвај стигнуваат до лактите, оставајќи го остатокот од рацете голи, така што таквото скратување на ракавите би сугерирало дека сите работи и обичаи на светот им се отсечени; и фактот дека овие алишта беа ленени ги научи дека треба да бидат мртви за сè што е земно; како преку тоа самиот апостол да им рекол: „Умртвете ги вашите риби што се на земјата“ (Кол. 3, 5). И оваа облека исто така објави: „Твојата смрт и твојот живот се скриени со Христос во Бога“ (Кол. 3:3). И пак: „Јас не живеам за никого, туку Христос живее во мене“ (Гал. 2:20); „Мирот ми е распнат на крст, а јас на светот“ (Галатјаните 6:14). Носат и глувче, кое Грците го нарекуваат αναβολή, но ние би можеле да го наречеме жартиера или завој. Ова е двојно јаже, кое, спуштајќи се од вратот, оди по двете страни од него, ги обиколува двете подлактици и ги опкружува насекаде, за да ја затегне облеката што се шири, да ја притисне на телото и така да го натера монахот да се прилагоди на немрзливото извршување на која било работа, обидувајќи се со сета сила да ја исполни заповедта за делото, инспириран од апостолот: знајте, зашто со овие раце ќе им служите на моето барање и на оние што се со мене“ (Дела 20:34); до Солунјаните: „Кој јаде леб подолу, но со труд и борба, работи ноќе и дење, за никого да не оптоваруваме со вас“ (2. Сол. 3,8), и: „ако некој не сака да работи, нека јаде“ (2. Сол. 3:10). По ова, тие ги покриваат вратот, како и рамената, со тесна 29 наметка, 30 обидувајќи се да покажат понизност во облеката и да одржат евтина цена. На нивните и нашите дијалекти се вика Мафорт. Користејќи го, тие ја избегнуваат суетата и високата цена на долгите и широки лелеави наметки. Нивната последна облека е козја кожа, наречена мантија и стап, кој го носат како имитација на оние кои ги претставиле карактеристиките на оваа титула (монаштво) во Стариот завет. Апостолот за нив вели: „Одеа во овчи и кози, во сиромаштија, во тага, во огорченост: целиот свет не е достоен за нив, талкајќи по пустини и во планини, и во јами и во јами на земјата“ (Евр. 11, 37-38). Оваа облека направена од козја кожа значи дека тие, убивајќи ја во себе секоја желба на телесните страсти, мора да стојат цврсто во добродетелите и да не дозволат ништо од жештината на младоста и желбите на нивниот поранешен живот да остане во нивното тело. Дека тие мажи (старозаветни) користеле стап, Елисеј, еден од нив, нè учи на ова кога му рекол на својата младост Гиезиј, испраќајќи го да го воскресне синот на вдовицата: „Земи го мојот стап и оди и положи го на лицето на младото, за да живее“ (2. Цареви 4:29). Пратеникот немаше да им го даде стапот на младите ако немаше обичај секогаш да го носи. Носењето духовно ги инспирира монасите дека никогаш не треба да одат без оружје меѓу толку многу кучиња на страстите што лаат наоколу и меѓу толку многу невидливи ѕверови на нечисти духови, кои се молат за избавување од кое блажениот Давид вели: „Не изневерувај, Господи, на ѕверовите душата што Ти признава“ (Пс. 73, ги напаѓаат и повторно ги напаѓаат: далеку и уништи ги со знак. крстот и постојаното сеќавање на страстите Господови и нивно подражавање преку самата смрт. Негирајќи се од чизмите, како нешто забрането со евангелската заповед (Мат. 10:10; Лука 22:35), тие, кога беа принудени од слабост или утринскиот студ на зимата или пладневната жештина на летото, ги заштитуваа своите нозе само со сандали, дозволувајќи им со нивна употреба или со дозвола од Господ да разбереме дека сите ние не можеме да се грижиме за овој свет, ако сите живееме во за своето тело, тогаш барем со лесна грижа и незначителен труд ги задоволуваа своите телесни потреби и не дозволуваа смртоносните грижи на овој век да им ги заплеткуваат нозете, кои секогаш треба да се приспособат на духовниот тек и подготвени да го проповедаат евангелскиот свет; за да можат слободно да ја следат смрдеата на Христовиот свет (Песна над песните 1:3) како што течеше пророкот Еремија, велејќи за себе: „Но не се трудев, ќе те следам“ (Еремија 17:16). Тоа ќе го постигнеме кога, во однос на нашето тело, размислуваме за она што е неопходно за задоволување на природните потреби, а не за она што дава само непотребно и штетно задоволство или, според апостолот, „да не го препуштаме телото на похотата“ (Рим. 13, 14). Меѓутоа, користејќи сандали, како нешто што е дозволено со Господовата заповед, тие никогаш не им дозволуваат да бидат на нозе кога ќе почнат да ги извршуваат или примаат Светите Тајни, верувајќи дека мора буквално да го набљудуваат она што им било кажано на Мојсеј и на Исус Навин: „Земете ги сандалите од своите нозе, зашто местото каде што стоите е света земја“ (Излез 5:515:3). Книга втора. За ноќните молитви и псалмодијата пропишани со повелбата Поглавје 1. Ја означува темата на оваа книга Со таква двојна 31, како што рековме, Христовиот воин, опашан со појас, може сега да знае што бил воспоставен светителот од античко време во источните земји. отците обред на извршување на молитви и пеења. За нивниот квалитет, или за тоа како можеме, следејќи ја инспирацијата на апостолот, непрестајно да се молиме (1. Солунјаните 5:16), да речеме наместо него, имено, кога ќе почнеме да поставуваме колку Бог ќе помогне, нашите разговори со старешините (Sobes. 9, ch. 3, 6, etc. Sob. 10, ). Поглавје 2. Различни места имаат различни прописи за молитва Во однос на молитвените правила, на различни места наоѓаме различни чипови и правила, од кои некои, можеби, биле воспоставени од личности кои имале, како што вели апостолот, ревност Божја, но не според разумот (Рим. 10, 2); за другите треба да пеат дваесет или триесет псалми секоја вечер, а згора на тоа, антифонски и во различни мелодии; други се обидоа да го надминат овој број; некои пеат само осумнаесет псалми. Така, на различни места, како што знаеме, се почитуваат различни правила; и видовме речиси исто толку различни молитвени наредби и правила во употреба колку што ги истражувавме манастирите и ќелиите. – На другите, во однос на дневните молитвени служби, т.е. третиот, шестиот и деветтиот час, им се чинеше дека при извршувањето на молитвите на Господа во нив, бројот на псалмите и молитвите треба да се изедначат со бројот на часови 32: додека другите на секоја дневна служба не пеат шест псалми. Зошто сметам дека е неопходно да се донесе во околината древниот татковски декрет, кој сè уште го почитуваат Божјите слуги, но на целиот Египет, за да ја нахраниме нерасположената младост на новиот манастир 33 со најстарите правила на најстарите отци. Поглавје 3. Разликата во статутите се должи на тоа што за Абас се избираат оние кои сè уште не се навикнати на утврдениот ред на молитва. Низ Египет и Тебаид, каде што манастирите се основаат не според самоволието на секој одрекувач од светот, туку според преданијата кои последователно доаѓаат од старешините, еден, како што видовме, се одржува, се претвора во непроменлив закон, редослед на извршување на молитвите, на вечерните состаноци или на ноќните бденија. Таму, воопшто, никој не смее да располага не само со братството, туку и со себе; и секој од оние што влегуваат во манастирот не само што е отуѓен од сиот свој имот, туку признава дека оттогаш не е свој господар, или нема власт над себе. Оној што се одрекува од светот, макар и да има имот и богатство, кога влегува во манастирот, не се ласка себеси со никаква надеж за некакви предности или отстапки поради она што го оставил или донел во манастирот. Во исто време, тој ја прифаќа обврската да се покорува на сите толку многу што смета дека се вратил во првата возраст од детството по вдахновение на Господ (Матеј 18:3). Тој не ја зема предвид староста или бројот на години што ги смета за залудно потрошени во светот, туку доброволно се потчинува дури и на оние кои се многу помлади од него, препознавајќи се себеси во оваа Христова војска како дојденец на кој му треба почетна обука, како децата. Тој исто така е принуден да се навикне на испотената работа, така што, според заповедта на апостолот (1. Сол. 4:11; 2. Сол. 3:10), стекнувајќи го со свои раце секојдневното одржување за себе и за оние што доаѓаат, полесно да заборави на задоволството и радостите на својот поранешен живот и да стекне понизност на срцето преку работа. Зошто таму никој не е избран да биде надреден над братството пред тој што треба да владее да научи преку послушност што треба да им заповеда на оние што треба да го послушаат, а не научи во декретите на постарите што треба да им пренесе на најмладите. Велат дека да се владее добро и да се управува е дело на мудар човек и тоа го препознаваат како највисок дар и благодат на Светиот Дух. Зашто, како што само оној кој претходно, под дисциплина, активно ги проучувал сите доблести, може да им даде спасоносни упатства на оние кои мора да се покоруваат, така само оној кој е исполнет со страв Божји и совршен во смирение може да му се покорува на старешината. Така, ако во другите области гледаме разлики во правилата и поредбите на манастирите, тоа е затоа што таму си дозволуваат да прифатат игуменство без самите да бидат искусни под власта на старешините и, откако станале абаси, без претходно да биле ученици, воспоставуваат што сакаат - поупорни во набљудувањето на нивните изуми отколку во зачувувањето на докажаната дисциплина на древните. Меѓутоа, јас бев понесена од мојата љубов кон отците декрети, што, со намера да одредам каков ред на молитва треба да се почитува, прерано дадов овде упатство, кое требаше да биде зачувано за свое место. Но, сега да се вратиме на нашата тема. Поглавје 4. На вечерните и ноќните состаноци се пеат 12 псалми и има по две читања на секое Јадеа и пиеа не по желба, туку по потреба и не пред зајдисонце, за да ја спојат дневната светлина со духовните вежби, а грижата за телото со ноќта. Тие извршија и многу други возвишени дела, за кои секој може да научи од црковната историја, 35 освен ако случајно не научи од приказните на домородците. - Така, во тие времиња кога совршенството на првобитната црква меѓу нивните наследници сè уште беше во свежо сеќавање на невознемирените, а огнената вера на неколкумина сè уште не беше оладена, ширејќи се, како да се каже, на многу лица, преподобните отци, во весела грижа за следните генерации, се собраа за, откако ќе се консултираат, да одредат каква мерка на целото братство треба да се одржува секој ден. - за да им пренесат на своите наследници наследство на побожност и мир, безбедни од секакви расправии и несогласувања; Т. односно, некакво несогласување и разлика во секојдневните служби, што ќе се појават меѓу луѓе од ист ранг, некаде подоцна, да предизвикаат штетен раст на грешка, или завист или поделеност (раскол). На оваа средба, секој, од својата ревност, не сеќавајќи се на слабоста на другите, реши да го воведе во законот она што го сметаше за лесно извршно, судејќи според неговата вера и сила, малку размислувајќи за тоа што е лесно изводливо за целото братство, во кое секогаш е неопходно да се претпостави значителен дел од слабите - секој (судејќи според силата на неговата душа) мислеше да воспостави огромно количество на песал. задоволни веруваа дека треба да се назначат уште повеќе. Така, додека меѓу нив имаше свето несогласување, побожен спор за литургиските правила, тие ги најдоа ангажирани во најсветото проучување на ова за време на вечерната служба; на кој, кога сакале да го извршат според вообичаениот ред на дневните молитви, некој станал и, излегувајќи во среда, почнал да пее псалми пред Господа. Сите седеа (како што сè уште е обичај во египетските земји) и слушаа, навлегувајќи со целото внимание на срцето во зборовите на пејачот; а тој, откако пееше единаесет псалми во рамномерно пеење без прекин, стих по стих, делејќи го само секој псалм со средна молитва и завршувајќи со дванаесеттиот, велејќи по секој стих: алелуја, наеднаш, пред очите на сите, стана невидлив и со тоа стави крај на службата, како и на расправијата. Поглавје 6. Советите на отците, посочени од Ангелот, го претворија редот на молитвата во закон; во прилог 2 лектири од тестаментот V и N.; во сабота и недела и двете читања од Новиот Завет По ова, најпреподобниот собор на отците, сфаќајќи дека со таквата ангелска служба, не без милост Господова, беше наведен општиот закон за псалмодија на состаноците на браќата, реши да го почитува овој број псалми на состаноците, и вечерните и ноќните, додавајќи им две читања, едното од старото, другото од новото. Тој го додаде тоа како свое предание, како надредено, само за оние кои сакаат, кои преку постојано поучување во Божествените списи се трудат да ги чуваат во сеќавање. Во сабота и недела, двете четива се земени од Новиот Завет, едното од Апостолот, или од Делата на апостолите, а другото од Евангелието; што го прават оние кои се грижат за читање и запаметување на Светото писмо во сите денови на Педесетница. Поглавје 7. По секој псалм, молитва и клекнување Тие ги започнуваат и ги извршуваат молитвите наведени пред ова на таков начин што, откако ќе го завршат псалмот, веднаш не клекнат, како што прават некои од нас во оваа земја, кои уште пред крајот на псалмот брзаат да паднат во молитва, за да го забрзаат ослободувањето што е можно повеќе. Кога сакаме да отстапиме од древно воспоставениот поредок, принудени сме да брзаме до крај, со скратување на преостанатите псалми, размислувајќи повеќе за остатокот од навидум уморното тело, отколку да ги бараме придобивките и благотворните ефекти од молитвата. Кај нив тоа не се случува: туку пред да клекнат, се молат и, воопшто, стојат на молитва, чекаат поголемиот дел од времето (за време на продолжението, односно на секоја служба). По ова, откако паднаа со лице на многу краток миг, како само за да и се поклонат на Божествената благодат, тие многу брзо се креваат и, кревајќи ги рацете кон планината, повторно поинтензивно се потопуваат во молитвата, на ист начин како и пред да се молеа стоејќи. Оние кои долго лежат на земја се напаѓани, велат, не само од мислите, туку и од спиењето. Дека тоа е навистина така, знаеме и - ах, ако не од искуство и од секојдневниот обичај? – Честопати, ничкум на земја, посакувавме ова богослужение да продолжи подолго, не толку заради молитва, туку заради смиреност и одмор за телото. – Штом намазот станува од земја, стануваат и сите; и никој не се осмелува, ниту пред да клекне, ниту откако ќе стане од земјата, да се двоуми да се побуни, за да не се прикаже дека не ги следи упатствата на оној што ја извршува намазот, туку го спроведува својот молитвен ред. Поглавје 8. Што имало во редот на молитвата на Запад што не се согласува со Истокот? А она што го гледаме во оваа земја, односно дека треба да има еден псалм, а на крајот секој, стоејќи, гласно да проповеда: Слава на Отецот и Синот и Светиот Дух, не сме го виделе никаде низ исток, но таму, со сите молчи, оние што го пеат псалмот, на крајот од него, почнуваат со молитва. Света Троица обично ги завршува своите антифони со истата фраза. Поглавје 9. Зошто, кога укажува на надворешниот ред на молитвата, смета дека е потребно сега да зборува и за нејзиниот внатрешен квалитет? Голем број институции постојано нè водеа до сликата за извршување на законски молитви. Зачуваме комплетен трактат за нив за интервјуа со старешините, со намера подетално да ја претставиме оваа тема кога ќе почнеме да зборуваме со зборовите на постарите за квалитетот или континуитетот на молитвата. Но, дури и сега сметам дека не е несоодветно да кажам малку за ова, бидејќи текот на мојот наратив дава поволна можност за тоа; така што сега, кога ги прикажуваме дејствијата на надворешниот човек, ги поставуваме, како да речеме, некои само основите на молитвата, подоцна, кога ќе почнеме да зборуваме за состојбата на внатрешниот човек, со помала тешкотија можеме да ги изградиме самите врвови (шпиц) на молитвата. Пред сè, предвидливоста што нè поттикнува да го сториме тоа е така што, ако крајот на животот нè стигне, пред да започнеме со сенилни интервјуа, кои, ако сака Бог, сакаме да ви ги понудиме во ова дело, иако почетоците на една тема - толку неопходна - за вас, за кои сè се посакува во жештината, доцна и бавно - и да се идентификуваат како водич за оние кои можат да служат барем некои живи карактеристики. cinnovia. И, исто така, мислиме дека оној што ќе ја сретне само оваа книга, а нема да може да ја добие, иако делумно се напил од упатството понудено овде за квалитетот на молитвата - и како што овде беше поучен за тоа каква треба да биде шемата и облеката на надворешниот човек, така и тој не знае како да го постави да прави духовни жртви. Книгите, кои сега се хранат со Божја помош, повеќе се однесуваат на она што треба да го набљудува надворешниот човек, какви наредби треба да има во ценовијата, а тие имаат за цел да ја отсликаат дисциплината на внатрешниот човек и совршенството на срцето, како и животот и смислата на апохоритите (испосниците, а во нашиот случај и пустиниците). Поглавје 10. Тишина и тишина на молитвените состаноци Така, кога ќе се соберат да ги извршуваат богослужбите посочени пред ова, кои ги нарекуваат συνάξες - состаноци, кај сите владее таква тишина што, и покрај тоа што на едно место се собираат безброј браќа, изгледа како освен оној што станал и пеел псалм на средина, таму немало ниту еден човек - а особено кога се молитва. Во тоа време, не се испушта плунка, нема мрморење кашлање, нема кашлање, нема сонливо проѕевање со испружени образи и подвлечена уста, не се испуштаат офкања и воздишки за да ги вознемират оние што доаѓаат, не се слуша ничиј глас освен гласот на свештеникот кога ќе ја заврши молитвата; а можеби понекогаш и оној што поради вишокот на духовни движења, бесчувствително избивајќи од срцето, се лизга низ печатите на усните - кога, т.е., пламнува преголем и неконтролиран оган на духот, а воспалената душа, не можејќи да го држи во себе, е принудена да ја ослободи од внатрешните жлебови со некои необични клетки на духот. Секој што за време на умствената молитва (помеѓу псалмите) ќе почне гласно да се моли или ќе испушти од устата нешто од она што е наведено пред ова, а особено што ќе се занесе со проѕевањето, тие сметаат дека направил двоен грев: прво, тој греши против сопствената молитва со тоа што негрижно ја донел до Бога; второ, тој греши против својот ближен со тоа што со својот неук шум го прекинува чувството на некој кој, без тоа, можел подлабоко да му се моли на Бога. Зошто нè упатуваат брзо да ја завршиме молитвата, за ако долго се двоумиме, притисокот на плунката или флегмата да не принуди да го прекинеме добриот тек на молитвата. Значи, молитвата, додека е сè уште огнена, мора да се откорне, како од челустите на непријателот, кој, ни, секогаш непријателски настроен, ни приоѓа со посебно непријателство кога ќе види дека сакаме да Му принесеме молитви на Господа против него; зошто, преку возбуда од мисли или флегма, брзаме да го одвлечеме умот од вниманието во молитвата, обидувајќи се на тој начин да ја оладиме топлината со која започнува. Поради тоа, сметаат дека е покорисно да се извршуваат кратки молитви, но колку што е можно почесто: за кога пожестоко му се молиме на Господа, постојано да се прилепуваме кон Него; а тоа е со цел да ги избегнеме со умерена краткост стрелите на ѓаволот што го обвинува, кои тој со особено упорност ги гаѓа кон нас кога се молиме. Поглавје 11. Други ги делат псалмите на 2 и 3 члена; не 1, туку 2, 3 и 4 браќа се доделени да пеат Затоа псалмите што се пеат на соборот не ги пеат до крај без прекин, туку ги делат на два-три члена, во зависност од бројот на стиховите, а меѓу нив вметнуваат умствени молитви. Зашто тие не уживаат во мноштвото стихови, туку во разбирањето на умот, обидувајќи се со сета своја сила да ги исполнат зборовите на апостолот: „Ќе пеам во духот и ќе пеам и во умот“ (1. Кор. 14,15). Тие веруваат дека е покорисно да се испеат десет стихови со разумно разбирање отколку да се излее целиот псалм со збунетост на умот, што понекогаш произлегува од брзањето на говорникот - кога, размислувајќи за бројот и големината на псалмите што допрва треба да се пеат, тој не се грижи да им го пренесе значењето на стиховите на оние што слушаат што е можно побргу. - Од друга страна, ако некој од почетниците, или поради ревноста на духот, или поради тоа што сè уште не е правилно научен, почне да оди подалеку од ова: тогаш старецот, со удар што го прави со раката, додека седи на своето седиште, го прекинува продолжувањето на пеењето и ги подигнува сите на молитва, водејќи се меѓу најопасните неволји што не го прави вишокот. И тие исто така го набљудуваат тоа со сета прецизност, така што, со одговорот на алилуја, ги кажуваат само псалмите што се испишани со алелуја. - Пеењето на дванаесетте посочени псалми го делат меѓу себе така што ако има двајца браќа, тогаш пеат по шест псалми, ако три - четири, ако четири - три. Никој што ќе излезе да пее не пее помалку од овој број псалми. Затоа, без разлика колку браќа се собираат во црквата, повеќе од четворица браќа никогаш не се назначени да пеат во собранието. Поглавје 12. На молитва стои само оној што пее; други седат на столови и по ноќната служба не спијат до зори Со ова се легализирани, како што рековме, дванаесет бројни псалми што ги изведуваат во положба за одмор на телото; така што кога овие или други обични богослужби се одржуваат во црквата, тогаш, со исклучок на оној што станува да ги изговори псалмите во средината, сите седат на ниски седишта, навлегувајќи во зборовите на пејачот со сето внимание на срцето. Зашто со постот и дневната работа тие го заморуваат своето тело толку многу што да не беше ова олеснување, тие не ќе можат да стојат и да слушаат толку псалми. Не дозволуваат ниедно време да помине залудно без работа. Тие се стремат не само да го прават она што може да се направи во светлината на денот со свои раце, туку и внимателно бараат такви видови на работа во кои не може да се меша најгустата темнина на ноќта, верувајќи дека колку подолго се напрегаат на работа и труд, ќе постигнат поголема чистота на контемплација со духовното око на умот. Потоа, тие проценуваат, одозгора е назначен толку умерен број законски молитви, за на оние чија вера е потопла, да го зачуваат просторот каде што би можел да се развива неуморниот тек на нивната доблест, а оние кои се болни и уморни по тело, да не ги погоди прекумерна досада и одвратност. Зошто, кога ќе заврши молитвата пропишана со статутот, секој, враќајќи се во ќелијата (во која му е дозволено да живее сам или со некој друг со кого се спријателил, или поради истиот занает, или поради тоа што се школувал и послушал кај истиот старешина, или поради сличноста на карактерот и доблестите), повторно со ревност ја поправа својата лична должност; никој повеќе не си дава слобода да спие, додека, со доаѓањето на дневната светлина, ноќната работа и размислувањето не се проследени со дневна работа. Поглавје 13. Зошто овој недостаток на сон продолжува? Ваквиот напор (со бдение, молитва и медитација по ноќната служба), покрај мотивацијата дека со тоа веруваат во принесување на својата серевносна жртва на кревање раце кон Бога, неприфатливо го забележуваат и од уште две причини... Првата е што непријателот мразител, завидлив на нашата чистота, против кој постојано не ги клеветеше соништата и не ги оцрнуваше соништата. стекнати од нас ноќно псалмодија и молитва. Зашто тој обично, по задоволството што го носиме за нашата немарност и незнаење (преку трудот на ноќната служба) и откако со длабоки воздишки бараме прошка за себе преку нашата исповед (срдечна исповед кон Бога), внимателно брза да нè извалка повторно (со совест), ако открие дека се предаваме на мир. Посебно тогаш се напрега да ја откорне и збрише оваа наша доверба (мир на совеста), кога ќе види дека со голема топлина се воздигнавме кај Бога во нашите чисти молитви; така што понекогаш успева да го понижи некого што не можел да го понижи во текот на целата ноќ во овој најкраток временски период (Види 22 интервју). Втората е дека дури и да не се случило такво ѓаволско заведување, од кое човек никогаш не треба да се плаши, дури ни чист сон, кој си го дозволил во овој период, предизвикува очај кај монахот, дури и ако тој веднаш повторно се разбудил, и предизвикувајќи сонлива вкочанетост на умот, ја потиснува неговата енергија цел ден, го затапува чувството на ситост и огорченост на срцето. претпазливи и силни во текот на целиот ден. против непријателската клевета. Поради сите овие причини, тие потоа ги додаваат своите приватни бдеење на ноќните богослужби во црквата во своите ќелии, кои ги одржуваат со сето внимание, за да не се уништи прочистувањето што го добиваат со псалмодија и молитва во црквата, а преку оваа паметна активност стекнуваат интензивно внимание и будност што би ги зачувало во текот на целиот ден. Поглавје 14. Во текот на денот континуираните ментални активности се комбинираат со работа Тоа, сепак, го прават во врска со работата, за да не напаѓа сонот, кој обично го мачи безделникот. Со нив, генерално, како што речиси ниту еден момент во времето не останува неактивен, така и на интелигентното работење никогаш нема крај. Подеднакво практикувајќи физички и ментални сили, тие го поистоветуваат стекнувањето на надворешното лице со придобивките од внатрешната, со брзите движења на срцето и непостојаната возбуда на мислите, прицврстувајќи го товарот на работата, како некое силно и неподвижно сидро, така што, врзан за него, светлината што се движи и брзо расте во срцето, може да го зафати срцето. и, така напнат кон духовното само поучување и чување на мислите, не само што не дозволил будниот ум да се согласи со каква било лоша сугестија (непријател), туку дури и го заштитил од секоја празна и празна мисла; така што не е лесно да се разликува што зависи од што, или што се случува поради која причина - дали поради духовното учење постојано се занимаваат со ракотворби, или поради континуитетот на работата стекнуваат славен успех во духот и светлината на знаењето. Поглавје 15. Враќајќи се од црква, тие не почнуваат да зборуваат; ниту кога во текот на денот се среќаваат надвор од ќелијата. За ова има парична казна По завршувањето на псалмодијата и вообичаеното, како што рековме, разрешување на средбата, никој не се осмелува да застане ниту на кратко и да започне разговор со некој друг. Исто така, никој не се осмелува да ги напушти своите ќелии, оставајќи ја работата што вообичаено ја врши во неа, цел ден, освен ако не се повикани од некои неопходни домашни работи, кои, сепак, го прават така што меѓу нив не започнува разговор, бидејќи секој, извршувајќи ја работата што му е доделена, чита псалм или некој пасус од Светото писмо од меморијата, а со тоа не остава само совети, туку и штетно место. безделни говори, кога срцето и усните непрестајно се зафатени со духовно учење. Тие, исто така, строго забележуваат дека никој со друг, особено младите почетници, не треба да стојат заедно ниту една минута, не треба да одат никаде што не се гледа и не треба да се држат за раце. Ако се покаже дека некои браќа, спротивно на ова правило, го дозволиле она што им било забрането, оние, како бунтовни прекршители на татковските заповеди, се прогласуваат за виновни за не мал престап; за да не останат ослободени дури ни од сомневање за некаков заговор или размислување за зло. И ако тие не ја измијат таквата вина со јавно покајание пред сите браќа собрани заедно, тогаш не им е дозволено да учествуваат во заедничката молитва со браќата. Поглавје 16. Кој како казна ќе биде исклучен од заедничката молитва, никој повеќе не се моли со него. За ова има парична казна Кога некој така ќе биде исклучен од заедничката молитва, тогаш никој не смее да се моли со него додека тој, поклонувајќи се до земја, не донесе покајание и јавно, пред сите браќа, не добие прошка од авва за неговиот грев и повторно соединување со братството. Затоа тие се воздржуваат од комуникација со него во молитва со толкава строгост што веруваат дека оној што е одлачен од заедничката молитва е предаден, според пресудата на Апостолот, на сатаната; и дека ако некој, поттикнат од неразумно сочувство, си дозволи да комуницира со него во молитва, пред да биде прифатен во заедница од старешина, тој станува учесник во неговата осуда, произволно предавајќи се себеси на сатаната, на кого е посветен да ја исправи својата вина. Овој уште повеќе ја влошува неговата вина затоа што, придружувајќи му се во комуникацијата во разговорот и молитвата, го поттикнува на поголема ароганција и поддржува тврдоглаво непокајание. Зашто, давајќи му штетна утеха, тоа сè повеќе го закоравува неговото срце и не му дозволува да се понижи до степен да сфати дека е виновен за она за што е екскомунициран, и преку тоа или да ја смета реченицата на старецот за неважна, или да размислува за лажно задоволство или да бара прошка... Поглавје 17. Будилникот ги буди браќата за молитва во одреден час Оној кому му е доверено да ги повикува браќата во црква или на кого лежи сета грижа за црковните состаноци, ги буди браќата на секојдневни бдеење не случајно, или како што сака, не како што самиот се буди ноќе, или како што го фаворизира неговиот сон или несоница; но иако секојдневната навика го принудува да се разбуди во одреден час, тој сепак внимателно и често навлегува во текот на ѕвездите, и не поинаку, освен што дефинитивно го научил времето определено за средбата, ги повикува браќата на молитва, внимавајќи да не биде во ред од едната и другата страна, односно да не го пропушти назначениот час поради тоа што е отежнат и не се влошува мирот од сонот. браќа и исправност во исполнувањето на молитвената должност. Поглавје 18. Од сабота навечер до недела навечер нема да клечат И, исто така, мора да знаеме дека меѓу Египќаните тие не клекнуваат од вечерта на саботата до вечерта на Господовиот ден, ниту во сите денови на Педесетница; Тогаш не се почитува правилото за постот. Причината за тоа ќе биде наведена на нејзино место во интервјуата на постарите, ако Господ заповеда (Интервју 22). Сега имаме намера само да ги разгледаме самите обичаи таму во краток наратив, така што нашата книга, откако се зголеми неизмерно, да не стане досадна и да не го мачи читателот премногу. Книга трета. За дневните молитви и псалмодија пропишани со повелбата Поглавје 1. Дневни молитвени часови За начинот на извршување на ноќната молитва и псалмодијата, што постои во Египет, мислам дека со Божја помош е кажано колку ја надминала маленкоста на нашиот ум: сега треба да ги поставиме службите во третиот, шестиот и деветтиот час, според правилата на манастирите во Палестина или Месопотамија, калење, како што рековме, со совршенството и обичајот во нивните предимитации. дисциплина на Египќаните. Поглавје 2. Египќаните не се собираат на молитва во текот на денот, туку ја вршат непрекинато цел ден, седејќи на ракотворби. Овие услуги, кои треба да ги извршуваме во одредени часови, во одредени интервали, не принудуваат да тепаме, меѓу Египќаните тие доброволно ги извршуваат без прекин во текот на денот, заедно со ракотворби. Зашто тие во текот на денот постојано се занимаваат со ракотворби во своите ќелии, така што, сепак, во исто време никогаш да не ги испуштаат поуките во псалмите или другите Свето писмо, и во секој момент мешајќи се во молитви и молби, цело време од денот го поминуваат во молитви, додека ние ги извршуваме во одредени часови. Зошто, со исклучок на вечерните и ноќните состаноци, дење немаат никаква заедничка служба, освен сабота и недела, на кои во третиот час (нашиот 9) се собираат да се причестат. Но, се разбира, молитвата постојано издигната кон Бога е поголема од онаа што се извршува во одредени интервали, а самоволната работа е поважна од услугите што ги поправаат оние што се принудени со повелбата. Давид, исто така, со восхит пееше нешто славно за ова, велејќи: „Соволно ќе те проголтам“ (Пс. 53:8) и: „Господ ужива во слободата на моите усни“ (Пс. 119:108). Глава 3. Зошто молитвите се извршуваат во 3, 6 и 9 часот; исто така навечер и наутро? Службите на горенаведените часови, во манастирите на Палестина и Месопотамија, и на целиот Исток, се одредуваат секој ден со три псалми, за да може на Бога да му се упатуваат вредни молитви во определеното време, а потребната работа воопшто да не се попречува, изведувајќи ги молитвените секвенци во соодветна мерка. И Пророкот Даниел, како што знаеме, во овие три моменти во времето, отворајќи ги прозорците во својата горна соба, секојдневно ги излеваше своите молитви пред Господа (Дан.6:10). И не е без причина што овие приватни часови се назначени за Божествени служби: зашто во нив се исполни исполнувањето на ветувањата и главната работа на нашето спасение. Во третиот час, како што е веродостојно познато, Светиот Дух, ветен од старите пророци, за прв пат слезе врз апостолите, кои беа во молитва. Зашто, кога, поради зборувањето на јазиците, што им беше откриено на апостолите преку излевањето на Светиот Дух врз нив, неверниот еврејски род зборуваше за нив со чудење и заедно со потсмев дека се исполнети со вино, свети Петар, стоејќи меѓу нив, рече: „Луѓе јудејски и вдахновени, нека живеете во овој мој и сите во Јудеја. Не е така како што велиш, овие се оние кои пијат, речиси е три часот попладне, но ова е она што го кажа пророкот Јоил: И ќе се случи во последните денови, вели Господ, дека ќе го излеам Мојот Дух врз секое тело: и вашите синови и вашите ќерки ќе ги видат моите соништа слугинки во тие денови ќе го излеам Мојот Дух и тие ќе пророкуваат“ (Дела 2:13-18) дека гледаме сè исполнето кога доаѓањето на Светиот Дух, предвидено од пророците, слезе врз апостолите во третиот час од денот. Во шестиот час, нашиот Господ и Спасител се принесе себеси како безгрешна жртва на Отецот и вознесувајќи се на крстот за спасение на целиот свет, ги изми гревовите на човечкиот род; и сите нè ослободи, виновни и обврзани со неплатен долг, земајќи го ракописот на овој долг од нас и го закова на крстот (Кол. 2:14). Во истиот час, во восхит на неговиот ум, на Петар му беше откриено повикот на сите народи кон Евангелието преку спуштањето одозгора на садот со разни видови животни, кои гласот што го допре од небото ги препозна како чисти и му рече на Петар: „Петар стана, уби и јадеше“ (Дела 10:13). Овој сад, спуштен од небото со своите четири рабови, очигледно не значел ништо повеќе од Евангелието. Зашто, иако се чини дека има четири почетоци, поделена на четирикратна нарација на евангелистите; но телото на Евангелието е едно, кое го содржи раѓањето на човекот и Божеството, чудата и страдањата на еден ист Христос. Добро е кажано: како плаштеница (т.е. свети Петар го видел садот како се спушта - Дела 10,11, а не плаштеницата). Покровот е знак на смрт. бидејќи Господ претрпе болна смрт не според законот на човечката природа, туку според волјата на Неговата волја, се вели, како плаштеницата. Зашто, откако умре во тело, не беше мртов по дух; неговата душа не била оставена во пеколот и неговото тело не видело расипаност (Пс. 15:10). И повторно: „никој“ (вели Самиот Господ) „нема да ми ја одземе оваа (душата), туку јас ја полагам за себе, и регионот имамот пак ќе ја прими“ (Јован 10:18). Така, во овој евангелски сад, слезен од небото, т.е. изграден од Светиот Дух (се разбира, во црквата), на сите народи кои, надвор од законот, се сметаа за нечисти, се собираат во едно преку прифаќање на верата, со гласот Господов им е заповедано спасоносно да се заколат заради почитувањето на Петар, што е исто така приготвено од идолот. заповеда да се препознае како чист. И во деветтиот час, Господ, слегувајќи во пеколот, со сјајот на Својата светлина, ја растури непробојната темнина на Тартар и, уништувајќи ги неговите бакарни порти и кршејќи ги железните брави, ги одведе светиите во спасително заробеништво и ги пресели со Себе во небото; и, отстранувајќи го огнениот меч, повторно го одведе древниот жител на небото за неговата спасителна исповед. Во истиот час, стотникот Корнелиј, стоејќи во молитва поради својата вообичаена побожност, дознава од ангелот кој разговарал со него дека неговите молитви и милостиња биле запаметени пред Господа (Дела 10,3-6); тајните на повикот на јазиците јасно им се откриваат во деветтиот час, кои потоа му се откриваат на Петар во восхит на неговиот ум во шестиот час. – А на друго место ова време во Дела на апостолите се раскажува вака: „Петар и Јован влегоа во светилиштето да се помолат во деветтиот час“ (Дела 3,1). Сето ова јасно докажува дека овие часови, кои светите и апостолите не ги посветиле недостојно за следење на молитвата, треба подеднакво да ги почитуваме - кои, ако не сме принудени, како што е, според некој закон, да ја исполниме должноста на молитвата, иако во одредени периоди сме подготвени да го поминеме целото времетраење на денот во заборав, без молитвени молби до Бога, или отежнати од било кое друго. Што можеме да кажеме за вечерните молитвени жртви, кои секогаш биле наредувани да се принесуваат во Стариот завет со Мојсеевиот закон? – Дека вечерните жртви се принесуваа секој ден во храмот, тоа можеме да го докажеме дури и со она што го пее Давид: „да се исполни мојата молитва како темјан пред Тебе, подигнување на раката моја, вечерна жртва“ (Пс. 140:2), каде што можеме да ја разбереме таа вистинска вечерна жртва, која исто така го поучува Господа на Спасителот, кога Го упатува Спасителот. ѝ ги доверил на Црквата Светите Тајни или онаа вечерна жртва, која Самиот, следниот ден, на крајот на вековите, му ја принел на Својот Отец со кревање раце за спасение на целиот свет. Истегнувањето на рацете на крстот со право се нарекува либација. Зашто сите нас, кои лежевме во пеколот, нè воздигна во рајот, според Неговото ветување: „Ако бидам подигнат од земјата, сè ќе привлечам кон себе“ (Јован 12:32). За утринската богослужба дури можеме да знаеме дека за време на неа секој ден обично се пее следново: „Боже, Боже мој, ти доаѓа утринската служба“ (Пс. 62,1); и: „Утрото научи од Тај“ (Пс. 62:7). И уште еднаш: „Претходи ги очите мои до утрото, за да се научам од Твоето слово“ (Пс. 119:148). Во истите тие часови, штотуку наведеното, Евангелскиот Домаќин ги испратил првите работници во Неговото лозје (Матеј 20:1-2). Зашто се вели дека ги ангажирал рано наутро: колку време ни значи утринската служба; потоа (Тој испрати други) на третиот, па на шестиот, потоа на деветтиот, на крајот на единаесеттиот, на кој паѓа времето на кандилото (вечерната). Меѓутоа, потребно е да се знае дека тоа матине 36, кое сега се изведува главно во западните земји, за првпат е воспоставено во наше време, и во нашиот манастир (т.е. Витлеем), каде што нашиот Господ Исус Христос, роден од Дева, се удостои да ги прими почетоците на човечкото детство, каде што го зацврсти нашето детство во однос на верата, сè уште слабо и хрането со млеко. Досега, по завршувањето на утринската богослужба (која во галските манастири обично се извршува кратко време по извршувањето на ноќните псалми - со краток интервал), неразделно од секојдневните бденија, останатите часови се предаваа на телесен одмор, како што поучуваа нашите отци. Но, како што некои несовесни луѓе, злоупотребувајќи го ова уживање, се препуштија на спиење повеќе отколку што требаше, (бидејќи пред третиот час потребата да одат на кој било црковен собир не ги принудуваше да станат од креветот и да ја напуштат ќелијата), а преку тоа, со пропустот на работата (во овие часови), поради прекумерниот сон, тие беа мрзеливи за други трудови (долго време на ден. нив најмногу во оние денови кога бдението траеше од вечерните часови до блиску зори); тогаш некои од браќата, поревносни по дух, на кои навистина не им се допадна ваквата немарност, им поднесоа жалба за тоа кај постарите; и тие, по долго размислување и внимателна консултација, утврдија дека дозволувајќи им на нивните уморни тела да се одморат до изгрејсонце, кога можат слободно или да се занимаваат со читање или да почнат со везење, сите станаа од креветите во исто време, повикани да извршат посебна молитва, составена од три псалми и молитви, слично како што беше утврдено од античко време, за третиот и шестиот почеток: и така го ставаат крајот на работата. – Овој ред, иако навидум случајно воведен и неодамна воспоставен поради причината што ја кажавме, сепак очигледно буквално го исполни седумкратниот број Божји пофалби назначени од Давид за тој ден, иако за него може да има и духовно значење: „до седумкратниот ден Те пофаливме за судбините на Твојата праведност“ (Пс. 11644). Зашто, додавајќи ја оваа служба (на веќе посочените), ќе се собереме за молитва седум пати, и така ќе се најдеме себеси да Го славиме Господа седум пати за време на нејзиното продолжување. Но, иако овој поредок, кој доаѓа од Исток, се прошири дури и на нашите места за наша голема корист, сепак, на самиот Исток во некои стари манастири, кои никако не дозволуваат да отстапат од најстарите татковски правила, се чини дека сè уште не е прифатен. Поглавје 5. По првиот час е забрането да се спие Некои кај нас, не знаејќи ја причината зошто е воспоставена оваа богослужба, на крајот од утринската молитва од првиот час повторно се заспиваат и на тој начин паѓаат во вината што постарите ја воспоставиле за да ја спречат. Зашто тие брзаат да го направат тоа во таков час 37 што на невнимателните и невнимателните потоа ќе им се даде причина повторно да заспијат. И ова апсолутно не треба да биде, како што целосно објаснивме во претходната книга, опишувајќи ја црквата. собири на Египќаните; така што нашата чистота, стекната со скрушена исповед и вредни молитви пред зори, или да не биде осквернавена од неволно исфрленото изобилство на природна флегма, или оштетена од непријателскиот шарм, или заситеноста што доаѓа дури и со едноставниот и чист сон да не ја спречи топлината на нашиот дух и, откако не олади во текот на целиот ден, нè олади. безделничење и невнимание. Египќаните, за да не бидат подложени на ова, дури и кога, според обичајот, стануваат во одредени денови пред да запее петелот, а потоа, по завршувањето на ноќните богослужби, го продолжуваат своето бдение потоа до бел ден; за да ги најде утрото што доаѓа да гори во духот и да се чуваат во текот на целиот ден топли и ревносни, секогаш подготвени за борба, зајакнати против дневните напади на ѓаволот со подвигот на ноќните бденија и духовното учење во нив. Поглавје 6. Кои псалми се доделени за првиот час Меѓутоа, неопходно е да се знае дека нашите старешини, откако решија да ја додадат оваа нова услуга, не сменија ништо во древната употреба на псалмите. Но, и на ноќните состаноци, службата се врши непрекинато по истиот редослед како порано - а на крајот на ноќните бденија, кои обично завршуваат откако петлите пеат до зори, дури и до ден-денес ги пеат истите псалми, т.е. 148, кој започнува: Фалете го Господа од небото и другите што го следат, кои во оваа земја се дел од Утрената. За оваа нова служба, како што знаеме, беа доделени педесеттиот и шеесет и вториот псалм („Боже, Боже мој, Ти наутро“) и осумдесет и деветтиот („Господи, ти беше наше прибежиште“). Во Италија, сега во сите цркви по Утрената се пее педесеттиот псалм, кој, не се сомневам, не е позајмен од никаде, како од овде. Поглавје 7. Казна за доцнење со часови и ноќни служби Кој не дојде да се помоли во третиот, шестиот и деветтиот час пред крајот на првиот псалм, тој веќе не се осмелува да влезе во молитвеникот и да им се придружи на пејачите, туку, стоејќи надвор, го чека прекинот на средбата, така што кога ќе заминат, поклонувајќи се до земја, секој да бара прошка за својата негрижа или задоцнување поради тоа што инаку знае за молитва. самиот: зашто такво нешто нема да биде дозволено на тој ден. служба која ќе следи три часа подоцна, ако веднаш не побрза со вистинско смирение совесно да задоволи за вистинска небрежност. На ноќните состаноци, до вториот псалм, им се дава одмор на оние кои одолговлекуваат, па, сепак, тие да влезат на состанокот и да се придружат пред, на крајот од овој псалм, браќата да дојдат на молитва. Ако некој одложи макар и малку повеќе од овој конкретен час на одмор, тој, без отстапка, подлежи на истата парична казна и покајание како што кажавме претходно. Поглавје 8. Слика на бдеење Старешините ги скратија бденињата, кои се одржуваат секоја недела, почнувајќи од вечерта спроти саботата, откако решија во зима, кога ноќите се подолги, да ги завршат со четвртиот петел, за по бдеењето во текот на ноќта, зајакнувајќи ги своите тела со сон во овие преостанати два речиси часа, во текот на целиот ден да не се исцрпуваат со отстапувања од месото, наместо со овој потполн мирен одмор, задоволувајќи се со овој краток сон. Тоа треба да се набљудува со сета прецизност, т.е. да се задоволуваме со сон, кој ни е дозволен по ослободувањето на бдение додека не се појави светлината, или утринската псалмодија (првиот час), а потоа целиот ден енергично да го поминеме во работа и неопходни активности; така што ако, поттикнати од исцрпеност од бдение, си дозволиме во текот на денот да си го вратиме сонот од кој сме се лишиле ноќе, нема да испадне дека со бдеењето не го лишуваме нашето тело од одмор, туку само го менуваме неговото време, заменувајќи го ноќното задоволство од сонот за дење. Се разбира, ако по ослободувањето на бдениите не си дозволивме да вкусиме барем малку сон, нашето смртно месо, лишено од сесрдниот мир, немаше да може да одржи непоколеблива будност целиот нареден ден, без поспаност и вкочанетост на чувствата. Затоа, ако си дозволиме да спиеме барем еден час, како што рековме, пред да се појави светлината, тогаш ќе бидат наградени сите бденија што сме ги поминале ноќе во молитва. Преку ова ќе и го вратиме на природата она што и е природно и нема да бидеме принудени да го враќаме дење она што сме го жртвувале ноќе. Зашто, без сомнение, тој ќе биде принуден да врати сè во своето тело, кој не му одзема никаков дел со разумна мерка, туку се обидува да го негира во целина, или, поточно, кој сака да не го отсече она што е излишно, туку да го одземе она што е неопходно, поради што е неопходно да се плати поголем процент за бдението, ако е незаконски, до светлината. Затоа, самото бдение го делат на свети дејствија, така што одредено задоволство што го носи разновидноста на работата ќе го ублажи заморот на телото. Зашто, прво, стоејќи, пеат три антифони; потоа, седнати на земја или на ниски столчиња, одговараат на три псалми по поттик (канонски) на еден, меѓутоа, не сите заедно, туку еден по друг, наизменично одговараат на дадениот стих; Конечно, на ова се додаваат три читања, останувајќи во иста мирна положба. На тој начин, одземајќи го телесниот труд, тие ги извршуваат своите бденија со голем умствен напор. Поглавје 9. Зошто е воспоставено ова бдение и зошто е откажан постот во сабота? Уште од времето на апостолската проповед, кога се основаа христијанската вера и црква, тие бдение се воспоставени на целиот Исток за да се празнуваат ноќта спроти сабота, бидејќи кога нашиот Господ и Спасител беше распнат на шестиот ден од седмицата, учениците беа толку восхитени од Неговото страдање што штотуку се случи што ја поминаа целата ноќ будни, не дозволувајќи им на своите очи да спијат. Поради тоа, оттогаш, целоноќното бдение воспоставено во таа ноќ се одржува на целиот Исток, дури и до денес, непрекинато. Заради ваквото бдение во сите источни цркви, неправедно се задржува дозволата за постење во сабота, исто така воспоставена од апостолските мажи. Можеби тоа значи и следнава изрека на Проповедник: „Дајте дел и на седмиот и на осмиот“ (Проп. 11:2), која иако има друго мистично значење, не е туѓо на онаа според која овде се гледа заповедта да се даде ист дел на седмиот ден, т.е. сабота, како и осмиот ден. – Зошто оваа дозвола за постење во сабота да не се сфаќа како заедница во празнување со Евреите, особено кога ги чуваат лица целосно туѓи на јудаизмот, туку како што рековме, тоа е предизвикано од потребата за зајакнување на уморното тело, кое во сите недели од годината, пет дена по ред, ако не се зајакне во овие најмалку два дена, може целосно да стане помеѓу сабота и недела (и). исцрпени. Поглавје 10. Постот во сабота не е оправдан Некои во западните градови, особено во Рим, не знаејќи ја причината за таквата умереност (жестокоста на постот во сабота), мислат дека не треба да се пости во сабота - затоа што свети Петар постел тој ден, со намера да излезе да се бори со Симон. - Но, оттука е јасно дека Петар тоа го направил не по канонски обичај, туку од потреба од тековната борба. бидејќи тој намерно им одредил пост на своите ученици во оваа прилика, тоа значи дека овој пост не бил општ, туку приватен: зашто тој не би го направил тоа ако се знаело дека треба да се чува и без тоа, според канонскиот обичај. Тој без сомнение ќе го назначеше во недела, ако таа борба се случеше на тој ден: сепак, според тоа, немаше да биде потребно веднаш да се озакони постот на овој ден како канонско правило; зашто, очигледно, ќе се чуваше не како општ закон, туку како принуден од нужност, и тоа само еднаш. Поглавје 11. Како се разликува неделната богослужба од богослужбите во другите денови? Треба да знаете и дека таму има само една средба во недела пред ручек, на која, за чест да се причестат Господово, со поголема свеченост и внимание изведуваат псалми и молитви или читања, комбинирајќи го третиот и шестиот час. Така, во следните молитви ништо не се намалува; а сепак, во чест на Воскресението Господово, на браќата им се дава некакво олеснување и уживање во споредба со другите денови. Овој празник на воскресението ја олеснува тежината на целата недела, бидејќи заради благодетите дозволени во неа, нè поттикнува да го чекаме овој ден како празник, а преку ова очекување го прави помалку чувствителен товарот на постот од тековната недела. Секој вид на замор секогаш се поднесува позадоволно и работата продолжува без досада, сè додека во одредено време во неговата околина се вметнува некакво олеснување или отстапување на работата. Поглавје 12. Во недела има вечера; и со едноставна молитва на почетокот и на крајот Конечно, во овие денови, односно во сабота и недела, како празници, на браќата им се принесуваат, покрај ручекот и вечерата, а на вечерата не се пеат псалми - ниту кога седнуваат на вечера, ниту кога стануваат поради тоа, како што обично се случува на празничните вечери или на посна трпеза, според пропишаното и обичното пеење, кое е проследено со предходно пеење; туку седнуваат на вечера со обична молитва и пак станувајќи од неа, ја завршуваат со обична молитва, бидејќи овој оброк е извонреден меѓу монасите и не се собираат сите за него, туку само скитници, ако се случи, или оние кои се принудени со помош на телото, или некој случајен пост. Книга четврта. За процедурите за прифаќање во манастирот на оние кои се одрекуваат од светот. И за обука на почетници Поглавје 1. Овие правила се позајмени, некои од Египќаните, а други од Табенисиотите. Од законскиот ред на псалмодијата и молитвата, кои мора да се почитуваат во манастирите на секојдневните собири, продолжуваме, според редоследот на раскажувањето, до укажувањето како оние што се откажуваат од светот се примаат во манастирот, обидувајќи се да ги опишеме што е можно пократко, особено условите под кои оние кои сакаат да се преобратат и да работат за Господ се прифатени во оние што сакаат да се преобратат и да работат за Господ се прифатени во нешто друго од Египќаните. Табенисиот, чија кенобија се наоѓа во Тебаид, - колку што е најбројна од сите други, толку е и најистакната по тежината на животот; бидејќи во него повеќе од пет илјади браќа 38 управуваат од еден игумен, и овој огромен број монаси со такво послушание секогаш му се покоруваат на еден старец, со кого имаме еден да му се покориме, или не може да владее над еден, макар и на кратко. Поглавје 2. Тие понизно остануваат во послушност до длабока старост Најпрво, мислам, треба да скицираме како оваа понизност и подреденост опстојува кај нив толку долго и со таква постојаност, и како е толку цврсто формирана во нив што тие остануваат непрекинато во кенобијата до длабока старост; (зашто тоа е такво што не се сеќавам дека некој од оние што влегуваат во нашите манастири би можел да издржи дури и една година), така што гледајќи ги почетоците на нивното одрекување од светот, доследно би сфатиле до која височина на совршенство може да се искачиме со поставување на такви основи. Поглавје 3. Тест надвор од манастирот и конфискација на целиот имот при влез во него Така, кога некој ќе дојде со желба да биде примен под дисциплината на кенобијата, прво не му се дозволува внатре, туку кога ќе остане надвор од портата десет дена, па дури и повеќе, со трпение ја докажува и цврстината на својата желба и својата понизност. Кога тој, клекнувајќи се на колена пред сите браќа кои поминуваат, намерно ќе биде одбивен и презрен од сите, како да сака да влезе во манастирот не од побожност, туку од потреба и погоден со навреди и прекори, ќе ја доживее својата постојаност - тој ќе покаже каков ќе биде каков ќе биде по таквите искушенија и трпение на неговите искушенија. прифатено: тогаш со сето внимание се забележува дека ништо од неговото поранешно јас не останува кај него. имот, дури и за една половина рубља. Зашто знаат дека ако во неговиот ум опстојува мислата дека тој е сопственик на макар и мала сума пари, тогаш не може долго да остане под монашка дисциплина, во него нема да бидат прифатени доблестите на смирението и послушноста и нема да биде задоволен од сиромаштијата на манастирот и немаштијата во сè; зошто, штом во која било прилика настане збрка, веднаш, како камен фрлен од прашка, брза да побегне од манастирот. Поглавје 4. Зошто ништо не се прифаќа во манастирот од оние што влегуваат во него? Зошто не се согласуваат да примаат пари од него, дури и кога тоа би било корисно за монашки потреби? - Прво, за, потпирајќи се на таков придонес, да не се надува и повеќе да не престане да се смета себеси за еднаков на другите сиромашни браќа; понатаму, така што, ако поради таквата надменост, не можејќи да го прифати Христовото смирение, не ја издржи монашката дисциплина и го напушти манастирот, не сака она што на почетокот на откажувањето, изгорено во духот, го внесе во манастирот, сега откако се олади, повторно да го прими, па дури и во богохулни дух, да не го мачи монаштвото. Тие биле научени со многу експерименти да го набљудуваат ова на секој можен начин. Зашто, во други помалку претпазливи манастири, некои, кои беа прифатени едноставно, подоцна се обидоа со екстремни богохулства да бараат враќање на она што го придонеле и она што веќе било уништено за Божјата кауза. Поглавје 5. Тие се соблекуваат и облекуваат монашка облека со рацете на Ава Зошто кога секој е прифатен во манастир, тој е толку лишен од сите негови поранешни имоти што веќе не смее да ја има ни облеката со која е покриен; но ставен на средина на средбата на браќата, тој ја соблекува својата облека и со рацете на авва ја облекува монашката облека, така што од тоа ќе научи дека не само што ќе биде лишен од сите негови поранешни работи, туку и откако ќе ја остави настрана сета светска гордост, тој ќе се спушти во Христовата сиромаштија и осиромашување и ќе биде поддржан од некоја или ненавремена уметност од сега па натаму. невистина сокриена, но од светата и побожна великодушност манастирите ќе ги добијат таксите за својата воена служба - и храна и облека, немајќи ништо свое; а сепак, без грижа за утре, според евангелската заповед и без да се срамиме да станеме еднакви со сиромашните, односно со телото на браќата, со кои Христос не се срамеше да биде поброен, и од кои Христос не се срамеше да се нарече брат, - напротив, ставајќи во чест на себе што влезе во кругот на својот Господ. Поглавје 6. За што се чуваат фрлените алишта? Световната облека што ја фрлаат оние што се примени во манастирот му ја даваат на управителот, кој се грижи за нив додека преку многу искушенија и искуства не се открие неговиот успех и во доброто живеење и доблеста на трпението. Кога ќе видат дека во иднина може да живее со нив со трпение, одржувајќи го истиот жар на љубомора со кој почнал, тогаш неговата облека конечно им се дава на оние кои имаат потреба; Ако забележат дека има порок на некакво мрморење, или вина за злобна непослушност, тогаш ја фрлаат манастирската облека што ја носел на пречекот и ги облекуваат претходните што му биле одземени и го истеруваат од манастирот. Никој не дозволуваат да го напушти манастирот во облеката што ја примија таму и не дозволуваат повторно некој да биде облечен во нив, кого веќе еднаш го виделе изладен по ред. Затоа, никој таму нема волја отворено да го напушти манастирот по своја волја (како монах и во монашка облека), освен ако некој, како роб бегалец, бега ноќе, покриен во густ мрак. Ако некој излезе надвор, тоа е затоа што, сметајќи се за недостоен за овој чин и титула, со срам и забелешка пред сите браќа, ја фрла монашката облека и е протеран. Глава 7. Оној што е примен не се остава меѓу браќата, туку се испраќа кај старешината на гостилницата на една година; а потоа се внесува внатре и се дава на постариот надзорник над дојденците Но, оној кој, како што рековме, покажал цврстина и трпение (чекајќи надвор од портите) е прифатен и, оставајќи ја настрана облеката, се облекува во монашка облека, не е наеднаш примен меѓу браќата, туку е испратен кај старешината, кој живеејќи особено блиску до манастирот, се грижи за туѓинците и љубезно ги прима со нив. Кога, откако служеше овде цела година, без жалење ќе им ја врши секоја услуга на аџиите, тогаш, откако беше проткаен со првите лекции за понизност и трпение и извлечен од овој не краток тест, тој е примен меѓу браќата и му се предава на друг старешина, кој се грижи за десетте нови браќа, како што е довереното, по него, како што е доверениот пример. читаме во книгата Излез, е основана од Мојсеј. Поглавје 8. Први вежби за потиснување на вашата волја Првата грижа и првите лекции на овој старец се насочени пред сè да го научи младиот човек да ги победи неговите желби; зашто на друг начин освен преку ова тој не може последователно да се искачи до самите височини на совршенството. Зошто, вежбајќи го во ова со сето внимание и ревност, намерно го принудува секогаш да го прави она што знае дека е одвратно за неговата душа. Зашто, научени од многу искуства, тие изневеруваат дека монасите, а особено искушениците, не можат да ги зауздаат ​​своите похоти доколку најпрво не научат да ги ублажуваат своите желби преку послушност. Оној кој најпрво не научил да ги победи своите желби, поучуваат тие, не може никако да го надмине гневот или тагата, ниту да го изгасне духот на расипништвото, ниту да стекне вистинско смирение на срцето, ниту секогаш да одржува единство со браќата и да одржува цврст и постојан мир со нив, па дури и не може да остане во заедница засекогаш. Поглавје 9. Млад монах мора да му открие сè на својот старец Со такви упатства, како првите букви и структури, го надополнуваат почетникот и го поставуваат за совршенство, во исто време го учат јасно да разликува дали се заснова на вистинска понизност или на имагинарно и фиктивно смирение. За да може полесно да успее во оваа работа, тој е научен да не крие никакви мисли кои се пробиваат во неговото срце од штетна скромност; но веднаш штом ќе се родат, откријте му ги на својот старец; а при судењето за нив, воопшто не верувај во сопствениот ум, туку секогаш за лошо или добро сметај го само она што постариот ќе го најде и како такво ќе го препознае по тестирањето. Оттука, лукавиот непријател не може во ништо да го заобиколи млад, неискусен и неук монах и да го измами без лукавство - додека не види дека се штити не со своето, туку со расудувањето на својот старец и додека не успее да го убеди да ги скрие од старецот предлозите што тој, како огнена стрела, му ги фрла во срцето. Зашто, инаку, овој крајно суптилен ѓавол не може да заведе или фрли (во пад) млад човек, освен ако прво не го привлече да ги скрие своите мисли, од гордост или срам. Сметаат дека е очигледен знак дека одредена мисла е ѓаволска ако се срамиме да му ја откриеме на нашиот старец. Поглавје 10. Правете сè според барањето и исполните сè што е заповедано. По ова тие со таква строгост го почитуваат правилото за послушност што младите без знаење и дозвола на претпоставените не само што не се осмелуваат никаде да ја напуштат ќелијата, туку дури и не се осмелуваат сами да ја задоволат највообичаената природна потреба; и што и да им заповеда, тие брзаат да спроведат без никаква дискусија како да е заповедано одозгора од самиот Бог. Зошто, кога и нешто невозможно е заповедано, го прифаќаат со вера и почит; и со сета сила и без никакво двоумење нивните срца се напрегаат да го направат тоа и да го спроведат, од почит кон старецот, не забележувајќи ја ни самата неможност на наредбата. За таквата послушност кон нив нема сега детално да зборувам, имајќи намера сето тоа малку подоцна да го објаснам со примери, доколку Господ дозволи моите говори да траат. Сега да ги следиме нивните други наредби, без да ги допираме оние што не можат да се извршат во оваа земја, и затоа не треба да им се предаваат на манастирите како закон, како што ветивме дека ќе направиме во нашиот предговор: на пример, да не користат волнени алишта, туку само ленени, а немаат две од овие; но секој од нив им дава пресоблекување на своите десет луѓе кога ќе види дека оние со кои се облечени браќата веќе се извалкани. Поглавје 11. Не може се да се позајми од Египќаните Ќе ја прескокнам и таа тешка, висока апстиненција, според која веќе се смета за извонредно голема утеха ако на браќата им принесуваат билки натопени во вода и зачинети со сол, што ги нарекуваат лапсанија, и други слични работи што кај нас не можат да се прифатат ниту поради климата, ниту поради нашата слабост, а јас само ќе посочам на немоќната положба на она што не може ниту месото. слабост се меша. волја и студенило на срцето. Поглавје 12. Послушноста треба да се претпочита над сè Така, кога седејќи во ќелиите и вредно се занимаваат со работа и медитација, ќе слушнат тропање на вратата на својата и на другите ќелии, што ги повикува на молитва или на некоја заедничка задача, секој веднаш побрза да ги напушти ќелиите, така што, ако некој се занимава со задача да препишува (книги), да не се осмели да ја заврши буквата, на почетокот на која застана на гласот на кој беше повикан. ушите, брзо истекува, дури и не дозволувајќи си толку одлагање колку што би било потребно за да ја заврши контурата на веќе започнатото писмо, но оставајќи го недовршено, затоа што не се толку загрижени за успехот на работата и придобивките од нив, туку се љубоморни со сета своја ревност за исполнување на доблеста на послушноста, што тие претпочитаат да читаат не само за сите други, туку и за добродетели. инфериорни во однос на него и со задоволство се подготвени да претрпат каква било штета, само за да не го прекршат овој добар закон. Поглавје 13. Немајте имот и не се осмелувајте ништо да наречете свое И сметам дека е непотребно да се спомене и таа доблест, меѓу другите нивни наредби, дека никој не смее да има некаков посебен сандак, или кутија, или нешто што како свој имот треба да се разликува или да се обезбеди некаков знак. Толку се сиромашни во сите погледи што немаат ништо друго освен кукул, мафорија, сандали, капути и мат. Таму и во оние манастири во кои се дозволени попуштања и попустливост, до денес строго се почитува правилото никој да не се осмели ни да нарече нешто свое. Би било големо злосторство ако од усните на монахот се слушнат зборовите: мојата книга, мојата табла, моето писмо, мојата облека, моите сандали. Ако во секој случај, случајно или од незнаење, од неговата уста излезеше таков збор, тогаш ќе мораше да го задоволи со соодветно покајание. Поглавје 14. Иако секој носи приход во манастирот со својот труд, никој не тврди ништо. И покрај тоа што секој таму, со својот труд и потоа, носи таков приход во манастирот што би бил доволен не само за умерено одржување на себе, туку и за потребите на многу други, никој, сепак, не се заморува од тоа и не очекува никаков бенефит за себе поради тоа, туку освен две паксимадии - (сув леб со големина на лепче), кој не чини ништо повеќе. - Не зборувам за приватна, посебна работа меѓу нив (само за мене) - тоа не се случува во пракса, никому не ни помислува (како што се случува во нашите манастири, иако е срамота да се каже ова). Иако сите таму го сметаат целиот магацин на филмот како да е негов сопствен имот и се грижи и се грижи за сите работи исто како да е нивен сопственик; и покрај тоа што, одржувајќи ја доблеста на воочената сиромаштија, која се обидуваат да ја набљудуваат совршено и неприкосновено до крај, секој се смета себеси за толку туѓ и туѓ на сè што се однесува како скитник и жител на друг свет, сметајќи се себеси повеќе за домашно милениче и слуга на манастирот отколку да се преправа дека е сопственик на било која работа. Поглавје 15. Осудување на западните монаси за непочитување на заповедта за нелакомост или недостаток на било што Што му велиме на ова, сиромашните, кои живеејќи во Киновија и се под грижата и грижата за Ава, држат специјални клучеви и, газејќи ја сета почит кон нашиот чин и секаква срам, не се срамиме јасно да носиме дури и прстени (со печат) на прстите за да запечатиме секакви скриени работи - за кои не се доволни канти и кутии, туку и кутии. сокриеме што сме успеале да собереме, или што донеле со себе при напуштањето на светот, и кои зовриваат од празни и најбезначајни работи, и против секој што се осмелува да стави дури и прст на нешто од работите што самите си ги присвојуваме како имот, ние сме исполнети со таков гнев што не можеме а да не ги откриеме движењата на нашите срца со усните и состојбата на целото тело. Но, оставајќи ги таквите наши пороци и сè друго што е недостојно да се спомене, откако се продадовме на молчење, според словото на пророкот: „Устата моја да не зборува за човечкото дело“ (Пс. 16:4), подобро, според предложениот редослед на раскажување, да ги броиме доблестите на оние (Истоците), кон кои треба да се стремиме со сета нивна исправна грижа и строгост. прописите, потоа ќе преминеме на некои дела на постарите, кои вредно сме ги продавале на памет, за со нив, како најсилен доказ, да го потврдиме она што тие придонеле за нашиот наратив; нивните примери и авторитетот на нивните животи докажуваат сè што е кажано. Поглавје 16. Поправни казни за грешки Ако некој случајно скрши бокал за водено ладење 39 , тој ќе ја измие својата негрижа никако на друг начин освен со јавно покајание; зошто, кога сите браќа се собираат на молитва, тој се поклонува на земја, бара прошка и останува во оваа положба додека не заврши службата и авва му нареди да стане од подот. На ист начин, тој што кога ќе биде повикан на некоја работа или на обична служба, не се појавува брзо или додека пее псалм, макар малку попушта, ја поправа вината, слично, ако некој одговори премногу, или е безобразен и непослушен, ако безгрижно ја исполнува наметнатата послушност, ако мрмори, ако мрмори или повеќе сака да ја извршува работата, потребните задолжителни задачи. (на следниот во манастирот или ќелијата), ако на крајот од богослужбата не брза да се врати во ќелијата, ако застане со некого макар и малку, ако оди некаде дури и една минута, ако некого држи за рака, ако воопшто разговара со некој што не живее во иста ќелија како него, ако се моли со некој што е молитвен или разговарал со некој негов роднина, ако се видел со него. пријатели, без негова дозвола старешина, ако добие писмо од некого, или му го напише, без знаење на неговиот Ава, - за сите такви и слични престапи има духовна опомена (или се користи мерка за морална исправка, слична на онаа што беше спомната на почетокот). Зашто, сите други работи што ги имаме, иако рамнодушно се толерираат, не смеат да поминат без укор и укор, како што се: отворена клевета, очигледен презир, постојана противречност, слободно и лабаво одење, блискост со жени, раздразливост, расправии, непријателство, злоупотреба, посебна работа (само за себе), заразата со нељубезноста кон парите. други браќа, ненавремено и таинствено јадење храна и слично, не се користи мерката на поправање што ја нарековме духовна; но виновниците за ова или се поправаат со телесно казнување или се протерани од манастирот. Поглавје 17. Читање и тишина за време на оброците Истото, дека нешто свето треба да се чита на трпезата на браќата во кеновиите, произлегува, како што знаеме, од владеењето не на Египќаните, туку на Кападокијците, кои, без сомнение, го утврдиле тоа не толку за духовно вежбање 40 колку за да се смири прекумерната и празна зборливост, а особено расправиите, кои особено се појавуваат на трпезите дека инаку не може да се види. Зашто кај Египќаните, особено кај Табенисиот, сите на масата гледаат таква тишина што кога толку многу браќа седат заедно и се хранат со храна, никој не се осмелува ни да шепне, освен најголемите од десетици, кои, сепак, кога е потребно нешто да се донесе или да се земе од масата, тоа го кажуваат со тропање, а не со глас. Оваа тишина за време на јадењето таму се забележува со таква строгост што, откако ја спуштиле кукулата под очите (за окото да нема слобода да талка ваму-таму од љубопитност), тие не гледаат ништо повеќе од масата и просјакот што се нудат на неа, или се прифаќаат од неа, така што никој од нив не може да знае како или колку јаде другиот. Поглавје 18. Не смеете да јадете ништо друго освен обичен оброк. Надвор од масата, односно, пред и откако сите ќе јадат заедно во одреденото време, внимаваат да стават нешто за јадење во устата, така што при шетање, на пример, во градината меѓу јаболкниците, кога јаболката закачени на дрвјата толку пријатно се нудат пред очите на оние што минуваат или во голем број што лежат на земја, ако се кренат на земја, како да паѓаат под нозете. и по количина и по погодност, лесно може да ја разбуди желбата дури и на најстрогите апстинентни луѓе и да ги наведе да се согласат со тоа - тие сметаат дека е светољубиво не само да се јаде нешто од ова, туку дури и да се допира со рака, покрај она што јасно им се нуди на сите заедно кога јадат, и по наредба на управителот, секому јавно им се дели успехот на сите. Поглавје 19. Како се спроведуваат алтернативните послушности на Исток? За да не испуштам ништо од тамошните церемонијални прописи, накратко ќе спомнам каква послушност секојдневно им се доделува на браќата во тие земји. Низ Месопотамија, Палестина, Кападокија и целиот Исток, браќата наизменично неделно извршуваат различни послушанија во манастирот, така што бројот на вработените се одредува според големината на братството. Тие ги извршуваат овие послушанија со таква почит со која ниту еден роб не ја врши својата ропска служба пред својот господар, најмоќниот и најсуровиот; така што, не задоволувајќи се само со оние услуги што од секого ги бара повелбата, тие стануваат ноќе и тајно го коригираат она што другите требало самите да го поправат. Земајќи на себе неделна служба, секој внимателно ја поправа до недела навечер; на крајот, богослужбата на целата седмица се состои од тоа кога браќата се собираат - да пеат псалми, кои обично ги пеат кога си легнуваат: оние што завршиле со редот си ги мијат нозете на ред, верно очекувајќи за себе за неделната работа, како благословена награда, дека откако ќе ги извршат заедничките псалми, сите заедно да принесат молитва за гревот на Господа за Христа. на човечката слабост и за нивно прифаќање вредна служба, како мрсна жртва на Бога. Потоа во понеделник, по утринските скандирања, на новите наследници им ги предаваат садовите и сите други работи неопходни за службата. Откако ги примија, бдеат со крајно внимание и внимание да не се изгуби ништо или да се оштети, уверени дека за најмали работи, како за свети садови, ќе дадат сметка не само на локалниот управител (управителот и ректорот), туку и на самиот Господ, доколку поради нивната невнимание има некаква штета. Колку се строги во овој поглед можете да видите од еден пример што ќе ви го дадам сега. Поглавје 20. Строгоста на складирањето на монашките работи; три леќа Во неделата на едниот брат, домашната помошничка, поминувајќи, здогледала три зрна леќа како лежат на земја, кои заедно со водата му се лизнале меѓу прстите на еднонеделниот брат кога тој побрзал да ја исплакне леќата подготвувајќи ја за вриење. Управителот веднаш му кажал на Ава за тоа, а братот бил осуден како несовесен и уништувач на светиот имот и исклучен од заедничката молитва. Вината за оваа негрижа му беше простена ни помалку ни повеќе, отколку кога ја изми со јавно покајание. Не сметајќи се за свои, тие сметаат дека сите нивни работи се посветени на Бога. Зошто, штом нешто се внесе во манастирот, сметаат дека треба да се третира како нешто свето. Поглавје 21. Пример за ревноста на наследниците за добивање мир за браќата Таков случај ни е познато дека во еден манастир немало огревно дрво и немало со што да се подготвува обична храна за браќата. Ава нареди да се задоволат со сирова храна, која ја нарекуваат суво јадење, додека не купат огревно дрво. Сите се согласија на ова и никој не очекуваше пијалак. Но, последователните браќа, во чија седмица се случи тоа, верувајќи дека сите плодови од нивната неделна служба ќе бидат залудни доколку на браќата не им се понуди редовна храна, вложија максимални напори да добијат огревно дрво, што е многу тешко во оние суви и неплодни места каде што огревното дрво се состои од суви остатоци од овошни дрвја, а нема дрвени гребени како нашите дрвени гребени. Тие се разотидоа на тие непроодни места и, откако ја обиколија целата пустина што се протега до Мртвото Море, собраа раце тенки гранки и гранчиња, расфрлани ваму-таму од ветрот и со нив приготвија сè што беше потребно за трпезата на браќата, без ни малку недостаток; Ова беше нивна произволна служба, кога имаа фер изговор и за недостигот на огревно дрво и за располагањето на Ава. Но, тие не сакаа да ја изгубат наградата на која се надеваа за задоволство на браќата. Поглавје 22. Египќаните немаат наизменични Тоа беше кажано од наша страна, како што веќе беше однапред забележано, според правилата на целиот Исток, кои, верувам, треба да се почитуваат и во нашите земји. - Но, Египќаните, кои се многу посветени на везењето, немаат неделен редослед, така што по поводот нема пречка за успешно напредување на работата. Таму, на еден најискусниот брат му е доверена визбата или готвачот, а тој ја извршува оваа служба во смени додека не добие сила, или летото не дозволи. Зашто таму, приготвувањето храна за трпезата не бара труд што го заморува телото, бидејќи монасите во најголем дел се задоволуваат со сува храна и сурова храна, а зеленчукот, здробената сол, маслинките и ситните солени риби, кои ги нарекуваат менидија, им претставуваат висина на утехата. Поглавје 23. Смирената послушност е патот до совршенството, пример на Јован Ликополски Бидејќи оваа книга, меѓу другото, третира како некој што се откажал од светот е доведен до вистинска понизност и совршена послушност, за да може потоа да се искачи на врвот на другите доблести, сметам дека е неопходно овде, како што ветивме, да ги понудам како пример постапките на некои старешини кои блескаа во оваа доблест (т. само да разбуди љубомора за најсовршениот живот, но и да им покаже како да го постигнат тоа. Зошто, од толку безброј отци, ќе истакнеме два или три, според краткоста што ја бара нашата книга. Прво, авва Јован, кој живеел во близина на Ликопол, градот Тебаид; бидејќи поради доблеста на послушноста, награден со високиот дар на пророштвото, тој стана славен низ целиот свет и беше многу почестен од самите кралеви. Така, Теодосиј Велики не ја започнал војната против силните тирани кои се појавиле во негово време, освен ако однапред не добиел пророчки одговори кои го потврдуваат успехот на потфатот, иако живеел толку далеку од него, на последното периферија на Тебаид. Потпирајќи се на нив, како да му биле објавени од небото, тој добивал предност во очајните битки и ги победил своите непријатели. Поглавје 24. Овој Јован во својот нов почеток ја наводнуваше сувата гранка наутро и навечер цела година Овој благословен Јован од младоста до неговата зрела машкост му служел на својот старец додека живеел во светот и ги исполнувал неговите заповеди со таква смирение што и самиот старец се зачудил од неговата послушност. Сакајќи, пак, попрецизно да дознае од каде ја добил таквата доблест, дали од верата во вистинската и длабока простота на срцето или дали таа е фингирана, присилена и се појавува само во лицето на оној што заповеда, старецот често му поставувал послушности, било празни и непотребни, или неисполнети. Ќе дадам три такви случаи, од кои оние што сакаат да разберат јасно ќе ја видат чистотата на неговиот ум и совршенството на послушноста. Така, еден ден, старецот зел од својата шумска гранче одамна исечена, целосно исушена, па дури и малку скапана од антиката, и залепувајќи ја во земјата, наредил да се полева двапати дневно, носејќи вода на рамениците, за да се напои секој ден, да се вкорени, да оживее, да се разгранува и да ги погледне оние што ќе ја оладат под очите. Откако го прифати ова послушание со вообичаената почит, младиот монах, воопшто не размислувајќи за неможноста да го прими она што се претпоставува, го правеше тоа без промашување секој ден, носејќи вода речиси две милји. Така си го наводнуваше дрвото цела година, без да пропушти ниту еден ден, ни поради болест, ни поради празник, ни поради некоја неопходна работа, ни поради зимски студ и лошо време. Старешината молчешкум ја набљудуваше оваа негова неуморност и се погрижи да ја прифати и изврши неговата наредба со едноставност на срцето, без никакво двоумење на умот, како да му е дадена одозгора, што ја докажуваше искреноста на неговата скромна послушност. Зошто, сакајќи да стави крај на овој тест, се приближи до сувото гранче и рече: „Па, Џон, дали нашето дрво се вкоренило или не? Тој рече: „Не знам“. Тогаш старецот, како да тестираше дали е цврсто на корените, со мало движење извади гранче пред очите и го фрли за да не го полее повеќе. Поглавје 25. Тој го фрли садот со масло низ прозорецот без резонирање, бидејќи старецот нареди Воспитан од такви искуства, младиот монах растел во добродетелта на послушанието и во него блескала благодатта на смирението. Мирисот на неговото послушание се шири низ сите манастири; Некои браќа, сакајќи лично да ја потврдат вистинитоста на кажаното и да се усовршат повеќе во таа доблест, дојдоа кај старешината и почнаа да го изразуваат своето изненадување од општопознатата послушност на неговиот ученик. Старецот, веднаш повикајќи го Јован, му рече: качи се што побрзо горе, земи сад со масло и фрли го надвор од прозорецот. Имаа само нафта, а тоа беше резервирано за оние кои доаѓаа и за себе во случај на болест. Џон брзо истрча до врвот и го фрли садот низ прозорецот, не размислувајќи ни за апсурдноста на нарачката и не размислувајќи за тоа колку е потребно масло понекогаш, додека таму не можете да го добиете ни за пари. Поглавје 26. Огромниот камен се напна и се тркалаше, како што нареди старецот Друг пат, кога браќата се издигнаа со пример на послушност, старецот, повикувајќи го Јован, му рече: бегај и тркалај го тој камен овде што е можно побрзо. Истрча и со сета своја ревност и труд почна да турка огромен камен, кој цела толпа луѓе можеше само да го затресе. Од него се излеа пот како град, му го натопи целиот фустан, па дури и го намокри самиот камен. Но, тој воопшто не мислеше дека послушноста е невозможно да се исполни: зашто од почит кон старешината и од искрената едноставност на послушноста, со сето свое срце веруваше дека старешината нема да заповеда ништо за ништо, за што немаше разумна основа 41 . Поглавје 27. Авва Муциј од послушност го фрлил сопствениот син во реката Доста е за авва Јован. Сега ќе ви кажам за незаборавното дело на авва Муциј, кој, откако се откажа од светот, бараше прием во манастирот, чекаше пред портите на манастирот, во мачни страдања подолго од кој било друг, и со своето неуморно трпение постигна дека, покрај кенонскиот обичај, беше примен во манастирот, кој тогаш беше околу 8 години. Кога конечно беа примени, веднаш беа сместени во различни ќелии и дадени на различни старешини на учење, за таткото да не помисли дека од сето она што го оставил му останал барем син, туку напротив, за, бидејќи знаел дека повеќе не е богат, да престане да се препознава себеси како татко. За подоцна појасно да се открие што има приоритет кај него: дали крвно сочувство, или послушност кон самоусмртување, што од љубов кон Христа треба да го претпочита од сè друго, тие намерно покажаа презир кон неговиот мозок, го облекуваа во партали повеќе отколку во вистинска облека, повеќе го држеа неизмиен и неумешен, за да може таткото да му донесе утеха. Покрај тоа, тој често бил тепан; и таткото со свои очи виде дека невиниот другар залудно го тепаат. И покрај тоа што тоа му го правеа на синот секој ден пред негови очи, од љубов кон Христа Господа и доблест на послушност, тој го чуваше неговото срце од секаква вознемиреност и збунетост. Зашто, не сметајќи го повеќе за свој, откако го жртвуваше заедно со себе на Христа и не ги погледна неговите вистински навреди, туку уште повеќе беше утешен со верата дека тие никогаш не биле залудно издржани; зошто малку размислуваше за својот син и за неговите солзи, а целата своја грижа ја насочи кон неговиот успех во понизност; таквото одвоено расположение на неговиот ум и срце не можеше да се сокрие од авва Коновија, а тој, сакајќи да ја покаже силата на својот дух, еден ден, кога син му плачеше за нешто, како во срцето против него, му нареди на татка си да го грабне и да го фрли во реката. Тој, како да добил заповед од Самиот Господ, истрчал, го грабнал синот и во раце го одвлекол до работ на реката и го фрлил во неа. Таков бил жарот на неговата вера и брзината на неговото послушание. И момчето ќе се удавеше ако браќата кои беа специјално испратени таму однапред и внимателно го обложија брегот на реката не го извлекоа од длабочините на реката. Поглавје 28. Брат Муциј ја заврши работата на Авраам; а по смртта на авва манастирот бил избран на негово место Таквата несебична вера беше милостиво прифатена од Бога, кој даде потврда за тоа одозгора. Зашто тогаш на еден старец му беше откриено дека Муциј, со своето послушание, го извршил делото на Авраам Патријархот, затоа, кога авва Конови малку подоцна отиде кај Господа, го остави како свој наследник и како авва на манастирот, претпочитајќи го пред сите други. Поглавје 29. Високороден брат продава кошеви со послушност во својот град Да не молчиме и за братот што го познаваме, кој според светските наредби припаѓал на високо семејство. Роден е од комити (регионален владетел), многу богат човек и се стекнал директно со либералните науки. Кога ги остави родителите, дојде во манастирот, а потоа за да ја тестира смирението на неговите мисли и жарот на својата вера, старецот му нареди да земе десет корпи и да ги закачи на вратот, да ги носи по плоштадите за продажба, иако немаше потреба толку јавно да ги продава; на ова додавајќи го условот дека нема да се откаже од нив ако некој сака да ги купи сите заедно еден по еден, туку ќе ги продава еден по еден, за да остане подолго во оваа работа. Тој го направи тоа со сета ревност и, потиснувајќи го секој срамен срам, заради името и љубовта Христова, ги стави корпите на рамениците, ги продаде по одредената цена и приходот го донесе во манастирот. Малиноста на нашата книга нè тера да брзаме до крајот, но достоинството на послушноста, кое го има приматот меѓу доблестите, не ни дозволува да ги поминеме во тишина делата на оние што се прославиле по нив. Затоа, урамнотежувајќи ги и двете, т.е. сакајќи да ја задржиме краткоста и да им дадеме задоволство и корист на ревнителите на оваа доблест, да понудиме уште еден пример на понизност, што го покажа не некој нов, туку веќе совршен човек и ава: зошто не само што може да ги изградува младите монаси, туку и да ги возбуди старешините за понатамошен успех во оваа доблест 42. Така, продолжувам: го видовме авва Пинуфиј, свештеник на една голема кенобија лоцирана во Египет, во близина на градот Панефис, кого сите го почитуваа и почитуваа и за неговиот свет живот, и за неговата длабока старост, и за достоинството на свештенството. Но, тој, гледајќи дека самиот нема можност да практикува понизност, во која сака да успее со сета ревност, како и да го прошири кругот на посакуваното послушание, тајно побегнал од кенобијата, се повлекол до последните граници на Тебаид, и таму ја положил својата монашка облека и облечен во световна облека, почнал да прашува што е најстрого и најстрого да знае да се придружи што се надеваше дека ќе биде непризнаен од оддалеченоста на земјата и дека ќе се сокрие поради големината на манастирот и многубројните браќа. Тој долго време трпеливо чекаше таму пред портата, паѓајќи пред нозете на браќата и искрено барајќи од нив да го примат во манастирот. Најпосле го примија со големо непочитување, како изнемоштен старец кој, откако го помина животот во светот, влезе во манастирот на крајот од него, кога веќе не можеше да ги служи своите задоволства; и тоа го направи, рекоа, не во вид на спасение и угодување на Бога, туку затоа што беше принуден од сиромаштија и глад. Како старец, неподобен за каква било работа, му беше доделена послушност - да ја чува градината со други. Влезејќи така под власта на својот помал брат, кој го сметаше за доверен на себе, тој доброволно му се потчини во исправањето на неговата работа, наоѓајќи во таквото послушание поле за вежбање и усовршување на посакуваната доблест - смирението; и не само она што се однесуваше на одржување на градината во правилен ред, тој секој ден со сета прецизност го поправаше, туку и многу други работи што другите не сакаа да ги преземат, сметајќи дека е тешко или ниско. Тој правеше многу работи, стануваше тајно ноќе, без сведоци, под превезот на темнината, така што тоа што го направи се виде, но некој друг го направи - никој не сфати. Така се криеше таму три години. Неговите браќа во меѓувреме се разотидоа низ Египет и го бараа; и еден од нив, влегувајќи во манастирот Табенисиот, го виде. Од првиот пат тешко можеше да се посомнева дека тоа е нивниот Пинуфиј, од понизноста на неговата облека и од подлоста на послушноста што ја исправи; а тој, наведнувајќи се, со гребло ја исчисти земјата под маслиновите дрвја, па носејќи ѓубриво на рамениците, со него им ги покри корените. Кога го виде тоа, братот долго се двоумеше да го препознае, додека приближувајќи се, јасно му го виде лицето и го слушна неговиот глас. Конечно уверувајќи се дека е тој, падна пред неговите нозе; што најпрво ги остави во збунетост сите што го видоа ова - зошто, т.е., заради тоа постапуваше во однос на оној што се сметаше за последен меѓу нив, како дојденец што неодамна го напуштил светот: а потоа ги погоди сите со крајно изненадување кога го изговори своето име, кое беше познато и меѓу нив. Тогаш сите браќа од Тавеннисиота, барајќи му прошка што неуко го чувале меѓу новите искушеници, го придружувале до нивниот манастир, строго набљудувајќи го за да не им побегне некако од рацете. Старецот, против своја волја, се потчини на таквата неопходност, плачејќи што од зависта на ѓаволот не можеше засекогаш да го зачува скромниот начин на живот, кој по толку долго барање го нашол и се радувал што го нашол. Поглавје 31. Малку подоцна, тој повторно се пензионирал и станал почетник. во Витлеемскиот манастир, но повторно бил препознаен и вратен Но, откако остана малку овде, повторно привлечен од огнена желба за смирение, побегна, покриен од ноќната темнина и се упати не кон некој соседен регион, туку во далечни и непознати земји. Токму кога се качи на бродот тргна за Палестина, верувајќи дека може попогодно да се скрие со тоа што ќе се пресели на места каде што никој не го ни слушнал неговото име. Пристигнувајќи таму, тој отиде право во нашиот манастир, кој беше недалеку од пештерата во која нашиот Господ Исус Христос угоди да се роди од Богородица. Но и овде не можеше долго да се крие, како град на врвот на планина, според словото Господово, зашто некои од египетските браќа, кои дојдоа да се помолат на светите места, го препознаа и го молеа повторно да се врати во својот манастир. Поглавје 32. Упатство до послушникот, кое Пинуфиј му го дал на оној кој штотуку бил примен во манастирот во присуство на И. Касијан „Одрекувањето од светот не е ништо друго освен преземање на крстот Христов на себе и покажување самоподморување. Затоа знајте дека отсега па натаму сте умреле за овој свет, за неговите дела и неговите похоти, или, според апостолот, „бивте распнати за светот и мир нека ви е“ (Гал. 6:14). овој свет, бидејќи сега „веќе не живеете вие, туку во вас живее Оној што е распнат за вас“ (Гал. 2:20) Зошто во каква положба и форма беше обесен на крстот за нас, на таков начин е неопходно да го водиме овој живот, така што, според пророкот Давид (Пс. 119:120), да не ги заковаме нашите желби и да не му служиме на Господа. нашата сопствена страст, но бевме приковани за самоубиство заради Господа, зашто само така ќе ги исполниме заповедите на Господа, кој вели: „Ако некој сака да дојде по Мене, нека се одрече од себе и нека го земе својот крст и ќе дојде кај Мене“ (Марко 8:34). прашај, како може човек постојано да го носи својот крст? „Итрата змија секогаш ја чува нашата петица, односно клевети против нашите добри потфати и се обидува да ни ја пробие ногата до крајот на животот. Затоа, малку е корисно да почнеме добро и со сета жар да иницираме самопожртвуваност, ако на сличен начин не се круниса крајот во согласност со неа, и дека нема да се соочите со Неговата смирение, а сега нема да се соочите со смирението на зачувани од вас до последните денови од вашиот живот, како и прифатени За да ви биде поудобно да го исполните ова, секогаш чувајте ја главата на змијата, односно почетоците на вашите мисли, откривајќи му ги веднаш на вашиот старец, зашто само тогаш ќе научите да го избришете неговото уништувачко поглавје. Поглавје 38. Дал завет? – Грижата и љубомората се издигнуваат до совршенство „Зошто, откако почнавте да работите за Господа, стојте во страв Божји и, според Светото Писмо (Господин. 2:1), подгответе ја својата душа не за одмор, не за невнимание, не за задоволства, туку за искушенија и неволји. „Преку многу неволји ни прилега да влеземе во Божјото царство“ (Дела 2 по патот N 14:2). Малкумина се оние кои го пронаоѓаат тоа мала“ (Лука 12:32). Знајте дека гревот не е неважен кога некој, откако дал завет дека ќе се искачи до совршенство, ќе почне да го следи она што е несовршено. Поглавје 39. Како се воздигнува до смирението - кои се неговите знаци и кои се неговите плодови? А смирението се препознава по следните знаци: 1, ако некој умрел за сите свои желби; во 2, ако не ги крие не само своите постапки, туку и мислите од својот старец; во 3, ако во ништо не му верувате на својот ум, туку верувајте на сè на негова пресуда и слушајте ги неговите упатства со жедно срце и доброволно; 4, ако одржува послушност, кроткост и постојано трпение во сè; 5, ако никому не навредува и не се разболи или тагува за она што тој самиот го добива од друг; во 6, ако не направи ништо и не заговори ништо што општата повелба или примерот на неговите старешини не би го обврзале да го направи; 7, ако е задоволен и покрај сета своја сиромаштија и го прави тоа што му е заповедано со трудољубивост, тој се смета себеси за лош и недостоен работник; во 8, ако не се нарекува себеси најнизок од сите со рабовите на усните, туку искрено се чувствува во длабочините на своето срце; на 9, ако го заузда јазикот и не е гласен; на 10, ако не ти е лесно и брзо да се смееш. По овие и слични знаци се препознава вистинското смирение. Сè уште е таму. Истурете млака вода, по некое време станува ладно; Во тоа време овие бокали се покриени со влага. Не навистина. 180 пати. точно Василиј Велики вели: „Треба да слушаме што се чита на оброците со наклонетост поголемо од задоволството со кое јадеме и пиеме“. Споменот на овој свети Јован 27 март. Ав.Касијана разговор 20 за целта на покајанието. Можеби ќе ве интересира: