3. Устав преподобного Иоанна Кассиана

Brèves informations sur la vie de saint Jean Cassien Il est impossible de déterminer avec certitude d'où venait Ave. Cassien. Certains le considèrent comme un Scythe de la Scythie thrace, d'autres comme un Gall de Provence. Le fait qu'il parlait si bien le latin et qu'il ait choisi la Gaule comme dernier lieu de vie rend cette dernière hypothèse très probable. Né, croit-on, en 350 ou 360 ; mais on ne sait pas sur quelle base. Il est sans doute vrai que très jeune, il entra au monastère de Bethléem, où il s'imprégna des dogmes et des règles de la vie chrétienne. S'étant lié d'amitié ici avec un frère, nommé Herman, du même âge et originaire du même pays, il entreprit avec lui un voyage en Égypte pour y visiter les ermites et les monastères monastiques. C'était vers 390. Ils passèrent sept années entières parmi ces grands ascètes et pénétrèrent jusqu'à la Thébaïde intérieure. Ils retournèrent à leur monastère en 397 ; mais la même année, ils retournèrent dans ces pays désertiques et y restèrent jusqu'en l'an 400. Quittant l'Égypte pour la deuxième fois, le révérend Cassien et son frère se rendirent à Constantinople, où saint Jean Chrysostome et fut ordonné diacre par lui. Lorsque saint Chrysostome fut exilé en prison, saint I. Cassien, avec d'autres, envoya des personnes dévouées à saint à Rome auprès du pape Innocent à ce sujet. Chrysostome. C'était en 405. De cette époque jusqu'en 415, il n'y a aucune information fiable à son sujet. Certains disent qu'il retourna de nouveau en Orient et que Cassien fut le prêtre envoyé à Rome en 414 par le patriarche d'Antioche Alexandre pour établir la paix entre les deux Églises... D'autres croient qu'après avoir terminé le travail de l'ambassade de Constantinople, il se rendit ensuite à la Mission, où, au moment montré, il était devenu célèbre à la fois pour la sainteté de sa vie et pour la sagesse de son enseignement. Ici, il est également ordonné prêtre. Ce qui l'a rendu particulièrement célèbre, c'est la création de deux monastères, masculin et féminin, avec l'introduction du rang qu'il voyait dans les monastères orientaux. C'est aussi pour cette raison que les évêques voisins, désireux d'établir des monastères similaires dans leur propre pays, se tournèrent vers lui pour lui demander d'élaborer les règles monastiques qu'ils avaient vues, décrivant l'esprit même de l'ascétisme. Il a volontiers répondu à cette demande, décrivant tout ce qu'il a vu et entendu dans 36 livres. Le révérend est décédé. I. Cassien aurait environ 440 ans. Sa mémoire est célébrée dans notre église le 29 février. Le règlement du dortoir du révérend Cassien est contenu dans les quatre premiers livres, qui sont proposés ici en traduction russe. Charte d'une auberge monastique ou ordre des monastères cénobites Préface à Mgr Castor L'histoire de l'Ancien Testament raconte que le sage Salomon, qui reçut d'en haut « un sens et une sagesse en grande abondance, et un cœur large comme le sable de la mer » (1 Rois 4 :29) - de sorte que, selon la parole du Seigneur, ni autrefois personne n'était égal à lui, ni après lui aucun semblable ne se leva - commença à construire l’église majestueux du Seigneur, il demanda l'aide d'un roi étranger Tyr, - et tout ce qu'il projeta, sous l'inspiration de la sagesse divine. pour en créer un glorieux dans l’église lui-même ou dans ses ustensiles, il a tout arrangé par l'intermédiaire du « nombreux artiste et directeur Hiram, fils d'une femme veuve », qui lui a été envoyé (1 Rois 7 : 14). Ainsi, si cette puissance, la plus haute de tous les royaumes de la terre, si cette branche noble et glorieuse de la race d'Israël, cette sagesse divinement inspirée, « plus sage que tous les Égyptiens intelligents et plus que tous les hommes » (1 Rois 4 :30), n'a pas dédaigné les conseils d'un homme - pauvre et étranger, alors il est juste que vous, instruits par un tel exemple, bienheureux Pape 18 Castor, soyez déterminés à construire un véritable église pour Dieu - spirituel, et non insensible. pierres, mais de l'assemblée des hommes saints, non pas temporaires et périssables, mais éternels et indestructibles, et voulant dédier à la Ville les vases les plus précieux, faits non d'or ou d'argent, qui, après la capture d'un roi de Babylone, auraient pu être utilisés pour les plaisirs avec ses concubines et celles de ses nobles (Dan. 5), mais d'âmes saintes, qui, brillantes d'intégrité, de justice et de pureté complète, porteraient en elles le Roi Christ qui demeure toujours en elles - vous daignez inviter moi, misérable et à tous égards le plus pauvre, d'être complice dans cette affaire. A savoir, désireux dans votre diocèse, qui n'a pas de monastères monastiques, d'établir des monastères monastiques, selon le modèle de l'Orient, en particulier ceux égyptiens - alors que vous êtes vous-même parfaits en toutes vertus et en toutes connaissances, et si remplis de richesses spirituelles que pour ceux qui recherchent la perfection en abondance, non seulement votre parole, mais aussi un exemple de votre vie suffiraient pour vous guider - vous faites appel à moi, afin que moi, sans langue, pauvre en paroles et en connaissances, j'apporte de la part du monde de quoi satisfaire votre désir. pauvreté de mon esprit, et vous m'ordonnez de décrire les ordres monastiques que j'ai vu observés en Egypte et en Palestine, comment ils y ont été trahis par les pères ; quoique dans un style peu habile - ne recherchant pas l'éloquence, dans laquelle vous êtes vous-même le plus habile, mais voulant que la vie simple des saints soit présentée avec des mots simples aux frères de votre nouveau monastère. Mais autant la chaleur de votre bon désir me pousse à vous écouter, autant de difficultés différentes pour réaliser votre désir m'effraient de me mettre au travail, même si vous le vouliez. Premièrement, les expériences de ma vie ne sont pas si grandes que je puisse croire avec confiance que c'est ainsi que je devrais comprendre ces objets si élevés, si sombres et si clairs, avec mon cœur et mon esprit. Deuxièmement, ce que moi, étant parmi ces saints et poussé par leurs avertissements et exemples quotidiens, j'ai fait, étudié ou vu, je ne peux pas me rappeler parfaitement maintenant, ayant été éloigné pendant tant d'années de communiquer avec eux et de les imiter dans la vie, en particulier quand le sens et la signification de tels objets ne peuvent en aucun cas être compris, ni retenus dans la mémoire, ni transmis aux autres, par un simple raisonnement vain ou par une science extérieure, car tout ici dépend de l'expérience et, tout comme cela ne peut être enseigné que par ceux qui sont expérimentés, peut également être compris et appris par ceux qui s'efforcent de le comprendre avec un travail égal et qui, cependant, s'il n'est pas (après une telle étude) mis à jour par de fréquentes communications et conversations avec des hommes spirituels, tombera bientôt de nouveau de la tête, à cause de la négligence de l'esprit. Troisièmement, et ce dont je me souviens n'est pas conforme à la dignité de ces choses, et que selon mon état actuel, ma parole malhabile ne peut pas être exprimée d'une manière appropriée. À cela s'ajoute le fait que beaucoup de choses ont déjà été écrites sur ce sujet par ceux qui étaient célèbres dans leur vie et distingués par leur parole et leurs connaissances - je veux dire saint Vasily et le bienheureux Jérôme et quelques autres, dont le premier a répondu aux questions de frères curieux sur divers sujets de l'ordre monastique avec un discours non seulement beau, mais aussi riche en preuves des Divines Écritures : et l'autre a non seulement publié des livres à ce sujet, mais a également traduit en latin ceux écrits par d'autres en grec. 19 . Après ces rivières pleines de la sagesse d’un beau mot, essayant d’en apporter une goutte de ma part, ne serai-je pas, en toute honnêteté, convaincu d’être prétentieux. Cependant, je suis inspiré par la confiance en votre sanctuaire, que mes insignifiances, quelles qu'elles soient, soit seront entre vos mains seules, soit vous les enverrez à la compagnie des frères séjournant dans votre nouveau monastère - qui, malgré le fait que je ne les exprimerai pas avec autant d'habileté, les liront avec un cœur chaleureux et me toléreront avec une grande miséricorde, cherchant dans mes paroles plus de vérité que les charmes de l'éloquence. Eh bien, bienheureux pape, seul exemple de piété et d'humilité, m'appuyant sur vos prières, je commencerai, avec la force de mon esprit, la tâche que vous me confiez, et que mes prédécesseurs n'ont pas abordée, puisqu'ils ont décrit plus ce qu'ils ont entendu que ce qu'ils ont vu 20 - j'exprimerai tout cela pour un monastère novice assoiffé de vérité. Je n'ai aucune idée de décrire les signes et les prodiges de Dieu, même si mes aînés m'ont parlé de nombreuses choses courageuses et merveilleuses et les ai vues se produire sous mes yeux. Mais en les laissant - puisqu'ils suscitent la surprise chez les lecteurs, n'ajoutant rien de plus à leur édification dans la vie la plus parfaite - j'essaierai, avec l'aide de Dieu, de décrire le plus fidèlement possible les règles monastiques et les règles des saints pères et surtout leurs pensées sur le début et les causes des passions principales et vicieuses, qu'ils considèrent au nombre de huit, et sur leur guérison selon leurs traditions. Mon intention n’est pas de parler des actes merveilleux de Dieu, mais de proposer quelque chose sur la correction de nos mœurs et l’atteinte de la perfection dans la vie, guidé par ce que j’ai reçu de mes aînés. J'essaierai de satisfaire vos exigences sous un autre rapport, s'il s'avère que dans nos pays il a été réduit ou ajouté non selon le modèle des institutions anciennes, mais selon la volonté de celui qui a fondé le monastère ; puis j'ajouterai ou soustrairai, fidèlement conforme aux ordres que j'ai vus dans les monastères fondés autrefois en Egypte et en Syrie ; ne croyant en aucune façon que dans les pays occidentaux de la Gaule il était possible de trouver une institution nouvelle, plus raisonnable et plus parfaite que ces statuts selon lesquels, depuis le début de la prédication apostolique, les monastères établis par les pères saints et porteurs d'esprit existent même dans la vallée. La seule limitation que je propose d'autoriser dans mon travail est que si l'un des ordres égyptiens s'avère extrêmement difficile et impossible à mettre en œuvre dans nos pays en raison de la rigueur du climat ou de la grossièreté des mœurs, alors je le modérerai quelque peu, conformément aux ordres des monastères palestiniens ou mésopotamiens : car si une mesure raisonnable du possible est maintenue, alors sa mise en œuvre sera également parfaite même avec des méthodes et des capacités inégales. Accessoires de robes monastiques Chapitre 1. Robes monastiques - une image de la beauté intérieure des moines Dans l'intention de parler des règles et règlements du monastère, par où, avec l'aide de Dieu, serait-il plus décent de commencer, sinon par la robe monastique elle-même ? Nous pouvons alors toujours mieux représenter la beauté intérieure des moines lorsque nous avons sous les yeux leur décoration extérieure. Chapitre 2. À propos de ceindre un moine Ainsi le moine, tel un guerrier du Christ, toujours prêt au combat, marche constamment les reins ceints (Luc 12 :35) 21. C'est ainsi que marchaient ceux qui ont déposé les prémices de cet ordre 22 dans l'Ancien Testament, c'est-à-dire Élie et Élisée, comme en témoigne l'Écriture ; et puis, comme nous le savons, les premiers organisateurs du Nouveau Testament, Jean (le Baptiste), Pierre et Paul et d'autres hommes de même dignité ont également marché. La première d'entre elles, dans l'Ancien Testament montrant déjà les fleurs de la virginité et représentant un exemple de pureté et d'abstinence, était reconnaissable à sa ceinture. Ainsi, lorsqu'Achazia, le méchant roi d'Israël, tomba malade, il envoya s'enquérir de son état de santé auprès de Belzébuth, le dieu d'Ekron ; alors le Seigneur envoya ce Prophète à leur rencontre pour leur reprocher en face un tel acte du roi et lui dire qu'il ne se relèverait pas du lit sur lequel il était tombé. Lorsque les ambassadeurs revinrent et en informèrent le roi, celui-ci leur demanda : "Quelle apparence et quels vêtements est l'homme qui vous a dit ces paroles ? Cet homme est velu et ceint d'une ceinture autour de ses reins" (2 Rois 1 :8), dirent-ils. Alors le roi reconnut aussitôt l'homme de Dieu à ce vêtement : c'est Élie le Tishbite (9). Ainsi, à l'indication de la ceinture et à cette apparence, il reconnut sans aucun doute le Prophète de Dieu ; parce qu'il marchait toujours ainsi, et cela lui servait de signe distinctif parmi tant de milliers d'Israélites parmi lesquels il circulait. À propos de Jean, qui semblait être une sorte de frontière sacrée entre l’Ancien et le Nouveau Testament, fin du premier et début du second, nous apprenons du récit de l’évangéliste qu’il avait aussi « sa robe de ses cheveux, et sa ceinture était tirée de ses reins » (Matthieu 3 : 4). – Pierre, jeté en prison par Hérode sous garde, avant d'être conduit à la mort le lendemain matin, un ange apparut et ordonna : « Ceignez-vous et entrez dans vos vêtements » (Actes 12, 8). L’Ange de Dieu ne lui aurait pas ordonné de faire cela s’il n’avait vu qu’il enlevait seulement la ceinture dont il se ceignait habituellement pour le repos et la tranquillité de la nuit. - Quand saint Paul se rendit à Jérusalem, où des liens l'attendaient. Le prophète Agav, le voyant à Césarée, prit sa ceinture et lui attacha les mains et les pieds, afin que par cette action il puisse représenter visuellement les saints en attente. Les liens de Paul, dit : c'est ce que dit le Saint-Esprit : « Cet homme est cette ceinture, et les Juifs le lieront à Jérusalem et le livreront entre les mains des langues » (Actes 21 : 11). Le Prophète n’aurait pas dit : « Son homme, c’est cette ceinture », si saint Paul n’avait pas eu l’habitude de toujours ceindre ses reins. Chapitre 3. À propos des vêtements des moines en général Le vêtement d'un moine doit être tel qu'il couvre uniquement le corps et élimine ainsi la honte de la nudité et élimine la nuisance du froid : et non tel qu'il nourrisse les graines de la vanité et de l'arrogance, selon la parole de l'Apôtre ; qui dit : « Si vous avez de la nourriture et des vêtements, vous vous contenterez de cela » (1 Timothée 6 :8). L'Apôtre exprime ici le vêtement avec un mot qui signifie couvrir (σϰέπασμα). C’est pourquoi il voulait dire qu’il ne fallait avoir que des vêtements qui couvrent uniquement le corps, et non des vêtements qui flattent la vanité. En outre, il doit être tel qu'il ne nécessite pas trop de soins pour lui-même, mais qu'il ne soit pas, en raison d'une négligence, taché de taches visibles. Enfin celle qui, distinguée des décorations mondaines, serait la même pour tous les serviteurs de Dieu 25. Car ce qui est accepté parmi les serviteurs de Dieu par un ou plusieurs, et n'est pas maintenu par l'ensemble de la fraternité, est soit excessif, soit orgueilleux ; et devrait donc être considéré comme nuisible, dénonçant davantage la vanité que montrant la vertu. Pour cette raison, tout ce qui est vestimentaire, dont les exemples ne nous ont été donnés ni par les anciens saints, qui ont posé les bases de la vie monastique, ni par les pères de notre temps, qui ont successivement conservé leurs statuts jusqu'à présent, doivent également être coupés par nous, comme inutiles et inutiles. - Ainsi, la cilice 26 ou le sac, comme les vêtements pour tous, sont visibles et remarquables, ce qui non seulement n'apporte aucun bénéfice à l'esprit, mais peut aussi inculquer une vanité sublime, et pourtant pour l'accomplissement du travail avec lequel un moine doit toujours s'occuper inlassablement et absurdement, il est gênant et inadapté. Si, comme nous l'entendons, certains des hommes célèbres portaient ces vêtements, alors il ne faut pas l'inclure dans les règles monastiques générales, s'écartant des anciennes définitions des saints pères, pour le bien de ce qui était contenu par quelques-uns, à cause de l'abondance de toutes sortes de vertus en eux, et pour une raison, afin qu'aucun reproche ne revienne à ces hommes de ne pas avoir agi autrement selon les règles communes à tous. Car telle est la loi partout que l'opinion de quelques-uns ne doit pas être préférée à un décret général. Pourquoi devrions-nous également faire preuve d'une foi incontestable et d'une obéissance inconditionnelle, non pas à ces règlements et règles qui ont été introduits par la volonté de quelques-uns, mais à ceux qui, après tant d'années et le nombre de tant de saints pères, ont été soumis à l'obéissance par définition unanime. Et nous ne devrions pas prendre cela (c'est-à-dire porter un cilice ou un sac) comme exemple pour notre mode de vie quotidien, non pas parce que le méchant roi d'Israël, entouré de foules d'ennemis, ayant déchiré ses vêtements, s'est retrouvé à porter un cilice sous ses sous-vêtements (2 Rois 6:30), ni parce que les Ninivites, pour adoucir le décret de Dieu à leur sujet, en ont parlé par l'intermédiaire du Prophète, se sont vêtus de sacs (Jean 3:8), - alors que lui aussi, en secret, portait un cilice sous ses sous-vêtements, de sorte que s'il n'avait pas déchiré son vêtement de dessus, personne n'aurait pu le deviner, et à cette époque ils étaient couverts de sacs, quand, tout le monde se lamentait sur la destruction imminente de la ville, ils étaient couverts de la même manière, et on ne pouvait reprocher à personne de vouloir se montrer. Car si une différence n’est ni inhabituelle ni exceptionnelle, alors l’inégalité n’est pas frappante et ne séduit pas. De plus, dans les vêtements des (moines) égyptiens, il y a certains accessoires qui ne correspondent pas tant aux besoins du corps qu'ils indiquent les caractéristiques de la loi obligatoire pour les moines ; de sorte que, par exemple, le respect de la simplicité et de l'innocence s'exprime dans la qualité même du vêtement. Ils portent donc constamment jour et nuit un petit cucullium 27, qui ne couvre que leur tête, descendant jusqu'au cou et aux épaules afin de toujours préserver l'innocence et la simplicité des enfants pour les inciter à imiter le couvre-chef des enfants ; et pour que, lorsqu'ils retournent à l'enfance, ils puissent à chaque heure chanter le Christ avec sincérité et sans feinte : « Seigneur, mon cœur n'est pas élevé, et mes yeux ne sont pas élevés ; nous marchons plus bas dans les grands, plus bas dans les merveilles que moi » (Ps. 130, 1). Ils portent également des koloviya 28, vêtements en lin dont les manches atteignent à peine les coudes, laissant le reste des bras nus, de sorte qu'un tel raccourcissement des manches suggérerait que toutes les affaires et coutumes du monde leur sont coupées ; et le fait que ces vêtements étaient en lin leur enseignait qu'ils devaient être morts à tout ce qui est terrestre ; comme si par là l'Apôtre lui-même leur disait : « Morts vos poissons qui sont sur la terre » (Col. 3, 5). Et ces vêtements proclamaient également : « Votre mort et votre vie sont cachées avec Christ en Dieu » (Col. 3 : 3). Et encore : « Je ne vis pour personne, mais Christ vit en moi » (Galates 2 :20) ; « La paix a été crucifiée pour moi, et moi pour le monde » (Galates 6 : 14). Ils portent aussi un amict, que les Grecs appellent αναβολή, mais on pourrait l'appeler jarretière ou bandage. Il s'agit d'une corde double qui, descendant du cou, en longe les deux côtés, fait le tour des deux avant-bras et les entoure partout, afin de resserrer le vêtement qui s'agrandit, de le presser contre le corps et de rendre ainsi le moine apte à l'exécution non paresseuse de tout travail, en essayant de toutes ses forces d'accomplir le commandement sur le travail, inspiré par l'exemple de l'Apôtre, qui dit aux Éphésiens : « Vous le savez vous-même, car vous répondrez à ma demande et à ceux qui sont avec moi avec ces mains » (Actes 20 :34) ; aux Thessaloniciens : « Celui qui mange du pain au-dessous du fauve, mais dans le travail et la lutte, travaillant nuit et jour, afin que nous n'ayons à charger personne avec vous » (2 Thess. 3 :8), et : « si quelqu'un ne veut pas travailler, qu'il mange » (2 Thess. 3 :10). Ensuite, ils se couvrent le cou et les épaules d'un manteau serré 29, 30 essayant de montrer de l'humilité dans leurs vêtements et de rester bon marché. On l'appelle Mafort dans leur dialecte et dans le nôtre. En l'utilisant, ils évitent la vanité et le coût élevé des manteaux longs et larges et fluides. Leur dernier vêtement est une peau de chèvre, appelée manteau, et un bâton, qu'ils portent à l'imitation de ceux qui préfiguraient les traits de ce titre (monachisme) dans l'Ancien Testament. L'Apôtre dit à leur sujet : « Ils marchaient vêtus de peaux de brebis et de chèvres, dans la privation, dans la tristesse, dans l'amertume : le monde entier n'est pas digne d'eux, errant dans les déserts et dans les montagnes, et dans les tanières et dans les fosses de la terre » (Hébreux 11 : 37-38). Ces vêtements en peau de chèvre signifient qu'eux, ayant tué en eux-mêmes tout désir de passions charnelles, doivent se tenir fermement dans les vertus et ne permettre rien de la chaleur de la jeunesse et des désirs de leur vie antérieure de rester dans leur corps. Que ces hommes (de l’Ancien Testament) utilisaient un bâton, Élisée, l’un d’eux, nous l’enseigne lorsqu’il dit à son jeune Guéhazi, l’envoyant ressusciter le fils de la veuve : « Prends mon bâton, et va le poser sur le visage du jeune, afin qu’il vive » (2 Rois 4 :29). Le Prophète n'aurait pas donné le bâton au jeune homme s'il n'avait pas eu l'habitude de toujours le porter. Le porter inspire spirituellement aux moines qu'ils ne doivent jamais marcher sans arme parmi tant de chiens de passions qui aboient et parmi tant de bêtes invisibles d'esprits impurs, priant pour la délivrance dont le bienheureux David dit : « Ne livre pas aux bêtes, Seigneur, l'âme qui se confesse à toi » (Ps. 73, 19), mais quand elles les attaquent et sont en colère contre elles, repoussez-les, chassez-les au loin et détruisez-les par un signe. le souvenir croisé et constant des passions du Seigneur et leur imitation par la mortification elle-même. Se refusant les bottes, chose interdite par le commandement évangélique (Mt 10, 10 ; Luc 22, 35), ils, contraints par la faiblesse ou le froid matinal de l'hiver, ou la chaleur de midi de l'été, protégeaient leurs pieds uniquement avec des sandales, permettant par leur utilisation, ou par la permission du Seigneur, de comprendre que si, vivant dans ce monde, nous ne pouvons pas être étrangers, nous ne pouvons pas renoncer complètement à tout soin et à tout souci de leur chair, alors au moins ils satisfaisaient leurs besoins corporels avec des soins légers. et un travail insignifiant, et n'ont pas laissé les soucis mortels de cet âge s'emmêler leurs pieds, qui doivent toujours être adaptés au flux spirituel et prêts à prêcher le monde évangélique ; afin qu'ils puissent ainsi suivre librement la puanteur du monde du Christ (Cantique des Cantiques 1, 3) comme le disait le prophète Jérémie, disant de lui-même : « Mais je n'ai pas travaillé, je te suivrai » (Jérémie 17, 16). Nous y parviendrons lorsque, par rapport à notre corps, nous penserons à ce qui est nécessaire pour satisfaire les besoins naturels, et non à ce qui ne procure que des plaisirs inutiles et nuisibles, ou, lorsque, selon l'Apôtre, « ne livrons pas la chair à la luxure » (Rom. 13 : 14). Cependant, utilisant des sandales, comme chose permise par le commandement du Seigneur, ils ne leur permettent jamais d'être debout lorsqu'ils commencent à accomplir ou à recevoir les Saints Mystères, croyant qu'ils doivent littéralement observer ce qui a été dit à Moïse et à Josué : « Enlevez les sandales de vos pieds ; car le lieu où vous vous tenez est une terre sainte » (Exode 3 : 5 ; Josué 5 : 15). Livre deux. À propos des prières nocturnes et des psalmodies prescrites par la charte Chapitre 1. Indique le sujet de ce livre Avec un tel double 31, comme nous l'avons dit, le guerrier du Christ, ceint d'une ceinture, sait peut-être désormais ce que le saint était établi depuis l'Antiquité dans les pays de l'Est. le rite des pères consistant à accomplir des prières et des chants. De leur qualité, ou de la manière dont nous pouvons, selon l'inspiration de l'Apôtre, prier sans cesse (1 Thessaloniciens 5 :16), disons à sa place, à savoir, lorsque nous commençons à exposer combien Dieu aidera, nos conversations avec les anciens (Sobes. 9, ch. 3, 6, etc. Sob. 10, ch. 7). Chapitre 2. Différents endroits ont des règles de prière différentes Concernant les règles de prière, nous trouvons en différents endroits différentes règles et règles, dont certaines, peut-être, ont été établies par des personnes qui avaient, comme le dit l'Apôtre, le zèle de Dieu, mais non selon la raison (Rom. 10, 2) ; car d'autres sont censés chanter vingt ou trente psaumes chaque soir, et de plus, en antiphon et sur des airs différents ; d'autres ont tenté de dépasser ce nombre ; certains ne chantent que dix-huit psaumes. Ainsi, selon les endroits, comme nous le savons, des règles différentes sont suivies ; et nous avons vu presque autant d’ordres et de règles de prière différents utilisés que nous avons inspecté les monastères et les cellules. – Pour d’autres, concernant les services de prière quotidiens, c’est-à-dire les troisième, sixième et neuvième heures, il semblait que lorsqu’on y accomplissait des prières au Seigneur, le nombre de psaumes et de prières devait être égal au nombre d’heures 32 : tandis que d’autres à chaque service quotidien ne chantaient pas six psaumes. Pourquoi est-ce que je considère qu'il est nécessaire d'apporter à l'environnement l'ancien décret paternel, qui est encore observé par les serviteurs de Dieu, mais dans toute l'Égypte, afin de nourrir la jeunesse instable du nouveau monastère 33 avec les règles les plus anciennes des pères les plus anciens. Chapitre 3. La différence dans les statuts est due au fait que ceux qui ne sont pas encore habitués à l'ordre de prière établi sont élus Abbas. Dans toute l'Egypte et la Thébaïde, où les monastères sont établis non selon l'arbitraire de chaque renonçant du monde, mais selon des traditions venues successivement des anciens, un, comme nous l'avons vu, est maintenu, converti en loi immuable, l'ordre des prières, des réunions du soir ou des veillées nocturnes. Là, en général, personne n'est autorisé à disposer non seulement de la confrérie, mais aussi de lui-même ; et chacun de ceux qui entrent dans le monastère est non seulement aliéné de tous ses biens, mais admet qu'à partir de ce moment il n'est plus son propre maître, ou n'a aucun pouvoir sur lui-même. Celui qui renonce au monde, même s'il possède des biens et des richesses, en entrant dans le monastère, ne se flatte d'aucun espoir d'avantages ou de concessions à cause de ce qu'il a laissé ou apporté dans le monastère. En même temps, il accepte l'obligation d'obéir à tous au point qu'il se considère comme revenu au premier âge de l'enfance sous l'inspiration du Seigneur (Matthieu 18, 3). Il ne tient pas compte de l'âge de la vieillesse ni du nombre d'années qu'il considère perdues dans le monde, mais il se soumet volontiers même à ceux qui sont beaucoup plus jeunes que lui, se reconnaissant dans cette armée du Christ comme un nouveau venu qui a besoin d'une formation initiale, comme les enfants. Il est également obligé de s'habituer à un travail pénible, de sorte que, selon le commandement de l'Apôtre (1 Thess. 4:11; 2 Thess. 3:10), acquérant de ses propres mains l'entretien quotidien pour lui-même et ceux qui viennent, il peut plus facilement oublier le contentement et les joies de sa vie antérieure et acquérir l'humilité de cœur en se surmenant de travail. Pourquoi personne n'y est-il élu pour être supérieur à la confrérie avant que celui qui est censé gouverner n'ait appris par l'obéissance ce qu'il doit commander à ceux qui doivent lui obéir, et n'ait pas appris dans les décrets des anciens ce qu'il doit transmettre aux plus jeunes. Ils disent que bien gouverner et être gouverné est l’œuvre d’un homme sage, et ils reconnaissent cela comme le don et la grâce les plus élevés du Saint-Esprit. Car, de même que seul celui qui a préalablement étudié activement toutes les vertus, étant soumis à la discipline, peut donner des instructions salvatrices à ceux qui doivent obéir, de même seul celui qui est rempli de la crainte de Dieu et parfait dans l'humilité peut obéir à un ancien. Ainsi, si nous voyons dans d'autres régions des différences dans les règles et ordres des monastères, c'est parce que là ils se permettent d'accepter l'abbé sans être eux-mêmes expérimentés sous l'autorité des anciens et, devenus abbas, sans avoir été auparavant disciples, ils établissent tout ce qu'ils veulent - en insistant plus sur l'observation de leurs inventions que sur la préservation de la discipline éprouvée des anciens. Cependant, c'est moi qui ai été emporté par mon amour pour les décrets des pères, et, dans l'intention d'indiquer quel ordre de prière il fallait observer, j'ai placé ici trop tôt une instruction qui aurait dû être gardée à sa place. Mais revenons maintenant à notre sujet. Chapitre 4. Dans les réunions du soir et de la nuit, 12 psaumes sont chantés et il y a deux lectures à chacune Ainsi, comme nous l'avons dit, 12 psaumes sont chantés en Égypte et en Thébie, à la fois lors des réunions d'église du soir et de la nuit ; de sorte qu'ils sont suivis chaque fois de deux lectures, l'une de l'Ancien Testament, l'autre du Nouveau Testament. Ce rite, établi dans l'Antiquité, reste inviolable après tant de siècles, jusqu'à nos jours, dans tous les monastères de ces régions, car, comme le prétendent les anciens, il n'a pas été établi par une invention humaine, mais a été apporté d'en haut aux pères par un Ange. Chapitre 5. La sévérité de la vie à Alexandrie et autour de Saint-Marc ; le rite de prière est montré par l'action à travers un Ange Aux débuts de notre foi, peu se distinguaient par le nom de moines (ascètes), mais ceux-ci étaient les individus les plus élus. A Alexandrie, ces gens recevaient un standard de vie de la mémoire bénie de l'évangéliste Marc 34, le premier grand prêtre de là-bas : et non seulement ils maintenaient ce rang majestueux pour lequel la première église des croyants était célèbre, comme nous le lisons dans les Actes, à savoir : " les gens qui croyaient étaient un de cœur et d'âme ; et personne ne disait qu'ils étaient de leurs propres biens, mais ils avaient toutes choses en commun. Car le seigneur du village, ou l'intendant, vendait les offrandes aux prix vendus à et il les déposa aux pieds de l'Apôtre : cela fut donné à chacun, si quelqu'un le demandait » (Actes 4 :32,34,35) ; mais ils détenaient bien d’autres choses qui étaient bien plus élevées que cela. Ainsi, se retirant dans les lieux cachés de la ville, ils passèrent leur vie dans une abstinence si stricte que même ceux qui étaient d'une foi différente étaient étonnés de leur mode de vie si élevé. Avec une telle ferveur, ils s'appliquèrent à la lecture des Écritures divines, à la prière et à l'artisanat, que la nourriture ne leur vint même pas à l'esprit, et ils la prirent le lendemain ou le troisième jour. Ils prenaient de la nourriture et des boissons non pas comme ils le souhaitaient, mais selon les besoins, et pas avant le coucher du soleil, afin de combiner la lumière du jour avec les exercices spirituels et les soins du corps avec la nuit. Ils accomplirent également de nombreuses autres actions nobles, que chacun peut apprendre de l'histoire de l'Église, 35 à moins qu'il n'apprenne les histoires des indigènes. - Ainsi, à cette époque où la perfection de l'Église originelle parmi leurs successeurs était encore dans la mémoire fraîche et intacte, et où la foi ardente de quelques-uns ne s'était pas encore refroidie, s'étendant pour ainsi dire sur de nombreux visages, les vénérables pères, dans un joyeux souci pour les générations suivantes, se sont réunis pour, après consultation, déterminer quelle mesure de psalmodie dans le culte quotidien devrait être maintenue par le corps entier - (partout) la confrérie - afin de transmettre à leurs héritiers un héritage de la piété et la paix, à l'abri de toute dispute et désaccord ; T. c'est-à-dire de peur que tout désaccord et différence dans les services quotidiens, survenant quelque temps plus tard entre des hommes du même rang, ne donne lieu à une croissance néfaste de l'erreur, de l'envie ou de la division (schisme). Lors de cette réunion, chacun, par zèle, ne se souvenant pas de la faiblesse des autres, a décidé d'introduire dans la loi ce qu'il considérait comme facilement exécutable, à en juger par sa foi et sa force, sans penser à ce qui était facilement exécutable pour toute la fraternité, dans laquelle il faut toujours assumer une part importante des faibles - chacun (à en juger par la force de son âme) a pensé établir un grand nombre de psaumes - une cinquantaine, une soixantaine, et d'autres pas même ce nombre satisfait, ils ont cru qu'encore plus devraient être nommé. Pendant qu'il y avait ainsi entre eux un saint désaccord, une pieuse dispute sur les règles liturgiques, ils les trouvèrent engagés dans l'étude la plus sacrée de celle-ci pendant l'office du soir ; sur quoi, alors qu'ils voulaient l'accomplir selon l'ordre habituel des prières quotidiennes, quelqu'un se leva et, sortant le mercredi, se mit à chanter des psaumes devant le Seigneur. Tout le monde s'asseyait (comme c'est encore la coutume dans les pays égyptiens) et écoutait, plongeant avec toute l'attention de son cœur dans les paroles du chanteur ; et lui, ayant chanté onze psaumes dans un chant égal sans interruption, verset par verset, divisant seulement chaque psaume par une prière intermédiaire et se terminant par le douzième, disant après chaque verset : alléluia, tout à coup, devant les yeux de tous, il devint invisible, et mit ainsi fin au service, ainsi qu'à la dispute. Chapitre 6. Les conseils des pères, indiqués par l'Ange, transformèrent l'ordre de la prière en loi ; ci-joint 2 lectures des Testaments V. et N. ; le samedi et le dimanche les deux lectures du Nouveau Testament Après cela, le très vénérable concile des pères, se rendant compte que par un tel service angélique, non sans la faveur du Seigneur, était indiquée la loi générale pour la psalmodie dans les réunions des frères, résolut d'observer ce nombre de psaumes dans les réunions, tant du soir que de la nuit, en y ajoutant deux lectures, l'une de l'Ancien, l'autre du Nouveau. Il a ajouté cela comme sa tradition, comme si c'était surérogatoire, seulement pour ceux qui le souhaitent, qui, par un enseignement constant dans les Divines Écritures, essaient de les garder en mémoire. Le samedi et le dimanche, les deux lectures sont tirées du Nouveau Testament, l'une de l'Apôtre, ou des Actes des Apôtres, et l'autre de l'Évangile ; c’est ce que font ceux qui se soucient de lire et de mémoriser les Écritures tous les jours de la Pentecôte. Chapitre 7. Après chaque psaume, prière et agenouillement Ils commencent et accomplissent les prières indiquées auparavant de telle manière qu'après avoir terminé le psaume, ils ne s'agenouillent pas immédiatement, comme le font certains d'entre nous dans ce pays, qui, avant même la fin du psaume, s'empressent de tomber en prière, afin d'accélérer le plus possible la libération. Lorsque nous voulons nous écarter de l’ordre anciennement établi, nous sommes obligés de nous précipiter jusqu’au bout, en raccourcissant les psaumes restants, en pensant davantage au reste du corps apparemment fatigué qu’en recherchant les bienfaits et les effets bénéfiques de la prière. Cela ne se passe pas comme ça chez eux : mais avant de s'agenouiller, ils prient et, en général, debout en prière, attendent la plupart du temps (pendant la suite, c'est-à-dire de chaque service). Après cela, étant tombés un très court instant sur la face, comme pour offrir seulement un culte à la grâce divine, ils se lèvent très vite et, levant les mains vers la montagne, se plongent à nouveau plus intensément dans la prière, de la même manière qu'avant, ils priaient debout. Ceux qui restent longtemps allongés sur le sol sont attaqués, disent-ils, non seulement par les pensées, mais aussi par le sommeil. Qu'il en soit réellement ainsi, nous le savons aussi, et - oh, si ce n'est par expérience et par coutume quotidienne ? – Car souvent, prosternés à terre, nous souhaitions que ce culte se poursuive plus longtemps, non pas tant par souci de prière, mais par souci de calme et de repos du corps. – Dès que celui qui fait la prière se lève de terre, tout le monde se lève aussi ; et personne n'ose, ni avant de s'agenouiller, ni après s'être relevé de terre, hésiter à se rebeller, pour ne pas donner l'impression qu'il ne suit pas les instructions de celui qui accomplit la prière, mais qu'il dirige son propre ordre de prière. Chapitre 8. Qu'y avait-il dans l'ordre de prière en Occident qui était en désaccord avec celui de l'Orient ? Et ce que nous voyons dans ce pays, c'est-à-dire qu'il devrait y avoir un seul psaume, et à la fin tout le monde, debout, proclamait haut et fort : Gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit, nous n'avons vu nulle part dans tout l'Orient, mais là, avec tout le monde silencieux, ceux qui chantent le psaume, à la fin de celui-ci, commencent la prière. La Sainte Trinité termine généralement ses antiennes par la même phrase. Chapitre 9. Pourquoi, en indiquant l'ordre extérieur de la prière, estime-t-il nécessaire de parler maintenant aussi de sa qualité intérieure ? Un certain nombre d'institutions nous ont systématiquement conduits à l'image de l'accomplissement de prières statutaires. Nous réservons un traité complet à leur sujet pour des entretiens avec les anciens, avec l'intention de présenter ce sujet plus en détail lorsque nous commencerons à parler avec les paroles des anciens de la qualité ou de la continuité de la prière. Mais même maintenant, je considère qu'il n'est pas inapproprié d'en parler un peu, puisque le cours de mon récit en offre une occasion favorable ; de sorte que maintenant, lorsque nous décrivons les actions de l'homme extérieur, nous posons, pour ainsi dire, certains seulement les fondements de la prière, plus tard, lorsque nous commençons à parler de l'état de l'homme intérieur, avec moins de difficulté nous pouvons construire les sommets mêmes (spitz) de la prière. Tout d'abord, la prévoyance qui nous pousse à le faire est que, si la fin de la vie nous rattrape, avant de commencer les entretiens séniles, que, si Dieu le veut, nous souhaitons vous offrir, vous présenter, dans cet ouvrage, bien que les débuts d'un sujet - si nécessaire - à vous, pour qui tout est désiré dans la chaleur, tard et lentement - et d'identifier au moins quelques traits de prières qui peuvent servir de guide principalement à ceux qui vivent à cinnovia. Et nous voulons aussi dire que celui qui découvre ce livre seulement ne pourra pas l'obtenir, bien qu'il ait en partie bu les instructions proposées ici sur la qualité de la prière - et tout comme il a été instruit ici sur ce que devraient être le schéma et l'habillement de l'homme extérieur, de même il ne sait pas comment le préparer à faire des sacrifices spirituels. Les livres, qui sont maintenant alimentés par l’aide de Dieu, se rapportent davantage à ce que doit observer l’homme extérieur, aux ordres qui doivent être dans les cénovies, et ceux-ci sont destinés à décrire la discipline de l’homme intérieur et la perfection du cœur, ainsi que la vie et le sens des apochorites (ermites, et dans notre cas, ermites). Chapitre 10. Silence et immobilité lors des réunions de prière Ainsi, lorsqu'ils se rassemblent pour accomplir les services indiqués auparavant, qu'ils appellent συνάξες - réunions, un tel silence est observé par tous que, malgré le fait que d'innombrables frères se rassemblent en un seul endroit, il semble que, à part celui qui s'est levé et a chanté un psaume au milieu, il n'y avait personne là-bas - et surtout pendant la prière. A ce moment, aucune salive n'est émise, aucune toux grogneuse, aucune toux, aucun bâillement endormi avec les joues tendues et la bouche ouverte, aucun gémissement et soupir n'est émis pour déranger ceux qui arrivent, aucune voix n'est entendue sauf celle du prêtre lorsqu'il termine la prière ; et peut-être parfois celui qui, à cause d'un excès de mouvements spirituels, jaillissant insensiblement du cœur, glisse à travers les sceaux des lèvres - lorsque, c'est-à-dire, un feu exorbitant et incontrôlable de l'esprit s'enflamme, et que l'âme enflammée, ne pouvant la retenir en elle-même, est obligée de la libérer des cellules intérieures de la poitrine avec un gémissement inhabituel. Celui qui, pendant l'oraison mentale (entre les psaumes), se met à prier à haute voix, ou laisse sortir de sa bouche quelque chose de ce qui est indiqué auparavant, et surtout qui se laisse emporter par le bâillement, considère comme ayant commis un double péché : premièrement, il pèche contre sa propre prière en l'apportant à Dieu avec négligence ; deuxièmement, il pèche contre son prochain en interrompant par son bruit ignorant le sentiment de quelqu'un qui, sans cela, aurait pu prier Dieu plus profondément. Pourquoi nous demandent-ils de terminer la prière rapidement, afin que si nous hésitons longtemps, la pression de la salive ou des mucosités ne nous obligent pas à interrompre le bon flux de la prière. Ainsi la prière, alors qu'elle est encore enflammée, doit être arrachée, comme des mâchoires d'un ennemi, qui, étant et toujours hostile à nous, s'approche de nous avec une hostilité particulière lorsqu'il voit que nous voulons offrir des prières au Seigneur contre lui ; pourquoi, par l'excitation des pensées ou du flegme, nous nous précipitons pour détourner notre esprit de notre attention dans la prière, essayant ainsi de refroidir la chaleur avec laquelle elle commence. Pour cette raison, ils considèrent qu'il est plus utile d'accomplir des prières courtes, mais aussi souvent que possible : afin que lorsque nous prions le Seigneur avec plus de ferveur, nous puissions constamment nous accrocher à Lui ; et c'est pour éviter avec une brièveté modérée les flèches de l'accusateur le diable, qu'il nous lance avec une insistance particulière lorsque nous prions. Chapitre 11. D'autres divisent les psaumes en 2 et 3 articles ; pas 1, mais 2, 3 et 4 frères sont chargés de chanter C'est pourquoi ils ne chantent pas jusqu'à la fin les psaumes chantés dans l'assemblée sans interruption, mais les divisent en deux ou trois articles, selon le nombre de versets, et insèrent entre eux des prières mentales. Car ils ne se plaisent pas dans la multitude de versets, mais dans l'intelligence de l'esprit, essayant de toutes leurs forces d'accomplir les paroles de l'Apôtre : « Je chanterai dans l'esprit, et je chanterai aussi dans l'esprit » (1 Cor. 14 : 15). Il est plus utile, croient-ils, de chanter dix versets avec une compréhension raisonnable que de réciter le psaume entier avec une confusion d'esprit, qui naît parfois de la précipitation de l'orateur - lorsque, pensant au nombre et à la taille des psaumes qui restent encore à chanter, il ne se soucie pas de transmettre le sens des versets à ceux qui écoutent séparément, mais de se hâter de mettre fin au service le plus rapidement possible. - Au contraire, si l'un des débutants, soit à cause du zèle de l'esprit, soit parce qu'il n'a pas encore été bien instruit, commence à aller au-delà de cela : alors l'aîné, d'un coup qu'il porte avec sa main, en étant assis sur son siège, arrête la suite du chant, et élève tout le monde à la prière, en prenant tout soin que l'excès de psaumes ne crée pas l'ennui le plus dangereux parmi ceux qui sont assis. Et ils l'observent aussi avec toute la précision, de sorte qu'avec la réponse d'Alléluia, ils ne récitent que les psaumes qui sont inscrits avec Alléluia. - Ils se partagent le chant des douze psaumes indiqués de telle manière que s'il y a deux frères, alors ils chantent six psaumes chacun, si trois - quatre, si quatre - trois. Celui qui sort pour chanter ne chante pas moins de psaumes. Par conséquent, quel que soit le nombre de frères réunis dans l’église, plus de quatre frères ne sont jamais désignés pour chanter dans la congrégation. Chapitre 12. Seul celui qui chante se tient en prière ; d'autres s'assoient sur des chaises et après le service de nuit ne dorment qu'à l'aube Cela a légalisé, comme nous l'avons dit, douze psaumes qu'ils exécutent dans une position de repos du corps ; de sorte que lorsque ceux-ci ou d'autres services ordinaires ont lieu dans l'église, alors, à l'exception de celui qui se lève pour dire les psaumes au milieu, tout le monde s'assoit sur des sièges bas, plongeant dans les paroles du chanteur avec toute l'attention de son cœur. Car à cause du jeûne et du travail de jour et de nuit, ils fatiguent tellement leur corps que sans ce soulagement, ils ne pourraient pas se tenir debout et écouter autant de psaumes. Ils ne laissent pas passer du temps en vain sans travail. Ils s'efforcent non seulement de faire ce qui peut être fait à la lumière du jour de leurs propres mains, mais ils recherchent également soigneusement des types de travail que l'obscurité la plus épaisse de la nuit ne peut pas interférer, croyant que plus ils s'efforceront de travailler et de travailler, ils atteindront une plus grande pureté de contemplation avec l'œil spirituel de l'esprit. Ensuite, jugent-ils, un nombre si modéré de prières statutaires est ordonné d'en haut, afin que ceux dont la foi est plus chaleureuse conservent un espace où le flux infatigable de leur vertu puisse se déployer, et que ceux qui sont malades et fatigués dans leur corps ne soient pas frappés par un ennui et un dégoût excessifs. Pourquoi, lorsque la prière prescrite par le statut se termine, chacun, retournant à la cellule (dans laquelle il est autorisé à vivre seul, ou avec quelqu'un d'autre avec qui il s'est lié d'amitié, soit à cause du même métier, soit parce qu'il a fait l'apprentissage et le noviciat chez le même ancien, ou à cause de la similitude de caractère et de vertus), corrige encore avec zèle le devoir de prière, comme si son sacrifice privé ; plus personne ne se donne la liberté de dormir, jusqu'à ce que, avec l'avènement de la lumière du jour, le travail de nuit et la réflexion soient suivis par le travail de jour. Chapitre 13. Pourquoi ce manque de sommeil persiste-t-il ? Ce genre d'effort de soi (par la veillée, la prière et la méditation après l'office de nuit), en plus de la motivation qu'ils croient par là en apportant leur sacrifice tout zélé de lever les mains à Dieu, ils l'observent de manière inacceptable pour deux autres raisons... La première est que l'ennemi haineux, envieux de notre pureté, contre laquelle il calomnie toujours et s'oppose constamment, n'a pas profané par un rêve endormi la purification acquise par nous dans la psalmodie et la prière nocturnes. Car habituellement, après la satisfaction que nous apportons pour notre négligence et notre ignorance (par le travail du service de nuit) et après, avec de profonds soupirs, nous demandons pardon pour nous-mêmes par notre confession (confession sincère à Dieu), il se précipite soigneusement pour nous souiller à nouveau (en conscience), s'il constate que nous nous livrons à la paix. C'est surtout alors qu'il s'efforce d'arracher et d'effacer notre confiance (tranquillité de conscience), lorsqu'il voit que nous sommes montés vers Dieu avec une grande chaleur dans nos pures prières ; de sorte que parfois il parvient à déshonorer ceux qu'il n'a pas pu humilier pendant toute la nuit dans ce laps de temps le plus court (voir entretien 22). La seconde est que même si aucune séduction diabolique ne se produisait, qu'il ne faut jamais craindre, même le sommeil pur, accordé à soi-même pendant cette période, provoque le découragement chez le moine, même s'il se réveille immédiatement, et induisant un engourdissement somnolent dans l'esprit, supprime son énergie pour toute la journée, émousse cette clairvoyance des sentiments et épuise cette plénitude du cœur, qui peut nous garder prudents et forts toute la journée. contre la calomnie de l'ennemi. Pour toutes ces raisons, ils ajoutent ensuite leurs veillées privées aux offices nocturnes de l'église dans leurs cellules, qu'ils entretiennent avec toute l'attention, afin que la purification acquise par la psalmodie et la prière dans l'église ne soit pas détruite, et par cette activité intelligente ils acquièrent une attention et une vigilance intenses qui les préserveraient tout au long de la journée. Chapitre 14. Pendant la journée, les activités mentales continues sont combinées au travail Mais ils le font à propos du travail, afin que le sommeil, qui tourmente habituellement les oisifs, ne les attaque pas. Chez eux, en général, de même que presque aucun moment du temps ne reste inactif, de même il n’y a jamais de fin à l’action intelligente. Exerçant également des forces physiques et mentales, ils assimilent l'acquisition de la personne externe aux bienfaits de la personne interne, aux mouvements rapides du cœur et à l'excitation inconstante des pensées, attachant le fardeau du travail, comme une ancre forte et immobile, de sorte que, lié à elle, le cœur léger et s'envolant rapidement puisse être maintenu dans les portes de la cellule, comme dans le port le plus sûr, et, étant ainsi tendu vers le seul enseignement spirituel et le maintien des pensées, non seulement il ne permettait pas l'esprit alerte à se mettre d'accord avec toute mauvaise suggestion (ennemie), mais même à le protéger de toute pensée vide et vaine ; il n'est donc pas facile de distinguer ce qui dépend de quoi, ou ce qui arrive pour quelle raison - si, grâce à l'enseignement spirituel, ils pratiquent constamment l'artisanat, ou si, grâce à la continuité du travail, ils acquièrent un succès glorieux dans l'esprit et la lumière de la connaissance. Chapitre 15. De retour de l'église, ils ne commencent pas à parler ; ni quand pendant la journée ils se réunissent en dehors de la cellule. Il y a une amende pour ça Après la fin de la psalmodie et la fin habituelle, comme nous l'avons dit, de la réunion, personne n'ose s'arrêter, même pour une courte période, et entamer une conversation avec quelqu'un d'autre. De même, personne n'ose quitter sa cellule, y laissant le travail qu'il y fait habituellement, toute la journée, à moins qu'il ne soit appelé par quelque travail domestique nécessaire, ce qu'il fait cependant de telle manière qu'aucune conversation ne s'engage entre eux, car chacun, accomplissant le travail qui lui est assigné, lit de mémoire un psaume ou un passage de l'Écriture, et ne laisse ainsi ni temps ni place non seulement à des conspirations nuisibles ou à de mauvais conseils, mais aussi à des discours vains, quand le cœur et les lèvres sont sans cesse occupé par l'enseignement spirituel. Ils observent également strictement que personne ne doit rester ensemble, même pendant une minute, en particulier les jeunes débutants, ne doit pas aller dans un endroit non visible et ne doit pas se tenir la main. S'il s'avère que certains frères, contrairement à cette règle, ont permis ce qui leur était interdit, ceux-là, en tant que transgresseurs rebelles des commandements paternels, sont déclarés coupables d'un délit non négligeable ; afin qu'ils ne restent pas à l'abri même de tout soupçon de conspiration ou de délibération pour le mal. Et s’ils ne se débarrassent pas d’une telle culpabilité par une repentance publique devant tous les frères rassemblés, alors ils ne sont pas autorisés à participer à la prière commune avec les frères. Chapitre 16. Celui qui est excommunié de la prière commune en guise de punition, personne ne prie plus avec lui. Il y a une amende pour ça Quand quelqu'un est ainsi excommunié de la prière commune, alors personne n'est autorisé à prier avec lui jusqu'à ce qu'il, s'inclinant jusqu'à terre, apporte le repentir et publiquement, devant tous les frères, reçoive le pardon de l'Abba pour son péché et sa réunification avec la fraternité. C'est pourquoi ils s'abstiennent de communiquer avec lui dans la prière avec une telle sévérité qu'ils croient que celui qui est excommunié de la prière commune est livré, selon le verdict de l'Apôtre, à Satan ; et que si quelqu'un, poussé par une compassion déraisonnable, se permet de communiquer avec lui dans la prière, avant d'être accepté dans la communion par un ancien, il devient participant à sa condamnation, se livrant arbitrairement à Satan, envers qui il s'engage à corriger sa culpabilité. Celui-ci aggrave d’autant plus sa culpabilité que, se joignant à lui dans la communication dans la conversation et la prière, il l’encourage à une plus grande arrogance et soutient une impénitente obstinée. Car, en lui apportant une consolation néfaste, cela endurcit de plus en plus son cœur et ne lui permet pas de s'humilier au point de se rendre compte qu'il est coupable de ce pour quoi il a été excommunié, et par là soit de considérer la sentence de l'aîné comme sans importance, soit de penser à une feinte satisfaction, ou à demander pardon... Chapitre 17. Le réveil réveille les frères pour la prière à une certaine heure Celui qui est chargé d'appeler les frères à l'église, ou à qui incombe tout le soin des réunions de l'église, réveille les frères pour les veillées quotidiennes, non pas au hasard, ni à sa guise, ni pendant qu'il se réveille lui-même la nuit, ou que son propre sommeil ou son insomnie le favorise ; mais bien que l'habitude quotidienne l'oblige à se réveiller à une certaine heure, il étudie néanmoins soigneusement et souvent le cours des étoiles, et, après avoir appris avec précision l'heure fixée pour la réunion, il appelle les frères à l'œuvre de prière, en prenant toutes les précautions possibles pour ne pas se déranger d'un côté ou de l'autre, c'est-à-dire ne pas manquer l'heure fixée à cause d'un sommeil aggravé, et ne pas l'anticiper à cause d'un manque d'attention à la paix des frères et à la justesse de l'accomplissement du devoir de prière. Chapitre 18. Du samedi soir au dimanche soir, ils ne s'agenouilleront pas Et il faut savoir aussi que chez les Egyptiens ils ne s'agenouillent pas depuis le soir du sabbat jusqu'au soir du jour du Seigneur, ni tous les jours de la Pentecôte ; Alors la règle du jeûne n’est pas respectée. La raison en sera exposée à sa place dans les entretiens des anciens, si le Seigneur l'ordonne (Entretien 22). Maintenant, nous avons seulement l'intention d'en passer en revue les coutumes mêmes dans un bref récit, afin que notre livre, ayant augmenté au-delà de toute mesure, ne devienne pas ennuyeux et ne dérange pas trop le lecteur. Livre trois. À propos des prières quotidiennes et des psalmodies prescrites par la charte Chapitre 1. Heures de prière pendant la journée À propos de la manière d'accomplir les prières nocturnes et les psalmodies, qui existent en Égypte, je pense qu'avec l'aide de Dieu, on a dit à quel point la petitesse de notre esprit a vaincu : il faut maintenant organiser les offices des troisième, sixième et neuvième heures, selon les règles des monastères de Palestine ou de Mésopotamie, tempérant, comme nous l'avons dit dans la préface, avec leurs coutumes la perfection et la sévérité inimitable de la discipline des Égyptiens. Chapitre 2. Les Égyptiens ne se rassemblent pas pour la prière pendant la journée, mais la accomplissent continuellement toute la journée, assis devant des travaux manuels. Ces services, que nous sommes tenus d'accomplir à certaines heures, à certains intervalles, nous obligent à battre, chez les Egyptiens ils les accomplissent volontiers sans interruption tout au long de la journée, ainsi que les travaux manuels. Car pendant la journée, ils s'occupent constamment de travaux manuels dans leurs cellules, de sorte qu'en même temps ils n'oublient jamais les enseignements des psaumes ou d'autres Écritures, et à chaque instant se mêlant aux prières et aux supplications, ils passent tout le temps de la journée en prières, tandis que nous les accomplissons à certaines heures. Pourquoi, à l'exception des réunions du soir et de la nuit, n'ont-ils aucun service commun pendant la journée, sauf le samedi et le dimanche, où à la troisième heure (notre 9) ils se rassemblent pour recevoir la Sainte Communion. Mais, bien sûr, la prière constamment adressée à Dieu est plus grande que celle qui est accomplie à certains intervalles, et le travail volontaire est plus important que les services qui corrigent ceux forcés par la charte. David a également chanté quelque chose de glorieux à ce sujet avec admiration, en disant : « Je te dévorerai volontiers » (Ps. 53 : 8) et : « L'Éternel prend plaisir à la liberté de mes lèvres » (Ps. 119 : 108). Chapitre 3. Pourquoi les prières sont-elles accomplies à 3, 6 et 9 heures ; aussi le soir et le matin ? Les services des heures mentionnées ci-dessus, dans les monastères de Palestine et de Mésopotamie, et de tout l'Orient, sont déterminés chaque jour par trois psaumes, afin que des prières diligentes puissent être offertes à Dieu aux heures fixées, et que le travail nécessaire ne soit pas du tout gêné, en accomplissant des séquences de prières dans la mesure voulue. Et Daniel le Prophète, comme nous le savons, à ces trois moments, ouvrant les fenêtres de sa chambre haute, déversait quotidiennement ses prières devant le Seigneur (Daniel 6 : 10). Et ce n'est pas sans raison que ces heures privées sont réservées aux services divins : car c'est en elles que s'est accompli l'accomplissement des promesses et l'œuvre principale de notre salut. À la troisième heure, comme on le sait de manière fiable, le Saint-Esprit, promis par les prophètes d'autrefois, descendit pour la première fois sur les apôtres qui étaient en prière. En effet, lorsque, à cause du parler en langues révélé aux apôtres par l'effusion du Saint-Esprit sur eux, la race juive infidèle parla d'eux avec étonnement et en se moquant d'eux en disant qu'ils étaient remplis de vin, saint Pierre, debout au milieu d'eux, dit : " Hommes de Judée et tous ceux qui habitent à Jérusalem, que cela vous soit raisonnable et inspirez mes paroles. Ce n'est pas comme vous dites : voici les buveurs ; il est presque trois heures. heures de l'après-midi. Mais voici ce qui a été dit par le prophète Joël : Et il arrivera dans les derniers jours, dit l'Éternel, que je répandrai mon Esprit sur toute chair ; et vos fils et vos filles prophétiseront, et vos jeunes gens auront des visions, et vos vieillards verront des songes, car sur mes serviteurs et sur mes servantes, en ces jours-là, je répandrai mon Esprit, et ils prophétiseront » (Actes des Actes). 2:13-18) que nous voyons tout s'accomplir lorsque la venue du Saint-Esprit, prédite par les prophètes, descendit sur les Apôtres à la troisième heure du jour. À la sixième heure, notre Seigneur et Sauveur s'est offert en sacrifice immaculé au Père et, montant sur la croix pour le salut du monde entier, a lavé les péchés du genre humain ; et il nous a tous libérés, coupables et liés par une dette impayée, en prenant parmi nous l'écriture de cette dette et en la clouant sur la croix (Col. 2 : 14). À la même heure, dans l'admiration de son esprit, l'appel de tous les peuples à l'Évangile se révéla à Pierre par la descente d'en haut d'un vase contenant diverses espèces d'animaux, qu'une voix venant du ciel reconnut comme pur et dit à Pierre : « Pierre se leva, tua et mangea » (Actes 10, 13). Ce vase, descendu du ciel par ses quatre bords, ne signifiait évidemment rien d'autre que l'Évangile. Car bien qu'il semble avoir quatre commencements, ayant été divisé en le quadruple récit des évangélistes ; mais le corps de l'Évangile est un, contenant la naissance de l'homme et la Divinité, les miracles et les souffrances d'un seul et même Christ. C'est bien dit : comme un linceul (c'est-à-dire que saint Pierre a vu le vaisseau descendre - Actes 10 :11, et non le linceul). Le Linceul est un signe de mort. puisque le Seigneur a subi une mort douloureuse non selon la loi de la nature humaine, mais selon la volonté de sa volonté, dit-on, comme le linceul. Car, étant mort dans la chair, il n’était pas mort en esprit ; son âme n'a pas été laissée en enfer et sa chair n'a pas connu la corruption (Ps. 15 : 10). Et encore : « personne » (dit le Seigneur lui-même) « ne m'enlèvera cette (âme), mais je la donne pour moi-même, et l'imam la recevra à nouveau » (Jean 10 : 18). Ainsi, dans ce vase des Évangiles, descendu du ciel, c'est-à-dire construit par le Saint-Esprit (bien sûr, dans l'Église), toutes les nations qui, étant en dehors de la loi, étaient considérées comme impures, rassemblées en un seul par l'acceptation de la foi, reçoivent l'ordre par la voix du Seigneur d'être abattues salutairement pour la vénération des idoles (détournées d'elles) et préparées pour une nourriture saine, que Pierre a également reçu l'ordre de reconnaître comme pure. Et à la neuvième heure, le Seigneur, descendant aux enfers, avec l'éclat de sa lumière, dissipa les ténèbres impénétrables du Tartare, et, détruisant ses portes de cuivre et brisant les serrures de fer, emmena les saints en captivité salvatrice et les transporta avec Lui au ciel ; et, ôtant l'épée de feu, il conduisit de nouveau l'ancien habitant au ciel pour sa confession salvatrice. A la même heure, le centurion Corneille, debout en prière par piété habituelle, apprend de l'Ange qui lui parlait que ses prières et ses aumônes étaient rappelées devant le Seigneur (Actes 10, 3-6) ; les secrets de l'appel des langues leur sont clairement révélés à la neuvième heure, qui sont ensuite révélés à Pierre dans l'admiration de son esprit à la sixième heure. – Et ailleurs, cette époque est racontée dans les Actes des Apôtres comme ceci : « Pierre et Jean montèrent au sanctuaire pour prier à la neuvième heure » (Actes 3 : 1). Tout cela prouve clairement que ces heures, non indignement consacrées par les saints et les apôtres à suivre la prière, doivent également être observées par nous - qui, si nous ne sommes pas obligés, pour ainsi dire, par quelque loi, de remplir le devoir de prière, bien qu'à certains moments nous soyons prêts à passer toute la durée de la journée dans l'oubli, sans appels priants à Dieu, aggravés soit par des activités minutieuses, soit par la paresse. Que pouvons-nous dire des sacrifices de prière du soir, qui ont toujours été ordonnés dans l'Ancien Testament par la loi de Moïse ? – Que les sacrifices du soir étaient offerts chaque jour dans l’église, nous pouvons le prouver même par ce que chante David : « afin que ma prière s'accomplisse comme un encens devant toi, l'élévation de ma main, le sacrifice du soir » (Ps. 140, 2), où l'on peut comprendre ce véritable sacrifice du soir, que le Seigneur Sauveur enseignait aussi le soir aux Apôtres en train de souper, lorsqu'il confiait à l'Église les Saints Mystères, ou que le sacrifice du soir, qu'Il Lui-même, le lendemain, à la fin des âges, s'offrit à son Père en levant les mains pour le salut du monde entier. L’extension des mains sur la croix s’appelle à juste titre une libation. Car il nous a tous élevés au ciel, nous qui gisions en enfer, selon sa promesse : « Si je suis élevé de la terre, j’attirerai toutes choses à moi » (Jean 12 : 32). À propos de l'office du matin, nous pouvons même savoir que, chaque jour, on chante habituellement ce qui suit : « Ô Dieu, mon Dieu, l'office du matin vient à toi » (Ps. 62, 1) ; et : « le matin tu as appris de Ty » (Ps. 62 : 7). Et encore : « Précède mes yeux au matin, afin que j'apprenne par ta parole » (Ps. 119 : 148). Aux mêmes heures que nous venons d'indiquer, le maître de maison évangélique envoya les premiers ouvriers dans sa vigne (Matthieu 20 : 1-2). Car on dit qu'Il les engageait tôt le matin : à quelle heure signifie pour nous le service du matin ; puis (Il en a envoyé d'autres) au troisième, puis au sixième, puis au neuvième, enfin au onzième, sur lequel tombe le temps de la lampe (vêpres). Cependant, il faut savoir que cette matinée 36, qui est maintenant jouée principalement dans les pays occidentaux, a été créée pour la première fois à notre époque, et dans notre monastère (c'est-à-dire Bethléem), où notre Seigneur Jésus-Christ, né de la Vierge, a été daigné recevoir les débuts de l'enfance humaine, où il a fortifié notre enfance en matière de foi, encore faible et nourrie de lait, par sa grâce. Jusqu'à présent, après la fin de l'office du matin (qui dans les monastères des Gaules se déroule habituellement peu de temps après l'exécution des psaumes de la nuit - avec un court intervalle), indissociable des veillées quotidiennes, les heures restantes étaient consacrées au repos corporel, comme l'enseignaient nos pères. Mais comme certaines personnes négligentes, abusant de cette indulgence, se livraient à plus de sommeil qu'elles n'auraient dû (puisque, avant la troisième heure, la nécessité d'aller à une réunion religieuse ne les obligeait pas à se lever du lit et à quitter leur cellule), et à cause de cela, avec l'omission du travail (pendant ces heures), à cause d'un sommeil excessif, elles étaient paresseuses pour d'autres travaux, qu'elles devaient faire pendant une longue période de la journée (ce que la paresse les aggravait le plus les jours où la veillée s'est poursuivi du soir jusqu'à l'aube ); alors quelques frères, plus zélés d'esprit, qui n'aimaient vraiment pas ce genre de négligence, portèrent plainte à ce sujet auprès des anciens ; Et ils, après de longues délibérations et de minutieuses consultations, décidèrent qu'en laissant leurs corps fatigués se reposer jusqu'au lever du soleil, alors qu'ils pouvaient librement soit se livrer à la lecture, soit commencer à travailler à l'aiguille, ils se levaient tous de leur lit en même temps, étant appelés à accomplir une prière spéciale, composée de trois psaumes et de prières, de même, comme cela était établi depuis les temps anciens, pour la troisième et la sixième heures : et ainsi ils mirent fin au sommeil et commencèrent le travail. – Cet ordre, bien qu’apparemment introduit accidentellement et établi récemment pour la raison que nous avons dit, néanmoins il a évidemment accompli littéralement le nombre septuple de louanges de Dieu fixé par David pour le jour, bien que pour lui il puisse aussi avoir une signification spirituelle : « au septuple jour nous t’avons loué pour les destinées de ta justice » (Ps. 119 : 164). Car, en ajoutant ce service (à ceux déjà indiqués), nous nous réunirons sept fois pour la prière, et ainsi nous nous retrouverons à louer le Seigneur sept fois au cours de sa continuation. Cependant, bien que cet ordre, venu d'Orient, se soit répandu même chez nous à notre grand bénéfice, cependant, en Orient même dans certains anciens monastères, qui ne se permettent en aucun cas de déroger aux règles paternelles les plus anciennes, il semble qu'il n'ait pas encore été accepté. Chapitre 5. Après la première heure, il est interdit de dormir Certains dans notre pays, ne connaissant pas la raison pour laquelle ce service a été institué, à la fin de cette prière matinale de la première heure se rendorment et tombent ainsi dans la culpabilité que les anciens l'ont instauré pour empêcher. Car ils sont pressés de le faire à une heure telle 37 que les insouciants et les insouciants auront alors une raison de se rendormir. Et cela ne devrait absolument pas être, comme nous l’avons expliqué en détail dans le livre précédent, une description de l’Église. rassemblements des Égyptiens; afin que notre pureté, acquise par une confession contrite et des prières assidues avant l'aube, ne soit pas profanée par l'abondance involontaire de flegme naturel, ni endommagée par le charme ennemi, ou pour que la saturation qui accompagne même un sommeil simple et pur n'arrête pas la chaleur de notre esprit et, nous ayant refroidis par l'engourdissement du sommeil, ne nous maintient pas toute la journée dans un état d'oisiveté et de négligence. Les Égyptiens, pour ne pas y être soumis, même lorsque, selon la coutume, ils se lèvent certains jours avant le chant du coq, puis, après avoir terminé les offices nocturnes, continuent ensuite leur veillée jusqu'au jour ; pour que la lumière du matin les trouve brûlants d'esprit, et pour que tout au long de la journée ils se maintiennent au chaud et zélés, toujours prêts à se battre, étant fortifiés contre les attaques diurnes du diable par l'exploit des veillées nocturnes et l'enseignement spirituel en eux. Chapitre 6. Quels psaumes sont attribués pour la première heure Il faut cependant savoir que nos anciens, ayant décidé d'ajouter ce nouveau service, n'ont rien changé à l'usage ancien des psaumes. Mais même dans les réunions nocturnes, le service est célébré en continu dans le même ordre qu'avant - et à la fin des veillées nocturnes, qui se terminent généralement après le chant des coqs jusqu'à l'aube, encore aujourd'hui, ils chantent les mêmes psaumes, c'est-à-dire 148, qui commence : Louez le Seigneur du ciel et ceux qui le suivent, qui dans ce pays font partie des Matines. Pour ce nouveau service, comme nous le savons, les cinquantième, soixante-deuxième psaumes (« Ô Dieu, mon Dieu, à toi le matin ») et le quatre-vingt-neuvième (« Seigneur, tu étais notre refuge ») ont été attribués. En Italie, maintenant dans toutes les églises après Matines, on chante le cinquantième psaume, qui, je n'en doute pas, n'a été emprunté nulle part, comme s'il venait d'ici. Chapitre 7. Pénalité pour retard aux heures et aux services de nuit Celui qui ne vient pas prier aux troisième, sixième et neuvième heures avant la fin du premier psaume, n'ose plus entrer dans le livre de prières et rejoindre les chanteurs, mais, debout dehors, attend la fin de la réunion, de sorte qu'en partant, s'inclinant jusqu'au sol, chacun demande pardon pour sa négligence ou son retard à la prière, sachant que sinon il ne peut pas effacer la culpabilité d'une telle indulgence pour lui-même : car une telle chose ne sera pas permise. ce jour-là. un service qui suivra trois heures plus tard, s'il ne s'empresse pas immédiatement avec une véritable humilité de satisfaire consciencieusement pour une réelle négligence. Dans les réunions nocturnes, jusqu'au deuxième psaume, un répit est accordé à ceux qui tergiversent, de sorte qu'ils entrent cependant dans la réunion et s'y joignent avant qu'à la fin de ce psaume, les frères viennent prier. Si quelqu'un tarde ne serait-ce qu'un peu plus que cette heure spécifique de répit, il est soumis, sans concession, à la même amende et au même repentir que nous avons dit précédemment. Chapitre 8. Image des veillées Les anciens ont raccourci les veillées, qui ont lieu chaque semaine, à partir de la veille du samedi, après avoir décidé en hiver, lorsque les nuits sont plus longues, de les terminer au quatrième chant du coq, afin qu'après une veillée toute la nuit, après avoir renforcé leur corps par le sommeil pendant ces presque deux heures restantes, ils ne soient pas épuisés pendant toute la journée par des écarts du sommeil, se contentant de ce repos de courte durée au lieu de l'apaisement complet de la chair. Ceci doit être observé avec toute la précision, c'est-à-dire se contenter du sommeil, qui nous est permis après la libération de la veillée jusqu'à ce que la lumière apparaisse, ou de la psalmodie du matin (la première heure), et ensuite passer toute la journée vigoureusement au travail et aux activités nécessaires ; de sorte que si, poussés par l'épuisement de la veille, nous nous permettons pendant la journée de reprendre le sommeil dont nous nous sommes privés la nuit, il ne s'avérerait pas qu'en faisant la veille, nous ne privons pas notre chair de repos, mais changeons seulement son heure, échangeant la satisfaction nocturne du sommeil contre le jour. Bien sûr, si après la libération des veillées nous ne nous étions pas permis de goûter au moins un peu de sommeil, notre chair mortelle, privée d'une paix totale, n'aurait pas pu maintenir une veille inébranlable toute la journée suivante, sans somnolence et engourdissement des sentiments. C’est pourquoi si nous nous permettons de dormir au moins une heure, comme nous l’avons dit, avant que la lumière n’apparaisse, alors toutes les veillées que nous avons passées la nuit en prière seront récompensées. Nous rendrons ainsi à la nature ce qui lui est naturel, et nous ne serons pas obligés de reprendre le jour ce que nous avons sacrifié la nuit. Car, sans aucun doute, sera obligé de tout restituer à sa chair celui qui ne la prive d'aucune partie avec mesure prudente, mais tente de la nier dans son ensemble, ou, pour le dire plus exactement, qui veut non pas retrancher le superflu, mais lui enlever le nécessaire, de sorte qu'il est nécessaire de payer un pourcentage plus élevé pour la veillée, si, à cause d'un excès aveugle et déraisonnable, elle se prolonge jusqu'à la lumière. Aussi divisent-ils la veillée elle-même entre des actions sacrées, afin qu'un certain plaisir apporté par la variété des travaux atténue la fatigue du corps. Car d’abord, debout, ils chantent trois antiennes ; puis, assis par terre ou sur des chaises basses, ils répondent à trois psaumes à l'incitation (canonique) de l'un, cependant, pas tous ensemble, mais l'un après l'autre, répondent alternativement au verset donné ; Enfin, trois lectures s'y ajoutent, en restant dans la même position calme. Nuisant ainsi au travail corporel, ils accomplissent leurs veillées avec un grand effort mental. Chapitre 9. Pourquoi cette veillée a-t-elle été instituée et pourquoi le jeûne du samedi a-t-il été annulé ? Depuis l'époque du Sermon Apostolique, lorsque la foi et l'Église chrétiennes ont été fondées, ces veillées ont été établies dans tout l'Orient pour être célébrées la nuit précédant le samedi, car lorsque notre Seigneur et Sauveur a été crucifié le sixième jour de la semaine, les disciples ont été tellement étonnés par ses souffrances qui venaient de se produire qu'ils ont passé toute la nuit éveillés, sans laisser leurs yeux dormir du tout. C’est pour cette raison qu’à partir de ce moment-là, la veillée nocturne instituée cette nuit-là a été observée dans tout l’Orient, même jusqu’à ce jour, sans interruption. Au nom d’un tel travail de veille dans toutes les Églises orientales, l’autorisation de jeûner le jour du sabbat, également établie par les hommes apostoliques, est injustement refusée. Peut-être cela signifie-t-il aussi la parole suivante de l'Ecclésiaste : « Donnez une part au septième et au huitième » (Eccl. 11, 2), qui, bien qu'elle ait une autre signification mystique, n'est pas étrangère à celle selon laquelle on voit ici le commandement de donner la même part au septième jour, c'est-à-dire au samedi, ainsi qu'au huitième jour, c'est-à-dire le dimanche. – Pourquoi cette autorisation de jeûner le samedi ne devrait-elle pas être comprise comme une communion dans la célébration avec les Juifs, surtout lorsqu'ils sont observés par des personnes complètement étrangères au judaïsme, mais comme nous l'avons dit, elle est causée par la nécessité de renforcer le corps fatigué qui, toutes les semaines de l'année, en jeûnant cinq jours de suite, s'il n'est pas renforcé au moins ces deux jours (c'est-à-dire samedi et dimanche) entre les deux, peut devenir complètement épuisé et épuisé. Chapitre 10. Le jeûne du samedi n'est pas justifié Certains dans les villes occidentales, notamment à Rome, ne connaissant pas la raison d'une telle modération (la sévérité du jeûne du samedi), pensent que le jeûne ne devrait pas être autorisé le samedi - parce que Saint Pierre a jeûné ce jour-là, avec l'intention d'aller combattre Simon. - Mais à partir de là, il est clair que Pierre n'a pas fait cela selon la coutume canonique, mais par nécessité de la lutte en cours. puisqu'il a délibérément fixé un jeûne pour ses disciples à cette occasion, cela signifie que ce jeûne n'était pas général, mais privé : car il n'aurait pas fait cela si l'on avait su qu'il devait être observé même sans cela, selon la coutume canonique. Il l'aurait sans aucun doute fixé au dimanche, si ce combat avait eu lieu ce jour-là : cependant, il ne serait donc pas nécessaire de légitimer immédiatement le jeûne de ce jour comme règle canonique ; car, évidemment, elle aurait été observée non pas comme une loi générale, mais comme imposée par la nécessité, et une seule fois. Chapitre 11. En quoi le culte du dimanche diffère-t-il des services des autres jours ? Il faut savoir aussi qu'il n'y a qu'une seule réunion le dimanche avant le déjeuner, au cours de laquelle, pour l'honneur de recevoir la communion du Seigneur, on exécute avec plus de solennité et d'attention des psaumes et des prières ou des lectures, en combinant la troisième et la sixième heures. Ainsi, dans les prières suivantes, rien n'est diminué ; et pourtant, en l'honneur de la Résurrection du Seigneur, les frères reçoivent un certain soulagement et une certaine indulgence par rapport aux autres jours. Cette fête de la résurrection allège la difficulté de la semaine entière, car, au nom des bienfaits qui y sont permis, elle nous encourage à attendre ce jour comme jour férié, et par cette attente elle rend moins sensible le fardeau du jeûne de la semaine en cours. Toute forme de fatigue est toujours supportée avec plus de complaisance et le travail se poursuit sans ennui, à condition qu'à certains moments une sorte de soulagement ou de dérogation au travail soit insérée dans son environnement. Chapitre 12. Il y a dîner dimanche ; et avec une simple prière au début et à la fin Enfin, ces jours-là, c'est-à-dire le samedi et le dimanche, comme jours fériés, les frères sont offerts, en plus du déjeuner et du dîner, et au souper, les psaumes ne sont pas chantés - ni lorsqu'ils s'assoient pour le dîner, ni lorsqu'ils se lèvent à cause de cela, comme cela arrive habituellement lors des dîners de fête, ou à la table du Carême selon la charte, qui est précédée et suivie du chant des psaumes ordinaires ; mais ils s'assoient pour dîner avec une simple prière, et se levant de nouveau, ils le concluent par une simple prière, car ce repas est extraordinaire parmi les moines, et tout le monde ne s'y réunit pas, mais seulement les vagabonds, s'il en arrive, ou ceux qui sont forcés par l'aide du corps, ou par quelque jeûne aléatoire. Livre quatre. Sur les modalités d'admission au monastère de ceux qui renoncent au monde. Et à propos de la formation des débutants Chapitre 1. Ces règles sont empruntées, les unes aux Égyptiens, et les autres aux Tabennisiotes. De l'ordre statutaire de la psalmodie et de la prière, qui doivent être observés dans les monastères lors des assemblées quotidiennes, nous passons, dans l'ordre du récit, à une indication de la manière dont sont reçus dans le monastère ceux qui renoncent au monde, en essayant d'esquisser le plus brièvement possible, surtout les conditions dans lesquelles ceux qui veulent se convertir et travailler pour le Seigneur sont acceptés dans la kénobia et, empruntant autre chose aux Egyptiens, d'autres aux Tabennisiotes, dont la kenobiya est située en Thébaïde, - autant il est le plus nombreux de tous les autres, autant il est aussi le plus distingué par la sévérité de la vie ; puisque plus de cinq mille frères 38 y sont gouvernés par un seul abbé, et ce grand nombre de moines avec une telle obéissance se soumet toujours à un ancien, avec qui nous en avons un pour obéir, ou on ne peut pas en gouverner un, même pour une courte période. Chapitre 2. Ils restent humblement dans l'obéissance jusqu'à la vieillesse Avant tout, je pense, il faut montrer comment cette humilité et cette subordination persistent chez eux si longtemps et avec une telle constance, et comment elles sont si fermement formées en eux qu'ils restent continuellement dans la kénobie jusqu'à un âge avancé ; (car il est tel que je ne me souviens pas qu'aucun de ceux qui entrent dans nos monastères puisse endurer ne serait-ce qu'un an), afin qu'en voyant les débuts de leur renoncement au monde, nous comprenions toujours à quelle hauteur de perfection on peut s'élever en posant de tels fondements. Chapitre 3. Test à l'extérieur du monastère et confiscation de tous les biens à l'entrée dans celui-ci Ainsi, quand quelqu'un vient avec le désir d'être accepté sous la discipline de la kénobia, il n'est pas d'abord admis à l'intérieur, mais lorsqu'il reste hors de la porte pendant dix jours, voire plus, il prouve à la fois la fermeté de son désir et son humilité avec patience. Quand lui, se prosternant à genoux devant tous les frères qui passaient, étant délibérément repoussé et méprisé de tous, comme s'il voulait entrer dans le monastère non par piété, mais par nécessité, et frappé d'insultes et de reproches, fait l'expérience de sa constance - il montrera à quoi il ressemblera dans les tentations et la patience du déshonneur, et après une telle épreuve de son esprit, il sera accepté : alors avec toute l'attention on observe que rien de son ancien moi ne reste avec lui. domaines, même pour un demi-rouble. Car ils savent que si l'idée persiste dans son esprit qu'il est propriétaire même d'une petite somme d'argent, alors il ne peut pas rester longtemps sous la discipline monastique, les vertus d'humilité et d'obéissance ne seront pas acceptées en lui, et il ne se contentera pas de la pauvreté du monastère et de la privation de tout ; pourquoi, dès que la confusion surgit en lui à quelque occasion que ce soit, immédiatement, comme une pierre lancée d'une fronde, il se précipite pour fuir le monastère. Chapitre 4. Pourquoi rien n'est accepté dans le monastère de la part de ceux qui y entrent ? Pourquoi n’acceptent-ils pas d’accepter de l’argent de sa part, même si cela serait utile aux besoins monastiques ? - Premièrement, pour que, comptant sur une telle contribution, il ne s'enfle pas et ne cesse plus de se considérer comme l'égal des autres frères pauvres ; en outre, de sorte que si, en raison d'une telle arrogance, ne pouvant accepter l'humilité du Christ, il ne résiste pas à la discipline monastique et quitte le monastère, il ne veut pas qu'au début du renoncement, brûlant d'esprit, il a apporté au monastère, maintenant refroidi, pour le recevoir à nouveau et même dans un esprit blasphématoire pour le torturer, non sans causer des ennuis au monastère. De nombreuses expériences leur ont appris à observer cela de toutes les manières possibles. Car dans d'autres monastères moins prudents, certains, ayant été acceptés simplement, tentèrent plus tard, avec des blasphèmes extrêmes, d'exiger la restitution de ce qu'ils avaient apporté et de ce qui avait déjà été détruit pour la cause de Dieu. Chapitre 5. Ils enlèvent leurs vêtements et enfilent des vêtements monastiques avec les mains de l'Abba Comment se fait-il que, lorsque chacun est admis dans un monastère, il soit tellement dépouillé de tous ses anciens biens qu'il ne lui est même plus permis d'avoir les vêtements dont il est couvert ; mais placé au milieu de la réunion des frères, il enlève ses vêtements et, avec les mains de l'Abba, revêt les vêtements monastiques, de sorte qu'il en apprend que non seulement il sera privé de toutes ses anciennes choses, mais qu'ayant mis de côté tout orgueil du monde, il descendra à la pauvreté et à l'appauvrissement du Christ et sera désormais soutenu par une somme non acquise par l'art de ce siècle, ou par quelque mensonge retenu, mais par la sainte et pieuse générosité du les monastères recevront les cotisations de leur service militaire - à la fois de la nourriture et des vêtements, n'ayant rien en propre ; et pourtant, sans se soucier du lendemain, selon le commandement de l'Évangile, et sans avoir honte de devenir l'égal des pauvres, c'est-à-dire du corps des frères, avec lequel le Christ n'avait pas honte d'être compté, et dont le Christ n'avait pas honte d'être appelé frère, - au contraire, se mettant en honneur d'être entré dans le cercle de son Seigneur. Chapitre 6. À quoi servent les vêtements jetés ? Les vêtements mondains jetés par ceux qui sont admis au monastère sont donnés à l'intendant, qui en prend soin jusqu'à ce que, à travers de nombreuses tentations et expériences, soit révélé son succès dans la bonne vie et la vertu de patience. Lorsqu'ils voient qu'il peut vivre avec eux à l'avenir avec patience, en gardant la même ferveur de jalousie avec laquelle il a commencé, alors ses vêtements sont finalement donnés à ceux qui en ont besoin ; S'ils remarquent qu'il a le vice d'une sorte de grognement, ou la culpabilité d'une mauvaise désobéissance, alors ils jettent les vêtements du monastère qu'il portait à la réception, enfilent les précédents, qui ont été emportés, et le chassent du monastère. Ils ne permettent à personne de quitter le monastère avec les vêtements qu'ils y ont reçus, et ils ne permettent pas à quiconque d'en être à nouveau vêtu, qu'ils ont déjà vu une fois refroidi à l'ordre de leur vie. Par conséquent, personne n'a la volonté de quitter ouvertement le monastère de son propre chef (comme un moine et en vêtements monastiques), à moins que quelqu'un, comme un esclave fugitif, ne s'enfuie la nuit, plongé dans une épaisse obscurité. Si quelqu'un sort, c'est parce que, jugé indigne de ce rang et de ce titre, avec honte et remarque devant tous les frères, il se débarrasse de ses vêtements monastiques et est expulsé. Chapitre 7. Celui qui est accepté n'est pas laissé parmi les frères, mais est envoyé chez l'ancien de l'auberge pour un an ; puis il est amené à l'intérieur et donné au contremaître le plus âgé pour les nouveaux arrivants Mais celui qui, comme nous l'avons dit, a fait preuve de fermeté et de patience (en attendant devant les portes) est accepté et, mettant de côté ses vêtements, est revêtu de l'habit monastique, n'est pas admis d'un coup au milieu des frères, mais est envoyé chez l'ancien, qui, habitant particulièrement près du monastère, prend soin des étrangers et des étrangers, les reçoit cordialement et leur donne toutes sortes de paix. Après avoir servi ici pendant une année entière, il rend sans se plaindre tous ses services aux pèlerins, puis, après avoir été imprégné des premières leçons d'humilité et de patience et en avoir tiré une épreuve non courte, il est admis au milieu des frères et est confié à un autre ancien, qui s'occupe des dix nouveaux frères qui lui sont confiés par l'abbé pour instruction et surveillance, à l'exemple de ce qui, comme nous le lisons dans le livre de l'Exode, a été établi par Moïse. Chapitre 8. Premiers exercices pour supprimer votre volonté Le premier souci et les premières leçons de ce vieil homme visent d’abord à apprendre au jeune homme qui lui est donné à vaincre ses désirs ; car c'est par ce seul moyen qu'il peut ensuite s'élever jusqu'aux sommets mêmes de la perfection. Pourquoi, l'exerçant dans cela avec toute l'attention et le zèle, il le force délibérément à toujours faire ce qu'il sait être dégoûtant pour son âme. Car, instruits par de nombreuses expériences, ils trahissent que les moines, et en particulier les novices, ne peuvent freiner leurs convoitises à moins d'apprendre d'abord à mortifier leurs désirs par l'obéissance. Celui qui n'a pas d'abord appris à vaincre ses désirs, enseignent-ils, ne peut en aucune manière vaincre la colère ou la tristesse, ni éteindre l'esprit de prodigalité, ni acquérir une véritable humilité de cœur, ni toujours maintenir l'unité avec les frères et maintenir une paix ferme et permanente avec eux, et ne peut même pas rester pour toujours dans la communauté. Chapitre 9. Un jeune moine doit tout révéler à son aîné Avec de telles instructions, comme les premières lettres et structures, ils imprègnent le débutant et le préparent à la perfection, tout en lui apprenant clairement à distinguer s'il est basé sur la véritable humilité ou sur une humilité imaginaire et fictive. Afin de lui permettre de réussir plus facilement dans cette affaire, on lui apprend à ne pas cacher les pensées qui traversent son cœur par pudeur nuisible ; mais aussitôt qu'ils sont nés, révèle-les à ton aîné ; et en les jugeant, ne vous fiez pas du tout à votre propre esprit, mais ne considérez toujours comme mauvais ou bon que ce que l'aîné trouve et reconnaît comme tel après l'épreuve. Il arrive donc qu'un ennemi rusé ne puisse contourner en rien un jeune moine inexpérimenté et ignorant et le tromper sans ruse - jusqu'à ce qu'il se rende compte qu'il ne se protège pas avec le sien, mais avec le raisonnement de son aîné, et jusqu'à ce qu'il parvienne à le convaincre de cacher à l'aîné les suggestions qu'il, comme des flèches enflammées, lui lance dans le cœur. Car autrement, ce diable extrêmement subtil ne peut séduire ou jeter (à la chute) un jeune que s'il l'entraîne d'abord à cacher ses pensées, par orgueil ou par honte. Ils considèrent que c'est un signe évident qu'une certaine pensée est diabolique si on a honte de la révéler à son aîné. Chapitre 10. Faites tout selon la demande et accomplissez tout ce qui est commandé. Après cela, ils observent la règle d'obéissance avec une telle rigueur que les jeunes, à l'insu et sans la permission de leurs supérieurs, non seulement n'osent sortir de leur cellule nulle part, mais n'osent même pas satisfaire par eux-mêmes le besoin naturel le plus courant ; et tout ce qu'il leur commande, ils s'empressent de l'exécuter sans aucune discussion, comme si cela leur était commandé d'en haut par Dieu lui-même. Pourquoi, quand même quelque chose d’impossible est commandé, ils l’acceptent avec foi et révérence ; et de toutes leurs forces et sans aucune hésitation, leur cœur s'efforce de le faire et de l'exécuter, par respect pour l'aîné, sans même se rendre compte de l'impossibilité même de l'ordre. Je ne parlerai pas en détail d'une telle obéissance à leur égard maintenant, avec l'intention d'expliquer tout cela un peu plus tard avec des exemples, si le Seigneur permet que mes discours durent. Retraçons maintenant leurs autres ordres, sans aborder ceux qui ne peuvent être exécutés dans ce pays, et qui ne doivent donc pas être remis aux monastères comme loi, comme nous avons promis de le faire dans notre préface : par exemple, qu'ils n'utilisent pas de vêtements de laine, mais seulement des vêtements de lin, et qu'ils n'en ont pas deux ; mais chacun d'eux fournit des vêtements de rechange à ses dix hommes, lorsqu'il voit que ceux dont sont habillés les frères sont déjà devenus sales. Chapitre 11. Tout ne peut pas être emprunté aux Égyptiens Je laisserai également de côté cette sorte d'abstinence difficile et élevée, selon laquelle il est déjà considéré comme une très grande consolation d'offrir aux frères, lors d'un repas, des herbes trempées dans l'eau et assaisonnées de sel, qu'ils appellent lapsanie, et d'autres choses semblables qui ne peuvent être acceptées dans notre pays ni à cause du climat ni à cause de notre faiblesse, et je montrerai seulement ce que ni la faiblesse de la chair ni la position du lieu ne peuvent gêner, à moins que la faiblesse n'intervienne. volonté et froideur du cœur. Chapitre 12. L'obéissance doit être préférée à tout Ainsi, quand, assis dans leur cellule et occupés avec diligence au travail et à la méditation, ils entendent frapper à la porte de leur propre cellule et d'autres, qui les appelle à la prière ou à quelque tâche commune, chacun se hâte immédiatement de quitter sa cellule, de sorte que si quelqu'un est occupé à copier (des livres), il n'osera pas terminer la lettre au début de laquelle il a été appelé, mais s'arrêtant au point où il a entendu un son frappant dans ses oreilles, s'épuise rapidement, sans même se permettre autant de retard. Il en faudrait autant pour compléter l'ébauche d'une lettre déjà commencée, mais en la laissant inachevée, parce qu'ils ne se soucient pas tant du succès de l'ouvrage et des bénéfices qui en découlent, mais sont jaloux de tout leur zèle pour l'accomplissement de la vertu d'obéissance, qu'ils préfèrent non seulement aux travaux d'aiguille ou à la lecture, mais aussi à toutes les autres vertus, de sorte qu'ils considèrent tout le monde inférieur à lui et sont volontiers prêts à subir n'importe quel dommage, juste pour ne pas se trouver violer cette seule bonne loi. Chapitre 13. N'ayez aucune propriété et n'osez rien appeler le vôtre Et je considère qu'il n'est pas nécessaire de mentionner cette vertu, entre autres ordres, selon laquelle personne n'est autorisé à posséder une sorte de coffre spécial, ou une boîte, ou quoi que ce soit qui, en tant que propriété, devrait être distingué ou muni d'une sorte de signe. Ils sont si pauvres à tous égards qu'ils n'ont rien d'autre que du kukul, de la maforia, des sandales, des manteaux et des nattes. Là, même dans les monastères dans lesquels les indulgences et les indulgences sont autorisées, la règle est strictement suivie à ce jour, de sorte que personne n'ose même s'approprier quoi que ce soit. Ce serait un grand crime si les mots sortaient de la bouche d'un moine : mon livre, mon tableau, mon écriture, mes vêtements, mes sandales. Si, par accident ou par ignorance, une parole de ce genre était sortie de sa bouche, il aurait alors dû le satisfaire par le repentir qui lui était dû. Chapitre 14. Bien que chacun apporte un revenu au monastère par son travail, personne ne revendique quoi que ce soit. Malgré le fait que chacun là-bas, par son travail et ensuite, apporte au monastère de tels revenus qu'ils suffiraient non seulement pour son entretien modéré, mais aussi pour les besoins de beaucoup d'autres, personne cependant ne s'en lasse et n'en attend aucun bénéfice pour lui-même, mais à l'exception de deux paximadia - (pain sec de la taille d'un pain), qui coûtent à peine trois deniers, personne n'exige rien de plus. - Je ne parle pas d'un travail privé et spécial entre eux (uniquement pour moi) - cela ne se produit pas dans la pratique, personne n'y pense même (comme cela arrive dans nos monastères, même si c'est dommage de le dire). Bien que chacun considère l'ensemble de la réserve du film comme s'il s'agissait de sa propre propriété et se soucie et se soucie de toutes choses autant que s'il en était leur propriétaire ; malgré le fait que, maintenant la vertu de la pauvreté perçue, qu'ils essaient d'observer parfaitement et inviolablement jusqu'au bout, chacun se considère si étranger et étranger à tout qu'il se comporte comme un vagabond et un habitant d'un autre monde, se considérant plus comme un animal de compagnie et un serviteur du monastère que prétendant être le propriétaire de quoi que ce soit. Chapitre 15. Condamner les moines occidentaux pour non-respect du commandement de non-convoitise ou pour manque de quoi que ce soit Que disons-nous de cela, les pauvres, qui, vivant à cinnovia et étant sous la garde et la garde d'Abba, détiennent des clés spéciales et, piétinant tout respect pour notre rang et toute honte, nous n'avons pas honte de porter clairement même des bagues (avec un sceau) aux doigts afin de sceller toutes sortes de choses cachées - pour lesquelles non seulement des boîtes ou des coffres, mais même des armoires et des commodes ne suffisent pas à cacher ce que nous avons réussi à collectionner, ou ce que nous avons apporté avec eux en quittant le monde, et qui bouillonnons pour les choses vides et les plus insignifiantes, et contre quiconque ose même toucher du doigt l'une des choses que nous nous approprions comme propriété, nous sommes remplis d'une telle colère que nous ne pouvons nous empêcher de détecter les mouvements de notre cœur avec nos lèvres et l'état de tout notre corps. Mais laissant tels nos vices, et tout ce qui est indigne d'être mentionné, après nous être vendus au silence, selon la parole du Prophète : « Que ma bouche ne parle pas des actes des hommes » (Ps. 16 : 4), mieux vaut, selon l'ordre de narration suggéré, compter les vertus de ceux (Orientaux) vers lesquels nous devons tendre avec toute la diligence - et après avoir brièvement exposé leurs règles et règlements correctifs, nous passerons ensuite à quelques actes des anciens, que nous avons vendez-les avec diligence à la mémoire, afin qu'avec eux, comme preuve la plus solide, nous puissions confirmer ce qu'ils ont apporté à notre récit ; leurs exemples et l'autorité de leur vie prouvent tout ce qui a été dit. Chapitre 16. Sanctions correctives pour les erreurs Si quelqu'un brise accidentellement une cruche d'eau rafraîchissante 39 , il ne lavera son insouciance que par un repentir public ; pourquoi, lorsque tous les frères se rassemblent pour la prière, il se prosterne à terre, demande pardon et reste dans cette position jusqu'à la fin du service et que l'Abba lui ordonne de se lever du sol. De la même manière, celui qui, appelé à un travail ou à un service ordinaire, ne se présente pas rapidement, ou en chantant un psaume, hésite même un peu, fait également amende honorable pour sa culpabilité, de même, si quelqu'un répond trop, ou est grossier et désobéissant, s'il remplit négligemment l'obéissance imposée, s'il grogne même un peu, si, préférant la lecture au travail ou à l'obéissance, il est trop paresseux pour accomplir l'obligation requise. tâches. (du prochain dans le monastère ou la cellule), si à la fin du service il ne se dépêche pas de retourner dans sa cellule, s'il reste avec quelqu'un ne serait-ce qu'un petit moment, s'il va quelque part ne serait-ce qu'une minute, s'il tient la main de quelqu'un, s'il parle du tout avec quelqu'un qui ne vit pas dans la même cellule que lui, s'il prie avec quelqu'un qui a été excommunié de la prière, s'il voit ou parle avec l'un de ses parents ou amis du monde, sans sa permission d'un ancien, s'il reçoit une lettre de quelqu'un, ou lui écrit, à l'insu de son Abba, - pour toutes ces infractions et similaires, il y a une réprimande spirituelle (ou une mesure de correction morale est utilisée, similaire à celle mentionnée au début). Car toutes les autres choses que nous avons, bien que tolérées indifféremment, ne sont pas autorisées à passer sans reproche et réprimande, telles que : la calomnie ouverte, le mépris évident, la contradiction persistante, la démarche libre et lâche, la familiarité avec les femmes, l'irritabilité, les disputes, l'hostilité, les abus, le travail spécial (pour soi seulement), l'infection de l'amour de l'argent, la possession biaisée de choses inutiles qu'on n'a pas. d'autres frères, mangent de la nourriture de manière intempestive et secrète, etc., la mesure de correction que nous appelons spirituelle n'est pas utilisée ; mais les coupables sont soit corrigés par des châtiments corporels, soit expulsés du monastère. Chapitre 17. Lecture et silence pendant les repas De même, le fait que quelque chose de sacré soit lu à la table des frères dans les cénovies, vient, comme nous le savons, de la règle non des Égyptiens, mais des Cappadociens, qui, sans aucun doute, ont établi cela non pas tant pour l'exercice spirituel 40 que pour calmer les bavardages excessifs et vains, et surtout les disputes qui surgissent surtout à table, car autrement il n'y a aucun moyen de les arrêter entre eux. Car chez les Égyptiens, surtout chez les Tabennisiotes, tout le monde à table observe un tel silence que, lorsque tant de frères s'assoient ensemble et se nourrissent de nourriture, personne n'ose même chuchoter, à l'exception des plus grands, par dizaines, qui, cependant, lorsqu'il est nécessaire d'apporter ou de prendre quelque chose sur la table, le font savoir en frappant, et non par la voix. Ce silence pendant le repas y est observé avec une telle rigueur que, ayant abaissé la cucullia sous leurs yeux (afin que l'œil n'ait pas la liberté de se promener ici et là par curiosité), ils ne voient plus que la table et le mendiant offert dessus, ou accepté d'elle, de sorte qu'aucun d'eux ne puisse savoir comment et combien l'autre mange. Chapitre 18. Vous n'êtes pas autorisé à manger autre chose qu'un repas commun. En dehors de la table, c'est-à-dire avant et après que tout le monde ait mangé ensemble à l'heure convenue, ils ont soin de mettre quelque chose de comestible dans leur bouche, de sorte qu'en se promenant, par exemple, dans le jardin entre les pommiers, lorsque les pommes accrochées aux arbres s'offrent si affablement aux yeux des passants, ou en grand nombre gisant sur le sol, ils tombent eux-mêmes sous leurs pieds, comme s'ils imploraient d'être ramassés, alors que tout cela, tant en quantité qu'en commodité, peut éveiller le désir même des ils considèrent comme un sacrilège non seulement de manger de tout cela, mais même de le toucher avec la main, en plus de ce qui est clairement offert à tous ensemble lorsqu'ils mangent et qui, sur ordre de l'intendant, est distribué publiquement à chacun par les mains des frères successifs. Chapitre 19. Comment se déroulent les obédiences alternatives en Orient ? Afin de ne rien omettre des règlements cérémoniaux locaux, je mentionnerai brièvement le type d'obéissance qui est assigné chaque jour aux frères de ces pays. Dans toute la Mésopotamie, la Palestine, la Cappadoce et tout l'Orient, les frères accomplissent à tour de rôle chaque semaine différentes obédiences dans le monastère, de sorte que le nombre d'employés est attribué en fonction de la taille de la fraternité. Ils accomplissent ces obédiences avec un tel respect qu'aucun esclave n'accomplit son service servile devant son maître, le plus puissant et le plus cruel ; ainsi, non contents des services que la charte exige de chacun, ils se lèvent la nuit et corrigent en secret ce que d'autres auraient dû corriger eux-mêmes. Prenant sur lui un service hebdomadaire, chacun le corrige soigneusement jusqu'au dimanche soir ; à la fin de quoi, le service de toute la semaine consiste en le moment où les frères se rassemblent - pour chanter les psaumes, qu'ils chantent habituellement en se couchant : ceux qui ont fini leur tour se lavent les pieds dans l'ordre, s'attendant fidèlement pour eux-mêmes pour le travail de la semaine, comme une récompense bénie, qu'après avoir exécuté les psaumes en commun, ils offrent tous ensemble une prière au Christ Seigneur demandant le pardon de leurs erreurs d'ignorance et de leurs péchés de faiblesse humaine, et leur acceptation. service diligent, comme un gros sacrifice à Dieu. Puis le lundi, après les chants du matin, ils remettent la vaisselle et tout ce qui est nécessaire au service aux nouveaux successeurs. Après les avoir reçus, ils veillent avec un soin et une attention extrêmes à ce que rien ne soit perdu ou endommagé, avec la certitude que pour les plus petites choses, comme pour les vases sacrés, ils rendront compte non seulement à l'intendant local (l'intendant et le recteur), mais au Seigneur lui-même, si, à cause de leur négligence, ils subissent un dommage. Vous pouvez voir à quel point ils sont stricts à cet égard à partir d’un exemple que je vais vous donner maintenant. Chapitre 20. La rigueur du stockage des choses monastiques ; trois lentilles Pendant la semaine d'un frère, la gouvernante, en passant, a vu trois grains de lentilles gisant sur le sol, qui, avec l'eau, glissaient entre les doigts du frère d'une semaine alors qu'il se précipitait pour rincer les lentilles, les préparant à bouillir. L'intendant en informa immédiatement l'Abba, et le frère fut condamné comme négligent et destructeur de biens sacrés et excommunié de la prière commune. La culpabilité de cette négligence ne lui fut pas moins pardonnée que lorsqu'il la lava avec un repentir public. Ne se considérant pas comme leur appartenant, ils considèrent que toutes leurs choses sont consacrées à Dieu. Pourquoi, dès que quelque chose est introduit dans le monastère, ils croient que cela doit être traité comme quelque chose de sacré. Chapitre 21. Un exemple du zèle des successeurs pour obtenir la paix pour les frères Nous connaissons un cas tel que dans un monastère, il n'y avait pas de bois de chauffage et rien pour préparer la nourriture ordinaire pour les frères. Abba a ordonné de se contenter de nourriture crue, qu'ils appellent manger sec, jusqu'à ce qu'ils achètent du bois de chauffage. Tout le monde était d’accord sur ce point et personne ne s’attendait à une quelconque infusion. Mais les frères successifs, pendant la semaine desquels cela se produisit, croyant que tous les fruits de leur service hebdomadaire seraient vains si une nourriture régulière n'était pas offerte aux frères à leur tour, firent tous leurs efforts pour se procurer du bois de chauffage, ce qui est très difficile dans ces endroits secs et arides où le bois de chauffage est constitué de débris secs d'arbres fruitiers, et où il n'y a pas de taillis de bois comme les nôtres. Ils se dispersèrent dans ces endroits infranchissables, et après avoir parcouru tout le désert qui s'étendait jusqu'à la mer Morte, ils ramassèrent des brassées de fines branches et de brindilles, dispersées çà et là par le vent, et avec elles ils préparèrent tout ce qui était nécessaire pour la table des frères, sans le moindre manque ; C’était leur service arbitraire, alors qu’ils avaient une excuse valable à la fois pour la pénurie de bois de chauffage et pour la disposition de l’Abba. Mais ils ne voulaient pas perdre la récompense qu'ils espéraient pour la satisfaction des frères à leur tour. Chapitre 22. Les Égyptiens n'ont pas d'alternance Cela a été dit par nous, comme nous l'avons déjà noté, selon les règles de l'Est tout entier, qui, je crois, doivent également être respectées dans nos pays. - Mais les Egyptiens, très dévoués aux travaux d'aiguille, n'ont pas de séquence hebdomadaire, de sorte qu'à l'occasion il n'y a aucun obstacle au bon déroulement des travaux. Là, un frère très expérimenté se voit confier la cave ou la cuisine, et il assure ce service par équipes jusqu'à ce qu'il en ait la force, ou que l'été le permette. Car là-bas, préparer les aliments pour la table n'exige pas un travail fatigant pour le corps, puisque les moines s'y contentent pour la plupart de nourriture sèche et de nourriture crue, et que les légumes, le sel concassé, les olives et les petits poissons salés, qu'ils appellent ménidies, constituent pour eux le comble de la consolation. Chapitre 23. L'humble obéissance est le chemin de la perfection, exemple de Jean de Lycopolis Comme ce livre traite, entre autres choses, de la manière dont celui qui a renoncé au monde est amené à la véritable humilité et à l'obéissance parfaite, pour pouvoir ensuite monter au sommet des autres vertus, j'estime nécessaire de proposer ici, comme promis, à titre d'exemple, les actions de quelques anciens qui ont brillé dans cette vertu (c'est-à-dire l'humble obéissance), parmi beaucoup, en choisissant un peu, autant qu'il est nécessaire, pour que de ceux qui recherchent le plus haut, non seulement pour éveiller la jalousie de la vie la plus parfaite, mais aussi pour leur montrer comment y parvenir. Pourquoi, parmi un si grand nombre de Pères, en soulignerons-nous deux ou trois, selon la brièveté requise par notre livre. Premièrement, Abba Jean, qui vivait près de Lycopolis, la ville de Thébaïde ; car, pour la vertu de son obéissance, ayant reçu le don élevé de prophétie, il devint célèbre dans le monde entier et fut hautement honoré par les rois eux-mêmes. Ainsi, Théodose le Grand n'a commencé la guerre contre les tyrans puissants apparus à son époque que s'il avait reçu au préalable des réponses prophétiques confirmant le succès de l'entreprise, bien qu'il habite si loin de lui, dans les derniers faubourgs de la Thébaïde. S'appuyant sur eux, comme s'ils lui avaient été annoncés du ciel, il prit le dessus dans des batailles désespérées et vainquit ses ennemis. Chapitre 24. Ce Jean, dans son nouveau départ, a arrosé la branche sèche matin et soir pendant une année entière Ce bienheureux Jean, depuis sa jeunesse jusqu'à sa maturité, servit son aîné pendant qu'il vivait dans le monde et accomplit ses commandements avec une telle humilité que l'aîné lui-même fut étonné de son obéissance. Voulant cependant savoir plus précisément d'où lui vient une telle vertu, soit de la foi d'une vraie et profonde simplicité de cœur, soit si elle est feinte, forcée et n'apparaît que face à celui qui donne les commandements, l'aîné lui assignait souvent des obédiences, soit vides et inutiles, soit inexécutables. Je vais donner trois de ces cas, à partir desquels ceux qui veulent comprendre verront clairement la pureté de son esprit et la perfection de son obéissance. Ainsi, un jour, l'aîné prit dans son bûcher une branche coupée depuis longtemps, complètement desséchée et même un peu pourrie depuis l'antiquité, et l'enfonçant dans la terre, il ordonna de l'arroser deux fois par jour, en lui apportant de l'eau sur les épaules, afin qu'étant ainsi arrosée chaque jour, elle prenne racine, s'anime, se ramifie et donne un aspect agréable aux yeux et une ombre fraîche à ceux qui devraient s'asseoir sous elle. Ayant accepté cette obéissance avec le respect habituel, le jeune moine, sans penser du tout à l'impossibilité de recevoir ce qui était censé être attendu, l'accomplit sans faute chaque jour, transportant de l'eau sur près de trois kilomètres. Il a donc arrosé son arbre pendant une année entière, sans manquer un seul jour, ni à cause d'une maladie, ni à cause de vacances, ni à cause d'un travail nécessaire, ni à cause du froid hivernal et du mauvais temps. L'aîné observa silencieusement son infatigable, et s'assura qu'il acceptait et exécutait son ordre avec simplicité de cœur, sans aucune hésitation d'esprit, comme si il lui avait été donné d'en haut, ce qui prouvait la sincérité de son humble obéissance. Pourquoi, voulant mettre fin à cette épreuve, il s'est approché de la brindille sèche et a dit : « Eh bien, Jean, notre arbre a-t-il pris racine ou non ? Il a dit : « Je ne sais pas. » Alors le sureau, comme pour vérifier s'il était bien sur ses racines, arracha d'un léger mouvement une brindille devant ses yeux et la jeta pour ne plus l'arroser. Chapitre 25. Il jeta le vase d'huile par la fenêtre sans raisonner, car l'aîné ordonna Formé par de telles expériences, le jeune moine grandit dans la vertu d'obéissance et la grâce de l'humilité rayonna en lui. Le parfum de son obéissance se répandit dans tous les monastères ; Quelques frères, désireux de vérifier personnellement la vérité de ce qui se disait et d'être plus édifiés dans cette vertu, s'approchèrent de l'aîné et commencèrent à exprimer leur surprise devant l'obéissance universellement reconnue de son disciple. L'aîné, appelant aussitôt Jean, lui dit : monte le plus vite possible, prends-y un récipient contenant de l'huile et jette-le par la fenêtre. Ils n'avaient que de l'huile, et elle était réservée à ceux qui venaient et à eux-mêmes en cas de maladie. John a rapidement couru jusqu'au sommet et a jeté le navire par la fenêtre, sans même penser à l'absurdité de la commande, et sans penser à quel point le pétrole est parfois nécessaire, alors qu'on ne peut pas l'y amener même pour de l'argent. Chapitre 26. L'énorme pierre se tendit et roula, comme l'ordonna l'aîné Une autre fois, alors que les frères venaient s'édifier par un exemple d'obéissance, l'aîné, appelant Jean, lui dit : cours rouler ici cette pierre le plus vite possible. Il courut et, avec tout son zèle et ses efforts, commença à pousser une énorme pierre que toute une foule de gens ne pouvait que secouer. La sueur coulait de lui comme de la grêle, trempait toute sa robe et mouillait même la pierre elle-même. Mais il ne pensait pas du tout que l'obéissance était impossible à accomplir : car par respect pour l'aîné, et par la sincère simplicité de l'obéissance, il croyait de tout son cœur que l'aîné ne commanderait rien pour rien, pour lequel il n'avait pas de fondement raisonnable 41 . Chapitre 27. Abba Mucius, par obéissance, jeta son propre fils dans la rivière Assez parlé d'Abba John. Maintenant, je vais vous parler de l'acte mémorable d'Abba Mucius, qui, ayant renoncé au monde, chercha à être admis au monastère, attendit devant les portes du monastère, dans des souffrances atroces plus longtemps que quiconque, et avec sa patience infatigable, il fut admis au monastère, en plus de la coutume cenonique, avec son petit-fils, qui avait alors environ 8 ans. Lorsqu'ils furent finalement acceptés, ils furent immédiatement placés dans des cellules différentes et confiés à différents anciens pour étude, afin que le père ne pense pas que de tout ce qu'il lui avait laissé au moins un fils restait, mais au contraire, pour que, sachant qu'il n'était plus riche, il cesse de se reconnaître comme père. Pour que plus tard, ce qui prime en lui soit révélé plus clairement : soit la compassion du sang, soit l'obéissance à l'auto-mortification, que, par amour pour le Christ, il devrait préférer à tout le reste, ils ont délibérément montré du dédain pour son idée, l'ont habillé de haillons plus que de vrais vêtements, l'ont gardé non lavé et négligé, de sorte qu'un regard sur lui pouvait plutôt causer du chagrin au père qu'apporter du réconfort. De plus, il était souvent battu ; et le père vit de ses propres yeux que l'innocent était battu en vain. Malgré le fait qu'ils faisaient cela à son fils chaque jour sous ses yeux, par amour pour le Christ Seigneur et par vertu d'obéissance, il gardait son cœur libre de toute anxiété et confusion. Car, ne le considérant plus comme sien, après l'avoir sacrifié avec lui-même au Christ et ne considérant pas ses véritables insultes, mais étant encore plus réconforté par la foi qu'elles n'étaient jamais endurées inutilement ; pourquoi ne pensait-il pas à son fils et à ses larmes, mais tournait tout son souci vers sa réussite dans l'humilité ; une humeur aussi détachée de son esprit et de son cœur ne pouvait pas cacher Abba Konovia, et lui, voulant montrer la force de son esprit, un jour, alors que son fils pleurait à propos de quelque chose, comme dans son cœur contre lui, il ordonna à son père de l'attraper et de le jeter dans la rivière. Lui, comme s'il recevait un ordre du Seigneur lui-même, a couru, a attrapé son fils et l'a traîné dans ses bras jusqu'au bord de la rivière et l'a jeté dedans. Telle était la ferveur de sa foi et la rapidité de son obéissance. Et le garçon se serait noyé si les frères qui avaient été spécialement envoyés là-bas à l'avance et qui avaient soigneusement bordé la berge de la rivière ne l'avaient pas sorti des profondeurs de la rivière. Chapitre 28. Frère Mucius a achevé l'œuvre d'Abraham ; et après la mort de l'Abba du monastère, il fut élu à sa place Une telle foi désintéressée a été gracieusement acceptée par Dieu, qui en a donné la confirmation d'en haut. Car il fut alors révélé à un ancien que Mucius, par son obéissance, avait accompli l'œuvre d'Abraham le Patriarche, c'est pourquoi, quand Abba Konovii partit un peu plus tard vers le Seigneur, il le laissa comme son successeur et comme Abba du monastère, le préférant à tous les autres. Chapitre 29. Un frère de haute naissance vend des paniers d'obéissance dans sa ville Ne taisons pas non plus le frère que nous connaissons, qui, selon les ordres du monde, appartenait à une haute famille. Il est né d'un komit (dirigeant régional), un homme très riche, et a reçu une formation directe en sciences libérales. Quand, ayant quitté ses parents, il vint au monastère, alors pour tester l'humilité de ses pensées et l'ardeur de sa foi, l'aîné lui ordonna de prendre dix paniers et de les accrocher à son cou, de les transporter sur les places pour les vendre, bien qu'il n'y ait pas besoin de les vendre si publiquement ; en ajoutant à cela la condition qu'il ne les abandonnerait pas si quelqu'un voulait les acheter tous ensemble un à un, mais qu'il les vendrait un à un, afin de rester plus longtemps dans cette entreprise. Il le fit avec tout son zèle et, supprimant toute honte embarrassante, pour l'amour du nom et de l'amour du Christ, il plaça les paniers sur ses épaules, les vendit au prix fixé et apporta le produit au monastère. Ni sa méconnaissance du travail, ni l'insignifiance de l'entreprise par rapport à la noblesse familiale, ni les ennuis habituels lors de la vente ne l'ont arrêté, lorsqu'il voulait acquérir l'humilité du Christ par l'obéissance, dans laquelle seul il considérait la noblesse. Chapitre 30. Abba Pinufius, quittant son monastère, entra dans un autre, comme novice, par humilité, mais fut reconnu et renvoyé dans son monastère La petitesse de notre livre nous fait hâter la fin, mais la dignité de l'obéissance, qui tient la primauté parmi les vertus, ne nous permet pas de passer sous silence les actes de ceux qui sont devenus célèbres pour eux. Par conséquent, en équilibrant les deux, c'est-à-dire vouloir maintenir la brièveté et donner du plaisir et du bénéfice aux fanatiques de cette vertu, offrons un autre exemple d'humilité, qui a été démontrée non pas par quelqu'un de nouveau, mais déjà par un homme parfait et abba : pourquoi elle peut non seulement édifier les jeunes moines, mais aussi inciter les anciens à réussir davantage dans cette vertu 42 . Alors, je continue : nous avons vu Abba Pinuphius, prêtre d'une grande cénobie située en Egypte, près de la ville de Panefis, que tout le monde honorait et respectait à la fois pour sa vie sainte, et pour sa profonde vieillesse, et pour la dignité du sacerdoce. Mais lui, voyant qu'il n'avait pas lui-même la possibilité de pratiquer l'humilité, dans laquelle il voulait réussir avec tout son zèle, ainsi que d'élargir le cercle de l'obéissance souhaitée, s'enfuit secrètement de la kénobie, se retira jusqu'aux dernières frontières de la Thébaïde, et là il déposa sa robe monastique et, vêtu de vêtements laïques, commença à demander à rejoindre la konovia de Tabennisiotov, qu'il savait la plus stricte et dans laquelle il espérait être. méconnus à cause de l'éloignement du pays et se cachent à cause de la taille du monastère et du grand nombre de frères. Il attendit patiemment longtemps devant la porte, tombant aux pieds des frères et leur demandant avec insistance de l'accepter dans le monastère. Enfin ils le reçurent avec un grand manque de respect, comme un vieillard décrépit qui, ayant passé sa vie dans le monde, entra au monastère à la fin de celui-ci, alors qu'il ne pouvait plus servir ses plaisirs ; et il l'a fait, disaient-ils, non pas sous forme de salut et pour plaire à Dieu, mais parce qu'il y était contraint par la pauvreté et la faim. En tant que vieil homme, inapte à toute activité, on lui assigna l'obéissance : s'occuper du jardin avec d'autres. Étant ainsi entré sous l'autorité de son frère cadet, qui le considérait comme confié à lui-même, il se soumit volontiers à lui pour corriger son ouvrage, trouvant dans une telle obéissance un champ pour exercer et perfectionner la vertu désirée : l'humilité ; et non seulement ce qui concernait l'entretien du jardin en bon état, il corrigeait chaque jour avec précision, mais aussi bien d'autres choses que d'autres ne voulaient pas entreprendre, les considérant difficiles ou faibles. Il a fait beaucoup de choses, se levant secrètement la nuit, sans aucun témoin, sous le couvert de l'obscurité, de sorte que ce qu'il a fait était vu, mais quelqu'un d'autre l'a fait - personne ne l'a compris. Il s'y est donc caché pendant trois ans. Ses frères, quant à eux, se dispersaient dans toute l'Égypte à sa recherche ; et l'un d'eux, entrant dans le monastère de Tabennisiot, le vit. Dès la première fois, il ne pouvait guère soupçonner que c'était leur Pinufius, à cause de l'humilité de son costume et de la bassesse de l'obéissance qu'il corrigeait ; et lui, se penchant, défrichait avec un râteau le sol sous les oliviers, puis, portant du fumier sur ses épaules, il en couvrit leurs racines. Voyant cela, le frère hésita longtemps à le reconnaître, jusqu'à ce qu'en se rapprochant, il aperçoive clairement son visage et entende sa voix. S'assurant enfin que c'était bien lui, il tomba à ses pieds ; ce qui a d'abord laissé perplexes tous ceux qui ont vu cela - pourquoi, c'est-à-dire pour cela, il a agi par rapport à celui qui était considéré comme le dernier d'entre eux, comme un nouveau venu qui avait récemment quitté le monde : puis il a frappé tout le monde avec une extrême surprise lorsqu'il a prononcé son nom, qui était aussi célèbre parmi eux. Alors tous les frères de Tavennisiota, lui ayant demandé pardon de l'avoir gardé par ignorance parmi les nouveaux novices, l'accompagnèrent jusqu'à leur monastère, le surveillant strictement afin qu'il ne s'échappe pas d'une manière ou d'une autre de leurs mains. L'aîné, contre son gré, se soumit à une telle nécessité, criant que, à cause de l'envie du diable, il ne pouvait pas conserver pour toujours l'humble mode de vie qu'il avait trouvé après une si longue recherche et se réjouissait de l'avoir trouvé. Chapitre 31. Un peu plus tard, il prend sa retraite et devient novice. au monastère de Bethléem, mais encore une fois il fut reconnu et renvoyé Mais, étant resté ici un peu, attiré à nouveau par un ardent désir d'humilité, il s'enfuit, couvert par l'obscurité de la nuit, et se dirigea non pas vers une région voisine, mais vers des pays lointains et inconnus. C’est lorsqu’il est monté à bord du navire qu’il est parti pour la Palestine, estimant qu’il pourrait plus facilement se cacher en se déplaçant vers des endroits où personne n’avait même entendu son nom. Arrivé là-bas, il se rendit directement à notre monastère, qui se trouvait non loin de la grotte dans laquelle notre Seigneur Jésus-Christ a daigné naître de la Vierge. Mais même ici, il ne put se cacher longtemps, comme dans une ville au sommet d'une montagne, selon la parole du Seigneur, car certains frères égyptiens, venus prier dans les lieux saints, le reconnurent et le supplièrent de retourner dans son monastère. Chapitre 32. Instruction au novice, que Pinufius donna à celui qui venait d'être accepté au monastère en présence de I. Cassien Lorsque, alors que nous étions en Egypte, nous avons trouvé et rendu visite à cet ancien, après l'avoir rencontré dans notre monastère, il a reçu avec nous un frère dans son monastère et lui a donné des instructions à cette occasion. Il me convient de placer ici cette instruction, car elle peut servir d'édification à beaucoup. « Vous savez, » dit-il, combien de jours après avoir attendu devant les portes, vous avez finalement été accepté dans le monastère. Tout d’abord, vous devez comprendre la raison de cette difficulté. Car dans la vie dans laquelle vous souhaitez entrer, beaucoup de choses peuvent vous être utiles si, après l'avoir compris, vous commencez à travailler avec constance et comme vous le devez pour le Christ. Chapitre 33. Ils ne furent pas bientôt acceptés dans le monastère en raison de la grandeur de l'affaire "Comme une grande gloire est promise au siècle prochain à ceux qui servent par la foi et plaisent bien à Dieu, selon les exigences de notre vie monastique ; ainsi, un grand châtiment attend ceux qui le traverseront avec froideur et insouciance, sans se soucier de porter les fruits de sainteté qui en sont dignes, selon ce qu'ils ont promis. Selon l'Écriture, « il vaut mieux ne pas promettre que d'avoir promis et de ne pas accomplir » (Eccl. 5 : 3) ; et « maudit est quiconque fait l'œuvre de Dieu » " (Jérémie 48 : 10). Ainsi, nous ne vous avons pas accepté pendant longtemps, non pas parce que nous ne voulions pas de tout notre cœur votre salut et celui de tous les autres, et nous n'étions pas prêts à rencontrer au loin ceux qui voulaient venir au Christ ; mais pour que, vous ayant accepté avec insouciance, nous ne tombions pas nous-mêmes dans la culpabilité de la frivolité devant Dieu, et vous ne soyez pas soumis à de lourdes responsabilités, si vous êtes facilement accepté, et à partir de cette heure même vous ne comprenez pas l'importance de nos vœux, vous vous révèlez plus tard être leur violeur, ou leur froid accomplissement. Comprenez maintenant le sens du renoncement au monde, afin qu'en l'imaginant clairement, vous puissiez voir plus clairement comment vous devez agir. Chapitre 34. Le renoncement au monde signifie prendre la croix, la crucifixion au monde et l'auto-mortification "Le renoncement au monde n'est rien d'autre que de prendre sur soi la croix du Christ et de faire preuve d'auto-mortification. Sachez donc que désormais vous êtes morts à ce monde, à ses actions et à ses convoitises, ou, selon l'Apôtre, "vous avez été crucifiés pour le monde et que la paix soit avec vous" (Gal. 6, 14). Approfondissez le fait qu'il existe une croix, sous le signe mystérieux de laquelle vous devez maintenant vivre dans ce monde, car maintenant "ce n'est plus le cas". vous qui vivez, mais Celui qui a été crucifié pour vous vit en vous » (Galates 2 : 20). Pourquoi dans quelle position et sous quelle forme Il a été pendu sur la croix pour nous, de telle manière est-il nécessaire que nous menions cette vie, de sorte que, selon le prophète David (Ps. 119 : 120), après avoir cloué notre chair à la crainte du Seigneur, avec tous nos besoins et désirs, nous n'avons pas servi notre propre convoitise, mais avons été cloués à l'auto-mortification pour le pour l'amour du Seigneur. Car c'est seulement ainsi que nous accomplirons les commandements du Seigneur, qui dit : « Si quelqu'un veut venir après moi, qu'il renonce à lui-même et qu'il prenne sa croix, et il viendra à moi » (Marc 8 :34) et « celui qui n'accepte pas sa croix et vient après moi n'est pas digne de moi » (Matthieu 10 :38). Et comment peut-on être crucifié tout en restant en vie ? Écoutez comment ça se passe. Chapitre 35. Nous sommes crucifiés sur la croix par la crainte de Dieu, qui ne nous permet pas d'avancer selon l'attrait des passions « Notre croix est la crainte de Dieu. De même qu'un crucifié n'a plus le pouvoir de bouger à volonté les membres de son corps et de les tourner ici et là, de même nous devons tourner nos désirs et nos désirs non pas vers ce qui nous est agréable et fait plaisir dans le présent, mais vers ce qui nous est demandé et auquel la loi du Seigneur nous oblige. De même que celui qui est cloué sur la croix n'est pas capable d'occuper ses richesses, ne pense pas à ses passions, ne se soucie pas du lendemain, ne convoite pas, n'est pas fier, ne se dispute pas, n'envie pas, ne complote pas de vengeance, et bien qu'il respire encore, il se considère néanmoins presque enterré, tournant le regard de son cœur là où il doit sans doute bientôt se déplacer : ainsi nous, crucifiés par la crainte de Dieu, devons être morts non seulement aux passions charnelles, mais et à tout ce qui est terrestre, diriger les yeux de notre âme là où nous devons nous déplacer à chaque minute : c'est pourquoi nos convoitises et nos passions charnelles sont surtout contenues dans la mortification. Chapitre 36. Renoncé ? Ne reviens pas "Ayez donc peur de reprendre quoi que ce soit de ce que vous avez refusé, au mépris de l'interdiction du Seigneur, lorsque vous reviendrez du village de l'action évangélique, "remettez à nouveau vos vêtements que vous avez dépouillés" (Matthieu 24 : 18). Ne laissez pas les viles convoitises terrestres et les vanités de ce monde se renouveler en vous, et, contrairement aux commandements du Seigneur, étant descendu du toit de perfection, reprenez, même dans la maison que vous avez abandonnée, en renonçant au Ne vous souvenez pas de vos parents et d'autres affections antérieures, ne vous mêlez pas aux soucis et aux soucis de cette vie, de peur que, selon la parole du Seigneur, vous ne soyez pas guidé dans le royaume des cieux, comme celui qui « met la main sur son front et regarde en arrière » (Luc 9 :62). psaumes et entré dans le goût de la vie monastique, vous ne la réveillez pas, en montant afin que, selon l'Apôtre, en reconstruisant ce que vous avez ruiné, vous ne vous présentiez pas comme un criminel. Au contraire, restez jusqu'au bout dans cette nudité de tout ce que vous avez promis face à Dieu et à ses anges - et dans l'humilité et la patience avec lesquelles vous, après avoir passé dix jours hors des portes, avez supplié avec beaucoup de larmes d'être accepté dans le monastère, et non seulement de vous réveiller, mais aussi de prospérer et de grandir. Car ce serait bien pitoyable si, au lieu d'avancer depuis les commencements et de monter jusqu'à la perfection, vous commenciez à descendre de plus en plus bas d'eux. Car « ce n’est pas celui qui l’a commencé, mais celui qui la supportera jusqu’à la fin qui sera sauvé » (Matthieu 10 :22). Chapitre 37. Pour y parvenir, observez les débuts de vos pensées, cette tête de serpent "Le serpent rusé surveille toujours notre talon, c'est-à-dire qu'il calomnie nos bonnes entreprises et essaie de nous percer le pied jusqu'à la fin de notre vie. Par conséquent, il ne sert à rien de bien commencer et avec toute la ferveur d'initier le sacrifice de soi, si de la même manière la fin conformément à elle n'est pas couronnée, et l'humilité du Christ et la pauvreté que vous avez maintenant promise devant sa face ne seront pas préservées par vous jusqu'aux derniers jours de votre vie, ainsi que acceptées. Pour que cela vous soit plus pratique, gardez toujours la tête du serpent, c'est-à-dire les débuts de vos pensées, en les révélant immédiatement à votre aîné, car alors seulement vous apprendrez à effacer son chapitre destructeur lorsque vous n'aurez pas honte de tout révéler à votre aîné. Chapitre 38. Vous avez fait un vœu ? – L’attention et la jalousie montent à la perfection "Eh bien, après avoir commencé à travailler pour le Seigneur, demeurez dans la crainte de Dieu et, selon l'Écriture (Sir. 2:1), préparez votre âme non au repos, non à l'insouciance, non aux plaisirs, mais à la tentation et à l'épreuve. Car "par de nombreuses tribulations, il nous convient d'entrer dans le royaume de Dieu" (Actes 14:22). La porte est étroite et le chemin étroit qui mène au ventre, et rares sont ceux qui les trouvent. Pensez-y. que tu es maintenant devenu l'un des rares élus, et que tu ne te laisses pas refroidir, en suivant l'exemple de la majorité froide ; mais que tu vis comme le petit nombre, afin d'être digne d'entrer dans le royaume de Dieu avec le petit nombre. « Beaucoup sont appelés, mais peu sont choisis » (Matthieu 20 : 16) ; « Le troupeau à qui Dieu a voulu donner le royaume en héritage est petit » (Luc 12 : 32). le vœu de monter à la perfection, commence à suivre ce qui est imparfait. On monte à la perfection par ces degrés et dans quel ordre. Chapitre 39. Comment monter à l'humilité - quels sont ses signes et quels sont ses fruits ? "Le commencement de notre salut et sa protection, comme je l'ai dit, est la crainte de Dieu. Ils sont censés être le début de la conversion, ils sont purifiés des passions et ils acquièrent toutes les vertus chez ceux qui se sont engagés sur le chemin de la perfection. Lorsqu'elle pénètre dans l'âme d'une personne, elle engendre alors le mépris de toutes choses, l'oubli des proches et le dégoût du monde entier ; l'humilité s'acquiert par le mépris et l'abandon de toutes choses. Et l'humilité se reconnaît aux signes suivants : 1, si quelqu'un meurt à tous ses désirs ; en 2, s'il ne cache pas non seulement ses actes, mais aussi ses pensées à son aîné ; en 3, si vous ne faites confiance à votre esprit en rien, mais confiez tout à son jugement et écoutez ses instructions avec un cœur assoiffé et volontairement ; 4, s'il maintient l'obéissance, la douceur et une patience constante en tout ; 5, s'il n'offense personne, s'il ne tombe pas malade et ne s'afflige pas de ce qu'il reçoit lui-même d'un autre ; en 6, s'il ne fait rien et ne complote rien que la charte générale, ou l'exemple de ses aînés, ne l'obligeraient à faire ; 7, s'il est satisfait malgré toute sa pauvreté, et fait avec diligence ce qui lui est commandé, il se considère comme un mauvais et indigne ouvrier ; en 8, s'il ne se dit pas le plus bas de tous avec les bords de ses lèvres, mais se sent sincèrement au plus profond de son cœur ; à 9 ans, s'il maîtrise sa langue et ne parle pas fort ; à 10 ans, si vous n'êtes pas facile et prompt à rire. Par ces signes et d’autres similaires, la véritable humilité est reconnue. Lorsqu'il sera véritablement acquis, il vous conduira immédiatement à un amour sans crainte, à ce degré le plus parfait, auquel tout ce que vous observiez auparavant non sans difficultés, mais plutôt par crainte du châtiment, vous commencerez à l'observer sans aucun travail, comme quelque chose de naturel, et à l'observer non plus par pensée de tourment et par crainte d'eux, mais par amour du bien lui-même et par plaisir pour les vertus. Chapitre 40. Choisissez-en pas plusieurs à suivre, mais un ou deux « Pour y parvenir plus facilement, il faut, après avoir rejoint la fraternité, en choisir non pas plusieurs, mais un ou deux comme exemple d'imitation et modèle de vie la plus parfaite. Car outre le fait qu'une vie éprouvée et atteinte à la pureté est la propriété de quelques-uns, un autre avantage en découle, que par l'exemple d'un seul, celui qui désire la perfection dans la vie cenonique est plus diligemment ivre et édifié. Chapitre 41. Parmi la fraternité, soyez comme sourds, muets, aveugles et violents "Pour que tout cela se déroule avec succès pour vous, et pour que vous restiez à jamais sous cette loi spirituelle, vous devez observer parmi la fraternité les trois choses suivantes. Selon les paroles du Psalmiste : "comme si tu étais sourd, tu n'entendais pas, et comme tu étais muet, tu n'ouvrais pas la bouche" (Ps. 37, 14), sois comme si tu étais sourd, muet et aveugle, afin qu'en plus de celui qui sera dignement choisi par toi pour imite, tu ne regardes personne, et peu importe ce que tu vois chez les autres qui n'est pas entièrement édifiant pour toi, traite-toi comme si tu n'avais pas vu ce qu'un aveugle ne voit pas ; afin que, emporté par l'autorité ou la visibilité de ceux qui te semblent agir de telle manière, tu ne descendes pas au pire, que tu as toi-même condamné auparavant si tu entends des paroles de désobéissance, d'entêtement, de condamnation, ou celles dans lesquelles quelque chose est permis différemment de ce qui est donné. toi, ne te laisse pas tenter par cela, ne te laisse pas emporter par un tel exemple d'imitation, mais laisse tout passer sans attention, comme si tu n'avais rien entendu, comme un sourd. Si quelqu'un vous calomnie, ou quelqu'un d'autre, ou vous offense de toute autre manière, taisez-vous et ne répondez rien comme si vous étiez muet, en chantant dans votre cœur le verset suivant du Psalmiste : " Réh, je garderai mes voies, de peur que je ne péche avec ma langue ; je l'ai posée avec ma bouche, afin que le pécheur ne se tienne jamais devant moi. Je suis devenu muet, je me suis humilié et je me suis tu " (Ps. 39 : 2-3). - Mais il y a aussi une quatrième chose, que vous devez cultiver par-dessus tout et qui doit être la décoration et le complément des trois précédentes, à savoir, faites-vous, selon la parole de l'Apôtre (1 Cor. 3, 18), « dominer dans ce monde, afin que vous soyez sages : ne démontez pas et ne discutez pas de tout ce qui vous est commandé » ; mais en toute simplicité et foi, montrez toujours l'obéissance, ne considérant alors comme saint, salutaire et sage, que ce que la loi de Dieu et l'expérience de l'ancien vous montrent. Sur la base de ces règles, vous vivrez calmement sous la discipline habituelle dans les monastères, et aucune tentation ni intrigue de l'ennemi ne vous tirera du monastère. Chapitre 42. Ne vous considérez pas patient lorsque les autres, en raison de leur vertu, ne vous irritent en aucune façon, mais essayez de montrer votre vertu lorsque vous rencontrez des problèmes "Ne pensez pas que vous avez tout enduré en vous appuyant sur les vertus des autres, dans l'espoir, c'est-à-dire que personne ne vous irritera jusqu'à l'impatience : car il n'est pas en votre pouvoir de faire en sorte qu'il en soit ainsi. Mais armez-vous pour la patience de l'humilité et de la générosité, qui dépendent de votre arbitraire." Chapitre 43. Liste des leçons sur la façon d'atteindre la perfection "Pour que tout ce qui a été dit jusqu'à présent dans un long discours soit plus commodément imprimé dans votre cœur et plus fermement attaché à vos sentiments, je ferai une courte liste de tout, à l'aide de laquelle vous pourrez brièvement saisir en mémoire toute l'intégralité des commandements. Écoutez en quelques mots tout l'ordre, comment sans difficulté et sans difficulté vous pouvez monter au sommet de la perfection. Le commencement de notre salut, comme la sagesse, est la crainte de Dieu. De la crainte de Dieu naît la contrition salvatrice. De la contrition naît le renoncement au monde, se dépouillant de toutes choses et le mépris de celles-ci grandit. L'humilité produit la mortification des convoitises. Par l'expulsion des passions, les vertus se multiplient et s'accroissent. C'était le nom donné non seulement aux évêques, mais aussi aux prêtres. Castor était l'évêque d'Apt, distingué par son éducation, sa sainteté et son zèle pastoral pour l'avancement spirituel de son troupeau. Apta Julia - maintenant Apt, directement au nord de Massilia - maintenant Marseille - 50 milles ou plus. Les écrits ascétiques de saint Basile le Grand constituent le cinquième volume de ses œuvres. Les articles du bienheureux Jérôme concernant le sujet actuel sont : dans le premier volume - les lettres 1-4, 8, 13, 22, 27, 47, les vies de Paul, saint Hilarion, Malchus. Dans le tome 2 - dans les livres contre Jovinien. Dans le troisième il y a 103 lettres. Dans le quatrième - sur les paroles de Jérémie : il est bon pour un homme s'il est pris par le joug dans sa jeunesse (1-3). Traduit par lui - la vie d'Antoine le Grand, écrite par saint Athanase et la Règle de Pacôme le Grand. - Quelqu'un a extrait de ces articles une règle monastique, qui a circulé pendant un certain temps sous le nom de Jéronimov. Il semble qu'il parle ici de Rufinus. Vasily le Grand en parle. règles 23. – En plus de la préparation au combat, la ceinture signifiait également freiner la luxure, selon Grégoire Dvoeslov (Conversations 13 sur Evangel.). À propos de la ceinture des Cénobites, Ave. Pacôme (Lavs. ch. 7). C'est-à-dire monastique. Jérôme appelle les fils des prophètes moines de l'Ancien Testament ; dans une lettre à Pauline, il dit : « Notre chef Élie, notre Élisée, nos dirigeants sont les fils des prophètes. » Chanter est un signe de mortification de la chair. Ainsi Jérôme dans sa lettre à Dimitrias et Dorotheos Abba dans le premier mot. À propos des moines de Saint-Pacôme, Jérôme, dans la préface de sa règle, dit qu'ils portaient une ceinture de lin. Sur la tenue vestimentaire des moines : de Basile le Grand - Prosp. règles 22. Augustin a 23 de ses règles. Jérôme - dans les lettres à Nepotianus et Eustolius. Règle du professeur Pacôme 55. Dans la préface de la règle du professeur. Pacôme Jérôme dit : dans leurs cellules, les moines n'ont que des nattes, deux levitonarii (vêtements sans manches), dont un en mauvais état, dans lequel ils dorment ou travaillent, une amecta, deux cucullia, une milice - peau de chèvre, une ceinture, des sandales et un bâton. Pourquoi les moines s’habillent-ils différemment des laïcs ? – Basile le Grand dit à l'endroit indiqué – a) pour signifier le titre de moine ; b) pour que les moines, dans leurs vêtements mêmes, aient la motivation de vivre de la meilleure façon possible. Chemise en poil, en poils grossiers de chèvre ou de chameau, - sac, en lin aussi grossier qu'une ficelle. Celui-ci était porté sur un corps nu, et celui-ci était porté par-dessus d'autres vêtements. Cela exprimait la tristesse du repentir. Ils sont mentionnés à plusieurs reprises dans les écrits de l’Ancien Testament. Les adeptes de l'auto-mortification dans le christianisme ont toujours porté et continuent de porter des cilices - seulement en secret, sous d'autres vêtements. La même signification de cucullia est donnée par saint Dorofei dans le mot ruelle ; et Solomen dans l'église. Livre d'histoires 3, ch. 13. – Historien de Nikifor. livre 9, ch. 14 dire qu'il n'était pas pointé vers le haut. – Lavsaïk ch. 37 pour dire que les moines Tavennisiot faisaient broder une croix violette sur leur kukulliye. Il est au chapitre 41. dit que les vierges utilisaient aussi du cucullium. De nos jours, les moines schématiques ont la partie supérieure du schéma, les moines simples ont une cagoule et les religieuses ont plutôt leur apostolnik qui correspond à la cucullia. Kolovy - de ϰολοβος - qui signifie court, ou raccourci, tronqué. Livre À Sainte-Dorothée et Solomène. 3, ch. 13 le sens donné au raccourcissement des manches est que le moine n'a pas de mains pour infliger une offense. Jérôme, dans la préface de la règle de saint Pacôme, appelle Kolovius Leviton. Qu'il s'agisse de lin et non de laine, c'est soit à cause du bon marché, soit au climat, soit à l'imitation des Apôtres ; On sait de l'apôtre Jacques qu'il portait une robe en lin. Evsev. livre 1, ch. 24. Et vous pouvez laver de tels vêtements, et ainsi de suite. garder propre, comme un rappel de la pureté intérieure. Saint Dorothée dit : "Il a aussi un analav, qui repose en croix sur vos épaules. Et cela signifie que nous portons sur nos épaules le signe de la croix, comme dit le Seigneur : « Prends ta croix et suis-moi » (Marc 8 :34). De nos jours, parmi les moines ordinaires, c'est un paraman, parmi les moines schémas, c'est une multi-croix, un polystavrion. Il s'agit d'un petit manteau utilisé dans certains monastères et sur le Mont Athos. Couper notre manteau au-dessus des coudes et éliminer les plis entraînera un mafort. Substance et spirituel ; voir livre. 1, ch. 2ème ceinture spirituelle – trottoir. convoitises. Dans le troisième - trois ; dans le sixième - six ; au neuvième - neuf. Fondée par Mgr Castor, pour qui ceci est écrit. Blazh. Hiéron. dans un livre sur les écrivains de l'Église, à propos de Saint-Marc, il est écrit qu'il s'écrit Saint-Évangile. Il est venu à Alexandrie et y a fondé une église dans laquelle tous les chrétiens menaient une vie extrêmement stricte, à l'instar de son exemple. Là, parlant de Philon, il affirme qu'au début, l'Église entière était ce que les moines s'efforcent aujourd'hui d'être. Histoire de l'Église d'Eusèbe, livre deux, ch. 15 et 16. – D'après Sozomen, livre. 1, ch. 12 et 13. Pas les Matines, mais la première heure, comme le comprend également l'interprète de Cassien, Alyard Ghazeus. Pr. ne parle nulle part de la première heure. Cassien, comme à propos d'une institution ancienne. Ni Basile le Grand, ni Chrysostome, ni Jérôme ne se souviennent de lui. Probablement juste après Matines, bien avant l'aube. Palladius, Jérôme, Sozomen en croient sept mille et dans tous les monastères de Saint-Pacôme. A Tavennisiot, il y en avait jusqu'à 1 300 ou 1 400 sous ses ordres. Saint Cassien parle probablement de l'époque postérieure à saint Pacôme, où le nombre augmenta, ou de tous les moines de tous les monastères. C'est toujours là. Vous versez de l'eau tiède, au bout d'un moment elle devient froide ; A cette époque, ces cruches sont couvertes d’humidité. Pas vraiment. 180 fois. Basile le Grand dit à juste titre : « Nous devons écouter ce que l’on lit aux repas avec une disposition plus grande que le plaisir avec lequel nous mangeons et buvons. » Le souvenir de cette Saint-Jean le 27 mars. Ave. Cassiana conversation 20 sur le but de la repentance. Vous pourriez être intéressé par :