3. Устав преподобного Иоанна Кассиана

Σύντομες πληροφορίες για τη ζωή του Αγίου Ιωάννη Κασσιανού Είναι αδύνατο να προσδιοριστεί με βεβαιότητα από πού ήταν ο Λεωφόρος Κασσιανός. Άλλοι τον θεωρούν Σκύθα από τη Θρακική Σκυθία, άλλοι Γάλλο από την Προβηγκία. Το γεγονός ότι μιλούσε τόσο καλά λατινικά και ότι επέλεξε τη Γαλατία ως τον τελευταίο τόπο ζωής του, καθιστά την τελευταία υπόθεση πολύ πιθανή. Γεννημένος, πιστεύεται, το 350 ή το 360. αλλά δεν είναι γνωστό σε ποια βάση. Είναι αναμφίβολα αλήθεια ότι όταν ήταν ακόμη νέος, εισήλθε στο μοναστήρι της Βηθλεέμ, όπου διαποτίστηκε από τα δόγματα και τους κανόνες της χριστιανικής ζωής. Έχοντας κάνει φίλους εδώ με έναν αδερφό, τον Ερμάν στο όνομα, της ίδιας ηλικίας και από την ίδια χώρα, πήρε μαζί του ένα ταξίδι στην Αίγυπτο για να επισκεφτεί τους ερημίτες και τα μοναστήρια εκεί. Αυτό ήταν γύρω στο 390. Πέρασαν επτά ολόκληρα χρόνια ανάμεσα σε αυτούς τους μεγάλους ασκητές και διείσδυσαν στην εσωτερική Θηβαΐδα. Επέστρεψαν στο μοναστήρι τους το 397. αλλά την ίδια χρονιά πήγαν πάλι σε εκείνες τις έρημες χώρες και έμειναν εκεί μέχρι το έτος 400. Φεύγοντας αυτή τη δεύτερη φορά από την Αίγυπτο, ο Αιδ. Κασσιανός και ο αδελφός του πήγαν στην Κωνσταντινούπολη, όπου ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος χειροτόνησε διάκονο από αυτόν. Όταν ο Άγιος Χρυσόστομος εξορίστηκε στη φυλακή, τότε ο άγιος Ι. Κασσιανός, μαζί με άλλους, έστειλε άτομα αφιερωμένα στον Άγιο στη Ρώμη στον Πάπα Ιννοκέντιο για το θέμα αυτό. Χρυσόστομος. Αυτό έγινε το 405. Από αυτή την εποχή μέχρι το 415 δεν υπάρχουν αξιόπιστες πληροφορίες για αυτόν. Κάποιοι λένε ότι επέστρεψε ξανά στην Ανατολή και ότι ο Κασσιανός ήταν ο ιερέας που έστειλε στη Ρώμη το 414 ο Πατριάρχης Αντιοχείας Αλέξανδρος για να εδραιώσει την ειρήνη μεταξύ των δύο εκκλησιών... Άλλοι πιστεύουν ότι, έχοντας ολοκληρώσει το έργο της πρεσβείας της Κωνσταντινούπολης, πήγε στην Ιεραποστολή, όπου μέχρι τότε είχε γίνει διάσημος τόσο για την αγιότητα της ζωής του όσο και για τη διδασκαλία του. Εδώ χειροτονείται και ιερέας. Αυτό που τον έκανε ιδιαίτερα γνωστό ήταν η ίδρυση δύο μοναστηριών, ανδρών και γυναικείων, με την εισαγωγή σε αυτά του βαθμού που έβλεπε στα ανατολικά μοναστήρια. Αυτός ήταν και ο λόγος που γειτονικοί επίσκοποι, που ήθελαν να ιδρύσουν παρόμοια μοναστήρια στις χώρες τους, στράφηκαν σε αυτόν ζητώντας να συντάξει τους μοναστικούς κανόνες που είχαν δει, απεικονίζοντας το ίδιο το πνεύμα του ασκητισμού. Εκπλήρωσε πρόθυμα αυτό το αίτημα, περιγράφοντας όλα όσα είδε και άκουσε σε 36 βιβλία. Ο σεβασμιώτατος απεβίωσε. Ο Ι. Κασσιανός πιστεύεται ότι είναι γύρω στο 440. Η μνήμη του εορτάζεται στην εκκλησία μας στις 29 Φεβρουαρίου. Κανονισμοί κοιτώνων Ο Σεβ. Κασσιανός περιέχεται στα τέσσερα πρώτα βιβλία, τα οποία προσφέρονται εδώ σε ρωσική μετάφραση. Καταστατικό μοναστηριακού ξενώνα ή τάγμα κοινοβιακών μοναστηριών Πρόλογος στον Επίσκοπο Κάστορα Η ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης λέει ότι ο σοφός Σολομών, που έλαβε άνωθεν «νόημα και σοφία μεγάλης αφθονίας, και ευρύτητα καρδιάς σαν την άμμο της θάλασσας» (Α' Βασιλέων 4:29) - έτσι ώστε, σύμφωνα με το λόγο του Κυρίου, ούτε σε παλαιότερες εποχές υπήρχε κανείς όμοιός του, ούτε μετά από αυτόν ζήτησε βοήθεια από τον Κύριο για να χτίσει κάποιος ξένος. ο βασιλιάς Τύρος, - και ό,τι, υπό την έμπνευση της Θείας Σοφίας, σχεδίαζε να δημιουργήσει ένα ένδοξο στον ίδιο τον ναό ή στα σκεύη του, τα κανόνισε όλα μέσω του «πολλού καλλιτέχνη και διευθυντή Χιράμ, του γιου της γυναίκας μιας χήρας», που του εστάλη (Α' Βασιλέων 7:14). Έτσι, αν αυτή η δύναμη, το υψηλότερο από όλα τα βασίλεια της γης, αν αυτός ο ευγενής και ένδοξος κλάδος της φυλής του Ισραήλ, αυτή η θεόπνευστη σοφία, «πιο σοφή από όλους τους νοήμονες Αιγύπτιους και περισσότερο από όλους τους ανθρώπους» (Α' Βασιλέων 4:30), δεν περιφρόνησε τη συμβουλή ενός ανθρώπου - φτωχού και ξένου, τότε δεν διδάσκεται από τέτοιο παράδειγμα, είναι αποφασισμένοι να χτίσουν έναν αληθινό ναό για τον Θεό - πνευματικό, όχι από αδιάκριτες πέτρες, αλλά από τη σύναξη αγίων ανθρώπων, όχι πρόσκαιρο και φθαρτό, αλλά αιώνιο και άφθαρτο, και θέλουν να αφιερώσουν στην Πόλη τα πιο πολύτιμα σκεύη, φτιαγμένα από χρυσό ή ασήμι, τα οποία μετά από κάποιον βασιλιά της Βαβυλώνας, αφού δεν είχε αιχμαλωτιστεί για τις χαρές του. 5), αλλά από αγίες ψυχές, που, λαμπερή ακεραιότητα, δικαιοσύνη και πλήρη αγνότητα, θα κουβαλούσαν μέσα τους τον Βασιλιά Χριστό που μένει πάντα μέσα τους - τιμάς να με καλέσεις, τον άθλιο και από κάθε άποψη τον φτωχότερο, να γίνω συνεργός σε αυτό το θέμα. Δηλαδή, - επιθυμώντας στη μητρόπολη σας, που δεν έχει μοναστήρια, να ιδρύσετε μοναστήρια, σύμφωνα με το πρότυπο της Ανατολής, ιδιαίτερα τα αιγυπτιακά - ενώ εσείς οι ίδιοι είστε τέλειοι σε όλες τις αρετές και όλες τις γνώσεις και είστε τόσο γεμάτοι πνευματικό πλούτο που για όσους αναζητούν την τελειότητα σε αφθονία, όχι μόνο ο λόγος σας, αλλά και ένα παράδειγμα για εμένα. Άγλωσσος, φτωχός σε λόγια και γνώσεις, φέρε κάτι να εκπληρώσει την επιθυμία σου από τη φτώχεια του μυαλού μου, και με προστάτε να περιγράψω τα μοναστικά τάγματα που είδα να τηρούνται στην Αίγυπτο και την Παλαιστίνη, πώς τα πρόδωσαν οι πατέρες εκεί. αν και με άτεχνο ύφος - όχι επιδιώκοντας την ευγλωττία, στην οποία εσύ ο ίδιος είσαι πιο επιδέξιος, αλλά θέλεις η απλή ζωή των αγίων να παρουσιάζεται με απλά λόγια για τους αδελφούς του νέου μοναστηριού σου. Αλλά όσο κι αν η θερμότητα της καλής σου επιθυμίας με παρακινεί να σε ακούσω, τόσες πολλές διαφορετικές δυσκολίες στην εκπλήρωση της επιθυμίας σου με τρομάζουν από το να ασχοληθώ με τη δουλειά, παρόλο που το θέλεις. Πρώτον, οι εμπειρίες της ζωής μου δεν είναι τόσο μεγάλες ώστε να μπορώ να πιστέψω με σιγουριά ότι έτσι πρέπει να κατανοήσω αυτά τα αντικείμενα, τόσο ψηλά, τόσο σκοτεινά και τόσο φωτεινά, με την καρδιά και το μυαλό μου. Δεύτερον, αυτό που έκανα, ή μελέτησα, ή είδα, όντας ανάμεσα σε αυτούς τους αγίους και παρακινημένος από τις καθημερινές νουθεσίες και τα παραδείγματά τους, δεν μπορώ να θυμηθώ τώρα τέλεια, που έχω απομακρυνθεί τόσα χρόνια από την επικοινωνία μαζί τους και τη μίμηση στη ζωή, ειδικά όταν το νόημα και η σημασία τέτοιων αντικειμένων δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να κατανοηθεί ή να με μεταδοθεί στην επιστήμη. Εδώ εξαρτάται από την εμπειρία και όπως μπορεί να διδαχθεί μόνο από τους έμπειρους, μπορεί επίσης να γίνει κατανοητό και να μαθευτεί από αυτούς που εργάζονται για να το κατανοήσουν με ίσο κόπο και μετά, το οποίο όμως, αν δεν ενημερωθεί (μετά από τέτοια μελέτη) με συχνή επικοινωνία και συνομιλία με πνευματικούς ανθρώπους, σύντομα θα ξαναπέσει από το μυαλό, λόγω της απροσεξίας του μυαλού. Τρίτον, και αυτό ακριβώς που μπορώ να θυμηθώ δεν είναι σύμφωνο με την αξιοπρέπεια αυτών των πραγμάτων, και ότι σύμφωνα με την παρούσα κατάστασή μου, ο άτεχνος λόγος μου δεν μπορεί να εκφραστεί με τον κατάλληλο τρόπο. Σε αυτό προστίθεται το γεγονός ότι έχουν ήδη γραφτεί αρκετά για αυτό το θέμα από εκείνους που ήταν διάσημοι στη ζωή και διακρίθηκαν σε λόγο και γνώση - εννοώ τον άγιο Βασίλειο και τον μακαριστό Ιερώνυμο και μερικούς άλλους, από τους οποίους ο πρώτος έδωσε απαντήσεις σε ερωτήσεις διερευνητικών αδελφών για διάφορα θέματα του μοναστηριακού τάγματος με μια ομιλία που δεν ήταν μόνο όμορφη, αλλά και πλούσια σε βιβλία: δικά του, αλλά και μετέφρασε αυτά που έγραψαν άλλοι στα ελληνικά στα λατινικά 19 . Μετά από αυτά τα ποτάμια που είναι γεμάτα με τη σοφία μιας όμορφης λέξης, που προσπαθώ να φέρω λίγη δική μου σταγόνα, δεν θα καταδικαστώ, για να είμαι ειλικρινής, ότι είμαι προσχηματικός. Ωστόσο, εμπνέομαι από την εμπιστοσύνη στο ιερό σου, ότι αυτές οι ασημαντότητες μου, όποιες κι αν είναι, είτε θα τις έχεις μόνο στα χέρια σου, είτε θα τις στείλεις στους αδελφούς που μένουν στο νέο σου μοναστήρι - οι οποίοι, παρά το γεγονός ότι διαφορετικά δεν θα εκφραστούν τόσο επιδέξια από εμένα, θα το διαβάσουν με ζεστή καρδιά, με τη μεγάλη μου γοητεία, με τη μεγάλη μου έλεος. ευγλωττία. Γιατί, μακαριώτατε πάπα, το μόνο παράδειγμα ευσέβειας και ταπεινοφροσύνης, βασιζόμενος στις προσευχές σου, θα ξεκινήσω με τη δύναμη του μυαλού μου, το έργο που μου εμπιστεύεσαι και τι δεν έθιξαν οι προκάτοχοί μου, αφού περιέγραψαν περισσότερο αυτό που άκουσαν παρά αυτό που είδαν 20 - Όλα αυτά θα τα εκφράσω για ένα αρχάριο μοναστήρι που διψάει για την αλήθεια. Δεν έχω ιδέα να περιγράψω τα σημάδια του Θεού και τα θαύματα, αν και άκουσα από τους μεγαλύτερους μου για πολλά από τα γενναία, υπέροχα πράγματα και τα είδα να συμβαίνουν μπροστά στα μάτια μου. Αφήνοντάς τους όμως -καθώς προκαλούν έκπληξη στους αναγνώστες, χωρίς να προσθέτουν τίποτα άλλο στην οικοδόμησή τους στην πιο τέλεια ζωή- θα προσπαθήσω, με τη βοήθεια του Θεού, να απεικονίσω όσο το δυνατόν ακριβέστερα τους μοναστικούς κανόνες και κανόνες των αγίων πατέρων και κυρίως τις σκέψεις τους για την αρχή και τα αίτια των κύριων και μοχθηρών παθών, που θεωρούν οκτώ, και για τη θεραπεία τους σύμφωνα με τις παραδόσεις τους. Η πρόθεσή μου δεν είναι να μιλήσω για τα θαυμαστά έργα του Θεού, αλλά να προσφέρω κάτι για τη διόρθωση των ηθών μας και την επίτευξη της τελειότητας στη ζωή, με γνώμονα όσα έλαβα από τους μεγαλύτερους μου. Θα προσπαθήσω να ικανοποιήσω τις απαιτήσεις σας από άλλη άποψη, εάν αποδειχθεί ότι στις χώρες μας έχει μειωθεί ή προστεθεί όχι σύμφωνα με το πρότυπο των αρχαίων ιδρυμάτων, αλλά σύμφωνα με τη θέληση αυτού που ίδρυσε το μοναστήρι. Στη συνέχεια θα προσθέσω ή θα αφαιρέσω, ακολουθώντας πιστά τις εντολές που είδα στα μοναστήρια που ιδρύθηκαν στην αρχαιότητα στην Αίγυπτο και τη Συρία. ουδόλως πιστεύοντας ότι στις δυτικές χώρες της Γαλατίας ήταν δυνατό να βρεθεί κάποιος νέος θεσμός, πιο λογικός και τέλειος από εκείνους τους νόμους σύμφωνα με τους οποίους, από την αρχή του αποστολικού κηρύγματος, τα μοναστήρια που ιδρύθηκαν από τους αγίους και πνευματοφόρους πατέρες υπάρχουν ακόμη και στην κοιλάδα. Ο μόνος περιορισμός που προτείνω να επιτρέψω στη δουλειά μου είναι ότι εάν κάποια από τις αιγυπτιακές διαταγές αποδειχθεί εξαιρετικά δύσκολο και αδύνατο να εφαρμοστεί στις χώρες μας λόγω της σοβαρότητας του κλίματος ή της αγένειας των ηθών, τότε θα το μετριάσω κάπως, σύμφωνα με τις εντολές των μοναστηριών της Παλαιστίνης ή της Μεσοποταμίας: και ικανότητες. Αξεσουάρ μοναστηριακών ενδυμάτων Κεφάλαιο 1. Μοναστηριακά άμφια - μια εικόνα της εσωτερικής ομορφιάς των μοναχών Σκοπεύοντας να μιλήσουμε για τα καταστατικά και τους κανόνες του μοναστηριού, από πού, με τη βοήθεια του Θεού, θα ήταν πιο αξιοπρεπές να ξεκινήσουμε, αν όχι με το ίδιο το μοναστηριακό ιμάτιο; Τότε μπορούμε με συνέπεια να απεικονίσουμε καλύτερα την εσωτερική ομορφιά των μοναχών όταν έχουμε μπροστά στα μάτια μας την εξωτερική τους διακόσμηση. Κεφάλαιο 2. Περί ζωσολογίας μοναχού Έτσι ο μοναχός, σαν πολεμιστής του Χριστού, πάντα έτοιμος για μάχη, περπατά συνεχώς με ζωσμένη την οσφύ (Λουκάς 12:35) 21. Έτσι περπάτησαν αυτοί που έδωσαν τους πρώτους καρπούς αυτού του τάγματος 22 στην Παλαιά Διαθήκη, δηλαδή ο Ηλίας και ο Ελισσαιέ, όπως μαρτυρεί η Γραφή. και μετά, όπως ξέρουμε, περπάτησαν και οι πρώτοι οργανωτές της Καινής Διαθήκης, ο Ιωάννης (ο Βαπτιστής), ο Πέτρος και ο Παύλος και άλλοι της ίδιας αξιοπρέπειας. Το πρώτο από αυτά, στην Παλαιά Διαθήκη που δείχνει ήδη τα άνθη της παρθενίας και αντιπροσωπεύει ένα παράδειγμα αγνότητας και αποχής, ήταν αναγνωρίσιμο από τη ζώνη του. Έτσι, όταν ο Οχοζίας, ο πονηρός βασιλιάς του Ισραήλ, αρρώστησε, έστειλε τον Βελζεβούλ, τον θεό του Έκρων, να ρωτήσει για την κατάσταση της υγείας του. τότε ο Κύριος έστειλε αυτόν τον Προφήτη να τους συναντήσει για να κατακρίνει τον βασιλιά στο πρόσωπό τους για μια τέτοια πράξη του βασιλιά και να του πει ότι δεν θα σηκωθεί από το κρεβάτι στο οποίο είχε πέσει. Όταν επέστρεψαν οι πρεσβευτές και το είπαν στον βασιλιά, εκείνος τους ρώτησε: «Τι εμφάνιση και με τι ρούχα είναι αυτός που σας είπε αυτά τα λόγια; Ο άντρας είναι δασύτριχος και ζωσμένος γύρω από τη μέση του με ζώνη» (Β' Βασιλέων 1:8), είπαν. Τότε ο βασιλιάς αναγνώρισε αμέσως τον άνθρωπο του Θεού από αυτό το χιτώνα: Αυτός είναι ο Ηλίας ο Τισιβίτης (9). Έτσι, με την ένδειξη της ζώνης και αυτής της εμφάνισης, αναγνώρισε αναμφίβολα τον Προφήτη του Θεού. γιατί πάντα περπατούσε έτσι, και αυτό χρησίμευε ως το διακριτικό του σημάδι ανάμεσα σε τόσες χιλιάδες Ισραηλίτες ανάμεσα στους οποίους μετακινήθηκε. Σχετικά με τον Ιωάννη, που φαινόταν ότι ήταν κάποιο είδος ιερού ορίου της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, το τέλος της πρώτης και η αρχή της δεύτερης, μαθαίνουμε από τη διήγηση του Ευαγγελιστή ότι και αυτός «είχε το ιμάτιό του από τα μαλλιά και τη ζώνη του αφαιρέθηκε από τη μέση του» (Ματθαίος 3:4). – Ο Πέτρος, που τον έριξε στη φυλακή ο Ηρώδης φρουρούμενος, προτού τον οδηγήσουν στο θάνατο το επόμενο πρωί, εμφανίστηκε ένας άγγελος και πρόσταξε: «Ζώσου και μπες με τα άμφια σου» (Πράξεις 12:8). Ο Άγγελος του Θεού δεν θα τον διέταζε να το κάνει αυτό αν δεν έβλεπε ότι έβγαζε μόνο τη ζώνη με την οποία συνήθως ζωσόταν για τη νυχτερινή ξεκούραση και ηρεμία. - Όταν ο Άγιος Παύλος πήγε στην Ιερουσαλήμ, όπου τον περίμεναν δεσμά. Ο προφήτης Αγάβ, βλέποντάς τον στην Καισάρεια, πήρε τη ζώνη του και του έδεσε τα χέρια και τα πόδια με αυτήν, ώστε με αυτή την ενέργεια να παραστήσει οπτικά τους αγίους που περίμεναν. Τα δεσμά του Παύλου, είπε: αυτό λέει το Άγιο Πνεύμα: «Αυτός ο άνθρωπος είναι αυτή η ζώνη, έτσι οι Ιουδαίοι θα τον δέσουν στην Ιερουσαλήμ και θα τον παραδώσουν στα χέρια των γλωσσών» (Πράξεις 21:11). Ο Προφήτης δεν θα έλεγε: «Ο άνθρωπός του είναι αυτή η ζώνη», αν ο Άγιος Παύλος δεν είχε το έθιμο να ζώνει πάντα την οσφύ του». Κεφάλαιο 3. Περί της ενδυμασίας των μοναχών γενικά Η ενδυμασία ενός μοναχού πρέπει να είναι τέτοια ώστε να καλύπτει μόνο το σώμα και έτσι να εξαλείφει τη ντροπή της γύμνιας και να εξαλείφει την ενόχληση του κρύου: και όχι τέτοια ώστε να τροφοδοτεί τους σπόρους της ματαιοδοξίας και της αλαζονείας, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου. που λέει: «Αν έχετε τροφή και ρούχα, θα είστε ικανοποιημένοι με αυτά» (Α' Τιμόθεο 6:8). Ο Απόστολος εκφράζει εδώ την ενδυμασία με μια λέξη που σημαίνει σκέπασμα (σφέπασμα). Ως εκ τούτου, ήθελε να πει ότι πρέπει κανείς να έχει μόνο ρούχα που να καλύπτει μόνο το σώμα και όχι ένα που θα κολακεύει τη ματαιοδοξία. Επιπλέον, θα πρέπει να είναι τέτοιο ώστε να μην απαιτεί υπερβολική φροντίδα για τον εαυτό του, αλλά να μην λερώνεται, λόγω αμέλειας, με εμφανείς λεκέδες. Τέλος, κάτι που, διακρινόμενο από τα εγκόσμια διακοσμητικά, θα ήταν το ίδιο για όλους τους δούλους του Θεού 25. Διότι αυτό που γίνεται αποδεκτό μεταξύ των δούλων του Θεού από έναν ή περισσότερους και δεν διατηρείται από ολόκληρο το σώμα της αδελφότητας, είναι είτε υπερβολικό είτε υπερήφανο. και ως εκ τούτου θα πρέπει να θεωρείται επιβλαβής, περισσότερο καταγγέλλοντας τη ματαιοδοξία παρά την επίδειξη αρετής. Γι' αυτό και κάθε ένδυμα, παραδείγματα του οποίου δεν μας έδωσαν ούτε οι αρχαίοι άγιοι, που έθεσαν τα θεμέλια της μοναστικής ζωής, ούτε οι πατέρες της εποχής μας, που διατήρησαν διαδοχικά ως τώρα τα καταστατικά τους, πρέπει επίσης να τα κόψουμε ως περιττά και άχρηστα. - Το πουκάμισο μαλλιών 26 ή το σάκο, όπως τα ρούχα για όλους, είναι ορατό και εξαιρετικό, που όχι μόνο δεν φέρνει κανένα όφελος στο πνεύμα, αλλά μπορεί επίσης να ενσταλάξει εξαιρετική ματαιοδοξία, αλλά για την εκτέλεση της εργασίας με την οποία ο μοναχός πρέπει να είναι πάντα ακούραστα και παράλογα απασχολημένος, είναι άβολο και ακατάλληλο. Αν, όπως ακούμε, μερικοί από τους διάσημους άντρες περπατούσαν με αυτά τα ρούχα, τότε δεν πρέπει να το συμπεριλάβουμε στους γενικούς μοναστικούς κανόνες, παρεκκλίνοντας από τους αρχαίους ορισμούς των αγίων πατέρων, για χάρη όσων περιείχαν λίγοι, λόγω της αφθονίας των κάθε λογής αρετών σε αυτά, και για έναν λόγο, ώστε να μην μομφθούν αυτοί οι άνθρωποι για το γεγονός ότι δεν έκαναν τους κοινούς κανόνες. Διότι τέτοιος είναι ο νόμος παντού που η γνώμη λίγων δεν πρέπει να προτιμάται από ένα γενικό διάταγμα. Γιατί να επιδεικνύουμε επίσης αδιαμφισβήτητη πίστη και αδιαμφισβήτητη υπακοή όχι σε εκείνους τους κανονισμούς και τους κανόνες που εισήχθησαν με τη θέληση λίγων, αλλά σε αυτούς που μετά από τόσα χρόνια και τον αριθμό των τόσων αγίων πατέρων παραδόθηκαν για υπακοή ομόφωνα. Και δεν πρέπει να το πάρουμε αυτό (δηλαδή φορώντας πουκάμισο για τα μαλλιά ή σάκο) ως παράδειγμα για τον καθημερινό μας τρόπο ζωής, όχι επειδή ο πονηρός βασιλιάς του Ισραήλ, περικυκλωμένος από πλήθη εχθρών, έχοντας σκίσει τα ρούχα του, βρέθηκε να φοράει πουκάμισο κάτω από το εσώρουχό του (Β' Βασιλέων 6:30), ούτε επειδή οι Νινευίτες μίλησαν για αυτούς. Ο Προφήτης ντύθηκε με σάκο (Ιωάννης 3:8), - όταν και αυτός φορούσε κρυφά ένα πουκάμισο μαλλιών κάτω από το εσώρουχό του, έτσι ώστε, αν δεν είχε σκίσει το εξωτερικό του ρούχο, κανείς δεν θα μπορούσε να το μαντέψει, και τότε ήταν ντυμένοι με σάκο, όταν όλοι θρηνούσαν για την επικείμενη καταστροφή της πόλης. να δείξουν τον εαυτό τους. Γιατί αν κάποια διαφορά δεν είναι ασυνήθιστη και όχι εξαιρετική, τότε η ανισότητα δεν είναι εντυπωσιακή και δεν σαγηνεύει. Επιπλέον, στα ρούχα των Αιγυπτίων (μοναχών) υπάρχουν ορισμένα αξεσουάρ που δεν ανταποκρίνονται τόσο στις ανάγκες του σώματος όσο δείχνουν τα χαρακτηριστικά του νόμου που είναι υποχρεωτικά για τους μοναχούς. ώστε, για παράδειγμα, η τήρηση της απλότητας και της αθωότητας να εκφράζεται στην ίδια την ποιότητα του ρουχισμού. Έτσι φορούν συνεχώς ένα μικρό cucculum 27 μέρα και νύχτα, που καλύπτει μόνο τα κεφάλια τους, κατεβαίνοντας μέχρι το λαιμό και τους ώμους για να διατηρούν πάντα την αθωότητα και την απλότητα των παιδιών να έχουν κίνητρο να μιμούνται το κάλυμμα του κεφαλιού των παιδιών. και, για να επιστρέψουν στην παιδική ηλικία, να ψάλλουν για τον Χριστό κάθε ώρα ειλικρινά και ασαφή: «Κύριε, η καρδιά μου δεν υψώθηκε, και τα μάτια μου ανυψώθηκαν· περπατάμε χαμηλότερα στα μεγάλα, χαμηλότερα στα θαυμαστά από μένα» (Ψαλμ. 130:1). Φορούν επίσης koloviya 28, λινό ρούχο, τα μανίκια του οποίου μόλις φτάνουν στους αγκώνες, αφήνοντας τα υπόλοιπα χέρια γυμνά, έτσι ώστε μια τέτοια βράχυνση των μανικιών υποδηλώνει ότι όλες οι υποθέσεις και τα έθιμα του κόσμου έχουν αποκοπεί γι' αυτούς. Και το γεγονός ότι αυτά τα ρούχα ήταν λινά τους δίδαξε ότι θα έπρεπε να είναι νεκρά για οτιδήποτε γήινο. σαν να τους είπε μέσω αυτού ο ίδιος ο Απόστολος: «Νεκρώστε τα ψάρια σας που είναι στη γη» (Κολ. 3:5). Και αυτά τα ρούχα επίσης διακήρυξαν: «Ο θάνατός σου και η ζωή σου είναι κρυμμένα με τον Χριστό στον Θεό» (Κολ. 3:3). Και πάλι: «Δεν ζω για κανέναν, αλλά ο Χριστός ζει μέσα μου» (Γαλ. 2:20). «Η ειρήνη σταυρώθηκε σε μένα και εγώ στον κόσμο» (Γαλάτες 6:14). Φορούν και μίζα, που οι Έλληνες την ονομάζουν αναβολή, αλλά θα μπορούσαμε να την πούμε καλτσοδέτα, ή επίδεσμο. Αυτό είναι ένα διπλό σχοινί, που κατεβαίνοντας από το λαιμό, πηγαίνει κατά μήκος των δύο πλευρών του, περιτριγυρίζει και τους δύο πήχεις και τους περιβάλλει παντού, για να σφίξει το φουσκωμένο ρούχο, να το πιέσει στο σώμα και έτσι να προσαρμόσει τον μοναχό στη μη νωθρή εκτέλεση οποιουδήποτε έργου, προσπαθώντας με όλη του τη δύναμη να εκπληρώσει την εντολή για την εργασία. Ξέρετε, γιατί θα υπηρετήσετε την απαίτησή μου και αυτούς που είναι μαζί μου με αυτά τα χέρια» (Πράξεις 20:34). στους Θεσσαλονικείς: «Όποιος τρώει ψωμί κάτω από το καστανόξανθο, αλλά με κόπο και αγώνα, δουλεύοντας νύχτα και μέρα, για να μη σας φορτώσουμε κανέναν» (Β' Θεσ. 3:8), και: «αν κάποιος δεν θέλει να εργαστεί, ας φάει» (Β' Θεσ. 3:10). Μετά από αυτό, καλύπτουν το λαιμό τους, καθώς και τους ώμους τους, με ένα στενό μανδύα 29, 30 προσπαθώντας να δείξουν ταπεινότητα στα ρούχα τους και να διατηρήσουν τη φθηνότητα. Λέγεται Mafort στη διάλεκτό τους και στη δική μας. Χρησιμοποιώντας το, αποφεύγουν τη ματαιοδοξία και το υψηλό κόστος των μακριών και φαρδιών ροών μανδύα. Η τελευταία τους ενδυμασία είναι δέρμα κατσίκας, που ονομάζεται μανδύας, και ένα ραβδί, το οποίο φέρουν ως μίμηση εκείνων που προεικόνισαν τα χαρακτηριστικά αυτού του τίτλου (μοναχισμός) στην Παλαιά Διαθήκη. Λέει γι' αυτούς ο Απόστολος: «Περπατούσαν με προβιές και κατσικίσια, σε στερήσεις, σε θλίψη, σε πικρία· δεν τους αξίζει όλος ο κόσμος, περιπλανώμενοι σε ερήμους και σε βουνά και σε λάκκους και σε λάκκους της γης» (Εβρ. 11, 37-38). Αυτή η ενδυμασία από δέρμα κατσίκας σημαίνει ότι, έχοντας σκοτώσει μέσα τους κάθε επιθυμία σαρκικών παθών, πρέπει να σταθούν σταθερά στις αρετές και να μην αφήσουν τίποτα από τη ζέστη της νιότης και τις επιθυμίες της προηγούμενης ζωής τους να μείνει στο σώμα τους. Ότι αυτοί οι άντρες (της Παλαιάς Διαθήκης) χρησιμοποίησαν ένα ραβδί, ο Ελισσαιέ, ένας από αυτούς, μας διδάσκει αυτό όταν είπε στον νεανικό του Γεάζι, στέλνοντάς τον να αναστήσει τον γιο της χήρας: «Πάρε το ραβδί μου και πήγαινε να το βάλεις στο πρόσωπο του νεαρού, για να ζήσει» (Β' Βασιλέων 4:29). Ο Προφήτης δεν θα έδινε το ραβδί στη νεολαία αν δεν είχε το έθιμο να το φοράει πάντα. Το να το φορούν εμπνέει πνευματικά στους μοναχούς ότι δεν πρέπει ποτέ να περπατούν χωρίς όπλο ανάμεσα σε τόσα σκυλιά παθών που γαβγίζουν τριγύρω, και ανάμεσα σε τόσα αόρατα θηρία ακάθαρτων πνευμάτων, που προσεύχονται για απελευθέρωση από την οποία ο μακάριος Δαβίδ λέει: «Μην προδίδεις, Κύριε, σε θηρία την ψυχή που σε εξομολογείται» (Ψαλμ. 79, τους επιτίθενται και τους ξαναδιώχνουν: μακριά και καταστρέψτε τους με ένα σημάδι. ο σταυρός και η συνεχής ανάμνηση των παθών του Κυρίου και η μίμησή τους μέσω της ίδιας της νεκρώσεως. Αρνούμενοι τις μπότες, ως κάτι που απαγορεύεται από την εντολή του Ευαγγελίου (Ματθ. 10:10· Λουκάς 22:35), όταν αναγκάστηκαν από αδυναμία ή από το πρωινό κρύο του χειμώνα ή τη μεσημεριανή ζέστη του καλοκαιριού, προστάτευαν τα πόδια τους μόνο με σανδάλια, επιτρέποντας χρησιμοποιώντας τα ή με άδεια από τον Κύριο, να καταλάβουμε ότι αν όλοι ζούμε τον κόσμο, δεν μπορούμε να νοιαζόμαστε εντελώς παράξενα Για τη σάρκα τους, τότε τουλάχιστον ικανοποιούσαν τις σωματικές τους ανάγκες με ελαφριά φροντίδα και ασήμαντο μόχθο και δεν επέτρεψαν στις θανατηφόρες ανησυχίες αυτής της εποχής να μπλέξουν τα πόδια τους, που θα έπρεπε πάντα να είναι προσαρμοσμένα στην πνευματική ροή και έτοιμα να κηρύξουν τον κόσμο του Ευαγγελίου. ώστε, έτσι, να μπορούν να ακολουθούν ελεύθερα τη δυσωδία του κόσμου του Χριστού (Άσμα Ασμάτων 1:3) όπως έρεε ο προφήτης Ιερεμίας, λέγοντας για τον εαυτό του: «Αλλά δεν κοπίασα, θα σε ακολουθήσω» (Ιερεμίας 17:16). Αυτό θα το πετύχουμε όταν, σε σχέση με το σώμα μας, σκεφτούμε τι είναι απαραίτητο για την ικανοποίηση των φυσικών αναγκών, και όχι τι δίνει μόνο περιττή και βλαβερή ευχαρίστηση ή όταν, σύμφωνα με τον Απόστολο, «μη εντρυφήσουμε τη σάρκα στη λαγνεία» (Ρωμ. 13:14). Χρησιμοποιώντας σανδάλια, ωστόσο, ως κάτι που επιτρέπεται από την εντολή του Κυρίου, δεν τους αφήνουν ποτέ να σταθούν στα πόδια τους όταν αρχίζουν να τελούν ή να λαμβάνουν τα Ιερά Μυστήρια, πιστεύοντας ότι πρέπει να τηρούν κυριολεκτικά αυτό που ειπώθηκε στον Μωυσή και στον Ιησού του Ναυή: «Πάρτε τα σανδάλια από τα πόδια σας· γιατί ο τόπος όπου στέκεστε είναι άγιος τόπος» (Έξοδος 5:515; Joshua 3). Βιβλίο δεύτερο. Σχετικά με τις νυχτερινές προσευχές και την ψαλμωδία που ορίζει ο χάρτης Κεφάλαιο 1. Υποδεικνύει το θέμα αυτού του βιβλίου Με τέτοιο διπλό 31, όπως είπαμε, ο πολεμιστής του Χριστού, ζωσμένος με ζώνη, μπορεί τώρα να γνωρίζει τι καθιερώθηκε ο άγιος από τα αρχαία χρόνια στις ανατολικές χώρες. η ιεροτελεστία των πατέρων της εκτέλεσης προσευχών και ψαλμωδιών. Για την ποιότητά τους ή για το πώς μπορούμε, ακολουθώντας την έμπνευση του Αποστόλου, να προσευχόμαστε αδιάκοπα (Α' Θεσσαλονικείς 5:16), ας πούμε στη θέση του, δηλαδή, όταν αρχίσουμε να ορίζουμε πόσο θα βοηθήσει ο Θεός, τις συνομιλίες μας με τους πρεσβυτέρους (Sobes. 9, κεφ. 3, 6, etc. Sob. 10, ). Κεφάλαιο 2. Διαφορετικά μέρη έχουν διαφορετικούς κανονισμούς προσευχής Σχετικά με τους κανόνες προσευχής, βρίσκουμε σε διάφορα μέρη διαφορετικά τσιπ και κανόνες, μερικοί από τους οποίους, ίσως, καθιερώθηκαν από άτομα που είχαν, όπως λέει ο Απόστολος, ζήλο του Θεού, αλλά όχι σύμφωνα με τη λογική (Ρωμ. 10:2). γιατί άλλοι υποτίθεται ότι τραγουδούν είκοσι ή τριάντα ψαλμούς κάθε βράδυ, και επιπλέον, αντιφωνικά και σε διαφορετικούς τόνους. άλλοι προσπάθησαν να ξεπεράσουν αυτόν τον αριθμό. μερικοί ψάλλουν μόνο δεκαοχτώ ψαλμούς. Έτσι, σε διαφορετικά μέρη, όπως γνωρίζουμε, ακολουθούνται διαφορετικοί κανόνες. και είδαμε σχεδόν τόσες διαφορετικές εντολές και κανόνες προσευχής σε χρήση όσες ερευνήσαμε μοναστήρια και κελιά. – Σε άλλους, σχετικά με τις καθημερινές ακολουθίες προσευχής, δηλαδή την τρίτη, την έκτη και την ένατη ώρα, φαινόταν ότι όταν εκτελούσαν προσευχές στον Κύριο σε αυτές, ο αριθμός των ψαλμών και των προσευχών θα έπρεπε να εξισωθεί με τον αριθμό των ωρών 32: ενώ άλλοι σε κάθε καθημερινή λειτουργία δεν ψάλλουν έξι ψαλμούς. Γιατί θεωρώ αναγκαίο να φέρω στο περιβάλλον το αρχαίο πατρικό διάταγμα, το οποίο τηρούν ακόμη οι δούλοι του Θεού, αλλά σε όλη την Αίγυπτο, για να τροφοδοτήσουν την αναστατωμένη νεολαία της νέας μονής 33 με τους αρχαιότερους κανόνες των αρχαιότατων πατέρων. Κεφάλαιο 3. Η διαφορά στα καταστατικά οφείλεται στο γεγονός ότι ως Αββάς εκλέγονται όσοι δεν έχουν ακόμη συνηθίσει την καθιερωμένη τάξη προσευχής. Σε όλη την Αίγυπτο και τη Θηβαΐδα, όπου ιδρύονται μοναστήρια όχι σύμφωνα με την αυθαιρεσία του κάθε παραιτημένου του κόσμου, αλλά σύμφωνα με παραδόσεις που προέρχονται διαδοχικά από τους πρεσβυτέρους, ένα, όπως είδαμε, διατηρείται, μετατρέπεται σε αμετάβλητο νόμο, τη σειρά των προσευχών, στις βραδινές συναθροίσεις ή στις νυχτερινές αγρυπνίες. Εκεί, γενικά, κανείς δεν επιτρέπεται να διαθέτει όχι μόνο την αδελφότητα, αλλά και τον εαυτό του. και καθένας από αυτούς που μπαίνουν στο μοναστήρι όχι μόνο αποξενώνεται από όλη του την περιουσία, αλλά παραδέχεται ότι από τότε δεν είναι κύριος του εαυτού του, ή δεν έχει καμία εξουσία πάνω στον εαυτό του. Αυτός που απαρνείται τον κόσμο, έστω και αν έχει περιουσία και πλούτη, μπαίνοντας στο μοναστήρι, δεν κολακεύεται με καμία ελπίδα για πλεονεκτήματα ή παραχωρήσεις για όσα άφησε ή έφερε στο μοναστήρι. Ταυτόχρονα, δέχεται την υποχρέωση να υπακούει σε όλους τόσο πολύ, ώστε να θεωρεί ότι έχει επιστρέψει στην πρώτη ηλικία της παιδικής ηλικίας με έμπνευση του Κυρίου (Ματθαίος 18:3). Δεν λαμβάνει υπόψη του το γήρας ή τον αριθμό των ετών που θεωρεί χαμένα στον κόσμο, αλλά υποτάσσεται πρόθυμα ακόμη και σε πολύ νεότερους από αυτόν, αναγνωρίζοντας τον εαυτό του σε αυτόν τον στρατό του Χριστού ως νεοφερμένο που χρειάζεται αρχική εκπαίδευση, όπως τα παιδιά. Αναγκάζεται επίσης να συνηθίσει στην ιδρωμένη εργασία, ώστε, σύμφωνα με την εντολή του Αποστόλου (Α' Θεσ. 4:11, Β' Θεσ. 3:10), αποκτώντας με τα χέρια του την καθημερινή συντήρηση του εαυτού του και αυτών που έρχονται, να ξεχάσει ευκολότερα την ικανοποίηση και τις χαρές της προηγούμενης ζωής του και να αποκτήσει ταπεινοφροσύνη καρδιάς μέσα από την εργασία. Γιατί κανείς δεν εκλέγεται εκεί για να είναι ανώτερος από την αδελφότητα, προτού αυτός που υποτίθεται ότι κυβερνά μάθει μέσω της υπακοής τι πρέπει να διατάζει αυτούς που πρέπει να τον υπακούουν και δεν έχει μάθει στα διατάγματα των πρεσβυτέρων τι πρέπει να μεταβιβάσει στους νεότερους. Λένε ότι το να κυβερνάς καλά και να κυβερνάς είναι έργο σοφού ανθρώπου και το αναγνωρίζουν ως το υψηλότερο δώρο και χάρη του Αγίου Πνεύματος. Γιατί, όπως μόνο κάποιος που έχει προηγουμένως υπό πειθαρχία μελετήσει ενεργά όλες τις αρετές μπορεί να δώσει σωτήριες οδηγίες σε εκείνους που πρέπει να υπακούουν, έτσι μόνο αυτός που είναι γεμάτος φόβο Θεού και τέλειος στην ταπεινοφροσύνη μπορεί να υπακούσει σε έναν πρεσβύτερο. Έτσι, αν βλέπουμε σε άλλες περιοχές διαφορές στους κανόνες και τα τάγματα των μοναστηριών, είναι γιατί εκεί αφήνουν τους εαυτούς τους να αποδέχονται την ηγουμενία χωρίς να έχουν οι ίδιοι έμπειροι υπό την εξουσία των πρεσβυτέρων και, έχοντας γίνει αββάς, χωρίς να έχουν προηγουμένως μαθητευτεί, καθιερώνουν ό,τι θέλουν - επιμένοντας περισσότερο στην τήρηση των εφευρέσεών τους παρά στη διατήρηση της αποδεδειγμένης πειθαρχίας των αρχαίων. Ωστόσο, ήμουν εγώ που παρασύρθηκα από την αγάπη μου για τα διατάγματα των πατέρων, που, με σκοπό να ορίσω ποια σειρά προσευχής έπρεπε να τηρηθεί, έβαλα εδώ πολύ νωρίς μια οδηγία, η οποία θα έπρεπε να είχε σωθεί για τον τόπο της. Ας επιστρέψουμε όμως τώρα στο θέμα μας. Κεφάλαιο 4. Σε βραδινές και νυχτερινές συναθροίσεις, ψάλλονται 12 ψαλμοί και υπάρχουν δύο αναγνώσεις σε κάθε Έτσι, καθ' όλη τη διάρκεια, όπως είπαμε, ψάλλονται 12 ψαλμοί στην Αίγυπτο και τη Θηβία, τόσο στις βραδινές όσο και στις νυχτερινές εκκλησιαστικές συνάξεις. έτσι, όμως, που ακολουθούνται κάθε φορά από δύο αναγνώσεις, το ένα από την Παλαιά Διαθήκη, το άλλο από την Καινή Διαθήκη. Αυτή η ιεροτελεστία, καθιερωμένη στα αρχαία χρόνια, παραμένει απαραβίαστη μετά από τόσους αιώνες, ακόμη και σήμερα, σε όλα τα μοναστήρια των περιοχών εκείνων, γιατί, όπως υποστηρίζουν οι παλιότεροι, δεν καθιερώθηκε από ανθρώπινη επινόηση, αλλά την έφερε άνωθεν στους πατέρες Άγγελος. Κεφάλαιο 5. Η σοβαρότητα της ζωής στην Αλεξάνδρεια και γύρω από το St. Brand. η ιεροτελεστία της προσευχής φαίνεται με δράση μέσω ενός αγγέλου Στις απαρχές της πίστης μας λίγοι διακρίνονταν με το όνομα μοναχών (ασκητών), αλλά αυτοί ήταν τα πιο εκλεκτά άτομα. Στην Αλεξάνδρεια, τέτοιοι άνθρωποι έλαβαν πρότυπο ζωής από την ευλογημένη μνήμη του Ευαγγελιστή Μάρκου 34, του πρώτου αρχιερέα εκεί: και όχι μόνο διατήρησαν τη μεγαλειώδη βαθμίδα για την οποία ήταν διάσημη η πρώτη εκκλησία των πιστών, όπως διαβάζουμε στις Πράξεις, δηλαδή: «Οι άνθρωποι που πίστευαν ήταν ένας στην καρδιά και την ψυχή: και κανείς δεν είπε ότι ήταν από τα δικά τους αγαθά ή από το χωριό, αλλά είχαν όλα τα αγαθά του χωριού. πούλησαν τις προσφορές στις τιμές που τους πουλούσαν, και τις έβαλαν στα πόδια του Αποστόλου· δίνονταν σε όποιον το ζητούσε» (Πράξεις 4:32,34,35). αλλά κρατούσαν πολλά άλλα πράγματα που ήταν πολύ υψηλότερα από αυτό. Έτσι, αποσυρόμενοι στα κρυφά μέρη της πόλης, πέρασαν τη ζωή τους σε τόσο αυστηρή αποχή που ακόμη και εκείνοι που είχαν διαφορετική πίστη έμειναν έκπληκτοι με τον τόσο υψηλό τρόπο ζωής τους. Με τόση ζέση άρχισαν να διαβάζουν τις Θείες Γραφές, την προσευχή και τις χειροτεχνίες που δεν τους έρχονταν καν το φαγητό και το πήραν την επόμενη ή την τρίτη μέρα. Έπαιρναν φαγητό και ποτό όχι όπως επιθυμούσαν, αλλά όπως ήταν απαραίτητο, και όχι πριν από τη δύση του ηλίου, για να συνδυάσουν το φως της ημέρας με πνευματικές ασκήσεις και τη φροντίδα του σώματος με τη νύχτα. Έκαναν επίσης πολλές άλλες υψηλές πράξεις, τις οποίες ο καθένας μπορεί να μάθει από την εκκλησιαστική ιστορία, 35 εκτός αν τύχει να μάθει από τις ιστορίες των ιθαγενών. - Έτσι, σε εκείνους τους καιρούς που η τελειότητα της αρχικής εκκλησίας μεταξύ των διαδόχων τους ήταν ακόμα στη νωπή μνήμη των αδιατάρακτων, και η φλογερή πίστη λίγων δεν είχε κρυώσει ακόμα, απλώνοντας, σαν να λέγαμε, σε πολλά πρόσωπα, οι αξιότιμοι πατέρες, με εύθυμη ανησυχία για τις επόμενες γενιές, συγκεντρώθηκαν για να καθορίσουν, μετά από συνεννόηση, ποιο μέτρο θα έπρεπε να τηρεί η αδελφότητα σε όλο το σώμα. - για να παραδώσουν στους κληρονόμους τους μια κληρονομιά ευσέβειας και ειρήνης, ασφαλείς από κάθε διαμάχη και διαφωνία· Τ. μήπως δηλαδή οποιαδήποτε διαφωνία και διαφορά στις καθημερινές υπηρεσίες, που προκύψει μεταξύ ανδρών της ίδιας τάξης, κάποια στιγμή αργότερα, προκαλέσει την επιβλαβή αύξηση του λάθους ή του φθόνου ή του διχασμού (σχίσμα). Σε αυτή τη συνάντηση, ο καθένας από τον ζήλο του, που δεν θυμόταν την αδυναμία των άλλων, αποφάσισε να εισαγάγει στο νόμο αυτό που θεωρούσε εύκολα εκτελέσιμο, κρίνοντας από την πίστη και τη δύναμή του, ελάχιστα σκεπτόμενος τι ήταν εύκολα εκτελέσιμο για όλη την αδελφότητα, στην οποία είναι πάντα απαραίτητο να υποθέσουμε ένα σημαντικό μέρος των αδύναμων - όλοι (κρίνοντας από τη δύναμη της ψυχής του) σκέφτηκαν να δημιουργήσουν έναν τεράστιο αριθμό. ικανοποιημένοι, πίστευαν ότι έπρεπε να διοριστούν ακόμη περισσότεροι. Ενώ λοιπόν υπήρχε μια ιερή διαφωνία μεταξύ τους, μια ευσεβής διαμάχη σχετικά με τους λειτουργικούς κανόνες, τους βρήκαν να ασχολούνται με την πιο ιερή μελέτη αυτού κατά τη διάρκεια του εσπερινού. πάνω στο οποίο, όταν ήθελαν να το τελέσουν σύμφωνα με τη συνήθη σειρά των καθημερινών προσευχών, κάποιος σηκώθηκε και, βγαίνοντας την Τετάρτη, άρχισε να ψάλλει ενώπιον του Κυρίου. Όλοι κάθονταν (όπως συνηθίζεται ακόμα στις αιγυπτιακές χώρες) και άκουγαν, εμβαθύνοντας με όλη την προσοχή της καρδιάς τους στα λόγια του τραγουδιστή. και αυτός, αφού έψαλλε έντεκα ψαλμούς σε άρτιο άσμα χωρίς διακοπή, στίχο προς στίχο, χωρίζοντας μόνο κάθε ψαλμό με μια ενδιάμεση προσευχή και τελειώνοντας με τον δωδέκατο, λέγοντας μετά από κάθε στίχο: Αλληλούγια, ξαφνικά, μπροστά στα μάτια όλων, έγινε αόρατος και έτσι έβαλε τέλος στη λειτουργία, καθώς και στη διαμάχη. Κεφάλαιο 6. Η συμβουλή των πατέρων, που υπέδειξε ο Άγγελος, μετέτρεψε την τάξη της προσευχής σε νόμο. επισυνάπτονται 2 αναγνώσεις από τις Διαθήκες V. και N. το Σάββατο και την Κυριακή και τα δύο αναγνώσματα από την Καινή Διαθήκη Μετά από αυτό, το σεβαστό συμβούλιο των πατέρων, συνειδητοποιώντας ότι με μια τέτοια αγγελική υπηρεσία, όχι χωρίς την εύνοια του Κυρίου, υποδείχθηκε ο γενικός νόμος για την ψαλμωδία στις συναθροίσεις των αδελφών, αποφάσισε να τηρεί αυτόν τον αριθμό ψαλμών στις συναθροίσεις, τόσο το βράδυ όσο και το βράδυ, προσθέτοντας σε αυτές δύο αναγνώσεις, το ένα από το Παλαιό, το άλλο από το Νέο. Αυτό το πρόσθεσε ως παράδοσή του, σαν υποκοριστικό, μόνο για όσους επιθυμούν, που με τη συνεχή διδασκαλία στις Θείες Γραφές προσπαθούν να τις κρατήσουν στη μνήμη. Το Σάββατο και την Κυριακή, και τα δύο αναγνώσματα λαμβάνονται από την Καινή Διαθήκη, το ένα από τον Απόστολο ή από τις Πράξεις των Αποστόλων και το άλλο από το Ευαγγέλιο. το οποίο κάνουν όσοι ενδιαφέρονται να διαβάζουν και να απομνημονεύουν τις Γραφές όλες τις ημέρες της Πεντηκοστής. Κεφάλαιο 7. Μετά από κάθε ψαλμό, προσευχή και γονατιστή Αρχίζουν και εκτελούν τις προσευχές που υποδεικνύονται πριν από αυτό με τέτοιο τρόπο ώστε, έχοντας τελειώσει τον ψαλμό, να μην γονατίζουν αμέσως, όπως κάνουμε μερικοί από εμάς σε αυτή τη χώρα, που, ακόμη και πριν το τέλος του ψαλμού, σπεύδουμε να πέσουμε στην προσευχή, για να επιταχύνουμε την απελευθέρωση όσο το δυνατόν περισσότερο. Όταν θέλουμε να παρεκκλίνουμε από την αρχαία καθιερωμένη τάξη, αναγκαζόμαστε να βιαζόμαστε μέχρι το τέλος, συντομεύοντας τους ψαλμούς που απομένουν, σκεπτόμενοι περισσότερο το υπόλοιπο φαινομενικά κουρασμένο σώμα παρά αναζητώντας τα οφέλη και τα ευεργετικά αποτελέσματα της προσευχής. Δεν συμβαίνει έτσι με αυτούς: αλλά πριν γονατίσουν, προσεύχονται και, γενικά, όρθιοι στην προσευχή, περιμένουν τις περισσότερες φορές (κατά τη συνέχεια, δηλαδή κάθε λειτουργία). Μετά από αυτό, έχοντας πέσει με τα πρόσωπά τους για μια πολύ μικρή στιγμή, σαν να προσκυνούν μόνο τη θεία χάρη, πολύ γρήγορα σηκώνονται και, σηκώνοντας τα χέρια τους στο βουνό, βυθίζονται πάλι πιο έντονα στην προσευχή, όπως πριν προσευχόντουσαν όρθιοι. Όσοι ξαπλώνουν για πολλή ώρα στο έδαφος δέχονται επίθεση, λένε, όχι μόνο από τις σκέψεις, αλλά και από τον ύπνο. Ότι αυτό είναι πραγματικά έτσι, το ξέρουμε επίσης, και - ω, αν όχι από την εμπειρία και από το καθημερινό έθιμο; – Συχνά, προσκυνημένοι στο έδαφος, ευχόμασταν να συνεχιστεί περισσότερο αυτή η λατρεία, όχι τόσο για χάρη της προσευχής, όσο για χάρη της ηρεμίας και της ανάπαυσης του σώματος. – Μόλις σηκωθεί από το έδαφος αυτός που κάνει την προσευχή, σηκώνονται και όλοι. και κανείς δεν τολμά, είτε πριν γονατίσει, είτε αφού σηκωθεί από το έδαφος, να διστάσει να επαναστατήσει, για να μην φανεί ότι δεν ακολουθεί τις οδηγίες αυτού που κάνει την προσευχή, αλλά κάνει τη δική του προσευχή. Κεφάλαιο 8. Τι υπήρχε στη σειρά της προσευχής στη Δύση που διαφωνούσε με την Ανατολή; Και αυτό που βλέπουμε σε αυτή τη χώρα, δηλαδή να υπάρχει ένας ψαλμός, και στο τέλος του όλοι, όρθιοι, να κηρύττουν δυνατά: Δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, δεν το είδαμε πουθενά στην ανατολή, αλλά εκεί, με όλους σιωπηλούς, εκείνοι που ψάλλουν τον ψαλμό, στο τέλος του αρχίζουν την προσευχή. Η Αγία Τριάδα συνήθως τελειώνει τα αντίφωνά της με την ίδια φράση. Κεφάλαιο 9. Γιατί, όταν υποδεικνύει την εξωτερική τάξη της προσευχής, θεωρεί απαραίτητο να μιλήσει τώρα και για την εσωτερική της ιδιότητα; Ορισμένα ιδρύματα μάς οδήγησαν με συνέπεια στην εικόνα της εκτέλεσης θεσμοθετημένων προσευχών. Διατηρούμε μια πλήρη πραγματεία γι' αυτά για συνεντεύξεις με τους πρεσβυτέρους, με σκοπό να παρουσιάσουμε αυτό το θέμα πιο αναλυτικά όταν αρχίσουμε να μιλάμε με τα λόγια των πρεσβυτέρων για την ποιότητα ή τη συνέχεια της προσευχής. Αλλά ακόμη και τώρα δεν θεωρώ άστοχο να πω λίγα λόγια για αυτό, αφού η πορεία της αφήγησής μου παρέχει μια ευνοϊκή ευκαιρία για αυτό. έτσι ώστε τώρα, όταν απεικονίζουμε τις πράξεις του εξωτερικού ανθρώπου, θέτουμε, σαν να λέγαμε, μερικά μόνο τα θεμέλια της προσευχής, αργότερα, όταν αρχίζουμε να μιλάμε για την κατάσταση του εσωτερικού ανθρώπου, με λιγότερη δυσκολία μπορούμε να χτίσουμε τις ίδιες τις κορυφές (σπιτς) της προσευχής. Πρώτα απ' όλα, η προνοητικότητα που μας παρακινεί να το κάνουμε αυτό είναι ώστε, αν μας φτάσει το τέλος της ζωής, πριν αρχίσουμε τις γεροντικές συνεντεύξεις, τις οποίες, αν θέλει ο Θεός, θέλουμε να σας προσφέρουμε, σε αυτό το έργο, αν και την αρχή ενός θέματος -τόσο απαραίτητο- σε εσάς, για τον οποίο όλα είναι επιθυμητά στον καύσωνα, αργά και αργά - και να προσδιορίσετε την προσευχή. cinnovia. Και εννοούμε επίσης ότι αυτός που θα συναντήσει μόνο αυτό το βιβλίο και δεν θα μπορέσει να το πάρει, παρόλο που έχει πιει εν μέρει από την οδηγία που προσφέρεται εδώ για την ποιότητα της προσευχής - και όπως του έδωσαν οδηγίες για το σχήμα και την ενδυμασία του εξωτερικού ανθρώπου, έτσι δεν ξέρει πώς να τον στήσει να κάνει πνευματικές θυσίες. Τα βιβλία, που τώρα τροφοδοτούνται με τη βοήθεια του Θεού, σχετίζονται περισσότερο με το τι πρέπει να τηρεί ο εξωτερικός άνθρωπος, τις εντολές που πρέπει να υπάρχουν στους θησαυρούς, και αυτά έχουν σκοπό να απεικονίσουν την πειθαρχία του εσωτερικού ανθρώπου και την τελειότητα της καρδιάς, καθώς και τη ζωή και το νόημα των αποχωριτών (ερημίτες και στην περίπτωσή μας ερημιτών). Κεφάλαιο 10. Σιωπή και ησυχία στις συναντήσεις προσευχής Όταν λοιπόν μαζεύονται για να τελέσουν τις προηγούμενες λειτουργίες, τις οποίες ονομάζουν συνάξες, τηρείται από όλους τέτοια σιωπή που, παρά το γεγονός ότι συγκεντρώνονται αμέτρητα αδέρφια σε ένα μέρος, φαίνεται σαν, εκτός από αυτόν που σηκώθηκε και έψαλλε έναν ψαλμό στη μέση, να μην υπήρχε ούτε ένας άνθρωπος εκεί - και ειδικά όταν γινόταν η προσευχή. Αυτή τη στιγμή, δεν εκπέμπεται κανένα σάλιο, κανένας βήχας με γκρίνια, κανένας βήχας, κανένα νυσταγμένο χασμουρητό με τεντωμένα μάγουλα και στόμα ανοιχτό, δεν εκπέμπονται γκρίνια και αναστεναγμοί που να ενοχλούν όσους έρχονται, δεν ακούγεται η φωνή κανενός εκτός από τη φωνή του ιερέα όταν τελειώνει την προσευχή. και ίσως μερικές φορές εκείνος που, λόγω υπερβολικών πνευματικών κινήσεων, που ξεσπά χωρίς ευαισθησία από την καρδιά, γλιστράει μέσα από τις σφραγίδες των χειλιών - όταν, δηλαδή, φουντώνει μια υπερβολική και ανεξέλεγκτη φωτιά του πνεύματος, και η φλεγόμενη ψυχή, μη μπορώντας να την κρατήσει μέσα της, αναγκάζεται να την απελευθερώσει από τα ασυνήθιστα εσωτερικά κύτταρα των βλεφαρίδων. Όποιος κατά τη νοερά προσευχή (ανάμεσα στους ψαλμούς) αρχίζει να προσεύχεται δυνατά ή βγάζει από το στόμα του κάτι από αυτό που υποδεικνύεται προηγουμένως, και ιδιαίτερα που παρασύρεται από το χασμουρητό, θεωρούν ότι έχει διαπράξει διπλή αμαρτία: πρώτον, αμαρτάνει κατά της προσευχής του φέρνοντάς την στον Θεό με αμέλεια. δεύτερον, αμαρτάνει εναντίον του πλησίον του διακόπτοντας με τον αδαή θόρυβο του το συναίσθημα κάποιου που, χωρίς αυτό, θα μπορούσε να προσευχηθεί πιο βαθιά στον Θεό. Γιατί μας δίνουν εντολή να τελειώσουμε γρήγορα την προσευχή, ώστε αν διστάζουμε για πολλή ώρα, η πίεση του σάλιου ή του φλέγματος να μην μας αναγκάσει να διακόψουμε την καλή ροή της προσευχής. Άρα η προσευχή, όσο είναι ακόμα φλογερή, πρέπει να βγαίνει σαν από τα σαγόνια ενός εχθρού, ο οποίος, όντας και πάντα εχθρικός απέναντί ​​μας, μας πλησιάζει με ιδιαίτερη εχθρότητα όταν βλέπει ότι θέλουμε να κάνουμε προσευχές στον Κύριο εναντίον του. γιατί, μέσω του ενθουσιασμού των σκέψεων ή των φλεγμάτων, σπεύδουμε να αποσπάσουμε την προσοχή μας από την προσοχή στην προσευχή, προσπαθώντας έτσι να δροσίσουμε τη ζεστασιά με την οποία αρχίζει. Για το λόγο αυτό, θεωρούν πιο χρήσιμο να κάνουμε σύντομες προσευχές, αλλά όσο το δυνατόν συχνότερα: ώστε όταν προσευχόμαστε στον Κύριο πιο θερμά, να μπορούμε συνεχώς να προσκολλούμαστε σε Αυτόν. και αυτό για να αποφύγουμε με μέτρια συντομία τα βέλη του κατήγορου του διαβόλου, τα οποία μας εκτοξεύει με ιδιαίτερη επιμονή όταν προσευχόμαστε. Κεφάλαιο 11. Άλλοι χωρίζουν τους ψαλμούς σε 2 και 3 άρθρα. όχι 1, αλλά 2, 3 και 4 αδέρφια ανατίθενται να τραγουδήσουν Γι’ αυτό δεν ψάλλουν τους ψαλμούς που ψάλλονται στη σύναξη μέχρι τέλους χωρίς διακοπή, αλλά τους χωρίζουν σε δύο ή τρία άρθρα, ανάλογα με τον αριθμό των στίχων, και ενδιάμεσα βάζουν νοερά προσευχές. Διότι δεν χαίρονται με το πλήθος των στίχων, αλλά με την κατανόηση του νου, προσπαθώντας με όλη τους τη δύναμη να εκπληρώσουν τα λόγια του Αποστόλου: «Θα ψάλλω εν πνεύματι και θα ψάλλω και εν τω νου» (Α' Κορ. 14:15). Είναι πιο χρήσιμο, πιστεύουν, να τραγουδάμε δέκα στίχους με λογική κατανόηση παρά να ξεχύνουμε ολόκληρο τον ψαλμό με σύγχυση του νου, που μερικές φορές προκύπτει από τη βιασύνη του ομιλητή - όταν, σκεπτόμενος τον αριθμό και το μέγεθος των ψαλμών που μένουν ακόμη να ψαλθούν, δεν ενδιαφέρεται να μεταφέρει το νόημα των στίχων σε αυτούς που ακούνε όσο το δυνατόν πιο γρήγορα. - Από την άλλη, αν κάποιος από τους αρχάριους, είτε λόγω του ζήλου του πνεύματος, είτε επειδή δεν έχει ακόμη διδαχθεί σωστά, αρχίσει να το ξεπερνάει: τότε ο γέροντας, με ένα χτύπημα που κάνει με το χέρι, ενώ κάθεται στο κάθισμά του, σταματά τη συνέχιση του τραγουδιού και σηκώνει τους πάντες σε προσευχή, φροντίζοντας για τα πιο επικίνδυνα που δεν κάνουν την υπερβολή. Και το τηρούν και αυτό με κάθε ακρίβεια, ώστε, με την απόκριση της αλληλούιας, λένε μόνο τους ψαλμούς που είναι εγγεγραμμένοι με αλληλούια. - Μοιράζουν το άσμα των δώδεκα δεικνυόμενων ψαλμών μεταξύ τους με τέτοιο τρόπο ώστε αν είναι δύο αδέρφια, τότε ψάλλουν έξι ψαλμούς ο καθένας, αν τρεις - τέσσερις, αν τέσσερις - τρεις. Κανείς που βγαίνει να τραγουδήσει δεν ψάλλει λιγότερους από αυτόν τον αριθμό ψαλμών. Επομένως, ανεξάρτητα από το πόσοι αδελφοί συγκεντρώνονται στην εκκλησία, περισσότεροι από τέσσερις αδελφοί δεν διορίζονται ποτέ να ψάλλουν στην εκκλησία. Κεφάλαιο 12. Μόνο αυτός που ψάλλει στέκεται στην προσευχή. άλλοι κάθονται σε καρέκλες και μετά τη νυχτερινή λειτουργία δεν κοιμούνται μέχρι τα ξημερώματα Αυτό νομιμοποίησε, όπως είπαμε, δώδεκα αριθμό ψαλμών που εκτελούν σε στάση ανάπαυσης του σώματος. έτσι ώστε όταν αυτές ή άλλες συνήθεις ακολουθίες γίνονται στην εκκλησία, τότε, με εξαίρεση εκείνον που σηκώνεται για να πει τους ψαλμούς στη μέση, όλοι κάθονται σε χαμηλά καθίσματα, εμβαθύνοντας στα λόγια του τραγουδιστή με όλη την προσοχή της καρδιάς τους. Γιατί με τη νηστεία και τη νυχτερινή εργασία κουράζουν τόσο πολύ το σώμα τους, που αν δεν υπήρχε αυτή η ανακούφιση, δεν θα μπορούσαν να σταθούν και να ακούσουν αυτόν τον αριθμό ψαλμών. Δεν αφήνουν κανέναν χρόνο να περάσει μάταια χωρίς δουλειά. Προσπαθούν όχι μόνο να κάνουν ό,τι μπορεί να γίνει στο φως της ημέρας με τα χέρια τους, αλλά επίσης αναζητούν προσεκτικά τέτοιους τύπους εργασίας που το πιο πυκνό σκοτάδι της νύχτας δεν μπορεί να παρεμβαίνει, πιστεύοντας ότι όσο περισσότερο καταπονούνται στη δουλειά και την εργασία, θα επιτύχουν μεγαλύτερη καθαρότητα στοχασμού με το πνευματικό μάτι του νου. Έπειτα, κρίνουν, ένας τέτοιος μέτριος αριθμός θεσμοθετημένων προσευχών ορίζεται άνωθεν, ώστε όσοι έχουν θερμότερη πίστη, να διατηρούν χώρο όπου θα μπορούσε να ξεδιπλώνεται η ακούραστη ροή της αρετής τους και για όσους είναι άρρωστοι και κουρασμένοι στο σώμα, να μην χτυπιούνται από υπερβολική ανία και αηδία. Γιατί, όταν τελειώνει η προσευχή που ορίζει το καταστατικό, ο καθένας, επιστρέφοντας στο κελί (στο οποίο του επιτρέπεται να ζήσει μόνος του ή με κάποιον άλλον με τον οποίο έγινε φίλος, είτε λόγω της ίδιας χειροτεχνίας, είτε επειδή μαθητεύτηκε και νεότευσε με τον ίδιο γέροντα, είτε λόγω ομοιότητας χαρακτήρα και αρετών), πάλι με ζήλο διορθώνει το καθήκον του. κανείς δεν αφήνει πια την ελευθερία να κοιμηθεί, έως ότου, με την έλευση του φωτός της ημέρας, η νυχτερινή εργασία και ο προβληματισμός ακολουθούνται από την ημερήσια εργασία. Κεφάλαιο 13. Γιατί επιμένει αυτή η έλλειψη ύπνου; Αυτού του είδους την προσπάθεια (με αγρυπνία, προσευχή και διαλογισμό μετά τη νυχτερινή λειτουργία), εκτός από το κίνητρο ότι με αυτό πιστεύουν στο να φέρουν τη ολέθρια θυσία τους να σηκώσουν τα χέρια τους στον Θεό, παρατηρούν απαράδεκτα για δύο ακόμη λόγους... Ο πρώτος είναι ότι ο μισητής εχθρός, που φθονεί την αγνότητά μας, εναντίον του οποίου δεν συκοφαντεί διαρκώς τον ύπνο και δεν κατακρεουργεί. που αποκτήθηκε από εμάς τη νυχτερινή ψαλμωδία και προσευχή. Διότι συνήθως, μετά την ικανοποίηση που επιφέρουμε για την αμέλεια και την άγνοιά μας (μέσα από τον κόπο της νυχτερινής λειτουργίας) και αφού, με βαθείς αναστεναγμούς, ζητάμε συγχώρεση για τον εαυτό μας μέσω της εξομολόγησής μας (εγκάρδια εξομολόγηση στον Θεό), σπεύδει προσεκτικά να μας λερώσει ξανά (στη συνείδηση), αν διαπιστώσει ότι παραδίδουμε τον εαυτό μας σε ειρήνη. Ειδικά τότε προσπαθεί να ξεριζώσει και να εξαφανίσει αυτήν την εμπιστοσύνη μας (ειρήνη συνείδησης), όταν βλέπει ότι έχουμε ανεβεί στον Θεό με μεγάλη θέρμη στις αγνές μας προσευχές. ώστε μερικές φορές να καταφέρνει να ατιμάσει όποιον δεν μπορούσε να ταπεινώσει καθ' όλη τη διάρκεια της νύχτας σε αυτό το συντομότερο χρονικό διάστημα (Βλ. συνέντευξη 22). Το δεύτερο είναι ότι ακόμα κι αν δεν συνέβη μια τέτοια διαβολική αποπλάνηση, την οποία δεν πρέπει ποτέ να φοβάται κανείς, ακόμη και ο καθαρός ύπνος, που επιτρέπεται στον εαυτό του κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, προκαλεί απόγνωση στον μοναχό, ακόμα κι αν ξαναξυπνήσει αμέσως, και προκαλεί υπνηλία στο μυαλό, καταστέλλει την ενέργειά του για όλη την ημέρα, θαμπώνει αυτή την αιχμηρή αίσθηση της όρασης. προσεκτικός και δυνατός όλη μέρα. κατά της συκοφαντίας του εχθρού. Για όλους αυτούς τους λόγους προσθέτουν στη συνέχεια τις ιδιωτικές τους αγρυπνίες στις νυχτερινές ακολουθίες στην εκκλησία στα κελιά τους, τις οποίες διατηρούν με κάθε προσοχή, ώστε να μην καταστρέφεται η κάθαρση που αποκτά η ψαλμωδία και η προσευχή στην εκκλησία και μέσα από αυτή την έξυπνη δραστηριότητα αποκτούν έντονη προσοχή και εγρήγορση που θα τις διατηρούσε όλη την ημέρα. Κεφάλαιο 14. Κατά τη διάρκεια της ημέρας οι συνεχείς νοητικές δραστηριότητες συνδυάζονται με την εργασία Αυτό, όμως, το κάνουν σε σχέση με τη δουλειά, για να μην επιτίθεται ο ύπνος, που συνήθως βασανίζει τον αδρανές. Μαζί τους, γενικά, όπως σχεδόν καμία στιγμή στο χρόνο δεν μένει αδρανής, έτσι δεν υπάρχει ποτέ τέλος στην έξυπνη πράξη. Εξίσου ασκώντας σωματικές και ψυχικές δυνάμεις, εξισώνουν την απόκτηση του εξωτερικού προσώπου με τα οφέλη του εσωτερικού, με τις γρήγορες κινήσεις της καρδιάς και τον άστατο ενθουσιασμό των σκέψεων, προσδίδοντας το βάρος της εργασίας, σαν κάποια δυνατή και ακίνητη άγκυρα, έτσι ώστε, δεμένο με αυτό, το φως που κινείται και φουντώνει το κελί της καρδιάς. Και, όντας έτσι τεταμένος στον πνευματικό μόνο διδάσκοντας και διατηρώντας σκέψεις, όχι μόνο δεν επέτρεψε στον άγρυπνο νους να συμφωνήσει με οποιαδήποτε κακή υπόδειξη (εχθρό), αλλά και τον προστάτευε από κάθε κενή και άχρηστη σκέψη. Έτσι δεν είναι εύκολο να διακρίνει κανείς τι εξαρτάται από τι, ή τι συμβαίνει για ποιον λόγο - είτε λόγω πνευματικής διδασκαλίας εξασκούν συνεχώς χειροτεχνίες, είτε λόγω της συνέχειας της δουλειάς αποκτούν ένδοξη επιτυχία στο πνεύμα και το φως της γνώσης. Κεφάλαιο 15. Επιστρέφοντας από την εκκλησία, δεν αρχίζουν να μιλάνε. ούτε όταν κατά τη διάρκεια της ημέρας συναντιούνται έξω από το κελί. Υπάρχει πρόστιμο για αυτό Μετά το τέλος της ψαλμωδίας και τη συνηθισμένη, όπως είπαμε, απόλυση της συνάντησης, κανείς δεν τολμά να σταματήσει έστω και για λίγο και να πιάσει κουβέντα με κανέναν άλλον. Ομοίως, κανείς δεν τολμά να φύγει από τα κελιά του, αφήνοντας τη δουλειά που συνήθως κάνει μέσα σε αυτό, όλη μέρα, εκτός αν καλείται από κάποιες απαραίτητες δουλειές του σπιτιού, τις οποίες όμως κάνουν έτσι ώστε να μην ξεκινάει συνομιλία μεταξύ τους, γιατί ο καθένας, κάνοντας το έργο που του έχει ανατεθεί, διαβάζει έναν ψαλμό ή κάποιο απόσπασμα της Αγίας Γραφής από τη μνήμη, και έτσι δεν αφήνει επιβλαβείς συμβουλές, αλλά και χρόνο και τόπο. άπρακτοι λόγοι, όταν η καρδιά και τα χείλη απασχολούνται αδιάκοπα με πνευματική διδασκαλία. Παρατηρούν επίσης αυστηρά ότι κανένας με τον άλλον, ειδικά οι νέοι αρχάριοι, δεν πρέπει να στέκονται μαζί έστω και για ένα λεπτό, δεν πρέπει να πηγαίνουν οπουδήποτε δεν είναι ορατό και δεν πρέπει να κρατούν ο ένας το χέρι του άλλου. Αν αποδειχτεί ότι κάποιοι αδελφοί, αντίθετα με αυτόν τον κανόνα, επέτρεψαν ό,τι απαγορευόταν από αυτούς, αυτοί, ως επαναστάτες παραβάτες των πατρικών εντολών, κηρύσσονται ένοχοι για κανένα μικρό αδίκημα. ώστε να μην μένουν ελεύθεροι ακόμη και από υποψίες οποιασδήποτε συνωμοσίας ή συνεννόησης για κακό. Και αν δεν ξεπλύνουν τέτοιες ενοχές με δημόσια μετάνοια ενώπιον όλων των αδελφών συγκεντρωμένων, τότε δεν επιτρέπεται να συμμετέχουν στην κοινή προσευχή με τους αδελφούς. Κεφάλαιο 16. Όποιος αφορίζεται από την κοινή προσευχή ως τιμωρία, κανείς δεν προσεύχεται πια μαζί του. Υπάρχει πρόστιμο για αυτό Όταν κάποιος αφορίζεται έτσι από την κοινή προσευχή, τότε κανείς δεν επιτρέπεται να προσευχηθεί μαζί του έως ότου, προσκυνώντας μέχρι το έδαφος, φέρει μετάνοια και δημόσια, μπροστά σε όλους τους αδελφούς, λάβει συγχώρεση από τον Αββά για την αμαρτία του και την επανένωση με την αδελφότητα. Γι' αυτό και αποφεύγουν να επικοινωνούν μαζί του στην προσευχή με τέτοια αυστηρότητα, ώστε να πιστεύουν ότι αυτός που αποβάλλεται από την κοινή προσευχή προδίδεται, σύμφωνα με την ετυμηγορία του Αποστόλου, στον Σατανά. και ότι αν κάποιος, οδηγούμενος από αδικαιολόγητη συμπόνια, επιτρέψει στον εαυτό του να επικοινωνήσει μαζί του στην προσευχή, προτού γίνει δεκτός σε κοινωνία από έναν πρεσβύτερο, συμμετέχει στην καταδίκη του, προδίδοντας αυθαίρετα τον εαυτό του στον Σατανά, στον οποίο έχει δεσμευτεί να διορθώσει την ενοχή του. Αυτός επιδεινώνει ακόμη περισσότερο την ενοχή του γιατί, ενώ τον ενώνει στην επικοινωνία στη συζήτηση και στην προσευχή, τον ενθαρρύνει σε μεγαλύτερη αλαζονεία και υποστηρίζει την επίμονη αμετανοησία. Διότι, δίνοντάς του επιβλαβή παρηγοριά, σκληραίνει την καρδιά του όλο και πιο πολύ και δεν του επιτρέπει να ταπεινωθεί σε σημείο να συνειδητοποιήσει ότι είναι ένοχος για αυτό για το οποίο εξοστρακίστηκε, και μέσω αυτού είτε να θεωρήσει την πρόταση του γέροντα ασήμαντη, είτε να σκεφτεί προσποιητή ικανοποίηση ή να ζητήσει συγχώρεση... Κεφάλαιο 17. Το ξυπνητήρι ξυπνά τους αδελφούς για προσευχή μια συγκεκριμένη ώρα Αυτός που έχει ανατεθεί να καλέσει τους αδελφούς στην εκκλησία ή στον οποίο βρίσκεται όλη η φροντίδα των εκκλησιαστικών συναθροίσεων, ξυπνά τους αδελφούς για καθημερινές αγρυπνίες όχι τυχαία, ή όπως θέλει, όχι όπως ο ίδιος ξυπνά τη νύχτα, ή όπως τον ευνοεί ο ύπνος ή η αϋπνία του. αλλά αν και η καθημερινή συνήθεια τον αναγκάζει να ξυπνά μια συγκεκριμένη ώρα, εντούτοις προσεκτικά και συχνά εμβαθύνει στην πορεία των άστρων και όχι αλλιώς, αφού έμαθε οπωσδήποτε την ώρα που έχει καθοριστεί για τη συνάντηση, καλεί τα αδέρφια στο έργο της προσευχής, φροντίζοντας να μην είναι εκτός τάξης εκατέρωθεν, δηλαδή να μην χάσει την καθορισμένη ώρα λόγω της ειρήνης και της ειρήνης. αδέρφια και ορθότητα στην εκπλήρωση του καθήκοντος της προσευχής. Κεφάλαιο 18. Από Σάββατο απόγευμα έως Κυριακή βράδυ δεν θα γονατίσουν Και πρέπει επίσης να γνωρίζουμε ότι μεταξύ των Αιγυπτίων δεν γονατίζουν από το βράδυ του Σαββάτου μέχρι το βράδυ της Ημέρας του Κυρίου, ούτε όλες τις ημέρες της Πεντηκοστής. Τότε δεν τηρείται ο κανόνας περί νηστείας. Ο λόγος γι' αυτό θα δηλωθεί στη θέση του στις συνεντεύξεις των γερόντων, αν ο Κύριος διατάζει (Συνέντευξη 22). Τώρα σκοπεύουμε μόνο να αναθεωρήσουμε τα ίδια τα έθιμα εκεί σε μια σύντομη αφήγηση, ώστε το βιβλίο μας, έχοντας αυξηθεί πέρα ​​από κάθε μέτρο, να μην γίνει βαρετό και να μην ενοχλεί πολύ τον αναγνώστη. Βιβλίο τρίτο. Σχετικά με τις καθημερινές προσευχές και την ψαλμωδία που ορίζει ο χάρτης Κεφάλαιο 1. Ώρες ημερήσιας προσευχής Σχετικά με τον τρόπο εκτέλεσης της νυχτερινής προσευχής και της ψαλμωδίας, που υπάρχει στην Αίγυπτο, νομίζω, με τη βοήθεια του Θεού, έχει ειπωθεί πόσο έχει υπερβεί η μικρότητα του μυαλού μας: τώρα πρέπει να ορίσουμε τις ακολουθίες της τρίτης, έκτης και ένατης ώρας, σύμφωνα με τους κανόνες των μοναστηριών της Παλαιστίνης ή της Μεσοποταμίας, μετριάζοντας, όπως είπαμε, την τελειότητα και τα έθιμα τους. πειθαρχία των Αιγυπτίων. Κεφάλαιο 2. Οι Αιγύπτιοι δεν συγκεντρώνονται για προσευχή κατά τη διάρκεια της ημέρας, αλλά την εκτελούν συνεχώς όλη την ημέρα, καθισμένοι σε χειροτεχνίες. Αυτές οι υπηρεσίες, που καλούμαστε να κάνουμε σε συγκεκριμένες ώρες, σε συγκεκριμένα χρονικά διαστήματα, μας αναγκάζουν να χτυπάμε, μεταξύ των Αιγυπτίων τις εκτελούν πρόθυμα χωρίς διακοπή όλη την ημέρα, μαζί με χειροτεχνίες. Διότι, κατά τη διάρκεια της ημέρας, ασχολούνται συνεχώς με τη χειροτεχνία στα κελιά τους, ώστε, όμως, να μην παραλείπουν ποτέ τις διδασκαλίες στους ψαλμούς ή σε άλλες Γραφές, και κάθε στιγμή ανακατεύοντας προσευχές και ικεσίες, περνούν όλη την ώρα της ημέρας σε προσευχές, ενώ εμείς τις κάνουμε συγκεκριμένες ώρες. Γιατί, με εξαίρεση τις απογευματινές και τις νυχτερινές συναντήσεις, δεν έχουν κοινή λειτουργία κατά τη διάρκεια της ημέρας, εκτός από το Σάββατο και την Κυριακή, που την τρίτη ώρα (στις 9 μας) συγκεντρώνονται για να λάβουν τη Θεία Κοινωνία. Αλλά, φυσικά, η προσευχή που υψώνεται συνεχώς στον Θεό είναι μεγαλύτερη από αυτή που εκτελείται σε ορισμένα χρονικά διαστήματα, και η αυτόβουλη εργασία είναι πιο σημαντική από τις υπηρεσίες που διορθώνουν εκείνες που επιβάλλονται από τον χάρτη. Ο Δαβίδ τραγούδησε επίσης κάτι ένδοξο για αυτό με θαυμασμό, λέγοντας: «Θα σε καταβροχθίσω» (Ψαλμ. 53:8) και: «Ο Κύριος ευφραίνεται στην ελευθερία των χειλιών μου» (Ψαλμ. 119:108). Κεφάλαιο 3. Γιατί οι προσευχές γίνονται στις 3, 6 και 9 η ώρα; επίσης το βράδυ και το πρωί; Οι ακολουθίες των παραπάνω ωρών στα μοναστήρια της Παλαιστίνης και της Μεσοποταμίας και ολόκληρης της Ανατολής καθορίζονται καθημερινά με τρεις ψαλμούς, ώστε να γίνονται επιμελείς προσευχές στον Θεό στις καθορισμένες ώρες και να μην παρεμποδίζεται καθόλου η απαραίτητη εργασία, κάνοντας τις ακολουθίες προσευχής σε εύθετο μέτρο. Και ο Δανιήλ ο Προφήτης, όπως γνωρίζουμε, σε αυτές τις τρεις χρονικές στιγμές, ανοίγοντας τα παράθυρα στο πάνω δωμάτιο του, έχυνε καθημερινά τις προσευχές του ενώπιον του Κυρίου (Δαν.6:10). Και δεν είναι αδικαιολόγητο ότι αυτές οι ιδιωτικές ώρες του χρόνου ορίζονται για Θείες υπηρεσίες: γιατί σε αυτές πραγματοποιήθηκε η εκπλήρωση των υποσχέσεων και το κύριο έργο της σωτηρίας μας. Την τρίτη ώρα, όπως είναι αξιόπιστα γνωστό, το Άγιο Πνεύμα, που υποσχέθηκαν οι προφήτες του παλιού, κατέβηκε για πρώτη φορά στους Αποστόλους, που ήταν σε προσευχή. Διότι όταν, λόγω της ομιλίας σε γλώσσες, που αποκαλύφθηκε στους αποστόλους με την έκχυση του Αγίου Πνεύματος πάνω τους, το άπιστο ιουδαϊκό γένος μίλησε γι' αυτούς με έκπληξη και μαζί με κοροϊδία ότι ήταν γεμάτοι με κρασί, ο Άγιος Πέτρος, που στεκόταν ανάμεσά τους, είπε: «Άνδρες της Ιουδαίας, ας ζήσετε στην Ιουδαία μου και όλοι οι λογικοί. Δεν είναι όπως λες, αυτοί είναι οι πότες, είναι σχεδόν τρεις το μεσημέρι, αλλά αυτό ειπώθηκε από τον προφήτη Ιωήλ: Και θα γίνει στις έσχατες ημέρες, λέει ο Κύριος, και οι γιοι σου και οι κόρες σου θα δουν τα όνειρά μου δούλες εκείνες τις ημέρες θα εκχύσω το Πνεύμα Μου και θα προφητεύσουν» (Πράξεις 2:13-18) ότι βλέπουμε τα πάντα να εκπληρώνονται όταν ο ερχομός του Αγίου Πνεύματος, που είχε προβλεφθεί από τους προφήτες, κατέβηκε στους Αποστόλους την τρίτη ώρα της ημέρας. Την έκτη ώρα, ο Κύριος και Σωτήρας μας προσέφερε τον εαυτό Του ως άσπιλη θυσία στον Πατέρα, και ανεβαίνοντας στον σταυρό για τη σωτηρία όλου του κόσμου, έπλυνε τις αμαρτίες του ανθρώπινου γένους. και μας ελευθέρωσε όλους, ένοχους και δεσμευμένους από ένα απλήρωτο χρέος, παίρνοντας τη γραφή αυτού του χρέους από ανάμεσά μας και καρφώνοντάς το στον σταυρό (Κολ. 2:14). Την ίδια ώρα, με θαυμασμό του μυαλού του, αποκαλύφθηκε στον Πέτρο η κλήση όλων των λαών στο Ευαγγέλιο με το κατέβασμα από πάνω ενός σκεύους που περιείχε διάφορα είδη ζώων, τα οποία μια φωνή που έφτασε από τον ουρανό αναγνώρισε ως καθαρά και είπε στον Πέτρο: «Ο Πέτρος σηκώθηκε, σκότωσε και έφαγε» (Πράξεις 10:13). Αυτό το σκάφος, κατεβασμένο από τον ουρανό από τις τέσσερις άκρες του, προφανώς δεν σήμαινε τίποτα περισσότερο από το Ευαγγέλιο. Διότι αν και φαίνεται να έχει τέσσερις απαρχές, έχοντας χωριστεί στην τετραπλή αφήγηση των Ευαγγελιστών. αλλά το σώμα του Ευαγγελίου είναι ένα, που περιέχει τη γέννηση του ανθρώπου και τη Θεότητα, θαύματα και βάσανα του ενός και του αυτού Χριστού. Καλά λέγεται: σαν σάβανο (δηλαδή ο άγιος Πέτρος είδε το σκεύος να κατεβαίνει - Πράξεις 10,11, και όχι το σάβανο). Η Σινδόνη είναι σημάδι θανάτου. αφού ο Κύριος υπέστη επώδυνο θάνατο όχι σύμφωνα με το νόμο της ανθρώπινης φύσης, αλλά σύμφωνα με το θέλημα του θελήματός Του, λέγεται, όπως το σάβανο. Διότι, αφού πέθανε στη σάρκα, δεν ήταν νεκρός στο πνεύμα. η ψυχή του δεν έμεινε στην κόλαση και η σάρκα του δεν είδε φθορά (Ψαλμ. 15:10). Και πάλι: «ουδείς» (λέει ο ίδιος ο Κύριος) «δεν θα μου αφαιρέσει αυτήν την (ψυχή), αλλά εγώ την παραθέτω για μένα, και η περιοχή ο ιμάμης θα την ξαναδεχτεί» (Ιωάν. 10:18). Έτσι, σε αυτό το σκεύος των Ευαγγελίων, που κατέβηκε από τον ουρανό, δηλαδή χτισμένο από το Άγιο Πνεύμα (φυσικά, στην εκκλησία), όλα τα έθνη που, εκτός νόμου, θεωρήθηκαν ακάθαρτα, συρρέουν σε ένα μέσω της αποδοχής της πίστης, διατάσσονται από τη φωνή του Κυρίου να σφαγιαστούν σωτήρια για τη λατρεία του Πέτρου. διατάχθηκε να αναγνωρίσει ως καθαρό. Και την ένατη ώρα, ο Κύριος, κατεβαίνοντας στην κόλαση, με τη λάμψη του φωτός Του, διέλυσε το αδιαπέραστο σκοτάδι του Τάρταρου και, καταστρέφοντας τις χάλκινες πύλες του και σπάζοντας τις σιδερένιες κλειδαριές, πήρε τους αγίους σε σωτήρια αιχμαλωσία και τους μετέφερε μαζί Του στον ουρανό. και, αφαιρώντας το πύρινο σπαθί, οδήγησε πάλι τον αρχαίο κάτοικο στον ουρανό για τη σωτήρια ομολογία του. Την ίδια ώρα, ο Κορνήλιος ο εκατόνταρχος, που στέκεται σε προσευχή από τη συνήθη ευσέβειά του, μαθαίνει από τον Άγγελο που μίλησε μαζί του ότι οι προσευχές και οι ελεημοσύνες του θυμήθηκαν ενώπιον του Κυρίου (Πράξεις 10:3-6). τα μυστικά της κλήσης των γλωσσών τους αποκαλύπτονται ξεκάθαρα την ένατη ώρα, τα οποία στη συνέχεια αποκαλύπτονται στον Πέτρο με τον θαυμασμό του νου του την έκτη ώρα. – Και σε άλλο μέρος ο χρόνος αυτός διηγείται στις Πράξεις των Αποστόλων ως εξής: «Ο Πέτρος και ο Ιωάννης ανέβηκαν στο ιερό για να προσευχηθούν την ένατη ώρα» (Πράξεις 3:1). Όλα αυτά αποδεικνύουν ξεκάθαρα ότι αυτές οι ώρες, που δεν είναι ανάξια αφιερωμένες από τους Αγίους και τους Αποστόλους για να ακολουθούν την προσευχή, θα πρέπει να τηρούνται εξίσου από εμάς - οι οποίες, αν δεν αναγκαστούμε, όπως θα λέγαμε, από κάποιον νόμο, να εκπληρώσουμε το καθήκον της προσευχής, αν και ορισμένες ώρες είμαστε έτοιμοι να περάσουμε όλη τη διάρκεια της ημέρας στη λήθη, χωρίς προσευχητικές εκκλήσεις προς τον Θεό ή επιδείνωση. Τι μπορούμε να πούμε για τις απογευματινές θυσίες προσευχής, που διέταζε πάντα να προσφέρονται στην Παλαιά Διαθήκη με τον Νόμο του Μωυσή; – Ότι οι απογευματινές θυσίες προσφέρονταν κάθε μέρα στο ναό, μπορούμε να το αποδείξουμε αυτό ακόμη και από αυτό που ψάλλεται από τον Δαβίδ: «να εκπληρωθεί η προσευχή μου ως θυμίαμα ενώπιόν Σου, η άρση του χεριού μου, η εσπερινή θυσία» (Ψαλμ. 140:2), όπου μπορούμε να κατανοήσουμε εκείνη την αληθινή βραδινή θυσία, την οποία διδάσκει επίσης ο Απόστολος στον Σωτήρα. εμπιστεύτηκε στην Εκκλησία τα Ιερά Μυστήρια, ή εκείνη την απογευματινή θυσία, την οποία ο Ίδιος, την επόμενη μέρα, στο τέλος των αιώνων, πρόσφερε στον Πατέρα Του σηκώνοντας τα χέρια Του για τη σωτηρία όλου του κόσμου. Το τέντωμα των χεριών στον σταυρό δικαίως ονομάζεται σπονδή. Διότι μας ανέβασε όλους, που βρισκόμασταν στην κόλαση, στον παράδεισο, σύμφωνα με την υπόσχεσή Του: «Αν υψωθώ από τη γη, θα τραβήξω τα πάντα στον εαυτό μου» (Ιωάννης 12:32). Σχετικά με την πρωινή λειτουργία, μπορούμε ακόμη να γνωρίζουμε ότι κατά τη διάρκεια αυτής κάθε μέρα συνήθως ψάλλεται το εξής: «Θεέ, Θεέ μου, η πρωινή λειτουργία έρχεται σε Σένα» (Ψαλμ. 62:1). και: «το πρωί έμαθες από τον Τυ» (Ψαλμ. 62:7). Και πάλι: «Προηγήσου τα μάτια μου στο πρωί, για να μάθω από τον λόγο σου» (Ψαλμ. 119:148). Τις ίδιες αυτές ώρες, που μόλις υποδείχθηκε, ο Ευαγγελικός Οικογενειάρχης έστειλε τους πρώτους εργάτες στον αμπελώνα Του (Ματθαίος 20:1-2). Διότι λέγεται ότι τους προσέλαβε νωρίς το πρωί: τι ώρα σημαίνει για εμάς η πρωινή λειτουργία; μετά (Έστειλε άλλους) στον τρίτο, μετά στον έκτο, μετά στον ένατο, τέλος στον ενδέκατο, στον οποίο πέφτει η ώρα του λυχναριού (εσπερινός). Ωστόσο, είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε ότι εκείνο το τάιμο 36, που τελείται τώρα σε κυρίως δυτικές χώρες, πρωτοκαθιερώθηκε στην εποχή μας και στο μοναστήρι μας (δηλαδή στη Βηθλεέμ), όπου ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ο γεννημένος από την Παρθένο, δέχθηκε τις απαρχές της ανθρώπινης παιδικής ηλικίας, όπου ενίσχυσε τα παιδικά μας χρόνια στο θέμα της πίστης, ακόμα αδύναμα και τρέφονταν με τη χάρη Του. Μέχρι τώρα, μετά το τέλος της πρωινής λειτουργίας (που στα μοναστήρια της Γαλατίας τελείται συνήθως λίγο μετά την απόδοση των νυχτερινών ψαλμών - με μικρό διάστημα), αδιαχώριστα από τις καθημερινές αγρυπνίες, οι υπόλοιπες ώρες παραχωρούνταν σε σωματική ανάπαυση, όπως διδάσκουν οι πατέρες μας. Καθώς όμως κάποιοι αμελείς, κάνοντας κατάχρηση αυτής της τέρψης, επιδόθηκαν σε περισσότερο ύπνο από όσο θα έπρεπε, (καθώς πριν από την τρίτη ώρα η ανάγκη να πάνε σε καμία εκκλησιαστική συγκέντρωση δεν τους ανάγκασε να σηκωθούν από το κρεβάτι και να φύγουν από το κελί τους), και μέσω αυτού, με την παράλειψη εργασίας (τις ώρες αυτές), λόγω υπερβολικού ύπνου, τεμπέλησαν για άλλες δουλειές. τις περισσότερες εκείνες τις μέρες που η αγρυπνία συνεχιζόταν από τις βραδινές ώρες μέχρι τα ξημερώματα). Τότε μερικοί από τους αδελφούς, πιο ζηλωτές στο πνεύμα, που πραγματικά δεν τους άρεσε αυτό το είδος αμέλειας, έφεραν ένα παράπονο για αυτό στους πρεσβυτέρους. και μετά από μακρά σκέψη και προσεκτική συνεννόηση, αποφάσισαν ότι αφήνοντας το κουρασμένο σώμα τους να ξεκουραστεί μέχρι την ανατολή του ηλίου, όταν μπορούσαν ελεύθερα είτε να διαβάσουν είτε να ξεκινήσουν την κεντητική, σηκώθηκαν όλοι από τα κρεβάτια τους ταυτόχρονα, καλούμενοι να κάνουν μια ειδική προσευχή, αποτελούμενη από τρεις ψαλμούς και προσευχές, όπως καθιερώθηκε από την αρχαιότητα, για την τρίτη και την αρχή του ύπνου. – Αυτή η τάξη, αν και προφανώς εισήχθη τυχαία και καθιερώθηκε πρόσφατα για τον λόγο που είπαμε, εντούτοις προφανώς εκπλήρωσε κυριολεκτικά τον επταπλάσιο αριθμό Δόσεων του Θεού που όρισε ο Δαβίδ για την ημέρα, αν και γι' αυτόν μπορεί να έχει και πνευματικό νόημα: «την επταπλή ημέρα σε υμνούσαμε για τα πεπρωμένα της δικαιοσύνης Σου» (Ψαλμ. 19:19). Διότι, προσθέτοντας αυτήν την υπηρεσία (σε αυτές που έχουν ήδη υποδειχθεί), θα συγκεντρωθούμε για προσευχή επτά φορές, και έτσι θα βρεθούμε να δοξάζουμε τον Κύριο επτά φορές κατά τη συνέχισή της. Ωστόσο, αν και αυτή η διαταγή, προερχόμενη από την Ανατολή, έχει εξαπλωθεί ακόμη και στους τόπους μας προς μεγάλο μας όφελος, όμως στην ίδια την Ανατολή σε κάποια παλιά μοναστήρια, που σε καμία περίπτωση δεν αφήνουν τον εαυτό τους να παρεκκλίνει από τους αρχαιότερους πατρικούς κανόνες, φαίνεται ότι δεν έχει γίνει ακόμη αποδεκτή. Κεφάλαιο 5. Μετά την πρώτη ώρα απαγορεύεται ο ύπνος Κάποιοι στη χώρα μας, μη γνωρίζοντας τον λόγο για τον οποίο καθιερώθηκε αυτή η λειτουργία, στο τέλος αυτής της πρωινής προσευχής της πρώτης ώρας ξανακοιμούνται και έτσι πέφτουν στις ενοχές που την καθιέρωσαν οι μεγάλοι για να την αποτρέψουν. Διότι βιάζονται να το κάνουν τέτοια ώρα 37, ώστε οι απρόσεκτοι και απρόσεκτοι θα έχουν τότε λόγο να ξανακοιμηθούν. Και αυτό δεν πρέπει να είναι, όπως εξηγήσαμε πλήρως στο προηγούμενο βιβλίο, να περιγράφει την εκκλησία. συγκεντρώσεις των Αιγυπτίων· ώστε η αγνότητά μας, που αποκτήθηκε με μετανοημένη εξομολόγηση και επιμελείς προσευχές πριν την αυγή, είτε να μην βεβηλωθεί από την ακούσια εκδιωγμένη αφθονία του φυσικού φλέγματος, είτε να καταστραφεί από τη γοητεία του εχθρού, είτε ο κορεσμός που συνοδεύει ακόμη και τον απλό και καθαρό ύπνο να μην σταματήσει τη ζεστασιά του πνεύματός μας και, αφού δεν μας δροσίζει όλη την ημέρα. αδράνεια και αμέλεια. Οι Αιγύπτιοι, για να μην υποστούν αυτό, ακόμη κι όταν, σύμφωνα με το έθιμο, σηκώνονται κάποιες μέρες πριν λαλήσει ο πετεινός και μετά, αφού τελειώσουν τις νυχτερινές ακολουθίες, συνεχίζουν την αγρυπνία τους μετά μέχρι το φως της ημέρας. ώστε το ερχόμενο φως του πρωινού να τους βρει να καίγονται στο πνεύμα τους και για να διατηρούνται όλη την ημέρα ζεστοί και ζηλωτές, πάντα έτοιμοι να πολεμήσουν, δυναμωμένοι ενάντια στις ημερήσιες επιθέσεις του διαβόλου από το κατόρθωμα των νυχτερινών αγρυπνιών και της πνευματικής διδασκαλίας μέσα τους. Κεφάλαιο 6. Ποιοι ψαλμοί ανατίθενται για την πρώτη ώρα Είναι απαραίτητο, όμως, να γνωρίζουμε ότι οι μεγάλοι μας, έχοντας αποφασίσει να προσθέσουν αυτή τη νέα υπηρεσία, δεν άλλαξαν τίποτα στην αρχαία χρήση των ψαλμών. Αλλά και στις νυχτερινές συναθροίσεις, η λειτουργία τελείται συνεχώς με την ίδια σειρά όπως πριν - και στο τέλος των νυχτερινών αγρυπνιών, που συνήθως τελειώνουν αφού λαλούν τα κοκόρια μέχρι την αυγή, ακόμα και σήμερα ψάλλουν τους ίδιους ψαλμούς, δηλ. 148, που αρχίζει: Δοξάστε τον Κύριο από τον ουρανό και άλλους που τον ακολουθούν, που σε αυτή τη χώρα είναι μέρος του Όρθρου. Για τη νέα αυτή λειτουργία, όπως γνωρίζουμε, ανατέθηκαν ο πεντηκοστός, εξήντα δεύτερος ψαλμός («Θεέ, Θεέ μου, σε Σένα το πρωί») και ο ογδόντα ένατος («Κύριε, εσύ ήσουν το καταφύγιό μας»). Στην Ιταλία, τώρα σε όλες τις εκκλησίες μετά τον Όρθρο ψάλλεται ο πεντηκοστός ψαλμός, που, δεν έχω αμφιβολία, δεν δανείστηκε από πουθενά, σαν από εδώ. Κεφάλαιο 7. Ποινή για αργοπορία και νυχτερινές υπηρεσίες Όποιος δεν έρχεται να προσευχηθεί την τρίτη, την έκτη και την ένατη ώρα πριν το τέλος του πρώτου ψαλμού, δεν τολμά πια να μπει στο βιβλίο προσευχής και να πάει με τους ψάλτες, αλλά, όρθιος έξω, περιμένει την απόλυση της συνέλευσης, ώστε όταν φύγουν, υποκλινόμενοι, όλοι να ζητήσουν συγχώρεση για την αμέλειά τους ή που δεν αργούν να γνωρίζουν την προσευχή. ο ίδιος: γιατί κάτι τέτοιο δεν θα επιτρέπεται εκείνη την ημέρα. μια υπηρεσία που θα ακολουθήσει τρεις ώρες αργότερα, αν δεν σπεύσει αμέσως με αληθινή ταπείνωση να ικανοποιήσει ευσυνείδητα για πραγματική αμέλεια. Στις νυχτερινές συνάξεις, μέχρι τον δεύτερο ψαλμό, δίνεται ανάπαυλα σε όσους καθυστερούν, ώστε, όμως, να μπουν στη σύναξη και να συμμετάσχουν σε αυτήν πριν, στο τέλος αυτού του ψαλμού, οι αδελφοί προσευχηθούν. Αν κάποιος καθυστερήσει έστω και λίγο περισσότερο από τη συγκεκριμένη ώρα ανάπαυσης, υπόκειται χωρίς παραχώρηση στο ίδιο πρόστιμο και μετάνοια που είπαμε προηγουμένως. Κεφάλαιο 8. Εικόνα αγρυπνιών Οι πρεσβύτεροι συντόμευαν τις αγρυπνίες, που τελούνταν κάθε εβδομάδα, ξεκινώντας το βράδυ πριν από το Σάββατο, έχοντας αποφασίσει τον χειμώνα, όταν οι νύχτες είναι μεγαλύτερες, να τις τελειώνουν με το τέταρτο κόκορα, ώστε μετά την αγρυπνία όλη τη νύχτα, έχοντας ενδυναμώσει το σώμα τους με ύπνο τις υπόλοιπες δύο σχεδόν ώρες, όλη την ημέρα να μην εξαντλούνται από τις παρεκκλίσεις από τη σύντομη ανάπαυση. Αυτό θα πρέπει να το τηρούμε με κάθε ακρίβεια, δηλαδή να είμαστε ικανοποιημένοι με τον ύπνο, που μας επιτρέπεται μετά την απελευθέρωση της αγρυπνίας μέχρι να εμφανιστεί το φως, ή την πρωινή ψαλμωδία (την πρώτη ώρα), και στη συνέχεια να περάσουμε όλη την ημέρα δυναμικά στη δουλειά και στις απαραίτητες δραστηριότητες. έτσι ώστε αν, παρακινούμενοι από την εξάντληση από την αγρυπνία, επιτρέψουμε στον εαυτό μας κατά τη διάρκεια της ημέρας να ξαναπάρουμε τον ύπνο που στερήσαμε τη νύχτα, δεν θα αποδεικνύεται ότι με την αγρυπνία δεν στερούμε τη σάρκα μας την ανάπαυση, αλλά μόνο την ώρα της, ανταλλάσσοντας τη νυχτερινή ικανοποίηση του ύπνου με τη μέρα. Φυσικά, αν μετά την απελευθέρωση των αγρυπνιών δεν είχαμε αφήσει στον εαυτό μας να γευτεί έστω και λίγο ύπνο, η θνητή σάρκα μας, στερούμενη ολόψυχης γαλήνης, δεν θα μπορούσε να διατηρήσει ακλόνητη εγρήγορση ολόκληρη την επόμενη μέρα, χωρίς υπνηλία και μούδιασμα. Γι' αυτό αν αφήσουμε τον εαυτό μας να κοιμηθεί τουλάχιστον μια ώρα, όπως είπαμε, πριν εμφανιστεί το φως, τότε όλες οι αγρυπνίες που περάσαμε τη νύχτα στην προσευχή θα ανταμειφθούν. Μέσω αυτού θα δώσουμε πίσω στη φύση ό,τι της είναι φυσικό και δεν θα αναγκαστούμε να πάρουμε πίσω τη μέρα ό,τι θυσιάσαμε τη νύχτα. Διότι, αναμφίβολα, θα αναγκαστεί να επιστρέψει τα πάντα στη σάρκα του, όποιος δεν του στερεί κανένα μέρος με συνετό μέτρο, αλλά προσπαθεί να το αρνηθεί στο σύνολό του, ή, για να το θέσω ακριβέστερα, όποιος θέλει να μην κόψει ό,τι περιττεύει, αλλά να αφαιρέσει ό,τι είναι απαραίτητο, με αποτέλεσμα να πληρώσει μεγαλύτερο ποσοστό για την αδικαιολόγητη επαγρύπνηση. μέχρι το φως. Ως εκ τούτου, μοιράζουν την ίδια την αγρυπνία μεταξύ ιερών πράξεων, έτσι ώστε μια ορισμένη ευχαρίστηση που φέρνει η ποικιλία της εργασίας να απαλύνει την κούραση του σώματος. Διότι, πρώτον, όρθιοι, τραγουδούν τρία αντίφωνα· Στη συνέχεια, καθισμένοι στο έδαφος ή σε χαμηλές καρέκλες, απαντούν σε τρεις ψαλμούς με την προτροπή (κανονική) του ενός, ωστόσο, όχι όλοι μαζί, αλλά ο ένας μετά τον άλλο, απαντούν εναλλάξ στον συγκεκριμένο στίχο. Τέλος, σε αυτό προστίθενται τρεις αναγνώσεις, παραμένοντας στην ίδια ήρεμη θέση. Μειώνοντας έτσι τη σωματική εργασία, εκτελούν τις αγρυπνίες τους με μεγάλη ψυχική προσπάθεια. Κεφάλαιο 9. Γιατί καθιερώθηκε αυτή η αγρυπνία και γιατί ακυρώθηκε η νηστεία του Σαββάτου; Από την εποχή του Αποστολικού Κηρύγματος, όταν ιδρύθηκε η χριστιανική πίστη και η εκκλησία, αυτές οι αγρυπνίες έχουν καθιερωθεί σε όλη την Ανατολή για να τελούνται το βράδυ του προηγούμενου Σαββάτου, γιατί όταν σταυρώθηκε ο Κύριος και Σωτήρας μας την έκτη ημέρα της εβδομάδας, οι μαθητές έμειναν τόσο έκπληκτοι από τα βάσανά Του που μόλις είχαν γίνει, που πέρασαν όλη εκείνη τη νύχτα ξύπνιοι. Γι' αυτό, από τότε, η κατανυκτική αγρυπνία που καθιερώθηκε εκείνη τη νύχτα τηρείται σε όλη την Ανατολή, μέχρι και σήμερα, αδιάσπαστη. Χάριν τέτοιου είδους αγρυπνίας σε όλες τις ανατολικές εκκλησίες, αδίκως παρακρατείται η άδεια νηστείας του Σαββάτου, που καθιερώθηκε και από τους Αποστολικούς άνδρες. Ίσως αυτό να σημαίνει και την εξής ρήση του Εκκλησιαστή: «Δώσε μέρος στην έβδομη και στην όγδοη» (Εκκλ. 11:2), η οποία, αν και έχει άλλη μυστικιστική σημασία, δεν είναι ξένη με αυτήν σύμφωνα με την οποία φαίνεται εδώ η εντολή να δίνεται το ίδιο μερίδιο στην έβδομη ημέρα, δηλαδή το Σάββατο, καθώς και την όγδοη ημέρα, Κυριακή. – Γιατί αυτή η άδεια νηστείας τα Σάββατα να μην νοείται ως κοινωνία σε εορτασμό με τους Εβραίους, ειδικά όταν τους κρατούν άτομα εντελώς ξένα προς τον Ιουδαϊσμό, αλλά όπως είπαμε, προκαλείται από την ανάγκη ενίσχυσης του κουρασμένου σώματος, που όλες τις εβδομάδες του χρόνου, νηστεύει πέντε ημέρες στη σειρά, αν δεν ενισχύεται αυτές τις τουλάχιστον δύο ημέρες, μπορεί να γίνει τελείως μεταξύ Σαββάτου και Κυριακής. εξαντλημένος. Κεφάλαιο 10. Η νηστεία του Σαββάτου δεν δικαιολογείται Κάποιοι στις δυτικές πόλεις, ιδιαίτερα στη Ρώμη, μη γνωρίζοντας τον λόγο αυτού του μέτρου (τη σοβαρότητα της νηστείας το Σάββατο), πιστεύουν ότι δεν πρέπει να επιτρέπεται η νηστεία το Σάββατο - γιατί ο Άγιος Πέτρος νήστευε εκείνη την ημέρα, με σκοπό να βγει να πολεμήσει τον Σίμωνα. - Αλλά από εδώ είναι σαφές ότι ο Πέτρος το έκανε αυτό όχι σύμφωνα με το κανονικό έθιμο, αλλά από ανάγκη του συνεχιζόμενου αγώνα. Εφόσον όρισε εσκεμμένα μια νηστεία για τους μαθητές του σε αυτήν την περίπτωση, σημαίνει ότι αυτή η νηστεία δεν ήταν γενική, αλλά ιδιωτική: γιατί δεν θα το έκανε αν ήταν γνωστό ότι έπρεπε να κρατηθεί ακόμη και χωρίς αυτό, σύμφωνα με το κανονικό έθιμο. Θα το είχε ορίσει χωρίς αμφιβολία την Κυριακή, αν ο αγώνας είχε γίνει εκείνη την ημέρα: ωστόσο, επομένως, δεν θα ήταν απαραίτητο να νομιμοποιηθεί αμέσως η νηστεία αυτή την ημέρα ως κανονικός κανόνας. γιατί, προφανώς, θα είχε τηρηθεί όχι ως γενικός νόμος, αλλά ως αναγκασμένος από ανάγκη, και μόνο μια φορά. Κεφάλαιο 11. Σε τι διαφέρει η κυριακάτικη λατρεία από τις λειτουργίες άλλων ημερών; Θα πρέπει επίσης να γνωρίζετε ότι υπάρχει μόνο μία συνάντηση εκεί την Κυριακή πριν από το μεσημεριανό γεύμα, στην οποία, για την τιμή της Κοινωνίας του Κυρίου, με μεγαλύτερη επισημότητα και προσοχή κάνουν ψαλμούς και προσευχές ή αναγνώσματα, συνδυάζοντας την τρίτη και την έκτη ώρα. Έτσι, στις επόμενες προσευχές τίποτα δεν μειώνεται. και όμως, προς τιμήν της Ανάστασης του Κυρίου, δίνεται στους αδελφούς κάποια ανακούφιση και τέρψη σε σύγκριση με άλλες μέρες. Αυτή η γιορτή της Ανάστασης διευκολύνει τη δυσκολία ολόκληρης της εβδομάδας, γιατί για χάρη των ωφελημάτων που της επιτρέπονται, μας ενθαρρύνει να περιμένουμε τη μέρα αυτή ως αργία και μέσω αυτής της προσδοκίας κάνει λιγότερο ευαίσθητο το βάρος της νηστείας της τρέχουσας εβδομάδας. Κάθε είδους κούραση αντέχεται πάντα πιο αυτάρεσκα και η δουλειά συνεχίζεται χωρίς βαρεμάρα, αρκεί να μπαίνει στο περιβάλλον της κάποιας μορφής ανακούφιση ή παρέκκλιση εργασίας σε συγκεκριμένες στιγμές. Κεφάλαιο 12. Υπάρχει δείπνο την Κυριακή. και με μια απλή προσευχή στην αρχή και στο τέλος Τέλος, αυτές τις μέρες, δηλαδή το Σάββατο και την Κυριακή, ως αργίες, προσφέρεται στους αδελφούς, εκτός από το μεσημεριανό γεύμα και το δείπνο, και στο δείπνο δεν ψάλλονται ψαλμοί - ούτε όταν κάθονται για δείπνο, ούτε όταν σηκώνονται γι' αυτό, όπως συμβαίνει συνήθως στα εορταστικά δείπνα ή στο σαρακοστιανό τραπέζι σύμφωνα με το κανονικό τάισμα και το συνηθισμένο ψαλτήριο. αλλά κάθονται να δειπνήσουν με μια απλή προσευχή, και πάλι σηκώνοντας από αυτήν, το ολοκληρώνουν με μια απλή προσευχή, αφού αυτό το γεύμα είναι εξαιρετικό στους μοναχούς και δεν μαζεύονται όλοι γι' αυτό, αλλά μόνο περιπλανώμενοι, αν συμβεί, ή αυτοί που αναγκάζονται από τη βοήθεια του σώματος ή κάποια τυχαία νηστεία. Βιβλίο τέταρτο. Σχετικά με τις διαδικασίες αποδοχής στο μοναστήρι όσων αποκηρύσσουν τον κόσμο. Και για την εκπαίδευση αρχαρίων Κεφάλαιο 1. Αυτοί οι κανόνες είναι δανεισμένοι, άλλοι από τους Αιγύπτιους και άλλοι από τους Ταμπεννησιώτες. Από την καταστατική τάξη της ψαλμωδίας και της προσευχής, που πρέπει να τηρείται στα μοναστήρια στις καθημερινές συνελεύσεις, προχωράμε, με τη σειρά της αφήγησης, σε μια ένδειξη του τρόπου υποδοχής στο μοναστήρι όσοι αποκηρύσσουν τον κόσμο, προσπαθώντας να περιγράψουμε όσο το δυνατόν πιο συνοπτικά, ιδιαίτερα τις συνθήκες υπό τις οποίες γίνονται δεκτοί όσοι θέλουν να προσηλυτίσουν και να εργαστούν για τον Κύριο, γίνονται δεκτοί στους Αιγύπτιους. Ταμπεννησιώτες, του οποίου το kenobiya βρίσκεται στο Thebaid, - όσο είναι το πιο πολυάριθμο από όλα τα άλλα, είναι και το πιο διακεκριμένο στη σοβαρότητα της ζωής. αφού σε αυτό περισσότεροι από πέντε χιλιάδες αδελφοί 38 διοικούνται από έναν ηγούμενο, και αυτός ο τεράστιος αριθμός μοναχών με τέτοια υπακοή υποτάσσεται πάντα σε έναν πρεσβύτερο, με τον οποίο έχουμε έναν να υπακούσουμε σε έναν ή δεν μπορεί κανείς να κυβερνήσει έναν, έστω και για λίγο. Κεφάλαιο 2. Παραμένουν ταπεινά στην υπακοή μέχρι τα βαθιά γεράματα Πρώτα απ' όλα, νομίζω, πρέπει να σκιαγραφήσουμε πώς αυτή η ταπεινοφροσύνη και η υποταγή επιμένει μαζί τους τόσο πολύ και με τόση σταθερότητα, και πώς διαμορφώνεται τόσο σταθερά μέσα τους που παραμένουν συνεχώς στο κενόβια μέχρι τα βαθιά γεράματα. (γιατί είναι τέτοιο που δεν θυμάμαι ότι κάποιος από αυτούς που μπαίνουν στα μοναστήρια μας θα μπορούσε να αντέξει έστω και ένα χρόνο), ώστε βλέποντας τις απαρχές της απάρνησης του κόσμου να καταλαβαίνουμε σταθερά σε ποιο ύψος τελειότητας μπορεί κανείς να ανέβει βάζοντας τέτοια θεμέλια. Κεφάλαιο 3. Δοκιμή έξω από το μοναστήρι, και κατάσχεση όλης της περιουσίας κατά την είσοδο σε αυτό Όταν, λοιπόν, κάποιος έρχεται με την επιθυμία να γίνει δεκτός υπό την πειθαρχία της κενόβιας, δεν του επιτρέπεται πρώτα να μπει, αλλά όταν μένει έξω από την πύλη για δέκα μέρες ή και περισσότερο, αποδεικνύει και τη σταθερότητα της επιθυμίας του και την ταπεινοφροσύνη του με υπομονή. Όταν, γονατιστός μπροστά σε όλους τους διερχόμενους αδελφούς, όντας εσκεμμένα απωθημένος και περιφρονημένος από όλους, σαν να ήθελε να μπει στο μοναστήρι όχι από ευσέβεια, αλλά από ανάγκη και χτυπημένος με προσβολές και μομφές, δίνει την εμπειρία της σταθερότητάς του - θα δείξει πώς θα είναι μετά από τέτοια δοκιμασία και υπομονή σε πειρασμούς. αποδεκτό: τότε με όλη την προσοχή παρατηρείται ότι τίποτα από τον προηγούμενο εαυτό του δεν μένει μαζί του. κτήματα, ακόμη και για ένα μισό ρούβλι. Γιατί ξέρουν ότι αν επιμείνει στο μυαλό του η σκέψη ότι είναι κάτοχος έστω και μικρού χρηματικού ποσού, τότε δεν μπορεί να παραμείνει για πολύ καιρό υπό μοναστική πειθαρχία, δεν θα του γίνουν δεκτές οι αρετές της ταπεινοφροσύνης και της υπακοής και δεν θα ικανοποιηθεί με τη φτώχεια του μοναστηριού και τη στέρηση σε όλα. γιατί, μόλις του δημιουργηθεί σύγχυση με οποιαδήποτε ευκαιρία, αμέσως, σαν πέτρα πεταμένη από σφεντόνα, ορμάει να φύγει από το μοναστήρι. Κεφάλαιο 4. Γιατί δεν γίνεται δεκτό τίποτα στο μοναστήρι από όσους μπαίνουν σε αυτό; Γιατί δεν δέχονται να δεχτούν χρήματα από αυτόν, ακόμη κι όταν θα ήταν χρήσιμα για μοναστικές ανάγκες; - Πρώτον, ώστε, βασιζόμενος σε μια τέτοια συνεισφορά, να μην φουσκώσει και να μην πάψει πλέον να θεωρεί τον εαυτό του ίσο με άλλους φτωχούς αδελφούς. περαιτέρω, ώστε αν, λόγω τέτοιας αλαζονείας, μη μπορώντας να δεχτεί την ταπείνωση του Χριστού, δεν αντέξει τη μοναστική πειθαρχία και φύγει από το μοναστήρι, δεν θέλει αυτό που στην αρχή της απάρνησης, φλεγόμενος στο πνεύμα, έφερε στο μοναστήρι, τώρα έχοντας ψυχθεί, για να το ξαναδεχτεί και μάλιστα με βλάσφημο πνεύμα, χωρίς να βασανίσει το μοναστήρι. Έχουν διδαχθεί από πολλά πειράματα να το παρατηρούν με κάθε δυνατό τρόπο. Διότι σε άλλα λιγότερο επιφυλακτικά μοναστήρια, μερικά, αφού έγιναν δεκτά απλά, προσπάθησαν αργότερα με ακραίες βλασφημίες να απαιτήσουν την επιστροφή όσων είχαν συνεισφέρει και όσων είχαν ήδη καταστραφεί για την υπόθεση του Θεού. Κεφάλαιο 5. Βγάζουν τα ρούχα τους και φορούν μοναστηριακά με τα χέρια του αββά Γιατί όταν όλοι γίνονται δεκτοί σε ένα μοναστήρι, είναι τόσο απογυμνωμένος από όλα τα προηγούμενα υπάρχοντά του που δεν του επιτρέπεται να έχει πλέον τα ρούχα με τα οποία είναι καλυμμένος; αλλά τοποθετημένος στη μέση της συνάντησης των αδελφών, βγάζει τα ρούχα του και με τα χέρια του αββά φορά τα μοναστηριακά ρούχα, ώστε να μάθει από αυτό ότι όχι μόνο θα στερηθεί όλα τα προηγούμενά του, αλλά έχοντας παραμερίσει κάθε εγκόσμια υπερηφάνεια, θα κατέβει στη φτώχεια και την εξαθλίωση του Χριστού και θα τον υποστηρίζει η τέχνη από τώρα ή όχι. Η αναλήθεια αποκρύπτεται, αλλά από την ιερή και ευσεβή γενναιοδωρία τα μοναστήρια θα λάβουν τα τέλη της στρατιωτικής τους θητείας - και τρόφιμα και ρούχα, χωρίς να έχουν τίποτα δικό τους. Και όμως, χωρίς να ανησυχείς για το αύριο, σύμφωνα με την εντολή του Ευαγγελίου, και χωρίς να ντρέπεσαι να γίνεις ίσος με τους φτωχούς, δηλαδή με το σώμα των αδελφών, με τους οποίους ο Χριστός δεν ντρεπόταν να αριθμηθεί και ο Χριστός δεν ντρεπόταν να τον αποκαλέσουν αδελφό, αντίθετα, τοποθετώντας προς τιμή του εαυτού του ότι μπήκε στον κύκλο του Κυρίου του. Κεφάλαιο 6. Για ποιο λόγο σώζονται τα πεταμένα ρούχα; Τα εγκόσμια ρούχα που πέταξαν όσοι γίνονται δεκτοί στο μοναστήρι δίνονται στον οικονόμο, ο οποίος τα φροντίζει μέχρις ότου, μέσα από πολλούς πειρασμούς και εμπειρίες, φανερωθεί η επιτυχία του τόσο στην καλή ζωή όσο και στην αρετή της υπομονής. Όταν δουν ότι μπορεί να ζήσει μαζί τους στο μέλλον με υπομονή, διατηρώντας την ίδια ζήλια με την οποία ξεκίνησε, τότε τα ρούχα του δίνονται τελικά σε όσους έχουν ανάγκη. Αν παρατηρήσουν ότι έχει το βίτσιο κάποιου είδους γκρίνιας, ή την ενοχή της κακής ανυπακοής, τότε πετούν τα μοναστηριακά ρούχα που φορούσε στη δεξίωση και φορούν τα προηγούμενα που του είχαν αφαιρέσει και τον διώχνουν από το μοναστήρι. Δεν αφήνουν κανέναν να φύγει από το μοναστήρι με τα ρούχα που παρέλαβαν εκεί και δεν αφήνουν να τα ξαναφορέσουν κανέναν, τον οποίο έχουν ήδη δει κάποτε δροσισμένο κατά την τάξη της ζωής τους. Επομένως, κανείς εκεί δεν έχει τη θέληση να εγκαταλείψει ανοιχτά το μοναστήρι μόνος του (σαν μοναχός και με μοναστηριακά ρούχα), εκτός κι αν κάποιος, σαν φυγάς δούλος, σκάσει τη νύχτα, σκεπασμένος σε πυκνό σκοτάδι. Αν κάποιος βγει έξω, είναι γιατί θεωρούμενος ανάξιος αυτού του βαθμού και του τίτλου, με ντροπή και παρατήρηση μπροστά σε όλους τους αδελφούς, πετάει τα μοναστηριακά του ρούχα και εκδιώκεται. Κεφάλαιο 7. Αυτός που γίνεται δεκτός δεν αφήνεται στα αδέρφια, αλλά στέλνεται στον πρεσβύτερο του πανδοχείου για ένα χρόνο. και μετά το φέρνουν μέσα και το δίνουν στον πρεσβύτερο επιστάτη πάνω από τους νεοφερμένους Αυτός όμως που, όπως είπαμε, έδειξε σταθερότητα και υπομονή (περιμένοντας έξω από τις πύλες) γίνεται δεκτός και, αφήνοντας στην άκρη τα ρούχα του, ντύνεται μοναστηριακή, δεν γίνεται δεκτός ξαφνικά ανάμεσα στους αδελφούς, αλλά στέλνεται στον πρεσβύτερο, ο οποίος, μένοντας ιδιαίτερα κοντά στο μοναστήρι, φροντίζει τους ξένους και τους φέρεται με ευγένεια. Όταν, έχοντας υπηρετήσει εδώ για έναν ολόκληρο χρόνο, χωρίς παράπονο προσφέρει κάθε υπηρεσία στους προσκυνητές, τότε, έχοντας εμποτιστεί με τα πρώτα μαθήματα ταπεινότητας και υπομονής και διδαχτεί από αυτή τη όχι σύντομη δοκιμασία, γίνεται δεκτός ανάμεσα στους αδελφούς και παραδίδεται σε έναν άλλο πρεσβύτερο, ο οποίος φροντίζει τους δέκα νέους αδελφούς που τον καθοδηγεί η επίβλεψη. διαβάζουμε στο βιβλίο της Εξόδου, καθιερώθηκε από τον Μωυσή. Κεφάλαιο 8. Πρώτες ασκήσεις για την καταστολή της θέλησής σας Η πρώτη ανησυχία και τα πρώτα μαθήματα αυτού του γέροντα έχουν ως στόχο πρώτα απ' όλα να διδάξουν τον νεαρό που του δίνεται να κατακτήσει τις επιθυμίες του. γιατί κανένας άλλος τρόπος παρά μόνο μέσω αυτού δεν μπορεί να ανέλθει στη συνέχεια στα ίδια τα ύψη της τελειότητας. Γιατί, ασκώντας τον σε αυτό με κάθε προσοχή και ζήλο, τον αναγκάζει επίτηδες να κάνει πάντα αυτό που ξέρει ότι είναι αηδιαστικό για την ψυχή του. Διότι, διδασκόμενοι από πολλές εμπειρίες, προδίδουν ότι οι μοναχοί, και ιδιαίτερα οι αρχάριοι, δεν μπορούν να συγκρατήσουν τις επιθυμίες τους αν δεν μάθουν πρώτα να νοθεύουν τις επιθυμίες τους μέσω της υπακοής. Αυτός που δεν έμαθε πρώτα να νικάει τις επιθυμίες του, διδάσκουν, δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να νικήσει τον θυμό ή τη θλίψη, ούτε να σβήσει το πνεύμα της ασωτίας, ούτε να αποκτήσει αληθινή ταπεινοφροσύνη καρδιάς, ούτε να διατηρήσει πάντα την ενότητα με τους αδελφούς και να διατηρήσει σταθερή και μόνιμη ειρήνη μαζί τους, και δεν μπορεί καν να μείνει στην κοινότητα για πάντα. Κεφάλαιο 9. Ένας νεαρός μοναχός πρέπει να αποκαλύψει τα πάντα στον γέροντά του Με τέτοιες οδηγίες, σαν τα πρώτα γράμματα και δομές, εμποτίζουν τον αρχάριο και τον φτιάχνουν την τελειότητα, διδάσκοντάς του ταυτόχρονα ξεκάθαρα να ξεχωρίζει αν βασίζεται στην αληθινή ταπεινοφροσύνη ή στη φανταστική και πλασματική ταπεινοφροσύνη. Για να τον διευκολύνει να πετύχει σε αυτό το θέμα, διδάσκεται να μην κρύβει οποιεσδήποτε σκέψεις που διαπερνούν την καρδιά του από επιβλαβή σεμνότητα. αλλά αμέσως μόλις γεννηθούν, αποκάλυψέ τα στον γέροντά σου. και κρίνοντας για αυτά, μην εμπιστεύεσαι καθόλου το δικό σου μυαλό, αλλά πάντα να θεωρείς κακό ή καλό μόνο αυτό που βρίσκει και αναγνωρίζει ο γέροντας ως τέτοιο μετά από δοκιμή. Συμβαίνει λοιπόν ένας πονηρός εχθρός να μην μπορεί να παρακάμψει σε τίποτα έναν νεαρό, άπειρο και ανίδεο μοναχό και να τον εξαπατήσει χωρίς πονηριά - μέχρι να δει ότι προστατεύεται όχι με τη λογική του, αλλά με το σκεπτικό του γέροντα του και μέχρι να καταφέρει να τον πείσει να κρύψει από τον γέροντα τις προτάσεις που ρίχνει σαν πύρινο βέλος στο βέλος του. Διότι διαφορετικά αυτός ο εξαιρετικά λεπτός διάβολος δεν μπορεί να αποπλανήσει ή να πετάξει (στην πτώση) έναν νεαρό αν δεν τον σύρει πρώτα να κρύψει τις σκέψεις του, από περηφάνια ή ντροπή. Το θεωρούν προφανές σημάδι ότι μια συγκεκριμένη σκέψη είναι διαβολική αν ντρεπόμαστε να την αποκαλύψουμε στον γέροντά μας. Κεφάλαιο 10. Κάνε τα πάντα σύμφωνα με τη ζήτηση και εκπλήρωσε ό,τι έχει διαταχθεί. Μετά από αυτό, τηρούν τον κανόνα της υπακοής με τέτοια αυστηρότητα που οι νέοι, χωρίς τη γνώση και την άδεια των προϊσταμένων τους, όχι μόνο δεν τολμούν να φύγουν πουθενά από το κελί τους, αλλά ούτε καν τολμούν να ικανοποιήσουν μόνοι τους την πιο κοινή φυσική ανάγκη. και ό,τι τους διατάζει σπεύδουν να το πραγματοποιήσουν χωρίς καμία συζήτηση σαν να το πρόσταξε άνωθεν ο ίδιος ο Θεός. Γιατί, όταν ακόμη και κάτι αδύνατο διατάσσεται, το δέχονται με πίστη και ευλάβεια; και με όλες τους τις δυνάμεις και χωρίς κανένα δισταγμό η καρδιά τους πιέζεται να το κάνει και να το πραγματοποιήσει, από ευλάβεια προς τον γέροντα, μη αντιλαμβανόμενοι ούτε την ίδια την αδυναμία της διαταγής. Δεν θα μιλήσω τώρα αναλυτικά για τέτοια υπακοή σε αυτούς, σκοπεύοντας να τα εξηγήσω όλα αυτά λίγο αργότερα με παραδείγματα, αν ο Κύριος επιτρέψει να διαρκέσουν οι λόγοι μου. Τώρα ας εντοπίσουμε τις άλλες εντολές τους, χωρίς να θίξουμε αυτές που δεν μπορούν να εκτελεστούν σε αυτή τη χώρα, και επομένως δεν πρέπει να παραδοθούν στα μοναστήρια ως νόμος, όπως υποσχεθήκαμε να κάνουμε στον πρόλογό μας: για παράδειγμα, ότι δεν χρησιμοποιούν μάλλινα ρούχα, αλλά μόνο λινά, και δεν έχουν δύο από αυτά. αλλά ο καθένας τους παρέχει στους δέκα άντρες του μια αλλαγή ρούχα όταν βλέπει ότι αυτά με τα οποία είναι ντυμένα τα αδέρφια έχουν ήδη λερωθεί. Κεφάλαιο 11. Δεν μπορούν να δανειστούν τα πάντα από τους Αιγύπτιους Θα παραλείψω και αυτή τη δύσκολη, υψηλή αποχή, σύμφωνα με την οποία θεωρείται ήδη εξαιρετικά μεγάλη παρηγοριά αν προσφέρουν στους αδελφούς στο φαγητό βότανα εμποτισμένα με αλάτι, που λένε λαψάνια, και άλλα παρόμοια που στη χώρα μας δεν γίνονται δεκτά ούτε λόγω κλίματος ούτε λόγω αδυναμίας, και δεν θα επισημάνω μόνο την αδυναμία της σάρκας με το μέρος. η αδυναμία παρεμβαίνει. θέληση και ψυχρότητα καρδιάς. Κεφάλαιο 12. Η υπακοή πρέπει να προτιμάται από όλα Έτσι, όταν κάθονται στα κελιά τους και ασχολούνται επιμελώς με δουλειά και διαλογισμό, ακούνε ένα χτύπημα στην πόρτα των δικών τους και άλλων κελιών, που τους καλεί σε προσευχή ή σε κάποια κοινή εργασία, όλοι σπεύδουν να εγκαταλείψουν τα κελιά τους, ώστε αν κάποιος ασχοληθεί με την αντιγραφή (βιβλία), να μην τολμήσει να τελειώσει το γράμμα. τα αυτιά, εξαντλούνται γρήγορα, χωρίς καν να επιτρέψει στον εαυτό του τόση καθυστέρηση όση θα χρειαζόταν για να ολοκληρώσει το περίγραμμα μιας επιστολής που έχει ήδη ξεκινήσει, αλλά το αφήνει ημιτελές, γιατί δεν ενδιαφέρονται τόσο για την επιτυχία του έργου και τα οφέλη από αυτά, αλλά ζηλεύουν με όλο τους το ζήλο για την εκπλήρωση της αρετής της υπακοής. είναι κατώτεροι από αυτόν και είναι πρόθυμοι να υποστούν οποιαδήποτε ζημιά, μόνο και μόνο για να μην βρεθούν να παραβιάσουν αυτόν τον καλό νόμο. Κεφάλαιο 13. Δεν έχετε περιουσία και μην τολμήσετε να αποκαλέσετε τίποτα δικό σας Και θεωρώ περιττό να αναφέρω εκείνη την αρετή, μεταξύ των άλλων εντολών τους, να μην επιτρέπεται σε κανέναν να έχει κάποιο είδος ιδιαίτερου σεντούκι, ή κουτιού, ή οτιδήποτε, ως ιδιοκτησία του, θα έπρεπε να διακρίνεται ή να εφοδιάζεται με κάποιο είδος σήματος. Είναι τόσο φτωχοί από όλες τις απόψεις που δεν έχουν τίποτα άλλο εκτός από κουκούλ, μαφόρια, σανδάλια, παλτό και ματ. Εκεί, ακόμη και σε εκείνα τα μοναστήρια στα οποία επιτρέπονται οι τέρψεις και οι τέρψεις, τηρείται αυστηρά ο κανόνας μέχρι σήμερα ώστε κανείς να μην τολμήσει να ονομάσει κάτι δικό του. Θα ήταν μεγάλο έγκλημα αν ακούγονταν τα λόγια από τα χείλη ενός μοναχού: το βιβλίο μου, η σανίδα μου, η γραφή μου, τα ρούχα μου, τα σανδάλια μου. Αν σε κάθε περίπτωση, κατά λάθος ή από άγνοια, είχε βγει από το στόμα του μια τέτοια λέξη, θα έπρεπε τότε να τον ικανοποιήσει με τη δέουσα μετάνοια. Κεφάλαιο 14. Αν και όλοι φέρνουν εισόδημα στο μοναστήρι με την εργασία τους, κανείς δεν διεκδικεί τίποτα. Παρά το γεγονός ότι όλοι εκεί, με τον κόπο τους και μετά, φέρνουν τόσο εισόδημα στο μοναστήρι που θα αρκούσαν όχι μόνο για τη μέτρια συντήρηση του εαυτού του, αλλά και για τις ανάγκες πολλών άλλων, κανείς όμως δεν το κουράζει και δεν περιμένει κανένα όφελος για τον εαυτό του γι' αυτό, εκτός από δύο παξιμάδια. - Δεν μιλώ για ιδιωτική, ειδική εργασία ανάμεσά τους (μόνο για τον εαυτό μου) - δεν συμβαίνει στην πράξη, ούτε καν τη σκέφτεται κανείς (όπως συμβαίνει στα μοναστήρια μας, αν και είναι κρίμα να το λέμε). Παρόλο που όλοι εκεί θεωρούν ολόκληρη την αποθήκη της ταινίας σαν να ήταν δική του ιδιοκτησία και νοιάζονται και νοιάζονται για όλα τα πράγματα σαν να ήταν ο ιδιοκτήτης τους. παρά το γεγονός ότι, διατηρώντας την αρετή της αντιληπτής φτώχειας, την οποία προσπαθούν να τηρήσουν τέλεια και απαραβίαστα μέχρι το τέλος, ο καθένας θεωρεί τον εαυτό του τόσο ξένος και ξένο προς όλα όσα συμπεριφέρεται σαν περιπλανώμενος και κάτοικος άλλου κόσμου, θεωρώντας τον εαυτό του περισσότερο κατοικίδιο και υπηρέτη του μοναστηριού παρά παριστάνοντας τον ιδιοκτήτη οποιουδήποτε πράγματος. Κεφάλαιο 15. Καταδίκη δυτικών μοναχών για μη τήρηση της εντολής της μη απληστίας ή έλλειψη οποιουδήποτε Τι λέμε σε αυτό, οι φτωχοί, που ζώντας στην cinnovia και υπό τη φροντίδα και τη φροντίδα του Abba, κρατούν ειδικά κλειδιά και, ποδοπατώντας κάθε σεβασμό για την τάξη μας και κάθε ντροπή, δεν ντρεπόμαστε να φορέσουμε ξεκάθαρα ακόμη και δαχτυλίδια (με σφραγίδα) στα δάχτυλά μας για να σφραγίσουμε κάθε λογής κρυφά πράγματα - για τα οποία δεν φτάνουν μόνο κουφώματα, αλλά και κουτιά. κρύβουμε ό,τι καταφέραμε να μαζέψουμε, ή τι φέραμε μαζί τους φεύγοντας από τον κόσμο, και που βράζουν πάνω από άδεια και πιο ασήμαντα πράγματα, και ενάντια σε όποιον τολμάει να βάλει το δάχτυλο σε οτιδήποτε ιδιοποιούμαστε στον εαυτό μας ως ιδιοκτησία, είμαστε γεμάτοι με τέτοιο θυμό που δεν μπορούμε παρά να εντοπίσουμε τις κινήσεις της καρδιάς μας με τα χείλη μας και την κατάσταση ολόκληρου του σώματός μας. Αφήνοντας όμως τέτοιες κακίες μας και οτιδήποτε άλλο δεν αξίζει να αναφέρουμε, έχοντας πουληθεί στη σιωπή, σύμφωνα με τον λόγο του Προφήτη: «Το στόμα μου να μη μιλάει για τις πράξεις των ανθρώπων» (Ψαλμ. 16:4), ας μετρήσουμε καλύτερα, σύμφωνα με την προτεινόμενη σειρά αφήγησης, τις αρετές εκείνων (Ανατολικών), για τους οποίους πρέπει να τηρούμε προσεκτικά και προσεκτικά τους κανόνες. Κανονισμούς, θα προχωρήσουμε στη συνέχεια σε κάποιες πράξεις των πρεσβυτέρων, τις οποίες επιμελώς πουλάμε στη μνήμη, ώστε με αυτές, ως ισχυρότερη απόδειξη, να επιβεβαιώσουμε τι έχουν συνεισφέρει στην αφήγησή μας. τα παραδείγματά τους και η αυθεντία της ζωής τους αποδεικνύουν όλα όσα έχουν ειπωθεί. Κεφάλαιο 16. Διορθωτικές ποινές για λάθη Αν κάποιος σπάσει κατά λάθος μια κανάτα με υδρόψυξη 39 , θα ξεπλύνει την αμέλειά του με κανέναν άλλο τρόπο παρά με δημόσια μετάνοια. γιατί, όταν μαζεύονται όλοι οι αδελφοί για προσευχή, προσκυνάει στο έδαφος, ζητά συγχώρεση και παραμένει σε αυτή τη θέση μέχρι να τελειώσει η λειτουργία και ο αββάς τον διατάζει να σηκωθεί από το πάτωμα. Ομοίως, εκείνος που όταν καλείται σε κάποια εργασία ή σε μια συνηθισμένη λειτουργία δεν εμφανίζεται γρήγορα ή ενώ ψάλλει, παραπαίει έστω και λίγο, επανορθώνει την ενοχή του, ομοίως, αν απαντήσει πολύ, ή είναι αγενής και ανυπάκουος, αν εκπληρώσει απερίσκεπτα την επιβεβλημένη υπακοή, αν γκρινιάζει, λιγοστεύει, αν δεν διαβάζει πολύ. τις απαιτούμενες υποχρεωτικές εργασίες. (του επόμενου στο μοναστήρι ή στο κελί), αν στο τέλος της λειτουργίας δεν βιαστεί να επιστρέψει στο κελί του, αν σταθεί με κάποιον έστω και για λίγο, αν πάει κάπου για έστω και ένα λεπτό, αν κρατήσει κάποιον από το χέρι, αν μιλήσει καθόλου με κάποιον που δεν μένει στο ίδιο κελί με αυτόν, αν προσεύχεται με κάποιον που έχει προσευχηθεί ή μίλησε με κάποιον που τον έχει δει. φίλοι, χωρίς την άδειά του ένας γέροντας, αν λάβει γράμμα από κάποιον, ή του το γράψει, εν αγνοία του αββά του, - για όλα αυτά και παρόμοια αδικήματα υπάρχει πνευματική επίπληξη (ή χρησιμοποιείται ένα μέτρο ηθικής διόρθωσης, παρόμοιο με αυτό που αναφέρθηκε στην αρχή). Διότι όλα τα άλλα που έχουμε, αν και αδιάφορα ανεκτά, δεν επιτρέπεται να περάσουν χωρίς επίπληξη και επίπληξη, όπως: ανοιχτή συκοφαντία, εμφανής περιφρόνηση, επίμονη αντίφαση, ελεύθερο και χαλαρό βάδισμα, εξοικείωση με τις γυναίκες, ευερεθιστότητα, λογομαχίες, εχθρότητα, κακοποίηση, ειδική εργασία (για τον εαυτό του, δεν έχει αγάπη για το χρήμα). Άλλοι αδελφοί, άκαιρη και κρυφή κατανάλωση φαγητού και τα παρόμοια, το μέτρο της διόρθωσης που ονομάσαμε πνευματικό δεν χρησιμοποιείται. αλλά οι ένοχοι αυτού είτε διορθώνονται με σωματική τιμωρία είτε εκδιώκονται από το μοναστήρι. Κεφάλαιο 17. Διάβασμα και σιωπή κατά τη διάρκεια των γευμάτων Το ίδιο, το να διαβάζεται κάτι ιερό στο τραπέζι των αδελφών των κενοβίων, προέρχεται, όπως ξέρουμε, από την κυριαρχία όχι των Αιγυπτίων, αλλά των Καππαδοκών, οι οποίοι, χωρίς αμφιβολία, το καθιέρωσαν όχι τόσο για πνευματική άσκηση 40 όσο για να κατευνάσουν την υπερβολική και άσκοπη ομιλία, και κυρίως τις διαφωνίες, που προκύπτουν ειδικά στα τραπέζια. Γιατί στους Αιγύπτιους, ειδικά στους Ταμπεννησιώτες, όλοι στο τραπέζι τηρούν τέτοια σιωπή, που όταν τόσοι αδελφοί κάθονται μαζί και τρέφονται με φαγητό, κανείς δεν τολμά να ψιθυρίσει, εκτός από τους μεγαλύτερους πάνω από τις δεκάδες, οι οποίοι, όμως, όταν χρειάζεται να φέρουν κάτι ή να πάρουν κάτι από το τραπέζι, το κάνουν γνωστό χτυπώντας και όχι με φωνή. Αυτή η σιωπή κατά το φαγητό παρατηρείται εκεί με τόση αυστηρότητα που, έχοντας κατεβάσει την κηλίδα κάτω από τα μάτια τους (για να μην έχει το μάτι ελευθερία να περιπλανιέται εδώ κι εκεί από περιέργεια), δεν βλέπουν τίποτα περισσότερο από το τραπέζι και τον ζητιάνο που προσφέρεται πάνω του, ή αποδέχονται από αυτό, ώστε κανείς τους να μην ξέρει πώς ή πόσο τρώει ο άλλος. Κεφάλαιο 18. Δεν επιτρέπεται να φάτε τίποτα άλλο εκτός από ένα κοινό γεύμα. Έξω από το τραπέζι, δηλαδή πριν και αφού όλοι φάνε μαζί την καθορισμένη ώρα, προσέχουν να βάλουν κάτι φαγώσιμο στο στόμα τους, ώστε όταν περπατούν, για παράδειγμα, στον κήπο ανάμεσα στις μηλιές, όταν τα μήλα που κρέμονται στα δέντρα προσφέρονται τόσο ευγενικά στα μάτια των περαστικών ή σε μεγάλους αριθμούς που είναι ξαπλωμένα στο έδαφος, όταν μαζεύονται όλα στο έδαφος. τόσο σε ποσότητα όσο και σε ευκολία, είναι εύκολο μπορεί να προκαλέσει την επιθυμία ακόμη και των πιο αυστηρών απεχόντων και να τους δελεάσει να συμφωνήσουν με αυτό - θεωρούν ιεροσυλία όχι μόνο να φάει κάτι από αυτά, αλλά ακόμα και να το αγγίξει με το χέρι του, επιπλέον αυτού που προσφέρεται ξεκάθαρα σε όλους μαζί όταν τρώνε, και με εντολή του οικονόμου, διανέμεται δημόσια η επιτυχία σε όλους. Κεφάλαιο 19. Πώς διεξάγονται οι εναλλακτικές υπακοές στην Ανατολή; Για να μην παραλείψω τίποτα από τους τοπικούς τελετουργικούς κανονισμούς, θα αναφέρω εν συντομία τι είδους υπακοή ανατίθεται καθημερινά στους αδελφούς σε αυτές τις χώρες. Σε όλη τη Μεσοποταμία, την Παλαιστίνη, την Καππαδοκία και ολόκληρη την Ανατολή, οι αδελφοί εναλλάσσονται εβδομαδιαίως σε διάφορες υπακοές στο μοναστήρι, ώστε ο αριθμός των εργαζομένων να κατατάσσεται ανάλογα με το μέγεθος της αδελφότητας. Εκτελούν αυτές τις υπακοές με τέτοια ευλάβεια με την οποία κανένας σκλάβος δεν εκτελεί τη δουλοπαροικία του ενώπιον του κυρίου του, του πιο ισχυρού και σκληρού. Έτσι, δεν αρκούνται μόνο σε εκείνες τις υπηρεσίες που απαιτούνται από τον καθένα από τον χάρτη, σηκώνονται τη νύχτα και διορθώνουν κρυφά αυτό που οι άλλοι έπρεπε να έχουν διορθώσει οι ίδιοι. Αναλαμβάνοντας μια εβδομαδιαία λειτουργία, ο καθένας τη διορθώνει προσεκτικά μέχρι το βράδυ της Κυριακής. στο τέλος της οποίας, η λειτουργία ολόκληρης της εβδομάδας συνίσταται όταν συγκεντρώνονται οι αδελφοί - για να ψάλουν ψαλμούς, που συνήθως τραγουδούν όταν πηγαίνουν για ύπνο: όσοι έχουν τελειώσει τη σειρά τους πλένουν τα πόδια τους με τη σειρά, περιμένοντας πιστά για τον εαυτό τους για το έργο της εβδομάδας, ως ευλογημένη ανταμοιβή, ότι αφού τελούν τους ψαλμούς από κοινού προσφέρουν όλοι μαζί μια προσευχή για την αμαρτία τους για τον Κύριο. της ανθρώπινης αδυναμίας, και για την αποδοχή τους επιμελής υπηρεσία, σαν παχιά θυσία στον Θεό. Στη συνέχεια τη Δευτέρα, μετά τις πρωινές ψαλμωδίες, παραδίδουν τα πιάτα και όλα τα άλλα απαραίτητα για τη λειτουργία στους νέους διαδόχους. Αφού τα παραλάβουν, παρακολουθούν με μεγάλη προσοχή και προσοχή για να μη χαθεί ή καταστραφεί τίποτα, με την πεποίθηση ότι για τα πιο μικρά πράγματα, σαν ιερά σκεύη, θα δώσουν λογαριασμό όχι μόνο στον τοπικό οικονόμο (τον οικονόμο και τον πρύτανη), αλλά και στον ίδιο τον Κύριο, αν από αμέλειά τους προκληθεί ζημιά. Μπορείτε να δείτε πόσο αυστηροί είναι σε αυτό το θέμα από ένα παράδειγμα που θα σας δώσω τώρα. Κεφάλαιο 20. Η αυστηρότητα της αποθήκευσης των μοναστηριακών πραγμάτων. τρεις φακές Την εβδομάδα του ενός αδερφού, η οικονόμος, περνώντας, είδε τρεις κόκκους φακές πεσμένους στο έδαφος, οι οποίοι μαζί με το νερό γλίστρησαν ανάμεσα στα δάχτυλα του εβδομαδιαίου αδερφού όταν έσπευσε να ξεπλύνει τις φακές προετοιμάζοντάς τις για βράσιμο. Ο οικονόμος είπε αμέσως στον Αββά για αυτό, και ο αδελφός καταδικάστηκε ως αμελής και καταστροφέας της ιερής περιουσίας και αφορίστηκε από την κοινή προσευχή. Η ενοχή αυτής της αμέλειας του συγχωρέθηκε όχι λιγότερο από όταν την έπλυνε με δημόσια μετάνοια. Μη θεωρώντας τους εαυτούς τους δικούς τους, θεωρούν ότι όλα τους τα πράγματα είναι αφιερωμένα στον Θεό. Γιατί, μόλις φέρουν κάτι στο μοναστήρι, πιστεύουν ότι πρέπει να αντιμετωπίζεται ως κάτι ιερό. Κεφάλαιο 21. Ένα παράδειγμα του ζήλου των διαδόχων στην απόκτηση ειρήνης για τους αδελφούς Γνωρίζουμε μια τέτοια περίπτωση ότι σε ένα μοναστήρι δεν υπήρχαν καυσόξυλα και δεν υπήρχε τίποτα με το οποίο να παρασκευάζεται συνηθισμένο φαγητό για τους αδελφούς. Ο Αββάς διέταξε να αρκούνται σε ωμή τροφή, την οποία ονομάζουν ξηροφαγία, μέχρι να αγοράσουν καυσόξυλα. Όλοι συμφώνησαν σε αυτό και κανείς δεν περίμενε κάτι τέτοιο. Αλλά τα διαδοχικά αδέρφια, κατά τη διάρκεια της εβδομάδας των οποίων συνέβη αυτό, πιστεύοντας ότι όλος ο καρπός της εβδομαδιαίας υπηρεσίας τους θα ήταν μάταιος αν δεν προσφερόταν κανονικό φαγητό στους αδελφούς κατά τη σειρά τους, κατέβαλαν κάθε προσπάθεια να βρουν καυσόξυλα, πράγμα πολύ δύσκολο σε εκείνα τα ξηρά και άγονα μέρη όπου τα καυσόξυλα αποτελούνται από ξερά υπολείμματα οπωροφόρων δέντρων και δεν υπάρχουν ξυλόφυτα όπως μας. Σκορπίστηκαν σε εκείνα τα δύσβατα μέρη και αφού περπατούσαν σε όλη την έρημο που εκτείνεται μέχρι τη Νεκρά Θάλασσα, μάζεψαν αγκάθια από λεπτά κλαδιά και κλαδάκια, σκορπισμένα εδώ κι εκεί από τον άνεμο, και μαζί τους ετοίμασαν ό,τι χρειαζόταν για το τραπέζι των αδελφών, χωρίς την παραμικρή έλλειψη. Αυτή ήταν η αυθαίρετη υπηρεσία τους, όταν είχαν μια δίκαιη δικαιολογία τόσο για την έλλειψη καυσόξυλων όσο και για τη διάθεση του αββά. Δεν ήθελαν όμως να χάσουν την ανταμοιβή που ήλπιζαν για την ικανοποίηση των αδελφών με τη σειρά τους. Κεφάλαιο 22. Οι Αιγύπτιοι δεν έχουν εναλλαγή Αυτό ειπώθηκε από εμάς, όπως ήδη σημειώθηκε εκ των προτέρων, σύμφωνα με τους κανόνες ολόκληρης της Ανατολής, που πιστεύω ότι πρέπει να τηρούνται και στις χώρες μας. - Αλλά οι Αιγύπτιοι, που είναι πολύ αφοσιωμένοι στο κεντητό, δεν έχουν εβδομαδιαία ακολουθία, ώστε με την ευκαιρία να μην υπάρχει εμπόδιο στην επιτυχή πρόοδο των εργασιών. Εκεί, σε έναν πιο έμπειρο αδερφό εμπιστεύονται το κελάρι ή τον μάγειρα, και κάνει αυτή την υπηρεσία με βάρδιες μέχρι να έχει τη δύναμη, ή να το επιτρέψει το καλοκαίρι. Γιατί εκεί η προετοιμασία του φαγητού για το τραπέζι δεν απαιτεί κόπο που κουράζει τον οργανισμό, αφού οι μοναχοί εκεί αρκούνται ως επί το πλείστον σε ξηρά τροφή και ωμή τροφή, και τα λαχανικά, το θρυμματισμένο αλάτι, οι ελιές και τα μικρά παστά ψάρια, που τα λένε μενίδια, αποτελούν το ύψος της παρηγοριάς τους. Κεφάλαιο 23. Η ταπεινή υπακοή είναι ο δρόμος προς την τελειότητα, παράδειγμα Ιωάννη του Λυκόπολιου Καθώς αυτό το βιβλίο αντιμετωπίζει, μεταξύ άλλων, πώς κάποιος που έχει αποκηρύξει τον κόσμο φέρεται σε αληθινή ταπεινοφροσύνη και τέλεια υπακοή, ώστε να μπορεί στη συνέχεια να ανέλθει στην κορυφή άλλων αρετών, θεωρώ απαραίτητο να προσφέρω εδώ, όπως υποσχέθηκε, ως παράδειγμα, τις πράξεις μερικών πρεσβυτέρων που έλαμψαν σε αυτή την αρετή (δηλ. επιλέγοντας την ταπεινή υπακοή). μόνο για να προκαλέσει ζήλια για την πιο τέλεια ζωή, αλλά και για να τους δείξει πώς να το πετύχουν αυτό. Γιατί, από έναν τόσο αμέτρητο αριθμό Πατέρων, θα ξεχωρίσουμε δύο ή τρεις, σύμφωνα με τη συντομία που απαιτεί το βιβλίο μας. Πρώτον, ο αββάς Ιωάννης, που ζούσε κοντά στη Λυκόπολη, την πόλη της Θηβαΐδας. αφού για την αρετή της υπακοής, αφού του απονεμήθηκε το υψηλό χάρισμα της προφητείας, έγινε διάσημος σε όλο τον κόσμο, και τιμήθηκε πολύ από τους ίδιους τους βασιλείς. Έτσι, ο Μέγας Θεοδόσιος δεν ξεκίνησε τον πόλεμο κατά των ισχυρών τυράννων που εμφανίστηκαν στην εποχή του, εκτός αν έλαβε εκ των προτέρων προφητικές απαντήσεις που επιβεβαίωναν την επιτυχία του εγχειρήματος, αν και έζησε τόσο μακριά από αυτόν, στα τελευταία περίχωρα της Θηβαΐδας. Στηριζόμενος σε αυτούς, σαν να του είχαν ανακοινωθεί από τον ουρανό, πήρε το πάνω χέρι σε απελπισμένες μάχες και νίκησε τους εχθρούς του. Κεφάλαιο 24. Αυτός ο Γιάννης, στο νέο του ξεκίνημα, πότιζε το ξερό κλαδί πρωί και βράδυ για έναν ολόκληρο χρόνο Αυτός ο ευλογημένος Ιωάννης από τη νιότη του μέχρι την ώριμη ανδρική ηλικία του υπηρέτησε τον γέροντά του όσο ζούσε στον κόσμο και εκπλήρωσε τις εντολές του με τέτοια ταπείνωση που ο ίδιος ο γέροντας έμενε κατάπληκτος με την υπακοή του. Θέλοντας, όμως, να μάθει ακριβέστερα από πού πήρε τέτοια αρετή, είτε από πίστη αληθινής και βαθιάς απλότητας καρδιάς, είτε προσποιούμενη, εξαναγκασμένη και εμφανίζεται μόνο στο πρόσωπο αυτού που δίνει τις εντολές, ο γέροντας συχνά του ανέθεσε υπακοές, είτε κενές και περιττές, είτε ανεκπλήρωτες. Θα δώσω τρεις τέτοιες περιπτώσεις, από τις οποίες όσοι θέλουν να καταλάβουν θα δουν καθαρά την καθαρότητα του μυαλού του και την τελειότητα της υπακοής. Μια μέρα λοιπόν ο γέροντας πήρε από το ξυλόστημά του ένα κλαδάκι που είχε κοπεί πολύ καιρό, τελείως μαραμένο και έστω λίγο σάπιο από την αρχαιότητα, και κολλώντας το στο χώμα, διέταξε να το ποτίζουν δύο φορές την ημέρα, φέρνοντας νερό στους ώμους του, ώστε, ποτιζόμενο κάθε μέρα, να ριζώσει, να ζωντανέψει, να διακλαδωθεί και να κρυώσει τα μάτια της. Έχοντας δεχτεί αυτή την υπακοή με τη συνήθη ευλάβεια, ο νεαρός μοναχός, χωρίς να σκέφτεται καθόλου την αδυναμία να λάβει το υποτιθέμενο αναμενόμενο, το έκανε αυτό χωρίς αποτυχία κάθε μέρα, κουβαλώντας νερό για σχεδόν δύο μίλια. Πότισε λοιπόν το δέντρο του για έναν ολόκληρο χρόνο, χωρίς να λείψει ούτε μια μέρα, ούτε από αρρώστια, ούτε από αργία, ούτε από κάποια αναγκαία δουλειά, ούτε από κρύο χειμώνα και κακοκαιρία. Ο γέροντας παρατήρησε σιωπηλά αυτή την ακούρασή του και φρόντισε να δεχτεί και να εκτελέσει την εντολή του με απλότητα καρδιάς, χωρίς κανένα δισταγμό, σαν να του είχε δοθεί από ψηλά, πράγμα που απέδειξε την ειλικρίνεια της ταπεινής υπακοής του. Γιατί, θέλοντας να βάλει τέλος σε αυτή τη δοκιμασία, πλησίασε το ξερό κλαδάκι και είπε: «Λοιπόν, Γιάννη, ρίζωσε το δέντρο μας ή όχι;» Είπε: «Δεν ξέρω». Τότε ο γέροντας, σαν να δοκίμαζε αν ήταν γερά στις ρίζες του, με μια ελαφριά κίνηση έβγαλε ένα κλαδάκι μπροστά στα μάτια του και το πέταξε για να μην το ποτίσει άλλο. Κεφάλαιο 25. Πέταξε το δοχείο με λάδι από το παράθυρο χωρίς λόγο, γιατί ο γέροντας διέταξε Εκπαιδευμένος από τέτοιες εμπειρίες, ο νεαρός μοναχός μεγάλωσε στην αρετή της υπακοής και η χάρη της ταπεινοφροσύνης έλαμψε μέσα του. Το άρωμα της υπακοής του απλώθηκε σε όλα τα μοναστήρια. Μερικοί αδελφοί, θέλοντας να επαληθεύσουν προσωπικά την αλήθεια των λεγόμενων και να εμπεδωθούν περισσότερο σε αυτή την αρετή, ήρθαν στον πρεσβύτερο και άρχισαν να εκφράζουν την έκπληξή τους για την παγκοσμίως γνωστή υπακοή του μαθητή του. Ο γέροντας αμέσως φώναξε τον Ιωάννη, του είπε: Ανέβα όσο πιο γρήγορα μπορείς πάνω, πάρε εκεί ένα δοχείο με λάδι και πέτα το έξω από το παράθυρο. Είχαν μόνο λάδι, και ήταν δεσμευμένο για όσους ερχόντουσαν και για τους εαυτούς τους σε περίπτωση ασθένειας. Ο Τζον έτρεξε γρήγορα στην κορυφή και πέταξε το σκάφος από το παράθυρο, χωρίς καν να σκεφτεί το παράλογο της παραγγελίας, και χωρίς να σκεφτεί πόσο απαραίτητο είναι μερικές φορές το λάδι, ενώ δεν μπορείς να το φτάσεις εκεί ούτε για χρήματα. Κεφάλαιο 26. Η τεράστια πέτρα τεντώθηκε και κύλησε, όπως διέταξε ο γέροντας Μια άλλη φορά, όταν τα αδέρφια έφτασαν να μορφωθούν με ένα παράδειγμα υπακοής, ο γέροντας, καλώντας τον Ιωάννη, του είπε: τρέξε και κύλησε αυτήν την πέτρα εδώ όσο πιο γρήγορα γίνεται. Έτρεξε και με όλο του το ζήλο και τον κόπο άρχισε να σπρώχνει μια τεράστια πέτρα, που ένα ολόκληρο πλήθος δεν μπορούσε παρά να τινάξει. Ο ιδρώτας ξεχύθηκε από αυτόν σαν χαλάζι, μούσκεψε ολόκληρο το φόρεμά του και έβρεξε ακόμη και την ίδια την πέτρα. Αλλά δεν πίστευε καθόλου ότι η υπακοή ήταν αδύνατο να εκπληρωθεί: γιατί από ευλάβεια προς τον γέροντα και από την ειλικρινή απλότητα της υπακοής, πίστευε με όλη του την καρδιά ότι ο γέροντας δεν θα πρόσταζε τίποτα για τίποτα, για το οποίο δεν είχε λογική βάση 41 . Κεφάλαιο 27. Ο Abba Mucius, από υπακοή, πέταξε τον ίδιο του τον γιο στο ποτάμι Αρκετά για τον αββά Ιωάννη. Τώρα θα σας πω για την αξιομνημόνευτη πράξη του αββά Μούσιου, ο οποίος, αφού απαρνήθηκε τον κόσμο, ζήτησε αποδοχή στο μοναστήρι, περίμενε έξω από τις πύλες του μοναστηριού, υποφέροντας περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον, και με την ακούραστη υπομονή του πέτυχε ότι, εκτός από το έθιμο του Κενωνικού, έγινε δεκτός στο μοναστήρι, μαζί με το μικρό του τότε περίπου. Όταν τελικά έγιναν δεκτοί, τοποθετήθηκαν αμέσως σε διαφορετικά κελιά και δόθηκαν σε διαφορετικούς πρεσβυτέρους για μελέτη, για να μη νομίζει ο πατέρας ότι από όλα αυτά που του άφησε έμεινε τουλάχιστον ένας γιος, αλλά αντίθετα, για να πάψει να αναγνωρίζει τον εαυτό του ως πατέρα, καθώς ήξερε ότι δεν ήταν πια πλούσιος. Για να αποκαλυφθεί αργότερα πιο ξεκάθαρα τι έχει προτεραιότητα σε αυτόν: είτε συμπόνια αίματος είτε υπακοή στην αυτοθάφρυνση, που από αγάπη για τον Χριστό θα έπρεπε να προτιμά από οτιδήποτε άλλο, έδειξαν σκόπιμα περιφρόνηση για το πνευματικό παιδί του, τον έντυσαν με κουρέλια περισσότερο παρά με αληθινά ρούχα, τον κράτησαν άπλυτο και απεριποίητο. Επιπλέον, τον χτυπούσαν συχνά. και ο πατέρας είδε με τα μάτια του ότι τον αθώο τον χτυπούσαν μάταια. Παρά το γεγονός ότι το έκαναν αυτό στον γιο του κάθε μέρα μπροστά στα μάτια του, από αγάπη για τον Χριστό Κύριο και την αρετή της υπακοής, κράτησε την καρδιά του απαλλαγμένη από κάθε άγχος και σύγχυση. Διότι, δεν τον θεωρούσε πλέον δικό του, αφού τον είχε θυσιάσει μαζί με τον εαυτό του στον Χριστό και δεν κοίταξε τις πραγματικές του προσβολές, αλλά ακόμη περισσότερο παρηγορήθηκε από την πίστη ότι δεν υπέμειναν ποτέ άκαρπες. Γιατί σκέφτηκε ελάχιστα τον γιο του και τα δάκρυά του, αλλά έστρεψε όλη του την ανησυχία στην επιτυχία του με ταπεινότητα. Μια τέτοια αποστασιοποιημένη διάθεση του μυαλού και της καρδιάς του δεν μπορούσε να κρυφτεί από τον αββά Κονοβία, και εκείνος, θέλοντας να δείξει τη δύναμη του πνεύματός του, μια μέρα, όταν ο γιος του έκλαιγε για κάτι, σαν να ήταν στην καρδιά του εναντίον του, διέταξε τον πατέρα του να τον αρπάξει και να τον ρίξει στο ποτάμι. Αυτός, σαν να έλαβε εντολή από τον ίδιο τον Κύριο, έτρεξε, άρπαξε τον γιο του και στην αγκαλιά του τον έσυρε στην άκρη του ποταμού και τον πέταξε μέσα του. Τέτοια ήταν η ζέση της πίστης του και η ταχύτητα της υπακοής του. Και το αγόρι θα είχε πνιγεί αν τα αδέρφια που είχαν σταλεί εκ των προτέρων εκεί ειδικά και έβαζαν προσεκτικά την όχθη του ποταμού δεν τον είχαν τραβήξει από τα βάθη του ποταμού. Κεφάλαιο 28. Ο αδελφός Mucius ολοκλήρωσε το έργο του Αβραάμ. και μετά τον θάνατο του αββά της μονής εξελέγη στον τόπο του Αυτή η ανιδιοτελής πίστη έγινε ευγενικά αποδεκτή από τον Θεό, ο οποίος έδωσε την επιβεβαίωση από πάνω. Διότι τότε αποκαλύφθηκε σε έναν πρεσβύτερο ότι ο Μούκιος, με την υπακοή του, πέτυχε το έργο του Αβραάμ του Πατριάρχη, γι' αυτό, όταν ο αββάς Κονοβή λίγο αργότερα αναχώρησε στον Κύριο, τον άφησε διάδοχό του και ως αββά της μονής, προτιμώντας τον από όλους τους άλλους. Κεφάλαιο 29. Ένας μεγαλόσωμος αδελφός πουλάει καλάθια υπακοής στην πόλη του Ας μην σιωπήσουμε και για τον αδερφό που ξέρουμε, που κατά κοσμικές εντολές ανήκε σε υψηλή οικογένεια. Γεννήθηκε από έναν κομίτη (περιφερειάρχη), έναν πολύ πλούσιο άνδρα και έλαβε άμεση εκπαίδευση στις φιλελεύθερες επιστήμες. Όταν, έχοντας εγκαταλείψει τους γονείς του, ήρθε στο μοναστήρι, μετά για να δοκιμάσει την ταπεινοφροσύνη των σκέψεών του και τη θέρμη της πίστης του, ο γέροντας τον διέταξε να πάρει δέκα καλάθια και να τα κρεμάσει στο λαιμό του, να τα μεταφέρει στις πλατείες προς πώληση, αν και δεν χρειαζόταν να τα πουλήσει τόσο δημόσια. προσθέτοντας σε αυτό τον όρο ότι δεν θα τα παρατούσε αν κάποιος ήθελε να τα αγοράσει όλα μαζί ένα-ένα, αλλά θα τα πουλούσε ένα προς ένα, για να μείνει περισσότερο σε αυτή τη δουλειά. Αυτό το έκανε με κάθε ζήλο και, καταπνίγοντας κάθε ντροπιαστική ντροπή, για χάρη του ονόματος και της αγάπης του Χριστού, έβαλε τα καλάθια στους ώμους του, τα πούλησε στην καθορισμένη τιμή και έφερε τα έσοδα στο μοναστήρι. Δεν τον εμπόδισαν ούτε η μη εξοικείωση του με τη δουλειά, ούτε η ασημαντότητα της επιχείρησης σε σχέση με την οικογενειακή του αρχοντιά, ούτε τα συνηθισμένα προβλήματα κατά την πώληση, όταν θέλησε να αποκτήσει την ταπεινοφροσύνη του Χριστού με την υπακοή, στην οποία και μόνο θεωρούσε ευγένεια. Κεφάλαιο 30. Ο αββάς Πινούφιος, εγκαταλείποντας το μοναστήρι του, μπήκε σε άλλο, ως αρχάριος, για λόγους ταπεινότητας, αλλά αναγνωρίστηκε και επέστρεψε στο μοναστήρι του Η μικρότητα του βιβλίου μας μας κάνει να βιαστούμε στο τέλος, αλλά η αξιοπρέπεια της υπακοής, που κατέχει την πρωτιά ανάμεσα στις αρετές, δεν μας αφήνει να περάσουμε σιωπηλά τις πράξεις εκείνων που έγιναν διάσημοι για αυτές. Επομένως, εξισορροπώντας και τα δύο, δηλαδή, θέλοντας να διατηρήσουμε τη συντομία και να χαρίσουμε ευχαρίστηση και ωφέλεια στους ζηλωτές αυτής της αρετής, ας προσφέρουμε ένα ακόμη παράδειγμα ταπεινότητας, που δεν έδειξε κάποιος νέος, αλλά ήδη από έναν τέλειο άνθρωπο και αββά: γιατί μπορεί όχι μόνο να οικοδομήσει νέους μοναχούς, αλλά και να διεγείρει τους πρεσβυτέρους για περαιτέρω επιτυχία σε αυτήν την αρετή 42. Συνεχίζω λοιπόν: είδαμε τον αββά Πινούφιο, ιερέα μιας μεγάλης κενοβίας που βρίσκεται στην Αίγυπτο, κοντά στην πόλη Πανέφη, τον οποίο όλοι τιμούσαν και σεβάστηκαν τόσο για την αγία του ζωή, όσο και για τα βαθιά του γεράματα και για την αξιοπρέπεια της ιεροσύνης. Όμως, βλέποντας ότι ο ίδιος δεν είχε την ευκαιρία να ασκήσει ταπεινοφροσύνη, στην οποία ήθελε να πετύχει με όλο τον ζήλο, καθώς και να διευρύνει τον κύκλο της επιθυμητής υπακοής, έφυγε κρυφά από το kenobia, αποσύρθηκε στα τελευταία σύνορα της Θηβαΐδας, και εκεί άφησε τη μοναστική του ρόμπα και, ντυμένος με κοσμικά ρούχα, άρχισε να ζητά από τα πιο αυστηρά ρούχα. που ήλπιζε να παραγνωριστεί από την απομακρυσμένη χώρα και να κρυφτεί λόγω του μεγέθους του μοναστηριού και των πολλών αδελφών. Περίμενε υπομονετικά για πολλή ώρα εκεί έξω από την πύλη, πέφτοντας στα πόδια των αδελφών και ζητώντας τους ένθερμα να τον δεχτούν στο μοναστήρι. Τελικά τον υποδέχτηκαν με μεγάλη ασέβεια, σαν έναν ξεφτιλισμένο γέρο που, έχοντας περάσει τη ζωή του στον κόσμο, μπήκε στο μοναστήρι στο τέλος του, όταν δεν μπορούσε πλέον να υπηρετήσει τις ηδονές του. και το έκανε αυτό, είπαν, όχι με τη μορφή της σωτηρίας και της ευχαρίστησης του Θεού, αλλά επειδή αναγκάστηκε από τη φτώχεια και την πείνα. Ως γέρος, ακατάλληλος για οποιαδήποτε δουλειά, του ανατέθηκε η υπακοή - να φροντίζει τον κήπο με άλλους. Έχοντας έτσι υπό την εξουσία του μικρότερου αδελφού του, που τον θεωρούσε εμπιστευμένο στον εαυτό του, υποτάχθηκε πρόθυμα σε αυτόν να διορθώσει το έργο του, βρίσκοντας σε μια τέτοια υπακοή ένα πεδίο άσκησης και βελτίωσης της επιθυμητής αρετής - ταπεινότητας. και όχι μόνο ό,τι αφορούσε τη διατήρηση του κήπου σε σωστή τάξη, διόρθωνε κάθε μέρα με κάθε ακρίβεια, αλλά και πολλά άλλα που άλλοι δεν ήθελαν να αναλάβουν, θεωρώντας τα δύσκολα ή χαμηλά. Έκανε πολλά πράγματα, σηκωνόταν κρυφά τη νύχτα, χωρίς μάρτυρες, κάτω από την κάλυψη του σκότους, ώστε να φανεί αυτό που έκανε, αλλά κάποιος άλλος το έκανε - κανείς δεν το κατάλαβε. Έτσι κρύφτηκε εκεί για τρία χρόνια. Τα αδέρφια του, εν τω μεταξύ, διασκορπίστηκαν σε όλη την Αίγυπτο, αναζητώντας τον. και ένας από αυτούς, μπαίνοντας στο μοναστήρι των Ταμπεννησιωτών, τον είδε. Από την πρώτη φορά δεν μπορούσε να υποψιαστεί ότι επρόκειτο για τον Πινούφιό τους, από την ταπεινότητα της ενδυμασίας του και την ευτέλεια της υπακοής που διόρθωσε. κι αυτός, σκύβοντας, καθάρισε το έδαφος κάτω από τις ελιές με μια τσουγκράνα, μετά, φέρνοντας κοπριά στους ώμους του, σκέπασε με αυτήν τις ρίζες τους. Βλέποντας αυτό, ο αδελφός δίστασε για πολλή ώρα να τον αναγνωρίσει, ώσπου, πλησιάζοντας, είδε καθαρά το πρόσωπό του και άκουσε τη φωνή του. Τελικά, αφού βεβαιώθηκε ότι ήταν αυτός, έπεσε στα πόδια του. που στην αρχή άφησε σε σύγχυση όλους όσοι το έβλεπαν - γιατί, δηλαδή, για χάρη αυτού ενήργησε σε σχέση με αυτόν που θεωρούνταν ο τελευταίος ανάμεσά τους, σαν νεοφερμένος που είχε φύγει πρόσφατα από τον κόσμο: και μετά χτύπησε τους πάντες με εξαιρετική έκπληξη όταν πρόφερε το όνομά του, που ήταν και διάσημο μεταξύ τους. Τότε όλοι οι αδερφοί των Ταβεννησιωτών, αφού του ζήτησαν συγχώρεση που τον κράτησαν από άγνοια ανάμεσα στους νέους αρχάριους, τον συνόδευσαν στο μοναστήρι τους, παρακολουθώντας τον αυστηρά για να μην ξεφύγει με κάποιο τρόπο από τα χέρια τους. Ο γέροντας, παρά τη θέλησή του, υποτάχθηκε σε τέτοια ανάγκη, κλαίγοντας, που από τον φθόνο του διαβόλου δεν μπόρεσε να διατηρήσει για πάντα τον ταπεινό τρόπο ζωής, τον οποίο μετά από τόσο καιρό βρήκε και χάρηκε που τον βρήκε. Κεφάλαιο 31. Λίγο αργότερα, πάλι αποσύρθηκε και έγινε αρχάριος. στο μοναστήρι της Βηθλεέμ, αλλά και πάλι αναγνωρίστηκε και επέστρεψε Όμως, αφού έμεινε λίγο εδώ, παρασυρμένος πάλι από μια φλογερή επιθυμία για ταπεινοφροσύνη, έφυγε τρέχοντας, καλυμμένος από το σκοτάδι της νύχτας, και κατευθύνθηκε όχι σε κάποια γειτονική περιοχή, αλλά σε μακρινές και άγνωστες χώρες. Ήταν όταν επιβιβάστηκε στο πλοίο που ξεκίνησε για την Παλαιστίνη, πιστεύοντας ότι μπορούσε να κρυφτεί πιο άνετα μετακομίζοντας σε μέρη όπου κανείς δεν είχε ακούσει καν το όνομά του. Φθάνοντας εκεί, πήγε κατευθείαν στο μοναστήρι μας, που δεν ήταν μακριά από το σπήλαιο, στο οποίο ο Κύριος μας Ιησούς Χριστός επαίνεσε να γεννηθεί από την Παναγία. Αλλά και εδώ δεν μπορούσε να κρυφτεί για πολλή ώρα, όπως μια πόλη στην κορυφή ενός βουνού, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, γιατί μερικοί από τους Αιγύπτιους αδελφούς, αφού ήρθαν να προσευχηθούν στα ιερά, τον αναγνώρισαν και τον παρακάλεσαν να επιστρέψει ξανά στο μοναστήρι του. Κεφάλαιο 32. Οδηγίες στον αρχάριο, που έδωσε ο Πινούφιος σε αυτόν που μόλις είχε γίνει δεκτός στο μοναστήρι παρουσία του Ι. Κασσιανού. Όταν, ενώ βρισκόμασταν στην Αίγυπτο, βρήκαμε και επισκεφτήκαμε αυτόν τον γέροντα, αφού τον συναντήσαμε στο μοναστήρι μας, δέχθηκε έναν αδελφό στο μοναστήρι του μαζί μας και του έδωσε οδηγίες για αυτήν την ευκαιρία. Συνιστάται να τοποθετήσω αυτήν την οδηγία εδώ, γιατί μπορεί να χρησιμεύσει ως οικοδόμημα σε πολλούς. «Ξέρεις», είπε, πόσες μέρες μετά την αναμονή έξω από τις πύλες, τελικά σε δέχτηκαν στο μοναστήρι. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να κατανοήσετε τον λόγο αυτής της δυσκολίας. Διότι στη ζωή στην οποία θέλετε να εισέλθετε, πολλά μπορούν να σας φανούν χρήσιμα, εάν, έχοντας καταλάβει, αρχίσετε να εργάζεστε με συνέπεια και όπως πρέπει για τον Χριστό. Κεφάλαιο 33. Δεν έγιναν σύντομα δεκτοί στο μοναστήρι λόγω του μεγαλείου του θέματος «Πόση μεγάλη δόξα υπόσχεται τον επόμενο αιώνα σε όσους υπηρετούν με πίστη και ευαρεστούν τον Θεό, σύμφωνα με τις απαιτήσεις της μοναστικής μας ζωής· έτσι, μεγάλη τιμωρία περιμένει όσους θα το περάσουν με ψυχρότητα και αμέλεια, μη φροντίζοντας να φέρουν καρπούς αγιότητος αντάξιους της, σύμφωνα με όσα υποσχέθηκαν. 5:3 και «καταραμένος είναι ο καθένας που κάνει το έργο του Θεού απρόσεκτα» (Ιερεμίας 48:10), λοιπόν, δεν σας δεχθήκαμε για πολύ καιρό, όχι επειδή δεν θέλαμε με όλη μας την καρδιά τη σωτηρία σας και όλων των άλλων, και δεν ήμασταν έτοιμοι να συναντήσουμε από μακριά αυτούς που ήθελαν να έρθουν στον Χριστό και να μην δεχθούμε τον εαυτό μας. δεν υπόκεινται σε βαριές ευθύνες, αν σε αποδεχτούν εύκολα και από αυτήν την ώρα δεν καταλαβαίνεις τη σημασία των όρκων μας, αργότερα αποδεικνύεσαι ότι είσαι ο παραβάτης τους ή ο ψυχρός εκπληρώσειάς τους τώρα, ώστε, φαντάζοντάς τον καθαρά, να δεις πιο καθαρά πώς πρέπει να ενεργείς. Κεφάλαιο 34. Αποκήρυξη του κόσμου σημαίνει ανάληψη του σταυρού, σταύρωση στον κόσμο και αυτοθάνατο «Η απάρνηση του κόσμου δεν είναι τίποτα άλλο από το να πάρει κανείς πάνω του τον σταυρό του Χριστού και να επιδείξει αυτοθάνατο. Γνωρίστε λοιπόν ότι από εδώ και στο εξής έχετε πεθάνει για αυτόν τον κόσμο, για τις πράξεις του και για τις επιθυμίες του ή, σύμφωνα με τον Απόστολο, «σταυρωθείτε για τον κόσμο, και ειρήνη σε σας» (Γαλ. 6:14). Αυτός ο κόσμος, αφού τώρα «δεν ζεις πια εσύ, αλλά αυτός που σταυρώθηκε για σένα ζει μέσα σου» (Γαλ. 2:20) Γιατί σε ποια θέση και μορφή κρεμάστηκε στον σταυρό για εμάς, με τέτοιο τρόπο είναι απαραίτητο να ζήσουμε αυτή τη ζωή, ώστε, σύμφωνα με τον Προφήτη Δαβίδ (Ψαλμ. 119:120), να μην καρφωθούμε με όλους τους πόθους του Κυρίου μας. τον δικό μας πόθο, αλλά καρφωθήκαμε για χάρη του Κυρίου, γιατί μόνο έτσι θα εκπληρώσουμε τις εντολές του Κυρίου, ο οποίος λέει: «Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας σηκώσει τον σταυρό του, και θα έρθει σε μένα» (Μάρκος 8:34). ρωτήστε, πώς μπορεί ένας άνθρωπος να φορά συνεχώς τον σταυρό του; Και πώς μπορεί κανείς να σταυρωθεί ενώ παραμένει ζωντανός; Ακούστε πώς είναι». Κεφάλαιο 35. Μας σταυρώνει ο φόβος του Θεού, που δεν μας επιτρέπει να κινούμαστε σύμφωνα με την έλξη των παθών «Ο σταυρός μας είναι ο φόβος του Θεού. Όπως ο σταυρωμένος δεν έχει πλέον τη δύναμη να κινεί τα μέλη του σώματός του κατά βούληση και να τα γυρίζει εδώ κι εκεί, έτσι και εμείς πρέπει να στρέφουμε τις επιθυμίες και τις επιθυμίες μας όχι σε αυτό που μας είναι ευχάριστο και δίνει ευχαρίστηση στο παρόν, αλλά σε αυτό που μας ζητείται και στο οποίο ο νόμος του Κυρίου μας υποχρεώνει. Όπως κάποιος που είναι καρφωμένος στον σταυρό δεν μπορεί να καταλάβει τα πλούτη του, δεν σκέφτεται τα πάθη του, δεν νοιάζεται για το αύριο, δεν περιμένει, δεν υπερηφανεύεται, δεν μαλώνει, δεν ζηλεύει, δεν σχεδιάζει εκδίκηση, και παρόλο που αναπνέει ακόμα, θεωρεί τον εαυτό του σχεδόν θαμμένο, στρέφοντας το βλέμμα εκεί που πρέπει να κινηθεί γρήγορα. Ο φόβος του Θεού, πρέπει να είναι νεκρός όχι μόνο για τα σαρκικά πάθη, αλλά και για κάθε τι γήινο, κατευθύνοντας τα μάτια της ψυχής μας εκεί, όπου πρέπει να κινούμαστε κάθε λεπτό: γι' αυτό οι σαρκικοί πόθοι και τα πάθη μας περιέχονται ιδιαίτερα στη θανάτωση». Κεφάλαιο 36. Αποκηρύχθηκε; Μην γυρίσεις πίσω «Φοβάστε λοιπόν να ξαναπάρετε οτιδήποτε από αυτό που αρνηθήκατε, σε πείσμα της απαγόρευσης του Κυρίου, όταν επιστρέψετε από το χωριό της ευαγγελικής δράσης, και πάλι «φορέστε τα ενδύματα σας που έβαλες» (Ματθαίος 24:18). στο σπίτι που εγκατέλειψες, αποκηρύσσοντας τον κόσμο, μην θυμάσαι τους γονείς σου και τις άλλες προηγούμενες στοργές, μην είσαι συνυφασμένος με τις έγνοιες και τις μέριμνες αυτής της ζωής, μήπως, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, δεν θα οδηγηθείς στη βασιλεία των ουρανών, όπως αυτός που «βάζει το χέρι του στο μέτωπό του και κοιτάζει προς τα πίσω.» αρχή της απάρνησης, με τη ζέση της πίστης με πλήρη ταπείνωση, αργότερα, όταν μελετήσεις τους ψαλμούς και μπήκες στη γεύση της μοναστικής ζωής, δεν την ξαναξυπνάς, ανεβαίνοντας ώστε, σύμφωνα με τον Απόστολο, να ξαναχτίσεις αυτό που κατέστρεψες, να μην παρουσιαστείς ως εγκληματίας. Αντίθετα, μείνε μέχρι τέλους σε αυτή τη γύμνια όλων όσων υποσχέθηκες στο πρόσωπο του Θεού και των Αγγέλων Του - και στην ταπεινοφροσύνη και την υπομονή με την οποία, αφού πέρασες δέκα μέρες έξω από τις πύλες, παρακαλούσες με πολλά δάκρυα να σε δεχτούν στο μοναστήρι και όχι μόνο να ξυπνήσεις, αλλά και να ευημερήσεις και να αναπτυχθείς. Γιατί θα είναι πολύ λυπηρό αν, αντί να προχωρήσετε από τις αρχές και να ανεβείτε στην τελειότητα, αρχίσετε να κατεβαίνετε όλο και πιο χαμηλά από αυτές. Γιατί «όχι εκείνος που το ξεκίνησε, αλλά όποιος το υπομείνει μέχρι τέλους θα σωθεί» (Ματθαίος 10:22). Κεφάλαιο 37. Για να πετύχετε σε αυτό, παρατηρήστε τις απαρχές των σκέψεών σας, αυτό το κεφάλι του φιδιού «Το πονηρό φίδι πάντα προσέχει τη φτέρνα μας, δηλαδή συκοφαντεί τα καλά μας επιχειρήματα και προσπαθεί να τρυπήσει το πόδι μας μέχρι το τέλος της ζωής μας. Γι' αυτό, δεν ωφελεί να ξεκινήσουμε καλά και με όλη τη ζέση να ξεκινήσουμε την αυτοθυσία, αν με παρόμοιο τρόπο δεν στεφανωθεί το τέλος σύμφωνα με αυτό, και δεν θα φανεί η ταπεινοφροσύνη Του. Διατηρημένο από εσάς μέχρι τις τελευταίες ημέρες της ζωής σας, καθώς και αποδεκτό για να το εκπληρώσετε, κρατήστε πάντα το κεφάλι του φιδιού, δηλαδή τις απαρχές των σκέψεών σας, αποκαλύπτοντάς τες αμέσως στον γέροντα σας. Κεφάλαιο 38. Έκανες όρκο; – Η φροντίδα και η ζήλια φτάνουν στην τελειότητα «Γιατί, έχοντας αρχίσει να εργάζεστε για τον Κύριο, στέκεστε με φόβο Θεού και, σύμφωνα με τη Γραφή (Σιρ. 2:1), προετοιμάστε την ψυχή σας όχι για ανάπαυση, όχι για αμέλεια, όχι για απολαύσεις, αλλά για πειρασμούς και κακουχίες. Διότι «μέσα από πολλές θλίψεις αρμόζει να εισέλθουμε στη βασιλεία του Θεού» (Πράξεις 14:2). Κοιλιά, και είναι λίγοι αυτοί που το βρίσκουν. Σκεφτείτε το γεγονός ότι έχετε γίνει ένας από τους λίγους εκλεκτούς και μην επιτρέψετε στον εαυτό σας να κρυώσει, ακολουθώντας το παράδειγμα της ψύχραιμης πλειοψηφίας, ώστε να είστε άξιοι να εισέλθετε στη βασιλεία του Θεού με τους λίγους ένα μικρό» (Λουκάς 12:32). Να ξέρετε ότι η αμαρτία δεν είναι ασήμαντη όταν κάποιος, έχοντας κάνει όρκο να ανέλθει στην τελειότητα, αρχίζει να ακολουθεί ό,τι είναι ατελές. Κάποιος ανεβαίνει στην τελειότητα με αυτούς τους βαθμούς και με ποια σειρά». Κεφάλαιο 39. Πώς ανεβαίνει κανείς στην ταπείνωση - ποια είναι τα σημάδια της και ποιοι οι καρποί της; «Η αρχή της σωτηρίας μας και η προστασία της, όπως είπα, είναι ο φόβος του Θεού. Υποτίθεται ότι είναι η αρχή της μεταστροφής, εξαγνίζονται από τα πάθη και αποκτούν όλες τις αρετές σε όσους έχουν μπει στον δρόμο προς την τελειότητα. με την περιφρόνηση και την εγκατάλειψη όλων των πραγμάτων. Και η ταπεινοφροσύνη αναγνωρίζεται από τα ακόλουθα σημάδια: 1, αν κάποιος πέθανε για όλες του τις επιθυμίες. στο 2, αν δεν κρύβει όχι μόνο τις πράξεις του, αλλά και τις σκέψεις του από τον γέροντά του. στο 3, αν δεν εμπιστεύεσαι το μυαλό σου σε τίποτα, αλλά εμπιστεύεσαι τα πάντα στην κρίση του και ακούς τις οδηγίες του με διψασμένη καρδιά και πρόθυμα. 4, αν διατηρεί υπακοή, πραότητα και συνεχή υπομονή σε όλα. 5, αν δεν προσβάλει κανέναν και δεν αρρωστήσει ή λυπηθεί για αυτό που τυχαίνει να λάβει ο ίδιος από άλλον. στο 6, αν δεν κάνει τίποτα και δεν σχεδιάζει κάτι που ο γενικός χάρτης ή το παράδειγμα των μεγαλύτερων του δεν θα τον υποχρέωνε να κάνει. 7, αν είναι ικανοποιημένος παρ' όλη τη φτώχεια του, και κάνει ό,τι του έχει διατάξει με επιμέλεια, θεωρεί τον εαυτό του κακό και ανάξιο εργάτη. στο 8, αν δεν αποκαλεί τον εαυτό του χαμηλότερο από όλα με τις άκρες των χειλιών του, αλλά αισθάνεται ειλικρινά στα βάθη της καρδιάς του. στα 9, αν φρενάρει τη γλώσσα του και δεν είναι δυνατός? στα 10, αν δεν γελάς εύκολα και γρήγορα. Με αυτά και παρόμοια σημεία, αναγνωρίζεται η αληθινή ταπεινοφροσύνη. Όταν αποκτηθεί αληθινά, θα σε οδηγήσει αμέσως σε μια αγάπη που δεν έχει φόβο, σε αυτόν τον πιο τέλειο βαθμό, όπου ό,τι παρατηρούσες προηγουμένως όχι χωρίς δυσκολίες, αλλά περισσότερο από φόβο τιμωρίας, θα αρχίσεις να το παρατηρείς χωρίς κόπο, ως κάτι φυσικό, και να παρατηρείς όχι πια από σκέψεις για μαρτύριο και φόβο γι' αυτά, αλλά από αγάπη για το ίδιο το καλό και από ευχαρίστηση για τις αρετές. Κεφάλαιο 40. Επιλέξτε όχι πολλά για να ακολουθήσετε, αλλά ένα ή δύο «Για να το πετύχεις πιο βολικά, χρειάζεται, έχοντας γίνει μέλος της αδελφότητας, να επιλέξεις όχι πολλούς, αλλά ένα ή δύο ως παράδειγμα μίμησης και υπόδειγμα της πιο τέλειας ζωής. Διότι εκτός από το γεγονός ότι μια ζωή που δοκιμάζεται και επιτυγχάνεται στην αγνότητα είναι ιδιοκτησία λίγων, ένα άλλο όφελος προέρχεται από αυτό, ότι με το παράδειγμα ενός, αυτός που επιθυμεί την τελειότητα στην Κενωνική ζωή είναι πιο επιμελώς μεθυσμένος και οικοδομημένος». Κεφάλαιο 41. Ανάμεσα στην αδελφότητα, να είσαι σαν κωφός, άλαλος, τυφλός και βίαιος «Για να γίνουν όλα αυτά επιτυχώς για σένα και για να παραμείνεις για πάντα κάτω από αυτόν τον πνευματικό νόμο, πρέπει να τηρείς τα ακόλουθα τρία πράγματα στην αδελφότητα. Σύμφωνα με τα λόγια του Ψαλμωδού: «σαν κουφός, δεν άκουσες, και ως άλαλος, δεν άνοιξες το στόμα σου» (Ψαλμ. 37:14), να είσαι σαν να είσαι τυφλός και να είσαι κουφός, τόσο κουφός. Για να μιμηθείς, δεν κοιτάς κανέναν, και ό,τι και να δεις στους άλλους που δεν είναι εντελώς εποικοδομητικό για σένα, φέρσου στον εαυτό σου σαν να μην έχεις δει αυτό που δεν βλέπει ένας τυφλός, έτσι ώστε, παρασυρόμενος από την εξουσία ή την ορατότητα όσων σου φέρονται με τέτοιο τρόπο, να μην καταλήξεις στα χειρότερα λόγια, τα οποία προηγουμένως άκουσες. καταδίκη, ή εκείνα στα οποία επιτρέπεται κάτι διαφορετικό από αυτό που σας δίνεται, μην παρασυρθείτε από αυτό, μην παρασυρθείτε από ένα τέτοιο παράδειγμα μίμησης, αλλά αφήστε το να περάσει χωρίς προσοχή, σαν να μην είχατε ακούσει τίποτα, σαν κωφός. Αν κάποιος συκοφαντεί εσένα ή οποιονδήποτε άλλον ή σε προσβάλει με άλλο τρόπο, μείνε ακίνητος και μην απαντάς σε τίποτα σαν να είσαι άλαλος, τραγουδώντας στην καρδιά σου τον παρακάτω στίχο του Ψαλμωδού: «Ρε, θα κρατήσω τους δρόμους μου, μήπως αμαρτήσω με τη γλώσσα μου· το έβαλα με το στόμα μου, για να μην σταθεί ποτέ ο αμαρτωλός μπροστά μου. 39:2-3). - Ωστόσο, υπάρχει και ένα τέταρτο πράγμα, το οποίο πρέπει να καλλιεργήσετε πάνω από όλα και που θα πρέπει να είναι η διακόσμηση και η ολοκλήρωση των προηγούμενων τριών, δηλαδή να κάνετε τον εαυτό σας, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου (Α' Κορ. 3:18), «να κυβερνάτε σε αυτόν τον κόσμο, για να είστε σοφοί: μην αποσυναρμολογείτε και μην συζητάτε τίποτα που σας έχει διαταχθεί». αλλά με κάθε απλότητα και πίστη, να δείχνεις πάντα υπακοή, τότε μόνο να θεωρείς ως άγιο, σωτήριο και σοφό αυτό που σου δείχνει ο νόμος του Θεού και η εμπειρία του πρεσβύτερου. Με βάση τέτοιους κανόνες, θα ζήσετε ήρεμα κάτω από τη συνηθισμένη πειθαρχία στα μοναστήρια και κανένας πειρασμός ή δολοπλοκία του εχθρού δεν θα σας τραβήξει έξω από το μοναστήρι». Κεφάλαιο 42. Μη θεωρείς τον εαυτό σου υπομονετικό όταν οι άλλοι, λόγω της αρετής τους, δεν σε εκνευρίζουν με κανέναν τρόπο, αλλά προσπάθησε να δείξεις την αρετή σου όταν συναντάς προβλήματα «Δεν πρέπει να νομίζεις ότι τα έχεις υπομείνει όλα, βασιζόμενος στις αρετές των άλλων, με την ελπίδα, δηλαδή, ότι κανείς δεν θα σε εξοργίσει στην ανυπομονησία: γιατί δεν είναι στη δύναμή σου να το κάνεις. Αλλά οπλίσου για υπομονή με ταπεινοφροσύνη και γενναιοδωρία, που εξαρτώνται από την αυθαιρεσία σου». Κεφάλαιο 43. Κατάλογος μαθημάτων για το πώς να επιτύχετε την τελειότητα «Για να αποτυπωθούν πιο εύκολα στην καρδιά σας και να προσκολληθούν πιο σταθερά στα συναισθήματά σας όλα όσα έχουν ειπωθεί μέχρι τώρα σε μακροσκελή ομιλία, θα κάνω μια σύντομη λίστα με τα πάντα, με τη βοήθεια του οποίου μπορείτε να συλλάβετε εν συντομία στη μνήμη ολόκληρη την πληρότητα των εντολών. Από τον φόβο του Θεού γεννιέται η λύπη, η απογύμνωση από όλα τα πράγματα και η περιφρόνηση γι' αυτά μεγαλώνει η ταπεινότητα Με τον πολλαπλασιασμό των αρετών αποκτάται η αγνότητα της καρδιάς η τελειότητα της Αποστολικής αγάπης. Αυτό ονομάζονταν όχι μόνο στους Επισκόπους, αλλά και στους ιερείς. Ο Κάστορας ήταν ο Επίσκοπος του Απτ, διακρινόμενος για την μόρφωση, την αγιότητα και τον ποιμαντικό του ζήλο για την πνευματική προαγωγή του ποιμνίου του. Apta Julia - τώρα Apt, ακριβώς βόρεια της Μασσηλίας - τώρα Μασσαλία - 50 μίλια ή περισσότερο. Τα ασκητικά συγγράμματα του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου αποτελούν τον πέμπτο τόμο των έργων του. Άρθρα του μακαριστού Ιερωνύμου, που αφορούν το παρόν θέμα είναι: στον πρώτο τόμο - επιστολές 1–4, 8, 13, 22, 27, 47, οι βίοι του Παύλου, του Αγίου Ιλαρίωνα, του Μάλχου. Στον τόμο 2 - σε βιβλία κατά του Jovinian. Στο τρίτο υπάρχουν 103 γράμματα. Στο τέταρτο - στα λόγια του Ιερεμία: είναι καλό για τον άνθρωπο αν τον πιάσει ο ζυγός στα νιάτα του (1-3). Μετάφραση από αυτόν - ο βίος του Μεγάλου Αντωνίου, γραμμένος από τον Άγιο Αθανάσιο και ο Κανόνας του Μεγάλου Παχωμίου. - Κάποιος εξήγαγε από αυτά τα άρθρα έναν μοναστικό κανόνα, ο οποίος κυκλοφόρησε για αρκετό καιρό με το όνομα Jeronimov. Φαίνεται ότι εννοεί τον Rufinus εδώ. Ο Μέγας Βασίλειος μιλά για αυτό. κανόνες 23. – Εκτός από την ετοιμότητα για μάχη, η ζώνη σήμαινε και τον περιορισμό της λαγνείας, σύμφωνα με τον Gregory Dvoeslov (Συνομιλίες 13 για τον Ευαγγέλιο.). Περί της ζώνης των Κηνοβιτών, Λεωφ. Παχώμιου (Λαβ. κεφ. 7). Μοναστηριακό δηλαδή. Ο Ιερώνυμος αποκαλεί τους γιους των προφητών της Παλαιάς Διαθήκης μοναχούς. σε μια επιστολή προς την Παυλίνα λέει: «Το κεφάλι μας Ηλίας, ο Ελισσαιέ μας, οι ηγέτες μας είναι οι γιοι των προφητών». Το άσμα που τραγουδιέται είναι σημάδι θανάτωσης της σάρκας. Ο Ιερώνυμος λοιπόν στην επιστολή του προς τον Δημήτρια και τον Δωρόθεο Αββά στην πρώτη λέξη. Για τους μοναχούς του αγίου Παχωμίου ο Ιερώνυμος στον πρόλογο του κανόνα του λέει ότι φορούσαν λινή ζώνη. Περί ενδυμασίας μοναχών: από τον Μέγα Βασίλειο - Προσπ. κανόνες 22. Ο Αυγουστίνος έχει 23 κανόνες του. Ιερώνυμος - σε επιστολές προς τον Νεποτιανό και τον Ευστόλιο. Κανόνας δασκάλου Παχώμιος 55. Στον πρόλογο του κανόνα του δασκάλου. Ο Παχώμιος Ιερώνυμος λέει: στα κελιά τους οι μοναχοί δεν έχουν τίποτα εκτός από ψάθα, δύο λεβιτονάρια (αμάνικα), από τα οποία το ένα είναι άθλιο, στο οποίο κοιμούνται ή εργάζονται, ένα αμέκτα, δύο κούκλες, μια πολιτοφυλακή - δέρμα κατσίκας, μια ζώνη, σανδάλια και ένα ραβδί. Γιατί οι μοναχοί ντύνονται διαφορετικά από τους λαϊκούς; – Ο Μέγας Βασίλειος στην υποδεικνυόμενη θέση λέει – α) για να δηλώσει τον τίτλο του μοναχού· β) ώστε οι μοναχοί με τα ίδια τους τα ρούχα να έχουν το κίνητρο να ζήσουν με τον καλύτερο δυνατό τρόπο. Μαλλιά πουκάμισο, από χοντρό τρίχωμα κατσίκας ή καμήλας, - λινάτσα, από λινό χοντρό σαν κορδόνι. Αυτό το φορούσαν σε γυμνό σώμα και αυτό το φορούσαν πάνω από άλλα ρούχα. Αυτό εξέφραζε τη θλίψη της μετάνοιας. Αναφέρονται πολλές φορές στα συγγράμματα της Παλαιάς Διαθήκης. Οι οπαδοί της αυτοεξομάλυνσης στον Χριστιανισμό πάντα φορούσαν και συνεχίζουν να φορούν πουκάμισα στα μαλλιά - μόνο κρυφά, κάτω από άλλα ρούχα. Την ίδια σημασία του cucullia δίνει η Αγία Δωροφέη στη λέξη λωρίδα· και ο Σολομένης στην εκκλησία. Ιστορίες του βιβλίου 3, κεφ. 13. – Νικηφόρος Ιστορικός. βιβλίο 9, κεφ. 14 για να πούμε ότι δεν ήταν στραμμένο προς τα πάνω. – Lavsaik ch. 37 για να πούμε ότι οι Ταβεννησιώτες μοναχοί είχαν κεντημένο ένα πορφυρό σταυρό στο kukulliye τους. Είναι στο κεφάλαιο 41. λέει ότι οι παρθένες χρησιμοποιούσαν και κούκουλιο. Στις μέρες μας, οι μοναχοί σχήματος έχουν το πάνω μέρος του σχήματος, οι απλοί μοναχοί έχουν κουκούλα και οι μοναχές έχουν, μάλλον, το απόστολό τους αντιστοιχεί στο κούκλο. Kolovy - από το ϰολοβος - που σημαίνει κοντό, ή συντομευμένο, περικομμένο. Στην Αγία Δωροθέα και Σολομών βιβλίο. 3, κεφ. 13 η έννοια που δίνεται στο κοντύσιμο των μανικιών είναι ότι ο μοναχός δεν έχει χέρια για να προσβάλει. Ο Ιερώνυμος στον πρόλογο της διακυβέρνησης του αγίου Παχωμίου αποκαλεί τον Κολοβίο Λέβιτον. Το ότι είναι λινό και όχι μαλλί οφείλεται είτε σε φθηνότητα, είτε στο κλίμα, είτε σε μίμηση των Αποστόλων. Για τον Απόστολο Ιάκωβο είναι γνωστό ότι είχε λινό ιμάτιο. Evsev. βιβλίο 1, κεφ. 24. Και μπορείς να πλύνεις τέτοια ρούχα κ.λπ. μείνετε καθαροί, ως υπενθύμιση της εσωτερικής αγνότητας. Λέει ο Άγιος Δωρόθεος: «Έχει και ένα ανάλαβ, που ακουμπάει σταυρωτά στους ώμους σου. Και αυτό σημαίνει ότι φέρουμε στους ώμους μας το σημείο του σταυρού, όπως λέει ο Κύριος: «Σήκωσε τον σταυρό σου και ακολούθησέ με» (Μάρκος 8:34) Σήμερα, μεταξύ των απλών μοναχών είναι παράμαν, μεταξύ των μοναχών είναι πολύσταυρος, πολύσταυρος. Πρόκειται για ένα μικρό μανδύα, που χρησιμοποιείται σε ορισμένα μοναστήρια και στο Άγιο Όρος. Το να κόψουμε τον μανδύα μας πάνω από τους αγκώνες και να εξαφανίσουμε τις πτυχές θα έχει ως αποτέλεσμα ένα mafort. Ουσία και πνευματική? βλέπε βιβλίο. 1, κεφ. 2η πνευματική ζώνη – κράσπεδο. πόθους. Στο τρίτο - τρία? στο έκτο - έξι? στο ένατο - εννέα. Ιδρύθηκε από τον Επίσκοπο Κάστορα, για τον οποίο έχει γραφτεί αυτό. Blazh. Ιερόν. σε ένα βιβλίο για εκκλησιαστικούς συγγραφείς, για τον Άγιο Μάρκο λέει ότι γράφεται Άγιος Ευάγγελος. ήρθε στην Αλεξάνδρεια και ίδρυσε εδώ μια εκκλησία, στην οποία όλοι οι χριστιανοί έκαναν μια εξαιρετικά αυστηρή ζωή, ακολουθώντας το παράδειγμά του. Εκεί, μιλώντας για τον Φίλωνα, ισχυρίζεται ότι στην αρχή ολόκληρη η εκκλησία ήταν αυτό που προσπαθούν τώρα να είναι οι μοναχοί. Εκκλησιαστική ιστορία του Ευσεβίου, βιβλίο δεύτερο, κεφ. 15 και 16. – Μετά Σώζομεν, βιβλίο. 1, κεφ. 12 και 13. Όχι ο Μάτινς, αλλά η πρώτη ώρα, όπως καταλαβαίνει και ο Διερμηνέας της Κασσιανής, Αλυάρ Γκαζεύς. Πρ. δεν μιλάει πουθενά για την πρώτη ώρα. Κασσιανή, ως για αρχαίο ίδρυμα. Ούτε ο Μέγας Βασίλειος, ούτε ο Χρυσόστομος, ούτε ο Ιερώνυμος τον θυμούνται. Μάλλον αμέσως μετά το Matins, πολύ πριν ξημερώσει. Παλλάδιος, Ιερώνυμος, Σωζόμεν πιστεύουν επτά χιλιάδες και σε όλα τα μοναστήρια του Αγίου Παχωμίου. Στο Ταβεννησιώτ υπήρξαν μέχρι 1300 ή 1400 κάτω από αυτόν. Ο Άγιος Κασσιανός μάλλον μιλάει για την εποχή μετά τον Άγιο Παχώμιο που αυξήθηκε ο αριθμός ή για όλους τους μοναχούς όλων των μονών. Είναι ακόμα εκεί. Ρίχνεις χλιαρό νερό, μετά από λίγο κρυώνει? Αυτή τη στιγμή αυτές οι κανάτες καλύπτονται με υγρασία. Όχι πραγματικά. 180 φορές. σωστά ο Μέγας Βασίλειος λέει: «Θα πρέπει να ακούμε ό,τι διαβάζεται στα γεύματα με διάθεση μεγαλύτερη από την ευχαρίστηση με την οποία τρώμε και πίνουμε». Η μνήμη αυτού του Αγίου Ιωάννη 27 Μαρτίου. Λεωφ. Κασσιανή συνομιλία 20 για το σκοπό της μετάνοιας. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: