3. Устав преподобного Иоанна Кассиана

Kurze Informationen über das Leben des Heiligen Johannes Cassian Es ist unmöglich, mit Sicherheit zu bestimmen, woher Ave. Cassian kam. Manche halten ihn für einen Skythen aus dem thrakischen Skythen, andere für einen Gall aus der Provence. Die Tatsache, dass er so gut Latein sprach und Gallien als seinen letzten Wohnort wählte, macht letztere Annahme sehr wahrscheinlich. Geboren, vermutlich im Jahr 350 oder 360; Es ist jedoch nicht bekannt, auf welcher Grundlage. Es ist zweifellos wahr, dass er schon in jungen Jahren in das Kloster Bethlehem eintrat, wo er mit den Dogmen und Regeln des christlichen Lebens vertraut gemacht wurde. Nachdem er sich hier mit einem gleichaltrigen und aus demselben Land stammenden Bruder namens Herman angefreundet hatte, unternahm er eine Reise nach Ägypten, um dort die Einsiedler und Klosterklöster zu besuchen. Das war um das Jahr 390. Sie verbrachten ganze sieben Jahre unter diesen großen Asketen und drangen bis ins innere Thebaid vor. Sie kehrten 397 in ihr Kloster zurück; aber im selben Jahr reisten sie erneut in diese Wüstenländer und blieben dort bis zum Jahr 400. Rev. Cassian und sein Bruder verließen Ägypten dieses zweite Mal und gingen nach Konstantinopel, wo der heilige Johannes Chrysostomus von ihm zum Diakon geweiht wurde. Als der heilige Chrysostomus ins Gefängnis verbannt wurde, schickte der heilige I. Cassian zusammen mit anderen dem Heiligen gewidmete Personen in dieser Angelegenheit nach Rom zu Papst Innozenz. Chrysostomus. Dies war im Jahr 405. Von dieser Zeit bis 415 gibt es keine verlässlichen Informationen über ihn. Einige sagen, dass er wieder in den Osten zurückkehrte und dass Cassian der Priester war, der 414 vom antiochischen Patriarchen Alexander nach Rom geschickt wurde, um Frieden zwischen beiden Kirchen zu schaffen ... Andere glauben, dass er, nachdem er die Arbeit der Botschaft in Konstantinopel abgeschlossen hatte, dann zur Mission ging, wo er inzwischen sowohl für die Heiligkeit seines Lebens als auch für seine Lehrweisheit berühmt geworden war. Hier wird er auch zum Priester geweiht. Was ihn besonders berühmt machte, war die Gründung zweier Klöster, eines männlichen und eines weiblichen, mit der Einführung des Ranges, den er in östlichen Klöstern sah. Aus diesem Grund wandten sich auch benachbarte Bischöfe, die in ihren eigenen Ländern ähnliche Klöster errichten wollten, an ihn mit der Bitte, die Klosterregeln auszuarbeiten, die sie gesehen hatten und die den Geist der Askese widerspiegelten. Dieser Bitte kam er bereitwillig nach und beschrieb in 36 Büchern alles, was er sah und hörte. Der Pfarrer ist verstorben. I. Cassian wird auf das Jahr 440 geschätzt. Sein Andenken wird in unserer Kirche am 29. Februar gefeiert. Die Wohnheimordnung von Rev. Cassian ist in den ersten vier Büchern enthalten, die hier in russischer Übersetzung angeboten werden. Charta einer Klosterherberge oder eines Ordens zönobitischer Klöster Vorwort an Bischof Castor Die Geschichte des Alten Testaments erzählt, dass der weise Salomo, der von oben „Sinn und Weisheit von großer Fülle und eine Weite des Herzens wie der Sand des Meeres“ empfing (1. Könige 4,29) – so dass nach dem Wort des Herrn in früheren Zeiten weder jemand ihm gleich war, noch nach ihm jemand wie er aufstand –, begann, den majestätischen Kirche des Herrn zu bauen, und bat einen fremden König Tyrus um Hilfe – und was auch immer, unter der Inspiration des Göttlichen Er plante, eine herrliche Weisheit in der Kirche selbst oder in seinen Utensilien zu schaffen, er arrangierte dies alles durch den „vielen Künstler und Manager Hiram, den Sohn einer Witwenfrau“, der zu ihm gesandt wurde (1. Könige 7,14). Wenn also diese Macht, das höchste aller Königreiche der Erde, wenn dieser edle und herrliche Zweig der Rasse Israels, diese göttlich inspirierte Weisheit, „weiser als alle intelligenten Ägypter und mehr als alle Menschen“ (1. Könige 4,30), den Rat eines armen und fremden Mannes nicht verachtete, dann ist es richtig, dass Sie, gelehrt durch ein solches Beispiel, gesegneter Papst 18 Castor, entschlossen sind, einen wahren Kirche für Gott zu bauen – spirituell, nicht aus unempfindliche Steine, sondern von der Versammlung heiliger Männer, nicht vorübergehend und vergänglich, sondern ewig und unzerstörbar, und der Stadt die kostbarsten Gefäße weihen wollen, nicht aus Gold oder Silber, die nach der Eroberung durch einen König von Babylon zum Vergnügen seiner Konkubinen und der seiner Adligen hätten verwendet werden können (Dan. 5), sondern von heiligen Seelen, die, strahlende Integrität, Gerechtigkeit und völlige Reinheit, den König Christus in sich tragen würden, der immer in ihnen bleibt – Sie geruhen, mich, den elenden und in jeder Hinsicht Ärmsten, einzuladen, in dieser Angelegenheit ein Komplize zu sein. Nämlich - in dem Wunsch, in Ihrer Diözese, in der es keine Klosterklöster gibt, Klosterklöster nach dem Vorbild des Ostens, insbesondere der ägyptischen, zu errichten - während Sie selbst in allen Tugenden und allem Wissen vollkommen sind und so mit geistigem Reichtum erfüllt sind, dass für diejenigen, die Vollkommenheit im Überfluss suchen, nicht nur Ihr Wort, sondern auch ein Beispiel Ihres Lebens zur Führung ausreichen würde - rufen Sie mich an, damit ich, sprachlos, arm an Worten und Wissen, etwas mitbringe, um Ihren Wunsch zu erfüllen die Armut meines Geistes, und Sie befehlen mir, die Mönchsorden zu beschreiben, die ich in Ägypten und Palästina gesehen habe, und wie sie von den dortigen Vätern verraten wurden; wenn auch in einem ungeschickten Stil – nicht auf der Suche nach Beredsamkeit, in der Sie selbst am geschicktesten sind, sondern mit dem Wunsch, den Brüdern Ihres neuen Klosters das einfache Leben der Heiligen in einfachen Worten darzustellen. Aber so sehr mich die Hitze deines guten Wunsches auch dazu drängt, dir zuzuhören, so viele verschiedene Schwierigkeiten bei der Erfüllung deines Wunsches schrecken mich davon ab, zur Sache zu kommen, obwohl du es willst. Erstens sind die Erfahrungen meines Lebens nicht so großartig, dass ich zuversichtlich glauben kann, dass ich diese so erhabenen, so dunklen und so hellen Objekte mit meinem Herzen und meinem Verstand so verstehen sollte. Zweitens kann ich mich jetzt nicht mehr genau daran erinnern, was ich, da ich unter diesen Heiligen war und durch ihre täglichen Ermahnungen und Beispiele angespornt wurde, getan, studiert oder gesehen habe, da ich so viele Jahre lang davon abgehalten wurde, mit ihnen zu kommunizieren und sie im Leben nachzuahmen, insbesondere wenn die Bedeutung und Bedeutung solcher Objekte weder durch bloßes Denken noch durch äußere Wissenschaft verstanden, im Gedächtnis festgehalten oder an andere weitergegeben werden kann, denn hier hängt alles von der Erfahrung ab und kann nur von erfahrenen Menschen gelehrt werden. Es kann auch von denen verstanden und erlernt werden, die mit gleicher Mühe daran arbeiten, es zu begreifen, was jedoch, wenn es nicht (nach einem solchen Studium) durch häufige Kommunikation und Gespräche mit spirituellen Menschen aktualisiert wird, aufgrund der Nachlässigkeit des Geistes bald wieder aus dem Kopf verschwinden wird. Drittens entspricht genau das, woran ich mich erinnern kann, nicht der Würde dieser Dinge, und in meinem gegenwärtigen Zustand kann mein ungeschicktes Wort nicht angemessen ausgedrückt werden. Hinzu kommt die Tatsache, dass über dieses Thema bereits einiges geschrieben wurde von denen, die im Leben berühmt waren und sich durch Sprache und Wissen auszeichneten – ich meine den heiligen Wassili und den seligen Hieronymus und einige andere, von denen der erste mit einer Rede, die nicht nur schön, sondern auch reich an Beweisen aus den Göttlichen Schriften war, auf die Fragen neugieriger Brüder zu verschiedenen Themen des Mönchsordens antwortete; und der andere veröffentlichte nicht nur eigene Bücher darüber, sondern übersetzte auch die von anderen verfassten Griechisch ins Lateinische 19 . Nach diesen Flüssen voller Weisheit eines schönen Wortes, in denen ich versucht habe, einen Tropfen von mir hineinzubringen, muss ich fairerweise noch sagen, dass ich nicht der Anmaßung überführt werden muss. Ich bin jedoch von dem Vertrauen in Ihr Heiligtum inspiriert, dass diese meine Unbedeutsamkeiten, was auch immer sie sein mögen, entweder allein in Ihren Händen liegen werden, oder Sie werden sie an die Gesellschaft der Brüder senden, die in Ihrem neuen Kloster wohnen – die es trotz der Tatsache, dass ich es nicht so geschickt zum Ausdruck bringen werde, es mit warmem Herzen lesen und mich mit großer Barmherzigkeit ertragen werden, da sie in meinen Worten mehr Wahrheit suchen als den Charme der Beredsamkeit. Nun, gesegneter Papst, das einzige Beispiel an Frömmigkeit und Demut, im Vertrauen auf Ihre Gebete werde ich mit der Kraft meines Geistes die Aufgabe beginnen, die Sie mir anvertrauen, und was meine Vorgänger nicht angesprochen haben, da sie mehr beschrieben haben, was sie hörten als was sie sahen 20 – ich werde dies alles für ein Novizenkloster zum Ausdruck bringen, das nach der Wahrheit dürstet. Ich habe keine Ahnung, wie man die Zeichen Gottes und Wunder beschreibt, obwohl ich von meinen Ältesten von vielen der mutigen, wunderbaren Dinge gehört habe und sie vor meinen Augen geschehen sah. Aber wenn ich sie lasse – da sie bei den Lesern Überraschung hervorrufen und nichts mehr zu ihrer Erbauung im vollkommensten Leben beitragen –, werde ich versuchen, mit Gottes Hilfe die klösterlichen Regeln und Regeln der heiligen Väter und insbesondere ihre Gedanken über den Beginn und die Ursachen der wichtigsten und bösartigen Leidenschaften, die sie als acht betrachten, und über deren Heilung gemäß ihren Traditionen so genau wie möglich darzustellen. Meine Absicht ist es nicht, über Gottes wundersame Taten zu sprechen, sondern etwas über die Korrektur unserer Moral und das Erreichen von Vollkommenheit im Leben anzubieten, geleitet von dem, was ich von meinen Ältesten erhalten habe. Ich werde versuchen, Ihre Anforderungen in anderer Hinsicht zu erfüllen, wenn sich herausstellt, dass es in unseren Ländern nicht nach dem Vorbild antiker Institutionen, sondern nach dem Willen des Gründers des Klosters verringert oder hinzugefügt wurde; dann werde ich addieren oder subtrahieren und dabei getreu den Befehlen entsprechen, die ich in den in der Antike in Ägypten und Syrien gegründeten Klöstern gesehen habe; Ich glaube in keiner Weise, dass es in den westlichen Ländern Galliens möglich sei, eine neue Institution zu finden, die vernünftiger und vollkommener sei als jene Statuten, nach denen seit Beginn der apostolischen Predigt die von den heiligen und geisttragenden Vätern gegründeten Klöster sogar im Tal bestehen. Die einzige Einschränkung, die ich in meiner Arbeit zulassen möchte, besteht darin, dass ich, wenn sich herausstellt, dass eine der ägyptischen Anordnungen in unseren Ländern aufgrund des rauen Klimas oder der Unhöflichkeit der Moral äußerst schwierig und unmöglich umzusetzen ist, sie gemäß den Anordnungen der palästinensischen oder mesopotamischen Klöster etwas abmildern werde: Denn wenn ein vernünftiges Maß des Möglichen beibehalten wird, wird die Umsetzung auch bei unterschiedlichen Methoden und Fähigkeiten gleichermaßen perfekt sein. Zubehör für Klostergewänder Kapitel 1. Klostergewänder – ein Bild der inneren Schönheit der Mönche Wenn Sie über die Statuten und Regeln des Klosters sprechen möchten, wo wäre es mit Gottes Hilfe anständiger, damit anzufangen, wenn nicht mit dem Klostergewand selbst? Dann können wir die innere Schönheit der Mönche immer besser darstellen, wenn wir ihre äußere Dekoration vor Augen haben. Kapitel 2. Über das Umgürten eines Mönchs So geht der Mönch, wie ein Krieger Christi, immer kampfbereit, ständig mit gegürteten Lenden (Lukas 12:35) 21. So wandelten diejenigen, die die Erstlinge dieser Ordnung legten 22 im Alten Testament, das heißt Elia und Elisa, wie die Heilige Schrift bezeugt; und dann wandelten, wie wir wissen, auch die ersten Organisatoren des Neuen Testaments, Johannes (der Täufer), Petrus und Paulus und andere Männer mit derselben Würde. Der erste von ihnen, der bereits im Alten Testament die Blüten der Jungfräulichkeit zeigte und ein Beispiel für Reinheit und Enthaltsamkeit darstellte, war an seinem Gürtel zu erkennen. Als Ahasja, der böse König von Israel, krank wurde, sandte er Beelzebub, den Gott von Ekron, um sich nach seinem Gesundheitszustand zu erkundigen. Dann sandte der Herr diesen Propheten zu ihnen, um dem König in ihrem Angesicht Vorwürfe wegen einer solchen Tat des Königs zu machen und ihm zu sagen, dass er nicht von dem Bett aufstehen würde, auf das er gefallen war. Als die Gesandten zurückkamen und dem König davon erzählten, fragte er sie: „Was für ein Aussehen und welche Kleidung hat der Mann, der euch diese Worte gesagt hat? Der Mann ist struppig und mit einem Gürtel um seine Lenden gegürtet“ (2. Könige 1,8), sagten sie. Da erkannte der König sofort an dieser Kleidung den Mann Gottes: Das ist Elia, der Tischbiter (9). Anhand des Gürtels und dieser Erscheinung erkannte er zweifellos den Propheten Gottes; weil er immer so wandelte, und dies diente als sein Erkennungsmerkmal unter so vielen Tausend Israeliten, unter denen er sich bewegte. Über Johannes, der eine Art heilige Grenze zwischen dem Alten und dem Neuen Testament zu sein schien, dem Ende des ersten und dem Anfang des zweiten, erfahren wir aus der Erzählung des Evangelisten, dass auch er „sein Gewand von seinem Haar und seinen Gürtel von seiner Taille nahm“ (Matthäus 3,4). – Petrus, der von Herodes unter Bewachung ins Gefängnis geworfen wurde, bevor er am nächsten Morgen in den Tod geführt werden sollte, erschien ein Engel und befahl: „Gürte dich und zieh deine Gewänder an“ (Apostelgeschichte 12,8). Der Engel Gottes hätte ihm das nicht befohlen, wenn er nicht gesehen hätte, dass er nur den Gürtel abnahm, mit dem er sich normalerweise für die Nachtruhe und Ruhe umgürtete. - Als der heilige Paulus nach Jerusalem ging, wo ihn Fesseln erwarteten. Als der Prophet Agav ihn in Cäsarea sah, nahm er seinen Gürtel und fesselte damit seine Hände und Füße, damit er durch diese Aktion die wartenden Heiligen visuell darstellen konnte. Die Fesseln des Paulus sagten: Das sagt der Heilige Geist: „Dieser Mann ist dieser Gürtel, und die Juden werden ihn in Jerusalem binden und ihn in die Hände der Zungen geben“ (Apostelgeschichte 21,11). Der Prophet hätte nicht gesagt: „Dieser Gürtel ist sein Mann“, wenn der heilige Paulus nicht den Brauch gehabt hätte, seine Lenden immer zu gürten.“ Kapitel 3. Über die Kleidung der Mönche im Allgemeinen Die Kleidung eines 24-Mönchs sollte so sein, dass sie nur den Körper bedeckt und dadurch die Scham der Nacktheit und die Belästigung durch Kälte beseitigt; und nicht so, dass sie den Samen der Eitelkeit und Arroganz nährt, so das Wort des Apostels; der sagt: „Wenn du Nahrung und Kleidung hast, wirst du damit zufrieden sein“ (1. Timotheus 6,8). Der Apostel drückt Kleidung hier mit einem Wort aus, das „Bedecken“ (σϰέπασμα) bedeutet. Deshalb wollte er sagen, dass man nur Kleidung tragen sollte, die nur den Körper bedeckt, und keine, die der Eitelkeit schmeichelt. Darüber hinaus sollte es so beschaffen sein, dass es keinen übermäßigen Pflegeaufwand erfordert, aber auch nicht durch Nachlässigkeit auffällige Flecken aufweist. Schließlich eine, die, im Unterschied zu weltlichen Auszeichnungen, für alle Diener Gottes gleich sein würde 25. Denn was unter den Dienern Gottes von einem oder mehreren angenommen wird und nicht von der gesamten Bruderschaft aufrechterhalten wird, ist entweder übertrieben oder stolz; und sollte daher als schädlich angesehen werden, da es eher die Eitelkeit anprangert als die Tugend beweist. Aus diesem Grund muss auch alles in der Kleidung, für das uns weder die alten Heiligen, die den Grundstein für das klösterliche Leben legten, noch die Väter unserer Zeit, die ihre Statuten bis heute bewahrt haben, Beispiele gegeben haben, als unnötig und nutzlos abgeschnitten werden. - So ist Haarhemd 26 oder Sacktuch, wie Kleidung für jedermann, sichtbar und hervorragend, was nicht nur dem Geist keinen Nutzen bringt, sondern auch erhabene Eitelkeit einflößen kann, und doch für die Verrichtung von Arbeiten, mit denen ein Mönch immer unermüdlich und absurd beschäftigt sein muss, unbequem und ungeeignet ist. Wenn, wie wir hören, einige der berühmten Männer diese Kleidung trugen, dann sollte man dies nicht in die allgemeinen Klosterregeln aufnehmen, abweichend von den alten Definitionen des Heiligen. Väter, um dessen willen, was einige wenige enthielten, wegen der Fülle aller möglichen Tugenden in ihnen und aus einem Grund, damit diesen Männern kein Vorwurf fällt, dass sie nicht nach den allen gemeinsamen Regeln anders gehandelt haben. Denn das Gesetz ist überall so, dass die Meinung einiger weniger einem allgemeinen Beschluss nicht vorgezogen werden sollte. Warum sollten wir auch zweifelsfreien Glauben und bedingungslosen Gehorsam zeigen, nicht gegenüber den Vorschriften und Regeln, die durch den Willen einiger weniger eingeführt wurden, sondern gegenüber denen, die nach so vielen Jahren und der Zahl so vieler heiliger Väter durch einstimmige Definition zum Gehorsam übergeben wurden? Und wir sollten dies (d. h. das Tragen eines Haarhemds oder eines Sacktuchs) nicht als Beispiel für unsere alltägliche Lebensweise nehmen, nicht weil der böse König von Israel, umgeben von Scharen von Feinden, seine Kleidung zerrissen hatte und ein Haarhemd unter seiner Unterwäsche trug (2. Könige 6,30), noch weil die Niniviten, um Gottes Ratschluss über sie zu mildern, durch den Propheten über sie gesprochen hatten, sich in Sacktuch kleideten (Johannes 3, 8), - als Auch er trug heimlich ein Haarhemd unter seiner Unterwäsche, damit, wenn er sein Obergewand nicht zerrissen hätte, niemand davon hätte ahnen können, und damals waren sie mit Sackleinen bedeckt, als alle, die über die drohende Zerstörung der Stadt klagten, auf die gleiche Weise bedeckt waren, und es konnte niemandem vorgeworfen werden, sich zeigen zu wollen. Denn wenn ein Unterschied nicht ungewöhnlich und nicht außergewöhnlich ist, dann ist die Ungleichheit nicht auffällig und verführt nicht. Darüber hinaus gibt es in der Kleidung ägyptischer (Mönche) einige Accessoires, die nicht so sehr den Bedürfnissen des Körpers entsprechen, sondern vielmehr auf die für Mönche obligatorischen Gesetzesmerkmale hinweisen; so dass beispielsweise die Einhaltung von Einfachheit und Unschuld in der Qualität der Kleidung zum Ausdruck kommt. Deshalb tragen sie Tag und Nacht ständig ein kleines Cucullium 27, das nur ihren Kopf bedeckt und bis zum Hals und den Schultern reicht, um stets die Unschuld und Einfachheit der Kinder zu bewahren und einen Anreiz zu haben, die Kopfbedeckung von Kindern nachzuahmen; und damit sie, wenn sie in die Kindheit zurückkehren, jede Stunde aufrichtig und ungeheuchelt von Christus singen können: „Herr, mein Herz erhebt sich nicht, und meine Augen erheben sich nicht; wir wandeln tiefer im Großen, niedriger im Wunderbaren als ich“ (Psalm 130,1). Sie tragen auch koloviya 28, Leinenkleidung, deren Ärmel kaum bis zu den Ellenbogen reichen und deren übrige Arme unbedeckt bleiben, so dass eine solche Verkürzung der Ärmel den Eindruck erwecken würde, dass alle Angelegenheiten und Bräuche der Welt für sie abgeschnitten seien; und die Tatsache, dass diese Kleidung aus Leinen war, lehrte sie, dass sie für alles Irdische tot sein sollten; als ob der Apostel selbst dadurch zu ihnen gesagt hätte: „Tötet eure Fische, die auf der Erde sind“ (Kol 3,5). Und diese Kleider verkündeten auch: „Dein Tod und dein Leben sind mit Christus in Gott verborgen“ (Kol. 3,3). Und noch einmal: „Ich lebe für niemanden, sondern Christus lebt in mir“ (Gal. 2,20); „Friede ist mir gekreuzigt und ich der Welt“ (Galater 6,14). Ihre letzte Kleidung besteht aus Ziegenleder, Mantel genannt, und einem Stab, den sie in Anlehnung an diejenigen tragen, die die Merkmale dieses Titels (Mönchtum) im Alten Testament vorwegnahmen. Der Apostel sagt über sie: „Sie wandelten in Schaffellen und Ziegenfellen, in Entbehrungen, in Trauer, in Verbitterung; die ganze Welt ist ihrer nicht würdig, sie irrten durch Wüsten und auf Bergen und in Höhlen und in den Gruben der Erde“ (Hebräer 11,37-38). Diese aus Ziegenleder gefertigte Kleidung bedeutet, dass sie, nachdem sie jedes Verlangen nach fleischlichen Leidenschaften in sich selbst getötet haben, fest in den Tugenden stehen müssen und nicht zulassen müssen, dass etwas von der Hitze der Jugend und den Wünschen ihres früheren Lebens in ihrem Körper zurückbleibt. Dass diese (alttestamentlichen) Männer einen Stab benutzten, lehrt uns Elisa, einer von ihnen, als er zu seinem Jüngling Gehasi sagte und ihn sandte, um den Sohn der Witwe auferstehen zu lassen: „Nimm meinen Stab und geh und lege ihn auf das Angesicht des Jünglings, damit er lebe“ (2. Könige 4:29). Der Prophet hätte dem Jugendlichen den Stab nicht gegeben, wenn er nicht die Gewohnheit gehabt hätte, ihn immer zu tragen. Das spirituelle Tragen inspiriert die Mönche dazu, niemals ohne Waffe zwischen so vielen Hunden voller Leidenschaften, die herumbellen, und zwischen so vielen unsichtbaren Tieren unreiner Geister zu gehen und um Befreiung zu beten, von der der gesegnete David sagt: „Verrate nicht, o Herr, den Tieren die Seele, die sich zu Dir bekennt“ (Psalm 73:19), sondern wenn sie angreifen und zornig auf sie sind, stoße sie ab, treibe sie weit weg und vernichte sie mit einem Zeichen. das Kreuz und die ständige Erinnerung an die Leidenschaften des Herrn und deren Nachahmung durch die Abtötung selbst. Sie verzichteten auf Stiefel, was durch das Gebot des Evangeliums (Matthäus 10,10; Lukas 22,35) verboten ist, und schützten ihre Füße, wenn sie durch Schwäche oder die morgendliche Kälte des Winters oder die Mittagshitze des Sommers gezwungen wurden, nur mit Sandalen, um durch deren Verwendung oder durch die Erlaubnis des Herrn zu verstehen, dass wir, wenn wir in dieser Welt leben, keine Fremden sein können und nicht völlig auf jegliche Fürsorge und Fürsorge für ihr Fleisch verzichten können, dann haben sie zumindest ihre körperlichen Bedürfnisse mit leichter Pflege befriedigt und unbedeutende Arbeit und ließ nicht zu, dass die tödlichen Sorgen dieses Zeitalters ihre Füße verwickelten, die immer an den spirituellen Fluss angepasst und bereit sein sollten, das Evangelium der Welt zu predigen; damit sie frei dem Gestank der Welt Christi folgen können (Hohelied 1,3), wie der Prophet Jeremia sagte, als er über sich selbst sagte: „Ich aber habe mich nicht abgemüht, ich will dir folgen“ (Jeremia 17,16). Dies erreichen wir, wenn wir in Bezug auf unseren Körper darüber nachdenken, was zur Befriedigung natürlicher Bedürfnisse notwendig ist, und nicht darüber, was nur unnötige und schädliche Freude bereitet, oder wenn wir, so der Apostel, „das Fleisch nicht der Begierde frönen“ (Röm 13,14). Sie tragen jedoch Sandalen, wie es das Gebot des Herrn erlaubt, und erlauben ihnen niemals, auf den Füßen zu stehen, wenn sie beginnen, die Heiligen Mysterien zu vollziehen oder zu empfangen, da sie glauben, dass sie buchstäblich befolgen müssen, was zu Mose und Josua gesagt wurde: „Nimm die Sandalen von deinen Füßen; denn der Ort, an dem du stehst, ist heiliger Boden“ (Exodus 3:5; Josua 5:15). Buch zwei. Über die in der Charta vorgeschriebenen Nachtgebete und Psalmodien Kapitel 1. Gibt das Thema dieses Buches an Warum halte ich es für notwendig, das alte väterliche Dekret, das immer noch von den Dienern Gottes befolgt wird, in die Umwelt zu bringen, aber in ganz Ägypten, um die unruhige Jugend des neuen Klosters 33 mit den ältesten Regeln der ältesten Väter zu ernähren? Kapitel 3. Der Unterschied in den Statuten ist auf die Tatsache zurückzuführen, dass diejenigen zu Abbas gewählt werden, die noch nicht an die festgelegte Gebetsordnung gewöhnt sind. In ganz Ägypten und Thebaids, wo Klöster nicht nach der Willkür jedes Abtrünnigen der Welt, sondern nach sukzessiven Traditionen der Ältesten errichtet werden, wird, wie wir gesehen haben, eins beibehalten und in ein unveränderliches Gesetz umgewandelt: die Reihenfolge der Gebete, bei Abendversammlungen oder in Nachtwachen. Dort darf im Allgemeinen niemand nicht nur über die Bruderschaft, sondern auch über sich selbst verfügen; und jeder von denen, die das Kloster betreten, wird nicht nur seines gesamten Eigentums entfremdet, sondern gibt auch zu, dass er von diesem Zeitpunkt an nicht mehr sein eigener Herr ist oder keine Macht über sich selbst hat. Wer beim Eintritt in das Kloster auf die Welt verzichtet, auch wenn er Besitz und Reichtum besitzt, macht sich keine Hoffnung auf irgendwelche Vorteile oder Zugeständnisse aufgrund dessen, was er verlassen oder in das Kloster gebracht hat. Gleichzeitig übernimmt er die Verpflichtung, allen zu gehorchen, so sehr, dass er meint, auf Eingebung des Herrn in die erste Kindheit zurückgekehrt zu sein (Matthäus 18,3). Er berücksichtigt weder das Alter noch die Anzahl der Jahre, die er in der Welt als verschwendet betrachtet, sondern unterwirft sich bereitwillig auch denen, die viel jünger sind als er, und erkennt sich in dieser Armee Christi als Neuling, der wie Kinder eine Grundausbildung benötigt. Er ist auch gezwungen, sich an schweißtreibende Arbeit zu gewöhnen, damit er gemäß dem Gebot des Apostels (1. Thess. 4,11; 2. Thess. 3,10), indem er mit seinen eigenen Händen den täglichen Unterhalt für sich und die Kommenden besorgt, die Zufriedenheit und Freuden seines früheren Lebens bequemer vergessen und Demut des Herzens erlangen kann, indem er sich mit der Arbeit überlastet. Warum wird dort niemand zum Vorgesetzten über die Bruderschaft gewählt, bevor derjenige, der regieren soll, nicht durch Gehorsam gelernt hat, was er denen befehlen muss, die ihm gehorchen müssen, und nicht in den Verordnungen der Ältesten gelernt hat, was er an die Jüngsten weitergeben muss? Sie sagen, dass es das Werk eines weisen Mannes sei, gut zu regieren und regiert zu werden, und sie erkennen dies als die höchste Gabe und Gnade des Heiligen Geistes an. Denn so wie nur jemand, der zuvor unter Züchtigung alle Tugenden aktiv studiert hat, denen, die gehorchen müssen, rettende Anweisungen geben kann, so kann nur jemand, der von Gottesfurcht erfüllt und vollkommen in Demut ist, einem Ältesten gehorchen. Wenn wir also in anderen Bereichen Unterschiede in den Regeln und Ordnungen der Klöster sehen, dann deshalb, weil sie sich dort erlauben, das Amt eines Abtes anzunehmen, ohne selbst Erfahrung unter der Autorität der Ältesten zu haben, und weil sie Abbas geworden sind, ohne zuvor Jünger gewesen zu sein, etablieren sie, was sie wollen – wobei sie beharrlicher auf die Einhaltung ihrer Erfindungen als auf die Bewahrung der bewährten Disziplin der Alten achten. Ich war es jedoch, der von meiner Liebe zu den Verordnungen der Väter so mitgerissen wurde, dass ich in der Absicht, festzulegen, welche Gebetsreihenfolge eingehalten werden sollte, hier zu früh eine Anweisung platzierte, die an ihrer eigenen Stelle hätte aufbewahrt werden sollen. Aber jetzt kehren wir zu unserem Thema zurück. Kapitel 4. In den Abend- und Nachttreffen werden 12 Psalmen gesungen und es gibt jeweils zwei Lesungen So werden, wie gesagt, in Ägypten und Thebias durchgehend 12 Psalmen gesungen, sowohl in den abendlichen als auch in den nächtlichen Kirchenversammlungen; so dass ihnen jedoch jeweils zwei Lesungen folgen, eine aus dem Alten Testament, die andere aus dem Neuen Testament. Dieser in der Antike etablierte Ritus bleibt nach so vielen Jahrhunderten bis heute in allen Klöstern dieser Regionen unantastbar, da er, wie die Ältesten behaupten, nicht durch menschliche Erfindung eingeführt wurde, sondern von einem Engel von oben zu den Vätern gebracht wurde. Kapitel 5. Die Härte des Lebens in Alexandria und um St. Brand; Der Gebetsritus wird durch die Handlung eines Engels gezeigt In den Anfängen unseres Glaubens zeichneten sich nur wenige durch den Namen Mönche (Asketen) aus, doch diese waren die am meisten auserwählten Personen. In Alexandria erhielten solche Menschen einen Lebensstandard durch das gesegnete Andenken des Evangelisten Markus 34, des ersten Hohepriesters dort, und sie behielten nicht nur den majestätischen Rang bei, für den die erste Kirche der Gläubigen berühmt war, wie wir in der Apostelgeschichte lesen, nämlich: „Die Leute, die gläubig waren, waren eins in Herz und Seele; und niemand sagte, sie stammten aus ihrem eigenen Besitz, sondern sie hatten alles gemeinsam. Denn der Herr des Dorfes oder Haushälter verkaufte die Opfergaben zu den Preisen.“ verkaufte es ihnen und legte es dem Apostel zu Füßen. Es wurde jedem gegeben, der es brauchte“ (Apostelgeschichte 4,32.34.35); aber sie besaßen noch viele andere Dinge, die viel höher waren. So zogen sie sich an die verborgenen Orte der Stadt zurück und verbrachten ihr Leben in so strenger Abstinenz, dass selbst Andersgläubige über die hohe Lebensweise ihres Lebens erstaunt waren. Mit solchem ​​Eifer widmeten sie sich dem Lesen der Göttlichen Schriften, Gebeten und Handarbeiten, dass ihnen nicht einmal Essen einfiel und sie es am nächsten oder dritten Tag zu sich nahmen. Das heißt, dass etwaige Meinungsverschiedenheiten und Unterschiede in den täglichen Diensten, die irgendwann später zwischen Männern des gleichen Ranges entstehen, nicht zu einer schädlichen Zunahme von Irrtum, Neid oder Spaltung (Schisma) führen. Bei diesem Treffen beschloss jeder aus Eifer, sich nicht an die Schwächen anderer zu erinnern, das in das Gesetz einzuführen, was er nach seinem Glauben und seiner Stärke für leicht ausführbar hielt, und dachte wenig darüber nach, was für die gesamte Bruderschaft leicht ausführbar war, in der es immer notwendig ist, einen erheblichen Teil der Schwachen anzunehmen - jeder (nach der Stärke seiner Seele zu urteilen) dachte daran, eine große Anzahl von Psalmen aufzustellen - etwa fünfzig, einige sechzig, und andere, die nicht einmal mit dieser Zahl zufrieden waren, glaubten, dass es noch mehr sein sollten ernannt werden. Während zwischen ihnen eine heilige Meinungsverschiedenheit, ein frommer Streit über die liturgischen Regeln herrschte, fanden sie sie während des Abendgottesdienstes mit dem heiligsten Studium dieser Regeln beschäftigt; Daraufhin stand jemand auf, als sie es gemäß der üblichen Reihenfolge der täglichen Gebete verrichten wollten, und begann am Mittwoch hinauszugehen und begann, vor dem Herrn Psalmen zu singen. Alle saßen (wie es in den ägyptischen Ländern immer noch Brauch ist) und hörten zu und vertieften sich mit ganzer Aufmerksamkeit in die Worte des Sängers; und nachdem er elf Psalmen in einem gleichmäßigen Gesang ohne Unterbrechung gesungen hatte, Vers für Vers, wobei er jeden Psalm nur durch ein Zwischengebet trennte und mit dem zwölften endete und nach jedem Vers sagte: Halleluja, wurde er plötzlich vor aller Augen unsichtbar und machte damit dem Gottesdienst und dem Streit ein Ende. Kapitel 6. Der vom Engel angezeigte Rat der Väter verwandelte die Gebetsordnung in ein Gesetz; beigefügt 2 Lesungen aus dem V. und N. Testament; am Samstag und Sonntag jeweils Lesungen aus dem Neuen Testament Danach erkannte der ehrwürdigste Rat der Väter, dass durch diesen engelhaften Dienst, nicht ohne die Gunst des Herrn, das allgemeine Gesetz für die Psalmodie in den Versammlungen der Brüder festgelegt wurde, und beschloss, diese Anzahl von Psalmen in den Versammlungen, sowohl am Abend als auch in der Nacht, einzuhalten und ihnen zwei Lesungen hinzuzufügen, einen aus dem Alten und einen aus dem Neuen. Er fügte dies als seine Tradition hinzu, als wäre es übertrieben, nur für diejenigen, die es wünschen, die durch ständige Belehrung der Heiligen Schriften versuchen, sie im Gedächtnis zu behalten. Am Samstag und Sonntag sind beide Lesungen dem Neuen Testament entnommen, eine aus dem Apostel bzw. der Apostelgeschichte und die andere aus dem Evangelium; Das ist es, was diejenigen, denen das Lesen und Auswendiglernen der Heiligen Schrift am Herzen liegt, an allen Pfingsttagen tun. Kapitel 7. Nach jedem Psalm Gebet und Knien Sie beginnen und verrichten die zuvor angegebenen Gebete so, dass sie nach Beendigung des Psalms nicht sofort niederknien, wie es einige von uns in diesem Land tun, die sich noch vor dem Ende des Psalms beeilen, ins Gebet zu fallen, um die Befreiung so schnell wie möglich zu beschleunigen. Wenn wir von der alten Ordnung abweichen wollen, sind wir gezwungen, bis zum Ende zu eilen, indem wir die verbleibenden Psalmen kürzen und mehr an den Rest des scheinbar müden Körpers denken, als nach den Wohltaten und wohltuenden Wirkungen des Gebets zu suchen. Bei ihnen passiert das nicht: Aber bevor sie niederknien, beten sie und im Allgemeinen warten sie im Gebet stehend die meiste Zeit (d. h. während der Fortsetzung jedes Gottesdienstes). Danach fallen sie für einen sehr kurzen Moment auf ihr Angesicht, als wollten sie nur die göttliche Gnade anbeten, erheben sich sehr schnell und heben ihre Hände zum Berg, um sich wieder intensiver in das Gebet zu vertiefen, auf die gleiche Weise wie zuvor, als sie im Stehen gebetet haben. Wer längere Zeit am Boden liegt, wird nicht nur von Gedanken, sondern auch vom Schlaf angegriffen, heißt es. Dass das wirklich so ist, wissen wir auch, und wenn nicht aus Erfahrung und Alltagsbrauch? – Denn oft lagen wir am Boden und wünschten uns, dass dieser Gottesdienst länger andauern würde, nicht so sehr um des Gebets willen, sondern um der Ruhe und Erholung für den Körper willen. – Sobald der Betende vom Boden aufsteht, stehen auch alle auf; und niemand wagt es, weder vor dem Knien noch nach dem Aufstehen vom Boden zu zögern, zu rebellieren, um nicht den Anschein zu erwecken, dass er nicht den Anweisungen desjenigen folgt, der das Gebet verrichtet, sondern seine eigene Gebetsordnung durchführt. Kapitel 8. Was gab es in der Gebetsordnung im Westen, das nicht mit dem Osten übereinstimmte? Und was wir in diesem Land sehen, ist, dass es einen Psalm geben sollte, und am Ende standen alle laut und verkündeten laut: „Ehre sei dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist“, das haben wir im ganzen Osten noch nirgendwo gesehen, aber dort, während alle schweigen, beginnen diejenigen, die den Psalm singen, am Ende des Psalms mit dem Gebet. Die Heilige Dreifaltigkeit beendet ihre Antiphonen normalerweise mit derselben Phrase. Kapitel 9. Warum hält er es bei der Angabe der äußeren Gebetsordnung für notwendig, nun auch über dessen innere Qualität zu sprechen? Eine Reihe von Institutionen haben uns immer wieder zu dem Bild geführt, gesetzliche Gebete zu verrichten. Wir bewahren eine vollständige Abhandlung darüber für Interviews mit den Ältesten auf, mit der Absicht, dieses Thema ausführlicher darzustellen, wenn wir beginnen, mit den Worten der Ältesten über die Qualität oder Kontinuität des Gebets zu sprechen. Aber auch jetzt halte ich es nicht für unangebracht, dazu ein wenig zu sagen, da der Verlauf meiner Erzählung dazu eine günstige Gelegenheit bietet; so dass wir jetzt, wenn wir die Handlungen des äußeren Menschen darstellen, sozusagen nur die Grundlagen des Gebets legen, später, wenn wir beginnen, über den Zustand des inneren Menschen zu sprechen, können wir mit weniger Schwierigkeiten die eigentlichen Gipfel (Spitz) des Gebets errichten. Zuallererst besteht die Voraussicht, die uns dazu drängt, darin, dass wir, wenn uns das Ende des Lebens ereilt, bevor wir mit den senilen Interviews beginnen, die wir, wenn Gott will, anbieten möchten, Ihnen in dieser Arbeit vorstellen, obwohl die Anfänge eines Themas – so notwendig – für Sie, für den in der Hitze alles gewünscht wird, spät und langsam – und um zumindest einige Merkmale von Gebeten zu identifizieren, die vor allem denjenigen, die in Cinnovia leben, als Leitfaden dienen können. Und wir meinen auch, dass derjenige, der nur auf dieses Buch stößt und nicht in der Lage sein wird, es zu bekommen, obwohl er teilweise von der hier angebotenen Unterweisung über die Qualität des Gebets getrunken hat – und so wie er hier über das Schema und die Kleidung des äußeren Menschen unterrichtet wurde, weiß er nicht, wie er ihn darauf vorbereiten soll, geistliche Opfer zu bringen. Die Bücher, die jetzt mit Gottes Hilfe gefüttert werden, beziehen sich mehr darauf, was der äußere Mensch beachten sollte, welche Befehle es in den Cenovien geben sollte, und sie sollen die Disziplin des inneren Menschen und die Vollkommenheit des Herzens sowie das Leben und die Bedeutung der Apochoriten (Einsiedler und in unserem Fall Einsiedler) darstellen. Kapitel 10. Stille und Stille bei Gebetstreffen Wenn sie sich also versammeln, um die zuvor erwähnten Gottesdienste zu verrichten, die sie συνάξες (Treffen) nennen, herrscht bei allen ein solches Schweigen, dass es trotz der Tatsache, dass sich unzählige Brüder an einem Ort versammeln, so aussieht, als ob außer demjenigen, der aufstand und in der Mitte einen Psalm sang, kein einziger Mensch dort war – und besonders nicht, wenn das Gebet verrichtet wurde. Zu diesem Zeitpunkt wird kein Speichel ausgestoßen, kein murrendes Husten, kein Husten, kein schläfriges Gähnen mit gestreckten Wangen und offenem Mund, kein Stöhnen und Seufzen wird ausgestoßen, um die Kommenden zu stören, niemandes Stimme ist zu hören außer der Stimme des Priesters, wenn er das Gebet beendet hat; und vielleicht manchmal derjenige, der aufgrund eines Übermaßes an spirituellen Bewegungen, die unsensibel aus dem Herzen hervorbrechen, durch die Dichtungen der Lippen schlüpft – wenn also ein exorbitantes und unkontrollierbares Feuer des Geistes aufflammt und die entzündete Seele, die es nicht in sich halten kann, gezwungen ist, es mit einem ungewöhnlichen Stöhnen aus den inneren Zellen der Brust zu lösen. Wer während des Gedankengebets (zwischen den Psalmen) anfängt, laut zu beten, oder etwas von dem, was zuvor angedeutet wurde, aus seinem Mund herauslässt, und vor allem, wer sich zum Gähnen hinreißen lässt, hält sich für eine doppelte Sünde: Erstens sündigt er gegen sein eigenes Gebet, indem er es fahrlässig vor Gott bringt; Zweitens sündigt er gegen seinen Nächsten, indem er mit seinem unwissenden Lärm die Gefühle von jemandem unterbricht, der ohne dies tiefer zu Gott hätte beten können. Warum weisen sie uns an, das Gebet schnell zu beenden, damit uns der Speichel- oder Schleimdruck nicht dazu zwingt, den guten Fluss des Gebets zu unterbrechen, wenn wir lange zögern? So muss das Gebet, solange es noch feurig ist, wie aus dem Rachen eines Feindes herausgerissen werden, der, da er uns immer feindlich gesinnt ist, mit besonderer Feindseligkeit auf uns zukommt, wenn er sieht, dass wir zum Herrn gegen ihn beten wollen; Warum wir durch die Erregung von Gedanken oder Schleim unseren Geist von der Aufmerksamkeit im Gebet ablenken und so versuchen, die Wärme abzukühlen, mit der er beginnt. Aus diesem Grund halten sie es für nützlicher, kurze Gebete zu verrichten, aber so oft wie möglich: damit wir, wenn wir inbrünstiger zum Herrn beten, uns ständig an ihn klammern können; und dies geschieht, um mit mäßiger Kürze den Pfeilen des Anklägers, des Teufels, zu entgehen, die er mit besonderer Beharrlichkeit auf uns schießt, wenn wir beten. Kapitel 11. Andere unterteilen die Psalmen in 2 und 3 Artikel; Nicht 1, sondern 2, 3 und 4 Brüder werden mit dem Singen beauftragt Deshalb singen sie die Psalmen, die in der Gemeinde gesungen werden, nicht ununterbrochen zu Ende, sondern teilen sie je nach Verszahl in zwei oder drei Artikel auf und fügen dazwischen gedankliche Gebete ein. Denn sie erfreuen sich nicht an der Menge der Verse, sondern am Verständnis des Geistes und versuchen mit aller Kraft, die Worte des Apostels zu erfüllen: „Ich werde im Geist singen, und ich werde auch im Geist singen“ (1 Kor 14,15). Ihrer Meinung nach ist es sinnvoller, zehn Verse mit vernünftigem Verständnis zu singen, als den gesamten Psalm mit Verwirrung vorzutragen, die manchmal aus der Eile des Sprechers entsteht – wenn er über die Anzahl und den Umfang der noch zu singenden Psalmen nachdenkt und es ihm nicht darum geht, den einzelnen Zuhörern die Bedeutung der Verse zu vermitteln, sondern sich zu beeilen, den Gottesdienst so schnell wie möglich zu Ende zu bringen. - Wenn andererseits einer der Anfänger, sei es aus dem Eifer des Geistes oder weil er noch nicht richtig unterrichtet wurde, anfängt, darüber hinauszugehen, dann stoppt der Älteste durch einen Schlag mit der Hand, während er auf seinem Sitz sitzt, die Fortsetzung des Gesangs und erhebt alle zum Gebet, wobei er auf jede erdenkliche Weise darauf achtet, dass das Übermaß an Psalmen bei den Sitzenden nicht die gefährlichste Langeweile hervorruft. Und sie beachten dies auch mit aller Genauigkeit, sodass sie mit der Antwort von Halleluja nur die Psalmen sagen, die mit Halleluja eingeschrieben sind. - Sie teilen das Singen der zwölf angegebenen Psalmen so untereinander auf, dass sie bei zwei Brüdern jeweils sechs Psalmen singen, bei drei - vier, bei vier - drei. Niemand, der zum Singen herauskommt, singt weniger als diese Anzahl Psalmen. Unabhängig davon, wie viele Brüder sich in der Kirche versammeln, werden daher nie mehr als vier Brüder zum Singen in der Gemeinde ernannt. Kapitel 12. Nur wer singt, steht im Gebet; andere sitzen auf Stühlen und schlafen nach dem Nachtgottesdienst erst im Morgengrauen Dies legalisierte, wie gesagt, zwölf Psalmen, die sie in ruhender Körperhaltung aufführen; so dass, wenn diese oder andere gewöhnliche Gottesdienste in der Kirche abgehalten werden, mit Ausnahme desjenigen, der aufsteht, um die Psalmen in der Mitte zu sagen, alle auf niedrigen Sitzen sitzen und sich mit der ganzen Aufmerksamkeit ihres Herzens in die Worte des Sängers vertiefen. Denn durch das Fasten und die Tag-Nacht-Arbeit ermüden sie ihren Körper so sehr, dass sie ohne diese Erleichterung nicht in der Lage wären, so viele Psalmen zu hören. Sie lassen keine Zeit ohne Arbeit verstreichen. Sie streben nicht nur danach, das zu tun, was bei Tageslicht mit ihren eigenen Händen getan werden kann, sondern sie suchen auch sorgfältig nach solchen Arten von Arbeit, denen die dichteste Dunkelheit der Nacht nicht im Wege stehen kann, und glauben, dass sie mit dem spirituellen Auge des Geistes eine höhere Reinheit der Kontemplation erreichen werden, je länger sie sich anstrengen, um zu arbeiten und zu arbeiten. Dann, so urteilen sie, sei eine so mäßige Anzahl gesetzlicher Gebete von oben angeordnet, damit für diejenigen, deren Glaube wärmer ist, Raum bleibt, in dem sich der unermüdliche Fluss ihrer Tugend entfalten kann, und für diejenigen, die körperlich krank und müde sind, um nicht von übermäßiger Langeweile und Ekel heimgesucht zu werden. Warum, wenn das in der Satzung vorgeschriebene Gebet endet, jeder, der in die Zelle zurückkehrt (in der er allein oder mit jemand anderem leben darf, mit dem er befreundet ist, entweder wegen des gleichen Handwerks, oder weil er bei demselben Ältesten eine Lehre und ein Noviziat absolviert hat, oder wegen der Ähnlichkeit von Charakter und Tugenden), erneut mit Eifer die Gebetspflicht korrigiert, als wäre es sein privates Opfer; Niemand gibt sich mehr die Freiheit zu schlafen, bis mit dem Einbruch des Tageslichts auf Nachtarbeit und Nachdenken die Tagarbeit folgt. Kapitel 13. Warum bleibt dieser Schlafmangel bestehen? Diese Art der Selbstanstrengung (durch Wachsamkeit, Gebet und Meditation nach dem Nachtgottesdienst) beobachten sie, zusätzlich zu der Motivation, dass sie dadurch ihr alleifriges Opfer, nämlich die Hand zu Gott zu heben, glauben, aus zwei weiteren Gründen inakzeptabel... Der erste ist, dass der hasserfüllte Feind, neidisch auf unsere Reinheit, die er immer verleumdet und sich ständig widersetzt, die Reinigung, die wir in nächtlichen Psalmen und Gebeten erlangt haben, nicht durch einen schläfrigen Traum entweiht hat. Denn nach der Genugtuung, die wir für unsere Nachlässigkeit und Unwissenheit erbringen (durch die Arbeit des Nachtgottesdienstes) und nachdem wir mit tiefen Seufzern durch unser Geständnis (inniges Bekenntnis zu Gott) um Vergebung für uns selbst gebeten haben, beeilt er sich normalerweise vorsichtig, uns erneut (im Gewissen) zu beflecken, wenn er feststellt, dass wir uns dem Frieden hingeben. Besonders dann bemüht er sich, unser Vertrauen (den Frieden des Gewissens) auszureißen und auszulöschen, wenn er sieht, dass wir in unseren reinen Gebeten mit großer Wärme zu Gott aufgestiegen sind; so dass es ihm manchmal gelingt, jeden zu blamieren, den er in dieser kürzesten Zeit die ganze Nacht über nicht demütigen konnte (siehe Interview mit 22). Das zweite ist, dass, selbst wenn keine solche teuflische Verführung stattgefunden hat, vor der man sich niemals fürchten sollte, selbst reiner Schlaf, den man sich in dieser Zeit gönnt, beim Mönch Verzweiflung hervorruft, selbst wenn er sofort wieder aufwacht, und eine schläfrige Taubheit im Geist hervorruft, seine Energie für den ganzen Tag unterdrückt, die Scharfsichtigkeit der Gefühle schwächt und die Fülle des Herzens erschöpft, die uns den ganzen Tag über vorsichtig und stark halten kann. gegen feindliche Verleumdungen. Aus all diesen Gründen fügen sie dann ihre privaten Mahnwachen zu den Nachtgottesdiensten in der Kirche in ihren Zellen hinzu, die sie mit aller Aufmerksamkeit pflegen, damit die durch Psalmodie und Gebet in der Kirche erworbene Reinigung nicht zerstört wird und sie durch diese kluge Tätigkeit intensive Aufmerksamkeit und Wachsamkeit erlangen, die sie den ganzen Tag über bewahren wird. Kapitel 14. Tagsüber werden kontinuierliche geistige Aktivitäten mit Arbeit kombiniert Dies tun sie jedoch im Zusammenhang mit der Arbeit, damit der Schlaf, der den Müßiggänger sonst quält, nicht angreift. Bei ihnen gilt im Allgemeinen: So wie fast kein Moment in der Zeit untätig bleibt, so gibt es auch nie ein Ende des intelligenten Tuns. Indem sie gleichermaßen physische und mentale Kräfte ausüben, setzen sie die Aneignung der äußeren Person mit den Vorteilen der inneren Person gleich, mit den schnellen Bewegungen des Herzens und der wankelmütigen Erregung der Gedanken, indem sie die Last der Arbeit wie einen starken und unbeweglichen Anker festhalten, so dass, daran gebunden, das sich leicht bewegende und schnell aufsteigende Herz in den Toren der Zelle, wie im sichersten Hafen, gehalten werden konnte und so auf das Geistige gespannt war, nicht nur auf lehrende und bewahrende Gedanken Er erlaubte dem wachen Geist nur nicht, mit irgendeinem schlechten Vorschlag (Feind) einverstanden zu sein, sondern schützte ihn sogar vor jedem leeren und müßigen Gedanken. Daher ist es nicht leicht zu unterscheiden, was von was abhängt oder was aus welchem ​​Grund geschieht – sei es, dass sie aufgrund spiritueller Lehren ständig Handarbeiten praktizieren oder aufgrund der Kontinuität der Arbeit glorreiche Erfolge im Geiste und Licht des Wissens erzielen. Kapitel 15. Als sie aus der Kirche zurückkehren, fangen sie nicht an zu reden; auch nicht, wenn sie sich tagsüber außerhalb der Zelle treffen. Dafür gibt es ein Bußgeld Nach dem Ende der Psalmodie und dem üblichen, wie gesagt, Abbruch der Versammlung wagt es niemand, auch nur für kurze Zeit innezuhalten und ein Gespräch mit jemand anderem zu beginnen. Ebenso wagt es niemand, seine Zellen zu verlassen und den ganzen Tag die Arbeit zu lassen, die er normalerweise darin verrichtet, es sei denn, er wird von einer notwendigen Hausarbeit gerufen, was er jedoch so tut, dass kein Gespräch zwischen ihnen beginnt, weil jeder, der die ihm zugewiesene Arbeit verrichtet, einen Psalm oder eine Passage der Heiligen Schrift aus dem Gedächtnis liest und so nicht nur Zeit und Raum für schädliche Verschwörungen oder böse Ratschläge, sondern auch für müßige Reden lässt, wenn Herz und Lippen unaufhörlich sind beschäftigt sich mit spiritueller Lehre. Sie achten auch strikt darauf, dass niemand untereinander, insbesondere junge Anfänger, auch nur eine Minute lang zusammenstehen, sich nicht an Orte begeben sollte, die nicht sichtbar sind, und sich nicht gegenseitig an den Händen halten sollte. Wenn sich herausstellt, dass einige Brüder entgegen dieser Regel das von ihnen Verbotene zugelassen haben, werden diese als rebellische Übertreter der väterlichen Gebote einer nicht geringen Straftat für schuldig erklärt; so dass sie nicht einmal vor dem Verdacht einer Verschwörung oder Absicht zum Bösen frei bleiben. Und wenn sie diese Schuld nicht durch öffentliche Reue vor allen versammelten Brüdern abwaschen, dürfen sie nicht am gemeinsamen Gebet mit den Brüdern teilnehmen. Kapitel 16. Wer zur Strafe vom gemeinsamen Gebet ausgeschlossen wird, mit dem betet niemand mehr. Dafür gibt es ein Bußgeld Wenn jemand auf diese Weise vom gemeinsamen Gebet ausgeschlossen wird, darf niemand mit ihm beten, bis er, indem er sich zur Erde verneigt, Reue bringt und öffentlich vor allen Brüdern vom Abba Vergebung für seine Sünde und die Wiedervereinigung mit der Bruderschaft empfängt. Deshalb verzichten sie mit solcher Strenge darauf, mit ihm im Gebet zu kommunizieren, dass sie glauben, dass derjenige, der vom gemeinsamen Gebet ausgeschlossen ist, nach dem Urteil des Apostels an Satan verraten wird; und dass, wenn jemand, getrieben von unvernünftigem Mitgefühl, sich erlaubt, mit ihm im Gebet zu kommunizieren, bevor er von einem Ältesten in die Kommunion aufgenommen wird, er an seiner Verurteilung teilnimmt und sich willkürlich an Satan verrät, dem er verpflichtet ist, seine Schuld zu korrigieren. Dieser verschlimmert seine Schuldgefühle umso mehr, weil er ihn, indem er sich in Gesprächen und Gebeten mit ihm verbindet, zu größerer Arroganz ermutigt und hartnäckige Reuelosigkeit unterstützt. Denn indem es ihm schädlichen Trost spendet, verhärtet es sein Herz immer mehr und erlaubt ihm nicht, sich so weit zu demütigen, dass er erkennt, dass er schuldig ist, wofür er exkommuniziert wurde, und dadurch entweder das Urteil des Ältesten für unwichtig hält oder an vorgetäuschte Genugtuung denkt oder um Vergebung bittet ... Kapitel 17. Der Wecker weckt die Brüder zu einer bestimmten Stunde zum Gebet Derjenige, der damit betraut ist, die Brüder in die Kirche zu rufen, oder dem die ganze Sorge um die Kirchenversammlungen obliegt, weckt die Brüder zu täglichen Mahnwachen nicht zufällig oder nach Belieben, nicht weil er selbst nachts aufwacht oder weil sein eigener Schlaf oder seine Schlaflosigkeit ihn begünstigt; aber obwohl ihn die Alltagsgewohnheit zwingt, zu einer bestimmten Stunde aufzuwachen, vertieft er sich dennoch sorgfältig und oft in den Lauf der Sterne, und nicht anders, als nachdem er die für die Versammlung festgelegte Zeit genau erfahren hat, ruft er die Brüder zum Werk des Gebets auf und achtet auf jede erdenkliche Weise, um nicht auf beiden Seiten in Unordnung zu geraten, d Gebet. Kapitel 18. Von Samstagabend bis Sonntagabend werden sie nicht knien Und wir müssen auch wissen, dass die Ägypter vom Abend des Sabbats bis zum Abend des Tages des Herrn und an allen Pfingsttagen nicht knien; Dann wird die Fastenregel nicht eingehalten. Der Grund dafür wird an seiner Stelle in den Interviews der Ältesten dargelegt, wenn der Herr es befiehlt (Interview 22). Jetzt wollen wir nur noch die dortigen Bräuche in einer kurzen Erzählung Revue passieren lassen, damit unser über die Maßen gewachsenes Buch nicht langweilig wird und den Leser nicht zu sehr belästigt. Buch drei. Über die in der Charta vorgeschriebenen täglichen Gebete und Psalmodien Kapitel 1. Gebetsstunden tagsüber Über die Art und Weise, Nachtgebete und Psalmodien zu verrichten, die in Ägypten existiert, wurde meiner Meinung nach mit Gottes Hilfe gesagt, wie sehr die Kleinheit unseres Geistes überwunden wurde: Jetzt sollten wir die Gottesdienste der dritten, sechsten und neunten Stunde nach den Regeln der Klöster Palästinas oder Mesopotamiens festlegen und, wie wir im Vorwort sagten, mit ihren Bräuchen die Perfektion und unnachahmliche Strenge der Disziplin der Ägypter mildern. Kapitel 2. Die Ägypter versammeln sich tagsüber nicht zum Gebet, sondern verrichten es den ganzen Tag ununterbrochen, indem sie beim Basteln sitzen. Diese Gottesdienste, die wir zu bestimmten Zeiten und in bestimmten Abständen verrichten müssen, zwingen uns zu Überstunden, bei den Ägyptern verrichten sie sie bereitwillig und ununterbrochen den ganzen Tag über, zusammen mit Kunsthandwerk. Denn tagsüber sind sie in ihren Zellen ständig mit Handarbeiten beschäftigt, so dass sie jedoch gleichzeitig niemals die Lehren der Psalmen oder anderer Schriften auslassen und jeden Augenblick Gebete und Bitten einmischen, so dass sie die ganze Zeit des Tages mit Gebeten verbringen, während wir sie zu bestimmten Stunden verrichten. Warum haben sie, mit Ausnahme der Abend- und Nachttreffen, tagsüber keinen gemeinsamen Gottesdienst, außer am Samstag und Sonntag, an dem sie sich in der dritten Stunde (unserer 9. Stunde) zum Empfang der Heiligen Kommunion versammeln? Aber natürlich ist das ständig an Gott gerichtete Gebet größer als das, was in bestimmten Abständen verrichtet wird, und eigenwillige Arbeit ist wichtiger als Dienste, die die durch die Charta erzwungenen Korrekturen korrigieren. Auch David sang voller Bewunderung etwas Herrliches darüber und sagte: „Ich will dich verschlingen“ (Psalm 53,8) und: „Der Herr hat Gefallen an der Freiheit meiner Lippen“ (Psalm 119,108). Kapitel 3. Warum werden Gebete um 3, 6 und 9 Uhr verrichtet? auch abends und morgens? Die Gottesdienste der oben genannten Stunden werden in den Klöstern Palästinas und Mesopotamiens sowie im gesamten Osten jeden Tag durch drei Psalmen bestimmt, so dass zu den festgesetzten Zeiten fleißige Gebete an Gott gerichtet werden können und die notwendige Arbeit durch die ordnungsgemäße Durchführung der Gebetssequenzen in keiner Weise behindert wird. Und Daniel, der Prophet, öffnete, wie wir wissen, in diesen drei Augenblicken täglich seine Gebete vor dem Herrn, als er die Fenster in seinem Obergemach öffnete (Dan 6,10). Und nicht umsonst sind diese privaten Stunden für den Gottesdienst vorgesehen, denn in ihnen vollbrachte sich die Erfüllung der Verheißungen und das Hauptwerk unserer Erlösung. In der dritten Stunde kam, wie zuverlässig bekannt ist, der Heilige Geist, wie von den alten Propheten versprochen, zum ersten Mal auf die betenden Apostel herab. Denn als das untreue jüdische Geschlecht wegen der Zungenrede, die den Aposteln durch die Ausgießung des Heiligen Geistes auf sie offenbart wurde, mit Verwunderung und gleichzeitig mit Spott darüber sprach, dass sie mit Wein erfüllt waren, sagte der heilige Petrus, der mitten unter ihnen stand: „Männer von Judäa und alle, die in Jerusalem wohnen, lasst euch das vernünftig erklären und meine Worte inspirieren. Es ist nicht so, wie ihr sagt, das sind die Trinker; es sind fast drei.“ Aber das ist es, was der Prophet Joel gesagt hat: Und es wird geschehen in den letzten Tagen, spricht der Herr, dass ich meinen Geist auf alles Fleisch ausgießen werde, und eure Söhne und eure Töchter werden Weissagungen sehen, und eure jungen Männer werden Visionen sehen, und eure Alten werden Träume sehen in jenen Tagen werde ich meinen Geist ausgießen, und sie werden weissagen. dass wir alles erfüllt sehen, wenn das Kommen des Heiligen Geistes, wie von den Propheten vorhergesagt, in der dritten Stunde des Tages auf die Apostel herabkam. In der sechsten Stunde opferte sich unser Herr und Erlöser als makelloses Opfer für den Vater und stieg zum Kreuz für die Erlösung der ganzen Welt auf, um die Sünden der Menschheit abzuwaschen. und er befreite uns alle, die wir schuldig und an eine unbezahlte Schuld gebunden waren, indem er die Handschrift dieser Schuld aus unserer Mitte nahm und sie ans Kreuz nagelte (Kol. 2,14). Zur gleichen Stunde wurde Petrus in der Bewunderung seines Geistes der Ruf aller Völker zum Evangelium offenbart, indem von oben ein Gefäß mit verschiedenen Tierarten herabgelassen wurde, das eine Stimme, die ihn vom Himmel erreichte, als rein erkannte und zu Petrus sagte: „Petrus stand auf, wurde getötet und gegessen“ (Apostelgeschichte 10,13). Dieses Gefäß, das an seinen vier Rändern vom Himmel herabgelassen wurde, bedeutete offensichtlich nichts anderes als das Evangelium. Denn obwohl es vier Anfänge zu haben scheint, wurde es in die vierfache Erzählung der Evangelisten unterteilt; aber der Körper des Evangeliums ist eins und enthält die Geburt des Menschen und der Gottheit, Wunder und Leiden ein und desselben Christus. Es ist gut gesagt: wie ein Leichentuch (das heißt, der heilige Petrus sah das Schiff herabkommen – Apostelgeschichte 10:11, und nicht das Leichentuch). Das Leichentuch ist ein Zeichen des Todes. denn der Herr erlitt einen qualvollen Tod, nicht nach dem Gesetz der menschlichen Natur, sondern nach dem Willen seines Willens, heißt es, wie das Leichentuch. Denn da er im Fleisch gestorben war, war er im Geiste nicht tot; seine Seele blieb nicht in der Hölle und sein Fleisch sah keine Verwesung (Psalm 15,10). Und noch einmal: „Niemand“ (spricht der Herr selbst) „wird mir diese (Seele) wegnehmen, sondern ich gebe sie mir selbst hin, und die Region, der Imam, wird sie wieder empfangen“ (Johannes 10:18). In diesem Gefäß der Evangelien, das vom Himmel herabgestiegen ist, das heißt vom Heiligen Geist erbaut wurde (natürlich in der Kirche), werden alle Nationen, die außerhalb des Gesetzes standen und als unrein galten und durch die Annahme des Glaubens zu einem strömten, durch die Stimme des Herrn befohlen, für die Verehrung der Götzen heilsam geschlachtet (von ihnen abgewandt) und für gesunde Nahrung vorbereitet zu werden, die auch Petrus als sauber anzuerkennen ist. Und in der neunten Stunde stieg der Herr mit dem Glanz seines Lichts in die Hölle hinab, zerstreute die undurchdringliche Dunkelheit des Tartarus, zerstörte seine Kupfertore und zerbrach die Eisenschlösser, nahm die Heiligen in rettende Gefangenschaft und brachte sie mit sich in den Himmel; und indem er das feurige Schwert entfernte, führte er den alten Bewohner erneut in den Himmel für sein rettendes Geständnis. Zur gleichen Stunde erfährt der Zenturio Kornelius, der aus seiner gewohnten Frömmigkeit heraus betet, von dem Engel, der mit ihm gesprochen hat, dass seiner Gebete und Almosen vor dem Herrn gedacht wurde (Apostelgeschichte 10,3-6); In der neunten Stunde werden ihnen die Geheimnisse des Zungenrufs klar offenbart, die dann in der sechsten Stunde Petrus in der Bewunderung seines Geistes offenbart werden. – Und an einer anderen Stelle wird diese Zeit in der Apostelgeschichte so erzählt: „Petrus und Johannes gingen zur neunten Stunde in das Heiligtum hinauf, um zu beten“ (Apostelgeschichte 3,1). All dies beweist deutlich, dass diese Stunden, die von den Heiligen und Aposteln nicht unwürdig dem Gebet gewidmet wurden, auch von uns eingehalten werden sollten – wenn wir nicht sozusagen durch ein Gesetz gezwungen werden, die Gebetspflicht zu erfüllen, obwohl wir zu bestimmten Zeiten bereit sind, den gesamten Tag in Vergessenheit zu verbringen, ohne betende Appelle an Gott, die entweder durch sorgfältiges Streben oder durch Faulheit erschwert werden. Was können wir über die Abendgebetsopfer sagen, deren Darbringung im Alten Testament immer durch das Gesetz des Mose vorgeschrieben war? – Dass die Abendopfer jeden Tag in der Kirche dargebracht wurden, können wir schon durch das beweisen, was David singt: „Damit mein Gebet erfülle wie Räucherwerk vor dir, das Heben meiner Hand, das Abendopfer“ (Ps 140,2), wo wir das wahre Abendopfer verstehen können, das der Herr Erlöser am Abend auch die Abendmahlsapostel lehrte, als er der Kirche die Heiligen Mysterien anvertraute, oder dass das Abendopfer, das Er Er selbst hat sich am nächsten Tag, am Ende der Zeitalter, seinem Vater hingegeben, indem er seine Hände für die Erlösung der ganzen Welt erhob. Das Ausstrecken der Hände am Kreuz wird zu Recht als Trankopfer bezeichnet. Denn es hat uns alle, die wir in der Hölle lagen, in den Himmel erhoben, gemäß seinem Versprechen: „Wenn ich von der Erde erhöht werde, werde ich alles zu mir ziehen“ (Johannes 12,32). Über den Morgengottesdienst können wir sogar wissen, dass dabei normalerweise jeden Tag Folgendes gesungen wird: „O Gott, mein Gott, der Morgengottesdienst kommt zu dir“ (Psalm 62,1); und: „Am Morgen hast du von Ty gelernt“ (Ps. 62:7). Und noch einmal: „Morgens werde ich sehen, dass ich durch dein Wort lerne“ (Psalm 119,148). Zu denselben gerade angegebenen Stunden schickte der evangelische Hausherr die ersten Arbeiter in seinen Weinberg (Matthäus 20:1-2). Denn es heißt, er habe sie früh am Morgen eingestellt: Welche Zeit bedeutet für uns der Morgengottesdienst? dann (er sandte andere) zum dritten, dann zum sechsten, danach zum neunten, schließlich zum elften, auf den die Zeit der Lampe (Vesper) fällt. Es ist jedoch wichtig zu wissen, dass diese Matinee 36, die heute hauptsächlich in westlichen Ländern aufgeführt wird, erstmals in unserer Zeit und in unserem Kloster (d. h. Bethlehem) etabliert wurde, wo unser Herr Jesus Christus, von der Jungfrau geboren, dazu bestimmt war, die Anfänge der menschlichen Kindheit zu empfangen, wo er unsere noch schwache und von Milch genährte Kindheit in Sachen Glauben mit seiner Gnade stärkte. Bisher waren nach dem Ende des Morgengottesdienstes (der in den Klöstern Galliens meist kurz nach der Aufführung der Nachtpsalmen – mit kurzer Pause) untrennbar mit den täglichen Mahnwachen verbunden ist, die restlichen Stunden der körperlichen Ruhe gewidmet, wie es unsere Väter lehrten. Aber da einige nachlässige Menschen, die diesen Genuss missbrauchten, sich mehr Schlaf gönnten, als sie hätten haben sollen (da sie vor der dritten Stunde die Notwendigkeit, zu einer Kirchenversammlung zu gehen, sie nicht dazu zwang, aufzustehen und ihre Zelle zu verlassen), und dadurch, mit dem Weglassen der Arbeit (während dieser Stunden), aufgrund übermäßigen Schlafs, waren sie faul für andere Arbeiten, die sie tagsüber lange Zeit verrichten mussten (was sie an den Tagen, an denen die Faulheit sie am meisten verschlimmerte, am meisten verschlimmerte). die Mahnwache dauerte von den Abendstunden bis zum Morgengrauen); Dann reichten einige der Brüder, die eifriger im Geiste waren und denen diese Art von Nachlässigkeit wirklich nicht gefiel, eine Beschwerde darüber bei den Ältesten ein; und nach langem Überlegen und sorgfältiger Beratung kamen sie zu dem Schluss, dass sie, indem sie ihren müden Körpern bis zum Sonnenaufgang Ruhe gönnten, wo sie frei entweder lesen oder mit der Handarbeit beginnen konnten, alle gleichzeitig aus ihren Betten aufstanden und aufgefordert wurden, ein besonderes Gebet zu verrichten, das aus drei Psalmen und Gebeten bestand, ähnlich wie es seit alters her üblich war, für die dritte und sechste Stunde: und machten so dem Schlaf und der beginnenden Arbeit ein Ende. – Obwohl diese Ordnung aus dem von uns genannten Grund offenbar zufällig eingeführt und kürzlich eingeführt wurde, erfüllte sie doch offensichtlich buchstäblich die siebenfache Zahl von Lobpreisungen Gottes, die David für diesen Tag festgelegt hatte, obwohl sie für ihn auch eine spirituelle Bedeutung haben könnte: „Am siebenfachen Tag lobten wir dich wegen der Geschicke deiner Gerechtigkeit“ (Psalm 119,164). Denn wenn wir diesen Gottesdienst (zu den bereits erwähnten) hinzufügen, werden wir uns sieben Mal zum Gebet versammeln und so den Herrn während seiner Fortsetzung sieben Mal lobpreisen. Doch obwohl sich dieser aus dem Osten kommende Orden zu unserem großen Vorteil auch bei uns ausgebreitet hat, scheint er im Osten selbst in einigen alten Klöstern, die sich in keiner Weise erlauben, von den ältesten väterlichen Regeln abzuweichen, noch nicht angenommen worden zu sein. Kapitel 5. Nach der ersten Stunde ist das Schlafen verboten Einige in unserem Land, die nicht wissen, warum dieser Gottesdienst eingeführt wurde, schlafen am Ende dieses Morgengebetes der ersten Stunde wieder ein und verfallen so in die Schuldgefühle, die die Ältesten eingeführt haben, um sie zu verhindern. Denn sie haben es eilig, es zu einer solchen Stunde 37 zu tun, dass den Unvorsichtigen und Unvorsichtigen dann ein Grund gegeben wird, wieder einzuschlafen. Und das sollte auf keinen Fall so sein, wie wir im vorherigen Buch ausführlich erklärt haben, dass es sich um die Beschreibung der Kirche handelt. Versammlungen der Ägypter; damit unsere Reinheit, die wir durch reuige Beichte und eifrige Gebete vor der Morgendämmerung erlangt haben, entweder nicht durch die unfreiwillig ausgestoßene Fülle an natürlichem Schleim entweiht oder durch den Zauber des Feindes beschädigt wird, oder damit die Sättigung, die selbst mit einfachem und reinem Schlaf einhergeht, die Wärme unseres Geistes nicht aufhält und uns, nachdem sie uns durch die Taubheit des Schlafes abgekühlt hat, nicht den ganzen Tag in einem Zustand des Müßiggangs und der Nachlässigkeit hält. Die Ägypter, um dem nicht ausgesetzt zu sein, auch wenn sie, wie es Brauch ist, an bestimmten Tagen vor dem Krähen des Hahns aufstehen und dann, nach Beendigung der Nachtgottesdienste, danach ihre Wache bis zum Tagesanbruch fortsetzen; damit das kommende Morgenlicht sie im Geiste brennend vorfindet, und damit sie den ganzen Tag über warm und eifrig bleiben, immer bereit zum Kampf, und durch die Leistung der Nachtwachen und der spirituellen Unterweisung in ihnen gegen die Angriffe des Teufels am Tag gestärkt werden. Kapitel 6. Welche Psalmen sind für die erste Stunde vorgesehen? Man muss jedoch wissen, dass unsere Ältesten mit der Entscheidung, diesen neuen Gottesdienst hinzuzufügen, nichts an der alten Verwendung der Psalmen geändert haben. Aber auch in den Nachtversammlungen wird der Gottesdienst kontinuierlich in der gleichen Reihenfolge wie zuvor abgehalten – und am Ende der Nachtwachen, die normalerweise nach dem Krähen der Hähne bis zum Morgengrauen enden, singen sie bis heute dieselben Psalmen, nämlich 148, der beginnt: Lobt den Herrn vom Himmel und andere, die ihm folgen, die hierzulande Teil der Matinen sind. Für diesen neuen Gottesdienst wurden, wie wir wissen, der fünfzigste, zweiundsechzigste Psalm („O Gott, mein Gott, dir am Morgen“) und der neunundachtzigste („Herr, du warst unsere Zuflucht“) zugewiesen. In Italien wird jetzt in allen Kirchen nach der Matin der fünfzigste Psalm gesungen, der, daran habe ich keinen Zweifel, nirgendwoher entlehnt wurde, sondern von hier. Kapitel 7. Strafe für Verspätungen im Stunden- und Nachtdienst Wer in der dritten, sechsten und neunten Stunde vor dem Ende des ersten Psalms nicht zum Beten kommt, wagt es nicht mehr, in das Gebetbuch einzutreten und sich den Sängern anzuschließen, sondern wartet draußen stehend auf den Abbruch der Versammlung, damit beim Verlassen der Versammlung mit einer Verbeugung zur Erde jeder um Verzeihung für seine Nachlässigkeit oder Verspätung zum Gebet bittet, wissend, dass er sonst die Schuld einer solchen Nachsicht nicht für sich selbst auslöschen kann: Denn so etwas wird nicht sein an diesem Tag erlaubt. ein Gottesdienst, der drei Stunden später folgen wird, wenn er sich nicht sofort mit wahrer Demut beeilt, pflichtbewusst für echte Fahrlässigkeit zu büßen. In den Nachtversammlungen wird denjenigen, die zögern, bis zum zweiten Psalm eine Pause eingeräumt, so dass sie jedoch in die Versammlung eintreten und daran teilnehmen können, bevor am Ende dieses Psalms die Brüder zum Gebet kommen. Wenn jemand auch nur ein wenig mehr als diese bestimmte Stunde der Frist verzögert, muss er ohne Zugeständnisse mit der gleichen Geldstrafe und Reue rechnen, die wir zuvor gesagt haben. Kapitel 8. Bild der Mahnwachen Die Ältesten verkürzten die Mahnwachen, die jede Woche am Abend vor Samstag beginnen, und beschlossen, sie im Winter, wenn die Nächte länger sind, mit dem vierten Hahnenschrei zu beenden, damit sie nach der Wache die ganze Nacht hindurch, nachdem sie ihren Körper in den verbleibenden zwei Stunden durch Schlaf gestärkt hatten, den ganzen Tag über nicht durch Schlafstörungen erschöpft waren und sich mit dieser kurzen Ruhe begnügten, statt mit der völligen Beruhigung des Fleisches. Dies sollte mit aller Präzision beachtet werden, d. h. mit dem Schlaf zufrieden sein, der uns nach der Befreiung von der Nachtwache bis zum Erscheinen des Lichts oder dem Morgengesang (der ersten Stunde) gewährt wird, und dann den ganzen Tag energisch mit Arbeit und notwendigen Aktivitäten verbringen; Wenn wir uns also aufgrund der Erschöpfung durch die Wachsamkeit tagsüber erlauben, den Schlaf zurückzugewinnen, den wir uns in der Nacht entzogen haben, würde es nicht passieren, dass wir durch die Ausübung der Wachsamkeit unserem Fleisch die Ruhe entziehen, sondern nur seine Zeit ändern und die nächtliche Befriedigung des Schlafes gegen die Tageszeit eintauschen. Hätten wir uns nach der Aufhebung der Mahnwachen natürlich nicht erlaubt, zumindest ein wenig Schlaf zu genießen, wäre unser sterbliches Fleisch, da es keinen vollkommenen Frieden hatte, nicht in der Lage gewesen, den ganzen nächsten Tag unerschütterliche Wachheit aufrechtzuerhalten, ohne Schläfrigkeit und Taubheit der Gefühle. Deshalb werden alle Wachen, die wir nachts im Gebet verbracht haben, belohnt, wenn wir uns, wie gesagt, mindestens eine Stunde schlafen lassen, bevor das Licht erscheint. Dadurch geben wir der Natur das zurück, was für sie natürlich ist, und wir werden nicht gezwungen sein, tagsüber das zurückzunehmen, was wir nachts geopfert haben. Denn ohne Zweifel wird derjenige gezwungen sein, alles seinem Fleisch zurückzugeben, der ihm nicht mit klugem Maß irgendeinen Teil entzieht, sondern versucht, es als Ganzes zu leugnen, oder genauer gesagt, der nicht das Überflüssige abschneiden, sondern das Notwendige wegnehmen will, weshalb für die Wache ein höherer Prozentsatz gezahlt werden muss, wenn sie aufgrund wahlloser und unvernünftiger Überschreitung bis zum Licht verlängert wird. Deshalb teilen sie die Nachtwache selbst in heilige Handlungen auf, damit ein gewisser Genuss, der durch die Vielfalt der Arbeit entsteht, die Ermüdung des Körpers lindert. Denn zunächst singen sie im Stehen drei Antiphonen; dann beantworten sie, auf dem Boden oder auf niedrigen Stühlen sitzend, drei Psalmen auf Aufforderung (kanonisch) eines, beantworten jedoch nicht alle zusammen, sondern nacheinander abwechselnd den gegebenen Vers; Abschließend werden drei Lesungen hinzugefügt, wobei wir in derselben ruhigen Position bleiben. Indem sie die körperliche Arbeit entlasten, führen sie ihre Mahnwachen mit großer geistiger Anstrengung durch. Kapitel 9. Warum wurde diese Mahnwache eingeführt und warum wurde das Fasten am Samstag abgesagt? Seit der Zeit der Apostolischen Predigt, als der christliche Glaube und die christliche Kirche gegründet wurden, sind diese Mahnwachen im ganzen Osten etabliert und werden in der Nacht vor dem Samstag gefeiert, denn als unser Herr und Erlöser am sechsten Tag der Woche gekreuzigt wurde, waren die Jünger so erstaunt über sein gerade geschehenes Leiden, dass sie die ganze Nacht wach verbrachten und ihren Augen überhaupt keinen Schlaf gönnten. Aus diesem Grund wurde von diesem Zeitpunkt an die in dieser Nacht eingeführte Nachtwache im ganzen Osten bis heute ununterbrochen eingehalten. Um eine solche Wachsamkeit zu gewährleisten, wird in allen östlichen Kirchen zu Unrecht die Erlaubnis zum Fasten am Sabbattag verweigert, die ebenfalls von den apostolischen Männern eingeführt wurde. Vielleicht bedeutet dies auch den folgenden Ausspruch des Predigers: „Gebt dem siebten und dem achten Teil“ (Pred. 11,2), was zwar eine andere mystische Bedeutung hat, aber nicht fremd ist von der, nach der hier das Gebot gesehen wird, sowohl dem siebten Tag, also dem Samstag, als auch dem achten Tag, also dem Sonntag, den gleichen Anteil zu geben. – Warum sollte diese Erlaubnis zum Fasten an Samstagen nicht als feierliche Kommunion mit den Juden verstanden werden, insbesondere wenn sie von Personen gehalten wird, die dem Judentum völlig fremd sind, sondern sie ist, wie gesagt, auf die Notwendigkeit zurückzuführen, den müden Körper zu stärken, der in allen Wochen des Jahres beim Fasten von fünf Tagen hintereinander, wenn er nicht an diesen mindestens zwei dazwischen liegenden Tagen (d. h. Samstag und Sonntag) gestärkt wird, völlig erschöpft und erschöpft sein kann. Kapitel 10. Das Fasten am Samstag ist nicht gerechtfertigt Einige in westlichen Städten, insbesondere in Rom, kennen den Grund für eine solche Mäßigung (die Strenge des Fastens am Samstag) und sind der Meinung, dass das Fasten am Samstag nicht erlaubt sein sollte – weil der heilige Petrus an diesem Tag fastete und beabsichtigte, gegen Simon zu kämpfen. - Aber hieraus wird deutlich, dass Petrus dies nicht nach kanonischer Sitte tat, sondern aus der Notwendigkeit des andauernden Kampfes. Da er bei dieser Gelegenheit bewusst ein Fasten für seine Jünger anordnete, bedeutet dies, dass dieses Fasten nicht allgemein, sondern privat war: denn er hätte dies nicht getan, wenn bekannt gewesen wäre, dass er nach kanonischem Brauch auch ohne dieses Fasten gehalten werden sollte. Er hätte es ohne Zweifel auf den Sonntag festgelegt, wenn dieser Kampf an diesem Tag stattgefunden hätte. Es wäre jedoch nicht notwendig, das Fasten an diesem Tag sofort als kanonische Regel zu legitimieren; denn offensichtlich wäre es nicht als allgemeines Gesetz, sondern als durch Notwendigkeit erzwungenes Gesetz und nur einmal eingehalten worden. Kapitel 11. Wie unterscheidet sich der Sonntagsgottesdienst von Gottesdiensten an anderen Tagen? Sie sollten auch wissen, dass es dort nur ein Treffen am Sonntag vor dem Mittagessen gibt, bei dem zur Ehre des Empfangs der Heiligen Kommunion mit größerer Feierlichkeit und Aufmerksamkeit Psalmen und Gebete oder Lesungen vorgetragen werden, wobei die dritte und sechste Stunde kombiniert werden. Somit wird in den folgenden Gebeten nichts gemindert; und doch wird den Brüdern zu Ehren der Auferstehung des Herrn im Vergleich zu anderen Tagen eine gewisse Erleichterung und Nachsicht zuteil. Dieses Auferstehungsfest mildert die Schwierigkeiten der gesamten Woche, denn um der darin zugestandenen Wohltaten willen ermutigt es uns, auf diesen Tag als Feiertag zu warten, und macht durch diese Erwartung die Last des Fastens der laufenden Woche weniger empfindlich. Jegliche Art von Müdigkeit wird stets gelassener ertragen und die Arbeit geht ohne Langeweile weiter, solange in ihrem Umfeld zu bestimmten Zeiten irgendeine Art von Erleichterung oder Entlastung der Arbeit eingefügt wird. Kapitel 12. Am Sonntag gibt es Abendessen; und mit einem einfachen Gebet am Anfang und am Ende Schließlich werden an diesen Tagen, also am Samstag und Sonntag, den Brüdern als Feiertage außer Mittag- und Abendessen angeboten, und beim Abendessen werden keine Psalmen gesungen – weder beim Hinsetzen zum Abendessen noch beim Aufstehen deswegen, wie es bei festlichen Abendessen üblich ist, oder am Fastentisch laut Satzung, dem das Singen gewöhnlicher Psalmen vorausgeht und folgt; Aber sie setzen sich mit einem einfachen Gebet zum Abendessen hin, und wenn sie wieder aufstehen, beenden sie es mit einem einfachen Gebet, da dieses Essen unter Mönchen außergewöhnlich ist und sich nicht alle dazu versammeln, sondern nur Wanderer, wenn es welche gibt, oder diejenigen, die durch die Hilfe des Körpers oder irgendein zufälliges Fasten dazu gezwungen werden. Buch vier. Über die Verfahren zur Aufnahme von Weltentsagenden ins Kloster. Und über die Ausbildung von Anfängern Kapitel 1. Diese Regeln sind teilweise von den Ägyptern und andere von den Tabennisioten übernommen. Von der gesetzlichen Ordnung der Psalmodie und des Gebets, die in Klöstern bei täglichen Versammlungen einzuhalten sind, gehen wir in der Reihenfolge der Erzählung weiter zu einem Hinweis darauf, wie diejenigen, die der Welt entsagen, in das Kloster aufgenommen werden, wobei wir versuchen, so kurz wie möglich zu skizzieren, insbesondere die Bedingungen, unter denen diejenigen, die sich bekehren und für den Herrn arbeiten wollen, in die Kenobia aufgenommen werden, und, in Anlehnung an etwas anderes von den Ägyptern, andere von den Tabennisioten, deren Kenobia sich in Thebaid befindet, - So sehr es von allen anderen das zahlreichste ist, so ist es auch das vornehmste in der Strenge des Lebens; denn darin werden mehr als fünftausend Brüder 38 von einem Abt regiert, und diese große Zahl von Mönchen mit solchem ​​Gehorsam unterwirft sich immer einem Ältesten, mit dem wir einen haben, dem man gehorcht, sonst kann man nicht einmal für kurze Zeit über einen herrschen. Kapitel 2. Sie bleiben demütig bis ins hohe Alter im Gehorsam Ich denke, wir müssen zunächst darlegen, wie diese Demut und Unterordnung bei ihnen so lange und mit solcher Beständigkeit anhält und wie sie so fest in ihnen verankert ist, dass sie bis ins hohe Alter ununterbrochen in der Kenobia bleiben; (Denn es ist so, dass ich mich nicht daran erinnern kann, dass einer von denen, die in unsere Klöster kamen, auch nur ein Jahr ausharren konnte), so dass wir, wenn wir die Anfänge ihrer Entsagung von der Welt sehen, immer verstehen würden, zu welcher Höhe der Vollkommenheit man aufsteigen kann, wenn man solche Grundlagen legt. Kapitel 3. Prüfung außerhalb des Klosters und Beschlagnahme sämtlichen Eigentums beim Betreten des Klosters Wenn also jemand mit dem Wunsch kommt, in die Disziplin der Kenobia aufgenommen zu werden, darf er zunächst nicht hinein, aber wenn er zehn Tage oder sogar länger außerhalb des Tors bleibt, beweist er sowohl die Festigkeit seines Wunsches als auch seine Demut mit Geduld. Wenn er sich vor allen vorbeikommenden Brüdern auf die Knie wirft, von allen absichtlich zurückgewiesen und verachtet wird, als ob er das Kloster nicht aus Frömmigkeit, sondern aus Not betreten wollte, und von Beleidigungen und Vorwürfen heimgesucht wird, die Erfahrung seiner Beständigkeit macht – er wird zeigen, wie er in Versuchungen und Geduld der Schande sein wird, und nach einer solchen Prüfung seines Geistes wird er angenommen: dann wird mit aller Aufmerksamkeit beobachtet, dass nichts von sein früheres Ich bleibt bei ihm. Güter, sogar für einen halben Rubel. Denn sie wissen, dass, wenn der Gedanke in ihm bestehen bleibt, dass er auch nur ein kleiner Geldbetrag besitzt, er nicht lange unter klösterlicher Disziplin bleiben kann, die Tugenden der Demut und des Gehorsams in ihm nicht akzeptiert werden und er sich mit der Armut des Klosters und der Entbehrung in allem nicht zufrieden geben wird; Warum er, sobald bei irgendeiner Gelegenheit Verwirrung in ihm aufkommt, sofort, wie ein Stein, der aus einer Schleuder geworfen wird, aus dem Kloster flieht. Kapitel 4. Warum wird von denen, die es betreten, nichts in das Kloster aufgenommen? Warum sind sie nicht bereit, Geld von ihm anzunehmen, selbst wenn es für klösterliche Bedürfnisse nützlich wäre? - Erstens, damit er sich im Vertrauen auf einen solchen Beitrag nicht aufbläht und nicht länger aufhört, sich den anderen armen Brüdern gleichzustellen; weiter, damit er, wenn er aufgrund solcher Arroganz, weil er die Demut Christi nicht annehmen kann, der klösterlichen Disziplin nicht standhält und das Kloster verlässt, nicht will, dass er das, was er zu Beginn der Entsagung brennend im Geiste ins Kloster gebracht hat, nun, nachdem es abgekühlt ist, wieder annimmt und sogar in blasphemischem Geist quält, nicht ohne dem Kloster Ärger zu bereiten. Sie wurden durch viele Experimente gelehrt, dies auf jede erdenkliche Weise zu beobachten. Denn in anderen, weniger vorsichtigen Klöstern versuchten einige, nachdem sie einfach aufgenommen worden waren, später mit extremen Gotteslästerungen die Rückgabe dessen zu fordern, was sie für die Sache Gottes beigetragen hatten und was bereits zerstört worden war. Kapitel 5. Mit den Händen des Abba ziehen sie ihre Kleider aus und ziehen klösterliche Kleidung an Die weltlichen Kleidungsstücke, die die in das Kloster aufgenommenen Personen ablegen, werden dem Verwalter übergeben, der sich um sie kümmert, bis sich nach vielen Versuchungen und Erfahrungen sein Erfolg sowohl in einem guten Leben als auch in der Tugend der Geduld zeigt. Wenn sie sehen, dass er in Zukunft geduldig mit ihnen leben kann und die gleiche Inbrunst der Eifersucht aufrechterhält, mit der er begonnen hat, dann werden seine Kleider schließlich den Bedürftigen gegeben; Wenn sie bemerken, dass er das Laster einer Art Murren oder die Schuld des bösen Ungehorsams hat, werfen sie die Klosterkleidung ab, die er beim Empfang trug, und ziehen seine alten an, die ihm weggenommen wurden, und vertreiben ihn aus dem Kloster. Sie erlauben niemandem, das Kloster in der Kleidung zu verlassen, die er dort erhalten hat, und sie erlauben niemandem, wieder in sie gekleidet zu werden, den sie bereits gesehen haben, als er sich auf die Ordnung ihres Lebens abgekühlt hat. Daher hat dort niemand den Willen, das Kloster freiwillig zu verlassen (wie ein Mönch und in klösterlicher Kleidung), es sei denn, jemand rennt wie ein flüchtiger Sklave nachts weg, eingehüllt in dichte Dunkelheit. Wenn jemand hinausgeht, dann deshalb, weil er diesen Rang und Titel als unwürdig erachtet, vor allen Brüdern beschämt und verärgert, seine klösterlichen Gewänder abwirft und ausgeschlossen wird. Kapitel 7. Wer angenommen wird, wird nicht unter den Brüdern zurückgelassen, sondern für ein Jahr zum Ältesten der Herberge geschickt; und dann wird es hineingebracht und dem älteren Vorarbeiter über die Neuankömmlinge gegeben Aber derjenige, der, wie gesagt, Standhaftigkeit und Geduld zeigte (vor den Toren wartete), wird angenommen und, nachdem er seine Kleider abgelegt hat, mit klösterlicher Kleidung bekleidet, wird nicht plötzlich in die Mitte der Brüder aufgenommen, sondern zum Ältesten geschickt, der, besonders in der Nähe des Klosters wohnend, sich um Fremde und Fremde kümmert, sie herzlich empfängt und ihnen allerlei Frieden schenkt. Wenn er, nachdem er ein ganzes Jahr hier gedient hat, den Pilgern ohne Klagen jeden Dienst erweist, wird er, nachdem er die ersten Lektionen der Demut und Geduld erhalten und aus dieser nicht kurzen Prüfung gelernt hat, in die Mitte der Brüder aufgenommen und einem anderen Ältesten übergeben, der sich um die zehn neuen Brüder kümmert, die ihm vom Abt zur Belehrung und Aufsicht anvertraut wurden, und zwar nach dem Beispiel dessen, was, wie wir im Buch Exodus lesen, von Moses festgelegt wurde. Kapitel 8. Erste Übungen zur Unterdrückung Ihres Willens Das erste Anliegen und die ersten Lektionen dieses alten Mannes richten sich zunächst darauf, dem jungen Mann, der ihm gegeben wurde, beizubringen, seine Wünsche zu überwinden; denn auf keinem anderen Weg als auf diesem Weg kann er später zu den höchsten Höhen der Vollkommenheit aufsteigen. Indem er ihn darin mit aller Aufmerksamkeit und Eifer übt, zwingt er ihn absichtlich, immer das zu tun, von dem er weiß, dass es seiner Seele widerwärtig ist. Denn viele Erfahrungen lehren sie, dass Mönche und insbesondere Novizen ihre Begierden nicht zügeln können, wenn sie nicht zunächst lernen, ihre Begierden durch Gehorsam zu betäuben. Wer nicht zuerst gelernt hat, seine Wünsche zu überwinden, so lehren sie, kann in keiner Weise Wut oder Traurigkeit überwinden, den Geist der Verschwendung nicht auslöschen, noch wahre Demut des Herzens erlangen, noch immer die Einheit mit den Brüdern wahren und festen und dauerhaften Frieden mit ihnen bewahren und kann nicht einmal für immer in der Gemeinschaft bleiben. Kapitel 9. Ein junger Mönch muss seinem Ältesten alles offenbaren Mit solchen Anweisungen, als wären es die ersten Buchstaben und Strukturen, durchdringen sie den Anfänger und bereiten ihn auf die Perfektion vor. Gleichzeitig lehren sie ihn klar zu unterscheiden, ob er auf wahrer Demut oder auf eingebildeter und fiktiver Demut basiert. Um es ihm leichter zu machen, in dieser Angelegenheit erfolgreich zu sein, wird ihm beigebracht, keine Gedanken zu verbergen, die aus schädlicher Bescheidenheit in sein Herz eindringen; aber sobald sie geboren sind, offenbare sie deinem Ältesten; und wenn du darüber urteilst, vertraue überhaupt nicht deinem eigenen Verstand, sondern betrachte immer nur das als schlecht oder gut, was der Älteste nach der Prüfung findet und als solches erkennt. Daher kommt es, dass ein listiger Feind einen jungen, unerfahrenen und unwissenden Mönch in nichts umgehen und ihn ohne List täuschen kann – bis er erkennt, dass er sich nicht mit seinen eigenen, sondern mit der Argumentation seines Älteren schützt, und bis es ihm gelingt, ihn davon zu überzeugen, die Vorschläge, die er wie feurige Pfeile in sein Herz wirft, vor dem Älteren zu verbergen. Denn sonst kann dieser äußerst subtile Teufel einen jungen Menschen nicht verführen oder in den Fall stürzen, es sei denn, er verleitet ihn zunächst dazu, seine Gedanken aus Stolz oder Scham zu verbergen. Sie halten es für ein offensichtliches Zeichen dafür, dass ein bestimmter Gedanke teuflisch ist, wenn wir uns schämen, ihn unserem Älteren zu offenbaren. Kapitel 10. Tue alles entsprechend der Anforderung und erfülle alles, was dir geboten wird. Danach befolgen sie die Regel des Gehorsams mit solcher Strenge, dass junge Menschen ohne Wissen und Erlaubnis ihrer Vorgesetzten nicht nur nicht wagen, ihre Zelle irgendwo zu verlassen, sondern es nicht einmal wagen, das häufigste natürliche Bedürfnis selbst zu befriedigen; und was auch immer er ihnen befiehlt, sie beeilen sich, es ohne jede Diskussion auszuführen, als ob es von oben von Gott selbst befohlen worden wäre. Warum nehmen sie es mit Glauben und Ehrfurcht an, selbst wenn ihnen etwas Unmögliches geboten wird? und mit aller Kraft und ohne jedes Zögern strengen sich ihre Herzen an, es zu tun und auszuführen, aus Ehrfurcht vor dem Älteren, ohne sich der Unmöglichkeit dieses Befehls bewusst zu sein. Ich werde jetzt nicht im Detail über diesen Gehorsam ihnen gegenüber sprechen, sondern möchte dies alles etwas später anhand von Beispielen erklären, wenn der Herr zulässt, dass meine Reden Bestand haben. Lassen Sie uns nun ihre anderen Befehle nachzeichnen, ohne diejenigen zu berühren, die in diesem Land nicht ausgeführt werden können und daher nicht als Gesetz den Klöstern übergeben werden sollten, wie wir es in unserem Vorwort versprochen haben: zum Beispiel, dass sie keine Wollkleidung, sondern nur Leinenkleidung verwenden und nicht zwei davon haben; aber jeder von ihnen stellt seinen zehn Männern Wechselkleidung zur Verfügung, als er sieht, dass die, mit denen die Brüder bekleidet sind, bereits schmutzig geworden ist. Kapitel 11. Nicht alles kann von den Ägyptern übernommen werden Ich werde auch diese schwierige, hohe Art der Enthaltsamkeit überspringen, nach der es bereits als äußerst großer Trost angesehen wird, wenn sie den Brüdern bei einer Mahlzeit in Wasser getränkte und mit Salz gewürzte Kräuter anbieten, die sie Lapsania nennen, und andere ähnliche Dinge, die in unserem Land weder aufgrund des Klimas noch aufgrund unserer Schwäche angenommen werden können, und ich möchte nur darauf hinweisen, was weder die Schwäche des Fleisches noch die Lage des Ortes beeinträchtigen kann, es sei denn, dass Schwäche eingreift. Wille und Herzenskälte. Kapitel 12. Gehorsam sollte über alles gestellt werden Wenn sie also in ihren Zellen sitzen und fleißig arbeiten und meditieren, ein Klopfen an der Tür ihrer eigenen und anderer Zellen hören, das sie zum Gebet oder zu einer gemeinsamen Aufgabe ruft, beeilen sich alle sofort, ihre Zellen zu verlassen, sodass jemand, der mit dem Abschreiben (Bücher) beschäftigt ist, es nicht wagt, den Brief zu beenden, an dessen Anfang er gerufen wurde, sondern an dem Punkt stehen bleibt, an dem er das Geräusch eines auffallenden Tons in seinen Ohren erreicht hat, schnell ausläuft und es sich nicht einmal erlaubt, dies zu tun so viel Verzögerung, wie es nötig wäre, um den Grundriss eines bereits begonnenen Briefes zu vervollständigen, lassen ihn aber unvollendet, weil sie sich nicht so sehr um den Erfolg der Arbeit und den daraus resultierenden Nutzen kümmern, sondern mit ihrem ganzen Eifer auf die Erfüllung der Tugend des Gehorsams eifersüchtig sind, die sie nicht nur der Handarbeit oder dem Lesen, sondern auch allen anderen Tugenden vorziehen, so dass sie jeden für minderwertig halten und bereit sind, jeden Schaden zu erleiden, nur um dieses eine Gut nicht zu verletzen Gesetz. Kapitel 13. Besitze kein Eigentum und wage es nicht, etwas dein Eigen zu nennen Und ich halte es für unnötig, diese Tugend neben ihren anderen Befehlen zu erwähnen, dass es niemandem gestattet ist, eine besondere Truhe oder Kiste oder irgendetwas zu besitzen, das als sein Eigentum hervorgehoben oder mit einem Zeichen versehen werden sollte. Sie sind in jeder Hinsicht so arm, dass sie außer Kukul, Maforia, Sandalen, Mänteln und Matten nichts anderes haben. Dort wird die Regel auch in den Klöstern, in denen Ablässe und Ablässe erlaubt sind, bis heute strikt eingehalten, sodass sich niemand traut, etwas sein Eigen zu nennen. Es wäre ein großes Verbrechen, wenn die Worte aus dem Mund eines Mönchs gehört würden: mein Buch, meine Tafel, meine Schrift, meine Kleidung, meine Sandalen. Wäre in jedem Fall zufällig oder aus Unwissenheit ein solches Wort aus seinem Mund gekommen, hätte er ihn mit der gebührenden Reue zufriedenstellen müssen. Kapitel 14. Obwohl jeder durch seine Arbeit Einkommen in das Kloster bringt, erhebt niemand Anspruch auf irgendetwas. Obwohl jeder dort durch seine Arbeit und dann ein solches Einkommen in das Kloster einbringt, dass es nicht nur für seinen mäßigen Lebensunterhalt, sondern auch für die Bedürfnisse vieler anderer ausreichen würde, wird jedoch niemand müde und erwartet dadurch keinen Nutzen für sich selbst, aber außer zwei Paximadia – (trockenes Brot in der Größe eines Laibs), das kaum drei Denare kostet, verlangt niemand mehr. - Ich spreche nicht von privater, besonderer Arbeit unter ihnen (nur für mich selbst) - sie kommt in der Praxis nicht vor, niemand denkt daran (wie es in unseren Klöstern passiert, obwohl es eine Schande ist, das zu sagen). Obwohl dort jeder den gesamten Lagerraum des Films als sein eigenes Eigentum betrachtet und sich um alle Dinge so sehr kümmert, als wäre er deren Besitzer; Trotz der Tatsache, dass jeder sich unter Wahrung der Tugend der wahrgenommenen Armut, die er bis zum Ende perfekt und unantastbar zu beobachten versucht, für alles so fremd und fremd hält, dass er sich wie ein Wanderer und Bewohner einer anderen Welt verhält und sich eher als Haustier und Diener des Klosters betrachtet, als vorzugeben, der Besitzer von irgendetwas zu sein. Kapitel 15. Verurteilung westlicher Mönche wegen Nichtbeachtung des Gebots der Habgierlosigkeit oder Mangel an irgendetwas Was sagen wir dazu, die Armen, die in Cinnovia leben und sich in der Obhut und Obhut von Abba befinden, über besondere Schlüssel verfügen und sich unter Missachtung jeglichen Respekts vor unserem Rang und aller Schande nicht schämen, deutlich sogar Ringe (mit einem Siegel) an unseren Fingern zu tragen, um alle möglichen versteckten Dinge zu versiegeln – für die nicht nur Kisten oder Truhen, sondern auch Schränke und Kommoden nicht ausreichen, um zu verbergen, was wir gesammelt haben oder was wir beim Verlassen der Welt mitgebracht haben, und die über leere und unbedeutendste Dinge brodeln, und gegen jeden, der es wagt, auch nur einen Finger auf etwas von den Dingen zu legen, die wir uns als Eigentum aneignen, werden wir von einer solchen Wut erfüllt, dass wir nicht umhin können, die Bewegungen unseres Herzens mit unseren Lippen und den Zustand unseres gesamten Körpers zu erkennen. Aber wir lassen diese unsere Laster und alles andere, was nicht der Erwähnung wert ist, hinter uns und haben uns dem Schweigen verschrieben, gemäß dem Wort des Propheten: „Mein Mund rede nicht von den Taten der Menschen“ (Psalm 16,4). Lasst uns besser, gemäß der vorgeschlagenen Reihenfolge der Erzählung, die Tugenden derer (Osten) zählen, nach denen wir mit aller Sorgfalt streben sollen – und nachdem wir ihre korrigierenden Regeln und Vorschriften kurz dargelegt haben, werden wir dann zu einigen Taten übergehen Älteste, die wir fleißig in Erinnerung behalten, damit wir mit ihnen als stärksten Beweisen bestätigen können, was sie zu unserer Erzählung beigetragen haben; Ihre Beispiele und die Autorität ihres Lebens beweisen alles, was gesagt wurde. Kapitel 16. Korrektive Strafen für Fehler Wenn jemand aus Versehen eine Wasserkühlkanne zerbricht39, wird er seine Nachlässigkeit nur durch öffentliche Reue abwaschen; Warum wirft er sich, als sich alle Brüder zum Gebet versammeln, auf den Boden, bittet um Vergebung und bleibt in dieser Position, bis der Gottesdienst endet und der Abba ihm befiehlt, vom Boden aufzustehen? Denn all die anderen Dinge, die wir haben, obwohl sie gleichgültig geduldet werden, dürfen nicht ohne Tadel und Tadel durchgehen, wie zum Beispiel: offene Verleumdung, offensichtliche Verachtung, anhaltender Widerspruch, freier und lockerer Gang, Vertrautheit mit Frauen, Reizbarkeit, Streitereien, Feindseligkeit, Missbrauch, besondere Arbeit (nur für sich selbst), die Ansteckung mit Geldliebe, voreingenommener Besitz unnötiger Dinge, die man nicht hat. Andere Brüder, unzeitgemäßes und heimliches Essen von Speisen und dergleichen, das Maß der Korrektur, das wir spirituell nannten, wird nicht angewendet; aber diejenigen, die sich dessen schuldig gemacht haben, werden entweder durch körperliche Züchtigung gezüchtigt oder aus dem Kloster ausgeschlossen. Kapitel 17. Lesen und Schweigen beim Essen Dasselbe, dass am Tisch der Brüder in den Cenovies etwas Heiliges vorgelesen werden sollte, geht, wie wir wissen, nicht auf die Herrschaft der Ägypter, sondern der Kappadokier zurück, die dies ohne Zweifel nicht so sehr zur spirituellen Übung eingeführt haben, sondern um übermäßige und müßige Redseligkeit und insbesondere Streitigkeiten zu beruhigen, die besonders an den Tischen entstehen, da es sonst keine Möglichkeit gibt, sie untereinander zu stoppen. Denn bei den Ägyptern, besonders bei den Tabennisioten, herrscht bei allen am Tisch ein solches Schweigen, dass, wenn so viele Brüder zusammensitzen und sich mit Essen ernähren, niemand zu flüstern wagt, außer den größten über die Dutzende, die jedoch, wenn es notwendig ist, etwas mitzubringen oder etwas vom Tisch zu nehmen, dies durch Klopfen und nicht durch Stimme kundtun. Dieses Schweigen während des Essens wird dort mit solcher Strenge eingehalten, dass sie, nachdem sie die Cucullia unter ihre Augen gesenkt haben (damit das Auge nicht die Freiheit hat, aus Neugier hier und dort zu wandern), nichts weiter sehen als den Tisch und den darauf dargebotenen oder von ihm angenommenen Bettler, sodass keiner von ihnen wissen kann, wie oder wie viel der andere isst. Kapitel 18. Es ist Ihnen nicht erlaubt, etwas anderes als eine gemeinsame Mahlzeit zu sich zu nehmen. Außerhalb des Tisches, d Sie halten es für ein Sakrileg, nicht nur irgendetwas davon zu essen, sondern es auch nur mit der Hand zu berühren, zusätzlich zu dem, was allen beim Essen eindeutig angeboten wird und auf Anordnung des Verwalters durch die Hände aufeinanderfolgender Brüder öffentlich an alle verteilt wird. Kapitel 19. Wie werden alternative Gehorsamsübungen im Osten durchgeführt? Um von den örtlichen Zeremonienvorschriften nichts wegzulassen, möchte ich kurz erwähnen, welche Art von Gehorsam den Brüdern in diesen Ländern täglich auferlegt wird. In ganz Mesopotamien, Palästina, Kappadokien und dem gesamten Osten verrichten die Brüder wöchentlich abwechselnd unterschiedliche Gehorsamspflichten im Kloster, sodass sich die Anzahl der Mitarbeiter nach der Größe der Bruderschaft richtet. Sie führen diese Gehorsamspflichten mit einer solchen Ehrfurcht aus, mit der kein Sklave seinen Sklavendienst vor seinem Herrn verrichtet, dem mächtigsten und grausamsten. Sie begnügen sich also nicht mit den Dienstleistungen, die die Charta von jedem verlangt, sondern stehen nachts auf und korrigieren heimlich, was andere selbst hätten korrigieren sollen. Jeder nimmt einen wöchentlichen Gottesdienst auf sich und korrigiert ihn sorgfältig bis Sonntagabend; Am Ende besteht der Gottesdienst der ganzen Woche darin, dass sich die Brüder versammeln, um Psalmen zu singen, die sie normalerweise beim Schlafengehen singen: Diejenigen, die ihre Reihe beendet haben, waschen ihre Füße, um treu auf sich selbst für die Arbeit der Woche als gesegneten Lohn zu warten, dass sie nach dem gemeinsamen Vorlesen der Psalmen alle gemeinsam ein Gebet zu Christus dem Herrn sprechen und um Vergebung ihrer Fehler der Unwissenheit und Sünden menschlicher Schwäche und für ihre fleißige Annahme bitten Dienst, wie ein fettes Opfer für Gott. Am Montag übergeben sie dann nach den Morgengesängen das Geschirr und alle anderen für den Gottesdienst notwendigen Dinge an die neuen Nachfolger. Nachdem sie sie erhalten haben, achten sie mit äußerster Sorgfalt und Aufmerksamkeit darauf, dass nichts verloren geht oder beschädigt wird, in der Gewissheit, dass sie für die kleinsten Dinge, als wären es heilige Gefäße, nicht nur dem örtlichen Verwalter (dem Verwalter und dem Rektor) Rechenschaft ablegen werden, sondern auch dem Herrn selbst, wenn ihnen aufgrund ihrer Nachlässigkeit Schaden zugefügt wird. Wie streng sie in dieser Hinsicht sind, können Sie an einem Beispiel sehen, das ich Ihnen jetzt geben werde. Kapitel 20. Die Strenge der Aufbewahrung klösterlicher Dinge; drei Linsen Während der Woche eines Bruders sah die Haushälterin, als sie vorbeikam, drei Linsenkörner auf dem Boden liegen, die zusammen mit dem Wasser zwischen die Finger des einwöchigen Bruders rutschten, als er sich beeilte, die Linsen abzuspülen und sie zum Kochen vorzubereiten. Der Verwalter teilte dies dem Abba sofort mit, und der Bruder wurde als Nachlässiger und Zerstörer heiligen Eigentums verurteilt und vom gemeinsamen Gebet ausgeschlossen. Die Schuld an dieser Nachlässigkeit wurde ihm nicht weniger verziehen, als er sie mit öffentlicher Reue reinigte. Sie betrachten sich selbst nicht als ihr Eigentum, sondern betrachten alle ihre Dinge als Gott geweiht. Denn sobald etwas ins Kloster gebracht wird, glauben sie, dass es als etwas Heiliges behandelt werden sollte. Kapitel 21. Ein Beispiel für den Eifer der Nachfolger, den Frieden für die Brüder zu erreichen Wir wissen von einem solchen Fall, dass es in einem Kloster kein Brennholz und nichts gab, womit man den Brüdern gewöhnliches Essen zubereiten konnte. Abba befahl, sich mit Rohkost, was sie Trockenessen nennen, zufrieden zu geben, bis sie Feuerholz kauften. Alle waren damit einverstanden und niemand erwartete ein Gebräu. Aber die aufeinanderfolgenden Brüder, in deren Woche dies geschah, glaubten, dass alle Früchte ihres wöchentlichen Gottesdienstes umsonst gewesen wären, wenn den Brüdern in ihrer Reihe nicht regelmäßig Essen angeboten würde, und unternahmen alle Anstrengungen, um Brennholz zu besorgen, was an diesen trockenen und kargen Orten, wo Brennholz aus trockenem Abfall von Obstbäumen besteht und es keine Holzwälder wie bei uns gibt, sehr schwierig ist. Sie zerstreuten sich an diese unpassierbaren Orte, und nachdem sie die ganze Wüste bis zum Toten Meer umrundet hatten, sammelten sie Arme voll dünner Zweige und Zweige, die der Wind hier und da verstreut hatte, und bereiteten mit ihnen alles vor, was für den Tisch der Brüder benötigt wurde, ohne den geringsten Mangel; Dies war ihr willkürlicher Dienst, obwohl sie sowohl für die Knappheit an Brennholz als auch für die Verfügung des Abba eine gerechte Entschuldigung hatten. Aber sie wollten nicht auf die Belohnung verzichten, die sie sich zur Befriedigung der Brüder erhofft hatten. Kapitel 22. Die Ägypter haben keine Abwechslung Dies wurde von uns, wie bereits vorab angemerkt, nach den Regeln des gesamten Ostens gesagt, die meiner Meinung nach auch in unseren Ländern eingehalten werden sollten. - Bei den handwerklich sehr engagierten Ägyptern gibt es jedoch keinen wöchentlichen Ablauf, so dass bei Gelegenheit dem erfolgreichen Fortgang der Arbeit nichts im Wege steht. Dort wird einem äußerst erfahrenen Bruder der Keller oder Koch anvertraut, der diesen Dienst im Schichtdienst verrichtet, bis er die Kraft dazu hat oder es der Sommer zulässt. Denn dort erfordert die Zubereitung von Speisen für den Tisch keine anstrengende Arbeit für den Körper, da sich die Mönche dort größtenteils mit Trocken- und Rohkost begnügen und Gemüse, zerstoßenes Salz, Oliven und kleine gesalzene Fische, die sie Menidien nennen, für sie den höchsten Trost darstellen. Kapitel 23. Demütiger Gehorsam ist der Weg zur Vollkommenheit, Beispiel von Johannes von Lykopolis Da dieses Buch unter anderem davon handelt, wie jemand, der der Welt entsagt hat, zu wahrer Demut und vollkommenem Gehorsam gebracht wird, damit er dann zur Spitze anderer Tugenden aufsteigen kann, halte ich es für notwendig, hier, wie versprochen, als Beispiel die Taten einiger Ältesten anzubieten, die in dieser Tugend (d. h. demütigem Gehorsam) glänzten und von vielen ein wenig wählten, so viel wie nötig, um von denen, die das Höchste streben, nicht nur Eifersucht für die zu erregen ihnen das vollkommenste Leben zu ermöglichen, sondern ihnen auch zu zeigen, wie sie dies erreichen können. Warum wollen wir aus so unzähligen Vätern zwei oder drei hervorheben, je nach der Kürze, die unser Buch erfordert? Erstens Abba John, der in der Nähe von Lycopolis, der Stadt Thebaids, lebte; denn für seine Tugend des Gehorsams wurde ihm die hohe Gabe der Weissagung verliehen, er wurde auf der ganzen Welt berühmt und wurde von den Königen selbst hoch geehrt. Daher begann Theodosius der Große den Krieg gegen die starken Tyrannen, die zu seiner Zeit auftraten, nur, wenn er im Voraus prophetische Antworten erhielt, die den Erfolg des Unternehmens bestätigten, obwohl er so weit von ihm entfernt, am letzten Stadtrand von Thebaid, lebte. Indem er sich auf sie verließ, als ob sie ihm vom Himmel angekündigt worden wären, gewann er in verzweifelten Kämpfen die Oberhand und besiegte seine Feinde. Kapitel 24. Dieser Johannes begoss in seinem Neuanfang ein ganzes Jahr lang morgens und abends den dürren Zweig Dieser gesegnete Johannes diente seinem Ältesten von seiner Jugend bis zu seinem reifen Mannesalter, während er in der Welt lebte, und erfüllte seine Befehle mit solcher Demut, dass der Älteste selbst über seinen Gehorsam erstaunt war. Um jedoch genauer herauszufinden, woher er diese Tugend hatte, ob aus dem Glauben wahrer und tiefer Einfachheit des Herzens, oder ob sie vorgetäuscht, erzwungen und nur im Angesicht desjenigen erscheint, der die Befehle erteilt, hat ihm der Älteste oft Gehorsamspflichten auferlegt, die entweder leer und unnötig oder unerfüllbar waren. Ich werde drei solcher Fälle nennen, aus denen diejenigen, die es verstehen wollen, deutlich die Reinheit seines Geistes und die Perfektion des Gehorsams erkennen werden. So holte der Älteste eines Tages aus seinem Holzschuppen einen vor langer Zeit abgeholzten Zweig, der völlig verdorrt und sogar leicht verfault war, steckte ihn in die Erde und befahl, ihn zweimal am Tag zu gießen, wobei er Wasser auf seine Schultern brachte, damit er, wenn er jeden Tag so bewässert wurde, Wurzeln schlug, zum Leben erwachte, sich verzweigte und denen, die unter ihm sitzen mussten, ein angenehmes Aussehen für die Augen und einen kühlen Schatten verlieh. Nachdem er diesen Gehorsam mit der üblichen Ehrfurcht angenommen hatte, erfüllte der junge Mönch, ohne auch nur an die Unmöglichkeit zu denken, das zu erhalten, was angeblich erwartet wurde, jeden Tag jeden Tag und trug Wasser fast zwei Meilen weit. So bewässerte er seinen Baum ein ganzes Jahr lang, ohne einen einzigen Tag zu verpassen, nicht wegen Krankheit, nicht wegen eines Feiertags, nicht wegen notwendiger Arbeiten, nicht wegen Winterkälte und schlechtem Wetter. Der Älteste beobachtete stillschweigend seine Unermüdlichkeit und sorgte dafür, dass er seinen Befehl mit Einfachheit des Herzens und ohne jegliches Zögern des Geistes annahm und ausführte, als ob er ihm von oben gegeben worden wäre, was die Aufrichtigkeit seines demütigen Gehorsams bewies. Um dieser Prüfung ein Ende zu setzen, näherte er sich dem trockenen Zweig und sagte: „Nun, John, hat unser Baum Wurzeln geschlagen oder nicht?“ Er sagte: „Ich weiß es nicht.“ Dann zog der Holunder mit einer leichten Bewegung vor seinen Augen einen Zweig heraus und warf ihn weg, damit er ihn nicht mehr gießen wollte, als wollte er prüfen, ob er fest auf seinen Wurzeln saß. Kapitel 25. Er warf das Ölgefäß ohne Begründung aus dem Fenster, weil der Älteste es befohlen hatte Durch solche Erfahrungen geschult, wuchs der junge Mönch in der Tugend des Gehorsams und die Gnade der Demut strahlte in ihm auf. Der Duft seines Gehorsams breitete sich in allen Klöstern aus; Einige Brüder, die persönlich die Wahrheit dessen, was gesagt wurde, überprüfen und in dieser Tugend weiter erbaut werden wollten, kamen zum Ältesten und begannen, ihre Überraschung über den allgemein bekannten Gehorsam seines Schülers zum Ausdruck zu bringen. Der Älteste rief sofort John und sagte zu ihm: Gehen Sie so schnell wie möglich nach oben, nehmen Sie dort ein Gefäß mit Öl und werfen Sie es vor das Fenster. Sie hatten nur Öl und es war den Kommenden und sich selbst im Krankheitsfall vorbehalten. John rannte schnell nach oben und warf das Gefäß durch das Fenster, ohne über die Absurdität des Befehls nachzudenken und nicht darüber nachzudenken, wie notwendig Öl manchmal ist, obwohl man es dort nicht einmal für Geld bekommen kann. Kapitel 26. Der riesige Stein spannte sich und rollte, wie der Älteste es befahl Ein anderes Mal, als die Brüder durch ein Beispiel des Gehorsams erbaut wurden, rief der Älteste Johannes und sagte zu ihm: Lauf und roll den Stein so schnell wie möglich hierher. Er rannte und begann mit all seinem Eifer und seiner Anstrengung, einen riesigen Stein zu schieben, den eine ganze Menschenmenge nur erschüttern konnte. Der Schweiß strömte wie Hagel von ihm, durchnässte sein gesamtes Kleid und sogar den Stein selbst. Aber er hielt es keineswegs für unmöglich, Gehorsam zu erfüllen: Denn aus Ehrfurcht vor dem Ältesten und aus der aufrichtigen Einfachheit des Gehorsams glaubte er von ganzem Herzen, dass der Älteste nichts umsonst befehlen würde, wofür er keine vernünftige Grundlage hatte 41 . Kapitel 27. Aus Gehorsam warf Abba Mucius seinen eigenen Sohn in den Fluss Genug von Abba John. Nun erzähle ich Ihnen von der denkwürdigen Tat des Abba Mucius, der, der Welt entsagt, die Aufnahme in das Kloster suchte, länger als alle anderen unter qualvollen Leiden vor den Toren des Klosters wartete und mit seiner unermüdlichen Geduld erreichte, dass er zusätzlich zum kenonischen Brauch zusammen mit seinem kleinen Sohn, der damals etwa 8 Jahre alt war, in das Kloster aufgenommen wurde. Als sie schließlich angenommen wurden, wurden sie sofort in verschiedene Zellen gelegt und verschiedenen Ältesten zum Studium übergeben, damit der Vater nicht denken würde, dass von allem, was er ihm hinterlassen hatte, noch mindestens ein Sohn übrig blieb, sondern im Gegenteil, damit er, da er wusste, dass er nicht mehr reich war, aufhörte, sich selbst als Vater zu erkennen. Damit später klarer wird, was bei ihm Vorrang hat: Ob Blutmitleid oder Gehorsam zur Selbstkasteiung, den er aus Liebe zu Christus allem anderen vorziehen sollte, sie zeigten bewusst Verachtung für seine Idee, kleideten ihn mehr in Lumpen als in echte Kleidung, hielten ihn ungewaschen und ungepflegt, so dass ein Blick auf ihn dem Vater eher Kummer bereiten als Trost bringen konnte. Außerdem wurde er oft geschlagen; und der Vater sah mit eigenen Augen, dass der Unschuldige vergeblich geschlagen wurde. Obwohl sie dies seinem Sohn jeden Tag vor seinen Augen antaten, hielt er aus Liebe zu Christus, dem Herrn, und der Tugend des Gehorsams sein Herz frei von aller Angst und Verwirrung. Denn nachdem er ihn mit sich selbst Christus geopfert hatte, betrachtete er ihn nicht länger als sein Eigentum und blickte nicht auf seine wahren Beleidigungen, sondern fühlte sich umso mehr getröstet durch den Glauben, dass sie sie niemals fruchtlos ertragen mussten; Warum dachte er wenig an seinen Sohn und seine Tränen, sondern richtete seine ganze Sorge auf seinen Erfolg in Demut; Eine so distanzierte Stimmung seines Geistes und Herzens konnte Abba Konovia nicht verbergen, und als er eines Tages die Stärke seines Geistes zeigen wollte, als sein Sohn über etwas weinte, als ob sein Herz gegen ihn wäre, befahl er seinem Vater, ihn zu packen und in den Fluss zu werfen. Als ob er einen Befehl vom Herrn selbst erhalten hätte, rannte er, packte seinen Sohn, zerrte ihn in seinen Armen an den Rand des Flusses und warf ihn hinein. Das war die Inbrunst seines Glaubens und die Schnelligkeit seines Gehorsams. Und der Junge wäre ertrunken, wenn die Brüder, die extra im Voraus dorthin geschickt worden waren und das Flussufer sorgfältig säumten, ihn nicht aus den Tiefen des Flusses gezogen hätten. Kapitel 28. Bruder Mucius vollendete Abrahams Werk; und nach dem Tod des Abba des Klosters wurde er an dessen Stelle gewählt Dieser selbstlose Glaube wurde von Gott gnädig angenommen und von oben bestätigt. Denn dann wurde einem Ältesten offenbart, dass Mucius durch seinen Gehorsam das Werk Abrahams, des Patriarchen, vollendete, weshalb er, als Abba Konovii wenig später zum Herrn ging, ihn als seinen Nachfolger und als Abba des Klosters zurückließ und ihn allen anderen vorzog. Kapitel 29. Ein hochgeborener Bruder verkauft in seiner Stadt Körbe voller Gehorsam Schweigen wir auch nicht über den Bruder, den wir kennen, der nach weltlicher Ordnung einer hohen Familie angehörte. Er wurde von einem Komit (Regionalherrscher), einem sehr reichen Mann, geboren und erhielt eine direkte Ausbildung in den Geisteswissenschaften. Als er, nachdem er seine Eltern verlassen hatte, ins Kloster kam, um die Demut seiner Gedanken und die Glut seines Glaubens zu testen, befahl ihm der Älteste, zehn Körbe zu nehmen, sie um seinen Hals zu hängen und sie zum Verkauf über die Plätze zu tragen, obwohl es nicht nötig war, sie so öffentlich zu verkaufen; Hinzu kam die Bedingung, dass er sie nicht hergeben würde, wenn jemand sie alle einzeln kaufen wollte, sondern sie einzeln verkaufen würde, damit er länger in diesem Geschäft bliebe. Er tat dies mit allem Eifer, und um des Namens und der Liebe Christi willen legte er unter Unterdrückung aller peinlichen Scham die Körbe auf seine Schultern, verkaufte sie zum vereinbarten Preis und brachte den Erlös dem Kloster. Weder seine Unkenntnis in der Arbeit, noch die Bedeutungslosigkeit des Unternehmens im Vergleich zu seinem Familienadel, noch die üblichen Schwierigkeiten beim Verkauf hielten ihn davon ab, die Demut Christi durch Gehorsam zu erlangen, in dem er allein als Adel galt. Kapitel 30. Abba Pinufius verließ sein Kloster und trat aus Demut als Novize in ein anderes ein, wurde jedoch anerkannt und in sein Kloster zurückgebracht Die Kleinheit unseres Buches lässt uns zum Ende eilen, aber die Würde des Gehorsams, die gegenüber den Tugenden Vorrang hat, erlaubt uns nicht, die Taten derer, die durch sie berühmt wurden, stillschweigend weiterzugeben. Deshalb wollen wir, indem wir beides abwägen, d. h. die Kürze bewahren und den Eiferern dieser Tugend Freude und Nutzen bereiten, ein weiteres Beispiel für Demut bieten, das nicht von jemandem, der neu ist, sondern bereits von einem vollkommenen Mann und Abba, gezeigt wurde: Warum es nicht nur junge Mönche erbauen kann, sondern auch Älteste zu weiteren Erfolgen in dieser Tugend anregen kann 42 . Also fahre ich fort: Wir sahen Abba Pinuphius, einen Priester einer großen Cenobia in Ägypten, in der Nähe der Stadt Panefis, den jeder sowohl für sein heiliges Leben als auch für sein hohes Alter und für die Würde des Priestertums ehrte und respektierte. Da er jedoch sah, dass er selbst keine Gelegenheit hatte, Demut zu üben, in der er mit allem Eifer Erfolg haben wollte, und auch den Kreis des gewünschten Gehorsams erweitern wollte, floh er heimlich aus der Kenobia, zog sich in die letzten Grenzen von Thebaid zurück, legte dort sein Klostergewand nieder und begann, in weltliche Kleidung gekleidet, darum zu bitten, sich der Konovia von Tabennisiotov anzuschließen, von der er wusste, dass sie die strengste war und in der er zu sein hoffte unerkannt durch die Abgeschiedenheit des Landes und durch die Größe des Klosters und die vielen Brüder verborgen bleiben. Dort wartete er lange Zeit geduldig vor dem Tor, fiel den Brüdern zu Füßen und bat sie eindringlich, ihn ins Kloster aufzunehmen. Schließlich empfingen sie ihn mit großer Respektlosigkeit, wie ein altersschwacher alter Mann, der, nachdem er sein Leben in der Welt verbracht hatte, an dessen Ende das Kloster betrat, als er seinen Vergnügungen nicht mehr nachgehen konnte; und er tat dies, sagten sie, nicht in Form der Erlösung und um Gott zu gefallen, sondern weil er durch Armut und Hunger dazu gezwungen wurde. Als alter Mann, der zu keinem Geschäft fähig war, wurde ihm Gehorsam zugeteilt – er sollte sich gemeinsam mit anderen um den Garten kümmern. Nachdem er auf diese Weise unter die Autorität seines jüngeren Bruders getreten war, der ihn als sich selbst anvertraut betrachtete, unterwarf er sich ihm bereitwillig bei der Korrektur seiner Arbeit und fand in diesem Gehorsam ein Feld, um die gewünschte Tugend auszuüben und zu verbessern – Demut; und nicht nur, was die Aufrechterhaltung des Gartens betraf, korrigierte er jeden Tag mit aller Präzision, sondern auch viele andere Dinge, die andere nicht unternehmen wollten, weil sie es für schwierig oder gering hielten. Er tat viele Dinge und stand nachts heimlich auf, ohne Zeugen, im Schutz der Dunkelheit, so dass man sehen konnte, was er tat, aber jemand anderes tat es – niemand verstand es. Also versteckte er sich dort drei Jahre lang. Seine Brüder zerstreuten sich inzwischen in ganz Ägypten auf der Suche nach ihm; und einer von ihnen sah ihn, als er das Tabennisiot-Kloster betrat. Vom ersten Mal an konnte er aufgrund der Demut seiner Kleidung und der Niedrigkeit des Gehorsams, den er zurechtwies, kaum vermuten, dass es ihr Pinufius war; Und er bückte sich, räumte mit einem Rechen den Boden unter den Olivenbäumen, trug dann Mist auf seine Schultern und bedeckte damit ihre Wurzeln. Als der Bruder dies sah, zögerte er lange, ihn zu erkennen, bis er, als er näher kam, deutlich sein Gesicht sah und seine Stimme hörte. Als er sich schließlich vergewisserte, dass er es war, fiel er ihm zu Füßen; was zunächst alle, die dies sahen, in Verwirrung versetzte – warum er sich deshalb gegenüber dem, der als der Letzte unter ihnen galt, wie ein Neuankömmling verhielt, der kürzlich die Welt verlassen hatte: und dann überraschte er alle mit äußerster Überraschung, als er seinen Namen aussprach, der auch unter ihnen berühmt war. Dann begleiteten ihn alle Brüder von Tavennisiota, nachdem sie ihn um Verzeihung gebeten hatten, weil sie ihn unwissentlich unter den neuen Novizen gehalten hatten, zu ihrem Kloster und beobachteten ihn streng, damit er ihnen nicht irgendwie entkam. Der Älteste ergab sich gegen seinen Willen dieser Notwendigkeit und weinte, dass er aus Neid des Teufels nicht in der Lage sei, die bescheidene Lebensweise, die er nach so langer Suche gefunden hatte, für immer aufrechtzuerhalten, und freute sich, dass er sie gefunden hatte. Kapitel 31. Wenig später ging er wieder in den Ruhestand und wurde Novize. zum Kloster Bethlehem, wurde aber erneut erkannt und zurückgebracht Doch nachdem er eine Weile hier geblieben war, lief er, wiederum von einem feurigen Wunsch nach Demut angezogen, davon, bedeckt von der Dunkelheit der Nacht, und machte sich auf den Weg nicht in eine benachbarte Region, sondern in ferne und unbekannte Länder. Als er das Schiff bestieg, machte er sich auf den Weg nach Palästina, da er glaubte, er könne sich bequemer verstecken, indem er an Orte zog, an denen noch niemand seinen Namen gehört hatte. Dort angekommen ging er direkt zu unserem Kloster, das nicht weit von der Höhle entfernt war, in der unser Herr Jesus Christus von der Jungfrau geboren werden sollte. Aber auch hier konnte er sich nicht lange verstecken, wie eine Stadt auf dem Gipfel eines Berges, nach dem Wort des Herrn, denn einige der ägyptischen Brüder, die gekommen waren, um an den heiligen Stätten zu beten, erkannten ihn und flehten ihn an, wieder in sein Kloster zurückzukehren. Kapitel 32. Anweisung an den Novizen, die Pinufius dem gerade ins Kloster aufgenommenen im Beisein von I. Cassian gab Als wir diesen Ältesten in Ägypten fanden und besuchten, nachdem wir ihn in unserem Kloster getroffen hatten, nahm er einen Bruder mit in sein Kloster und gab ihm bei dieser Gelegenheit Anweisungen. Es ist für mich ratsam, diese Unterweisung hier zu platzieren, da sie für viele eine Erbauung sein kann. „Weißt du“, sagte er, wie viele Tage nach dem Warten vor den Toren du endlich in das Kloster aufgenommen wurdest. Zunächst müssen Sie den Grund für diese Schwierigkeit verstehen. Denn in dem Leben, in das du eintreten möchtest, kann dir vieles nützlich sein, wenn du, nachdem du es verstanden hast, konsequent und in der richtigen Weise anfängst, für Christus zu arbeiten. Kapitel 33. Aufgrund der Größe der Angelegenheit wurden sie nicht bald in das Kloster aufgenommen „Wie große Herrlichkeit wird im nächsten Jahrhundert denen versprochen, die im Glauben dienen und Gott gut gefallen, gemäß den Anforderungen unseres klösterlichen Lebens. So erwartet eine große Strafe diejenigen, die sie mit Kälte und Nachlässigkeit ertragen und sich nicht darum kümmern, die Früchte der Heiligkeit zu tragen, die ihrer würdig sind, gemäß dem, was sie versprochen haben. Gemäß der Heiligen Schrift ist es „besser, nicht zu versprechen, als versprochen zu haben und es nicht zu erfüllen“ (Prediger 5,3); und „verflucht ist jeder, der das Werk Gottes tut.“ leichtsinnig“ (Jeremia 48,10). So haben wir dich lange Zeit nicht angenommen, nicht weil wir nicht von ganzem Herzen das Heil von dir und allen anderen wollten und nicht bereit waren, in der Ferne denjenigen zu begegnen, die zu Christus kommen wollten; sondern damit wir, nachdem wir dich leichtfertig angenommen haben, selbst nicht in die Schuld der Leichtfertigkeit vor Gott geraten und du keiner schweren Verantwortung ausgesetzt bist, wenn du leicht angenommen wirst, und das von dieser Stunde an Wenn du die Wichtigkeit unserer Gelübde nicht verstehst, erweist du dich später als ihr Übertreter oder ihr kalter Erfüller. Verstehe nun die Bedeutung des Verzichts auf die Welt, damit du, indem du es dir klar vorstellst, klarer erkennen kannst, wie du handeln solltest.“ Kapitel 34. Verzicht auf die Welt bedeutet die Aufnahme des Kreuzes, die Kreuzigung an die Welt und Selbstkasteiung „Der Verzicht auf die Welt ist nichts anderes, als das Kreuz Christi auf sich zu nehmen und Selbstkasteiung zu demonstrieren. Wisse also, dass du von nun an dieser Welt, ihren Taten und Begierden gestorben bist, oder, wie der Apostel es ausdrückte, „du wurdest für die Welt gekreuzigt, und Friede sei mit dir“ (Gal. 6,14). Gehen Sie tiefer in die Tatsache ein, dass es ein Kreuz gibt, unter dessen geheimnisvollem Zeichen Sie jetzt in dieser Welt leben müssen „Nicht mehr ihr lebt, sondern der, der für euch gekreuzigt wurde, lebt in euch“ (Gal. 2,20). Warum in welcher Stellung und Gestalt er für uns ans Kreuz gehängt wurde, ist es für uns notwendig, dieses Leben so zu führen, dass wir, laut dem Propheten David (Ps. 119,120), unser Fleisch mit all unseren Wünschen und Begierden an die Furcht des Herrn genagelt haben, nicht unserer eigenen Lust dienten, sondern angenagelt wurden Selbstkasteiung um des Herrn willen, denn nur so werden wir die Gebote des Herrn erfüllen, der sagt: „Wer nach mir kommen will, der verleugne sich selbst und werde zu mir kommen“ (Markus 8,34). Und „wer sein Kreuz nicht annimmt und mir nachfolgt, ist meiner nicht würdig“ (Matthäus 10,38). Und wie kann man am Leben gekreuzigt werden? Hören Sie zu, wie es ist.“ Kapitel 35. Wir werden am Kreuz aus Gottesfurcht gekreuzigt, die es uns nicht erlaubt, der Anziehungskraft der Leidenschaften zu folgen „Unser Kreuz ist die Furcht vor Gott. So wie ein gekreuzigter Mensch nicht mehr die Macht hat, die Glieder seines Körpers nach Belieben zu bewegen und sie hin und her zu drehen, so müssen wir unsere Wünsche und Begierden nicht auf das richten, was uns angenehm ist und in der Gegenwart Freude bereitet, sondern auf das, was von uns verlangt wird und wozu uns das Gesetz des Herrn verpflichtet. So wie jemand, der ans Kreuz genagelt ist, seinen Reichtum nicht in Besitz nehmen kann, nicht an seine Leidenschaften denkt, sich nicht um das Morgen kümmert, nicht begehrt, nicht stolz ist, nicht streitet, nicht neidisch ist, keine Rache plant, und obwohl er noch atmet, hält er sich dennoch für fast begraben und richtet den Blick seines Herzens dorthin, wo er zweifellos bald hingehen muss: so müssen wir, gekreuzigt durch die Furcht Gottes, nicht nur den fleischlichen Leidenschaften gestorben sein, sondern und allem irdisch, den Blick unserer Seelen dorthin richtend, wohin wir uns jede Minute bewegen müssen: Deshalb sind unsere fleischlichen Gelüste und Leidenschaften besonders in der Abtötung enthalten.“ Kapitel 36. Entsagt? Geh nicht zurück „Fürchten Sie sich also davor, noch einmal etwas von dem anzunehmen, was Sie trotz des Verbots des Herrn abgelehnt haben. Wenn Sie aus dem Dorf des Evangeliums zurückkehren, ziehen Sie „Ihre Kleider wieder an, die Sie abgelegt haben“ (Matthäus 24:18). Erlauben Sie nicht, dass sich die niederen irdischen Begierden und Eitelkeiten dieser Welt in Ihnen erneuern und entgegen den Geboten des Herrn, nachdem Sie vom Dach der Vollkommenheit herabgestiegen sind, wieder aufnehmen, selbst in dem Haus, das Sie haben Verlassen, der Welt entsagend. Erinnern Sie sich nicht an Ihre Eltern und andere frühere Zuneigungen, verstricken Sie sich nicht in die Sorgen und Nöte dieses Lebens, sonst werden Sie nach dem Wort des Herrn nicht in das Himmelreich geführt, wie jemand, der „seine Hand auf seine Stirn legt und zurückblickt“ (Lukas 9,62), nachdem Sie Ihren Stolz jetzt, zu Beginn der Entsagung, mit der Inbrunst des Glaubens in völliger Demut korrigiert haben Du hast die Psalmen studiert und bist in den Geschmack des klösterlichen Lebens eingetaucht, du erweckst ihn nicht wieder, steigst auf, damit du, so der Apostel, wieder aufbaue, was du ruiniert hast, und dich nicht als Verbrecher darstellst. Im Gegenteil, bleiben Sie bis zum Ende in dieser Nacktheit von allem, was Sie vor Gott und seinen Engeln versprochen haben – und in der Demut und Geduld, mit der Sie, nachdem Sie zehn Tage vor den Toren verbracht haben, unter vielen Tränen darum gebeten haben, in das Kloster aufgenommen zu werden und nicht nur zu erwachen, sondern auch zu gedeihen und zu wachsen. Denn es wird sehr bedauerlich sein, wenn Sie, anstatt von den Anfängen aus voranzuschreiten und zur Vollkommenheit aufzusteigen, beginnen, von ihnen immer tiefer abzusteigen. Denn „nicht der, der es angefangen hat, sondern wer es bis zum Ende aushält, wird gerettet“ (Matthäus 10,22). Kapitel 37. Um dies zu erreichen, beobachten Sie die Anfänge Ihrer Gedanken, diesen Kopf der Schlange „Die listige Schlange passt immer auf unsere Fersen auf, das heißt, sie verleumdet unsere guten Unternehmungen und versucht, bis zum Ende unseres Lebens unseren Fuß zu durchbohren. Daher nützt es wenig, gut zu beginnen und mit aller Inbrunst die Selbstaufopferung einzuleiten, wenn nicht auf ähnliche Weise das Ende entsprechend gekrönt wird und die Demut Christi und die Armut, die Sie jetzt vor seinem Angesicht versprochen haben, von Ihnen nicht bis in die letzten Tage Ihres Lebens bewahrt werden, sowie.“ Um es für Sie bequemer zu machen, dies zu erfüllen, behalten Sie immer den Kopf der Schlange, d. Kapitel 38. Ein Gelübde abgelegt? – Fürsorge und Eifersucht steigern sich zur Perfektion „Wenn du angefangen hast, für den Herrn zu arbeiten, dann stehe in der Gottesfurcht und bereite gemäß der Schrift (Sir 2,1) deine Seele nicht auf Ruhe, nicht auf Nachlässigkeit, nicht auf Freuden, sondern auf Versuchung und Mühsal vor. Denn „durch viele Drangsale ist es uns gebührt, in das Reich Gottes einzugehen“ (Apostelgeschichte 14,22). Eng ist die Pforte und eng der Weg, der in den Bauch führt, und es gibt wenige, die ihn finden. Denken Sie daran, dass Sie zu den wenigen Auserwählten gehören, und lassen Sie sich nicht abkühlen, sondern leben Sie wie die Wenigen, damit Sie würdig sind, mit den Wenigen in das Reich Gottes einzutreten Es ist unwichtig, wenn jemand, der ein Gelübde abgelegt hat, zur Vollkommenheit aufzusteigen, beginnt, dem zu folgen, was unvollkommen ist. Man steigt in diesen Stufen und in welcher Reihenfolge zur Vollkommenheit auf.“ Kapitel 39. Wie man zur Demut aufsteigt – was sind ihre Zeichen und was sind ihre Früchte? „Der Anfang unserer Erlösung und ihr Schutz ist, wie gesagt, die Furcht vor Gott. Sie sollen der Anfang der Bekehrung sein, sie werden von Leidenschaften gereinigt und sie erwerben alle Tugenden bei denen, die den Weg zur Vollkommenheit eingeschlagen haben. Wenn es in die Seele eines Menschen eindringt, dann führt es zu Verachtung für alle Dinge, Vergessenheit gegenüber Verwandten und Ekel gegenüber der ganzen Welt; Demut wird durch Verachtung und Aufgabe aller Dinge erlangt.“ Und Demut erkennt man an folgenden Zeichen: 1. wenn jemand all seinen Wünschen nachgibt; in 2, wenn er nicht nur seine Handlungen, sondern auch seine Gedanken vor seinem Älteren verbirgt; in 3, wenn du deinem Verstand in nichts vertraust, sondern alles seinem Urteil überlässt und mit durstigen Herzen und bereitwillig auf seine Anweisungen hörst; 4, wenn er in allem Gehorsam, Sanftmut und ständige Geduld bewahrt; 5, wenn er niemanden beleidigt und nicht krank wird oder sich darüber ärgert, was er selbst von einem anderen erhält; in 6, wenn er nichts tut und nichts plant, wozu ihn die allgemeine Satzung oder das Beispiel seiner Ältesten nicht verpflichten würden; 7. Wenn er trotz all seiner Armut zufrieden ist und mit Fleiß tut, was ihm geboten wird, hält er sich für einen schlechten und unwürdigen Arbeiter; in 8, wenn er sich nicht mit den Mundwinkeln als der Niedrigste von allen bezeichnet, sondern aufrichtig in der Tiefe seines Herzens fühlt; mit 9, wenn er seine Zunge zügelt und nicht laut ist; um 10, wenn man nicht einfach und schnell lachen kann. An diesen und ähnlichen Zeichen erkennt man wahre Demut. Wenn es wirklich erworben ist, wird es dich sofort zu einer Liebe führen, die keine Angst hat, bis zu diesem vollkommensten Grad, bei dem du alles, was du vorher nicht ohne Schwierigkeiten, sondern mehr aus Angst vor der Strafe beobachtet hast, ohne Mühe, als etwas Natürliches zu beobachten beginnst, und zwar nicht mehr aus Gedanken an die Qual und aus Angst vor ihnen, sondern aus Liebe zum Guten selbst und aus Freude an den Tugenden.“ Kapitel 40. Wählen Sie nicht viele aus, denen Sie folgen möchten, sondern ein oder zwei „Um dies bequemer zu erreichen, müssen Sie nach dem Beitritt zur Bruderschaft nicht viele, sondern ein oder zwei als Beispiel der Nachahmung und als Vorbild für das vollkommenste Leben auswählen. Denn neben der Tatsache, dass ein geprüftes und zur Reinheit gelangtes Leben das Eigentum einiger weniger ist, ergibt sich ein weiterer Vorteil daraus, dass derjenige, der im kenonischen Leben nach Vollkommenheit strebt, durch das Beispiel eines Einzelnen eifriger betrunken und erbaut wird.“ Kapitel 41. Seid unter der Bruderschaft wie Taube, Stumme, Blinde und Gewalttätige „Damit dir das alles gelingt und du für immer unter diesem geistlichen Gesetz bleibst, musst du in der Bruderschaft die folgenden drei Dinge beachten. Nach den Worten des Psalmisten: „Als ob du taub wärst, hättest du nicht gehört, und wie du stumm wärst, hättest du deinen Mund nicht aufgetan“ (Ps. 37,14), sei so, als ob du taub, stumm und blind wärst, damit zusätzlich zu dem, der von dir würdig erwählt wird, dazu ahmen Sie niemanden nach, und egal, was Sie in anderen sehen, was für Sie nicht ganz erbaulich ist, behandeln Sie sich selbst, als ob Sie nicht gesehen hätten, was ein Blinder nicht sieht; damit Sie, von der Autorität oder Sichtbarkeit derer, die sich für Sie so zu verhalten scheinen, nicht zum Schlimmsten herabsteigen, wenn Sie Worte des Ungehorsams, der Sturheit, der Verurteilung oder solche hören, in denen etwas anders erlaubt ist als das, was Ihnen gegeben wird Lassen Sie sich davon nicht in Versuchung führen, lassen Sie sich nicht von einem solchen Beispiel der Nachahmung mitreißen, sondern lassen Sie alles unbeachtet vorübergehen, als hätten Sie nichts gehört, wie ein Gehörloser. Wenn jemand dich oder jemand anderen verleumdet oder dich auf andere Weise beleidigt, dann sei still und antworte nicht, als ob du stumm wärest, und singe in deinem Herzen den folgenden Vers des Psalmisten: „Ich will meine Wege bewahren, damit ich nicht mit meiner Zunge sündige; ich habe es mit meinem Mund gelegt, damit der Sünder nicht vor mir bestehen kann. Ich wurde stumm und demütigte mich und schwieg“ (Psalm 39,2-3). - Es gibt jedoch noch eine vierte Sache, die Sie vor allem pflegen müssen und die die Dekoration und Vervollständigung der vorherigen drei sein sollte, nämlich, sich nach dem Wort des Apostels (1. Korinther 3,18) „Herrscher in dieser Welt zu machen, damit Sie weise seien: Zerlegen Sie nichts und diskutieren Sie nicht über alles, was Ihnen geboten wird“; aber zeige bei aller Einfachheit und Glauben immer Gehorsam und betrachte dann nur das als heilig, heilsam und weise, was dir das Gesetz Gottes und die Erfahrung des Ältesten zeigt. Auf der Grundlage solcher Regeln wirst du ruhig und unter der in den Klöstern üblichen Disziplin leben, und keine Versuchungen oder Intrigen des Feindes werden dich aus dem Kloster herausziehen.“ Kapitel 42. Betrachten Sie sich nicht als geduldig, wenn andere Sie aufgrund ihrer Tugend in keiner Weise irritieren, sondern versuchen Sie, Ihre Tugend zu zeigen, wenn Sie auf Schwierigkeiten stoßen „Du solltest nicht denken, dass du alles ertragen hast und dich dabei auf die Tugenden anderer verlassen, in der Hoffnung, dass dich niemand zur Ungeduld reizen wird; denn es liegt nicht in deiner Macht, es so zu machen. Aber rüste dich für die Geduld mit Demut und Großzügigkeit, die von deiner Willkür abhängen.“ Kapitel 43. Liste der Lektionen, wie man Perfektion erreicht „Damit sich alles, was bisher in langer Rede gesagt wurde, bequemer in Ihr Herz einprägt und sich fester mit Ihren Gefühlen verbindet, werde ich eine kurze Liste von allem erstellen, mit deren Hilfe Sie die gesamte Vollständigkeit der Gebote kurz im Gedächtnis erfassen können. Hören Sie sich in wenigen Worten die ganze Reihenfolge an, wie Sie ohne Schwierigkeit und ohne Schwierigkeiten bis zur Spitze der Vollkommenheit aufsteigen können. Der Anfang unserer Erlösung ist wie die Weisheit die Gottesfurcht. Aus der Gottesfurcht ist rettende Reue Aus der Reue entsteht die Entblößung aller Dinge und die Verachtung für sie. Durch die Vertreibung der Leidenschaften wird die Reinheit des Herzens erreicht. Dies war der Name, den nicht nur Bischöfe, sondern auch Priester erhielten. Castor war der Bischof von Apt, der sich durch seine Bildung, Heiligkeit und seinen pastoralen Eifer für die spirituelle Entwicklung seiner Herde auszeichnete. Apta Julia – jetzt Apt, direkt nördlich von Massilia – jetzt Marseille – 50 Meilen oder mehr. Die asketischen Schriften des heiligen Basilius des Großen bilden den fünften Band seiner Werke. Artikel des seligen Hieronymus zum vorliegenden Thema sind: im ersten Band – Briefe 1–4, 8, 13, 22, 27, 47, das Leben von Paulus, St. Hilarion, Malchus. In Band 2 – In Büchern gegen Jovinian. Im dritten sind es 103 Buchstaben. Im vierten – zu den Worten Jeremias: Es ist gut für einen Mann, wenn er in seiner Jugend unter das Joch genommen wird (1-3). Von ihm übersetzt - das Leben von Antonius dem Großen, geschrieben von St. Athanasius und die Regel von Pachomius dem Großen. - Aus diesen Artikeln hat jemand eine Klosterregel entnommen, die lange Zeit unter dem Namen Jeronimov kursierte. Es scheint, dass er hier Rufinus meint. Darüber spricht Wassili der Große. Regeln 23. – Der Gürtel bedeutete neben der Kampfbereitschaft auch die Eindämmung der Lust, so Gregory Dvoeslov (Gespräche 13 zum Evangelium). Über den Gürtel der Cenobiten, Ave. Pachomius (Lavs. Kap. 7). Das heißt, klösterlich. Hieronymus nennt die Söhne der alttestamentlichen Propheten Mönche; In einem Brief an Paulina sagt er: „Unser Haupt Elia, unser Elisa, unsere Führer sind die Söhne der Propheten.“ Gesungenes Singen ist ein Zeichen der Abtötung des Fleisches. So schreibt Hieronymus in seinem Brief an Dimitrias und Dorotheos Abba im ersten Wort. Über die Mönche von St. Pachomius sagt Hieronymus im Vorwort zu seiner Herrschaft, dass sie einen Leinengürtel trugen. Zur Kleidung der Mönche: aus Basilius dem Großen – Prosp. Regeln 22. Augustinus hat 23 seiner Regeln. Hieronymus – in Briefen an Nepotianus und Eustolius. Lehrerregel Pachomius 55. Im Vorwort zur Lehrerregel. Pachomius Hieronymus sagt: In ihren Zellen haben die Mönche nichts außer Matten, zwei Levitonarii (ärmellose Kleidung), von denen eines schäbig ist, in denen sie schlafen oder arbeiten, eine Amecta, zwei Cucullia, eine Miliz – Ziegenfell, einen Gürtel, Sandalen und einen Stock. Warum kleiden sich Mönche anders als Laien? – Basilius der Große sagt an der angegebenen Stelle: a) um den Titel eines Mönchs zu bezeichnen; b) damit die Mönche schon in ihrer Kleidung die Motivation haben, bestmöglich zu leben. Haarhemd, aus grobem Ziegen- oder Kamelhaar, - Sackleinen, aus Leinen, so grob wie eine Schnur. Dieses wurde am nackten Körper getragen und dieses wurde über anderen Kleidungsstücken getragen. Dies drückte die Traurigkeit der Reue aus. Sie werden in den Schriften des Alten Testaments oft erwähnt. Die Anhänger der Selbstkasteiung im Christentum trugen und tragen immer noch Haarhemden – nur heimlich, unter anderer Kleidung. Die gleiche Bedeutung von cucullia gibt St. Dorofei im Wort „lane“; und Solomen in der Kirche. Buchgeschichten 3, Kap. 13. – Nikifor Historiker. Buch 9, Kap. 14 zu sagen, dass es nicht nach oben gerichtet war. – Lavsaik Kap. 37 um zu sagen, dass die Tavennisiot-Mönche ein lila Kreuz auf ihre Kukulliye gestickt hatten. In Kapitel 41 heißt es, dass auch Jungfrauen Cucullium verwendeten. Heutzutage haben die Schema-Mönche den oberen Teil des Schemas, die einfachen Mönche haben eine Kapuze und die Nonnen haben vielmehr ihre Apostolnik, die der Cucullia entspricht. Kolovy – von ϰολοβος – was kurz oder verkürzt, abgeschnitten bedeutet. Bei St. Dorothea und Solomen Buch. 3, Kap. 13 Die Abkürzung der Ärmel bedeutet, dass der Mönch keine Hände hat, die er beleidigen könnte. Hieronymus nennt im Vorwort zur Herrschaft des heiligen Pachomius Kolovius Leviton. Dass es sich um Leinen und nicht um Wolle handelt, liegt entweder an der Billigkeit, am Klima oder an der Nachahmung der Apostel; Vom Apostel Jakobus ist bekannt, dass er ein Leinengewand trug. Evsev. Buch 1, Kap. 24. Und Sie können solche Kleidung waschen und so weiter. Halten Sie sich sauber, als Erinnerung an die innere Reinheit. St. Dorotheus sagt: „Er hat auch ein Analav, das kreuzweise auf euren Schultern ruht. Und das bedeutet, dass wir das Zeichen des Kreuzes auf unseren Schultern tragen, wie der Herr sagt: „Nimm dein Kreuz auf dich und folge mir nach“ (Markus 8:34). Heutzutage ist es bei gewöhnlichen Mönchen ein Paraman, bei Schema-Mönchen ist es ein Mehrfachkreuz, ein Polystavrion. Dabei handelt es sich um einen kleinen Mantel, der in einigen Klöstern und auf dem Berg Athos verwendet wird. Wenn wir unseren Mantel über den Ellenbogen abschneiden und die Falten beseitigen, entsteht ein Mafort. Substanz und Spiritualität; siehe Buch. 1, Kap. 2. spiritueller Gürtel – Bordsteinkante. Begierden. Im dritten - drei; im sechsten - sechs; im neunten - neun. Gegründet von Bischof Castor, für den dies geschrieben wurde. Blazh. Hieron. In einem Buch über Kirchenschriftsteller heißt es über den Heiligen Markus, dass er St. Evangel geschrieben wird. kam nach Alexandria und gründete hier eine Kirche, in der alle Christen nach seinem Vorbild ein äußerst strenges Leben führten. Dort behauptet er über Philo, dass zunächst die ganze Kirche das war, was die Mönche jetzt anstreben. Kirchengeschichte des Eusebius, Buch zwei, Kap. 15 und 16. – Nach Sozomen, Buch. 1, Kap. 12 und 13. Nicht die Matin, sondern die erste Stunde, wie auch der Cassian-Dolmetscher Alyard Ghazeus versteht. Pr. Über die erste Stunde spricht er nirgendwo. Cassian, als etwa eine alte Institution. Weder Basilius der Große noch Chrysostomus noch Hieronymus erinnern sich an ihn. Wahrscheinlich direkt nach der Matin, lange vor Tagesanbruch. Palladius, Hieronymus, Sozomen glauben siebentausend und in allen Klöstern des Heiligen Pachomius. In Tavennisiot gab es bis zu 1300 oder 1400 unter ihm. Der heilige Cassian spricht wahrscheinlich von der Zeit nach St. Pachomius, als die Zahl zunahm, oder von allen Mönchen aller Klöster. Es ist immer noch da. Man gießt lauwarmes Wasser ein, nach einer Weile wird es kalt; Zu diesem Zeitpunkt sind diese Krüge mit Feuchtigkeit bedeckt. Nicht wirklich. 180 Mal. richtig Basilius der Große sagt: „Wir sollten dem, was wir beim Essen vorlesen, mit größerer Gesinnung zuhören als mit der Freude, mit der wir essen und trinken.“ Die Erinnerung an diesen heiligen Johannes am 27. März. Ave. Cassiana Gespräch 20 über den Zweck der Reue. Sie könnten interessiert sein an: