3. Устав преподобного Иоанна Кассиана

Krátká informace o životě svatého Jana Cassiana Není možné s jistotou určit, odkud Ave. Cassian pocházel. Někteří ho považují za Skytha z thrácké Skythie, jiní za Galla z Provence. Skutečnost, že mluvil tak dobře latinsky a že si vybral Galii jako své poslední místo života, činí tento druhý předpoklad velmi pravděpodobným. Narozen, věřil, v roce 350 nebo 360; ale není známo na jakém základě. Je nepochybně pravdou, že ještě jako mladý vstoupil do betlémského kláštera, kde byl prodchnut dogmaty a pravidly křesťanského života. Když se zde spřátelil s jedním bratrem, jménem Herman, stejného věku a ze stejné země, podnikl s ním cestu do Egypta, aby navštívil tamní poustevníky a kláštery. To bylo kolem roku 390. Strávili mezi těmito velkými askety celých sedm let a pronikli do vnitřního Thebaidu. Do svého kláštera se vrátili roku 397; ale téhož roku opět odešli do těch pouštních zemí a zůstali tam až do roku 400. Když reverend Cassian a jeho bratr opustili Egypt podruhé, odešli do Konstantinopole, kde svatý Jan Zlatoústý a vysvětil jím jáhna. Když byl sv. Zlatoústý vyhoštěn do vězení, pak sv. I. Kasián spolu s dalšími poslal v této věci k papeži Inocencovi do Říma osoby oddané sv. Chrysostom. To bylo v roce 405. Od této doby až do roku 415 o něm nejsou žádné spolehlivé informace. Někteří říkají, že se znovu vrátil na Východ a že Kassián byl knězem, kterého antiochijský patriarcha Alexandr v roce 414 poslal do Říma, aby nastolil mír mezi oběma církvemi... Jiní se domnívají, že poté, co dokončil práci konstantinopolského velvyslanectví, odešel na misii, kde se časem proslavil jak svatostí svého života, tak svou učitelskou moudrostí. Zde je také vysvěcen na kněze. Co ho zvláště proslavilo, bylo založení dvou klášterů, mužského a ženského, s uvedením do hodnosti, kterou viděl ve východních klášterech. To byl také důvod, proč se na něj obrátili sousední biskupové, kteří chtěli založit podobné kláštery ve svých zemích, s žádostí, aby vypracoval mnišská pravidla, která viděli, zobrazující samotného ducha askeze. Tento požadavek ochotně splnil, vše, co viděl a slyšel, popsal ve 36 knihách. Reverend zemřel. Předpokládá se, že I. Cassian je kolem roku 440. Jeho památka se v našem kostele slaví 29. února. Kolejní řád reverenda Cassiana je obsažen v prvních čtyřech knihách, které jsou zde nabízeny v ruském překladu. Charta klášterní ubytovny nebo řádu cenobitických klášterů Předmluva k biskupu Castorovi Dějiny Starého zákona vyprávějí, že moudrý Šalomoun, který shůry přijal „smysl a moudrost velikou hojnost a šíře srdce jako mořský písek“ (1 Královská 4:29) - takže podle Hospodinova slova ani v dřívějších dobách nebyl nikdo, kdo by se mu vyrovnal, ani po něm nepovstal nikdo jemu podobný, a nepožádal o pomoc Hospodina, který začal budovat Hospodinův chrám. cokoli, pod inspirací Božské moudrosti, plánoval vytvořit slavnou v chrámu samotném nebo v jeho náčiní, to vše zařídil prostřednictvím „mnoha umělce a manažera Hirama, syna manželky vdovy“, který k němu byl poslán (1 Královská 7:14). Pokud tedy tato mocnost, nejvyšší ze všech království země, pokud tato vznešená a slavná větev izraelské rasy, tato božsky inspirovaná moudrost, „moudřejší než všichni inteligentní Egypťané a více než všichni lidé“ (1 Král 4:30), nepohrdla radou člověka - chudého a cizího, pak je správné, že vy, vyučeni takovým příkladem, nejste odhodláni stavět pro Boha pravý, duchovní, 8 požehnaný chrám. z necitlivých kamenů, ale ze shromáždění svatých mužů, ne dočasných a pomíjivých, ale věčných a nezničitelných, a chtějící věnovat Městu nejvzácnější nádoby, vyrobené ne ze zlata nebo stříbra, které by po dobytí nějakého babylonského krále mohly být použity k radovánkám s jeho konkubínami a jeho urozenými (Dan. 5), ale ze svaté, čisté, čisté duše, kterou by v sobě nesly, úplné, čisté, spravedlivé. Kriste, který v nich vždy přebývá – ty si mě, ubohého a ve všech ohledech nejubožejšího, ráčíš pozvat, abych se v této věci stal spolupachatelem. Totiž - přejíce si ve své diecézi, která nemá klášterní kláštery, zakládat kláštery podle vzoru Východu, zvláště egyptského - zatímco sám jsi dokonalý ve všech ctnostech a všech znalostech a jsi tak naplněn duchovním bohatstvím, že pro ty, kdo hledají dokonalost v hojnosti, nejen tvé slovo, ale i jeden příklad tvého života, bych tě vzýval, chudý, chudý vědění, přines něco, co naplní svou touhu z chudoby mé mysli, a přikazuješ mi, abych popsal mnišské řády, které jsem viděl pozorovat v Egyptě a Palestině, jak je tamní otcové zradili; i když neumělým stylem – nesnažit se o výmluvnost, v níž jste vy sami nejzručnější, ale chtít, aby byl jednoduchý život svatých představen prostými slovy pro bratry vašeho nového kláštera. Ale jakkoli mě žár vaší dobré touhy pobízí, abych vám naslouchal, tolik různých obtíží při naplňování vaší touhy mě děsí, abych se pustil do práce, i když vy chcete. Za prvé, zkušenosti mého života nejsou tak velké, abych mohl s jistotou uvěřit, že takto bych měl rozumět těmto objektům, tak vznešeným, tak temným a tak světlým, svým srdcem a myslí. Zadruhé, to, co jsem já, jakožto mezi těmi svatými a podněcován jejich každodenními napomenutími a příklady, dělal, studoval nebo viděl, si nyní dokonale nepamatuji, protože jsem byl tolik let odpojen od komunikace s nimi a od jejich napodobování v životě, zvláště když význam a význam takových předmětů nelze v žádném případě pochopit, ani uchovat v paměti, ani předat ostatním a předat je na uvažování, protože to zde nelze všechno nebo jen naučit. jen zkušení, mohou ji pochopit a naučit se ji i ti, kdo pracují na jejím pochopení se stejnou námahou a pak, která však, není-li (po takovém studiu) aktualizována častým dorozumíváním a rozhovory s duchovními lidmi, nedbalostí mysli zase brzy vypadne z hlavy. Za třetí, a právě to, co si pamatuji, není v souladu s důstojností těch věcí a že podle mého současného stavu nelze mé neumělé slovo vyjádřit správným způsobem. K tomu se připojuje skutečnost, že o této věci již bylo napsáno docela dost od těch, kdo byli životem slavní a vynikli v řeči a vědění - mám na mysli sv. Vasilij a blahoslavený Jeroným a některé další, z nichž první dávali odpovědi na otázky zvídavých bratří o různých předmětech mnišského řádu řečí, která byla nejen krásná, ale také bohatá na přeložené písemnosti z jeho vlastních vydaných, ale i jiných písemností o jeho vydaných, ale i jiných písemností z Božího písma. ty psané jinými řecky do latiny 19 . Po těchto řekách plných moudrosti krásného slova, snažících se vnést nějakou svou vlastní kapku, nebudu, spravedlivě, usvědčen z domýšlivosti. Jsem však inspirován důvěrou ve vaši svatyni, že tyto mé bezvýznamnosti, ať už jsou jakékoli, budou buď pouze ve vašich rukou, nebo je pošlete společnosti bratří, kteří bydlí ve vašem novém klášteře - kteří, i když to jinak nebudu tak obratně vyjádřeno mnou, přečtou si to s vřelým srdcem a budou mě snášet s velkým slitováním, než v mých slovech půvabnou kouzla. Proč, blahoslavený papeži, jediný příklad zbožnosti a pokory, spoléhám se na tvé modlitby, začnu silou své mysli úkol, který jsi mi svěřil, a čeho se mí předchůdci nedotkli, protože popisovali víc, co slyšeli, než co viděli 20 - to vše vyjádřím pro klášter noviců žíznící po pravdě. Nemám ponětí o tom, jak popisovat Boží znamení a zázraky, i když jsem od svých starších slyšel o mnoha statečných, úžasných věcech a viděl jsem je, jak se odehrávají před mýma očima. Ale nechám je - protože ve čtenářích vzbuzují překvapení a nic nepřidávají k jejich vzdělanosti v nejdokonalejším životě - pokusím se s Boží pomocí co nejpřesněji vylíčit mnišská pravidla a pravidla svatých otců a zejména jejich myšlenky o počátku a příčinách hlavních a zlých vášní, kterých považují za osm, a o jejich léčení podle jejich tradic. Mým záměrem není mluvit o podivuhodných Božích skutcích, ale nabídnout něco o nápravě naší morálky a dosažení dokonalosti v životě, vedeni tím, co jsem obdržel od svých starších. Takže mnich jako Kristův bojovník, vždy připravený k boji, neustále chodí s přepásanými bedry (Lk 12,35) 21. Tak chodili ti, kdo položili prvotiny tohoto řádu, 22 ve Starém zákoně, tedy Eliáš a Elizeus, jak dosvědčuje Písmo; a pak, jak víme, chodili také první organizátoři Nového zákona Jan (Křtitel), Petr a Pavel a další muži stejné důstojnosti. První z nich, ve Starém zákoně již znázorňující květy panenství a představující příklad čistoty a zdrženlivosti, byl rozpoznatelný podle opasku. Když tedy Achaziáš, zlý král Izraele, onemocněl, poslal Belzebuba, boha Ekronu, aby se zeptal na jeho zdravotní stav; pak jim Pán poslal tohoto Proroka vstříc, aby králi do očí vytknul takový králův čin a řekl mu, že nevstane z postele, na kterou padl. Když se vyslanci vrátili a řekli to králi, zeptal se jich: "Jaký je vzhled a v jakém oblečení je ten muž, který vám řekl tato slova? Ten muž je huňatý a kolem beder přepásaný pásem" (2. Královská 1:8). Potom král hned poznal muže Božího podle tohoto rouchu: Toto je Eliáš Tišbitský (9). Tak podle označení opasku a tohoto vzhledu nepochybně poznal Proroka Božího; protože vždy takto chodil, a to sloužilo jako jeho rozlišovací znamení mezi tolika tisíci Izraelitů, mezi nimiž se pohyboval. O Janovi, který se zdál být jakousi posvátnou hranicí Starého a Nového zákona, konce prvního a začátku druhého, se z vyprávění evangelisty dozvídáme, že měl také „své roucho z vlasů a pás mu byl sejmut z pasu“ (Matouš 3:4). – Petr, kterého Herodes pod dozorem uvrhl do vězení, než měl být druhý den ráno vyveden na smrt, zjevil se anděl a přikázal: „Přepaš se a vejdi do svého roucha“ (Sk 12,8). Boží anděl by mu to nebyl nařídil, kdyby neviděl, že si sundal pouze opasek, kterým se obvykle přepásal, aby si mohl odpočinout a uklidnit se. - Když svatý Pavel odešel do Jeruzaléma, kde na něj čekala pouta. Když ho prorok Agav uviděl v Cesareji, vzal si opasek a svázal si jím ruce a nohy, aby tak mohl vizuálně představovat čekající svaté. Pavlova pouta, řekl: toto říká Duch svatý: „Tento člověk je tento pás, proto ho Židé spoutají v Jeruzalémě a vydají do rukou jazyků“ (Skutky 21:11). Prorok by nebyl řekl: „Jeho muž je tento opasek“, kdyby svatý Pavel neměl ve zvyku vždy si přepásat bedra.“ Kapitola 3. O oděvu mnichů vůbec Oděv mnicha by měl být takový, aby zakrýval pouze tělo, a tím eliminoval hanbu z nahoty a eliminoval nepříjemnost chladu: a ne takový, aby živil semena marnivosti a arogance, podle slova apoštola; který říká: „Máš-li jídlo a oděv, spokojíš se s tím“ (1 Timoteovi 6:8). Apoštol zde vyjadřuje oděv slovem, které znamená zahalení (σϰέπασμα). Proto chtěl říci, že člověk má mít pouze oblečení, které zakrývá pouze tělo, a ne takové, které by lichotilo marnivosti. Dále by měl být takový, aby o sebe nevyžadoval příliš mnoho péče, ale aby se z nedbalosti nezašpinil žádnými nápadnými skvrnami. Konečně taková, která, na rozdíl od světských ozdob, by byla stejná pro všechny služebníky Boží 25. Neboť to, co je přijímáno mezi služebníky Božími jedním nebo více, a není udržováno celým bratrským sborem, je buď přehnané nebo pyšné; a proto by měl být považován za škodlivý, spíše odsuzující marnivost než projevování ctnosti. Z toho důvodu musíme i my odříznout vše v oděvu, jehož příklady nám nedali ani starověcí svatí, kteří položili základy mnišskému životu, ani otcové naší doby, kteří si svá stanovy postupně zachovali až dosud, jako nepotřebné a neužitečné. - Viditelná a vynikající je tedy vlasová košile 26 nebo pytlovina, jako oděv pro každého, která nejenže nepřináší žádnému užitku duchu, ale může vštípit i vznešenou marnivost, a přece pro výkon práce, kterou musí být mnich stále neúnavně a absurdně zaměstnána, je nepohodlná a nevhodná. Jestliže, jak slyšíme, někteří ze slavných mužů chodili v těchto šatech, pak by se to nemělo zahrnout do obecných klášterních pravidel, odchylujících se od starověkých definic svatých otců, kvůli tomu, co obsahovalo málo lidí, kvůli hojnosti všemožných ctností v nich a z jednoho důvodu, aby na tyto muže nepadla žádná výčitka za to, že nedělali jinak podle pravidel. Neboť všude platí zákon, že názor několika málo lidí by neměl být upřednostňován před obecným nařízením. Nosí také amice, které Řekové říkají αναβολή, ale my bychom to mohli nazvat podvazkem, nebo obvazem. Jedná se o dvojitý provaz, který sestupuje z krku, jde po jeho obou stranách, obepíná obě předloktí a obepíná je všude, aby utáhl rozpínající se oděv, přitiskl jej k tělu a přizpůsobil tak mnicha k nelenivému vykonávání jakékoli práce, snažící se ze všech sil naplnit přikázání o práci, inspirované příkladem apoštola, který poslouží sám sobě: „Ty, kdož si posluhují, poslouží Efe with me with these hands” (Acts 20:34); k Tesaloničanům: „Kdo jí chléb pod žlutohnědou, ale v námaze a boji, ve dne v noci, abychom nikoho s vámi nezatěžovali“ (2 Tes 3,8) a: „kdo nechce pracovat, ať jí“ (2 Tes 3,10). Poté si zakrývají krk a ramena přiléhavým pláštěm, 30 se snaží v oděvu projevit pokoru a zachovat si lacinost. It is called Mafort in their and our dialects. Jeho používáním se vyhnou marnivosti a vysokým nákladům na dlouhé a široké splývavé pláště. Že tito (Starozákonní) muži používali hůl, jeden z nich Elíša, nás to učí, když řekl svému mladíkovi Gehazimu a poslal ho vzkřísit syna vdovy: „Vezmi mou hůl a jdi a polož ji na tvář toho mladíka, ať žije“ (2. Královská 4:29). Prorok by nedal hůl mládeži, kdyby neměl ve zvyku ji vždy nosit. Jeho nošení duchovně inspiruje mnichy, aby nikdy nechodili beze zbraně mezi tolika štěkajícími psy vášní a mezi tolika neviditelnými zvířaty nečistých duchů a modlili se za vysvobození, od něhož blahoslavený David říká: „Nezrazuj, Pane, duši, která se Ti přiznává“ (Ž 73:19), ale když je na ně zaútočí a jsou jimi daleko, odpuzuj znamení. kříž a neustálé vzpomínání na vášně Páně a jejich napodobování skrze samotné umrtvování. Dosáhneme toho, když ve vztahu ke svému tělu budeme myslet na to, co je nutné k uspokojení přirozených potřeb, a ne na to, co přináší jen zbytečné a škodlivé potěšení, nebo když podle Apoštola „nepropadejme tělu žádostivosti“ (Řím 13,14). Používajíce však sandály jako věc povolenou přikázáním Páně, nikdy jim nedovolí být na nohou, když začnou vykonávat nebo přijímat svatá tajemství, protože věří, že musí doslovně dodržovat to, co bylo řečeno Mojžíšovi a Jozuovi: „Sundej si sandály z nohou, neboť místo, kde stojíš, je svatá půda“ (Exodus 3:5; Jozue 5). Kniha druhá. O nočních modlitbách a psalmodii předepsaných listinou Kapitola 1. Označuje předmět této knihy S takovou dvojí 31, jak jsme řekli, může nyní Kristův bojovník, přepásaný pásem, vědět, co světec ustanovil od pradávna ve východních zemích. otcův obřad provádění modliteb a zpěvů. O jejich kvalitě nebo o tom, jak se můžeme podle inspirace Apoštola bez ustání modlit (1 Tesalonickým 5:16), řekněme na jeho místě, totiž když si začneme ujasňovat, jak moc Bůh pomůže, naše rozhovory se staršími (Sobes. 9, kap. 3, 6 atd. Sobes. 10, kap. 7). Kapitola 2. Různá místa mají různá pravidla modlitby Co se týče modlitebních pravidel, nacházíme na různých místech různé čipy a pravidla, z nichž některá byla možná ustanovena osobami, které, jak říká Apoštol, měli Boží horlivost, ale ne podle rozumu (Ř 10,2); neboť jiní mají každý večer zpívat dvacet nebo třicet žalmů a navíc antifonicky a v různých nápěvech; jiní se pokusili toto číslo překonat; někteří zpívají jen osmnáct žalmů. Na různých místech se tedy, jak víme, dodržují různá pravidla; a viděli jsme téměř tolik různých modlitebních řádů a pravidel, které se používají, jako jsme prozkoumávali kláštery a cely. – Jiným se, pokud jde o denní modlitební bohoslužby, tedy třetí, šestou a devátou hodinu, zdálo, že když se v nich modlí k Pánu, počet žalmů a modliteb by se měl vyrovnat počtu hodin 32: zatímco jiní při každé denní bohoslužbě nezpívají šest žalmů. V celém Egyptě a Thebaid, kde jsou kláštery zakládány nikoli podle svévole každého zříkajícího se světa, ale podle tradic postupně přicházejících od starších, je jeden, jak jsme viděli, udržován, přeměněn v neměnný zákon, řád vykonávání modliteb, na večerních shromážděních nebo v nočních vigiliích. Tam obecně nikdo nesmí disponovat nejen s bratrstvem, ale ani se sebou samým; a každý z těch, kdo vstoupí do kláštera, je nejen odcizen ze všeho svého majetku, ale přiznává, že od té doby není svým vlastním pánem, nebo nad sebou nemá žádnou moc. Kdo se zříká světa, i kdyby měl nějaký majetek a bohatství, při vstupu do kláštera se nelichotí nadějí na nějaké výhody nebo ústupky kvůli tomu, co opustil nebo do kláštera přinesl. Zároveň přijímá povinnost poslouchat každého natolik, že se domnívá, že se z inspirace Páně vrátil do prvního věku dětství (Matouš 18:3). Nebere v úvahu stáří ani počet let, které považuje ve světě za promarněné, ale ochotně se podřizuje i těm, kteří jsou mnohem mladší než on, a uznává se v této Kristově armádě jako nováček, který potřebuje počáteční výcvik, jako děti. Je také nucen zvykat si na upocenou práci, aby podle přikázání apoštola (1Te 4,11; 2Te 3,10) vlastníma rukama získávající každodenní údržbu pro sebe i pro ty, kdo přijdou, mohl pohodlněji zapomenout na spokojenost a radosti svého dřívějšího života a nabytím pokory srdce přepracováním se práce. Proč tam není nikdo vyvolen, aby byl nadřazený bratrstvu, než ten, kdo má vládnout, se poslušností naučil, co musí přikazovat těm, kteří ho musí poslouchat, a nenaučil se v nařízeních starších, co má předávat nejmladšímu. Říkají, že dobře vládnout a být řízen je dílem moudrého muže, a uznávají to jako nejvyšší dar a milost Ducha svatého. Neboť, jako jen ten, kdo předtím, pod káznou, aktivně studoval všechny ctnosti, může dát spásné pokyny těm, kteří musí poslouchat, tak jen ten, kdo je naplněn bázní Boží a dokonalý v pokoře, může poslouchat staršího. Vidíme-li tedy v jiných oblastech rozdíly v pravidlech a řádech klášterů, je to proto, že si tam dovolují přijmout opatství, aniž by se sami zakoušeli pod autoritou starších, a když se stali abbasem, aniž by předtím byli učedníky, ustanovují si, co chtějí – jsou naléhavější na pozorování svých vynálezů než na zachování osvědčené disciplíny starověku. Byl jsem to však já, kdo se nechal unést svou láskou k nařízením otců, že jsem s úmyslem stanovit, jaký modlitební řád by se měl dodržovat, umístil sem příliš brzy pokyn, který měl být uložen na své vlastní místo. Ale teď se vraťme k našemu tématu. Kapitola 4. Na večerních a nočních setkáních se zpívá 12 žalmů a na každém jsou dvě čtení Jedli a pili ne podle přání, ale podle potřeby, a ne před západem slunce, aby spojili denní světlo s duchovními cvičeními a péči o tělo s nocí. Provedli i mnoho dalších vznešených činů, o kterých se může každý dozvědět z církevních dějin, 35 pokud se náhodou nepoučí z vyprávění domorodců. - Takže v těch dobách, kdy dokonalost původní církve mezi jejich nástupci byla ještě nerušená v čerstvé paměti a ohnivá víra několika ještě nevychladla, šíříce se jakoby po mnoha tvářích, ctihodní otcové se ve veselé péči o další generace shromáždili, aby po poradě určili, jakou míru psalmodie v celém každodenním uctívání by měli předávat všem svým bratrům v denním pořádku - všude by měli předávat dědí dědictví zbožnosti a míru, v bezpečí před všemi spory a neshody; T. Všichni seděli (jak je dosud v egyptských zemích zvykem) a poslouchali, vší pozorností svého srdce se ponořili do slov zpěváka; a poté, co zazpíval jedenáct žalmů v sudém zpěvu bez přerušení, verš po verši, rozdělil pouze každý žalm s mezimodlitbou a skončil dvanáctým a řekl po každém verši: aleluja, náhle se před očima všech stal neviditelným, a tak ukončil bohoslužbu i spor. Kapitola 6. Rady otců, naznačené andělem, změnily pořadí modlitby v zákon; připojena 2 čtení z V. a N. závěti; v sobotu a neděli obě čtení z Nového zákona Poté nejctihodnější koncil otců, který si uvědomil, že takovou andělskou službou, nikoli bez přízně Páně, byl naznačen obecný zákon pro psalmodii na shromážděních bratří, rozhodl se zachovávat tento počet žalmů na shromážděních, jak večerních, tak nočních, a přidal k nim dvě čtení, jedno ze Starého a druhé z Nového. Přidal to jako svou tradici, jakoby superrerogační, pouze pro ty, kdo si to přejí, kteří se je neustálým učením v Božích Písmách snaží udržet v paměti. V sobotu a neděli jsou obě čtení převzata z Nového zákona, jedno z apoštola nebo ze Skutků apoštolů a druhé z evangelia; což je to, co dělají ti, kteří se starají o čtení a zapamatování Písma po všechny dny Letnic. Kapitola 7. Po každém žalmu modlitba a pokleknutí Předtím naznačené modlitby začínají a vykonávají tak, aby po dokončení žalmu hned neklekali, jak to činí někteří z nás v této zemi, kteří ještě před koncem žalmu spěchají k modlitbě, aby uvolnění co nejvíce urychlili. Když se chceme odchýlit od starodávně zavedeného řádu, jsme nuceni spěchat do konce, zkracovat zbývající žalmy, myslet více na zbytek zdánlivě unaveného těla než hledat výhody a blahodárné účinky modlitby. U nich se to tak neděje: ale než pokleknou, modlí se a obecně, stojíce v modlitbě, většinu času čekají (během pokračování, tedy každé bohoslužby). Poté, co na velmi krátkou chvíli padli na tvář, jako by se jen chtěli poklonit Boží milosti, velmi rychle vstanou a zvednou ruce k hoře a znovu se intenzivněji ponoří do modlitby, stejně jako předtím, když se modlili ve stoje. Na ty, kteří leží dlouho na zemi, útočí prý nejen myšlenky, ale i spánek. Že je to skutečně tak, také víme, a - ach, ne-li ze zkušenosti a z každodenního zvyku? – Často jsme si, padlí na zem, přáli, aby tato bohoslužba pokračovala déle, ani ne tak kvůli modlitbě, ale kvůli klidu a odpočinku pro tělo. – Jakmile vstane ze země ten, kdo se modlí, vstanou také všichni; a nikdo se neodvažuje, ani předtím, než pokleká, ani poté, co vstane ze země, váhat se vzpourou, aby nevypadal, že se neřídí pokyny toho, kdo se modlí, ale řídí svůj vlastní modlitební řád. Kapitola 8. Co bylo v modlitebním řádu na Západě, co nesouhlasilo s Východem? A to, co vidíme v této zemi, to znamená, že by měl být jeden žalm a na jeho konci všichni stojící, hlasitě hlásali: Sláva Otci i Synu i Duchu svatému, to jsme nikde na východě neviděli, ale tam, kde všichni mlčí, ti, kdo zpívají žalm, na jeho konci začínají modlitbu. Nejsvětější Trojice obvykle končí své antifony stejnou frází. Kapitola 9. Proč při naznačování vnějšího řádu modlitby považuje nyní za nutné mluvit také o jeho vnitřní kvalitě? Především prozíravost, která nás k tomu vede, je taková, že pokud nás zastihne konec života, než začneme senilní rozhovory, které vám, dá-li Bůh, chceme nabídnout, představit vám v tomto díle, i když začátky tématu - tak potřebného - vám, pro které je vše žádoucí v horku, pozdě a pomalu - a identifikovat alespoň některé rysy cinnovia pro ty, kteří žijí v modlitbách. A myslíme také, že ten, kdo narazí pouze na tuto knihu, a nebude ji moci získat, ačkoli se částečně opil zde nabízeným poučením o kvalitě modlitby – a stejně jako zde byl poučen o tom, jaké má být schéma a oblečení vnějšího člověka, tak neví, jak ho připravit k duchovním obětem. Knihy, které jsou nyní s pomocí Boží napájeny, se více týkají toho, co by měl vnější člověk dodržovat, jaké řády by měly být v cenoviích, a ty mají vylíčit disciplínu vnitřního člověka a dokonalost srdce, stejně jako život a smysl apochoritů (poustevníků a v našem případě poustevníků). Kapitola 10. Ticho a ticho na modlitebních setkáních Když se tedy shromáždí, aby vykonali bohoslužby uvedené před tím, které nazývají συνάξες - setkání, všichni zavládnou takové ticho, že navzdory tomu, že se na jednom místě schází nespočet bratří, zdá se, jako by kromě toho, kdo uprostřed vstal a zazpíval žalm, nebyl jediný člověk - a zvláště když se konala modlitba. V tuto chvíli nevycházejí žádné sliny, žádné reptající kašlání, žádné kašlání, žádné ospalé zívání s nataženými tvářemi a agapé ústa, žádné sténání a vzdechy, které by rušily přicházející, není slyšet žádný hlas kromě hlasu kněze, když dokončí modlitbu; a možná někdy ten, kdo v důsledku přemíry duchovních pohybů, necitlivě tryskajících ze srdce, proklouzne pečetěmi rtů - když se rozhoří přemrštěný a nekontrolovatelný oheň ducha a zapálená duše, která ho v sobě nedokáže udržet, je nucena jej s neobvyklým sténáním uvolnit z vnitřních buněk hrudníku. Kdo se při duševní modlitbě (mezi žalmy) začne hlasitě modlit nebo vypustí z úst něco z toho, co je před tím naznačeno, a zvláště kdo se nechá unést zíváním, mají za to, že se dopustil dvojího hříchu: za prvé hřeší proti vlastní modlitbě tím, že ji nedbale přináší Bohu; za druhé hřeší proti svému bližnímu, když svým nevědomým hlukem přerušuje pocit někoho, kdo by se bez toho mohl hlouběji modlit k Bohu. Proč nám nařizují, abychom modlitbu rychle dokončili, aby nás při dlouhém váhání tlak slin nebo hlenu nedonutil přerušit dobrý tok modlitby. Takže modlitba, dokud je ještě ohnivá, musí být vyrvaná, jakoby z čelistí nepřítele, který, jsouc a vždy vůči nám nepřátelský, přistupuje k nám se zvláštním nepřátelstvím, když vidí, že se proti němu chceme modlit k Pánu; proč vzrušením myšlenek nebo hlenem spěcháme odvést svou mysl od pozornosti v modlitbě, čímž se pokoušíme zchladit teplo, s nímž začíná. Z tohoto důvodu považují za užitečnější provádět krátké modlitby, ale tak často, jak je to možné: abychom, když se modlíme k Pánu vroucněji, mohli k Němu neustále lpět; a to proto, abychom se s mírnou stručností vyhnuli šípům žalobce ďábla, které na nás se zvláštní vytrvalostí střílí, když se modlíme. Kapitola 11. Jiní rozdělují žalmy na 2 a 3 články; ke zpěvu jsou přiděleni ne 1, ale 2, 3 a 4 bratři Proto žalmy, které se ve shromáždění zpívají, nezpívají bez přerušení až do konce, ale rozdělují je podle počtu veršů na dva nebo tři články a mezi to vkládají duševní modlitby. Nemají totiž zalíbení v množství veršů, ale v porozumění mysli, snažíce se ze všech sil naplnit slova Apoštola: „Budu zpívat v duchu a zpívat budu i v mysli“ (1. Kor 14,15). Domnívají se, že je užitečnější zazpívat deset veršů s rozumným porozuměním, než vylít celý žalm se zmatkem mysli, který někdy pramení ze spěchu řečníka – když se zamýšlí nad počtem a velikostí žalmů, které ještě zbývá zazpívat, nestará se o to, sdělit význam veršů těm, kteří je poslouchají odděleně, ale spěchá co nejrychleji dovést bohoslužbu do konce. - Na druhou stranu, pokud některý ze začátečníků, ať už kvůli horlivosti ducha, nebo protože ještě nebyl náležitě vyučen, začne překračovat toto: pak starší ranou, kterou dělá rukou, když sedí na sedadle, zastaví pokračování zpěvu a pozve všechny k modlitbě, přičemž dbá všemožně, aby přemíra žalmů nevytvářela mezi těmi nejnebezpečnějšími nudu. A také to dodržují se vší přesností, takže s odpovědí do aleluja říkají pouze žalmy, které jsou vepsány do aleluja. - Zpěv dvanácti naznačených žalmů si mezi sebou rozdělí tak, že když jsou dva bratři, pak zpívají každý šest žalmů, když tři - čtyři, když čtyři - tři. Nikdo, kdo přichází zpívat, nezpívá méně než tento počet žalmů. Proto bez ohledu na to, kolik bratří se shromáždí v kostele, nikdy není určeno, aby zpívali ve sboru více než čtyři bratři. Kapitola 12. Jen ten, kdo zpívá, stojí v modlitbě; jiní sedí na židlích a po noční službě nespí až do svítání To legalizovalo, jak jsme řekli, dvanáct žalmů, které provádějí v klidové poloze těla; takže když se tyto nebo jiné obyčejné bohoslužby konají v kostele, tehdy, vyjma toho, kdo se postaví, aby řekl žalmy uprostřed, seděli všichni na nízkých sedadlech a celou pozorností svého srdce se nořili do slov zpěváka. Neboť půstem a denní a noční prací unavují své tělo natolik, že nebýt této úlevy, nemohli by stát a naslouchat tomuto množství žalmů. Nedovolují žádnému času, aby marně uběhl bez práce. Snaží se nejen dělat to, co se dá udělat za denního světla vlastníma rukama, ale také pečlivě vyhledávají takové druhy práce, do kterých nemůže zasáhnout nejhustší temnota noci, věří, že čím déle se budou namáhat k práci a práci, dosáhnou vyšší čistoty kontemplace duchovním okem mysli. Potom soudí, že je shora nařízen takový mírný počet zákonných modliteb, aby pro ty, jejichž víra je vřelejší, aby se zachoval prostor, kde by se mohl rozvinout neúnavný proud jejich ctností, a pro ty, kteří jsou nemocní a unavení tělem, aby nebyli zasaženi přílišnou nudou a znechucením. Proč, když modlitba předepsaná statutem skončí, každý, vracející se do cely (ve které smí bydlet sám nebo s někým jiným, s kým se spřátelil, buď kvůli stejnému řemeslu, nebo proto, že se vyučil a novicioval u stejného staršího, nebo kvůli podobnosti charakteru a ctností), opět horlivě opravuje povinnost modlitby, jako by svou soukromou oběť; nikdo si již nedává svobodu spánku, dokud s příchodem denního světla nevystřídá noční práci a reflexi denní práce. Kapitola 13. Proč tento nedostatek spánku přetrvává? Tento druh námahy (bděním, modlitbou a meditací po noční bohoslužbě), kromě motivace, že tím věří v přinášení své horlivé oběti zvednutí rukou k Bohu, pozorují nepřijatelně ještě ze dvou důvodů... Prvním je, že nenávistný nepřítel, závidící naší čistotě, proti které neustále pomlouvá a neustále se v noci vymezuje nějakým ospalým sněním, se neubránil nějakému ospalému snu. modlitba. Neboť on obvykle po zadostiučinění, které přinášíme za svou nedbalost a nevědomost (prací noční bohoslužby) a poté, co s hlubokými povzdechy žádáme pro sebe o odpuštění svým vyznáním (srdečným vyznáním Bohu), opatrně spěchá, aby nás znovu poskvrnil (ve svědomí), zjistí-li, že se odevzdáváme míru. Zvláště pak se snaží vytrhnout a vymazat tuto naši důvěru (pokoj svědomí), když vidí, že jsme ve svých čistých modlitbách vystoupili k Bohu s velkou vřelostí; tak, že se mu někdy v tomto nejkratším čase podaří zostudit toho, koho nedokázal ponížit celou noc (viz rozhovor 22). Druhým je, že i kdyby nedošlo k takovému ďábelskému svádění, kterého by se člověk nikdy neměl bát, dokonce i čistý spánek, který si v tomto období dopřejeme, vyvolává v mnichovi sklíčenost, i když se hned znovu probudí, a navozuje ospalou otupělost mysli, potlačuje její energii na celý den, otupuje ten bystrý zrak, který dokáže udržet dlouhý pocit plnosti a silné srdce, vyčerpává, vyčerpává všechny srdce. proti nepřátelským pomluvám. Ze všech těchto důvodů pak k nočním bohoslužbám v kostele ve svých celách přidávají své soukromé bdění, které s veškerou pozorností udržují, aby se nezničila očista získaná psalmodií a modlitbou v kostele, a touto chytrou činností získávají intenzivní pozornost a ostražitost, která je udrží po celý den. Kapitola 14. Během dne se nepřetržité duševní činnosti spojují s prací To ale dělají v souvislosti s prací, aby nenapadl spánek, který většinou potrápí nečinnost. U nich obecně platí, že stejně jako téměř žádný okamžik nezůstane nečinný, tak ani inteligentní činnost nikdy nekončí. Stejným způsobem uplatňují fyzické a duševní síly, přirovnávají získávání vnější osoby k výhodám vnitřní, k rychlým pohybům srdce a vrtkavému vzrušení myšlenek, připojují břemeno práce jako nějakou pevnou a nehybnou kotvu, takže světlo se pohybující a rychle vznášející srdce může být drženo v nejbezpečnějších bránách cely, tedy pouze v nejbezpečnějších bránách cely. a udržování myšlenek nejen nedovolilo, aby bdělá mysl souhlasila s jakýmkoli špatným návrhem (nepřítelem), ale dokonce ji chránila před jakoukoli prázdnou a nečinnou myšlenkou; není tedy snadné rozlišit, co na čem závisí, nebo co se z jakého důvodu děje – zda ​​díky duchovnímu učení se neustále věnují ručním pracím, nebo díky kontinuitě práce dosahují slavného úspěchu v duchu a světle poznání. Kapitola 15. Po návratu z kostela nezačnou mluvit; ani když se přes den setkávají mimo celu. Za to je pokuta Po skončení psalmodie a obvyklém, jak jsme řekli, zrušení schůze, se nikdo neodváží ani na krátkou chvíli zastavit a zahájit rozhovor s někým jiným. Stejně tak se nikdo neodváží opustit své cely a zanechat práci, kterou v ní obvykle vykonávají, po celý den, ledaže by byl volán nějakou nezbytnou domácí prací, kterou však dělají tak, že se mezi nimi nerozmluví, protože každý vykonávající práci, která mu byla přidělena, čte zpaměti žalm nebo nějakou pasáž Písma, a tak neopouští čas a místo nejen pro jakékoli škodlivé a plané řeči, spiknutí, ale i rty, rty, neustále zaměstnán duchovním učením. Přísně také dodržují, že nikdo s druhým, zvláště mladí začátečníci, by neměli stát ani minutu pohromadě, nechodit nikam, kam není vidět, a nedržet se za ruce. Ukáže-li se, že někteří bratři v rozporu s tímto pravidlem dovolili, co jim bylo zakázáno, jsou ti, kteří jako vzpurní porušovatelé otcovských přikázání, prohlášeni za vinné nemalým proviněním; aby nezůstali osvobozeni ani od podezření z jakéhokoli spiknutí nebo uvažování o zlu. A pokud takovou vinu nesmyjí veřejným pokáním přede všemi shromážděnými bratry, pak jim není dovoleno účastnit se společné modlitby s bratry. Kapitola 16. Kdo je za trest vyloučen ze společné modlitby, s tím se již nikdo nemodlí. Za to je pokuta Když je někdo takto vyloučen ze společné modlitby, pak se s ním nikdo nesmí modlit, dokud on, pokloněný až k zemi, nepřinese pokání a veřejně, přede všemi bratry, nepřijme od Abby odpuštění za svůj hřích a znovusjednocení s bratrstvem. Proto s ním v modlitbě nekomunikují s takovou přísností, že se domnívají, že ten, kdo je vyloučen ze společné modlitby, je podle výroku Apoštola vydán satanovi; a že pokud si někdo, hnán nepřiměřeným soucitem, dovolí s ním komunikovat v modlitbě, dříve než je starším přijat do společenství, stává se účastníkem jeho odsouzení, svévolně se vydává satanovi, jemuž je zavázán napravit svou vinu. To ještě více prohlubuje jeho vinu, že ho spojuje v komunikaci v rozhovoru a modlitbě, povzbuzuje ho k větší aroganci a podporuje tvrdošíjné nekajícnost. Ten, kdo je pověřen svoláváním bratří do kostela, nebo na kom leží veškerá péče o církevní shromáždění, budí bratry ke každodennímu bdění ne nahodile, nebo jak se mu zlíbí, ne tak, jak se sám v noci budí, nebo jak mu vlastní spánek nebo nespavost přeje; ačkoli ho každodenní zvyk nutí vstávat v určitou hodinu, přesto se pečlivě a často noří do běhu hvězd, a ne jinak, než že se definitivně dozvěděl o čase určeném pro setkání, vyzývá bratry k dílu modlitby, přičemž dbá všemožně, aby na žádné straně nebyl nepořádek, to znamená, aby nepromeškal stanovenou hodinu kvůli tomu, že je zhoršený spánkem ve správném spánku a ne kvůli klidu v lese. plnění povinnosti modlitby. Kapitola 18. Od sobotního večera do nedělního večera nebudou klečet A také musíme vědět, že mezi Egypťany neklečí od večera sabatu až do večera dne Páně, ani po všechny dny letnic; Pak se pravidlo o půstu nedodržuje. Důvod bude uveden na jeho místě v rozhovorech starších, pokud Pán přikáže (Rozhovor 22). Nyní si hodláme jen v krátkém vyprávění zopakovat samotné tamní zvyky, aby naše kniha, která se nadmíru zvětšila, nenudila a čtenáře příliš neobtěžovala. Kniha třetí. O denních modlitbách a psalmodii předepsaných listinou Kapitola 1. Denní modlitební hodiny O způsobu vykonávání nočních modliteb a psalmodie, který existuje v Egyptě, myslím, s Boží pomocí, bylo řečeno, jak moc malátnost naší mysli překonala: nyní bychom měli vypravit bohoslužby třetí, šesté a deváté hodiny, podle pravidel egyptských klášterů nebo Mezopotámie, přísné temperování, jak jsme řekli v předmluvě, a v jejich zvycích. Kapitola 2. Egypťané se neshromažďují k modlitbě během dne, ale vykonávají ji nepřetržitě celý den, sedíce u ručních prací. Tyto služby, které jsme povinni vykonávat v určité hodiny, v určitých intervalech, nás nutí bít, mezi Egypťany je ochotně vykonávají nerušeně po celý den spolu s ručními pracemi. Přes den se totiž ve svých celách ustavičně věnují ručním pracím, takže zároveň nikdy nevynechávají nauky v žalmech nebo jiných Písmech a každou chvíli se míchají do modliteb a proseb, tráví celý den v modlitbách, zatímco my je v určité hodiny vykonáváme. Proč, s výjimkou večerních a nočních setkání, nemají přes den žádnou společnou bohoslužbu, kromě soboty a neděle, na kterou se ve třetí hodinu (naše 9) scházejí ke svatému přijímání. Ale modlitba neustále vznesená k Bohu je samozřejmě větší než ta, která se provádí v určitých intervalech, a dobrovolná práce je důležitější než služby, které napravují ty, kteří jsou vynuceni chartou. David o tom také s obdivem zazpíval něco slavného, ​​když řekl: „Ochotně tě pohltím“ (Ž 53,8) a: „Hospodin má radost z svobody mých rtů“ (Ž 119,108). Kapitola 3. Proč se modlitby konají ve 3, 6 a 9 hodin; také večer a ráno? Bohoslužby ve výše zmíněných hodinách jsou v klášterech Palestiny a Mezopotámie a na celém Východě každý den stanoveny třemi žalmy, aby se ve stanovený čas mohly Bohu obětovat usilovné modlitby a aby nebyla nikterak bráněna nezbytná práce, a to při provádění modlitebních sekvencí v patřičné míře. A Daniel, prorok, jak víme, v těchto třech okamžicích otevřel okna ve své horní místnosti a denně vyléval své modlitby před Hospodinem (Dan 6:10). A ne nadarmo jsou tyto soukromé hodiny určeny pro služby Boží: neboť v nich bylo dokonáno naplnění zaslíbení a hlavní dílo naší spásy. V šestou hodinu se náš Pán a Spasitel obětoval jako neposkvrněná oběť Otci a vystoupil na kříž za spásu celého světa a smyl hříchy lidského pokolení; a osvobodil nás všechny, vinné a zavázané nesplaceným dluhem, tím, že vzal mezi nás rukopis tohoto dluhu a přibil ho na kříž (Kol 2,14). V tu samou hodinu, v obdivu jeho mysli, bylo Petrovi zjeveno povolání všech národů k evangeliu tím, že se shora spustila nádoba s různými druhy zvířat, kterou hlas, který k němu dolehl z nebe, uznal za čisté a řekl Petrovi: „Petr vstal, zabil a snědl“ (Skutky 10:13). Tato nádoba, spuštěná z nebe svými čtyřmi okraji, zjevně neznamenala nic jiného než evangelium. Neboť ačkoliv se zdá, že má čtyři počátky, rozdělený do čtyřnásobného vyprávění evangelistů; ale tělo evangelia je jedno, obsahuje zrození člověka a božství, zázraky a utrpení jednoho a téhož Krista. Dobře se říká: jako rubáš (to znamená, že sv. Petr viděl sestupovat nádobu - Sk 10,11, a ne rubáš). Plátno je znamením smrti. neboť Pán vytrpěl bolestnou smrt ne podle zákona lidské přirozenosti, ale podle vůle své vůle, říká se, jako rubáš. Nebo když zemřel v těle, nebyl mrtvý v duchu; jeho duše nezůstala v pekle a jeho tělo nevidělo porušení (Ž 15,10). A znovu: „nikdo“ (praví sám Pán) „toto (duši) ode Mne nevezme, ale já ji položím pro sebe a oblast, kterou imám opět přijme“ (Jan 10:18). Takže v této nádobě evangelií, sestupující z nebe, to jest postavené Duchem svatým (samozřejmě v církvi), všechny národy, které jsou mimo zákon a byly považovány za nečisté, shlukující se do jednoho přijetím víry, jsou hlasem Páně přikázány, aby byly spásonosně pobity pro uctívání modly (odvrácené od toho, a aby byly také připraveny k čistému jídlu). A v devátou hodinu Pán, sestupující do pekla, s leskem svého světla, rozptýlil neproniknutelnou temnotu Tartaru a zničil jeho měděné brány a rozbil železné zámky, vzal svaté do spásného zajetí a přemístil je s sebou do nebe; a sundal ohnivý meč a znovu vedl starověkého obyvatele do nebe k jeho spásnému vyznání. Ve stejnou hodinu setník Kornélius, stojící v modlitbě ze své obvyklé zbožnosti, se od anděla, který s ním mluvil, dozvídá, že jeho modlitby a almužny byly před Hospodinem připomínány (Sk 10,3-6); v devátou hodinu se jim jasně odhalují tajemství volání jazyků, která se pak v šestou hodinu odhalují Petrovi v obdivu jeho mysli. – A na jiném místě je tato doba vyprávěna ve Skutcích apoštolů takto: „Petr a Jan vstoupili do svatyně, aby se v devátou hodinu modlili“ (Skutky 3:1). To vše jasně dokazuje, že tyto hodiny, které svatí a apoštolové nedůstojně zasvětili k následování modlitby, bychom měli stejně zachovávat i my – což, pokud nejsme nuceni, jakoby nějakým zákonem, plnit povinnost modlitby, ačkoliv jsme v určitých časech připraveni strávit celý den v zapomnění, bez modlitebních výzev k Bohu, zhoršených buď pečlivým úsilím nebo leností. Co můžeme říci o večerních modlitebních obětech, které ve Starém zákoně vždy nařizoval Mojžíšův zákon? – Že se večerní oběti přinášely každý den v chrámu, to můžeme dokázat i tím, co zpívá David: „aby se před tebou naplnila má modlitba jako kadidlo, zvednutí mé ruky, večerní oběť“ (Ž 140,2), na kterémžto místě můžeme porozumět té pravé večerní oběti, kterou Pán Spasitel také večer učil večeřícího, který apoštol onoho večera mým apoštolům svatou obětoval, když obětoval. On sám se příštího dne, na konci věků, obětoval svému Otci pozvednutím svých rukou za spásu celého světa. Vztahování rukou na kříži se právem nazývá úlitba. Neboť pozvedlo nás všechny, kteří jsme leželi v pekle, do nebe podle Jeho zaslíbení: „Budu-li vyvýšen ze země, přitáhnu vše k sobě“ (Jan 12:32). O ranní bohoslužbě můžeme dokonce vědět, že se při ní každý den obvykle zpívá: „Bože, můj Bože, přichází k tobě ranní bohoslužba“ (Ž 62,1); a: „ráno jsi se naučil od Ty“ (Ž 62:7). A znovu: „Předcházej mé oči k jitru, abych se učil tvým slovem“ (Ž 119:148). Ve stejné hodiny, jak bylo uvedeno, poslal evangelický hospodář první dělníky do své vinice (Matouš 20:1-2). Neboť je prý najal časně ráno: jaký čas pro nás znamená ranní služba; pak (Poslal jiné) do třetího, pak do šestého, za tím do devátého, nakonec do jedenáctého, na který připadá čas lampy (nešpor). Je však nutné vědět, že ono matiné 36, které se nyní provádí především v západních zemích, bylo poprvé založeno v naší době a v našem klášteře (tj. Betlémě), kde byl náš Pán Ježíš Kristus, narozený z Panny, určen k přijetí počátků lidského dětství, kde svou milostí posílil naše dětství ve věci víry, dosud slabé a krmené mlékem. Až dosud po skončení ranní bohoslužby (která se v galských klášterech obvykle koná krátce po provedení nočních žalmů - s krátkým intervalem), neoddělitelné od denních vigilií, byly zbývající hodiny věnovány tělesnému odpočinku, jak učili naši otcové. Ale protože někteří nedbalí lidé, zneužívající této shovívavosti, dopřávali si více spánku, než by měli, (protože před třetí hodinou je nutnost jít na shromáždění do kostela nenutila vstát z postele a opustit celu), a díky tomu, s vynecháním práce (v těchto hodinách), kvůli nadměrnému spánku byli líní na jiné práce, na které je během dne zdlouhavé lenošení nejvíce lákalo. bdění pokračovalo od večerních hodin až do úsvitu); pak někteří z bratří, duchem horlivějších, kterým se taková nedbalost opravdu nelíbila, podali na to stížnost starším; a po dlouhém uvažování a pečlivé poradě usoudili, že když nechají svá unavená těla odpočinout až do východu slunce, kdy se mohou svobodně věnovat četbě nebo vyšívání, všichni ve stejnou dobu vstali ze svých postelí a byli vyzváni, aby vykonali zvláštní modlitbu, sestávající ze tří žalmů a modliteb, podobně, jak bylo stanoveno ve starověku, na třetí a šestou hodinu: a tím začátek práce ukončili spánkem. – Tento řád, i když byl zjevně náhodně zaveden a nedávno ustanoven z důvodu, který jsme řekli, zjevně doslovně naplňoval sedminásobný počet chvály Božích, které David pro tento den určil, i když pro něj může mít také duchovní význam: „sedmý den jsme tě chválili za osudy tvé spravedlnosti“ (Ž 119:164). Když přidáme tuto službu (k již naznačeným), sedmkrát se shromáždíme k modlitbě, a tak zjistíme, že během jejího trvání sedmkrát vzdáváme chválu Pánu. Ač však řád tento, z Východu přicházející, rozšířil se i do našich míst k našemu velkému užitku, avšak na samém Východě v některých starých klášterech, které se nikterak nedovolují odchýlit se od nejstarších otcovských pravidel, zdá se, že dosud nebyl přijat. Kapitola 5. Po první hodině je zakázáno spát Někteří v naší zemi, neznajíce důvod, proč tato služba vznikla, se na konci této ranní modlitby první hodiny opět ukládají ke spánku a upadají tak do viny, kvůli které ji starší zřídili. Pospíchají totiž, aby to udělali v takovou hodinu, že nedbalí a neopatrní pak dostanou důvod znovu usnout. A to by rozhodně nemělo být, jak jsme plně vysvětlili v předchozí knize, popisující církev. shromáždění Egypťanů; aby naše čistota, získaná kajícným vyznáním a usilovnými modlitbami před úsvitem, nebyla buď znesvěcena nedobrovolně vypuzeným množstvím přirozeného hlenu, nebo poškozena nepřátelským kouzlem, nebo aby nasycení, které přichází i s jednoduchým a čistým spánkem, nezastavilo teplo našeho ducha, a když nás ochladilo otupělostí a negligencí po celý den, neudrželo nás ve spánku po celý den. Egypťané, aby tomu nepodléhali, i když podle zvyku vstávají v určité dny dříve, než kohout zakokrhá, a pak po skončení nočních bohoslužeb pokračují ve svém bdění až do dne; aby je přicházející světlo jitra zastihlo hořící v duchu a aby se po celý den udržovali v teple a horlivosti, vždy připraveni k boji, posilováni proti denním útokům ďábla výkonem nočního bdění a duchovního učení v nich. Kapitola 6. Jaké žalmy jsou přiděleny pro první hodinu Je však nutné vědět, že když se naši starší rozhodli přidat tuto novou službu, nezměnili nic na starém používání žalmů. Ale i na nočních setkáních probíhá služba nepřetržitě ve stejném pořadí jako dříve – a na konci nočních vigilií, které obvykle končí po zakokrhání kohoutů až do svítání, se dodnes zpívají stejné žalmy, tj. 148, který začíná: Chvalte Pána z nebe a ostatní, kteří ho následují, které jsou v této zemi součástí Matins. Pro tuto novou službu, jak víme, byl určen padesátý, šedesátý druhý žalm („Bože, můj Bože, tobě ráno“) a osmdesátý devátý („Pane, ty jsi byl naše útočiště“). V Itálii se nyní ve všech kostelech po Matins zpívá padesátý žalm, který, jak nepochybuji, nebyl odnikud vypůjčen, jako by odtud. Kapitola 7. Pokuta za zpoždění v hodinové a noční služby Kdo se nepřijde pomodlit ve třetí, šestou a devátou hodinu před koncem prvního žalmu, ten se již neodvažuje vstoupit do modlitební knihy a přidat se ke zpěvákům, ale stojí venku a čeká na zrušení shromáždění, takže když odejdou, klanět se až k zemi, každý bude prosit o odpuštění za svou nedbalost nebo opoždění k modlitbě, protože ví, že takovou nedbalost si jinak za vinu nemůže být v ten den povolen. službu, která bude následovat o tři hodiny později, pokud hned s opravdovou pokorou nepospíchá poslušně uspokojit za skutečnou nedbalost. Při nočních setkáních je až do druhého žalmu poskytován odklad těm, kdo otálejí, aby však vstoupili do shromáždění a připojili se k němu dříve, než na konci tohoto žalmu přijdou bratři k modlitbě. Pokud se někdo zdrží byť jen o něco více, než je tato specifická hodina oddechu, bez ústupků podléhá stejné pokutě a pokání, jaké jsme řekli dříve. Kapitola 8. Obraz vigilií Starší zkrátili vigilie, které se konají každý týden, počínaje večerem před sobotou, když se v zimě, kdy jsou noci delší, rozhodli je ukončit při čtvrtém zakokrhání kohouta, aby po bdění po celou noc, posílili svá těla spánkem v těchto zbývajících dvou téměř hodinách, nebyli po celý den vyčerpáni odchylkami od spánku a spokojili se s tímto krátkodobým klidem. To je třeba dodržovat se vší přesností, t. j. spokojit se se spánkem, který je nám dopřán po uvolnění bdění, dokud se neobjeví světlo, nebo ranní psalmodie (první hodina), a pak celý den energicky strávit prací a nutnými činnostmi; takže kdybychom si, pobízeni vyčerpáním z bdění, dovolili přes den vzít si spánek, o který jsme se v noci připravili, neukázalo by se, že vykonáváním bdění nezbavujeme své tělo odpočinku, ale pouze měníme jeho čas a vyměňujeme noční uspokojení ze spánku za den. Samozřejmě, že kdybychom si po uvolnění bdění nedovolili ochutnat alespoň trochu spánku, naše smrtelné tělo, zbavené plnohodnotného klidu, by nebylo schopno udržet neotřesitelnou bdělost celý další den, bez ospalosti a otupělosti. Proto, když si dovolíme spát alespoň jednu hodinu, jak jsme řekli, než se objeví světlo, pak všechny bdění, které jsme strávili v noci na modlitbách, budou odměněni. Skrze to vrátíme přírodě to, co je pro ni přirozené, a nebudeme nuceni si přes den brát zpět to, co jsme v noci obětovali. Neboť nepochybně bude nucen vrátit vše do svého těla ten, kdo to nezbaví žádné části uvážlivým opatřením, ale pokusí se to popřít jako celek, nebo přesněji řečeno, kdo nechce odříznout to, co je nadbytečné, ale odebrat to, co je nutné, v důsledku čehož je nutné platit větší procento za vigilii, je-li, z důvodu nepřiměřeného a nerozlišujícího, rozšířeno. Z tohoto důvodu se od té doby celonoční bdění ustanovené té noci dodržuje na celém Východě, a to až do dnešního dne bez přerušení. Kvůli takovéto bdělé práci ve všech východních církvích je nespravedlivě odepřeno povolení postit se v sobotu, také ustanovené apoštolskými muži. Snad to znamená i následující Kazatelovo rčení: „Dej díl sedmému a osmému“ (Kaz 11,2), které, i když má jiný mystický význam, není cizí tomu, podle něhož je zde vidět přikázání dávat stejný díl sedmému dni, tedy sobotě, stejně jako osmému dni, tedy neděli. – Proč by toto povolení postit se o sobotách nemělo být chápáno jako společenství při oslavě s Židy, zvláště když je dodržují osoby zcela cizí judaismu, ale jak jsme řekli, je to způsobeno potřebou posilovat unavené tělo, které ve všech týdnech roku půst pět dní za sebou, pokud není posilováno v těchto alespoň dvou dnech (tj. sobota a neděle se může mezitím zcela vyčerpat a vyčerpat). Kapitola 10. Půst v sobotu není opodstatněný Někteří v západních městech, zvláště v Římě, neznajíce důvod takové umírněnosti (přísnost sobotního půstu), se domnívají, že půst by v sobotu neměl být povolen - protože svatý Petr se v ten den postil s úmyslem jít bojovat proti Šimonovi. - Ale odtud je zřejmé, že to Petr neudělal podle kanonického zvyku, ale z nutnosti probíhajícího boje. poněvadž při této příležitosti úmyslně ustanovil svým učedníkům půst, znamená to, že tento půst nebyl všeobecný, ale soukromý: neboť by to neudělal, kdyby se vědělo, že podle kanonického zvyku má být držen i bez toho. Bezpochyby by ji jmenoval v neděli, kdyby k onomu boji náhodou došlo v ten den: nebylo by však nutné hned legitimizovat půst v tento den jako kanonické pravidlo; neboť zjevně by byl zachován ne jako obecný zákon, ale jako vynucený nutností, a to pouze jednou. Kapitola 11. Jak se liší nedělní bohoslužby od bohoslužeb v jiné dny? Měli byste také vědět, že je tam pouze jedno setkání v neděli před obědem, na kterém ke cti přijetí Pánova přijímání s větší vážností a pozorností provádějí žalmy a modlitby nebo čtení, a to ve třetí a šesté hodině. V následujících modlitbách se tedy nic nezmenšuje; a přesto je bratřím na počest Vzkříšení Páně poskytnuta určitá úleva a shovívavost ve srovnání s jinými dny. Tato slavnost zmrtvýchvstání zmírňuje obtížnost celého týdne, protože kvůli výhodám v ní povoleným nás vybízí k čekání na tento den jako na svátek, a skrze toto očekávání činí zátěž půstu aktuálního týdne méně citlivým. Jakákoli únava je vždy snášena samoliběji a práce pokračuje bez nudy, pokud je do jejího prostředí v určitých chvílích vložena nějaká úleva nebo derogace práce. Kapitola 12. V neděli je večeře; a s jednoduchou modlitbou na začátku a na konci Konečně v tyto dny, to jest v sobotu a neděli, jako svátky, se kromě oběda a večeře obětují bratřím a při večeři se žalmy nezpívají – ani když sedí k večeři, ani kvůli ní vstávají, jak se obvykle děje při slavnostní večeři, ani u postního stolu podle listiny, kterému předchází a po něm následuje obyčejný zpěv; ale usedají k večeři s prostou modlitbou a znovu od ní vstávají a zakončují ji prostou modlitbou, protože toto jídlo je mezi mnichy mimořádné a nescházejí se k němu všichni, ale jen tuláci, pokud k nim dojde, nebo ti, kteří jsou nuceni pomocí těla nebo nějakým náhodným půstem. Kniha čtvrtá. O postupech přijímání do kláštera těch, kteří se zříkají světa. A o tréninku začátečníků Kapitola 1. Tato pravidla jsou vypůjčena, některá od Egypťanů a jiná od Tabennisiotů. Od statutárního řádu psalmodie a modlitby, který je třeba dodržovat v klášterech na denních shromážděních, přecházíme v pořadí vyprávění k naznačení toho, jak jsou do kláštera přijímáni ti, kteří se zříkají světa, a snažíme se co nejstručněji nastínit, zejména podmínky, za kterých jsou ti, kdo chtějí konvertovat a pracovat pro Pána, přijímáni do kenobie a kteří si půjčují něco jiného od Egypťanů Tabeninisiobiya v Thebaid - jakkoli je nejpočetnější ze všech ostatních, je také nejvýraznější v závažnosti života; poněvadž v něm více než pět tisíc bratří 38 řídí jeden opat, a toto obrovské množství mnichů s takovou poslušností se vždy podřizuje jednomu staršímu, s nímž máme jednoho poslouchat, nebo nad jedním ani na krátkou dobu vládnout nelze. Kapitola 2. Pokorně zůstávají v poslušnosti až do stáří Především si myslím, že musíme nastínit, jak u nich tato pokora a podřízenost tak dlouho a s takovou stálostí přetrvává a jak se v nich tak pevně utváří, že v kenobii zůstávají nepřetržitě až do stáří; (neboť je taková, že si nepamatuji, že by někdo z těch, kdo vstoupili do našich klášterů, vydržel byť jen jeden rok), abychom, když spatřili počátky jejich zřeknutí se světa, důsledně pochopili, k jaké výši dokonalosti lze položením takových základů vystoupit. Kapitola 3. Test mimo klášter a konfiskace veškerého majetku při vstupu do kláštera Když tedy někdo přichází s touhou být přijat pod kázeň kenobie, nesmí nejprve dovnitř, ale když zůstane za branou deset dní nebo i déle, dokazuje trpělivostí jak pevnost své touhy, tak svou pokoru. Když se klaní na kolena před všemi kolemjdoucími bratřími, je všemi záměrně odmítán a opovrhován, jako by chtěl vstoupit do kláštera ne ze zbožnosti, ale z nouze, a udeřen urážkami a výčitkami, dá zkušenost své stálosti - ukáže, jaký bude v pokušeních a trpělivosti, to bude po takové zkoušce s veškerou hanbou, poznamenal, že nic z jeho dřívějšího já s ním nezůstalo. panství, a to i za jeden půlrubl. Vědí totiž, že pokud v jeho mysli přetrvává myšlenka, že je vlastníkem byť i malého množství peněz, pak nemůže dlouho setrvat v klášterní kázni, nebudou v něm přijaty ctnosti pokory a poslušnosti a nespokojí se s chudobou kláštera a strádáním ve všem; proč, jakmile se v něm při jakékoli příležitosti objeví zmatek, okamžitě se jako kámen z praku vrhne na útěk z kláštera. Kapitola 4. Proč se do kláštera nepřijímá nic od těch, kdo do něj vstoupí? Proč nesouhlasí s tím, že od něj přijmou peníze, i když by to bylo užitečné pro potřeby kláštera? - Jednak proto, aby se spoléhajíc na takový příspěvek nenafoukl a nepřestal se již považovat za rovného ostatním chudým bratřím; dále proto, že pokud pro takovou aroganci, neschopný přijmout Kristovu pokoru, nevydrží mnišskou kázeň a opustí klášter, nechce, aby to, co na počátku odříkání, hořící v duchu, přinesl do kláštera, nyní vychladlý, znovu přijal a dokonce v rouhačském duchu, aby to mučil, aniž by to klášteru způsobilo potíže. Mnoho experimentů je naučilo toto všemožně pozorovat. Neboť v jiných méně opatrných klášterech se některé, které byly jednoduše přijaty, později s extrémními rouháními pokoušely žádat vrácení toho, čím přispěly a co již bylo zničeno pro Boží věc. Kapitola 5. Svlékají si šaty a oblékají si klášterní šaty rukama Abby Čím to, že když je každý přijat do kláštera, je tak zbaven všeho svého dřívějšího majetku, že už mu není dovoleno mít ani šaty, kterými je zahalen; ale umístěn uprostřed shromáždění bratří, svléká si šaty a rukama Abby si obléká mnišské šaty, aby se z toho naučil, že bude nejen zbaven všech svých dřívějších věcí, ale po odložení veškeré světské pýchy sestoupí do Kristovy chudoby a zbídačení a bude od nynějška podporován uměním tohoto věku, ale ne skutečně získaným nějakým množstvím. a zbožnou štědrostí budou kláštery dostávat poplatky za svou vojenskou službu - jídlo i oblečení, nemajíce nic vlastního; a přesto, aniž by se staral o zítřek, podle přikázání evangelia a aniž by se styděl stát se rovnými s chudými, to jest s bratrským sborem, s nímž se Kristus nestyděl být počítán a za které se nestyděl být nazýván bratrem, – naopak, dával si na počest, že vstoupil do kruhu svého Pána. Kapitola 6. Na co se vyřazené oblečení šetří? Nikomu nedovolí opustit klášter v šatech, které tam dostali, a nedovolí, aby do nich byl znovu oblečen někdo, koho už jednou viděli vychladnout na řád svého života. Nikdo tam proto nemá vůli sám od sebe otevřeně opustit klášter (jako mnich a v mnišském oděvu), pokud někdo jako uprchlý otrok v noci neuteče, zahalen hustou tmou. Pokud někdo vyjde ven, je to proto, že je považován za nehodného této hodnosti a titulu, s hanbou a poznámkou přede všemi bratry odhodí své mnišské šaty a je vyloučen. Kapitola 7. Ten, kdo je přijat, není ponechán mezi bratry, ale je poslán na rok ke staršímu hostince; a pak je přiveden dovnitř a předán staršímu předákovi nad nově příchozími První starost a první lekce tohoto starého muže jsou zaměřeny především na to, aby naučil mladého muže, který mu byl svěřen, přemoci jeho touhy; neboť jinak než tímto způsobem nemůže následně vystoupit k samým výšinám dokonalosti. Pročež, když ho v tom cvičí se vší pozorností a zápalem, záměrně ho nutí, aby vždy dělal to, o čem ví, že se mu hnusí na duši. Neboť, poučeni mnoha zkušenostmi, prozrazují, že mniši a zvláště novicové nemohou potlačit své chtíče, pokud se nejprve nenaučí umrtvovat své touhy poslušností. Učí, že ten, kdo se nejprve nenaučil přemoci své touhy, nemůže žádným způsobem překonat hněv nebo smutek, ani uhasit ducha marnotratnosti, ani získat skutečnou pokoru srdce, ani vždy udržovat jednotu s bratry a udržovat s nimi pevný a trvalý mír, a nemůže ani zůstat navždy ve společenství. Kapitola 9. Mladý mnich musí svému staršímu vše odhalit Takovými instrukcemi, jakoby prvními písmeny a strukturami, naplní začátečníka a nastaví ho k dokonalosti a zároveň ho naučí jasně rozlišovat, zda vychází z opravdové pokory, nebo z pokoře imaginární a fiktivní. Aby se mu v této věci usnadnilo, je učen, aby neskrýval žádné myšlenky, které se mu ze škodlivé skromnosti derou do srdce; ale jakmile se narodí, odhal je svému staršímu; a při posuzování o nich nedůvěřuj vůbec své vlastní mysli, ale vždy považuj za špatné nebo dobré jen to, co starší nalezne a uzná jako takové po vyzkoušení. Stává se tedy, že mazaný nepřítel nemůže mladého, nezkušeného a neznalého mnicha v ničem obejít a bez mazanosti ho oklamat - dokud neuvidí, že se chrání nikoli svými, ale staršími úvahami, a dokud se mu nepodaří přesvědčit ho, aby před starším skryl návrhy, které mu jako ohnivé šípy vhazuje do srdce. Neboť jinak tento extrémně subtilní ďábel nemůže svést nebo uvrhnout (upadnout) mladého člověka, pokud ho nejprve nepřitáhne, aby skryl své myšlenky, z pýchy nebo studu. Považují to za zjevné znamení, že určitá myšlenka je ďábelská, pokud se stydíme prozradit ji našemu staršímu. Kapitola 10. Dělejte vše podle požadavku a splňte vše, co bylo přikázáno. Po tomto dodržují pravidlo poslušnosti s takovou přísností, že mladí lidé bez vědomí a svolení svých představených nejenže se neodvažují svou celu nikam opustit, ale dokonce se neodvažují sami uspokojit nejběžnější přirozenou potřebu; a cokoli jim přikáže, spěchají provést bez jakékoli diskuse, jako by to bylo přikázáno shůry samotným Bohem. Proč, když je přikázáno i něco nemožného, ​​přijímají to s vírou a úctou; a ze všech sil a bez váhání se jejich srdce namáhá, aby to udělali a provedli, z úcty ke staršímu, aniž by si všimli ani samotné nemožnosti příkazu. Nebudu nyní podrobně mluvit o takové poslušnosti vůči nim, hodlám to vše vysvětlit o něco později na příkladech, pokud Pán dovolí, aby mé řeči trvaly. Podívejme se nyní na jejich další příkazy, aniž bychom se dotkli těch, které nelze v této zemi vykonat, a proto by neměly být předány klášterům jako zákon, jak jsme slíbili učinit v naší předmluvě: například, že nepoužívají vlněné oděvy, ale pouze plátěné, a nemají dva z nich; ale každý z nich opatří svým deseti mužům převlečení, když vidí, že ti, jimiž jsou bratři oblečeni, se již ušpinili. Kapitola 11. Ne vše si lze vypůjčit od Egypťanů Přeskočím i onu těžkou, vysokou zdrženlivost, podle níž se již považuje za nesmírně velkou útěchu, když bratřím nabídnou k jídlu bylinky namočené ve vodě a ochucené solí, kterým říkají lapsania, a další podobné věci, které u nás nelze přijmout ani kvůli klimatu, ani kvůli naší slabosti, leda uvedu, co nemůže zasahovat ani slabost, ani slabost těla. vůle a chlad srdce. Kapitola 12. Poslušnost by měla mít přednost před vším Když tedy sedí ve svých celách a pilně se věnují práci a meditaci, zaslechnou klepání na dveře svých i jiných cel, které je svolává k modlitbě, nebo k nějakému společnému úkolu, všichni hned spěchají opustit své cely, takže když se někdo zabývá kopírováním (knihami), neodváží se dokončit dopis, na jehož začátku byl volán, ale rychle přestane doznívat zvuk v uchu, u kterého mu ani nedochází. tolik zdržuje, kolik by bylo nutné k dokončení osnovy již započatého dopisu, ale nechává jej nedokončený, protože jim tolik nezáleží na úspěchu díla a přínosu z něj, ale žárlí se vší horlivostí pro naplnění ctnosti poslušnosti, kterou dávají přednost nejen vyšívání nebo čtení, ale také všem ostatním ctnostem, aby utrpěli jakoukoli újmu, kterou by považovali za spravedlivou a neradostnou utrpět. zjistí, že porušují tento jeden dobrý zákon. Kapitola 13. Nemějte žádný majetek a neodvažujte se nazývat nic svým A považuji za zbytečné zmiňovat se o té ctnosti, mezi jejich jinými řády, že nikdo nesmí mít nějakou zvláštní truhlu nebo schránku nebo cokoli, co by mělo být jako jeho vlastnost odlišeno nebo opatřeno nějakým znakem. Jsou tak chudí ve všech ohledech, že kromě kukulů, maforií, sandálů, kabátů a rohoží nemají nic jiného. Tam se i v těch klášterech, ve kterých jsou odpustky a odpustky povoleny, dodnes přísně dodržuje pravidlo, aby se nikdo ani neodvážil něco nazývat svým. Bylo by velkým zločinem, kdyby slova zazněla z úst mnicha: moje kniha, moje deska, moje psaní, moje oblečení, moje sandály. Kdyby v každém případě náhodou nebo z nevědomosti vyšlo z jeho úst slovo tohoto druhu, musel by ho pak uspokojit náležitým pokáním. Kapitola 14. Ačkoli každý přináší do kláštera příjem svou prací, nikdo si na nic nedělá nárok. Navzdory tomu, že každý tam svou prací přináší klášteru takové příjmy, že by to stačilo nejen na mírnou údržbu jeho, ale i pro potřeby mnoha dalších, nikoho to však neomrzí a neočekává kvůli tomu žádné výhody pro sebe, ale kromě dvou paximadií - (suchý chléb o velikosti bochníku), který stojí sotva tři denáry, nikdo nepožaduje nic víc. - Nemluvím o soukromé, zvláštní práci mezi nimi (jen pro sebe) - ta se v praxi nevyskytuje, ani na ni nikdo nemyslí (jak se to děje v našich klášterech, i když je to škoda říkat). I když tam každý považuje celý sklad filmu za svůj vlastní majetek a stará se a stará se o všechny věci stejně, jako by byl jejich majitelem; přesto, že při zachování ctnosti vnímané chudoby, kterou se snaží dokonale a nedotknutelně dodržovat až do konce, se každý považuje za tak cizího a cizího všemu, že se chová jako tulák a obyvatel jiného světa, považuje se spíše za domácího mazlíčka a služebníka kláštera, než aby předstíral, že je vlastníkem čehokoli. Kapitola 15. Usvědčování západních mnichů z nedodržování přikázání o nechtěnosti nebo nedostatku čehokoli Co tomu říkáme, chudáci, kteří, když žijeme v Cinnovii a jsou v péči a péči Abby, držíme zvláštní klíče a pošlapávajíce veškerou úctu ke své hodnosti a veškerou hanbu, nestydíme se jasně nosit na prstech dokonce i prsteny (s pečetí), abychom zapečetily všemožné skryté věci - pro které nejen krabice nebo truhly, ale dokonce i to, co s nimi nestačíme schovat, když odcházíme do zásuvek nebo zásuvek svět, a kteří kypí nad prázdnými a nejbezvýznamnějšími věcmi, a proti každému, kdo se odváží byť jen prstem na kteroukoli z věcí, které si přivlastňujeme jako majetek, jsme naplněni takovým hněvem, že si nemůžeme pomoci, abychom rty nezaznamenali pohyby svého srdce a stav celého našeho těla. Ale opustíme-li své neřesti a vše ostatní, co není hodno zmínit, zaprodali jsme se mlčení, podle slova Proroka: „Ať má ústa nemluví o skutcích lidí“ (Žalm 16:4), raději, podle navrženého pořadí vyprávění, stručně spočítejme ctnosti těch (Východních), k nimž bychom se měli důsledně přibližovat a usilovat o jejich pravidla a usilovat o jejich nápravu se vší pílí. některé činy starší, které jsme pilně prodali do paměti, abychom jimi jako nejsilnějším důkazem potvrdili, čím přispěli k našemu vyprávění; jejich příklady a autorita jejich životů dokazují vše, co bylo řečeno. Kapitola 16. Nápravné tresty za chyby Pokud někdo náhodou rozbije džbán na chlazení vody 39, smyje svou neopatrnost jinak než veřejným pokáním; proč, když se všichni bratři shromáždí k modlitbě, padne na zem, požádá o odpuštění a zůstane v této pozici, dokud bohoslužba neskončí a Abba mu nepřikáže vstát z podlahy. Stejně tak napraví svou vinu ten, kdo, když je povolán k nějaké práci nebo k obyčejné službě, rychle se nedostaví nebo při zpěvu žalmu co i jen trochu zakolísá, stejně tak napraví svou vinu, podobně, když někdo příliš odpovídá, nebo je hrubý a neposlušný, pokud nedbale plní uloženou poslušnost, pokud byť jen málo reptá, pokud je povinná četba příliš poslušná před povinnou prací. (dalšího v klášteře nebo cele), pokud na konci bohoslužby nespěchá vrátit se do své cely, pokud s někým stojí byť jen na chvíli, pokud někam jde byť jen na minutu, pokud někoho drží za ruku, pokud vůbec mluví s někým, kdo nežije ve stejné cele jako on, pokud se modlí s někým, kdo byl exkomunikován ze svého příbuzného nebo ze světa, mluví o svých přátelích nebo se svolením svého příbuzného nebo přátel ze světa starší, dostane-li od někoho dopis, nebo mu jej napíše, aniž by o tom jeho Abba věděl, - za všechny takové a podobné prohřešky přichází duchovní napomenutí (nebo se použije míra mravní nápravy, podobná té, která byla zmíněna na začátku). Neboť všechny ostatní věci, které jsme, byť lhostejně tolerovali, nesmíme projít bez napomenutí a pokárání, jako jsou: otevřené pomluvy, zjevné pohrdání, přetrvávající rozpory, svobodná a uvolněná chůze, důvěrnost se ženami, podrážděnost, hádky, nepřátelství, zneužívání, zvláštní práce (jen pro sebe), infekce lásky k penězům, zaujaté držení nepotřebných věcí, které člověk nemá. ostatní bratři, předčasné a tajnůstkářské pojídání jídla a podobně, míra nápravy, kterou jsme nazývali duchovní, se nepoužívá; ale ti, kteří se tím provinili, jsou buď napraveni tělesnými tresty, nebo vyhnáni z kláštera. Kapitola 17. Čtení a ticho během jídla Totéž, že něco posvátného by se mělo číst u stolu bratří v cenoviích, pochází, jak víme, z vlády nikoli Egypťanů, ale Kappadočanů, kteří to nepochybně ustanovili ani ne tak pro duchovní cvičení 40 jako spíše pro uklidnění přehnané a nečinné upovídanosti, a zejména sporů, které vznikají zejména u stolů, když vidí, že jinak to mezi sebou není možné zastavit. Neboť u Egypťanů, zvláště u Tabennisiotů, zachovává každý u stolu takové ticho, že když tolik bratří sedí pohromadě a krmí se jídlem, nikdo se neodváží ani zašeptat, kromě těch největších z desítek, kteří však, když je třeba něco přinést nebo něco vzít ze stolu, dávají to najevo klepáním, a ne hlasem. Toto ticho při jídle je tam dodržováno s takovou přísností, že když si sklopí cucullia pod oči (aby oko nemělo ze zvědavosti volnost tu a tam bloudit), nevidí nic víc než stůl a žebráka na něm nabízeného nebo z něj přijatého, takže nikdo z nich nemůže vědět, jak a kolik ten druhý jí. Kapitola 18. Nesmíte jíst nic jiného než společné jídlo. Mimo stůl, tedy před a po společném jídle v určený čas, si dávají pozor, aby si dali do úst něco jedlého, aby při procházce např. po zahradě mezi jabloněmi, když se jablka visící na stromech tak přívětivě nabízela očím kolemjdoucích, nebo ve velkém množství ležící na zemi, oba sami padali pod nohy, jako by bylo snadné prosit, když se dá všechno toto množství nasbírat a nasbírat. touha i těch nejpřísnějších abstinentů a láká je, aby s ní souhlasili - považují za svatokrádež nejen něco z toho jíst, ale dokonce se toho dotknout rukou, navíc to, co se jasně nabízí všem společně, když jedí, a na příkaz správce se veřejně rozdává všem rukama po sobě jdoucích bratří. Kapitola 19. Jak se na Východě provádějí alternativní poslušnosti? Abych nevynechal nic ze zdejších obřadních předpisů, krátce se zmíním o tom, jaká poslušnost je v těch zemích bratřím každý den přidělena. V celé Mezopotámii, Palestině, Kappadokii a celém Východě se bratři každý týden střídají při vykonávání různých poslušností v klášteře, takže počet zaměstnanců je přidělován podle velikosti bratrstva. Tyto poslušnosti vykonávají s takovou úctou, s jakou žádný otrok nevykonává svou otrockou službu před svým pánem, nejmocnějším a nejkrutějším; takže se nespokojí jen s těmi službami, které od každého vyžaduje charta, v noci vstávají a tajně opravují to, co měli opravit jiní sami. Bere na sebe týdenní službu, každý ji pečlivě opravuje až do nedělního večera; na konci bohoslužby celého týdne se scházejí bratři, aby zpívali žalmy, které obvykle zpívají, když jdou spát: ti, kteří skončili na řadě, si umyjí nohy v pořádku, věrně očekávají za týdenní práci jako požehnanou odměnu, že po společném vykonání žalmů se všichni společně modlí ke Kristu, Pánu, za své hříchy a prosí o lidskou nevědomost a prosbu o lidskou nevědomost a lidskou slabost. službu, jako tučnou oběť Bohu. V pondělí pak po ranních zpěvech předají nádobí a všechny ostatní věci potřebné ke službě novým nástupcům. Když je přijmou, hlídají s mimořádnou péčí a pozorností, aby se nic neztratilo nebo nepoškodilo, v důvěře, že za ty nejmenší věci, jako za posvátné nádoby, se budou zodpovídat nejen místnímu správci (správci a rechtorovi), ale i samotnému Pánu, pokud jim jejich nedbalostí vznikne nějaká škoda. Jak jsou v tomto ohledu přísní, můžete vidět na jednom příkladu, který vám nyní uvedu. Kapitola 20. Přísnost uložení klášterních věcí; tři čočky V týdnu jednoho bratra uviděl hospodyně, procházející kolem, na zemi ležet tři zrnka čočky, která spolu s vodou proklouzla týdennímu bratrovi mezi prsty, když spěchal čočku opláchnout a připravit k varu. Správce o tom okamžitě řekl Abbovi a bratr byl odsouzen jako nedbalý a ničitel posvátného majetku a vyloučen ze společné modlitby. Vina této nedbalosti mu byla odpuštěna neméně, než když ji smyl veřejným pokáním. Nepovažují se za své, ale všechny své věci považují za zasvěcené Bohu. Proč, jakmile se něco přinese do kláštera, věří, že by se s tím mělo zacházet jako s něčím posvátným. Kapitola 21. Příklad horlivosti nástupců při získávání pokoje pro bratry Známe takový případ, že v jednom klášteře nebylo dříví a nebylo z čeho připravit běžné jídlo pro bratry. Abba nařídil spokojit se se syrovou stravou, které říkají suché stravování, dokud si nekoupí dříví. Všichni s tím souhlasili a nikdo nečekal žádnou várku. Ale po sobě jdoucí bratři, v jejichž týdnu se to stalo, protože věřili, že všechno ovoce jejich týdenní služby by bylo marné, kdyby se bratřím během jejich řady nenabízelo pravidelné jídlo, vynaložili veškeré úsilí, aby získali dříví, což je velmi obtížné v těch suchých a neúrodných místech, kde dříví tvoří suché zbytky z ovocných stromů a kde nejsou žádné dřeviny jako u nás. Rozprchli se do těch neprůchodných míst, obešli celou poušť sahající až k Mrtvému ​​moři, nasbírali náruč tenkých větví a větviček, které vítr rozházel sem a tam, a s nimi bez sebemenšího nedostatku připravovali vše, co bylo třeba na stůl bratří; To byla jejich svévolná služba, kdy měli spravedlivou omluvu jak pro nedostatek palivového dříví, tak pro to, jak se Abba zbavoval. Nechtěli ale přijít o odměnu, v kterou doufali pro uspokojení bratrů na řadě. Kapitola 22. Egypťané nemají střídání To jsme řekli, jak již bylo předem poznamenáno, podle pravidel celého Východu, která by se podle mého názoru měla dodržovat i v našich zemích. - Ale Egypťané, kteří jsou velmi oddaní vyšívání, nemají týdenní sled, takže při této příležitosti není překážkou úspěšnému postupu práce. Tam je sklepem nebo kuchařem pověřen jeden nejzkušenější bratr, který tuto službu vykonává na směny, dokud mu síly nezbydou, nebo mu léto dovolí. Příprava jídla na stůl totiž nevyžaduje námahu, která by unavovala tělo, protože tamní mniši se většinou spokojí se suchým a syrovým jídlem a zelenina, drcená sůl, olivy a malé solené ryby, kterým říkají menidia, pro ně představují vrchol útěchy. Kapitola 23. Pokorná poslušnost je cestou k dokonalosti, příklad Jana z Lycopolis Protože tato kniha mimo jiné pojednává o tom, jak je ten, kdo se zřekl světa, přiveden ke skutečné pokoře a dokonalé poslušnosti, aby pak mohl vystoupit na vrchol ostatních ctností, považuji za nutné zde, jak bylo slíbeno, nabídnout jako příklad jednání některých starších, kteří v této ctnosti zazářili (tj. vzbudit žárlivost na co nejdokonalejší život, ale také jim ukázat, jak toho dosáhnout. Proč z tak nesčetného počtu otců vyzdvihneme dva nebo tři, podle stručnosti, kterou naše kniha vyžaduje. Za prvé, Abba John, který žil poblíž Lycopolis, města Thebaid; protože pro ctnost poslušnosti byl oceněn vysokým darem proroctví a stal se slavným po celém světě a byl velmi ctěn samotnými králi. Theodosius Veliký tedy nezačal válku proti silným tyranům, kteří se objevili v jeho době, pokud předem nedostal prorocké odpovědi potvrzující úspěch podniku, ačkoli žil tak daleko od něj, na posledním okraji Thebaidu. Spoléhal se na ně, jako by mu byly z nebe oznámeny, získal v zoufalých bojích převahu a přemohl své nepřátele. Kapitola 24. Tento Jan ve svém novém začátku zaléval suchou větev ráno a večer po celý rok Tento požehnal Janovi od jeho mládí až po jeho zralé mužství, když sloužil svému staršímu, když žil ve světě, a plnil jeho příkazy s takovou pokorou, že starší byl sám ohromen jeho poslušností. Starší však chtěl přesněji zjistit, odkud takovou ctnost vzal, zda z víry pravé a hluboké prostoty srdce, nebo zda je předstíraná, vynucená a zjevuje se pouze tváří v tvář tomu, kdo rozkazy dává, a často mu ukládal poslušnosti, buď prázdné a zbytečné, nebo nesplnitelné. Uvedu tři takové případy, z nichž ti, kdo chtějí pochopit, jasně uvidí čistotu jeho mysli a dokonalost poslušnosti. Jednoho dne tedy stařík vzal ze svého dřevníku větvičku, která byla dávno pokácená, úplně uschlá a dokonce i trochu ztrouchnivělá od starověku, zapíchl ji do země a nařídil ji dvakrát denně zalévat vodou na ramena, aby takto zalévána každý den zakořenila, ožila, rozvětvila se a navodila chladný pohled pro ty, kteří pod ní budou sedět. Když mladý mnich přijal tuto poslušnost s obvyklou úctou, aniž by vůbec přemýšlel o nemožnosti přijmout to, co se údajně očekávalo, bez problémů to každý den vykonával a nesl vodu téměř dvě míle. Svůj strom tedy zaléval celý rok, aniž by vynechal jediný den, ne kvůli nemoci, ne kvůli dovolené, ne kvůli nějaké nutné práci, ne kvůli zimnímu chladu a špatnému počasí. Starší mlčky pozoroval tuto jeho neúnavnost a ujistil se, že svůj příkaz přijal a vykonal v prostotě srdce, bez jakéhokoli váhání mysli, jako by mu byl dán shůry, což dokazovalo upřímnost jeho pokorné poslušnosti. Proč, když chtěl tuto zkoušku ukončit, přistoupil k suché větvičce a řekl: „Tak, Johne, zakořenil náš strom nebo ne? Řekl: "Nevím." Pak stařík, jako by zkoušel, zda je pevně na kořenech, lehkým pohybem vytáhl před očima větvičku a odhodil ji, aby ji už nezaléval. Kapitola 25. Bezdůvodně vyhodil nádobu s olejem z okna, protože starší nařídil Mladý mnich vycvičený takovými zkušenostmi rostl ve ctnosti poslušnosti a zářila v něm milost pokory. Vůně jeho poslušnosti se šířila po všech klášterech; Někteří bratři, kteří si chtěli osobně ověřit pravdu toho, co bylo řečeno, a být v této ctnosti více vzdělaní, přišli za starším a začali vyjadřovat své překvapení nad všeobecně známou poslušností jeho učedníka. Starší hned zavolal Jana a řekl mu: jdi co nejrychleji nahoru, vezmi tam nádobu s olejem a hoď ji za okno. Měli jen naftu a ta byla vyhrazena pro ty, kteří přišli, a pro sebe v případě nemoci. John rychle vyběhl nahoru a hodil nádobu oknem, aniž by přemýšlel o absurditě příkazu a nepřemýšlel o tom, jak je někdy ropa potřebná, když ji tam nedostanete ani za peníze. Kapitola 26. Obrovský kámen se napnul a odvalil, jak starší nařídil Jindy, když se bratři nechali vzdělávat příkladem poslušnosti, starší zavolal Jana a řekl mu: běž a co nejrychleji sem odval ten kámen. Rozběhl se a se vší horlivostí a úsilím začal tlačit obrovský kámen, kterým mohl celý dav lidí jen otřást. Pot se z něj lil jako kroupy, promáčel mu celé šaty a dokonce i samotný kámen. Ale vůbec si nemyslel, že poslušnost nelze splnit: neboť z úcty ke staršímu a z upřímné prostoty poslušnosti z celého srdce věřil, že starší nebude nic přikazovat pro nic za nic, k čemuž neměl rozumný základ 41 . Kapitola 27. Abba Mucius z poslušnosti hodil vlastního syna do řeky Dost o Abba John. Nyní vám povím o památném činu aba Mucia, který se zřekl světa a hledal přijetí do kláštera, čekal za branami kláštera v útrpném utrpení déle než kdokoli jiný a svou neúnavnou trpělivostí dosáhl toho, že kromě cenónského zvyku byl do kláštera přijat i se svým malým synem, kterému tehdy bylo asi 8 let. Když je nakonec přijali, byli okamžitě umístěni do různých cel a předáni ke studiu různým starším, aby si otec nemyslel, že z toho všeho, co mu zanechal, zůstal alespoň syn, ale naopak, aby se přestal uznávat jako otec, protože věděl, že už není bohatý. Aby se později jasněji ukázalo, co u něj má přednost: zda krvavý soucit, nebo poslušnost k sebeumrtvování, kterou by měl z lásky ke Kristu upřednostňovat před vším ostatním, záměrně jeho duchovnímu dítěti projevovali opovržení, oblékali ho spíše do hadrů než do skutečných šatů, nechávali ho nemytého a neupraveného, ​​takže pohled na něj mohl otci spíše způsobit útěchu než zármutek. Navíc byl často bit; a otec na vlastní oči viděl, že ten nevinný je marně bit. Navzdory tomu, že to jeho synovi dělali každý den před jeho očima, z lásky ke Kristu Pánu a z ctnosti poslušnosti zachoval své srdce osvobozené od všech úzkostí a zmatků. Neboť už ho nepovažoval za svého, když ho spolu se sebou obětoval Kristu a nehleděl na jeho skutečné urážky, ale byl ještě více utěšován vírou, že nikdy nebyly bezvýsledně snášeny; proč málo myslel na svého syna a jeho slzy, ale veškerou starost obrátil na svůj úspěch v pokoře; taková odtržená nálada jeho mysli a srdce nemohla se před Abbou Konovii skrýt, a on, chtěje ukázat sílu svého ducha, jednoho dne, když jeho syn pro něco plakal, jako by měl v srdci proti němu, přikázal otci, aby ho popadl a hodil do řeky. Ten, jako by dostal příkaz od samotného Pána, se rozběhl, popadl svého syna a v náručí ho odtáhl na okraj řeky a hodil ho do ní. Taková byla horlivost jeho víry a rychlost jeho poslušnosti. A chlapec by se utopil, kdyby ho z hlubin řeky nevytáhli bratři, kteří tam byli předem speciálně posláni a pečlivě lemovali břeh řeky. Kapitola 28. Bratr Mucius dokončil Abrahamovo dílo; a po smrti abbého kláštera byl zvolen na jeho místo Taková nezištná víra byla milostivě přijata Bohem, který to potvrdil shůry. Neboť tehdy bylo jednomu staršímu zjeveno, že Mucius svou poslušností dokončil dílo patriarchy Abrahama, a proto, když Abba Konovii o něco později odešel k Pánu, opustil ho jako svého nástupce a jako abbu kláštera a dal mu přednost před všemi ostatními. Kapitola 29. Bratr urozený prodává ve svém městě koše poslušnosti Nemlčme také o bratrovi, kterého známe a který podle světských řádů patřil k vysoké rodině. Narodil se z komita (krajského vládce), velmi bohatého muže a získal přímé vzdělání v liberálních vědách. Když opustil rodiče, přišel do kláštera, aby pak vyzkoušel pokoru svých myšlenek a horlivost své víry, starší mu nařídil, aby vzal deset košů a pověsil si je na krk, nosil je po náměstích na prodej, ačkoli nebylo třeba je tak veřejně prodávat; přidal k tomu podmínku, že se jich nevzdá, kdyby je chtěl někdo koupit všechny po jednom, ale po jednom je prodal, aby u tohoto podniku déle zůstal. Učinil to se vší horlivostí a potlačil všechnu trapnou hanbu pro jméno a lásku Kristovu, položil si koše na ramena, prodal je za stanovenou cenu a výtěžek přinesl do kláštera. Nezastavila ho ani neznalost práce, bezvýznamnost obchodu ve srovnání s rodinnou šlechtou, ani obvyklé potíže při prodeji, když chtěl Kristovu pokoru získat poslušností, v níž jediné považoval za urozenost. Kapitola 30. Abba Pinufius, opouštěje svůj klášter, vstoupil do jiného, ​​jako novic, kvůli pokoře, ale byl uznán a vrácen do svého kláštera Malost naší knihy nás nutí spěchat do konce, ale důstojnost poslušnosti, která má prvenství mezi ctnostmi, nám nedovoluje mlčky přecházet činy těch, kteří se jimi proslavili. Abychom tedy vyvážili obojí, t. j. ve snaze zachovat stručnost a poskytnout potěšení a užitek nadšencům této ctnosti, nabídněme ještě jeden příklad pokory, kterou ukázal nikoli někdo nový, ale již dokonalý muž a abba: proč může nejen vzdělávat mladé mnichy, ale také nadchnout starší k dalším úspěchům v této ctnosti 42 . Takže pokračuji: viděli jsme Abba Pinuphia, kněze velké cenobie nacházejícího se v Egyptě poblíž města Panefis, kterého všichni ctili a respektovali jak pro jeho svatý život, tak pro jeho hluboké stáří a pro důstojnost kněžství. Ale když viděl, že on sám nemá příležitost praktikovat pokoru, v níž chtěl se vší horlivostí uspět, stejně jako rozšířit okruh vytoužené poslušnosti, tajně uprchl z kenobie, stáhl se na poslední hranice Thebaidu a tam odložil své mnišské roucho a oblékl se do světských šatů a začal žádat o vstup do konovia, které nejpřísnější z Tabennis znal. nepoznán odlehlostí země a skrývat se kvůli velikosti kláštera a mnoha bratřím. Dlouho tam trpělivě čekal za branou, padl k nohám bratrů a vážně je žádal, aby ho přijali do kláštera. Nakonec ho přijali s velikou neúctou, jako zchátralého starce, který, když strávil svůj život ve světě, vstoupil do kláštera na jeho konci, když už nemohl sloužit svým potěšením; a nečinil to, říkali, ne ve formě spasení a potěšení Bohu, ale proto, že byl donucen chudobou a hladem. Jako starý muž, nehodící se k žádnému podnikání, mu byla přidělena poslušnost – starat se s ostatními o zahradu. Tím, že vstoupil pod autoritu svého mladšího bratra, který ho považoval za svěřeného sobě, ochotně se mu podřídil v nápravě jeho práce, nalezl v takové poslušnosti pole pro cvičení a zdokonalování požadované ctnosti - pokory; a nejen to, co se týkalo udržování zahrady v řádném pořádku, každý den se vší přesností opravoval, ale i mnoho jiných věcí, do kterých se jiní nechtěli pustit, považujíce to za obtížné nebo nízké. Dělal spoustu věcí, vstával tajně v noci, bez jakýchkoliv svědků, pod rouškou tmy, takže to, co udělal, bylo vidět, ale udělal to někdo jiný - nikdo to nechápal. Tak se tam tři roky skrýval. Jeho bratři se mezitím rozešli po Egyptě a hledali ho; a jeden z nich, vstupující do kláštera Tabennisiot, ho uviděl. Od první chvíle mohl jen stěží tušit, že je to jejich Pinufius, podle pokory jeho oděvu a nízké poslušnosti, kterou napravil; Sklonil se, hráběmi vyčistil půdu pod olivovníky, pak nanesl na ramena hnůj a zasypal jím jejich kořeny. Když to bratr uviděl, dlouho váhal, aby ho poznal, až když se přiblížil, jasně viděl jeho tvář a uslyšel jeho hlas. Nakonec se ujistil, že je to on, a padl mu k nohám; což nejprve nechalo každého, kdo to viděl, v úžasu – pročež, tedy kvůli tomu, jednal ve vztahu k tomu, kdo byl mezi nimi považován za posledního, jako nováček, který nedávno opustil svět: a pak všechny nesmírně překvapil, když vyslovil své jméno, které bylo mezi nimi také známé. Potom ho všichni bratři z Tavennisioty požádali o odpuštění za to, že ho nevědomky držel mezi novými novicemi, doprovodili ho do svého kláštera a přísně ho sledovali, aby jim nějak neutekl z rukou. Starší se proti své vůli podrobil takové nutnosti s pláčem, že kvůli ďáblově závisti nemohl navždy zachovat skromný způsob života, který po tak dlouhém hledání našel a radoval se, že ho našel. Kapitola 31. O něco později opět odešel do důchodu a stal se nováčkem. do betlémského kláštera, ale opět byl uznán a vrácen Ale když se tu trochu zdržel, opět přitahován ohnivou touhou po pokoře, utekl, pokrytý noční tmou, a zamířil ne do nějakého sousedního kraje, ale do vzdálených a neznámých zemí. Když nastoupil na loď, vydal se do Palestiny v domnění, že se může pohodlněji schovat přesunem do míst, kde nikdo ani neslyšel jeho jméno. Když tam dorazil, šel přímo do našeho kláštera, který byl nedaleko jeskyně, v níž se náš Pán Ježíš Kristus rozhodl narodit z Panny. Ale ani zde se nemohl dlouho schovat jako město na vrcholu hory, podle slova Páně, neboť někteří z egyptských bratří, kteří se přišli modlit na svatá místa, ho poznali a prosili, aby se znovu vrátil do svého kláštera. Kapitola 32. Instrukce novicovi, kterou dal Pinufius tomu, který byl právě přijat do kláštera v přítomnosti I. Cassiana. Když jsme v Egyptě našli a navštívili tohoto staršího, po setkání s ním v našem klášteře přijal jednoho bratra do svého kláštera s námi a dal mu při této příležitosti pokyny. Je vhodné, abych zde tento návod umístil, protože může mnohým posloužit jako poučení. "Víš," řekl, kolik dní po čekání za branami tě konečně přijali do kláštera. Nejprve musíte pochopit důvod tohoto problému. Neboť v životě, do kterého si přejete vstoupit, vám může být mnoho užitečného, ​​když po jeho pochopení začnete důsledně a jak byste měli pracovat pro Krista. Kapitola 33. Pro velikost věci nebyli brzy přijati do kláštera "Jak velká sláva je v příštím století zaslíbena těm, kteří slouží vírou a dobře se líbí Bohu, podle požadavků našeho mnišského života; Velký trest tedy čeká na ty, kteří jím projdou chladně a bezstarostně, nestarají se o to, aby přinášeli ovoce svatosti toho hodné, podle toho, co zaslíbili. Podle Písma je "lepší neslibovat, než slíbit, kdo je zaslíben a neplní dílo." Bůh nedbale“ (Jeremiáš 48:10). Dlouho jsme tě tedy nepřijali, ne proto, že bychom z celého srdce nechtěli spasení tebe i všech ostatních a nebyli jsme připraveni setkat se v dálce s těmi, kdo chtěli přijít ke Kristu, ale proto, že když tě bezstarostně přijmeme, sami neupadneme do viny z lehkomyslnosti, nepodléháš této lehkomyslnosti a před Bohem se snadno podřídíš, nerozumíte důležitosti našich slibů, později se ukážete jako jejich porušovatel nebo chladný naplňovatel Nyní pochopte význam zřeknutí se světa, abyste, když si to jasně představíte, jasněji viděli, jak byste měli jednat. Kapitola 34. Zřeknutí se světa znamená vzít na sebe kříž, ukřižovat světu a sebeumrtvit "Zřeknutí se světa není nic jiného než vzít na sebe Kristův kříž a projevit sebeumrtvování. Vězte tedy, že od nynějška jste zemřeli tomuto světu, jeho skutkům a jeho žádostem, nebo podle apoštola "byli jste světu ukřižováni a pokoj s vámi" (Gal. 6:14). Jděte nyní hlouběji do tohoto světa, pod tím tajemným nyní musíte žít znamením toho, že pod vámi je tajemný „Už nežiješ ty, ale žije v tobě ten, který byl za tebe ukřižován“ (Gal. 2:20) Proč byl za nás pověšen na kříži, takovým způsobem je nutné, abychom vedli tento život, abychom podle proroka Davida (Ž 119:120) po přibití strachu z našeho těla nesloužili Pánu svému tělu a svému tělu. chtíč, ale byli přibiti k sebeumrtvování pro Pána, neboť jen tak naplníme přikázání Páně, který říká: „Chce-li někdo jít za mnou, ať zapře sám sebe, vezme svůj kříž a přijde ke mně“ (Marek 8:34 A kdo nepřijme svůj kříž a přijde za mnou, možná není hoden 1:8). člověk neustále nosí svůj kříž? A jak může být člověk ukřižován, když zůstane naživu? Poslouchej, jak to je." Kapitola 35. Na kříži jsme ukřižováni bázní Boží, která nám nedovoluje pohybovat se podle přitažlivosti vášní „Náš kříž je bázeň Boží. Tak jako ukřižovaný člověk již nemá moc pohybovat údy svého těla dle libosti a obracet je sem a tam, tak i my musíme své touhy a touhy obracet nikoli k tomu, co je nám příjemné a přináší potěšení v přítomnosti, ale k tomu, co se od nás vyžaduje a k čemu nás zavazuje zákon Páně. Tak jako ten, kdo je přibit na kříž, není schopen obsadit své bohatství, nemyslí na své vášně, nestará se o zítřek, neprahne, není pyšný, nehádá se, nezávidí, neplánuje pomstu, a přestože stále dýchá, přesto se považuje za téměř pohřbeného a obrací pohled svého srdce tam, kde se nepochybně nesmí jen bát mrtvého stěhovat k carnalu: tak i my, musíme být ukřižováni vášně, ale i vše pozemské, směřující oči našich duší tam, kam se musíme každou minutu pohnout: proto jsou naše tělesné chtíče a vášně zvláště obsaženy v umrtvování." Kapitola 36. Odříkání? Nevracej se „Bojte se tedy znovu vzít něco z toho, co jste odmítli, navzdory zákazu Páně, když se vrátíte z vesnice evangelijní akce, znovu „oblečte svá roucha, která jste svlékli“ (Matouš 24:18). Nedovolte, aby se ve vás obnovily nízké pozemské žádosti a marnosti tohoto světa, a na rozdíl od toho, co znovu sestoupilo z přikázání Páně, vezměte dům dokonalosti. opuštěný, zříkající se světa, nevzpomínej na své rodiče a jiné dřívější náklonnosti, nepleť se do starostí a starostí tohoto života, abys jinak podle slova Páně nebyl uveden do království nebeského jako ten, kdo si „vloží ruku na čelo a ohlédne se“ (Lukáš 9:62, dej si pozor na počátek víry, s opravou. naprostá pokora, později, až nastuduješ žalmy a vstoupíš do chuti mnišského života, ji znovu neprobouzíš, nevzestup, aby ses podle Apoštola, stavíc znovu, co jsi zkazil, nepředstavoval jako zločinec. Naopak, zůstaňte až do konce v této nahotě všeho, co jste slíbili před Bohem a jeho anděly – a v pokoře a trpělivosti, s jakou jste po deseti dnech za branami prosili s mnoha slzami, abyste byli přijati do kláštera a nejen se probudili, ale také prosperovali a rostli. Neboť bude docela politováníhodné, když místo toho, abyste postupovali od začátků vpřed a stoupali k dokonalosti, začnete od nich sestupovat stále níž. Neboť „ne ten, kdo to začal, ale kdo to vytrvá do konce, bude spasen“ (Matouš 10:22). Kapitola 37. Abyste v tom uspěli, sledujte počátky svých myšlenek, tuto hlavu hada "Vychytralý had nám neustále hlídá patu, to znamená, že pomlouvá naše dobré závazky a snaží se nám probodnout nohu až do konce našeho života. Proto nemá smysl dobře a se vší horlivostí zahajovat sebeobětování, pokud podobným způsobem není korunován konec v souladu s ním, a Kristova pokora a pokora Kristova, která nebude zachráněna do posledních dnů jeho života, kterou budeš mít, bude zachována až do posledních dnů jeho života, kterou budeš mít nyní." dobře jako přijato, aby to pro vás bylo pohodlnější, vždy si ponechejte hlavu hada, tedy počátky svých myšlenek, odhalte je ihned svému staršímu, neboť jen tak se naučíte vymazat jeho destruktivní kapitolu, když se nebudete stydět svému staršímu vše odhalit. Kapitola 38. Složil slib? – Péče a žárlivost stoupá k dokonalosti "Začni pracovat pro Pána, stůj v bázni Boží a podle Písma (Sir. 2:1) nepřipravuj svou duši na odpočinek, ne na nedbalost, ne na rozkoše, ale na pokušení a těžkosti. Neboť "přes mnohá soužení se nám sluší vejít do království Božího" (Sk 14:22). zamyslete se nad tím, že jste se stali jedním z mála vyvolených, a nenechte se ochladnout podle vzoru chladné většiny, ale žijte jako málokdo, abyste byli hodni vejít do Božího království s nemnohými „Mnoho je povolaných, ale málo vyvolených“ (Matouš 20:16) Vězte, že hřích není nedůležitý, když někdo po slíbení vzestupu k dokonalosti začne následovat to, co je nedokonalé v těchto stupních a v jakém pořadí. Kapitola 39. Jak člověk stoupá k pokoře – jaká jsou její znamení a jaké jsou její plody? "Začátek naší spásy a její ochrany, jak jsem řekl, je bázeň Boží. Mají být počátkem obrácení, jsou očištěni od vášní a získávají všechny ctnosti u těch, kteří se vydali na cestu k dokonalosti. Když to pronikne do duše člověka, pak to vyvolá pohrdání všemi věcmi, pohrdání celým světem a pohrdáním se získávají pohrdáním." věci. A pokora se pozná podle následujících znaků: 1, kdyby někdo zemřel všem jeho touhám; ve 2, pokud před starším neskrývá nejen své činy, ale i své myšlenky; ve 3, pokud v ničem nedůvěřujete své mysli, ale vše důvěřujete jejímu úsudku a nasloucháte jejím pokynům s žíznivým srdcem a ochotně; 4, zachová-li ve všem poslušnost, mírnost a stálou trpělivost; 5, pokud nikoho nepohorší a neonemocní nebo nebude zarmoucený tím, co sám od jiného dostane; v 6, nedělá-li nic a neplánuje nic, k čemu by ho nezavazovala generální listina nebo příklad jeho starších; 7, je-li přes všechnu svou chudobu spokojen a pilně dělá, co se mu přikazuje, považuje se za špatného a nehodného dělníka; v 8, pokud se okrajem rtů neoznačuje za nejnižšího ze všech, ale upřímně cítí v hloubi svého srdce; v 9, pokud omezí jazyk a není hlasitý; v 10, pokud se nesmát snadno a rychle. Podle těchto a podobných znamení se pozná pravá pokora. Když ho skutečně získáte, okamžitě vás přivede k lásce, která nemá strach, do tohoto nejdokonalejšího stupně, kdy vše, co jste dříve pozorovali ne bez obtíží, ale spíše ze strachu z trestu, začnete pozorovat bez námahy, jako něco přirozeného a pozorovat už ne z myšlenek na muka a strach z nich, ale z lásky k dobru samému a z radosti ze ctností. Kapitola 40. Nevybírejte mnoho k následování, ale jednu nebo dvě „Abyste toho dosáhli pohodlněji, musíte si po vstupu do bratrstva vybrat ne mnoho, ale jednoho nebo dva jako příklad napodobování a vzor nejdokonalejšího života. Neboť kromě toho, že život zkoušený a dosažitelný k čistotě je majetkem nemnoha, plyne z toho ještě jeden užitek, že podle příkladu toho, kdo touží po dokonalosti v cenónském životě, je pilněji opilý a vzdělanější. Kapitola 41. Mezi bratrstvem buďte jako hluší, němí, slepí a násilníci „Aby vám to všechno úspěšně prošlo a abyste zůstali navždy pod tímto duchovním zákonem, musíte mezi bratrstvem dodržovat následující tři věci: Podle slov žalmisty: „jako bys byl hluchý, neslyšel jsi, a jak jsi byl němý, neotevřel jsi ústa“ (Ž 37,14), buď jako bys byl slepý, jako bys byl za slepého, tedy za slepého, který tě navíc vyvolil za hluchého. napodobujte, nedíváte se na nikoho, a ať vidíte na druhých cokoli, co pro vás není zcela poučné, chovejte se k sobě, jako byste neviděli, co slepý nevidí, abyste se nechali unést autoritou nebo viditelností těch, kteří se vám zdá, že jednají takovým způsobem, abyste neklesli k nejhoršímu, co jste dříve sami odsuzovali, odsuzovali, co je dáno k neposlušnosti nebo k neposlušnosti. vy, nenechte se tím zlákat, nenechte se strhnout takovým příkladem napodobování, ale nechte to všechno projít bez pozornosti, jako byste nic neslyšeli, jako hluchý. Pokud vás nebo kohokoli jiného někdo pomlouvá nebo vás jiným způsobem uráží, buďte zticha a neodpovídejte, jako byste byli němí, a ve svém srdci zazpívejte následující verš žalmisty: „Reh, budu se držet svých cest, abych nezhřešil svým jazykem; položil jsem to svými ústy, aby hříšník přede mnou nikdy nestál. Zmlkl jsem a zmlkl jsem.“ (P) - Je tu však ještě čtvrtá věc, kterou musíte nade vše pěstovat a která by měla být ozdobou a dovršením předchozích tří, totiž učiňte se podle slova Apoštola (1K 3,18) „vládcem v tomto světě, abyste byli moudří: nerozebírejte a nerozebírejte nic, co je vám přikázáno“; ale se vší prostotou a vírou vždy prokazuj poslušnost a pak považuj za svaté, spásné a moudré jen to, co ti ukazuje Boží zákon a zkušenost staršího. Na základě takových pravidel budete žít klidně podle obvyklé disciplíny v klášterech a žádná pokušení nebo intriky nepřátel vás z kláštera nevytáhnou.“ Kapitola 42. Nepovažujte se za trpělivého, když vás ostatní díky své ctnosti nijak nedráždí, ale snažte se ukázat svou ctnost, když narazíte na potíže "Neměli byste si myslet, že jste všechno vydrželi, spoléhat se na ctnosti druhých, v naději, že vás nikdo nebude dráždit k netrpělivosti: není ve vaší moci to tak učinit. Vyzbrojte se však trpělivostí pokorou a velkorysostí, které závisí na vaší libovůli." Kapitola 43. Seznam lekcí, jak dosáhnout dokonalosti "Aby se vše, co bylo dosud řečeno v dlouhé řeči, pohodlněji vtisklo do tvého srdce a pevněji přilnulo k tvým citům, udělám ze všeho krátký seznam, s jehož pomocí si nakrátko uchopíš do paměti celou úplnost přikázání. Poslechni si pár slovy celý řád, jak bez obtíží a bez obtíží můžeš vystoupit na samý vrchol dokonalosti, bázeň jako naše spása." Boha se rodí spásná lítost. Zříkání se světa, zbavování se všech věcí a pohrdání jimi roste pokora umrtvováním svých žádostí, všechny vášně jsou vykořeněny a vysoušeny množstvy srdcí čistotou srdce se získává dokonalost apoštolské lásky.“ Takto se nazývali nejen biskupové, ale také kněží. Castor byl biskupem z Apt, vyznačoval se svým vzděláním, svatostí a pastorační horlivostí pro duchovní rozvoj svého stáda. Apta Julia - nyní Apt, přímo severně od Massilia - nyní Marseille - 50 mil nebo více. Asketické spisy sv. Basila Velikého tvoří pátý svazek jeho děl. Články blaženého Jeronýma týkající se tohoto tématu jsou: v prvním svazku - listy 1–4, 8, 13, 22, 27, 47, životy Pavla, sv. Hilariona, Malcha. Ve svazku 2 - v knihách proti Jovinianovi. Ve třetím je 103 písmen. Ve čtvrtém - na slova Jeremiášova: je dobré pro člověka, když je v mládí zajat jhem (1-3). Jím přeložil - život Antonína Velikého, sepsaný svatým Atanášem a Řehole Pachomia Velikého. - Někdo z těchto článků vytáhl mnišskou reguli, která ještě nějakou dobu kolovala pod jménem Jeronimov. Zdá se, že má na mysli Rufina. O tom mluví Vasilij Veliký. pravidla 23. – Kromě připravenosti k boji znamenal pás podle Řehoře Dvoeslova (Rozhovory 13 o evangel.) také krotění chtíče. O pásu Cenobitů, Ave. Pachomius (Lavs. kap. 7). Tedy klášterní. Jeroným nazývá syny proroků starozákonními mnichy; v dopise Paulině říká: "Naše hlava Eliáš, náš Elizeus, naši vůdci jsou synové proroků." Zpěv zpívaný je znakem umrtvování těla. Tak Jeroným ve svém dopise Dimitriasovi a Dorotheovi Abba v prvním slově. O mniších svatého Pachomia Jeroným v předmluvě ke své reguli říká, že nosili plátěný pás. O oděvu mnichů: od Basila Velikého - Prosp. pravidla 22. Augustin má 23 svých pravidel. Jeroným - v dopisech Nepotianovi a Eustoliovi. Učitelské pravidlo Pachomius 55. V předmluvě k vládě učitele. Pachomius Jerome říká: ve svých celách mniši nemají nic kromě rohoží, dva levitonarii (oblečení bez rukávů), z nichž jeden je ošuntělý, ve kterém spí nebo pracují, jednu amectu, dvě cucullia, milici - kozí kůži, opasek, sandály a hůl. Proč se mniši oblékají jinak než laici? – Basil Veliký na uvedeném místě říká – a) k označení mnišského titulu; b) aby mniši ve svých šatech měli motivaci žít co nejlépe. Vlasová košile z hrubé kozí nebo velbloudí srsti, - pytlovina, vyrobená ze lnu hrubého jako provázek. Tenhle se nosil na nahém těle a tenhle se nosil přes jiné oblečení. To vyjadřovalo smutek z pokání. Jsou mnohokrát zmíněny ve spisech Starého zákona. Přívrženci sebeumrtvování v křesťanství vždy nosili a nosí vlasové košile - pouze tajně, pod jiným oblečením. Stejný význam cucullia dává svatý Dorofei v lane word; a Solomen v kostele. Knižní příběhy 3, kap. 13. – Historik Nikifor. kniha 9, kap. 14 říci, že nesměřuje nahoru. – Lavsaik ch. 37 říci, že tavennisiotští mniši měli na kukulliye vyšitý fialový kříž. Ten je v kapitole 41. říká, že panny také používaly cucullium. Dnes mají mniši schématu horní část schématu, prostí mniši mají kápi a jeptišky mají spíše jejich apoštolník, který odpovídá cucullii. Kolovy - z ϰολοβος - což znamená krátký, nebo zkrácený, zkrácený. Kniha U sv. Doroty a Solomena. 3, kap. 13 význam přikládaný zkrácení rukávů je ten, že mnich nemá ruce, které by urážely. Jeroným v předmluvě k vládě svatého Pachomia nazývá Koloviuse Levitonem. To, že je to len a ne vlna, je způsobeno buď lacinou, nebo klimatem, nebo napodobováním apoštolů; O apoštolu Jakubovi je známo, že měl lněné roucho. Evsev. kniha 1, kap. 24. A takové oblečení můžete prát a tak dále. udržovat čistotu, jako připomínku vnitřní čistoty. Svatý Dorotheus říká: "Má také analav, který spočívá zkříženě na vašich ramenou. A to znamená, že na ramenou neseme znamení kříže, jak říká Pán: "Vezmi svůj kříž a následuj mě" (Mk 8,34). Dnes je to mezi obyčejnými mnichy paraman, mezi mnichy je to mnohokříž, polystavrion. Jedná se o malý plášť, který se používá v některých klášterech a na hoře Athos. Odříznutí pláště nad lokty a odstranění záhybů bude mít za následek pohoršení. Látkové a duchovní; viz kniha. 1, kap. 2. duchovní pás – obrubník. chtíče. Ve třetím - tři; v šestém - šestém; v deváté - deváté. Založil biskup Castor, pro kterého je toto napsáno. Blazh. Hieron. v knize o církevních spisovatelích o svatém Markovi říká, že se píše sv. přišel do Alexandrie a založil zde kostel, v němž všichni křesťané vedli podle jeho příkladu nesmírně přísný život. Tam, když mluví o Filónovi, tvrdí, že zpočátku byl celý kostel tím, čím se nyní mniši snaží být. Církevní dějiny Eusebia, kniha druhá, kap. 15 a 16. – Po Sozomen, kniha. 1, kap. 12 a 13. Ne Matins, ale první hodina, jak chápe i tlumočník Cassiana Alyard Ghazeus. Pr. nikde se nemluví o první hodině. Cassian, jako o starověké instituci. Bazil Veliký, Zlatoústý ani Jeroným si ho nepamatují. Pravděpodobně hned po Matins, dlouho před úsvitem. Palladius, Jeroným, Sozomen věří sedm tisíc a ve všech klášterech svatého Pachomia. V Tavennisiotu jich bylo až 1300 nebo 1400 pod ním. Svatý Kasián mluví pravděpodobně o době po svatém Pachomiovi, kdy přibývalo, nebo o všech mniších všech klášterů. Pořád tam je. Nalijete vlažnou vodu, po chvíli vystydne; V této době jsou tyto džbány pokryty vlhkostí. Vlastně ne. 180krát. Bazil Veliký říká: „Měli bychom naslouchat tomu, co se čte při jídle, s větší povahou, než je potěšení, se kterým jíme a pijeme. Památka tohoto svatého Jana 27. března. Ave. Cassiana rozhovor 20 o účelu pokání. Mohlo by vás zajímat: