3. Устав преподобного Иоанна Кассиана

Кратки сведения за житието на св. Йоан Касиан Невъзможно е да се определи със сигурност откъде е пр. Касиан. Някои го смятат за скит от Тракийска Скития, други за гал от Прованс. Фактът, че той е говорел толкова добре латински и че е избрал Галия за последното си място на живот, прави последното предположение много вероятно. Роден, според вярванията, през 350 или 360 г.; но не се знае на какво основание. Несъмнено е вярно, че като малък той постъпил във Витлеемския манастир, където се пропит с догмите и правилата на християнския живот. След като се сприятели тук с един брат, на име Герман, на същата възраст и от същата страна, той предприе с него пътуване до Египет, за да посети отшелниците и монашеските манастири там. Това било около 390 г. Те прекарали цели седем години сред тези велики аскети и проникнали до вътрешната Тиваида. Те се завръщат в своя манастир през 397 г.; но през същата година те отново отидоха в тези пустинни страни и останаха там до 400 година. Напускайки Египет за втори път, преп. Касиан и брат му отиват в Константинопол, където св. Йоан Златоуст и ръкоположен от него за дякон. Когато св. Златоуст бил заточен в затвора, тогава св. И. Касиан, заедно с други, изпратил хора, посветени на св. в Рим при папа Инокентий по този въпрос. Златоуст. Това беше през 405 г. От този момент до 415 г. няма достоверни сведения за него. Някои казват, че той отново се е завърнал на Изток и че Касиан е бил свещеникът, изпратен в Рим през 414 г. от антиохийския патриарх Александър, за да установи мир между двете църкви... Други смятат, че след като е завършил работата на Константинополското посолство, след това е отишъл в мисията, където до показаното време е станал известен както със светостта на живота си, така и с учителската си мъдрост. Тук той също е ръкоположен за свещеник. Това, което го направи особено известен, беше създаването на два манастира, мъжки и женски, с въвеждането в тях на чина, който той видя в източните манастири. Това беше и причината съседни епископи, които искаха да създадат подобни манастири в собствените си страни, да се обърнат към него с молба да състави монашеските правила, които те бяха видели, изобразяващи самия дух на аскетизма. Той охотно изпълни тази молба, като описа всичко, което видя и чу в 36 книги. Преподобният е починал. I. Касиан се смята около 440 г. Паметта му се чества в нашата църква на 29 февруари. Правилата за общежитията на преп. Касиан се съдържат в първите четири книги, които тук се предлагат в руски превод. Харта на монашеско общежитие или орден на обителски манастири Предговор към епископ Кастор Историята на Стария завет разказва, че премъдрият Соломон, който получи отгоре „разум и преизобилна мъдрост и широта на сърцето като морския пясък“ (3 Царе 4:29) - така че, според словото на Господа, нито в предишни времена е имало равен на него, нито след него е възникнал някой като него - започвайки да строи величествения храм Господен, той поиска помощ от чуждестранен цар Тир, - и каквото и да е, под вдъхновението на Божествената мъдрост, той планирал да създаде славен в самия храм или в неговите прибори, той уредил всичко чрез "много художник и управител Хирам, син на жена на вдовица", който беше изпратен при него (3 Царе 7:14). И така, ако тази сила, най-висшата от всички царства на земята, ако този благороден и славен клон на расата на Израел, тази боговдъхновена мъдрост, „по-мъдра от всички разумни египтяни и повече от всички човеци“ (3 Царе 4:30), не презираше съвета на човек – беден и чужденец, тогава е правилно ти, научен от такъв пример, да благословиш папа 18 Кастор, са решени да построят истински храм за Бога - духовен, не от безчувствени камъни, а от събранието на свети мъже, не временни и тленни, но вечни и неразрушими, и искат да посветят на Града най-скъпоценните съдове, направени не от злато или сребро, които след като някой вавилонски цар, би могъл да бъде използван за удоволствия с неговите и наложниците на благородниците (Дан. 5), но от свети души, които, блестящи почтеност, праведност и пълна чистота, биха носили в себе си Царя Христос, който винаги пребъдва в тях - благоволявате да поканите мен, окаяния и във всяко отношение най-бедния, да бъда съучастник в това дело. А именно, - желаейки във вашата епархия, която няма монашески манастири, да създадете монашески манастири, според модела на Изтока, особено египетските - докато вие самият сте съвършени във всички добродетели и всяко знание и сте толкова изпълнени с духовно богатство, че за тези, които търсят съвършенство в изобилие, не само вашето слово, но и един пример от вашия живот ще бъде достатъчно за напътствие - вие ме призовавате, така че аз, безезичен, беден на думи и знание, донеси нещо, за да изпълниш желанието си от бедността на моя ум, и ми заповядай да опиша монашеските ордени, които видях наблюдавани в Египет и Палестина, как те бяха предадени от бащите там; макар и в неумел стил - не търсейки красноречие, в което вие самият сте най-изкусни, но искате простият живот на светиите да бъде представен с прости думи за братята на вашия нов манастир. Но колкото топлината на вашето добро желание ме кара да ви слушам, толкова различни трудности в изпълнението на вашето желание ме плашат да не се заема с работата, въпреки че вие ​​искате. Първо, преживяванията в живота ми не са толкова големи, че да мога уверено да вярвам, че така трябва да разбирам тези обекти, толкова възвишени, толкова тъмни и толкова светли, със сърцето и ума си. Второ, това, което аз, бидейки сред тези светии и подтикван от техните ежедневни наставления и примери, направих, или изучавах, или видях, сега не мога да си спомня напълно, след като бях отстранен толкова много години от общуването с тях и от подражаването им в живота, особено когато смисълът и значението на такива обекти не могат по никакъв начин да бъдат разбрани, нито запазени в паметта, нито предадени на другите чрез просто празно разсъждение или външна наука, тъй като всичко тук зависи от опита и както може да се преподава само от опитни, така може да бъде разбрано и научено и от тези, които се трудят да го разберат със същия труд и тогава, което обаче, ако не бъде (след такова изучаване) актуализирано чрез често общуване и разговор с духовни мъже, скоро отново ще изпадне от главата поради небрежността на ума. Трето, и самото нещо, което мога да си спомня, не е в съответствие с достойнството на тези неща и че според сегашното ми състояние моята неумела дума не може да бъде изразена по подходящ начин. Към това се добавя и фактът, че по този въпрос вече е писано доста от онези, които са били известни в живота и се отличават с реч и знание - имам предвид св. Василий и блажени Йероним и някои други, от които първият отговаряше на въпросите на любознателните братя по различни теми на монашеството с реч, която беше не само красива, но и богата на доказателства от Божествените писания: а другият не само издаде книги за това негово собствени, но и преведени на латински тези, написани от други на гръцки 19 . След тези реки, пълни с мъдростта на една красива дума, опитвайки се да внеса капка от себе си, няма ли честно да бъда осъден, че съм претенциозен. Но аз съм вдъхновен от доверието във вашата светиня, че тези мои нищожности, каквито и да са те, или ще бъдат само във вашите ръце, или ще ги изпратите в компанията на братята, които живеят във вашия нов манастир - които, въпреки факта, че иначе няма да бъдат толкова умело изразени от мен, ще го прочетат с горещо сърце и ще ме търпят с голяма милост, търсейки в думите ми повече истина от прелестите на красноречието. Защо, блажени папа, единствен пример за благочестие и смирение, разчитайки на вашите молитви, ще започна със силата на ума си задачата, която ми поверявате, и това, което моите предшественици не са засегнали, тъй като те описаха повече това, което чуха, отколкото това, което видяха 20 - ще изразя всичко това за един начинаещ манастир, жаден за истината. Нямам представа да описвам Божиите знамения и чудеса, въпреки че чух от старейшините си за много от смелите, прекрасни неща и ги видях да се случват пред очите ми. Но оставяйки ги - тъй като те предизвикват изненада у читателите, без да добавят нищо повече към тяхното назидание в най-съвършения живот - ще се опитам с Божията помощ да изобразя възможно най-точно монашеските правила и правила на светите отци и особено техните мисли за началото и причините на основните и порочни страсти, които те смятат за осем, и за изцелението им според техните предания. Намерението ми не е да говоря за чудните Божии дела, а да предложа нещо за коригиране на нашия морал и постигане на съвършенство в живота, ръководен от това, което получих от старейшините си. Ще се опитам да задоволя вашите изисквания в друго отношение, ако се окаже, че в нашите страни е намалено или добавено не по модела на древните институции, а по волята на този, който е основал манастира; тогава ще добавя или изваждам, вярно съобразявайки се с порядките, които видях в манастирите, основани в древни времена в Египет и Сирия; по никакъв начин не вярвайки, че в западните страни на Галия е възможно да се намери някаква нова институция, по-разумна и съвършена от онези устави, според които от началото на апостолската проповед манастирите, създадени от светите и духоносни отци, съществуват дори в долината. Единственото ограничение, което предлагам да допусна в моята работа, е, че ако някоя от египетските заповеди се окаже изключително трудна и невъзможна за прилагане в нашите страни поради суровостта на климата или грубостта на морала, тогава аз ще го смекча донякъде, в съответствие с заповедите на палестинските или месопотамските манастири: защото ако се поддържа разумна мярка на възможното, тогава прилагането му ще бъде еднакво съвършено дори с неравностойни методи и способности. Аксесоари за монашески одежди Глава 1. Монашески одежди - образ на вътрешната красота на монасите Възнамерявайки да говорим за устава и правилата на манастира, откъде, с Божията помощ, би било по-прилично да започнем, ако не със самото монашеско расо? Тогава можем постоянно по-добре да изобразяваме вътрешната красота на монасите, когато имаме пред очите си външната им украса. Глава 2. За препасването на монаха Така че монахът, като Христов войн, винаги готов за битка, непрекъснато ходи с опасани кръста (Лука 12:35) 21. Така са ходили онези, които са положили първите плодове на този орден 22 в Стария Завет, тоест Илия и Елисей, както свидетелства Писанието; и тогава, както знаем, са ходили и първите организатори на Новия завет Йоан (Кръстителя), Петър и Павел и други мъже със същото достойнство. Първият от тях, в Стария завет вече показващ цветята на девствеността и представляващ пример за чистота и въздържание, се разпознава по колана си. Така, когато Охозия, нечестивият цар на Израел, се разболя, изпрати Веелзевул, богът на Акарон, да попита за състоянието на здравето му; тогава Господ изпрати този пророк да ги посрещне, за да укори царя в лицето им за такова действие на царя и да му каже, че няма да стане от леглото, на което е паднал. Когато посланиците се върнаха и казаха на царя за това, той ги попита: "Какъв вид и в какви дрехи е човекът, който ви каза тези думи? Човекът е рошав и опасан през кръста си с пояс" (4 Царе 1:8), казаха те. Тогава царят веднага разпозна Божия човек по тази дреха: Това е Илия тесвиецът (9). Така, по указанието на пояса и този външен вид, той несъмнено разпозна Божия Пророк; защото той винаги ходеше така и това му служеше като отличителен знак сред толкова много хиляди израилтяни, сред които се движеше. За Йоан, който изглеждаше като някаква свещена граница на Стария и Новия завет, края на първия и началото на втория, научаваме от разказа на евангелиста, че той също „държеше дрехата от косите си и поясът му беше свален от кръста му“ (Матей 3:4). – Петър, хвърлен в затвора от Ирод под стража, преди да бъде изведен на смърт на следващата сутрин, се яви ангел и заповяда: „Опашете се и влезте в одеждите си“ (Деяния 12:8). Ангелът Божий не би му заповядал да направи това, ако не беше видял, че той само свали пояса, с който обикновено се опасваше за почивка и спокойствие през нощта. - Когато св. Павел отиде в Йерусалим, където го очакваха връзки. Пророк Агав, като го видял в Кесария, взел пояса му и вързал с него ръцете и краката му, за да може чрез това действие визуално да изобрази чакащите светци. Връзките на Павел, каза: това казва Светият Дух: „Този ​​човек е този пояс, така че юдеите ще го вържат в Ерусалим и ще го предадат в ръцете на езиците“ (Деяния 21:11). Пророкът не би казал: „Неговият човек е този пояс“, ако Свети Павел нямаше обичая винаги да опасва кръста си. Глава 3. Въобще за облеклото на монасите Облеклото на един монах трябва да бъде такова, че да покрива само тялото и по този начин да премахва срама от голотата и да премахва досадата от студа: а не такова, че да храни семената на суета и високомерие, според словото на апостола; който казва: „Ако имаш храна и облекло, с тях ще си доволен“ (1 Тимотей 6:8). Тук апостолът изразява облеклото с дума, която означава покривало (σϰέπασμα). Затова той искаше да каже, че човек трябва да има само облекло, което да покрива само тялото, а не такова, което да ласкае суетата. Освен това, тя трябва да бъде такава, че да не изисква много грижи за себе си, но поради небрежност да не бъде оцветена с видими петна. И накрая, такъв, който, различен от светските декорации, би бил еднакъв за всички Божии служители 25. Защото това, което е прието сред Божиите служители от един или повече и не се поддържа от цялото тяло на братството, е или прекомерно, или гордо; и следователно трябва да се счита за вредно, по-скоро изобличаващо суетата, отколкото показвайки добродетел. Поради тази причина всичко в облеклото, примери за което не са ни дадени нито от древните светии, които са положили основата на монашеския живот, нито от отците на нашето време, които последователно са запазили своите устави досега, също трябва да бъде отсечено от нас като ненужно и безполезно. - Така че ризата за коса 26 или вретището, подобно на облеклото за всички, е видимо и изпъкващо, което не само не носи никаква полза на духа, но може също така да внуши възвишена суета, но все пак за извършването на работа, с която монахът винаги трябва да бъде неуморно и абсурдно зает, е неудобно и неподходящо. Ако, както чуваме, някои от известните мъже са ходили в тези дрехи, тогава не трябва да се включва това в общите монашески правила, отклонявайки се от древните определения на св. отци, в името на това, което се съдържаше в малцина, поради изобилието от всякакви добродетели в тях и по една причина, за да не падне никакъв упрек върху тези мъже за това, че не са постъпили иначе според общите за всички правила. Защото такъв е законът навсякъде, че мнението на малцина не трябва да се предпочита пред общ указ. Защо и ние да проявяваме несъмнена вяра и безпрекословно послушание не към онези наредби и правила, въведени по волята на малцина, а към онези, които след толкова много години и броя на толкова много свети отци бяха предадени за послушание с единодушно определение. И ние не трябва да приемаме това (т.е. носенето на космена риза или вретище) като пример за нашия ежедневен начин на живот, не защото нечестивият цар на Израел, заобиколен от тълпи от врагове, раздрал дрехите си, се оказа облечен с космена риза под бельото си (4 Царе 6:30), нито защото ниневийците, за да смекчат Божията повеля за тях, говориха за тях чрез Пророк, се облякоха във вретище (Йоан 3:8), - когато и той носеше тайно риза под бельото си, така че ако не беше раздрал горната си дреха, никой не би могъл да познае за това, и в това време те бяха покрити с вретище, когато, всички оплаквайки предстоящото унищожение на града, те бяха покрити по същия начин и никой не можеше да бъде укорени, че искат да се покажат. Защото ако някаква разлика не е необичайна и не изключителна, тогава неравенството не е поразително и не съблазнява. Освен това в облеклото на египтяните (монасите) има някои аксесоари, които не отговарят толкова на нуждите на тялото, колкото показват характеристиките на закона, задължителен за монасите; така че например спазването на простотата и невинността се изразява в самото качество на облеклото. Така те постоянно носят малък кукулий 27 ден и нощ, който покрива само главите им, слизайки до врата и раменете, за да запазят винаги детската невинност и простота, за да имат стимул да имитират покривалото на главата на децата; и, за да могат, когато се върнат в детството, всеки час искрено и непресторено да пеят за Христос: „Господи, не се надигна сърцето ми, и очите ми се надигнаха, ние вървим по-ниско във великото, по-ниско в чудното от мене” (Пс. 130:1). Носят и коловия 28, ленено облекло, чиито ръкави едва стигат до лактите, оставяйки останалите ръце голи, така че такова скъсяване на ръкавите би означавало, че всички дела и обичаи на света са отрязани за тях; и фактът, че тези дрехи бяха ленени, ги научи, че трябва да бъдат мъртви за всичко земно; сякаш чрез това самият апостол им казва: „Умъртвете вашите риби, които са на земята” (Кол. 3:5). И тези дрехи също провъзгласяваха: „Вашата смърт и вашият живот са скрити с Христос в Бога” (Кол. 3:3). И още: „Аз не живея за никого, но Христос живее в мене” (Гал. 2:20); „Мирът беше разпънат за мен и аз за света“ (Галатяни 6:14). Носят и амце, което гърците наричат ​​αναβολή, но ние бихме могли да го наречем жартиер или превръзка. Това е двойно въже, което, спускайки се от врата, минава от двете му страни, обикаля двете предмишници и ги опасва навсякъде, за да стегне разширяващата се дреха, да я притисне към тялото и по този начин да приспособи монаха към нелениво извършване на всякаква работа, опитвайки се с всички сили да изпълни заповедта за работа, вдъхновена от примера на апостола, който казва на ефесяните: „Вие самите знай, защото с тези ръце ще служиш на моята молба и на онези, които са с мен” (Деяния 20:34); до Солуняните: „Който яде хляб по-долу, но с труд и борба, работейки денем и нощем, за да не натоварваме никого с вас“ (2 Сол. 3:8), и: „ако някой не иска да работи, нека яде“ (2 Сол. 3:10). След това те покриват вратовете си, както и раменете си, с тясно 29 наметало, 30 опитвайки се да покажат смирение в облеклото си и да запазят евтиност. На техните и нашите диалекти се казва Мафорт. Използвайки го, те избягват суетата и високата цена на дългите и широки развяващи се наметала. Последното им облекло е козя кожа, наречена мантия, и тояга, която носят в имитация на онези, които предобразяват чертите на тази титла (монашество) в Стария завет. Апостолът казва за тях: „те ходеха в овчи и кози кожи, в лишение, в скръб, в огорчение; целият свят не е достоен за тях, скитащи се по пустини и по планини, по бърлоги и в земни ровове” (Евр. 11:37-38). Това облекло от козя кожа означава, че те, като са убили в себе си всяко желание на плътските страсти, трябва да стоят здраво в добродетелите и да не позволяват нищо от топлината на младостта и желанията на предишния им живот да останат в тялото им. Че тези (старозаветни) мъже са използвали жезъл, Елисей, един от тях, ни учи на това, когато каза на младостта си Гиезий, изпращайки го да възкреси сина на вдовицата: „Вземи жезъла ми и иди и го тури върху лицето на младежа, за да живее“ (4 Царе 4:29). Пророкът не би дал жезъла на младежа, ако не беше имал обичая винаги да го носи. Носенето му духовно вдъхновява монасите, че никога не трябва да ходят без оръжие сред толкова много кучета на страстите, които лаят наоколо, и сред толкова много невидими зверове от нечисти духове, молейки се за избавление, от които блаженият Давид казва: „Не предавай, Господи, на зверовете душата, която се изповядва пред Тебе” (Пс. 73:19), но когато те нападнат и се ядосат на тях, отблъснете ги, прогонете ги. далеч и ги унищожи със знак. кръста и постоянното помнене на страстите Господни и подражанието им чрез самото умъртвяване. Отказвайки се от ботушите, като нещо забранено от евангелската заповед (Мат. 10:10; Лука 22:35), те, когато са били принудени от слабост или от утринния студ през зимата, или от обедната жега през лятото, са предпазвали краката си само със сандали, позволявайки чрез тях или с позволение от Господа да разберат, че ако, живеейки в този свят, не можем да бъдем чужденци, не можем напълно да се откажем от всички грижи и всички грижи за плътта си, то поне с леки грижи и незначителен труд са задоволили телесните си нужди и не са позволили на смъртоносните грижи на този век да оплетат нозете им, които винаги трябва да са приспособени към духовния поток и готови да проповядват евангелския свят; така че, по този начин, те могат свободно да следват вонята на света на Христос (Песен на песните 1:3), както течеше пророк Еремия, казвайки за себе си: „Но аз не съм се трудил, ще Те последвам“ (Еремия 17:16). Ще постигнем това, когато по отношение на нашето тяло мислим за това, което е необходимо за задоволяване на естествените нужди, а не за това, което доставя само ненужно и вредно удоволствие, или когато, според апостола, „да не угаждаме на плътта на похотта“ (Рим. 13:14). Използвайки обаче сандали, като нещо позволено от Господната заповед, те никога не им позволяват да бъдат на крака, когато започват да извършват или приемат Светите Тайни, вярвайки, че трябва буквално да спазват казаното на Моисей и Исус Навиев: „Свалете сандалите от краката си; защото мястото, където стоите, е свята земя“ (Изход 3:5; Исус Навиев 5:15). Книга втора. За нощните молитви и псалмите, предписани от хартата Глава 1. Посочва темата на тази книга С такъв двоен 31, както казахме, Христовият воин, препасан с колан, може би вече знае какво е установил светецът от древни времена в източните страни. бащиният обред на изпълнение на молитви и песнопения. За тяхното качество или за това как можем, следвайки вдъхновението на апостола, да се молим непрестанно (1 Солунци 5:16), нека кажем на негово място, а именно, когато започнем да излагаме колко Бог ще помогне, нашите разговори със старейшините (Собес. 9, гл. 3, 6 и др. Соб. 10, гл. 7). Глава 2. Различните места имат различни молитвени наредби Относно молитвените правила намираме на различни места различни чипове и правила, някои от които, може би, са установени от лица, които са имали, както казва апостолът, ревността Божия, но не според разума (Рим. 10:2); защото други трябва да пеят двадесет или тридесет псалма всяка вечер, и освен това антифонно и в различни мелодии; други се опитаха да надминат този брой; някои пеят само осемнадесет псалма. Така на различни места, както знаем, се спазват различни правила; и видяхме почти толкова много различни молитвени заповеди и правила в употреба, колкото изследвахме манастири и килии. – На други по отношение на ежедневните молитвени служби, т.е. третия, шестия и деветия час, изглеждаше, че когато се извършват молитви към Господа в тях, броят на псалмите и молитвите трябва да се изравни с броя на часовете 32: докато други на всяка дневна служба не пеят шест псалма. Защо смятам за необходимо да донеса в околната среда древния отечески указ, който все още се спазва от служителите на Бога, но в цял Египет, за да нахрани неуредената младеж на новия манастир 33 с най-древните правила на най-древните отци. Глава 3. Разликата в устава се дължи на факта, че тези, които все още не са свикнали с установения ред на молитва, са избрани за Абас. В цял Египет и Тиваида, където манастирите се създават не според произвола на всеки отрекъл се от света, а според традициите, последователно идващи от старейшините, един, както видяхме, се поддържа, превърнат в неизменен закон, редът за извършване на молитви, на вечерни събрания или на нощни бдения. Там изобщо никому не е позволено да се разпорежда не само с братството, но и със себе си; и всеки от тези, които влизат в манастира, не само се отчуждава от цялото си имущество, но признава, че оттогава нататък той не е собствен господар или няма власт над себе си. Който се отрече от света, дори и да има някакво имущество и богатство, когато влезе в манастира, той не се ласкае с никаква надежда за някакви предимства или отстъпки поради това, което е оставил или внесъл в манастира. В същото време той приема задължението да се подчинява на всички толкова много, че смята, че се е върнал в първата възраст на детството по вдъхновение от Господа (Матей 18:3). Той не взема предвид възрастта на старостта или броя на годините, които смята за пропилени в света, но с готовност се подчинява дори на много по-младите от него, разпознавайки себе си в тази Христова армия като новодошъл, който се нуждае от първоначално обучение, като децата. Той също е принуден да свикне с потната работа, така че според заповедта на апостола (1 Сол. 4:11; 2 Сол. 3:10), придобивайки със собствените си ръце ежедневната издръжка за себе си и за онези, които идват, той може по-удобно да забрави за доволството и радостите от предишния си живот и да придобие смирение на сърцето чрез претоварване с работа. Защо там никой не е избран да бъде по-висш от братството, преди този, който трябва да управлява, да е научил чрез послушание какво трябва да заповядва на онези, които трябва да му се подчиняват, и не е научил в постановленията на по-възрастните какво трябва да предаде на най-младите. Те казват, че да управляваш добре и да бъдеш управляван е дело на мъдър човек и признават това за най-висшия дар и благодат на Светия Дух. Защото, както само онзи, който преди това, бидейки под дисциплина, активно е изучавал всички добродетели, може да даде спасителни наставления на тези, които трябва да се подчиняват, така само този, който е изпълнен със страх от Бога и е съвършен в смирение, може да се подчини на старейшина. По този начин, ако виждаме в други области разлики в правилата и заповедите на манастирите, това е, защото там те си позволяват да приемат абатство, без сами да са опитни под властта на старейшините и, след като са станали абаси, без преди това да са били ученици, те установяват каквото си искат - като са по-настоятелни в спазването на своите изобретения, отколкото в запазването на доказаната дисциплина на древните. Но аз бях този, който бях увлечен от любовта си към постановленията на отците, че, възнамерявайки да изложа какъв ред на молитвата трябва да се спазва, поставих тук инструкция твърде рано, която трябваше да бъде запазена на свое място. Но сега да се върнем към нашата тема. Глава 4. Във вечерните и вечерните събрания се пеят 12 псалма и има две четения на всяко И така, навсякъде, както казахме, 12 псалма се пеят в Египет и Тибия, както на вечерните, така и на нощните църковни събрания; така обаче, че те са последвани всеки път от две четения, едно от Стария завет, друго от Новия завет. Този обред, установен в древни времена, остава неприкосновен след толкова много векове, дори и до днес, във всички манастири в тези области, защото, както твърдят старейшините, той не е създаден по човешка измислица, но е донесен свише на отците от Ангел. Глава 5. Тежестта на живота в Александрия и около Сейнт Бранд; обредът на молитвата е показан чрез действие чрез ангел В началото на нашата вяра малцина са се отличавали с името монаси (аскети), но това са били най-избраните личности. В Александрия такива хора получиха стандарт на живот от блажената памет на евангелист Марк 34, първият тамошен първосвещеник: и те не само поддържаха онзи величествен ранг, с който беше известна първата църква на вярващите, както четем в Деянията, а именно: "хората, които вярваха, бяха едно сърце и душа: и никой не каза, че са от собствените си притежания, но те имаха всичко общо. За господаря на селото, или икономка, продаде приносите на продадените им цени и ги положи в нозете на апостола: даваше се на всеки, ако някой поиска” (Деян. 4:32,34,35); но те притежаваха много други неща, които бяха много по-високи от това. И така, оттегляйки се в скришните места на града, те прекарваха живота си в толкова строго въздържание, че дори онези, които бяха с различна вяра, бяха изумени от такъв възвишен начин на живот. С такова усърдие те се отдадоха на четене на Божествените писания, молитва и ръкоделие, че дори не им хрумна храна и я взеха на следващия или третия ден. Те приемаха храна и напитки не по желание, а по необходимост и не преди залез слънце, за да съчетаят дневната светлина с духовните упражнения и грижата за тялото с нощта. Те извършиха и много други възвишени дела, за които всеки може да научи от църковната история, 35 освен ако случайно не научи от разказите на местните. - И така, в онези времена, когато съвършенството на първоначалната църква сред техните наследници беше все още в свежия спомен на необезпокоявано и пламенната вяра на малцина все още не беше охладняла, разпространявайки се, така да се каже, върху много лица, почитаемите отци, в весела загриженост за следващите поколения, се събраха, за да, след като се консултират, определят каква мярка на псалмите в ежедневното богослужение трябва да се поддържа от цялото тяло - (всички навсякъде) братството - за да предават на наследниците си наследство от благочестие и мир, защитени от всякакви спорове и несъгласия; Т. това е, за да не би всяко несъгласие и разлика в ежедневните услуги, възникващи между хора от един и същ ранг, някога по-късно, да породят вредно нарастване на грешка, или завист, или разделение (схизма). В това събрание всеки от своето усърдие, без да си спомня слабостта на другите, реши да въведе в закона това, което смяташе за лесно изпълнимо, съдейки по вярата и силата си, малко мислейки за това, което беше лесно изпълнимо за цялото братство, в което винаги е необходимо да се приеме значителна част от слабите - всеки (съдейки по силата на душата си) мислеше да установи огромен брой псалми - някои петдесет, други шестдесет, а други дори и това брой удовлетворени, те смятаха, че трябва да бъдат назначени още повече. Въпреки че между тях имаше свято несъгласие, благочестив спор относно литургичните правила, те ги намериха ангажирани с най-свещеното изучаване на това по време на вечерната служба; на който, когато искаха да го извършат според обичайния ред на ежедневните молитви, някой се изправи и като излезе в сряда, започна да пее псалми пред Господа. Всички седяха (както все още е обичаят в египетските страни) и слушаха, вглъбявайки се с цялото си внимание в думите на певеца; и той, като изпя единадесет псалма в равномерно песнопение без прекъсване, стих по стих, разделяйки само всеки псалом с междинна молитва и завършвайки с дванадесетия, казвайки след всеки стих: алилуя, изведнъж, пред очите на всички, той стана невидим и с това сложи край на службата, както и на диспута. Глава 6. Съветът на отците, указан от Ангела, превърна реда на молитвата в закон; приложени 2 четива от V. и N. завети; в събота и неделя двете четения от Новия завет След това най-почтеният съвет на отците, като разбра, че чрез такова ангелско служение, не без благоволението на Господа, е посочен общият закон за псалмите в събранията на братята, реши да спазва този брой псалми във вечерните и нощните събрания, като добави към тях две четения, едно от старото, друго от новото. Той добави това като свое предание, като че ли прекомерно, само за тези, които желаят, които чрез постоянно учение в Божествените Писания се стараят да ги запазят в паметта. В събота и неделя и двете четива се вземат от Новия Завет, едното от Апостола, или от Деянията на апостолите, а другото от Евангелието; което правят онези, които се грижат за четенето и запаметяването на Свещеното писание през всички дни на Петдесетница. Глава 7. След всеки псалом, молитва и коленичене Те започват и изпълняват посочените преди това молитви по такъв начин, че след като завършат псалма, не коленичат веднага, както правят някои от нас в тази страна, които дори преди края на псалма бързат да паднат в молитва, за да ускорят възможно най-много освобождаването. Когато искаме да се отклоним от древно установения ред, ние сме принудени да бързаме докрай, като съкращаваме останалите псалми, мислейки повече за почивката на привидно умореното тяло, отколкото да търсим ползата и благотворното въздействие на молитвата. При тях не се случва така: но преди да коленичат, те се молят и като цяло, стоейки на молитва, изчакват през повечето време (по време на продължението, тоест на всяка служба). След това, като паднаха на лицата си за много кратък миг, сякаш само за да се поклонят на Божествената благодат, те много бързо се издигнаха и, като вдигнаха ръцете си към планината, отново по-интензивно се потопиха в молитва, по същия начин, както преди се молеха в изправено положение. Тези, които лежат дълго време на земята, са атакувани, казват те, не само от мисли, но и от сън. Че това наистина е така, ние също знаем и - о, ако не от опит и от битов обичай? – Често пъти, проснати на земята, пожелахме това богослужение да продължи по-дълго, не толкова заради молитвата, колкото заради успокоението и почивката на тялото. – Щом отслужващият молитвата стане от земята, стават и всички; и никой не смее, нито преди да коленичи, нито след като е станал от земята, да се поколебае да се бунтува, за да не даде вид, че не следва инструкциите на този, който извършва молитвата, а ръководи своя собствен ред на молитва. Глава 8. Какво имаше в реда на молитвата на Запад, което не беше в съответствие с Изтока? И това, което виждаме в тази страна, тоест да има един псалом и в края му всички, изправени, да възгласят високо: Слава на Отца, и Сина, и Светия Дух, не сме го видели никъде на изток, но там, когато всички мълчат, онези, които пеят псалма, в края му започват молитва. Света Троица обикновено завършва своите антифони със същата фраза. Глава 9. Защо, когато посочва външния ред на молитвата, той смята за необходимо сега да говори и за нейното вътрешно качество? Редица институции последователно ни водят до образа на извършване на законови молитви. Запазваме пълен трактат за тях за интервюта със старейшините, с намерението да представим тази тема по-подробно, когато започнем да говорим с думите на старейшините за качеството или непрекъснатостта на молитвата. Но дори сега смятам, че не е неуместно да кажа малко за това, тъй като ходът на моя разказ предоставя благоприятна възможност за това; така че сега, когато изобразяваме действията на външния човек, ние поставяме, така да се каже, някои само основите на молитвата, по-късно, когато започнем да говорим за състоянието на вътрешния човек, с по-малко трудности можем да изградим самите върхове (шпици) на молитвата. На първо място, предвидливостта, която ни подтиква да направим това, е така, че ако краят на живота ни застигне, преди да започнем старческите интервюта, които, ако Бог пожелае, искаме да ви предложим, представим в тази работа, макар и началото на тема - толкова необходима - на вас, за когото всичко е желано в жегата, късно и бавно - и да идентифицираме поне някои характеристики на молитвите, които могат да служат като ръководство преди всичко за онези, които живеят в циновия. И ние също така имаме предвид, че този, който попадне само на тази книга, и няма да може да я получи, въпреки че отчасти е пиян от предложеното тук наставление за качеството на молитвата - и точно както е бил инструктиран тук за това какви трябва да бъдат схемата и облеклото на външния човек, така че той не знае как да го настрои да прави духовни жертви. Книгите, които сега се хранят с Божията помощ, се отнасят повече до това какво трябва да се спазва от външния човек, какви порядки трябва да има в ценовиите и те имат за цел да изобразят дисциплината на вътрешния човек и съвършенството на сърцето, както и живота и смисъла на апохорите (отшелниците, а в нашия случай отшелниците). Глава 10. Мълчание и тишина по време на молитвени събрания И така, когато се събират, за да извършват службите, посочени преди това, които те наричат ​​συνάξες - събрания, такава тишина се спазва от всички, че въпреки факта, че безброй братя се събират на едно място, изглежда, че освен този, който се изправи и изпя псалом в средата, там нямаше нито един човек - и особено когато се извършваше молитва. По това време не се отделя слюнка, няма мърмореща кашлица, няма кашляне, няма сънлива прозявка с опънати бузи и отворена уста, не се отделят стенания и въздишки, които да смущават идващите, не се чува ничий глас освен гласа на свещеника, когато завършва молитвата; и може би понякога онзи, който поради излишък от духовни движения, безчувствено изригващи от сърцето, се изплъзва през печата на устните - когато, тоест, пламва прекомерен и неконтролируем огън на духа и възпалената душа, неспособна да го удържи в себе си, е принудена да го освободи от вътрешните клетки на гърдите с някакво необичайно стенане. Всеки, който по време на умствена молитва (между псалмите) започва да се моли високо или изпуска от устата си нещо от това, което е посочено преди това, и особено който се увлича от прозявка, смятат, че е извършил двоен грях: първо, той съгрешава срещу собствената си молитва, като я донесе на Бога с небрежност; второ, той съгрешава срещу ближния си, като прекъсва с невежия си шум чувството на някой, който без това би могъл да се помоли по-дълбоко на Бога. Защо ни инструктират да завършим молитвата бързо, така че ако се колебаем дълго време, натискът на слюнката или храчките да не ни принуди да прекъснем добрия поток на молитвата. Така че молитвата, докато е още пламенна, трябва да бъде изтръгната, сякаш от челюстите на врага, който, бидейки и винаги враждебен към нас, се приближава към нас с особена враждебност, когато вижда, че искаме да възнесем молитви на Господа срещу него; защо, чрез възбуда от мисли или храчки, ние бързаме да отвлечем вниманието на ума си от молитвата, като по този начин се опитваме да охладим топлината, с която тя започва. Поради тази причина те смятат за по-полезно извършването на кратки молитви, но колкото е възможно по-често: така че, когато се молим на Господа по-усърдно, да можем постоянно да бъдем привързани към Него; и това е, за да избегнем с умерена краткост стрелите на обвинителя дявола, които той стреля по нас с особено упорство, когато се молим. Глава 11. Други разделят псалмите на 2 и 3 члена; не 1, а 2, 3 и 4 братя са определени да пеят Ето защо те не пеят псалмите, които се пеят в събранието, без прекъсване до края, но ги разделят на две или три части, в зависимост от броя на стиховете, и вмъкват умствени молитви между тях. Защото те не се наслаждават на множеството стихове, а на разбирането на ума, като се стараят с всички сили да изпълнят думите на апостола: „Ще пея в духа, и ще пея в ума” (1 Кор. 14:15). По-полезно е, смятат те, да се изпеят десет стиха с разумно разбиране, отколкото да се излее целият псалом със смут на ума, който понякога възниква от бързината на говорещия - когато, мислейки за броя и размера на псалмите, които остават да се пеят, той не се грижи да предаде смисъла на стиховете на слушащите поотделно, а бърза да доведе службата до края възможно най-бързо. - От друга страна, ако някой от начинаещите, било поради ревността на духа, било защото все още не е бил правилно научен, започне да излиза отвъд това: тогава старейшината с удар, който прави с ръка, докато седи на мястото си, спира продължаването на пеенето и повдига всички на молитва, като внимава излишъкът от псалми да не създаде най-опасната скука сред седящите. И те също спазват това с пълна точност, така че с отговора на алилуя произнасят само псалмите, които са изписани с алилуя. - Те разпределят помежду си пеенето на дванадесетте посочени псалма по такъв начин, че ако има двама братя, тогава пеят по шест псалма, ако са трима - четири, ако са четири - три. Никой, който излиза да пее, не пее по-малко от този брой псалми. Следователно, без значение колко братя се събират в църквата, повече от четирима братя никога не се назначават да пеят в събранието. Глава 12. Само този, който пее, стои на молитва; други сядат на столове и след нощната служба не спят до зори Това легализира, както казахме, дванадесет броя псалми, които изпълняват в покой на тялото; така че когато в църквата се провеждат тези или други обикновени служби, тогава, с изключение на този, който се изправя, за да произнесе псалмите в средата, всички седят на ниски места, като се вглъбяват в думите на певеца с цялото внимание на сърцето си. Защото с пост и денонощен труд те толкова уморяват тялото си, че ако не беше това облекчение, не биха могли да издържат и да слушат този брой псалми. Те не позволяват на нито едно време да минава напразно без работа. Те се стремят не само да направят това, което може да се направи на светлината на деня със собствените им ръце, но също така внимателно търсят такива видове работа, в които и най-гъстата тъмнина на нощта не може да се намеси, вярвайки, че колкото по-дълго се напрягат да работят и работят, ще постигнат по-висока чистота на съзерцанието с духовното око на ума. Тогава, съдят те, такъв умерен брой уставни молитви е постановен свише, така че за онези, чиято вяра е по-топла, да се запази пространство, където да се разгърне неуморният поток на тяхната добродетел, а за тези, които са болни и уморени телесно, да не бъдат поразени от прекомерна досада и отвращение. Защо, когато молитвата, предписана от устава, приключи, всеки, връщайки се в килията (в която му е позволено да живее сам или с някой друг, с когото е станал приятел, или поради същото занаятчийство, или защото е преминал чиракуване и послушничество при същия старейшина, или поради сходството на характера и добродетелите), отново с усърдие коригира задължението на молитвата, като че ли негова лична жертва; никой вече не си дава свобода да спи, докато с появата на дневната светлина нощната работа и размисъл не бъдат последвани от дневна работа. Глава 13. Защо тази липса на сън продължава? Този вид напрягане на себе си (чрез бдение, молитва и медитация след нощната служба), в допълнение към мотивацията, че с това вярват в принасянето на своята всеревностна жертва на вдигане на ръце към Бога, те наблюдават неприемливо по още две причини... Първата е, че врагът-ненавистник, завиждащ на нашата чистота, срещу която винаги клевети и непрестанно се противопоставя, не е осквернил с някакъв сънлив сън придобитото пречистване от нас през нощта псалм и молитва. Защото той обикновено след удовлетворението, което доставяме за нашата небрежност и невежество (чрез труда на нощната служба) и след като с дълбоки въздишки поискаме прошка за себе си чрез нашата изповед (сърдечна изповед пред Бога), внимателно се втурва да ни опетни отново (по съвест), ако открие, че се предаваме на мира. Особено тогава той се напряга да изтръгне и заличи тази наша увереност (мир на съвестта), когато вижда, че сме се възнесли при Бога с голяма топлина в нашите чисти молитви; така че понякога успява да опозори всеки, когото не е могъл да унижи през цялата нощ в този най-кратък период от време (Виж 22 интервю). Второто е, че дори и да не се е случило такова дяволско съблазняване, от което човек никога не трябва да се страхува, дори чистият сън, позволен през този период, поражда униние у монаха, дори ако той веднага се събуди отново, и предизвиквайки сънливо вцепенение на ума, потиска енергията му за целия ден, притъпява острото зрение на чувствата и изчерпва онази пълнота на сърцето, която може да ни държи предпазливи и силни през целия ден. срещу вражеските клевети. Поради всички тези причини те след това добавят частните си бдения към нощните служби в църквата в своите килии, които поддържат с цялото си внимание, така че пречистването, придобито чрез псалмите и молитвата в църквата, да не бъде унищожено, и чрез тази умна дейност те придобиват интензивно внимание и бдителност, които биха ги запазили през целия ден. Глава 14. През деня непрекъснатите умствени дейности се съчетават с работа Това обаче те правят във връзка с работата, за да не нападне сънят, който обикновено измъчва безделниците. При тях, общо взето, точно както почти нито един момент във времето не остава празен, така и интелигентното правене никога няма край. Упражнявайки еднакво физически и умствени сили, те приравняват придобиването на външната личност с ползите от вътрешната, с бързите движения на сърцето и непостоянната възбуда на мислите, прикрепвайки бремето на работата, като някаква здрава и неподвижна котва, така че, вързано за нея, леко движещото се и бързо реещо се сърце да се задържи в портите на килията, като в най-сигурното пристанище, и по този начин бидейки напрегнат към духовното само учение и пазене на мисли, не само не позволяваше на будния ум да се съгласи с всяко лошо внушение (враг), но дори го предпазваше от всяка празна и празна мисъл; така че не е лесно да се разграничи какво зависи от какво или какво се случва поради каква причина - дали поради духовно учение те постоянно практикуват занаяти, или поради приемственост на работата те придобиват славен успех в духа и светлината на знанието. Глава 15. Връщайки се от църква, те не започват да говорят; нито когато през деня се срещат извън килията. Има глоба за това След края на псалмодействието и обичайното, както казахме, разпускане на събранието, никой не смее да спре дори за кратко и да започне разговор с някой друг. По същия начин никой не смее да напусне килиите си, оставяйки работата, която обикновено върши в нея, през целия ден, освен ако не е повикан от някаква необходима домакинска работа, която обаче те вършат така, че да не започва никакъв разговор между тях, защото всеки, изпълнявайки възложената му работа, чете наизуст псалом или някой откъс от Писанието и по този начин не оставя време и място не само за каквито и да било вредни конспирации или зли съвети, но и за бездействие. речи, когато сърцето и устните са непрестанно заети с духовно учение. Те също така стриктно спазват, че никой с друг, особено младите начинаещи, не трябва да стоят заедно дори за една минута, не трябва да ходят никъде, което не се вижда, и не трябва да се държат за ръце. Ако се окаже, че някои братя, противно на това правило, са допуснали забраненото от тях, те, като непокорни нарушители на отеческите заповеди, се обявяват за виновни в не малко престъпление; така че да не останат свободни дори от подозрение за някакъв заговор или намерение за зло. И ако те не измият тази вина чрез публично покаяние пред всички събрани братя, тогава не им е позволено да участват в обща молитва с братята. Глава 16. Който за наказание е отлъчен от обща молитва, никой вече не се моли с него. Има глоба за това Когато някой е отлъчен по този начин от общата молитва, тогава никой не може да се моли с него, докато той, като се поклони до земята, не принесе покаяние и публично, пред всички братя, не получи прошка от авва за своя грях и обединение с братството. Ето защо те се въздържат от общуване с него в молитва с такава строгост, че вярват, че този, който е отлъчен от общата молитва, е предаден, според присъдата на апостола, на сатаната; и че ако някой, воден от неразумно състрадание, си позволи да общува с него в молитва, преди да бъде приет в общение от старейшина, той става участник в осъждането му, произволно предавайки се на сатана, на когото е поверен, за да поправи вината си. Това още повече утежнява вината му, защото, включвайки го в общуване в разговор и молитва, го насърчава към по-голяма арогантност и поддържа упорито непокаяние. Защото, давайки му вредна утеха, тя все повече закоравява сърцето му и не му позволява да се смири до степен да осъзнае, че е виновен за това, за което е бил отлъчен, и чрез това или да смята присъдата на стареца за маловажна, или да мисли за престорено задоволство, или да иска прошка... Глава 17. Будилникът събужда братята за молитва в определен час Онзи, на когото е поверено да призовава братята в църквата или на когото лежи цялата грижа за църковните събрания, събужда братята за ежедневни бдения не произволно или както пожелае, а не както самият той се събужда през нощта, или както го благоприятства собственият му сън или безсъние; но въпреки че всекидневният навик го принуждава да се събужда в определен час, той все пак внимателно и често се задълбочава в хода на звездите и не по друг начин, освен като е научил определено времето, определено за събранието, призовава братята към делото на молитвата, като полага всички възможни грижи, за да не изпадне в ред нито една от двете страни, тоест да не пропусне определения час поради утежнение от съня, и да не го изпревари поради невнимание към мир на братята и коректност в изпълнението на молитвения дълг. Глава 18. От събота вечер до неделя вечер те няма да коленичат И ние също трябва да знаем, че сред египтяните те не коленичат от вечерта на съботата до вечерта на Господния ден, нито през всичките дни на Петдесетница; Тогава не се спазва правилото за гладуване. Причината за това ще бъде посочена на нейно място в интервютата на старейшините, ако Господ заповяда (Интервю 22). Сега възнамеряваме само да прегледаме самите обичаи там в кратък разказ, така че нашата книга, като се е увеличила извън мярката, да не стане скучна и да не досажда твърде много на читателя. Книга трета. За ежедневните молитви и псалмите, предписани от хартата Глава 1. Дневни молитвени часове За начина на извършване на нощните молитви и псалмите, които съществуват в Египет, мисля, с Божията помощ, беше казано доколко е надвито малоумието на нашия ум: сега трябва да изложим службите на третия, шестия и деветия час, според правилата на манастирите на Палестина или Месопотамия, като смекчихме, както казахме в предговора, с техните обичаи съвършенството и неподражаемата строгост на дисциплината. на египтяните. Глава 2. Египтяните не се събират за молитва през деня, но я извършват непрекъснато през целия ден, седейки на занаяти. Тези услуги, които се изисква да извършваме в определени часове, на определени интервали, ни принуждават да победим, сред египтяните те охотно ги извършват без прекъсване през целия ден, заедно със занаятите. Защото те през деня непрекъснато се занимават с ръкоделие в килиите си, така че в същото време никога не пропускат ученията в псалмите или други писания и във всеки момент смесват молитви и молби, прекарват цялото време на деня в молитви, докато ние ги изпълняваме в определени часове. Защо, с изключение на вечерните и нощните събрания, те нямат никакво общо богослужение през деня, освен събота и неделя, в които на третия час (нашия 9) се събират, за да приемат св. Причастие. Но, разбира се, молитвата, която постоянно се издига към Бога, е по-голяма от тази, която се извършва на определени интервали, а самоволната работа е по-важна от услугите, които коригират принудените от хартата. Давид също изпя нещо славно за това с възхищение, казвайки: „Ще Те погълна доброволно“ (Пс. 53:8) и: „Господ се наслаждава на свободата на устните ми“ (Пс. 119:108). Глава 3. Защо намазът се извършва на 3, 6 и 9 часа; също вечер и сутрин? Службите на горепосочените часове в манастирите на Палестина и Месопотамия и целия Изток се определят всеки ден от три псалма, така че да могат да се отправят усърдни молитви към Бога в определеното време и необходимата работа изобщо да не се възпрепятства, изпълнявайки молитвените поредици в подходяща степен. И пророк Данаил, както знаем, в тези три момента от времето, отваряйки прозорците в горната си стая, всеки ден изливаше молитвите си пред Господа (Дан.6:10). И не без основание тези частни часове са определени за богослужения: защото в тях се извърши изпълнението на обещанията и главното дело на нашето спасение. На третия час, както е достоверно известно, Светият Дух, обещан от древните пророци, слязъл за първи път върху апостолите, които били в молитва. Защото, когато поради говоренето на езици, което беше разкрито на апостолите чрез изливането на Светия Дух върху тях, неверният юдейски род говореше за тях с учудване и заедно с подигравка, че са напоени с вино, Свети Петър, застанал сред тях, каза: „Мъже от Юдея и всички, които живеят в Йерусалим, нека това ви бъде разумно и вдъхновяващо Не е така, както вие казвате, че е почти три часа следобед, но това е, което беше казано от пророка Йоил, и ще излея Духа Си върху всяка плът, и вашите юноши ще видят видения, и вашите слуги ще видят сънища В онези дни ще излея от Духа Си, и те ще пророкуват” (Деян. 2:13-18), че виждаме всичко изпълнено, когато идването на Светия Дух, предсказано от пророците, слезе върху апостолите в третия час на деня. В шестия час нашият Господ и Спасител принесе Себе Си в непорочна жертва на Отца и като се възнесе на кръста за спасението на целия свят, изми греховете на човешкия род; и той освободи всички нас, виновни и обвързани с неизплатен дълг, като взе почерка на този дълг измежду нас и го прикова на кръста (Кол. 2:14). В същия час, във възхищението на неговия ум, призоваването на всички народи към Евангелието беше разкрито на Петър чрез спускането отгоре на съд, съдържащ различни видове животни, които глас, достигащ до него от небето, разпозна като чист и каза на Петър: „Петър стана, уби и изяде” (Деяния 10:13). Този съд, спуснат от небето с четирите си ръба, очевидно не означава нищо повече от Евангелието. Защото, въпреки че изглежда има четири начала, като е разделена на четворния разказ на евангелистите; но тялото на Евангелието е едно, съдържащо раждането на човека и Божеството, чудесата и страданията на един и същи Христос. Добре е казано: като плащаница (т.е. св. Петър е видял слизащия съд – Деян. 10:11, а не плащаницата). Плащеницата е знак за смъртта. тъй като Господ претърпя мъчителна смърт не според закона на човешката природа, а според волята на Неговата воля, се казва, като плащеницата. Защото, след като умря по плът, Той не беше мъртъв по дух; душата му не беше оставена в ада и плътта му не видя тление (Пс. 15:10). И още: „никой“ (казва Самият Господ) „няма да отнеме тази (душа) от Мен, но Аз я давам за Себе Си и имамът пак ще я приеме“ (Йоан 10:18). И така, в този съд на Евангелията, слязъл от небето, тоест построен от Светия Дух (разбира се, в църквата), всички народи, които, бидейки извън закона, се смятаха за нечисти, стичащи се в едно чрез приемане на вярата, са заповядани от гласа на Господа да бъдат спасително заклани за почитане на идоли (отвърнати от него) и приготвени за здравословна храна, която Петър също е заповядано да признае за чиста. И в деветия час Господ, слизайки в ада, с блясъка на Своята светлина разпръсна непрогледния мрак на Тартар и, като разруши медните му порти и счупи железните ключалки, взе светиите в спасителен плен и ги пресели със Себе Си на небето; и като извади огнения меч, той отново заведе древния обитател на небето за неговата спасителна изповед. В същия час стотникът Корнилий, застанал на молитва от обичайното си благочестие, научава от Ангела, който говори с него, че неговите молитви и милостиня са спомнени пред Господа (Деян. 10:3-6); тайните на извикването на езици им се разкриват ясно в деветия час, които след това се разкриват на Петър във възхищението на ума му в шестия час. – И на друго място това време е разказано в Деянията на апостолите така: „Петър и Йоан се качиха в светилището да се помолят в деветия час” (Деян. 3:1). Всичко това ясно доказва, че тези часове, които не са недостойно посветени от светиите и апостолите да следват молитвата, трябва да се спазват и от нас - които, ако не сме принудени, така да се каже, от някакъв закон, да изпълним молитвения дълг, въпреки че в определени моменти сме готови да прекараме цялата продължителност на деня в забрава, без молитвени призиви към Бога, утежнени или от внимателни занимания, или от мързел. Какво можем да кажем за вечерните молитвени жертви, които винаги са били заповядани да се принасят в Стария Завет от Мойсеевия закон? – Че вечерните жертви са се принасяли всеки ден в храма, можем да докажем това дори с това, което се пее от Давид: „да се изпълни като тамян моята молитва пред Тебе, вдигането на ръката ми, вечерната жертва“ (Пс. 140:2), в което място можем да разберем онази истинска вечерна жертва, на която Господ Спасител е учил и вечерта на вечерните апостоли, когато е поверил на Църквата Светите Тайни, или че вечерната жертва, която Самият Той на следващия ден, в края на вековете, принесе на Своя Отец, като вдигна ръце за спасението на целия свят. Протягането на ръце върху кръста правилно се нарича възлияние. Защото издигна всички нас, които лежахме в ада, на небето, според обещанието Си: „Ако бъда издигнат от земята, всичко ще привлека към себе си” (Йоан 12:32). За утринната служба можем дори да знаем, че по време на нея всеки ден обикновено се пее следното: „Боже, Боже мой, утринната служба идва при Тебе” (Пс. 62:1); и: „на сутринта си научил от Тай“ (Пс. 62:7). И още: „Изпревари очите ми към зората, за да се науча от Твоето слово” (Пс. 119:148). В същите часове, току-що посочени, евангелският домакин изпрати първите работници в Своето лозе (Матей 20:1-2). Защото се казва, че Той ги е наел рано сутринта: колко време означава за нас утринната служба; след това (Той изпрати други) на третия, след това на шестия, след това на деветия, накрая на единадесетия, на който пада времето на светилника (вечернята). Необходимо е обаче да се знае, че онази утреня 36, която сега се изпълнява предимно в западните страни, е установена за първи път в наше време и в нашия манастир (т.е. Витлеем), където нашият Господ Исус Христос, роден от Дева, беше удостоен да приеме началото на човешкото детство, където Той укрепи нашето детство във вярата, все още слабо и хранено с мляко, със Своята благодат. Досега, след края на утринната служба (която в манастирите на Галия обикновено се извършва малко след изпълнението на нощните псалми - с кратък интервал), неотделима от дневните бдения, останалите часове се отдаваха на телесна почивка, както учеха нашите отци. Но тъй като някои небрежни хора, злоупотребявайки с това снизхождение, се отдадоха на повече сън, отколкото трябваше (тъй като преди третия час необходимостта да отидат на църковно събрание не ги принуждаваше да стават от леглото и да напускат килията си), и чрез това, с пропускането на работа (през тези часове), поради прекомерния сън, те бяха мързеливи за други трудове, които трябваше да вършат дълго време през деня (който мързел ги утежняваше най-много в онези дни, когато бдението продължава от вечерните часове до почти зори); тогава някои от братята, по-ревностни по дух, които наистина не харесваха този вид небрежност, донесоха оплакване за това на старейшините; и те, след дълго обсъждане и внимателна консултация, решиха, че като оставят уморените си тела да почиват до изгрев слънце, когато могат свободно или да се занимават с четене, или да започнат да ръкоделие, всички стават от леглата си едновременно, като са призовани да изпълнят специална молитва, състояща се от три псалма и молитви, подобно, както е установено от древни времена, за третия и шестия час: и по този начин слагат край на съня и започващата работа. – Този ред, макар и очевидно случайно въведен и наскоро установен поради причината, която казахме, все пак очевидно той буквално изпълни седмократния брой на Хваленията на Бога, определени от Давид за деня, въпреки че за него може да има и духовно значение: „в седмократния ден Те възхвалихме за съдбите на Твоята правда“ (Пс. 119:164). Защото, добавяйки тази служба (към вече посочените), ние ще се съберем на молитва седем пъти и така ще се окажем, че въздаваме хвала на Господа седем пъти по време на нейното продължение. Въпреки това, въпреки че този ред, идващ от Изток, се е разпространил дори до нашите места за наша голяма полза, обаче, в самия Изток в някои стари манастири, които по никакъв начин не си позволяват да се отклоняват от най-древните отечески правила, изглежда, че той все още не е приет. Глава 5. След първия час е забранено да се спи Някои у нас, без да знаят причината, поради която е установена тази служба, в края на тази утринна молитва на първия час отново заспиват и така изпадат във вината, която старейшините са я установили, за да предотвратят. Защото те бързат да го направят в такъв час 37, че на невнимателните и невнимателните тогава ще се даде повод да заспят отново. И това абсолютно не трябва да бъде, както напълно обяснихме в предишната книга, описваща църквата. събирания на египтяните; така че нашата чистота, придобита чрез разкаяна изповед и усърдни предзорни молитви, или да не бъде осквернена от неволно изхвърленото изобилие от естествена храчка, или повредена от вражески чар, или така че насищането, което идва дори с простия и чист сън, да не спира топлината на нашия дух и, охлаждайки ни с вцепенението на съня, да не ни държи през целия ден в състояние на безделие и небрежност. Египтяните, за да не бъдат подложени на това, дори когато, според обичая, стават в определени дни преди пеенето на петела и след това, след като завършат нощните служби, продължават бдението си след това до дневна светлина; така че идващата утринна светлина да ги намери горящи духом и така през целия ден да се пазят топли и ревностни, винаги готови за борба, като се укрепват срещу дневните атаки на дявола чрез подвига на нощните бдения и духовното учение в тях. Глава 6. Какви псалми са определени за първия час Необходимо е обаче да се знае, че нашите старейшини, като са решили да добавят тази нова служба, не са променили нищо в древната употреба на псалмите. Но дори и в нощните събрания службата се извършва непрекъснато в същия ред, както преди - и в края на нощните бдения, които обикновено завършват след пеенето на петлите до зори, дори и до днес пеят същите псалми, т.е. 148, който започва: Хвалете Господа от небето и другите, които го следват, които в тази страна са част от утренята. За тази нова служба, както знаем, бяха определени петдесетият, шестдесет и вторият псалм („Боже, Боже мой, към Тебе на сутринта“) и осемдесет и деветият („Господи, Ти беше наше убежище“). В Италия сега във всички църкви след утренята се пее петдесетият псалом, който, не се съмнявам, не е заимстван от никъде, сякаш от тук. Глава 7. Наказание за закъснение за часове и нощни служби Който не дойде да се моли на третия, шестия и деветия час преди края на първия псалом, той вече не смее да влезе в молитвеника и да се присъедини към певците, но, застанал отвън, чака разпускането на събранието, така че когато си тръгват, покланяйки се до земята, всеки да поиска прошка за своята небрежност или закъснение за молитва, знаейки, че иначе не може да изтрие вината на такъв индулгенция за себе си: защото такова нещо няма да бъде позволено в този ден. служба, която ще последва три часа по-късно, ако той не побърза веднага с истинско смирение, за да удовлетвори покорно истинската небрежност. В нощните събрания, до втория псалом, се дава почивка на онези, които отлагат, така че те да влязат в събранието и да се присъединят към него, преди в края на този псалом братята да дойдат на молитва. Ако някой се забави дори малко повече от този определен час отдих, той, без отстъпка, подлежи на същата глоба и покаяние, както казахме преди. Глава 8. Изображение на бдения Старейшините съкратиха бденията, които се провеждат всяка седмица, започвайки от вечерта срещу събота, като решиха през зимата, когато нощите са по-дълги, да ги завършат на четвъртото пеене на петли, така че след бдение през цялата нощ, като са укрепили телата си със сън в тези оставащи два почти часа, през целия ден да не се изтощават от отклонения от съня, задоволявайки се с тази краткотрайна почивка вместо пълното успокоение на плътта. Това трябва да се спазва с пълна точност, т.е. да се задоволяваме със сън, който ни е позволен след освобождаването на бдението, докато се появи светлината, или утринната псалмодия (първия час), след което прекарваме целия ден енергично в работа и необходими дейности; така че ако, подтикнати от изтощение от бдение, си позволим през деня да си върнем съня, от който сме се лишили през нощта, да не се окаже, че извършвайки бдение не лишаваме плътта си от почивка, а само променяме нейното време, заменяйки нощното удовлетворение от съня с дневното. Разбира се, ако след освобождаването на бдения не си бяхме позволили да вкусим поне малко сън, нашата смъртна плът, лишена от пълно сърдечно спокойствие, не би могла да запази непоклатимо будност през целия следващ ден, без сънливост и безчувственост. Ето защо, ако си позволим да поспим поне един час, както казахме, преди да се появи светлината, тогава всички бдения, които сме прекарали през нощта в молитва, ще бъдат възнаградени. Чрез това ще върнем на природата това, което е естествено за нея, и няма да бъдем принудени да си върнем през деня това, което сме пожертвали през нощта. Защото несъмнено ще бъде принуден да върне всичко на плътта си този, който не я лишава от никаква част с благоразумна мярка, а се опитва да я отрече като цяло, или, казано по-точно, който иска не да отсече излишното, а да отнеме необходимото, поради което се налага да плаща по-голям процент за бдението, ако поради безразборно и неразумно прекаляване то се удължи до светлината. Затова те разделят самото бдение между свещени действия, така че известно удоволствие, донесено от разнообразната работа, да облекчи умората на тялото. Защото първо, изправени, пеят три антифона; след това, седнали на земята или на ниски столове, те отговарят на три псалма по подкана (каноничен) на един, но не всички заедно, но един след друг, последователно отговарят на дадения стих; Накрая към това се добавят три четения, оставайки в същата спокойна позиция. Така отвличайки се от телесния труд, те извършват своите бдения с големи умствени усилия. Глава 9. Защо е установено това бдение и защо постът в събота е отменен? От времето на апостолската проповед, когато християнската вяра и църква са основани, тези бдения са установени в целия Изток, за да се празнуват в нощта срещу събота, защото когато нашият Господ и Спасител беше разпънат на шестия ден от седмицата, учениците бяха толкова изумени от Неговото страдание, което току-що се случи, че прекараха цялата тази нощ будни, без да позволяват на очите си изобщо да заспят. Поради тази причина оттогава нататък всенощното бдение, установено през тази нощ, се спазва в целия Изток, дори и до днес, без прекъсване. Заради такова бдение във всички източни църкви несправедливо се отказва разрешението за пост в съботния ден, също установено от апостолите. Може би това означава и следното изказване на Еклисиаст: „Дайте дял на седмия и на осмия“ (Екл. 11:2), което, макар да има друго мистично значение, не е чуждо на това, според което тук се вижда заповедта да се дава еднакъв дял както на седмия ден, т. е. събота, така и на осмия ден, т. е. неделя. – Защо това разрешение за пост в съботите да не се разбира като общение в празнуване с евреите, особено когато те се пазят от лица, напълно чужди на юдаизма, но както казахме, то е причинено от необходимостта да се укрепи умореното тяло, което през всички седмици на годината, постейки пет дни подред, ако не се укрепи през тези поне два дни (т.е. събота и неделя) между тях, може да стане напълно изтощено и изтощено. Глава 10. Постенето в събота не е оправдано Някои в западните градове, особено в Рим, без да знаят причината за такава умереност (строгостта на съботния пост), смятат, че не трябва да се допуска пост в събота - защото свети Петър постеше този ден, възнамерявайки да излезе да се бие със Симон. - Но оттук става ясно, че Петър е направил това не според каноничния обичай, а поради необходимост от продължаващата борба. тъй като той съзнателно назначи пост за учениците си по този повод, това означава, че този пост не беше общ, а частен: защото той не би направил това, ако се знаеше, че трябва да се пази и без това, според каноничния обичай. Той би го назначил несъмнено в неделя, ако тази битка се беше състояла в този ден: обаче, следователно, не би било необходимо незабавно да се легитимира постът в този ден като канонично правило; тъй като, очевидно, той би бил спазен не като общ закон, а като принуден от необходимостта, и то само веднъж. Глава 11. Как неделното богослужение се различава от службите в други дни? Трябва също да знаете, че там има само едно събрание в неделя преди обяд, на което, за честта на приемането на Господното причастие, с по-голяма тържественост и внимание изпълняват псалми и молитви или четения, съчетавайки третия и шестия час. Така в следващите молитви нищо не се намалява; и все пак, в чест на Възкресението Господне, на братята се дава известно облекчение и снизхождение в сравнение с други дни. Този празник на възкресението облекчава трудността на цялата седмица, тъй като в името на позволените в нея блага ни насърчава да чакаме този ден като празник и чрез това очакване прави по-малко чувствително бремето на поста на текущата седмица. Всеки вид умора винаги се понася по-самодоволно и работата продължава без скука, стига в определен момент в нейната среда да се вмъкне някакво облекчение или дерогация от работата. Глава 12. В неделя има вечеря; и с проста молитва в началото и в края И накрая, в тези дни, тоест в събота и неделя, като празници, на братята се предлага освен обяд и вечеря, а на вечерята псалми не се пеят - нито когато сядат за вечеря, нито когато стават поради това, както обикновено се случва на празнични вечери, или на постната трапеза според устава, която се предхожда и следва от пеенето на обикновени псалми; но те сядат да вечерят с проста молитва и отново стават от нея, завършват я с проста молитва, тъй като тази храна е извънредна сред монасите и не всички се събират за нея, но само скитници, ако има такива, или тези, които са принудени от помощта на тялото или някакъв произволен пост. Книга четвърта. За реда за приемане в манастира на отреклите се от света. И за обучението на начинаещи Глава 1. Тези правила са заимствани, някои от египтяните, а други от табенисиотите. От законовия ред на псалмите и молитвата, които трябва да се спазват в манастирите в ежедневните събрания, преминаваме, в реда на разказа, към указание за това как тези, които се отказват от света, се приемат в манастира, опитвайки се да очертаем възможно най-кратко, особено условията, при които тези, които желаят да се обърнат и работят за Господа, са приети в кенобия и, заимствайки нещо друго от египтяните, други от Табенисиотс, чиято кенобия се намира в Тиваида, - колкото и да е най-многобройна от всички останали, тя е и най-различна в суровостта на живота; тъй като в него повече от пет хиляди братя 38 се управляват от един игумен и този огромен брой монаси с такова послушание винаги се подчиняват на един старейшина, с когото имаме един да се подчиняваме, или човек не може да управлява над един, дори за кратко време. Глава 2. Те смирено остават в послушание до дълбока старост На първо място, според мен, трябва да очертаем как това смирение и подчинение продължава да съществува при тях толкова дълго и с такова постоянство и как е толкова здраво оформено в тях, че те остават непрекъснато в кенобия до дълбока старост; (защото е такова, че не си спомням някой от тези, които влизат в нашите манастири, да може да издържи дори една година), така че, виждайки началото на тяхното отричане от света, да разберем последователно до каква височина на съвършенството може да се издигне човек, като постави такива основи. Глава 3. Тест извън манастира и конфискация на цялото имущество при влизане в него Така че, когато някой дойде с желанието да бъде приет под дисциплината на кенобия, той първо не се допуска вътре, но когато остане извън портата десет дни или дори повече, той доказва както твърдостта на желанието си, така и своето смирение с търпение. Когато той, падайки на колене пред всички минаващи братя, бидейки съзнателно отблъснат и презрян от всички, сякаш искаше да влезе в манастира не от благочестие, а от нужда, и поразен с обиди и упреци, даде опита на своето постоянство - той ще покаже какъв ще бъде в изкушенията и търпението на безчестието и след такова изпитание на духа си ще бъде прието: тогава с цялото внимание се забелязва, че нищо от предишното му аз не остава с него. имоти, дори за една половин рубла. Защото те знаят, че ако в ума му продължава да мисли, че той е собственик дори на малка сума пари, тогава той не може да остане под монашеска дисциплина за дълго време, добродетелите на смирението и послушанието няма да бъдат приети в него и той няма да бъде доволен от бедността на манастира и лишенията във всичко; защо, щом в него възникне объркване по какъвто и да е повод, веднага, като камък, хвърлен от прашка, той се втурва да бяга от манастира. Глава 4. Защо нищо не се приема в манастира от тези, които влизат в него? Защо не се съгласяват да приемат пари от него, дори когато биха били полезни за монашески нужди? - Първо, така че, разчитайки на такъв принос, той да не се надуе и да не престане да се смята за равен на другите бедни братя; освен това, така че ако поради такава арогантност, неспособен да приеме смирението на Христос, той не издържи на монашеската дисциплина и напусне манастира, той не иска това, което в началото на отречението, горящ духом, той е внесъл в манастира, сега охладен, да приеме отново и дори в богохулски дух да го измъчва, не без да причини проблеми на манастира. Те са били научени от много експерименти да наблюдават това по всякакъв възможен начин. Защото в други по-малко предпазливи манастири някои, след като бяха приети просто, по-късно се опитаха с крайни богохулства да поискат връщането на това, което са допринесли и което вече е било унищожено за Божията кауза. Глава 5. Събличат се и се обличат в монашески дрехи с ръцете на авва Защо, когато всеки е приет в манастир, той е толкова лишен от всичките си предишни притежания, че дори не му е позволено да има повече дрехите, с които е покрит; но поставен в средата на събранието на братята, той сваля дрехите си и с ръцете на авва облича монашеските одежди, така че да научи от това, че не само ще бъде лишен от всичките си предишни неща, но като остави настрана всяка светска гордост, ще се спусне до Христовата бедност и обедняване и ще бъде поддържан отсега нататък със сума, която не е придобита от изкуството на този век или от някаква неистина задържани, но от свята и благочестива щедрост манастирите ще получат дължимото от военната си служба - и храна, и облекло, като нямат нищо свое; и все пак, без да се тревожи за утрешния ден, според заповедта на Евангелието, и без да се срамува да стане равен с бедните, тоест с тялото на братята, към които Христос не се срамуваше да бъде причислен и на които Христос не се срамуваше да се нарече брат, - напротив, поставяйки го в чест на себе си, че влезе в кръга на своя Господ. Глава 6. За какво се съхраняват изхвърлените дрехи? Светските дрехи, изхвърлени от приетите в манастира, се предават на иконома, който се грижи за тях, докато чрез много изкушения и преживявания не се разкрие неговият успех както в добрия живот, така и в добродетелта на търпението. Когато видят, че той може да живее с тях в бъдеще с търпение, поддържайки същия плам на ревност, с който е започнал, тогава дрехите му най-накрая се дават на нуждаещите се; Ако забележат, че той има порока на някакъв вид мърморене или вината на зло непослушание, тогава те хвърлят манастирските дрехи, с които е бил на приема, и обличат предишните му, които са били отнети, и го изгонват от манастира. Те не позволяват на никого да излезе от манастира с дрехите, които са получили там, и не позволяват да се облича отново в тях никого, когото вече са видели веднъж охладени до реда на живота си. Затова там никой няма волята открито да напусне манастира по собствено желание (като монах и в монашеско облекло), освен ако някой, като бегъл роб, не избяга през нощта, покрит с гъста тъмнина. Ако някой излезе, то е защото, считан за недостоен за този сан и звание, със срам и забележка пред всички братя, той хвърля монашеските си дрехи и бива изгонен. Глава 7. Приетият не се оставя сред братята, а се изпраща при старейшината на хана за една година; и след това се внася вътре и се дава на старшия старшина над новодошлите Но този, който, както казахме, показа твърдост и търпение (чакайки пред портите), се приема и, оставяйки дрехите си, облича се в монашеско облекло, не се допуска внезапно в средата на братята, а се изпраща при стареца, който, живеейки особено близо до манастира, се грижи за непознати и непознати, приема ги сърдечно и им дава всякакъв мир. Когато, след като е служил тук в продължение на цяла година, той без оплакване оказва всякаква услуга на поклонниците, тогава, след като е пропит с първите уроци на смирение и търпение и се е поучил от това не кратко изпитание, той е допуснат в средата на братята и е предаден на друг старейшина, който се грижи за десетте нови братя, поверени му от игумена за наставления и надзор, следвайки примера на какво, както четем в книгата Изход, е установено от Моисей. Глава 8. Първи упражнения за потискане на волята ви Първата грижа и първите уроци на този старец са насочени най-напред към обучението на дадения му млад мъж да победи своите желания; защото по никакъв друг начин, освен чрез това, той не може впоследствие да се издигне до самите висини на съвършенството. Защо, като го упражнява в това с цялото си внимание и усърдие, той съзнателно го принуждава винаги да прави това, което знае, че е отвратително за душата му. Защото, научени от много опитности, те издават, че монасите и особено послушниците не могат да обуздаят своите похоти, освен ако първо не се научат да умъртвяват желанията си чрез послушание. Който първо не се е научил да побеждава своите желания, учат те, не може по никакъв начин да преодолее гнева или тъгата, нито да угаси духа на разточителство, нито да придобие истинско смирение на сърцето, нито винаги да поддържа единство с братята и да поддържа твърд и постоянен мир с тях и дори не може да остане в общността завинаги. Глава 9. Един млад монах трябва да разкрие всичко на стареца си С такива наставления, като че ли с първите букви и структури, те напълват начинаещия и го настройват към съвършенство, като в същото време го учат ясно да различава дали се основава на истинско смирение, или на въображаемо и измислено смирение. За да му бъде по-лесно да успее в този въпрос, той се учи да не крие никакви мисли, които пробиват в сърцето му от вредна скромност; но веднага щом се родят, разкрий ги на старейшината си; и когато съдите за тях, изобщо не се доверявайте на собствения си ум, но винаги считайте за лошо или добро само това, което старейшината намира и разпознава като такова след тестване. Затова се случва, че коварен враг не може да заобиколи младия, неопитен и невеж монах в нищо и да го измами без хитрост - докато не види, че се защитава не със собствените си, а с разсъжденията на своя старец, и докато не успее да го убеди да скрие от стареца внушенията, които той като огнени стрели хвърля в сърцето му. Защото в противен случай този изключително изтънчен дявол не може да съблазни или да хвърли (в падение) млад човек, освен ако първо не го накара да скрие мислите си от гордост или срам. Те смятат за очевиден знак, че определена мисъл е дяволска, ако се срамуваме да я разкрием на нашия старец. Глава 10. Правете всичко според искането и изпълнявайте всичко, което е заповядано. След това те с такава строгост спазват правилото за подчинение, че младежите без знанието и разрешението на своите началници не само не смеят никъде да напуснат килията си, но дори не смеят сами да задоволят най-обикновената естествена нужда; и каквото им заповяда, те бързат да изпълнят без никакво обсъждане, сякаш им е заповядано свише от самия Бог. Защо, когато дори нещо невъзможно е заповядано, те го приемат с вяра и благоговение; и с всички сили и без никакво колебание сърцата им се напрягат да го направят и изпълнят, от благоговение към по-възрастния, без да забелязват дори самата невъзможност на заповедта. Сега няма да говоря подробно за такова послушание към тях, като възнамерявам да обясня всичко това малко по-късно с примери, ако Господ позволи моите речи да продължат. Сега нека проследим другите им заповеди, без да засягаме тези, които не могат да бъдат изпълнени в тази страна и следователно не трябва да бъдат предадени на манастирите като закон, както обещахме да направим в нашия предговор: например, че не използват вълнени дрехи, а само ленени, а те нямат две от тях; но всеки от тях осигурява на десетте си мъже преобличане, когато види, че тези, с които са облечени братята, вече са се изцапали. Глава 11. Не всичко може да бъде заимствано от египтяните Ще пропусна и онзи труден, висок вид въздържание, според който вече се счита за изключително голяма утеха, ако предлагат на братята на ядене билки, накиснати във вода и подправени със сол, които те наричат лапсания, и други подобни неща, които у нас не могат да бъдат приети нито поради климата, нито поради нашата слабост, и ще посоча само това, което не може да попречи нито слабостта на плътта, нито положението на мястото, освен ако слабостта пречи. воля и студенина на сърцето. Глава 12. Послушанието трябва да се предпочита пред всичко Така, когато, седейки в килиите си и усърдно заети с работа и медитация, чуят почукване на вратата на собствената си и на чужди килии, което ги призовава към молитва или към някаква обща задача, всеки веднага бърза да напусне килиите си, така че ако някой се занимава с преписване (книги), той няма да посмее да завърши писмото, в началото на което е бил призован, но спира на мястото, където е достигнал до звука на поразителен звук в своята ушите, бързо изтича, като дори не си позволява толкова забавяне, колкото би било необходимо, за да завърши схемата на вече започнато писмо, но го оставя недовършено, защото те не са толкова загрижени за успеха на работата и ползите от тях, но ревнуват с цялото си усърдие за изпълнението на добродетелта на послушанието, която предпочитат не само пред ръкоделието или четенето, но и пред всички други добродетели, така че считат всички по-низши от него и с радост са готови да понесат всякакви щети, само за да не се окаже, че нарушават този единствен добър закон. Глава 13. Нямате собственост и не смейте да наричате нищо свое И смятам за ненужно да споменавам тази добродетел, сред другите им заповеди, че на никого не е позволено да има някакъв специален сандък, или кутия, или нещо, което като тяхна собственост трябва да бъде отличавано или снабдено с някакъв знак. Толкова са бедни във всяко отношение, че освен кукул, мафория, сандали, палта и рогозки нищо друго нямат. Там дори в онези манастири, в които са разрешени индулгенциите и индулгенциите, и до днес се спазва стриктно правилото никой да не смее дори да нарече нещо свое. Би било голямо престъпление, ако думите се чуят от устата на един монах: моята книга, моята дъска, моето писане, моите дрехи, моите сандали. Ако във всеки случай, случайно или поради незнание, подобна дума беше излязла от устата му, тогава той би трябвало да го задоволи с дължимото покаяние. Глава 14. Въпреки че всеки носи доход на манастира чрез труда си, никой не предявява претенции за нищо. Въпреки факта, че всеки там със своя труд и след това носи такъв доход на манастира, че той би бил достатъчен не само за умерената издръжка на себе си, но и за нуждите на много други, никой обаче не се уморява от това и не очаква никакви ползи за себе си поради това, но освен две паксимадии - (сух хляб с размер на питка), които струват едва три денара, никой не изисква нищо повече. - Не говоря за частна, специална работа сред тях (само за себе си) - това не се среща на практика, никой дори не мисли за това (както се случва в нашите манастири, въпреки че е срамно да го кажа). Въпреки че всеки там смята целия склад на филма като негова собствена собственост и се грижи и се грижи за всички неща толкова, колкото ако е техен собственик; въпреки факта, че поддържайки добродетелта на възприеманата бедност, която се опитват да спазват съвършено и ненарушимо докрай, всеки се смята за толкова чужд и чужд на всичко, че се държи като скитник и обитател на друг свят, смятайки себе си повече за домашен любимец и слуга на манастира, отколкото да се преструва, че е собственик на каквото и да е нещо. Глава 15. Осъждане на западни монаси в неспазване на заповедта за несребролюбие или липса на каквото и да било Какво да кажем на това, бедните, които, живеейки в циновия и намирайки се под грижите и грижите на Абба, държат специални ключове и, потъпквайки всяко уважение към нашия ранг и всеки срам, не се срамуваме да носим ясно дори пръстени (с печат) на пръстите си, за да запечатаме всякакви скрити неща - за които не само кутии или сандъци, но дори шкафове и скринове не са достатъчни, скриват това, което сме успели да съберем, или това, което сме донесли със себе си, напускайки света, и които кипят от празни и най-незначителни неща, и срещу всеки, който се осмели дори да докосне нещо от нещата, които си присвояваме като собственост, ние сме изпълнени с такъв гняв, че не можем да не доловим движенията на сърцата си с устните си и състоянието на цялото ни тяло. Но оставяйки такива наши пороци и всичко останало, което е недостойно да се споменава, след като се продадохме на мълчанието, според думата на пророка: „Устата ми да не говорят за делата на хората” (Пс. 16:4), нека по-добре, според предложения ред на повествованието, да преброим добродетелите на тези (източните), към които трябва да се стремим с цялото си усърдие - и като накратко очертаем техните коригиращи правила и разпоредби, след това ще преминем към някои дела на старейшините, които усърдно сме продали на паметта, така че с тях, като най-силно доказателство, да можем да потвърдим какво са допринесли за нашия разказ; техните примери и авторитетът на живота им доказват всичко казано. Глава 16. Поправителни наказания за грешки Ако някой случайно счупи кана за охлаждане на водата 39 , той ще измие невниманието си не по друг начин, освен с публично покаяние; защо, когато всички братя се съберат на молитва, той се покланя на земята, моли за прошка и остава в това положение, докато свърши службата и авва му нареди да стане от пода. По същия начин този, който, когато е повикан на някаква работа или на обикновена служба, не се явява бързо или докато пее псалом, се колебае дори малко, също поправя вината си, също така, ако някой отговаря твърде много, или е груб и непокорен, ако небрежно изпълнява наложеното му послушание, ако роптае дори малко, ако, предпочитайки четенето пред работата или послушанието, е твърде мързелив за изпълнение на необходимите задължителни задачи. (на следващия в манастира или килията), ако в края на службата не бърза да се върне в килията си, ако стои с някого дори за малко, ако отиде някъде дори за минута, ако държи някого за ръка, ако изобщо говори с някой, който не живее в една килия с него, ако се моли с някой, който е бил отлъчен от молитва, ако вижда или говори с някой от близките си или светски приятели, без негово разрешение старейшина, ако получи писмо от някого или му го напише, без знанието на неговия авва, - за всички такива и подобни провинения има духовно порицание (или се използва мярка за морално поправяне, подобна на споменатата в началото). Защото всички останали неща, които имаме, макар и безразлично търпени, не бива да преминават без упрек и порицание, като: открита клевета, явно презрение, упорито противоречие, свободна и разкрепостена походка, фамилиарничене с жените, раздразнителност, спорове, враждебност, злоупотреба, специална работа (само за себе си), заразата на любовта към парите, пристрастното притежание на ненужни неща, които човек няма. други братя, ненавременно и тайно ядене на храна и други подобни, мярката за поправяне, която нарекохме духовна, не се използва; но виновните за това или се поправят с телесно наказание, или се изгонват от манастира. Глава 17. Четене и мълчание по време на хранене Същото, че нещо свещено трябва да се чете на трапезата на братята в ценовиите, идва, както знаем, от правилото не на египтяните, а на кападокийците, които без съмнение са установили това не толкова за духовно упражнение 40, колкото за успокояване на прекомерното и празнословие, и особено на споровете, които възникват особено на масите, тъй като иначе няма как да го спрат помежду си. Защото сред египтяните, особено сред Табенисиотите, такова мълчание се спазва от всички на масата, че когато толкова много братя седят заедно и се хранят с храна, никой дори не смее да прошепне, освен най-големите над десетките, които обаче, когато трябва да донесат нещо или да вземат нещо от масата, го изявяват с почукване, а не с глас. Тази тишина по време на хранене се спазва там с такава строгост, че след като спуснат кукулията под очите си (така че окото няма свобода да се лута тук-там от любопитство), те не виждат нищо повече от масата и просяка, предложен на нея или приет от нея, така че никой от тях не може да знае как или колко другият яде. Глава 18. Не ви е позволено да ядете нищо друго освен обща храна. Извън масата, тоест преди и след като всички ядат заедно в определеното време, те внимават да сложат нещо годно за ядене в устата си, така че когато се разхождат, например, в градината между ябълковите дървета, когато ябълките, висящи по дърветата, така приветливо се предлагат на очите на минаващите, или в голям брой легнали на земята, самите те падат под краката им, сякаш молят да бъдат взети, когато всичко това, както по количество, така и по удобство, е лесно, може да събуди желанието дори на най-строгите въздържатели и да ги подмами да се съгласят с него - те смятат за светотатство не само да ядат нещо от това, но дори и да го докоснат с ръка, в допълнение към това, което ясно се предлага на всички заедно, когато ядат, и по заповед на настойника се раздава публично на всички от ръцете на последователни братя. Глава 19. Как се провеждат алтернативните послушания на Изток? За да не пропусна нищо от местните церемониални разпоредби, ще спомена накратко какъв вид послушание се възлага на братята в тези страни всеки ден. В Месопотамия, Палестина, Кападокия и целия Изток братята се редуват ежеседмично в изпълняването на различни послушания в манастира, така че броят на служителите се определя според размера на братството. Те изпълняват тези подчинения с такава почит, с каквато никой роб не изпълнява своята робска служба пред своя господар, най-могъщия и най-жестокия; така че, не се задоволяват само с тези услуги, които се изискват от всички според хартата, те стават през нощта и тайно коригират това, което другите трябваше да коригират сами. Поемайки върху себе си седмична служба, всеки внимателно я коригира до неделя вечер; в края на която службата на цялата седмица се състои в това, когато братята се събират - да пеят псалми, които обикновено пеят, когато си лягат: тези, които са завършили реда си, измиват краката си по ред, като вярно очакват за себе си за седмичната работа, като благословена награда, че след като изпълнят общо псалмите, всички заедно принасят молитва към Христа Господа с молба за прошка на своите грешки от невежество и грехове на човешката слабост и за тяхното приемане усърдна служба, като тлъста жертва на Бога. Тогава в понеделник, след утринните песнопения, те предават съдовете и всичко необходимо за службата на новите наследници. След като ги приемат, те следят с изключителна грижа и внимание нищо да не се изгуби или повреди, с увереността, че за най-малките неща, като за свещени съдове, ще дадат сметка не само на местния настойник (иконом и ректор), но и на самия Господ, ако поради тяхна небрежност има някаква повреда върху тях. Колко стриктни са в това отношение можете да видите от един пример, който ще ви дам сега. Глава 20. Строгостта на съхранение на монашески неща; три леща През седмицата на единия брат, икономката, минавайки, видя три зърна леща да лежат на земята, които заедно с водата се изплъзнаха между пръстите на седмичния брат, когато той бързаше да изплакне лещата, подготвяйки я за варене. Управителят незабавно съобщил на авва за това и братът бил осъден като немарлив и разрушител на свещеното имущество и отлъчен от обща молитва. Вината за тази небрежност му беше простена не по-малко, отколкото когато я изми с публично покаяние. Без да се смятат за свои, те смятат всичко за посветено на Бога. Защо щом се внесе нещо в манастира, смятат, че трябва да се третира като нещо свято. Глава 21. Пример за усърдието на приемниците за постигане на мир за братята Знаем за такъв случай, че в един манастир нямало дърва за огрев и нямало с какво да се приготви обикновена храна за братята. Авва заповяда да се задоволява със сурова храна, която наричат ​​сухоядене, докато не купят дърва. Всички се съгласиха с това и никой не очакваше варене. Но последователните братя, през чиято седмица се случи това, вярвайки, че всички плодове от тяхната седмична служба ще бъдат напразни, ако не се предлага редовна храна на братята по време на техния ред, положиха всички усилия да получат дърва за огрев, което е много трудно в тези сухи и безплодни места, където дървата за огрев се състоят от сухи остатъци от овощни дървета и няма дървесни дървета като нашите. Те се разпръснаха по тези непроходими места и като обиколиха цялата пустиня, простираща се до Мъртво море, събраха наръчи тънки клони и клонки, разпръснати тук и там от вятъра, и с тях приготвиха всичко необходимо за трапезата на братята, без ни най-малък недостиг; Това беше тяхната произволна служба, когато имаха справедливо извинение както за недостига на дърва за огрев, така и за разпореждането на авва. Но те не искаха да загубят наградата, на която се надяваха за удовлетворението на братята на свой ред. Глава 22. Египтяните нямат редуване Това беше казано от нас, както вече беше отбелязано предварително, според правилата на целия Изток, които според мен трябва да се спазват и в нашите страни. - Но египтяните, които са много отдадени на ръкоделието, нямат седмична последователност, така че в този случай няма пречка за успешното протичане на работата. Там на един най-опитен брат се поверява мазето или готвачът и той изпълнява тази служба на смени, докато има сили или лятото позволява. Защото там приготвянето на храната за трапезата не изисква уморителен за тялото труд, тъй като там монасите се задоволяват в по-голямата си част със суха храна и сурова храна, а върхът на утеха за тях са зеленчуците, трошената сол, маслините и дребните осолени рибки, които те наричат ​​менидии. Глава 23. Смиреното послушание е пътят към съвършенството, пример на Йоан от Ликополис Тъй като тази книга разглежда, наред с други неща, как някой, който се е отрекъл от света, бива доведен до истинско смирение и съвършено послушание, така че след това да може да се изкачи до върха на други добродетели, считам за необходимо да предложа тук, както беше обещано, като пример действията на някои старейшини, които блестяха в тази добродетел (т.е. смиреното послушание), от много, избирайки малко, колкото е необходимо, така че от онези, които търсят най-висшите, не само да събудят ревност към най-съвършения живот, но и да им покажат как да постигнат това. Защо от такъв безброй отци ще изтъкнем двама или трима според краткостта, изисквана от нашата книга. Първо, авва Йоан, който живееше близо до Ликополис, град Тиваида; тъй като заради добродетелта на покорството, след като беше удостоен с високата дарба на пророчеството, той стана известен по целия свят и беше високо почитан от самите царе. Така Теодосий Велики не започва война срещу силните тирани, появили се по негово време, освен ако не получи предварително пророчески отговори, потвърждаващи успеха на начинанието, въпреки че живееше толкова далеч от него, в последните покрайнини на Тиваида. Разчитайки на тях, сякаш му били възвестени от небето, той вземал надмощие в отчаяни битки и надвивал враговете си. Глава 24. Този Йоан, в своето ново начало, полива сухия клон сутрин и вечер в продължение на цяла година Този блажен Йоан от младостта си до зрелостта си служеше на своя старец, докато живееше в света, и изпълняваше заповедите му с такова смирение, че самият старец се учудваше на неговото послушание. Желаейки обаче да разбере по-точно откъде е получил такава добродетел, дали от вярата на истинската и дълбока простота на сърцето, или тя е мнима, принудена и се проявява само в лицето на този, който дава заповеди, старецът често му възлагал послушания, било празни и ненужни, било неизпълними. Ще дам три такива случая, от които желаещите да разберат ясно ще видят чистотата на ума му и съвършенството на покорството. И така, един ден старейшината извади от бараката си за дърва клонка, която беше отсечена отдавна, напълно изсъхнала и дори леко изгнила от древността, и я заби в земята, заповяда да я поливат два пъти на ден, носейки вода на раменете си, така че, поливана всеки ден, да пусне корени, да оживее, да се разклони и да даде приятен за очите вид и прохладна сянка на онези, които ще трябва да седят под нея. Приел това послушание с обичайното благоговение, младият монах, без изобщо да мисли за невъзможността да получи това, което се предполага, че се очаква, изпълняваше това безотказно всеки ден, носейки вода почти две мили. Така той полива дървото си цяла година, без да пропусне нито един ден, нито поради болест, нито поради празник, нито поради някаква необходима работа, нито поради зимен студ и лошо време. Старецът мълчаливо наблюдаваше тази негова неуморност и се уверяваше, че той приема и изпълнява заповедта му с простота на сърцето, без колебание на ума, сякаш му е дадена свише, което доказва искреността на неговото смирено послушание. Защо, като искаше да сложи край на това изпитание, той се приближи до сухата клонка и каза: „Е, Джон, дали нашето дърво пусна корени или не?“ Той каза: "Не знам." Тогава старейшината, сякаш пробвайки дали е здраво стъпила на корените си, с леко движение извади едно клонче пред очите му и го захвърли, за да не го полива повече. Глава 25. Той хвърли съда с масло през прозореца без да разсъждава, защото старецът нареди Обучен от такива преживявания, младият монах израствал в добродетелта на послушанието и благодатта на смирението засияла в него. Благоуханието на неговото послушание се разнесе из всички манастири; Някои братя, желаейки лично да се уверят в истинността на казаното и да се назидат повече в тази добродетел, дойдоха при стареца и започнаха да изразяват удивлението си от всеобщоизвестното послушание на неговия ученик. Старецът веднага извика Йоан и му каза: отидете горе възможно най-бързо, вземете там съд с масло и го хвърлете през прозореца. Имаха само масло и то за дошлите и за себе си в случай на заболяване. Джон бързо изтича до върха и хвърли съда през прозореца, без дори да мисли за абсурдността на поръчката и без да мисли колко необходимо е маслото понякога, докато не можете да го получите дори за пари. Глава 26. Огромният камък се опъна и претърколи, както старецът нареди Друг път, когато братята дойдоха да се назидават с пример на послушание, старецът, като повика Йоан, му каза: тичай да търкулнеш този камък тук колкото се може по-бързо. Той се затича и с цялото си усърдие и усилия започна да бута огромен камък, който цяла тълпа от хора можеше само да разклати. Потта се лееше от него като град, напои цялата му рокля и дори намокри самия камък. Но той изобщо не мислеше, че послушанието е невъзможно да се изпълни: тъй като от страхопочитание към стареца и от искрената простота на послушанието той вярваше с цялото си сърце, че старецът няма да заповяда нищо за нищо, за което нямаше разумно основание 41 . Глава 27. Авва Муций от послушание хвърли собствения си син в реката Стига за авва Йоан. Сега ще ви разкажа за паметния подвиг на авва Муций, който, отрекъл се от света, потърси приемане в манастира, чакаше пред портите на манастира, в мъчително страдание по-дълго от всеки друг, и с неуморното си търпение постигна, че в допълнение към кенонийския обичай беше приет в манастира заедно с малкия си син, който тогава беше на около 8 години. Когато най-после ги приеха, веднага ги настаниха в различни килии и ги дадоха на различни старейшини за изучаване, за да не мисли бащата, че от всичко, което му е оставил, е останал поне син, а напротив, за да престане, като знае, че вече не е богат, да се признае за баща. За да се разбере по-късно какво надделява в него: дали кръвното състрадание, или послушанието към самоунищожението, което от любов към Христа той би трябвало да предпочита пред всичко останало, те съзнателно проявиха пренебрежение към неговото въображение, обличаха го повече в дрипи, отколкото в истински дрехи, държаха го неизмит и неподреден, така че един поглед към него можеше по-скоро да причини скръб на бащата, отколкото да утеши. Освен това той често бил бит; и бащата видя с очите си, че напразно бият невинния човек. Въпреки факта, че правеха това със сина му всеки ден пред очите му, от любов към Христа Господа и добродетелта на послушанието, той запази сърцето си свободно от всяка тревога и смущение. Защото, като вече не го смяташе за свой, след като го беше пожертвал заедно със себе си на Христос и не гледаше на истинските му обиди, но беше още по-утешен от вярата, че те никога не са били понесени безплодно; защо той малко мислеше за сина си и за сълзите му, а обърна цялата си загриженост към неговия успех в смирението; такова отчуждено настроение на ума и сърцето му не можеше да се скрие от авва Коновия и той, искайки да покаже силата на духа си, един ден, когато синът му плачеше за нещо, сякаш в сърцето си срещу него, той заповяда на баща си да го грабне и да го хвърли в реката. Той, сякаш получавайки заповед от самия Господ, изтича, грабна сина си и на ръце го завлече до брега на реката и го хвърли в нея. Такава беше пламенността на неговата вяра и бързината на неговото послушание. И момчето щеше да се удави, ако братята, които бяха специално изпратени там предварително и внимателно облицовани брега на реката, не го бяха извадили от дълбините на реката. Глава 28. Брат Муций завърши делото на Авраам; и след смъртта на авва на манастира той е избран на негово място Такава безкористна вяра беше благосклонно приета от Бог, който даде потвърждение за това отгоре. Защото тогава беше открито на един старец, че Муций с послушанието си изпълни делото на патриарха Авраам, поради което, когато малко по-късно авва Коновий се оттегли при Господа, той го остави за свой приемник и като авва на манастира, като го предпочете пред всички останали. Глава 29. Възвишен брат продава кошници с послушание в своя град Да не мълчим и за брата, когото познаваме, който според светските порядки принадлежеше към високо семейство. Той е роден от комит (регионален владетел), много богат човек, и получава директно образование в свободните науки. Когато, напуснал родителите си, той дойде в манастира, а след това, за да изпита смирението на мислите си и пламъка на вярата си, старецът му заповяда да вземе десет кошници и да ги окачи на врата си, да ги носи по площадите за продажба, въпреки че нямаше нужда да ги продава толкова публично; като добави към това условието, че няма да се откаже от тях, ако някой иска да ги купи всички заедно един по един, но ще ги продаде един по един, така че да остане по-дълго в този бизнес. Той направи това с цялото си усърдие и като потисна всеки смущаващ срам, заради името и любовта Христова, постави кошниците на раменете си, продаде ги на определената цена и донесе приходите в манастира. Нито непознаването на работата, нито незначителността на бизнеса в сравнение със семейното му благородство, нито обичайните неприятности по време на продажбата го спират, когато иска да придобие Христовото смирение чрез послушание, в което само той смята благородството. Глава 30. Авва Пинуфий, напускайки своя манастир, влезе в друг, като послушник, заради смирението, но беше разпознат и върнат в манастира си Малостта на нашата книга ни кара да бързаме към края, но достойнството на послушанието, което държи първенството сред добродетелите, не ни позволява да отминем с мълчание делата на тези, които са се прославили с тях. Затова, балансирайки и двете, т.е. желаейки да запазим краткостта и да доставим удоволствие и полза на ревнителите на тази добродетел, нека предложим още един пример за смирение, което беше показано не от някой нов, но вече от съвършен човек и авва: защо то може не само да назидава младите монаси, но и да подтикне старейшините към по-нататъшен успех в тази добродетел 42 . И така, продължавам: видяхме авва Пинуфий, свещеник от голяма кенобия, намираща се в Египет, близо до град Панефис, когото всички почитаха и уважаваха и за неговия свят живот, и за дълбоката му старост, и за достойнството на свещенството. Но той, като видя, че самият той няма възможност да практикува смирение, в което искаше да успее с цялото си усърдие, както и да разшири кръга на желаното послушание, тайно избяга от кенобия, оттегли се в последните предели на Тиваида и там остави монашеското си расо и, облечен в светски дрехи, започна да моли да се присъедини към коновията на Табенисиотов, за която знаеше, че е най-строг и в който се надяваше да не бъде разпознат от отдалечеността на страната и да се скрие поради размера на манастира и многото братя. Той дълго чакаше търпеливо там пред портата, падаше в нозете на братята и горещо ги молеше да го приемат в манастира. Накрая те го приеха с голямо неуважение, като грохнал старец, който, прекарал живота си в света, влезе в манастира в края му, когато вече не можеше да служи на своите удоволствия; и той направи това, казаха те, не под формата на спасение и угаждане на Бога, а защото беше принуден от бедност и глад. Като възрастен човек, негоден за никаква работа, му е възложено послушание - да гледа градината с други. Като влязъл по този начин под властта на своя по-малък брат, който го смятал за поверен на себе си, той с готовност му се подчинявал в поправянето на делото си, намирайки в такова послушание поле за упражняване и усъвършенстване на желаната добродетел – смирението; и не само това, което се отнасяше до поддържането на градината в правилен ред, той коригираше всеки ден с пълна точност, но и много други неща, които другите не искаха да предприемат, смятайки го за трудно или ниско. Много неща е направил, ставайки тайно през нощта, без свидетели, под прикритието на тъмнината, за да се види това, което е направил, но друг го е направил - никой не е разбрал. Така той се крие там три години. Междувременно братята му се разпръснаха из Египет, търсейки го; и един от тях, влизайки в манастира Табенисиот, го видя. От първия път той едва ли можеше да заподозре, че това е техният Пинуфий, от смирението на облеклото му и низостта на покорството, което коригираше; и той, като се наведе, разчисти земята под маслиновите дървета с гребло, след това, като донесе тор на раменете си, покри корените им с него. Виждайки това, братът дълго се колебаеше да го познае, докато, като се приближи, ясно видя лицето му и чу гласа му. Най-накрая се увери, че е той, той падна в краката му; което отначало остави всички, които видяха това, в недоумение - защо, тоест заради това, той постъпи по отношение на онзи, който се смяташе за последен сред тях, като новодошъл, който наскоро е напуснал света: а след това той порази всички с изключителна изненада, когато произнесе името му, което беше известно и сред тях. Тогава всички братя на Тавенисиота, след като го помолиха за прошка, че по незнание го задържаха сред новите послушници, го придружиха до своя манастир, като го наблюдаваха строго, за да не би да избяга по някакъв начин от ръцете им. Старецът против волята си се подчинил на такава необходимост, плачейки, че поради завистта на дявола не успял да запази завинаги смирения начин на живот, който след толкова дълго търсене намерил и се радвал, че го намери. Глава 31. Малко по-късно той отново се оттегля и става послушник. във Витлеемския манастир, но отново е разпознат и върнат Но като останал тук малко, отново увлечен от пламенно желание за смирение, той избягал, покрит от нощния мрак, и се насочил не към някоя съседна област, а към далечни и непознати страни. Когато се качи на кораба, той тръгна за Палестина, вярвайки, че може да се скрие по-удобно, като се премести на места, където никой дори не е чувал името му. Като пристигна там, той отиде право в нашия манастир, който се намираше недалеч от пещерата, в която нашият Господ Иисус Христос благоволи да се роди от Девата. Но дори и тук той не можа да се скрие дълго време, като град на върха на планина, според словото на Господа, защото някои от египетските братя, дошли да се помолят на светите места, го познаха и го помолиха да се върне отново в своя манастир. Глава 32. Наставление към послушника, което Пинуфий даде на току-що приетия в манастира в присъствието на И. Касиан Когато, докато бяхме в Египет, намерихме и посетихме този старейшина, след като го срещнахме в нашия манастир, той прие един брат в своя манастир с нас и му даде инструкции по този повод. Препоръчително е да поместя тази инструкция тук, защото може да послужи за назидание на мнозина. „Знаеш ли“, каза той, колко дни след чакане пред портите най-накрая си приет в манастира. На първо място, трябва да разберете причината за това затруднение. Защото в живота, в който желаете да влезете, много може да бъде полезно за вас, ако, след като го разберете, последователно и както трябва да започнете да работите за Христос. Глава 33. Те не бяха приети скоро в манастира поради големината на въпроса "Колко голяма слава е обещана в следващия век на онези, които служат с вяра и угаждат на Бога добре, според изискванията на нашия монашески живот; Така голямо наказание очаква онези, които ще преминат през него със студенина и небрежност, без да се грижат да носят плодовете на святостта, достойни за това, според това, което са обещали. Според Писанието "по-добре е да не обещаеш, отколкото да обещаеш и да не изпълниш" (Екл. 5:3); и „проклет всеки, който небрежно върши делото Божие“ (Еремия 48:10) не защото не искахме с цялото си сърце спасението на вас и на всички останали и не бяхме готови да срещнем в далечината тези, които искаха да дойдат при Христос, но за да не паднем самите ние във вината на лекомислието пред Бога. не сме подложени на тежка отговорност, ако сте лесно приети и от този час не разбирате важността на нашите обети, по-късно се оказвате техен нарушител или техен студен изпълнител, така че, като си го представите ясно, да видите по-ясно как трябва да постъпите. Глава 34. Отказът от света означава поемане на кръста, разпъване към света и самоумъртвяване "Отказът от света не е нищо друго освен поемане върху себе си на Христовия кръст и демонстриране на самоумъртвяване. Така че знайте, че отсега нататък вие сте умрели за този свят, за неговите дела и похоти, или, според апостола, "ти си разпнат за света и мир на теб" (Гал. 6:14). Влезте по-дълбоко във факта, че има кръст, под чието тайнствено знамение сега трябва да живеете в това свят, тъй като вече „не вие живеете, а разпнатият за вас живее във вас” (Гал. 2:20) Защо в каква позиция и вид Той беше обесен на кръста за нас, по такъв начин трябва да водим този живот, така че, според пророк Давид (Пс. 119:120), приковавайки плътта си към страха от Господа, с всичките си нужди и желания, ние не служихме на нашите Само по този начин ще изпълним заповедите на Господа, който казва: „Ако някой иска да дойде след Мене, нека се отрече от себе си и ще дойде при Мене“ (Марк 8:34). попитайте как може човек постоянно да носи кръста си? И как може човек да бъде разпнат, докато е жив? Чуйте как е.” Глава 35. Ние сме разпнати на кръста от страха Божий, който не ни позволява да се движим според привличането на страстите „Нашият кръст е страхът от Бога. Както разпнатият вече няма силата да движи по свое желание частите на тялото си и да ги върти насам-натам, така и ние трябва да обърнем своите желания и желания не към това, което ни е приятно и доставя удоволствие в настоящето, а към това, което се изисква от нас и към което ни задължава Господният закон. Точно както някой, който е прикован на кръста, не може да заеме богатството си, не мисли за страстите си, не го е грижа за утрешния ден, не копнее, не се гордее, не се кара, не завижда, не крои отмъщение и въпреки че още диша, въпреки това се смята за почти погребан, обръщайки погледа на сърцето си там, където несъмнено скоро трябва да се премести: така и ние, разпнати от страхът от Бога, трябва да бъде мъртъв не само за плътските страсти, но и за всичко земно, насочвайки погледа на нашите души там, където трябва да се движим всяка минута: поради което нашите плътски похоти и страсти се съдържат особено в умъртвяване. Глава 36. Отказано? Не се връщай назад „Затова страхувайте се отново да вземете нещо от това, което сте отказали, в противоречие с Господната забрана, когато се върнете от селото на евангелското действие, отново „облечете дрехите си, които сте съблякли“ (Матей 24:18). Не позволявайте на долните земни похоти и суети на този свят да се възобновят във вас и, противно на заповедите на Господа, като слезете от покрива на съвършенството, вземете отново, дори в къщата, която си изоставил, отричайки се от света. Не си спомняйте своите родители и други предишни чувства, не се преплитайте с грижите и грижите на този живот, за да не би, според словото на Господа, да не бъдете въведени в небесното царство, като онзи, който „полага ръката си на челото си и се обръща назад“ (Лука 9:62). в началото на отречението, с плам на вярата с пълно смирение, по-късно, когато си изучил псалмите и си навлязъл във вкуса на монашеския живот, ти не го събуждай отново, издигайки се така, че според Апостола, изграждайки отново онова, което си разрушил, да не се представиш като престъпник. Напротив, останете докрай в тази голота на всичко, което сте обещали пред лицето на Бога и Неговите ангели - и в смирението и търпението, с които, прекарали десет дни пред портите, с много сълзи се молихте да бъдете приети в манастира и не само да се събудите, но и да преуспявате и да растете. Защото ще бъде много жалко, ако вместо да вървите напред от началото и да се издигате към съвършенството, започнете да слизате все по-надолу от тях. Защото „не този, който го е започнал, а който го претърпи докрай, ще бъде спасен” (Матей 10:22). Глава 37. За да успеете в това, наблюдавайте началото на вашите мисли, тази глава на змията "Ликата змия винаги наблюдава нашата пета, т.е. той клевети срещу нашите добри начинания и се опитва да прониже крака ни до края на живота ни. Ето защо е малко полезно да започнем добре и с цялата жар да започнем саможертва, ако по подобен начин краят в съответствие с него не бъде увенчан и смирението на Христос и бедността, която сега сте обещали пред Неговото лице, няма да бъдат запазени от вас до последните дни от живота си, както и прието. За да ви е по-удобно да изпълнявате това, винаги пазете главата на змията, тоест зачатъците на вашите мисли, като ги разкривате незабавно на старейшината си, защото само тогава ще се научите да изтривате разрушителната й глава, когато не се срамувате да разкривате всичко на старейшината си. Глава 38. Дадохте обет? – Грижата и ревността се издигат до съвършенство "Защо, като сте започнали да работите за Господа, застанете в страх Божий и според Писанието (Сир. 2:1) пригответе душата си не за почивка, не за безгрижие, не за удоволствия, а за изкушения и трудности. Защото "през много скърби ни подобава да влезем в Божието царство" (Деян. 14:22). Тясна е портата и тесен е пътят, който води в и малко са тези, които го намират. Помислете за факта, че сте станали един от малцината, и не позволявайте да охладнеете, като следвате малцината, за да бъдете достойни да влезете в Божието царство с малцина.“ (Матей 20:16); „Стадото, на което Бог благоволи да даде като наследство царството малък" (Лука 12:32). Знайте, че грехът не е маловажен, когато някой, след като е дал обет да се издигне до съвършенство, започне да следва това, което е несъвършено. Човек се издига до съвършенство по тези степени и в какъв ред." Глава 39. Как се въздига към смирението - какви са неговите признаци и какви са неговите плодове? "Началото на нашето спасение и неговата защита, както казах, е страхът от Бога. Те трябва да бъдат началото на обръщането, пречистват се от страстите и придобиват всички добродетели в тези, които са поели по пътя към съвършенството. Когато проникне в душата на човека, тогава поражда презрение към всичко, забрава на близките и отвращение към целия свят; смирението се придобива от презрение и изоставяне на всички неща. И смирението се разпознава по следните признаци: 1, ако някой умре за всичките си желания; във 2, ако не крие не само действията си, но и мислите си от по-възрастния; в 3, ако не се доверявате на ума си в нищо, но доверявате всичко на неговата преценка и слушате инструкциите му с жадно сърце и охотно; 4, ако поддържа послушание, кротост и постоянно търпение във всичко; 5, ако не причинява обида на никого и не се разболява или скърби за това, което самият той получава от другиго; в 6, ако не прави нищо и не замисля нищо, което общата харта или примерът на неговите старейшини не биха го задължили да направи; 7, ако той е доволен въпреки цялата си бедност и върши това, което му е заповядано с усърдие, той смята себе си за лош и недостоен работник; в 8, ако той не се нарича най-долният от всички с краищата на устните си, но искрено чувства в дълбините на сърцето си; на 9, ако обуздае езика си и не е шумен; на 10, ако не сте лесен и бърз за смях. По тези и подобни признаци се разпознава истинското смирение. Когато наистина се придобие, веднага ще те доведе до любов, която няма страх, до тази най-съвършена степен, при която всичко, което преди си наблюдавал не без трудности, а повече от страх от наказание, ще започнеш да наблюдаваш без никакъв труд, като нещо естествено, и да наблюдаваш вече не от мисли за мъки и страх от тях, а от любов към самото добро и от наслада в добродетелите. Глава 40. Изберете не много, които да следвате, а един или двама „За да постигнете това по-удобно, трябва, след като сте се присъединили към братството, да изберете не много, а един или двама като пример за подражание и модел на най-съвършен живот. Защото освен факта, че животът, изпитан и достигнат до чистота, е притежание на малцина, друга полза идва от това, че чрез примера на един, този, който желае съвършенството в живота на Cenonic, е по-усърдно пиян и назидаван. Глава 41. Сред братството бъди като глух, ням, сляп и жесток "За да мине всичко това успешно за вас и да останете завинаги под този духовен закон, трябва да спазвате следните три неща сред братството. Според думите на псалмопевеца: "като че си глух, не си чувал, и като си бил ням, не си отварял устата" (Пс. 37:14), бъди като глух, ням и сляп, така че освен този, който ще бъде достойно избран от ти да подражаваш на никого и каквото и да видиш в другите, което не е съвсем назидателно за теб, дръж се така, сякаш не си видял това, което слепец не вижда, така че, увлечен от властта или видимостта на онези, които ти се струват така, да не се спуснеш до най-лошото, което сам си осъждал преди това. осъждане или такива, в които нещо е позволено различно от това, което ви е дадено, не се изкушавайте от това, не се увличайте от такъв пример за подражание, но оставете всичко да мине без внимание, сякаш не сте чули нищо, като глух човек. Ако някой наклевети теб или някой друг, или те обиди по друг начин, млъкни и не отговаряй нищо, като че ли си ням, пеейки в сърцето си следния стих на псалмиста: „Ох, ще пазя пътищата си, за да не съгреша с езика си; сложих го с устата си, така че грешникът никога да не устои пред мен. Онемях, смирих се и мълчах“ (Пс. 39:2-3). - Има обаче и четвърто нещо, което трябва да култивирате преди всичко и което трябва да бъде украса и завършек на предишните три, а именно, направете себе си, според словото на апостола (1 Кор. 3:18), „да владеете в този свят, за да бъдете мъдри: не разглобявайте и не обсъждайте нищо, което ви е заповядано”; но с цялата простота и вяра винаги проявявай послушание, като считаш за свято, спасително и мъдро само онова, което ти показва Божият закон и опитът на стареца. Въз основа на такива правила вие ще живеете спокойно при обичайната дисциплина в манастирите и никакви изкушения или интриги на врага няма да ви измъкнат от манастира. Глава 42. Не се смятайте за търпелив, когато другите, поради своята добродетел, не ви дразнят по никакъв начин, но се опитайте да покажете своята добродетел, когато срещнете неприятности "Не бива да мислите, че сте изтърпели всичко, разчитайки на добродетелите на другите, с надеждата, тоест, че никой няма да ви раздразни в нетърпение: защото не е във вашата власт да го направите. Но въоръжете се за търпение със смирение и щедрост, които зависят от вашия произвол. " Глава 43. Списък с уроци за това как да постигнем съвършенство "Така че всичко, което беше казано досега в дълга реч, ще бъде по-удобно отпечатано в сърцето ви и по-здраво свързано с вашите чувства, ще направя кратък списък на всичко, с помощта на който можете накратко да схванете в паметта цялата пълнота на заповедите. Чуйте с няколко думи целия ред, как без затруднение и без затруднения можете да се изкачите до самия връх на съвършенството. Началото на нашето спасение, подобно на мъдростта, е От страха Божий се ражда разкаянието, отричането от всичко и презрение към тях, смирението поражда умъртвяване на похотите, чрез изгонването на страстите се умножават чрез умножаване на добродетелите се придобива чистота на сърцето. Това беше името, дадено не само на епископите, но и на свещениците. Кастор беше епископ на Апт, отличаващ се със своето образование, святост и пастирска ревност за духовния напредък на своето паство. Apta Julia - сега Apt, точно на север от Massilia - сега Марсилия - 50 мили или повече. Подвижническите съчинения на св. Василий Велики съставляват петия том от съчиненията му. Статии на блажени Йероним, засягащи настоящата тема са: в първи том - писма 1–4, 8, 13, 22, 27, 47, житията на Павел, св. Иларион, Малх. В том 2 - в книги срещу Йовиниан. В третия има 103 букви. В четвъртата - по думите на Еремия: добре е за човека, ако бъде хванат под ярема в младостта си (1-3). Преведени от него – житието на Антоний Велики, написано от св. Атанасий и Правилото на Пахомий Велики. - Някой извади от тези статии едно монашеско правило, което циркулира доста време под името Йеронимов. Изглежда тук има предвид Руфин. Василий Велики говори за това. правила 23. – Освен бойна готовност, поясът означавал и обуздаване на похотта, според Григорий Двоеслов (Беседи 13 на Евангел.). За пояса на ценобитите, пр. Пахомий (Лавс. гл. 7). Тоест монашески. Йероним нарича синовете на пророците старозаветни монаси; в писмо до Паулина той казва: „Нашият глава Илия, нашият Елисей, нашите водачи са синове на пророците.“ Пеенето е знак за умъртвяване на плътта. Така Йероним в писмото си до Димитриас и Доротей Аба в първата дума. За монасите на св. Пахомий Йероним в предговора към правилото си казва, че са носели ленен пояс. За облеклото на монасите: от Василий Велики – просп. правила 22. Августин има 23 свои правила. Йероним - в писма до Непотиан и Евстолий. Учителско правило Пахомий 55. В предисловието на учителското правило. Пахомий Йероним казва: в килиите си монасите нямат нищо освен рогозки, два левитонария (дрехи без ръкави), от които един опърпан, в който спят или работят, една амекта, две кукулии, милиция - козя кожа, пояс, сандали и тояга. Защо монасите се обличат различно от миряните? – Василий Велики на посоченото място казва – а) за означаване на титлата монах; б) така че монасите, в самото си облекло, да имат мотивацията да живеят по възможно най-добрия начин. Космена риза, изработена от груба козя или камилска козина, - зебло, изработено от лен, груб като връв. Този се носеше на голо тяло, а този се носеше върху други дрехи. Това изразяваше тъгата на покаянието. Те се споменават многократно в писанията на Стария завет. Привържениците на самоумъртвяването в християнството винаги са носили и продължават да носят космени ризи - само тайно, под други дрехи. Същото значение на cucullia е дадено от св. Дорофей в думата lane; и Соломен в църквата. Книжни разкази 3, гл. 13. – Никифор Историк. книга 9, гл. 14, за да се каже, че не е насочено нагоре. – Лавсаик гл. 37, за да се каже, че тавенисиотските монаси са имали пурпурен кръст, бродиран на тяхното кукуллие. Той е в глава 41. казва, че девиците също са използвали кукулиум. В днешно време монасите от схима имат горната част на схимата, простите монаси имат качулка, а монахините имат по-скоро техният апостолник съответства на кукулията. Kolovy - от ϰολοβος - което означава къс, или съкратен, пресечен. При св. Доротей и Соломен кн. 3, гл. 13 значението, дадено на скъсяването на ръкавите, е, че монахът няма ръце, за да нанесе обида. Йероним в предговора към правилото на св. Пахомий нарича Коловий Левитон. Това, че е лен, а не вълна, се дължи или на евтиността, или на климата, или на подражание на апостолите; За апостол Яков се знае, че е имал ленена дреха. Евсев. книга 1, гл. 24. И вие можете да перете такива дрехи и т.н. пази чист, като напомняне за вътрешна чистота. Свети Доротей казва: "Той също има аналав, който лежи кръстосано на раменете ви. И това означава, че ние носим на раменете си кръстния знак, както казва Господ: "Вземи кръста си и Ме следвай" (Марк 8:34). Днес сред обикновените монаси това е параман, сред монасите-схими - многокръст, полиставрион. Това е малка мантия, която се използва в някои манастири и на Света гора. Разрязването на мантията ни над лактите и елиминирането на гънките ще доведе до мафорт. Субстанция и духовност; виж книгата. 1, гл. 2-ри духовен пояс – бордюр. похоти. В третата - три; в шестия - шест; в девети - девет. Основан от епископ Кастор, за когото е написано това. Блаж. Йерон. в книга за църковните писатели, за Свети Марк казва, че се изписва Свети Евангел. дошъл в Александрия и основал тук църква, в която всички християни водели изключително строг живот по неговия пример. Там, говорейки за Филон, той твърди, че в началото цялата църква е била това, което монасите сега се стремят да бъдат. Църковна история на Евсевий, книга втора, гл. 15 и 16. – По Созомен, кн. 1, гл. 12 и 13. Не утренята, а първият час, както разбира и тълкувателят на Касиан Алярд Газеус. Пр. не говори никъде за първия час. Касиан, като за древна институция. Нито Василий Велики, нито Златоуст, нито Йероним го помнят. Вероятно веднага след утренята, много преди разсъмване. Паладий, Йероним, Созомен смятат седем хиляди и във всичките манастири на Св. Пахомий. В Тавенисиот имаше до 1300 или 1400 под негово ръководство. Свети Касиан вероятно говори за времето след св. Пахомий, когато броят им се увеличава, или за всички монаси от всички манастири. Все още е там. Наливаш хладка вода, след малко става студена; По това време тези кани са покрити с влага. Не съвсем. 180 пъти. правилно Василий Велики казва: „Трябва да слушаме това, което се чете по време на хранене, с настроение, по-голямо от удоволствието, с което ядем и пием.“ Паметта на този св. Йоан 27 март. Пр. Касиана разговор 20 за целта на покаянието. Може да се интересувате от: