2. Устав святого Василия Великого, содержащий теорию и практику подвижничества вообще

1. Monahismul Sfântului Vasile cel Mare și înființarea sa de mănăstiri Să spunem mai întâi câteva cuvinte despre cum însuși Sfântul Vasile cel Mare s-a călugărit și a întemeiat mănăstiri, cărora le-a dat hrisovul. Sfântul Vasile s-a născut în 328 sau 329, în Cezareea din Capadocia. Copilăria și-a petrecut-o sub supravegherea și educația bunicii sale, Sf. Macrina, care prin influența ei a reușit să dezvolte în el primele începuturi ale fricii de Dumnezeu, care însă și-a prins adânc rădăcini. Iar Sfântul Grigorie Teologul mărturisește că, de când s-a împrietenit cu el, în toate locurile în care au primit educație, primul lucru care s-a remarcat cel mai mult în caracterul Sfântului Vasili a avut dorința de Dumnezeu și de lucrurile dumnezeiești cu depărtare de tot ce distrează și de tot ceea ce se mângâie oamenii de obicei. După lecțiile inițiale de cunoaștere umană și retorică, pe care le-a predat tatăl său, a plecat în Cezareea Palestinei, unde Sf. Grigorie. Cum era Sf. aici? Vasili, Sf. spune despre asta. Grigore, într-un cuvânt de laudă pentru el, a spus: „Cum era el a fost mărturisit chiar de profesorii săi. El a fost un retor printre retori înainte de catedra de sofist, un filozof printre filosofi chiar înainte de a asculta propunerile filozofice și, cel mai important, un preot pentru creștini chiar înainte de a fi împrumutat de la preoție o chestiune străină pentru știință. ar putea contribui la înțelepciunea noastră, pentru că puterea este necesară și în cuvinte pentru a exprima clar ceea ce se închipuie Iar ocupația sa principală a fost dragostea de înțelepciune, adică renunțarea la lume, fiind cu Dumnezeu, întrucât cu timpul s-a înălțat la cele cerești, iar prin cele nepermanente și trecătoare, a dobândit permanentul și totdeauna” (Sc. 66, pp. 63). Același a fost și la Constantinopol, unde, după Cezareea, a ascultat lecțiile lui Libanius, care s-a mirat de el nu atât de capacitatea lui de elocvență, cât de severitatea moravurilor sale, edificatoare chiar și pentru bătrâni. Din Constantinopol s-a mutat la Atena (351), unde se cunoștea înainte, el și Sfântul Grigorie s-au împrietenit sincer. Acesta din urmă vorbește despre această conviețuire: „ne-am dezvăluit unul altuia dorințele și obiectul lor - înțelepciunea (viața care nega lumea), și am devenit totul unul altuia - tovarăși, colegi de masă și rude. - Într-o asemenea dispoziție unul față de celălalt, ne-am întins înainte, avându-l ca parteneri pe Dumnezeu și dragostea noastră... Amândoi aveam un exercițiu - virtutea și un singur efort aici, pentru a nu mai trăi aici, pentru viitor, înainte de a nu mai trăi aici. Ne-am îndreptat întreaga viață și activitate către acest scop, și ne-am călăuzit după poruncă, și ne-am încurajat unii pe alții la virtute... Ne-am împrietenit cu tovarăși, dar cu oameni casți și iubitori de pace, cu care nu era fără folos să ne cunoaștem Cât despre lecții, ne-am iubit nu atât pe cei plăcuti, cât pe cei mai desăvârșiți. „Știam două drumuri: primul și cel mai excelent ducea la bisericile noastre sacre și la profesorii de acolo; celălalt, de demnitate inegală cu primul, ducea la mentori ai științelor exterioare. Am oferit alte drumuri pentru sărbători, spectacole, adunări publice și sărbători celor care doreau. Căci ei nu considerau nimic demn de atenție care să nu-și facă alte virtuți mai bune și alte virtuți. tatălui sau al lor, după natura propriei lor ranguri și ocupație, dar avem o mare cauză și un nume – să fim și să fim numiți creștini – Așa că, unul prin altul, ne-am înălțat spre Dumnezeu. În 355 Sfântul Vasili a părăsit Atena și s-a întors în patria sa, negăsindu-și tatăl în viață. Cetățenii l-au rugat să ia locul tatălui său, iar el a predat științe verbale pentru o vreme. Succesul în asta l-a fascinat oarecum și probabil asta a vrut să spună Sf. Când Grigore a spus: „întors acasă, a renunțat la ceva la lume și la spectacol pentru a satisface doar dorința multora, pentru că el însuși nu avea dispoziția de a trăi pentru „spectacol și spectacol” (ibid. p. 81). Totuși, aspirațiile lui de lungă durată și adânc înrădăcinate din tinerețe au prevalat și a hotărât să părăsească lumea și să-și mulțumească lumea cu speranța vieții trecute. Sfântul Grigorie numește „intrarea în drepturile sale, momentul în care a devenit om din tinerețe, începându-se cu curaj în filozofie” (ibid. A abandonat toată gloria învățăturii exterioare, ca Moise din viața la curte, și a trecut la o viață umilă (negarea lumii), a spus despre el Grigore de Nyssa în discursul său (partea 318). Dar să ascultăm cum vorbește Sfântul însuși despre această decizie. Vasili: „Mi-am petrecut mult timp în deșertăciune și aproape toată tinerețea mea s-a pierdut în trudă zadarnică, așa că am exersat ca să înțeleg lecțiile de înțelepciune, pe care Dumnezeu le-a prefăcut în nebunie; când, în cele din urmă, ca și cum mă ridicam dintr-un somn adânc, mi-am îndreptat privirea către lumina minunată a adevărului Evangheliei și am văzut că a trecut înțelepciunea nefolositoare a prinților care treceau fără folos. Cor. 2:6), apoi, după ce am vărsat multe lacrimi asupra vieții mele mizerabile, mi-am dorit ca îndrumarea să mi se dea pentru studiul inițial al dogmelor evlaviei și, în primul rând, scopul meu a fost să aduc o oarecare corecție a caracterului, corupt de tratamentul pe termen lung al oamenilor răi. fraţilor şi să nu-ţi pese deloc de această viaţă, să nu cedezi în niciun fel sufletului tău pentru ceea ce este aici” (Pis. 215, p. 123). Aceasta este calea mântuirii vieții indicată de Sfânta Evanghelie Divină Vasili. Într-adevăr, viața Evangheliei este o viață care tăgăduiește lumea, fie printre mulțimi, fie în deșert. Prima nevoie resimțită ca urmare a acestei hotărâri a fost nevoia unui profesor și mentor care să interpreteze sensul acestei vieți și să-l ghideze activ în ea. În Cezareea, sau pe acolo, erau călugări, precum spune Sfântul Vasili în aceeași scrisoare, dar nu corespundeau idealului care s-a format în mintea lui citind lecțiile Evangheliei. Acest lucru l-a forțat să călătorească spre răsărit pentru a vedea cu ochii săi cum viața care nega lumea era dusă în perfecțiune de către părinți, a căror faimă se răspândea peste tot în acea vreme. „În principiu, după despărțirea noastră, spune Grigorie Teologul, păstrează Cezareea pentru o perioadă scurtă de timp și apoi face călătorii în concordanță cu scopul propus de el – filosofia” (ibid. p. 81). „Mi-am dorit”, spune însuși St. Vasili, găsește vreun frate care a ales acest gen de viață, ca să înoate cu el peste valul trecător al acestei vieți” (ibid.). Nu era nimeni în apropiere și a fost nevoie să-i caute inudurile. A căutat în Mesopotamia, Siria, Palestina și Egipt. Sf. Vasily a găsit ceea ce căuta, a văzut cum trăiesc adevărații negatori ai lumii. Acum a respirat cu gelozie și și-a aranjat viața după modelul a ceea ce a văzut și a auzit. Acest lucru, aparent, trebuia să facă singur, fără asistenți sau conducători cei mai apropiați. În Cezareea și în apropiere erau călugări, iar Sfântul Vasili s-a lipit de ei la început, crezând că sunt ceea ce trebuie să fie, dar s-a dovedit că nu sunt ceea ce sunt. Totul trebuia rearanjat. Negatorii lumii cunoscuți în acea zonă trăiau aproape toți singuri. Acest lucru nu este ca pustnicii și singurii care au fost început de Sfântul Antonie. Acolo a mers așa: când Sfântul Antonie a ieșit din izolare, cei care voiau să-l imite au început să se adune la el. Nu a respins pe nimeni, ci i-a așezat pe toți lângă singurătatea lui, la distanțe diferite de sine și unul de celălalt. Fiecare locuia separat, lucra și era susținut de aceasta; în raport cu asceza, a urmat în toate lecţiile Sfântului Antonie; și acest lucru a fost respectat atât de strict, încât, după cum spunea însuși Sfântul Antonie, călugării adevărați nu și-au permis să facă un pas în plus sau să bea o înghițitură suplimentară de apă, decât dacă acest lucru era hotărât de bătrânul său. Toți acești frați trăiau într-o dragoste strânsă între ei și, aparent despărțiți, au format în duh o singură frăție, unanimă și asemănătoare. În mijlocul zonei ocupate de chiliile lor a fost construită o biserică, în care sâmbăta și duminica se adunau toți să se roage împreună și să primească Sfânta Împărtășanie. Tainele lui Hristos, ascultați instrucțiunile bătrânilor și împărtășiți, într-o conversație reciprocă, ceea ce Dumnezeu a trimis cui în experiențe de viață spirituală. După cum această problemă a mers cu Sfântul Antonie, așa a fost aranjată mai târziu cu ucenicii săi cei mai apropiați - Amon din Nitria, Macarie din Kelli și Macarie din Scete. Aceasta este o imagine a unei vieți care lepădă lumea, în care schitul a fost îmbinat cu înțelepciune cu comunicarea frățească a tuturor și cu subordonarea bătrânului Abbas. Sfântul Vasile, întorcându-se dintr-o excursie, a văzut că monahii care locuiau singuri în zona sa nu erau deloc la fel cu pustnicii și singuraticii care trăiau după domnia Sfântului Antonie. Pot fi numiți mai degrabă singuri decât solitari. Cum cineva a venit la ideea de a părăsi lumea, a îmbrăcat haina monahală și a început să trăiască singur - în oraș și sat, sau în afara orașului și a satului - și a trăit după propria înțelegere și după propria sa voință, neavând nici îndrumare, nici dovezi despre felul său de viață. Când nevoia îl forța sau i se naște o dorință, ieșea în lume și se petrecea cu mirenii, vizitându-i el însuși și primindu-i pentru sine. Asemenea rânduieli nu i-au permis călugărului zelos să atingă desăvârșirea în monahism, lăsându-l să se comporte în cel mai corect mod în comparație cu mirenii, iar pentru cei slabi au slujit ca o piatră de poticnire, iar prin ele i s-a reproșat întregul monahism. Vasile cel Mare a văzut cât de incomod era pentru astfel de călugări, cu toată dorința lor pentru cei mai buni și mai desăvârșiți, să-și atingă scopul și a adoptat intenția de a-i transforma, dându-le cel mai convenabil dispozitiv. Și anume, a hotărât să adune pe toți astfel de oameni în mici frății 1 pentru ca toți bărbații singuri ai orașului sau satului și împrejurimile lor să se unească și să trăiască împreună, având totul în comun și supunându-se în toate unui singur stareț. Acest aranjament de singuri împrăștiați l-a ocupat foarte mult și, în regulile sale, el apelează adesea la o explicație îndelungată a motivului pentru care o astfel de comunitate ar trebui să fie preferată vieții solitare; iar răspunsul la întrebarea a 7-a din regulile lungi și capitolul al 18-lea din cartele ascetice sunt în mod special dedicate acestui lucru. Citindu-i raționamentul, nu trebuie să confundăm singurătatea și eremitismul, care a fost practicat în Egipt și Siria și care este cea mai înaltă imagine a unei vieți care nega lumea, cu singurătatea împotriva căreia vorbește. Păsările solitare pe care Vasily Veliky le-a văzut în fața ochilor lui erau aceleași cu călugării noștri de afine și călugări, care trăiau în sate sau undeva în câmpurile de albine și crăpăturile. Stabilindu-se aici cu unii dintre cei sosiți cu el, Sfântul Vasili i-a scris din nou Sfântului Grigorie, invitându-l la locul său și, în același timp, și-a descris astfel deșertul: „Închipuiți-vă un munte înalt, acoperit cu o pădure deasă, de-a lungul poalelor căreia se întinde o vale în pantă, îngroșată constant de umezeală din munte. Un fel de gard sunt adânci săpate pe ambele maluri, iar muntele se întinde în formă de lună și se învecinează cu ravene. Aici Dumnezeu îmi arată un loc care corespunde exact cu legea, căci așa îl văd în realitate, așa cum sunt deseori obișnuit să-l închipui în mintea mea, ceea ce poate să spun, cel mai important. tot felul de fructe, pentru mine crește cel mai dulce dintre fructe - tăcerea pentru că nu numai că ne eliberează de revoltele urbane, dar nici nu aduce la noi un singur călător, cu excepția celor pe care îi întâlnim în timp ce vânăm animale” (Niz. 14). "Dar mi-e rușine să scriu despre ceea ce fac eu însumi în acest deșert noapte și zi. Căci, deși am părăsit viața orașului ca motiv pentru mii de rele, nu m-am putut părăsi. Dar sunt ca oamenii care, pentru că nu sunt obișnuiți să navigheze pe mare, devin epuizați și simt greață, se plâng de dimensiunea navei ca motiv al legănării puternice a navei, și atunci când suferă de legănarea ei la navă mică, și atunci când suferă de greață. amețelile, pentru că cu ele trec melancolia și bila Situația mea este asemănătoare în unele privințe pentru că, purtând cu noi pasiunile care trăiesc în noi, avem pretutindeni aceleași răzvrătiri și, prin urmare, ne profităm de această singurătate. „Ce ar trebui să facem și de unde să începem, pentru a merge pe urmele Conducătorul mântuirii noastre? căci El spune: „Dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să vină după Mine” (Matei 16:24). - Iată ce: „Astfel, tăcerea solitară servește drept început de purificare, când nici limba nu rostește nimic omenesc, nici ochii nu sunt ocupați să privească bunătatea și proporționalitatea trupurilor, nici urechea nu relaxează tensiunea mentală ascultând cântece compuse pentru plăcere sau conversațiile unor oameni jucăuși și ridicoli, care, de regulă, ne împrăștie mintea exterioară, fără să ne împrăștie puterea mentală. și nefiind întreținut de lume sub influența sentimentelor, intră în sine și din sine urcă la gândul lui Dumnezeu cel care este luminat de această bunătate intră în uitare de natura însăși, sufletul nu este purtat nici de grija hranei, nici de grijile legate de îmbrăcăminte, ci, fiind liber de grijile pământești, își îndreaptă toată râvna către dobândirea, prudența și curajul veșnic; precum și alte virtuți, care, aflându-se sub aceste virtuți generice, îl obligă pe zeloți să îndeplinească în mod corespunzător fiecare sarcină în viață.” „O oră anume ar trebui să fie atribuită pentru mâncare, și aceeași, pentru o anumită perioadă de timp, astfel încât din douăzeci și patru de ore dintr-o zi, doar una să fie folosită pentru corp, în timp ce celelalte ore sunt petrecute de ascet în muncă mentală.” "Somnul ar trebui să fie ușor, din care să te trezești ușor, și de genul care urmează în mod natural după ce ai mâncat puțină mâncare; trebuie întrerupt cu intenție de preocupări cu privire la chestiuni importante. Și scufundarea în somn profund până când membrele se relaxează, ceea ce dă timp viselor nerezonabile, va pune adormit în acest fel la moarte în fiecare zi. Dimpotrivă, ceea ce alții folosesc dimineața la miezul nopții; noaptea mai ales dă libertate sufletului, când nici ochii, nici urechile nu transmit inimii vederi dăunătoare sau zvonuri, ci mintea rămâne singură cu Dumnezeu și, pe măsură ce se corectează, amintindu-și păcatele trecute, își prescrie reguli pentru a evita răul și pentru a comite acte intenționate cere ajutorul lui Dumnezeu.” „Aceasta este legenda iubirii frățești pentru tine, dragă cap!” Sfântul Grigorie a găsit în sfârșit ocazia să-și părăsească poporul și să vină în Pont la Sfântul Vasily. Consolările prieteniei nu au schimbat nimic în modul de viață deja stabilit aici; și s-au rugat împreună, au făcut privegheri împreună, au studiat împreună Scripturile și au scris reguli monahale și au lucrat împreună. Dar totul aici era slab, sărac, mizerabil. Sfântul Grigorie, la întoarcerea acasă, scriind Sfântului Vasili se referă și la modul în care și-au petrecut viața aici. Își aduce aminte de un adăpost fără acoperiș și uși, de o vatră fără foc și de ziduri uscate pe foc și de locuitorii unor astfel de odăi, însetați în apă și mâncând pâine, peste bucăți din care alunecă dinții, care totuși muncesc, umplând râpe, curățând zona și fertilizând-o. Îmi amintesc, spune el, de căruțele pe care le târam pe umeri și cu mâinile noastre, pe care rămân până astăzi urme ale ostenelii de atunci” (List. 4). Acesta este exteriorul! Dar când trece mai târziu la viața duhovnicească, nici măcar nu găsește cuvinte care să o laude. La Sf. Vasile avea deja o frăţie, pe care Sf. o laudă în unanimitate. Grigory. Și nu este nimic de surprins. Probabil că a ajuns acolo cu niște camarazi care au acceptat dinainte să-l urmeze oriunde l-ar fi condus și de la bun început chilia lui nu a fost singură; dar apoi a început rapid să li se adauge celulă după celulă, iar frăția s-a înmulțit. Materialul pentru acesta a fost furnizat în cantitate suficientă de către patinatori singuri, dintre care au fost destul de mulți. Cei mai zeloși dintre ei nu au putut să nu vadă ce lucrare mântuitoare făcea Sf. Vasily, înființând un cămin, - și s-au scurs la el. Astfel, s-a format curând o mare frăție, care avea totul în comun și care în toate se supunea unui singur cap de încredere, care inspira încredere deplină și dispusă la ascultare. Lucrările Sfântului Vasili nu s-au limitat la înființarea acestei mănăstiri pontice. Ea a fost exemplară; Urmând exemplul ei, el a stabilit ulterior altele asemănătoare în alte locuri. Ruffin (Istoria Bisericii Cartea 2, Capitolul 9) și Sozomen (Istoria Bisericii Cartea 6, Capitolul 17) spun că Sfântul Vasili a umblat în jurul Pontului, stârnind mințile slăbite de disidența ariană; iar din fanaticii evlaviei a format confratii comunale. Iar în scrierile sale statutare este indicat că în apropierea mănăstirii sale erau alții, de același rang și duh: căci le va da pravila să se ajute unii pe alții, iar superiorii lor să se adune din când în când pentru consultări reciproce (pr. pr. 54). Acest lucru este foarte asemănător cu ceea ce sa întâmplat la Ave. Pahomius. Cu el a fost din nou aici în acest moment Sfântul Grigorie și au lucrat împreună. Sf. însuși scrie despre asta. Vasile cel Mare. A părăsit Cezareea în secret. Cezarienii, văzând că nu mai apare și aflând că este din nou în deșert, i-au scris și i-au cerut să se întoarcă. Sf. Vasile, răspunzându-le, expune motivele atât pentru prima, cât şi pentru cea de-a doua mutare din Cezareea. „Atunci”, spune el, „m-am retras, fugind de zgomotul vieții orașului; iar acum, pentru că eram stăpânit de un fel de dragoste pentru dogmele divine și de dorința de a filozofa despre ele.” El a ascuns cu înțelepciune adevăratul motiv pentru a păstra liniștea bisericii. „Am găsit”, spune el în continuare, un vas ales și o fântână adâncă, mă refer la gura lui Hristos - Grigorie. De ce te întreb, dă-mi și mie puțin timp; Întreb puțin, nu pentru că mi-a plăcut viața de oraș (căci nu-mi este ascuns că cel rău înșală oamenii cu astfel de lucruri), ci pentru că eu consider că a face cu sfinții este cel mai util. Căci, raționând singur despre dogmele divine, și mai des ascultând pe cei care raționează, dobândesc o pricepere pentru speculație, la care este greu de renunțat” (Ps. 8). Părăsind de această dată mănăstirea, Sfântul Vasili nu s-a întors acolo pentru reședință permanentă, ci a slujit Biserica pentru tot restul vieții, mai întâi în treapta de preot până în anul 370, iar apoi în grad de Episcop până la sfârșitul vieții sale la începutul anului 379 - totuși, nu a lăsat mănăstirile în grija sa; dar se ocupa de tot ce le privea, fiind în permanentă comunicare scrisă atât cu superiorii, cât și cu alți frați care aveau nevoie. Când a devenit episcop, apoi, cercetând bisericile Eparhiei sale, și-a vizitat mănăstirile și s-a odihnit în ele. Cu toate acestea, uneori se retrăgea la mănăstirea sa cu unicul scop de a se odihni puțin și de a-și împrospăta spiritul. Când nevoia era stringentă, trimitea reprezentanți de încredere să organizeze treburile și să liniștească mințile în mănăstiri, în vremea tulburată de atunci, pe care el însuși o asemăna cu cernerea grâului într-o sită. Toate acestea pot fi văzute dintr-o scrisoare pe care a scris-o asceților săi în 375 - El spune în ea: „Sfântul Dumnezeu poate să-mi acorde bucuria de a te întâlni cu tine, care doresc mereu să te vadă și să audă despre tine, pentru că nu găsesc liniște sufletească în nimic altceva decât în succesul și perfecțiunea ta prin împlinirea poruncilor lui Hristos. Frați cu frică de Dumnezeu să vă viziteze și să vorbesc cu dragostea voastră într-o scrisoare. Tocmai pentru acest motiv, am trimis pe fratele nostru cel mai evlavios și sincer, copasbiterul Meletie, copasbiter al Evangheliei, care vă va spune despre dragostea mea pe care o am pentru voi și despre grija mea duhovnicească pentru voi, pentru că zi și noapte mă rog Domnului pentru mântuirea voastră, ca și eu, pentru mântuirea voastră, Domnul Hristos, pentru ca ziua și eu să am mântuirea voastră. străluciți în lumina sfinților când lucrarea voastră va fi pusă la încercare de dreptatea lui Dumnezeu” (Pis. 218). Din împrejurările vizitei sale personale la mănăstiri, Sfântul își amintește un lucru. Cassian (articolul 7, capitolul 19). Un senator, părăsind lumea, și-a împărțit averea săracilor și și-a lăsat o anumită parte pentru el, pentru că nu se putea hotărî asupra sărăciei dăruitoare și a fi în deplină subordonare starețului, mâncând împreună cu alți frați prin munca mâinilor sale. Întâlnindu-l, Sfântul Vasili i-a spus: „Și ți-ai pierdut funcția de senator și nu te-ai călugărit”. O altă împrejurare este scrisă în cărțile Patriei. Într-o mănăstire a Sfântului Vasily l-a întrebat pe stareț: ai un frate care se distinge mai ales prin smerenie? Când a arătat spre unul, Sfântul Vasili l-a sunat și i-a poruncit să servească apă în mâini. Când a împlinit această sarcină, Sfântul Vasili a luat un vas cu apă și i-a spus fratelui său: stai, și-ți voi da apă în mâini. Fratele a acceptat acest lucru fără îndoială. Sfântul Vasile a spus atunci: acesta este un adevărat om umil. - Și există un lucru în reguli - să accepte servicii de la bătrâni (pagina 31-c). Un incident similar s-a petrecut în viața Sfântului Pahomie. Scrisoarea de mai sus nu este singura. Sfântul Vasile a scris adesea cu diverse ocazii ale vieții monahale. În aceste scrisori, în scurte schițe, se vede spiritul de asceză cu care Sf. a vrut să-și inspire ucenicii. Vasily. Le prezentăm pe toate aici. Aceasta va fi o bună cunoaștere preliminară cu Pravila Sf. Vasily, înainte de a stabili carta în sine. Trimițând unui stareț pe cineva care voia să se lepede de lume și să accepte monahismul, el îi arată cum să facă acest lucru. „Cineva, după cum spune el însuși, cunoscând deșertăciunea lumii și experimentând că plăcerile acestei vieți sunt supuse vicisitudinilor și nu pregătesc decât substanța pentru focul veșnic și trec repede, a venit la mine cu intenția de a se îndepărta de această viață grea și jalnică, lăsând în urmă plăcerile trupești și de acum înainte urmând calea de a conduce cu adevărat la Domnul, dacă chiar și-a dorit cu adevărat. viață binecuvântată și a avut în suflet o dragoste minunată și lăudată, iubind pe Domnul Dumnezeul nostru din toată inima, cu toată puterea și cu toată mintea, atunci este necesar ca evlavia ta să-i arate greutățile și neplăcerile cărării strâmte și înguste și, în același timp, să-l confirme în nădejdea binecuvântărilor, încă nevăzute, dar pregătite, cu prilejul făgăduinței tale desăvârșire incomparabilă în Hristos să-l instruiască pe cât posibil și să facă, fără mine, o renunțare la lume de dragul de a-i plăcea lui Dumnezeu și să fie instruit în regulile inițiale, așa cum au fost stabilite și expuse în scris de Sf. Părinți și, de asemenea, vă lasă să-i oferiți tot ce ține de rigoarea ascetică; și astfel va fi introdus în acest fel de viață și, prin voia sa, luându-și asupra lui isprăvi de dragul evlaviei, înclinându-se sub jugul bun al Domnului, aranjându-și viața, imitându-și pe noi, de dragul Celui care s-a făcut sărac și care a născut trup, și străduindu-se spre țel, spre cinstea celei mai înalte chemări, va fi vrednic de laudă de la Domnul. Și aici a vrut să primească cununa iubirii pentru Dumnezeu, dar eu o amân până la vreme, vrând, împreună cu evlavia voastră, să-l ung pentru asemenea fapte și să-l numesc pe unul dintre voi, pe care el însuși să-l găsească, ca îndrumător al ascezei, ca să-l călăuzească desăvârșit și, cu râvna mea puternică și fericită, l-a făcut un luptător al întunericului, demn de stăpânire a stăpânirii lumii. din acest veac şi duhurile răutăţii cu care suntem în război, după cuvântul fericitului Apostol (Efeseni 6:12). De aceea, ceea ce am vrut să fac cu tine, să facă fără mine dragostea ta pentru Hristos” (Ps. 23). Acestea sunt instrucțiunile pentru cei care intră în hostel direct din lume. Dar, după cum am menționat deja, Sfântul Vasili, deși nu a respins singurătatea, a preferat totuși comunitatea. De ce, cunoscând mai mulți singuri într-un singur loc, i-a convins să se unească și să formeze o fraternitate comunitară. Au fost de acord. Pentru ca această intenție a lor să nu se schimbe, Sfântul Vasili, după ce i-a convins personal, le-a scris mai târziu (Pis. 287). În felul acesta, fiecare dintre voi, atât pentru tine, cât și pentru succesul fratelui tău, va primi o răsplată perfectă, pe care să o obții cu toții trebuie să te ajuți reciproc în cuvânt și faptă prin discuții și convingere constantă. Mai presus de toate, vă îndemn să aveți în vedere credința părinților voștri și să nu vă lăsați zdruncinați de sugestiile celor care încearcă să vă seducă în tăcerea voastră; căci știți că strictețea vieții, care nu este luminată de credința în Dumnezeu, este inutilă în sine, iar credința dreaptă, fără fapte bune, nu este în stare să ne așeze înaintea Domnului, ci că amândoi trebuie să fie împreună, pentru ca omul lui Dumnezeu să fie desăvârșit și viața noastră să nu fie slăbită de lipsa a ceva; pentru că credința ne mântuiește, așa cum spune Apostolul, făcută posibilă prin iubire (Gal. 5, 6).” „Un creștin ar trebui să aibă o mentalitate demnă de o chemare cerească și să trăiască demn de Evanghelia lui Hristos. Un creștin nu trebuie să fie distras sau distras de nimic de la a-și aminti de Dumnezeu și de voința și judecățile Sale. Un creștin, care a ajuns deasupra justificărilor legii în toate, nu trebuie să jure și nici să mintă. Nu trebuie să hule; nu trebuie să se răzbune; să nu se răzbune; să nu se răzbune; pentru rău, nu trebuie să fie îndelung răbdător, să suporte orice, și oricine face nedreptate, trebuie să fie mustrat în timp util, nu cu o mișcare plină de răzbunare, ci cu dorința de a-și îndrepta fratele, după porunca Domnului departe de o persoană care îl defăimează pe fratele tău. Nu ar trebui să rătăciți și să spuneți nimic care nu servește nici beneficiului celor care ascultă, nici oricărei chestiuni necesare sau îngăduite de Dumnezeu pentru voi.” „De ce cei angajați în muncă, pe cât posibil, ar trebui să încerce să se asigure că lucrarea se desfășoară în tăcere și că chiar și cele mai bune discursuri sunt rostite de cei cărora, după testare, li se încredințează aranjarea cuvântului pentru zidirea credinței, astfel încât Duhul Sfânt al lui Dumnezeu să nu fie jignit. Niciunul dintre străini nu trebuie să se apropie de vreunul dintre frați sau să vorbească cu el, până când cei desemnați să supravegheze protopopiatul general în toți judecă dacă acest lucru este plăcut lui Dumnezeu pentru binele comun.” „Nu trebuie să fii sclav vinului, dorinței de a mânca carne și, în general, să fii voluptuos în privința mâncării sau băuturii; pentru că ascetul se abține de la toate. Ceea ce este dat tuturor spre utilizare nu trebuie considerat proprietate sau ascuns; dar trebuie să privim toate acestea cu grijă, de parcă ar fi ale Domnului, și să nu treci fără atenție chiar și ceea ce este abandonat sau neglijat accidental”. "Nimeni nu ar trebui să fie stăpân pe sine; dar fiecare, așa cum este dat de Dumnezeu în slujba fraților unanimi, este în consecință obligat să raționeze despre toate și să facă totul, rămânând totuși în propriul său rang. Nu trebuie să mormăiască nici când lipsește ceea ce este necesar, nici când este obosit de muncă; pentru că fiecare este judecat de cei cărora li se dă puterea de a face acest lucru." "Nu trebuie să-și permită plânsul sau orice alt fel, sau mișcare care arată iritabilitate, sau abatere de la încrederea neîndoielnică în prezența lui Dumnezeu. Vocea trebuie să fie proporțională cu nevoia. Nu trebuie să răspunzi nimănui, să nu faci nimic insolent sau disprețuitor, dar trebuie să arăți modestie în toate și respect față de toată lumea. Nu trebuie să arăți intenționat vreo mișcare de ochi sau un semn care insultă un frate sau să folosești vreun alt semn care insultă un ochi sau o mișcare de ochi. disprețul.” "Nu ar trebui să încerci să fii deștept în haine sau pantofi: aceasta este deșertăciunea. Pentru a satisface nevoile corporale, ar trebui să folosești ceva care nu este scump. Nimic nu trebuie cheltuit dincolo de necesitate și de dragul fastului: acesta este abuz." "Nu ar trebui să caute onoare și să lupte pentru primat. Toată lumea ar trebui să-i prefere pe toți ceilalți în locul lor înșiși. Nu ar trebui să fie neascultător." „Cine poate să muncească să nu mănânce pâine în lenevire, dar cel care este ocupat să facă ceva pentru slava lui Hristos trebuie să se forțeze să fie zelos în lucrarea sa, cât mai bine. Fiecare trebuie să facă totul, cu aprobarea superiorilor, cu rațiune și convingere, fără să excludă să mănânce și să bea, pentru ca acest lucru să se facă pentru cei care nu trebuie să fie încredințați de la slava altuia, fără aprobarea lui Dumnezeu. ea, cu excepția cazului în care o nevoie inevitabilă cheamă pe cineva să-l ajute pe cei slăbiți. Fiecare este obligat să rămână în ceea ce îi este încredințat și nu ar trebui, încălcând măsura propriei îndatoriri, să-și asume ceea ce nu îi este încredințat, decât dacă cei care au puterea de a dispune de acest lucru nu recunosc pe cineva care are nevoie de ajutorul lui. "Nu trebuie să pizmuiască buna reputație a altuia și să se bucure de neajunsurile altcuiva. În dragostea lui Hristos, trebuie să se întristeze și să se plângă de neajunsurile unui frate, ci să se bucure de succesul lui. Nu trebuie să privească indiferent la cei care păcătuiesc sau să tacă despre ei. Cel care reproșează trebuie să mustre cu toată compasiune de Dumnezeu, convertit și păcătos cu intenția frică." "Persoana acuzată sau care primește o mustrare trebuie să accepte acest lucru de bunăvoie, recunoscând că propriul beneficiu constă în corectare. Când cineva este acuzat, nimeni altcineva, în fața acuzatului sau în fața altora, nu trebuie să facă obiecții. Și dacă acuzația i se pare neîntemeiată cuiva, atunci trebuie să vorbească singur cu acuzatorul și să-l convingă, sau să se convingă pe oricine are puterea, cât de mult are pe cine are el însuși... Cel care a păcătuit și s-a pocăit să nu-și aducă aminte de rău, ci să-l ierte din inimă.” "Oricine spune că s-a pocăit de păcat nu trebuie doar să se plângă de ceea ce a păcătuit, ci și să aducă roadele vrednice ale pocăinței. Cel care a fost înștiințat cu privire la păcatele sale anterioare și a fost considerat vrednic să primească iertarea lor, dacă păcătuiește din nou, își pregătește o judecată a mâniei, care este mai severă decât înainte. Oricine își aduce îndemnurile înainte, trebuie să-și raporteze mai întâi și cel de-al doilea păcat. și atunci, după ce a primit o mustrare în fața multora, poate că se va face de rușine Și dacă nici în acest caz nu se îndreptă, este necesar să-l tăiați ca pe o ispită și să-l priviți ca pe un păgân și un vameș, pentru a aduce siguranță celor care lucrează cu râvnă în ascultare, după ce s-a spus că atunci când cei răi vor cădea, și cei neprihăniți trebuie să ieșim din frică corp.” "Nu trebuie lăsat soarelui să apună asupra mâniei unui frate; altfel noaptea îi poate despărți pe amândoi și îi poate lăsa cu o condamnare inevitabilă în ziua judecății. Nu trebuie să amânăm timpul îndreptării noastre; pentru că ziua de dimineață nu este adevărată pentru noi: mulți, având plănuit multe lucruri, nu au trăit ca să vadă ziua de dimineață." „Nu trebuie să fim înșelați de pântecele săturate, din care se nasc visele nocturne. Nu trebuie să ne distram cu munca excesivă și să călcăm limitele cumpătării, după cum a spus Apostolul: „având hrană și îmbrăcăminte, ne vom mulțumi cu acestea” (1 Tim. 6:8), pentru că abundența dincolo de nevoie arată lăcomie; și lăcomia este lăcomia. să nu fii iubitor de bani și să nu adună comori inutile Cel ce vine la Dumnezeu trebuie să iubească sărăcia în toate și să fie bătut în cuie fricii de Dumnezeu, ca cel care a spus: „Pronionează trupul meu în frica Ta; Mi-a fost frică de judecățile Tale” (Ps. 119:120). „Fie ca Domnul să vă dăruiască, după ce ați primit cu toată convingerea cele spuse, să descoperiți slavei lui Dumnezeu roade vrednice de Duhul, după bunăvoința lui Dumnezeu și cu ajutorul Domnului nostru Iisus Hristos. Amin". Așa este întreaga viață umană: nu se mulțumește cu ceea ce a trecut înainte, ci se hrănește nu atât de trecut, cât de viitor. La ce folosește o persoană să aibă burta plină de ieri, dacă acum, cu foame reînnoită, nu găsește consolarea caracteristică a mâncării? La fel, sufletul nu beneficiază de fapta bună de ieri dacă împlinirea dreptății este abandonată în această zi. Căci se spune: așa cum te voi găsi, așa te voi recunoaște. „Să știe, frate, că nu este desăvârșit cine începe bine, ci este priceput înaintea lui Dumnezeu, care dă socoteală bună de lucrarea lui.” De aceea, nu dați „somn ochilor voștri și adormiți între voi” (Ps. 131:4), până când nu veți fi mântuiți ca o capră dintr-o cursă și ca o pasăre dintr-o plasă. Căci uite că mergi printre plase și mergi pe vârful unui zid mare, de unde nu este sigur să cazi.” „Nu fi nerăbdător să te arăți în public, umblând prin sate și case, ci alergă prin ele ca niște mrejele pentru suflet. Și dacă cineva, din mare evlavie, te convinge să mergi la casa lui, atunci să învețe credința sutașului, care L-a păzit pe Domnul Isus, care s-a grăbit la El pentru vindecare, din aceasta, zicându-i: „Doamne, dar nu ești sub cuvântul meu, Doamne, dar nu ești sub cuvântul meu. slujitorul va fi vindecat” (Matei 8:8). Domnul a vorbit și băiatul s-a vindecat. Să știți, frate, că nu prin prezența lui Hristos, ci prin credința celui care cere, bolnavul a fost scăpat de boala lui. Așadar, oriunde te-ai ruga, dacă bolnavul crede că rugăciunile tale îi vor fi de ajutor.” „Nu iubiți pe cei apropiați mai mult decât pe Domnul. Căci se spune: „Oricine iubește pe tată sau pe mamă mai mult decât pe Mine, nu este vrednic de Mine” (Mat. 10:37). Ce înseamnă această poruncă a Domnului? „Ce se spune în altă parte: „Dacă nu-și ia cineva crucea și Mă urmează, nu poate fi ucenicul Meu” (Luca 10:23); „Când cântărești sugestia diavolului, care te va ataca, opune-i cu un gând evlavios și cedează-i acestuia din urmă, ca înclinarea unui vas pe cântar. Mai ales când gândul rău care apare în tine spune: „La ce îți folosește să trăiești în acest loc? Care sunt beneficiile renunțării la conviețuirea cu oamenii? Sau nu recunoașteți că episcopii Bisericilor lui Dumnezeu, numiți de Dumnezeu, trăiesc de obicei împreună cu oamenii și celebrează în mod constant sărbători spirituale, la care sunt multe beneficii pentru cei prezenți? Căci există soluția ghicirii tributare, explicarea învățăturilor apostolice, expunerea gândurilor evanghelice, învățătura Teologiei, o întâlnire cu frații duhovnicești, care, văzându-le fețele, aduc mare folos celor care îi întâlnesc. Și te-ai făcut străin de atâtea binecuvântări și stai aici, alergând sălbatic împreună cu fiarele. Căci vedeți aici o mare pustiire, nu mică întuneric, lipsă de învățătură, înstrăinare de frați și un duh de mare neglijență față de poruncile lui Dumnezeu.” Am acceptat de bunăvoie acest lucru pentru a primi ceea ce s-a făgăduit martirilor lui Hristos și tuturor celorlalți Sfinți, ca să-mi spun cu adevărat: „Pentru cuvintele buzelor Tale am păzit căile crude” (Ps. 16, 4). Căci îl cunosc pe iubitor de Dumnezeu Avraam, care a ascultat glasul lui Dumnezeu și s-a mutat în pustie, și pe Isaac cel asuprit și pe patriarhul rătăcitor Iacov, pe Iosif cel curat, care a fost vândut, pe cei trei tineri, pe inventatorii abstinenței, luptand cu focul, pe Daniel aruncat în groapa leilor, predicând fără teamă lui Ieremia, groapa noroiului meu, condamnând groapa noroiului meu. Isaia, tăiat cu ferăstrăul, acuzatorul de adulter, Ioane, tăiat cu sabia, martirii lui Hristos omorâți. Și de ce ar trebui să-mi prelungesc discursul? Domnul și Însuși Mântuitorul au fost răstigniți pentru noi, pentru ca prin moartea Sa să ne învie și să încurajeze și să atragă pe toți la răbdare. Mă grăbesc spre El, atât către Tatăl, cât și către Duhul Sfânt. Pentru a face acest lucru, mă străduiesc să fiu sincerul Lui, recunoscându-mă nedemn de ceea ce este bine în lume. Totuși, eu nu sunt pentru lume, dar lumea este pentru mine.” Aceste scrisori sunt date de noi, ca si toate cele anterioare, voit pentru cunoasterea prealabila a hrisovului Sf. Vasily. Să trecem acum la o prezentare detaliată a statutului în sine. Această hrisovă este descrisă în scrierile Sfântului Vasile, numit ascet. Acestea includ reguli expuse pe larg, reguli prezentate pe scurt - atât în ​​întrebări, cât și în răspunsuri, și reglementări ascetice, cu toate acestea precedate de cuvinte despre renunțarea la lume și viața care nega lumea în general. În traducerea rusă, toate aceste scrieri alcătuiesc volumul al V-lea al lucrărilor Sfântului Vasile cel Mare. Cuvintele expun teoria ascezei; în regulile, lungi şi scurte, ele conţin chiar legile şi ordinele ascezei, a căror indicare a fost dată prilej fie de evenimentele vieţii, fie de întrebările fraţilor; statutele oferă un rezumat a tot ceea ce s-a spus înainte, parcă nu a fost completat. Sf. a început să scrie regulile. Vasile încă de la începutul renunțării sale la lume, împreună cu Sfântul Grigorie, după cum se vede din scrisoarea acestuia din urmă. Sursa pentru ei a fost în primul rând Cuvântul lui Dumnezeu, care a hrănit și dezvoltat ideea principală și sensul vieții care lepădă lumea și modalitatea celei mai reușite a trecerii ei. De aceea toate regulile Sfântului Vasile sunt confirmate de cuvintele scripturii adresate diferitelor aspecte ale ascezei. Regulile marilor Părinți Răsăriteni, în special ale celor egiptene, au servit drept călăuzire în compilarea lor. S-ar putea crede că în mâinile Sfântului Vasile erau regulile scrise ale acestor Părinți. De ce, când îi scrie starețului despre acceptarea unui nou venit, el, după cum am văzut, sfătuiește să-l instruiască „în regulile inițiale, așa cum au fost stabilite și stabilite în scris de Sfinții Părinți”. – Citind regulile Sfântului Vasile după hrisovul Sfântului Pahomie și scrierile Sfântului Antonie, nu se poate să nu se constate că acolo și aici atât spiritul ascetismului, cât și expresia ei exterioară sunt aceleași. "Exercitarea de a-i plăcea lui Dumnezeu, conform Evangheliei lui Hristos, are succes atunci când te îndepărtezi de preocupările lumești și când te îndepărtezi complet de distracție. De ce Apostolul, în ciuda faptului că căsătoria este permisă și vrednică de binecuvântare, a contrastat grijile pe care le impune unei persoane cu griji de dragul lui Dumnezeu, astfel încât să nu se îmbine unul cu celălalt și să spună: grijă de lucrurile Domnului, cum să-i placă Domnului, dar celui căsătorit îi pasă de lucrurile lumești, cum să-și placă soției sale” (1 Cor. 7:32-33). Așa că Domnul a mărturisit despre firea ucenicilor că era curată și adunată, spunând: „Voi nu sunteți din lumea aceasta” (Ioan 15:19). Duhul Sfânt. Căci el spune: „Tată dreptate, tu nu cunoști pacea” (Ioan 17:25) și: „Duhul adevărului, dar lumea nu-L poate primi” (Ioan 14:17), de aceea, cei care intenționează să-L urmeze cu adevărat pe Dumnezeu trebuie să renunțe la legăturile vieții lumești, iar acest lucru se obțin prin înlăturarea lor completă. „Este dăunător să trăiești într-o societate cu oameni neînfricoși și disprețuitori față de obligația de a împlini cu strictețe poruncile. Acest lucru o arată și cuvântul lui Solomon, care ne învață: „Nu fi prieten cu un om supărat și nu te asociei cu un prieten cu inima împietrită, ca nu cumva să-i înveți calea și să-ți iei sufletul.-22:24”. Așadar, ca să nu acceptăm cu ochii sau cu urechile nimic care ne irită păcatul și să nu ne obișnuim în mod nesimțit, pentru ca în sufletul nostru, în detrimentul și distrugerea lui, să nu rămână imagini sau amprente ale vizibilului și audibil, în acest scop, în primul rând, să ne retragem la locul nostru de reședință (Și în felul acesta putem veni cu porunca anterioară nu este puțină ispravă să ne depășim obiceiul, pentru că un obicei, înființat pe o perioadă lungă de timp, primește puterea naturii și va putea, de asemenea, să șteargă petele păcătoase de la sine prin rugăciune laborioasă și prin studiul constant al voinței lui Dumnezeu, dar în rugăciune și în acest studiu este imposibil să țină pasul printre mulți oameni care întrețin sufletul și se ocupă de treburile vieții. Din pasajele citate, gândurile Sfântului Vasile cel Mare despre greutățile mântuirii sufletului tău, a supraviețuirii în lume, chiar dacă nu după lume, și a atinge acolo desăvârșirea destinată creștinilor; drept urmare este necesar ca cel care este gelos pe mântuirea sufletului, pe plăcurea sinceră lui Dumnezeu și desăvârșirea creștină, care constă în nepătimire și prin comuniunea cu Dumnezeu, nu numai să se abțină de la căsătorie, ci și să fugă de lume. Un refugiu sigur este retragerea din lume. Este imposibil să combinați ambele.” Este imposibil, spune el, să ai succes în ambele în același timp - atât în treburile acestei lumi, cât și în viața după Dumnezeu. Atât Scripturile Divine, pe care am fost învățați, cât și natura însăși sunt pline de exemple similare. Și în activitatea mentală este absolut imposibil să gândești două gânduri în același timp. Iar în acceptarea impresiilor senzoriale este imposibil să acceptăm și să distingem în același timp două voci care ajung împreună la ureche, deși avem două canale auditive. Și ochii, dacă nu sunt amândoi fixați pe un singur obiect vizibil, nu își pot îndeplini exact sarcina. Într-un cuvânt, „căreia îi este răstignită întreaga lume și el în lume” (Gal. 6:14), mai poate el să ia parte la preocupările lumești? Domnul nostru Iisus Hristos duce la extrem ura sufletului său și lepădarea de sine când spune: dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine și să-și ia crucea, apoi adaugă: și va veni după Mine. Și iarăși: „Dacă vine cineva la Mine și nu-și urăște tatăl și mama și soția, copiii și frații și surorile și chiar viața lui, nu poate fi ucenicul Meu” (Luca 14:26). Prin urmare, renunțarea perfectă constă în a dobândi imparțialitatea chiar și față de viața însăși și a avea în sine condamnarea morții, „să nu ne punem nădejdea în alte lucruri” (2 Cor. 1:9). Cine într-o viață fără păcat, din lipsa ei de distracție, nu a avut puterea de a rezista în lupta împotriva dușmanului, va putea reuși în vreo virtute într-o viață păcătoasă stăpânită de el însuși? Și chiar dacă cineva ar fi de acord că el își stăpânește propria viață, nu va scăpa de condamnare pentru că L-a părăsit pe Hristos, precum ucenicii pomeniți în Evanghelie, despre care mărturisește Dumnezeiescul Evanghelist: „mulți dintre ucenici s-au întors și la el nu m-am întors cu Isus, zicând: Cuvântul Lui este crud, oricine poate să asculte” (Ioan 666) 45).” „Când mulți, având același scop de mântuire, intră în părtășie unii cu alții, este necesar în primul rând să se stabilească în ei că toți au o singură inimă, o singură voință, o singură dorință și, așa cum poruncește Apostolul, ca întreaga congregație să fie un singur trup, compus din diferite mădulare (1 Cor. 12:12). îmbrăcăminte, nici un vas, nici orice altceva folosit în viața obișnuită, astfel încât fiecare astfel de lucru să servească unei nevoi, și nu celui care îl stăpânește” (p. 79). „Atunci, la distanță de toată lumea, nu este ușor pentru fiecare să-și recunoască propriile neajunsuri, fără să aibă pe cineva care să-l demască și să-l corecteze cu blândețe și compasiune. Căci chiar și de la vrăjmaș, mustrarea trezește adesea în bine-conștient dorința de vindecare, iar pentru cei care iubesc sincer, vindecarea păcatului se face vindecarea păcatului se realizează cu pricepere („Cel ce se pedepsește cu dragoste.” 13:25). Este greu să găsești singur persoana (care poate admonesta) dacă mai înainte cineva nu i-a fost apropiat în viață, de ce se împlinește cu el ceea ce se spune: „Vai de unul, că, dacă cade, nu este nimeni care să-l ridice” (Ecl. 4:10) 6”. Iar ei (locuitorii comunității), ștergând păcatul strămoșului Adam, își reînnoiesc bunătatea primitivă; pentru că între oameni nu ar exista dezbinare, ceartă, război dacă păcatul nu le-ar fi tăiat firea. Ei sunt exact imitatori ai Mântuitorului și ai vieții Sale în trup. Căci ca Mântuitorul, făcându-și chipul ucenicilor, S-a făcut chiar comun apostolilor; așa că și aceștia, ascultându-se conducătorului lor, respectând cu desăvârșire regula generală a vieții, imită întocmai viața Apostolilor și a Domnului. Ei concurează cu viețile Îngerilor, ca și ei, respectând cu strictețe sociabilitatea.” "Așa sunt adevărații asceți, care nu își însușesc lucrurile pământești pentru ei înșiși, ci râvnesc lucrurile cerești, în comun. Ei anticipează apoi binecuvântările împărăției promise, în viața lor voluntară și comunicarea prezentând o imitație exactă a vieții și condiției de acolo. Ei mențin de fapt o ne-lăcomie completă, neavând nicio proprietate, dar făcând ca totul să aducă în mod clar beneficii reciproce pentru salvarea umană. pentru că natura umană, sfâșiată și tăiată în mii de părți, este adusă din nou în unitate cu ea însăși și cu Dumnezeu. Căci acesta este principalul lucru în economia Mântuitorului în trup - să aducă natura umană în unitate cu ea însăși și cu Mântuitorul și, după ce a distrus secțiunea rea, a restabilit unitatea primitivă care a fost folosită de mulți piese.” Și aceasta este una dintre calitățile pe care ar trebui să le aibă în special un rector” (ibid.). 6. „Mai mult, trebuie să fie plin de inimă, să îndure cu generozitate dacă cineva, din lipsă de experiență, nu-și îndeplinește niciuna dintre îndatoririle sale, nu tăce în privința păcatelor, ci cu blândețe să îndure pe cei neascultători și cu toată blândețea și cumpătarea să le dea leacuri, să poată găsi o metodă de vindecare caracteristică slăbiciunii, nu să mă mustre, ci să mă mustre cu aroganță, ci să mă mustre, după cum trebuie la ceea ce este scris” ( 2 Timotei 2:25 ), să fii prudent în treburile prezente, să te pricepi la lucrurile viitoare, să poţi lupta cu cei puternici, să suporte neputinţele celor slabi, să poţi face şi să vorbească toate lucrurile pentru a-şi îmbunătăţeşte cei ce trăiesc cu El.” 7. „Starețul nu trebuie să-și dea întâietatea, ci să fie ales întâietate în alte societăți și, în viața sa anterioară, să arate suficientă experiență a bunei sale purtări. Căci se spune: „Și aceștia să fie ispitiți mai întâi, dar apoi să slujească fără vină” (1 Tim. 3:10). (Proverbe 43). 8. „Conducătorul trebuie, ca un tată care are grijă de copiii săi legitimi, să acorde atenție nevoilor tuturor și, dacă este posibil, să folosească vindecarea și îngrijirea decentă și să sprijine cu dragoste și bunăvoință caracteristice unui tată fiecare membru care este cu adevărat infirm în suflet și trup” (Constituție Capitolul 28). a) „Abatele trebuie să mustre pe cei ce au păcătuit fără patimă, pentru că a mustra un frate cu iritare și mânie nu înseamnă a-l elibera de păcat, ci a te scufunda în greșeli. De aceea se spune: „Voi pedepsi cu blândețe pe cei ce li se împotrivesc” (2 Tim. 2:25). Nu trebuie să fii aspru când vedem disprețul față de celălalt, nici disprețul față de celălalt nu trebuie să arate dispreț față de celălalt. este disprețuit; dar în acest caz particular este necesar să-și exprime indignarea față de fapta rea, căci în felul acesta va evita suspiciunea de egoism și, prin diferența dintre acțiunile sale și ale altora, va dovedi că nu urăște pe păcătos, ci se îndepărtează de păcat. din frica de păcătos, dar din propria lui dragoste de slavă sau pofta de putere. Dacă cel care este obligat să dea răspunsuri nu spune ceva, iar altul vine cu asta, atunci nu începe brusc să mustre, ci comunică gândul său în privat; pentru că pentru cei de jos acest lucru se transformă într-o scuză de exaltare față de cei de sus. De ce, cine a dat un răspuns, deși util, dar nu așa cum îi cere datoria, este supus pedepsei pentru încălcarea decorului.” 15. Aceasta vorbea despre rezolvarea problemelor propuse de cei veniți, care, după cum se pare, stăteau la stareț, iar în lipsa acestuia, la viceregele său; pentru a rezolva nedumeririle care apar în interiorul fraților înșiși, a fost stabilită o ordine specială. Studiul Scripturii era obligatoriu pentru călugări; În același timp, era imposibil să nu întâmpinați nedumerire. 16. Despre supraveghetorul decenței generale se vorbește cu ocazia îndreptării copiilor. Cel care îi învață pe copii abilități, spune el, ar trebui să corecteze el însuși erorile împotriva artei, dar să-l informeze pe gardianul decenței generale despre erorile morale, iar el se va ocupa de corectarea lor. Regula spune: „Când nelegiuirile ucenicilor arată stricăciunea legii, cum ar fi: neascultarea, contradicția, lenea în studii, vorbăria degeaba, minciuna sau alte lucruri asemănătoare interzise evlavioșilor, atunci ele trebuie expuse aducându-le la supraveghetorul protopopiatului general, pentru ca ei să poată găsi atât o măsură, cât și o metodă de pedepsire a sufletului; nu este îngăduit oricui să pedepsească, precum nu este îngăduit să vindece, ci numai cui îngăduie superiorul, după îndelungata lui încercare” (Proverbe 53). Regulile nu spun nimic mai mult despre decan; dar și din asta poți vedea care era treaba lui. c) „Cine nu-și pune voia lui Dumnezeu ca țel pentru întreaga sa viață, pentru ca în starea sa sănătoasă, prin minuțiozitate în lucrările Domnului, să poată dovedi lucrarea iubirii, iar în timpul oricărei boli să dea dovadă de bucurie răbdare și generozitate; este în primejdie. Primul cel mai mare pericol pentru el este să se îndepărteze de Domnul, despărțindu-se de Dumnezeu, prin eșecul său, să se înfrângă de partea a doua a voinței sale. pericolul este că îndrăznește să se împărtășească cu nevrednicie din ceea ce a fost pregătit pentru cei vrednici. De aceea, și în aceasta este necesar să ne amintim de Apostol, care a spus: „Ne rugăm să nu primiți în zadar harul lui Dumnezeu” (2 Cor. 6, 1, iar cei chemați în locul fraților Domnului nu vor fi o astfel de neglijență și de nelegiuire a lui Dumnezeu); mai degrabă ascultați de același Apostol, care spune: „Vă rog, umblați vrednic de chemare, în harul chemării” (Efes. 4:1).” 32. A sluji pentru a-i liniști pe frați este atât de important, încât este permis să te dai afară din biserică dacă cineva nu-și poate îndeplini altfel slujirea; atâta timp cât nu servește drept scuză pentru lenea în rugăciune. - „Dacă cineva, ocupat cu munca în magazie, sau în bucătărie, sau altceva asemănător cu acesta, nu are timp să ajungă la regula psalmodiei și rugăciunii, atunci cu adevărat nu îi dăunează sufletului? „Fiecare în lucrarea lui își respectă propria regulă, ca un membru al trupului.” El își face rău, neglijând ceea ce este repartizat; iar complotând împotriva binelui comun, el este expus unui pericol și mai mare. Prin urmare, să împlinească mental ceea ce este scris: „Fă muzică și cântați Domnului în inimile voastre” (Efes. 5:19). - Și dacă nu are timp să vină trupește cu ceilalți, atunci să nu cadă în îndoială, ca cel ce împlinește cele spuse: „Cine este chemat în el, să rămână în el” (1 Cor. 7:24). „Dar trebuie să fim atenți pentru ca cineva, având posibilitatea de a-și îndeplini însărcinarea în timp util și ca model pentru alții, să nu fie descurajat, din lipsă de timp pentru afaceri, să vină la biserică) ca o ispită pentru alții și să nu cadă în judecată cu cei neglijenți” (Kr. 147). 33. Regulile nu l-au uitat pe cel care acceptă slujba de la frați și îi arată cu ce smerenie trebuie să o accepte. El trebuie să o accepte „ca un slujitor al Stăpânului, cu smerenia pe care a dat-o apostolul Petru atunci când Domnul i-a slujit. În exemplul său, recunoaștem și pericolul la care sunt expuse slujbele inacceptabile” (Kr. 161). Alte reguli referitoare la munca privată din mănăstire, pe lângă supunerea alternative, vor fi incluse în articolul despre meșteșuguri. Aceasta este componența generală a persoanelor care acționează în mănăstire - domnitori și interpreți. Să trecem la alte reguli din rânduiala vieții monahale. Acesta este tot ceea ce renunta insusi trebuie sa faca; acțiunile ulterioare la primirea lui în mănăstire aparțin celor care îl primesc deja. 39. Ar trebui să fie acceptați toți cei care vin, sau unii și să fie admiși imediat, sau după un proces? (Ex. 10). 53. „Când se va deschide mintea și rațiunea va intra în acțiune; atunci trebuie să acceptăm jurământul fecioriei ca fiind deja ferm, pronunțat după propria dispoziție și raționament. Conducătorii bisericii trebuie luați ca martori ai dispoziției, pentru ca prin ei să se realizeze sfințirea trupului, ca un fel de jertfă către Dumnezeu, 8 și mărturia desăvârșită se va primi prin spusa sau două. au rostit trei martori, fiecare cuvânt va deveni” (Matei 18:16). În acest fel, râvna fraților nu va fi hulită, iar cei care s-au dedicat lui Dumnezeu și apoi intenționează să distrugă jurământul nu vor avea nicio scuză pentru nerușinare. Dar cine nu acceptă viața de fecioară, ca incapabil de a fi martor, va fi eliberat în prezența Domnului. Oricine, după o lungă autoexaminare și observație, pe care trebuie să-i fie lăsat să le îndeplinească asupra lui însuși timp de multe zile, ca să nu considerăm acest lucru drept un furt, și-a făcut în cele din urmă un jurământ, ar trebui să fie deja acceptat și inclus în frăție, să aibă și un cămin și un mod de viață în comun cu cei mari” (Proverbe 15). Și la sfârșitul zilei, avem nevoie atât de mulțumire pentru ceea ce ni s-a dat în această zi, sau de binele pe care l-am împlinit cu succes, cât și de mărturisirea a ceea ce nu am împlinit, fie că păcatul nostru a fost voluntar, fie involuntar, fie chiar secret, fie că a constat în cuvinte, fie în fapte, fie că a fost conținut chiar în inimă; Pentru orice trebuie să-L liniștim pe Dumnezeu cu rugăciune. Căci trecerea în revistă a trecutului este foarte utilă pentru a nu cădea din nou în păcate asemănătoare, de aceea se spune: „Orice veți zice în inimile voastre, pe paturile voastre vă veți mișca” (Ps. 4:5). Dar din nou, chiar și atunci când se lasă noaptea, trebuie să cerem ca odihna noastră să fie netulburată și eliberată de vise, citind psalmul nouă la această oră. Și că avem nevoie de miezul nopții pentru rugăciune, Pavel și Sila au trădat acest lucru, așa cum spune istoria Faptele Apostolilor, spunând: „la miezul nopții Pavel și Sila s-au rugat la brâul lui Dumnezeu” (Fapte 16:25). Iar Psalmistul spune: „La miezul nopții ne vom ridica ca să-ți mărturisim despre destinele dreptății Tale” (Ps. 119:62). Și iarăși trebuie să ne ridicăm la rugăciune, anticipând dimineața, pentru ca ziua să nu ne găsească în vis, și pe pat, în cuvintele celui care a spus: „Pregătește-mi înainte ochii pentru dimineață să învețe prin cuvântul Tău” (-148). 68. "Cei care s-au hotărât să trăiască cu grijă pentru slava lui Dumnezeu și a lui Hristos nu trebuie să neglijeze niciunul dintre aceste vremuri. Consider că varietatea și varietatea rugăciunilor și a psalmodiei la ore stabilite sunt utile pentru că uniformitatea duce adesea sufletul la un fel de indiferență și distragere a atenției și, prin schimbarea și varietatea psalmodiei și a citirii, dobândește atât de mult puterea și dorința la fiecare oră. 178–192). 69. Însăși ordinea rugăciunilor la un moment sau altul în timpul rugăciunii nu este specificată în reguli; dar este clar că cuprindea, pe lângă psalmi, rugăciuni și lecturi; De asemenea, este clar că conținutul secvenței de fiecare dată, deși diferit de celălalt, a fost determinat o dată pentru totdeauna, motiv pentru care fiecare rugăciune se numește stabilită. 73. În timpul psalmodiei, trebuie păstrată tăcerea strictă. Numai cei „cărora sunt încredințați să supravegheze protopopiatul și să se ocupe de treburile gospodăriei pot spune orice, dar chiar și aceia pot vorbi numai atunci când sunt forțați de o necesitate extremă și nu fără precauție, fără să piardă din vedere locul, decorul, liniștea și ca să nu dea ispită; toți ceilalți au nevoie de tăcere. Căci dacă în timpul unui interviu li se încredințează cuvîntul, chiar și pe cei care sunt încredințați să fie tăcuți. mai întâi, ca să nu fie descoperit altuia” (1 Cor. 14:30), atunci nu este cu atât mai necesar ca toți să tacă în timpul psalmodiei? – (Kr. 173). 78. „Așadar, când începi rugăciunea, părăsește-te, despărțiți-vă de pământ, treceți prin cer, lăsați orice făptură vizibilă și invizibilă și începeți cu cuvintele Celui care a creat totul; și când Îl lăudați, nu vă rătăciți mintea ici și colo, nu vorbi fabuloșie păgână, ci alegeți cuvinte din Sfintele Scripturi și spuneți: „Eu binecuvântez pe Mine, Doamne, binecuvântându-mă, îndurător și milostiv pentru fiecare zi, Doamne. păcătos și care ne dă tuturor libertatea de a ne pocăi. Pentru aceasta, Doamne, tăci și răbdător cu noi, ca să Te slăvim pe Tine, Cel ce zidești mântuirea neamului nostru; Între timp, când prin frică, când prin îndemnuri, când prin profeți și în cele din urmă, prin venirea lui Hristos Domnul, ne-ai vizitat. Căci Tu ne-ai creat, nu noi. Tu ești Dumnezeul nostru” (Isaia 99:3).” 83. „Acest lucru ar trebui invocat nu cu neglijență, nu cu mintea rătăcitoare ici și colo. Acest lucru nu numai că nu va reuși să realizeze ceea ce ai cerut, dar îl va supăra și mai mult pe Domnul. Dacă cel care stă și vorbește înaintea prințului stă cu mare frică, nepermițând atât ochiul său exterior, cât și sufletul său interior să rătăcească, pentru a nu fi expus și mai mult în fața lui Dumnezeu; tremurând, îndreptându-ți toată mintea numai către El, și nu către altceva Pentru că El nu vede doar pe omul exterior ca pe oameni, ci și pe omul interior. Prin urmare, dacă stai înaintea lui Dumnezeu așa cum trebuie și faci totul din partea ta, nu înceta să ceri până nu primești. 87. „Și poate, cu scopul de a te face zelos înaintea Lui, el ezită să-l dăruiască, ca să înveți care este darul lui Dumnezeu și să păzești cu frică ceea ce este dat. Pentru tot ceea ce dobândește cineva cu multă osteneală, încearcă să păstreze, pentru ca, pierzându-l, să nu piardă mult din osteneala lui și, după ce a lepădat harul lui Dumnezeu, nu s-a făcut nevrednicit de viața veșnică. lui Solomon că a primit în curând darul înțelepciunii și l-a pierdut - De aceea, nu fi slăbit, dacă nu primești repede ceea ce ceri, Căci, dacă bunul Dumnezeu ar vedea că tu, după ce ai primit darul, nu l-ai pierde, atunci ar fi gata să-l acorde și înainte de cererea ta și acum face asta din grija pentru cine ți-l acceptă circulație; atunci cel care o pierde nu va fi condamnat cu atât mai mult”? 93. „Dacă prin natură avem dragoste și afecțiune față de binefăcători și decidem să facem vreo lucrare pentru a răsplăti binefacerile care ni s-au arătat, atunci ce cuvânt poate descrie darurile lui Dumnezeu? Sunt atât de numeroase încât depășesc orice număr, atât de mari și de importante încât chiar unul este suficient pentru a vă obliga la toată recunoștința față de Dătătorul. Voi păstra tăcerea despre acelea dintre ele care, deși, în ele însele, depășesc luminozitatea excesivă și excesul de luminozitate. cele, ca stelele prin strălucirea razelor solare, nu-și demonstrează atât de clar plăcerea, căci nu este timp, lăsând cele mai excelente, să măsoare bunătatea Binefăcătorului cu daruri mai mici. iese din pământ, trăind în ape, felurile de viețuitoare din aer, miile de diferențe dintre animale, tot ce este pus în serviciul vieții noastre să fie dat tăcerii” (ibid.). 94. 95. „Când îmi aduc toate acestea în minte, atunci (mă deschid în slăbiciunea mea) intru într-un fel de groază și frenezie teribilă de frică, ca nu cumva, din neatenție a minții sau din cauza deșertăciunii, căzut din dragostea lui Dumnezeu, să devin într-o zi o ocară pentru Hristos. Pentru cel care acum ne înșală acum să uităm de toate căile posibile și să ne încerce în lume. Binefăcător, spre distrugerea sufletelor noastre, certa și râde de noi - atunci el va transforma neglijarea noastră într-o ocară pentru Domnul și se va lăuda cu neascultarea și apostazia noastră pentru că, deși nu ne-a creat și nu a murit pentru noi, totuși ne-a avut ca urmași în neascultarea și neglijența Domnului vrăjmaș mi se par mai rău decât chinul Gheenei - a sluji vrăjmașului lui Hristos ca subiect de lăudări și motiv de înălțare înaintea Celui care a murit și a înviat pentru noi, căruia, după cele scrise, îi suntem cu atât mai îndatoriți pentru aceasta” (ibid.). Cine ține cont de toate binecuvântările prescrise nu poate să-l uite pe Binefăcător și amintirea evlavioasă a Lui nu poate decât să se rotească în minte și inimă într-o jertfă de rugăciune către El.” 96. A treia cale de a imprima amintirea neîncetată a lui Dumnezeu este obiceiul de a face totul conform conștiinței voinței lui Dumnezeu, pentru slava lui Dumnezeu, în fața Dumnezeului atotvăzător. „În fiecare sarcină care ne este în fața noastră, trebuie să punem ca scop voința Comandantului și să ne îndreptăm sârguința conform acesteia, așa cum spune Domnul despre Sine: „M-am coborât din cer, nu ca să fac voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis” (Ioan 6:38). Căci, ca arte necesare vieții, după ce și-au asumat anumite scopuri inerente, acțiunile private le sunt adaptate; deci, întrucât treburile noastre sunt stabilite cu o singură limită și o singură regulă – să împlinim poruncile plăcute lui Dumnezeu, atunci putem reuși în lucrarea noastră cu precizie numai făcând-o după voia Celui care a dat poruncile. Și cu sârguință strictă, făcând lucrurile după voia lui Dumnezeu va fi posibil, prin atenție, să intrăm în unitate cu Dumnezeu. Căci, ca un fierar, la tăierea, de exemplu, un topor, amintindu-și de cel care i-a dat lucrarea, și având-o în minte, își imaginează tipul și mărimea care i-au fost atribuite, adaptează lucrarea la voința celui care a comandat-o (și dacă uită, va face altceva, sau altfel decât a fost comandat); La fel, un creștin va ordona orice acțiune, neimportantă și importantă, în conformitate cu voia lui Dumnezeu, și își va ordona acțiunea cu toată corectitudinea și, în același timp, va păstra gândul Celui care a poruncit să facă acest lucru. - va împlini ceea ce s-a spus: „L-am văzut pe Domnul înaintea mea, precum sunt la dreapta mea, ca să nu mă clin” (Ps. 15, 8), și va împlini și această poruncă: „Fie că mâncați, fie că beți, fie că faceți orice altceva, faceți totul spre slava lui Dumnezeu” (1 Cor. 10:31). Și oricine în fapta lui încalcă acuratețea poruncii, evident, are puțină amintire despre Dumnezeu” (Proverbe 5).” 97. „De aceea, amintindu-ne de cuvintele celui care a zis: „Nu voi umple cu hrană cerurile și pământul, zice Domnul” (Ier. 23:24) și: „Dumnezeu se apropie, Eu sunt, și nu Dumnezeu de departe” (-23) și: „Unde sunt doi sau trei adunați în Numele Meu, Eu sunt în mijlocul lor” (Mat. 20); faptă ca și cum ar fi făcută în ochii Domnului și formulează fiecare gând ca și cum Domnul l-ar fi privit. Căci în acest caz va exista o frică constantă, care, conform celor scrise, „nu tolerează neadevărul, nici supărarea mândriei, nici căile celor răi” (Prov. 8:13), iar iubirea va fi desăvârșită, dar nu voia Mea să fac împlinirea mea. Tată care M-a trimis” (Ioan 5:30); pentru că sufletul va păstra mereu încrederea că, la fel cum faptele bune sunt plăcute Judecătorului și Eroului vieții noastre, tot așa și faptele contrare vor fi în curând condamnate. Și cred că prin aceasta se va realiza ca însăși poruncile Domnului să nu se împlinească din plăcere omului”. 99. „Este bine și binefăcător să împărtășim și să primim Sfântul Trup și Sânge al lui Hristos în fiecare zi, pentru că Hristos Însuși spune clar: „Dacă mâncați trupul Meu și beți sângele Meu, veți avea viață veșnică” (Ioan 6:54) Căci cine se îndoiește că a fi în mod continuu părtaș la viață nu înseamnă nimic altceva decât a trăi într-o varietate de zile, de patru ori pe săptămână? și vineri, și sâmbătă și în alte zile, dacă este pomenirea unui Sfânt, și ceea ce nu este deloc periculos, dacă cineva, în lipsa unui Preot sau a unui slujitor, găsește să se împărtășească cu mâna lui, ar fi inutil să se dovedească acest lucru, pentru că în această faptă se liniștește toată împărtășirea; pentru ei înșiși și în Alexandria și Egipt, fiecare laic botezat, în cea mai mare parte, se împărtășește în casa lui și se împărtășește de la sine când vrea. „Apostolul ne învață frica, zicând: „Mâncăți și beți nevrednici; mănânci și bei judecată pentru tine” (1 Cor. 11:29). Și credința produce certitudine - atât în cuvintele Domnului, care a spus: „Acesta este trupul Meu, care este dat pentru voi: faceți aceasta în pomenirea Mea” (Luca 22:19) - și în mărturia lui Ioan, care, după ce a înfățișat mai întâi slava Cuvântului, descrie apoi în cuvintele următoare, încarnarea Cuvântului: S-au făcut trup și au locuit în noi și am văzut slava Lui, slava ca singurul născut al Tatălui; să fie plin de har și de adevăr” (Ioan 1, 14); - și tot în cuvintele Apostolului, care a scris: „În chipul lui Dumnezeu, nefiind egal cu Dumnezeu prin admirație, ci făcându-se puțin mai puțin, luând chip de slujitor, făcându-se în asemănarea omenirii și aflându-se în asemănarea unui om, El a fost smerit morții, ascultând până la moarte”, (Filipeni 2:6-8). De aceea, când sufletul, după ce a crezut în aceste mărturii clare și numeroase, recunoaște măreția slavei și se uimește de abundența smereniei și a ascultării; pentru că Însuși Fiul, de dragul vieții noastre, a fost ascultător de Tatăl până la moarte; apoi, cred, firea ei se va transforma în dragoste pentru Dumnezeu și Tatăl, care nu L-a cruțat pe Fiul Său, ci L-a dat pentru noi toți (Rom. 8:32), și pentru Fiul Unul Născut, care a rămas ascultător până la moarte pentru mântuirea și mântuirea noastră. Și în felul acesta poate profita de cuvântul Apostolului, care, pentru cei sănătoși, pune de regulă o conștiință bună când spune: „Pentru că dragostea lui Hristos ne va sprijini pe noi, cei ce am judecat aceasta: că dacă unul moare pentru toți, atunci toți murim. Și eu am murit pentru toți, pentru ca cei ce trăiesc să nu trăiască pentru ei înșiși, ci pentru Cel ce a murit pentru ei” (14-15). Cel care se împărtășește din Pâine și din Pahar ar trebui să aibă o asemenea dispoziție și o asemenea disponibilitate” (Kr. 172). 101. Cei vrednici de Sfânta Împărtăşanie includ răspunsul la următoarea întrebare: „Cum ar trebui să fie un suflet care este vrednic să participe la lucrarea lui Dumnezeu? „Pentru că oamenii pot fi împărțiți în două categorii mai generale: unora li se încredințează conducerea, în timp ce alții, cu talente diferite, sunt așezați în smerenie și ascultare; atunci consider că oricine i se încredințează conducerea și grija multora trebuie să cunoască și să studieze îndatoririle fiecăruia, pentru a-i învăța pe toți voia lui Dumnezeu, arătând fiecăruia îndatoririle lui. Iar despre restul, nu toată lumea spunea: „Fă mai bine decât să filozofice. a filozofa, ci filozofa în curitate, precum a împărțit Dumnezeu să mănânce” (Rom. 12:3), să-și studieze cu atenție și să-și îndeplinească îndatoririle, fără să filosofeze despre nimic altceva, ca să se învrednicească să audă de la Domnul aceste cuvinte: „Du-te, robul bun, ai fost credincios în puține lucruri” (Mate:12) (Kr. 235). 104. De ce, pe de o parte, nu permite să se facă sau să se spună nimic fără dovezile Scripturilor inspirate – când spune: „Domnul nostru Iisus Hristos vorbește despre Duhul Sfânt: „Căci El nu vorbește de la Sine, dar dacă aude, vorbește acestea” (Ioan 16:13); și despre Sine: „Fiul nu poate face nimic pentru Sine” (Ioan 5:19); și iarăși: „Căci nu vorbesc de la Mine Însumi, ci Tatăl, care M-a trimis, să spună și Mi-a poruncit ce M-am trimis Eu. Și știm că porunca Lui este viața veșnică. Precum vorbesc, precum îmi vorbește Tatăl, așa vorbesc” (Ioan 12:49–50). Cine va ajunge la o nebunie atât de mare încât să îndrăznească să se gândească chiar să ia ceva pentru sine, când, pentru a se îndrepta în minte, în cuvânt și în faptă pe calea adevărului, are nevoie de călăuzirea Duhului Sfânt și Bun, și el însuși este orb și trăiește în întuneric Isus Hristos, Cel care se întunecă cu Domnul Isus Hristos în întuneric. Poruncile Lui ca razele, pentru că se spune: „Porunca Domnului este strălucitoare, luminoasă”. ochi” (Ps. 18:9)?” (Cr. 1). Dacă acest lucru este atât de necesar, atunci, evident, este necesar să-l studiem pe Dumnezeu. Scriptura. 105. Pe de altă parte, îi reproșează pe cei care voit nu vor să recunoască voia lui Dumnezeu, revelată nouă în cuvântul lui Dumnezeu, pentru ca, pentru călcarea celor cunoscute, să nu fie supuși unei mai mari condamnări. „Deoarece Domnul, în pilda smochinului sterp, a spus: „El cultivă răsadul și pământul”? (Luca 13:7); atunci, deși este necesar să folosim toată grija pentru acestea, totuși, dacă nu este îndreptat, și în raționamentul ei este necesar să păziți porunca despre cei care rămân în păcat; pentru că cel leneș cu lucrurile bune este diavolul condamnat (16). 107. Dar chiar și cei care studiază cu râvnă Scripturile nu sunt mândri, ci mai degrabă smeriți, insuflându-le că li se cere o disciplină mai mare în viață. Aceasta se exprimă în răspunsul la întrebarea 236: „cei care sunt vrednici să învețe cele patru Evanghelii, cum să primească acest har? - întrucât, răspunde el, Domnul a spus: „Dar, după ce i-a dat mult, vor lua mult de la El” (Luca 12, 48), atunci să se teamă și să se străduiască mai mult decât alții, așa cum ne-a învățat apostolul să primim mulțumire: Dumnezeu în zadar” (2 Cor. 6:1). Dar harul nu se primește în zadar dacă credem pe Domnul, Care spune: „Dacă știi aceasta, fericiți ești dacă faci” (Ioan 13:17)? 108. Subiectul de studiu al cuvântului lui Dumnezeu este voia bună și acceptabilă a lui Dumnezeu. „În primul rând, trebuie să căutăm care este bunăvoința lui Dumnezeu; apoi, când cunoaștem voia bună, trebuie să investigăm dacă această bunăvoință este plăcută lui Dumnezeu. Căci altfel, într-o privință deosebită, este voia lui Dumnezeu și voia este bună; dar când aceasta este făcută fie de persoana nepotrivită, fie la momentul nepotrivit, așa cum ar trebui să fie, atunci nu mai este plăcută lui Dumnezeu. dar nu i-a plăcut lui Dumnezeu ca Datan și Abiron să facă acest lucru și încă un lucru: este voia lui Dumnezeu și bunăvoința să facă milostenie, dar aceasta nu mai este plăcută lui Dumnezeu și iarăși: „A fost voia lui Dumnezeu și bunăvoința că ucenicii au auzit în urechea lor” (Mat. 2). vorbiți dinainte despre ceva, acest lucru nu a fost plăcut lui Dumnezeu Căci El spune: „Nu spuneți nimănui această vedenie, până când Fiul Omului va învia din morți” (Matei 17:9) Și, în general, este plăcută atunci când se împlinește în ea ceea ce este spus de Apostol: „Fă toate lucrurile pentru slava lui Dumnezeu” (1:10). decent și în ordine” (14:40). 111. „Dacă Domnul dă înțelepciune și din prezența Lui cunoaștere și pricepere (Prov. 2:6) și „dacă prin Duhul i se dă cuvântul înțelepciunii, altuia cuvântul înțelepciunii” (1 Cor. 12:8), atunci de ce învinuiește Domnul pe ucenici: „Să presupuneți că și voi sunteți fără înțelegere” (Matei (Matei) (15:16); 1:31)? - „Dacă cineva,” răspunde el, „cunoaște bunătatea lui Dumnezeu, care vrea ca toată omenirea să fie mântuită și să vină la înțelegerea adevărului” (1 Tim. 2:4), și a învățat, de asemenea, grija Duhului Sfânt în împărțirea și funcționarea darurilor lui Dumnezeu, atunci el cunoaște că inerția neîncrederii, ci din cauza neîncrederii, este datorată neîncrederii; cei care primesc beneficiul Iar nebunul este acuzat pe bună dreptate că închide ochii când soarele răsare pentru a trăi în întuneric și nu-și ridică privirea pentru a primi lumina” (Kr. 248). 112. „Cine nu este înțelept și cine este înțelept despre sine? – Răspuns. Oricine nu înțelege voia Domnului nu este înțelept și oricine se lasă condus de propriile sale raționamente și nu umblă prin credință în cuvintele lui Dumnezeu este înțelept despre sine. De aceea, dacă cineva vrea să nu fie nebun și înțelept cu privire la sine, atunci trebuie să înțeleagă prin credința Domnului și să imite în frica Domnului, în temeiul lui Dumnezeu. Apostol, care spune: „Dărâmarea gândurilor și luând orice măsură care este înălțată împotriva minții lui Dumnezeu și aducând în robie orice minte în ascultarea lui Hristos” (2 Cor. 10:4-5)” (Cr. 260). 113. „Cum este „omul făcut să fie în lumea aceasta” (1 Cor. 3:18)? - Deci: „dacă se teme de judecata de la Dumnezeu, care zice: vai de cei înțelepți în ei înșiși și pricepuți înaintea lor” (Is. 5:21), va începe să-l imite pe cel care a spus: „aveți vite” (Ps. 72), nu respinge înțelepciunea în primul rând, toată părerea și voința lui: 22, 72; recunoaște orice în judecățile lui ca fiind bun și va începe să raționeze despre ceea ce, ca prin însăși porunca, el s-a obișnuit cu ceea ce îi place lui Dumnezeu, fie în fapte, fie în cuvânt, fie în gând, pentru că Apostolul a spus: „Aceasta este nădejdea pe care o avem în Hristos pentru Dumnezeu: nu credem că suntem mulțumiți de noi înșine, ci că suntem mulțumiți de Dumnezeu.” (2 Corinteni, 3). scris (Ps. 93:10)” (Cr. 274). 114. Scopul studierii Scripturii este de a dobândi înțelepciune pentru mântuire sau de a dobândi comori de cunoaștere spirituală pentru a o transmite mai târziu altora care sunt însetați de ea. 117. Sf. te invită la al doilea, adică la interviu reciproc. Vasily în introducerea regulilor îndelungate, spunând: „Asceții evlaviei, care au preferat o viață tăcută și calmă, să decidem împreună cum să facem, astfel încât niciunul dintre lucrurile prescrise să nu rămână neîmplinite. „De aceea, în ceea ce fiecare se consideră generos, să-l ofere spre considerație generală: pentru că, cu cercetarea sârguincioasă a multora, numai dacă făgăduința lui Dumnezeu va fi ascuns mai convenabil, va fi găsit numai în mod mai convenabil, făgăduința lui Dumnezeu. Domnul nostru Iisus Hristos, ne dă să găsim ceea ce căutăm, după învățătura și amintirea Duhului Sfânt (Ioan 14:26)” (p. 95). 118. Într-un alt loc, întrebarea este: „ar trebui fiecare să spună altora ceea ce gândește sau să ascundă în ei înșiși ceea ce, fără îndoială, este sigur că este plăcut lui Dumnezeu?” - Se rezolvă astfel: „Amintindu-ne de sentința lui Dumnezeu rostită prin profet: „Vai, dacă fiți înțelepți în voi înșivă și vă înțelegeți” (Isaia 5:21), și ceea ce a fost spus de Apostol: „Căci vreau să vă văd, ca să vă dau un anumit dar duhovnicesc, care să vă întărească, acesta este, ca să fiți mângâiați de credința voastră și a mea comună” (Rom. 1:11-12) Consider că este necesar să le comunicăm gândurile noastre celor care sunt unanimi cu noi și care și-au dovedit credința și inteligența, astfel încât fie ce este greșit să fie corectat, fie ceea ce este făcut corect să fie confirmat și să evităm condamnarea menționată mai sus care se întâlnește asupra celor înțelepți în ei înșiși” (Kr. 9. Mâncare monahală, – abstinență, – post 119. În ordinea de a mânca, sau de a vă întări cu mâncare, în cămine, regulile dau doar indicii. Din ei se vede că pentru masă s-a fixat o anumită oră, la care toată lumea trebuia să se adune la masă. Dacă da, atunci trebuie să presupunem că pentru colecție a fost un semn în bătător, sau altceva. Acest lucru este sugerat de răspunsul la a 136-a întrebare scurtă; „Cum să te descurci cu cineva care întârzie la cină?” - Răspunsul este: „Dacă nu s-a copt de necesitate în funcție de loc sau de materie, ca unul care păzește porunca celui care a spus: „Oricine în care este chemat să rămână, să rămână în el” (1 Cor. 7:24), atunci păzitorul decorului general, ținând seama de aceasta, ți-ar fi putut ierta și tu însuți, dacă te-ai fi putut păzi. vinovat de neglijență, să rămână fără mâncare până la o anumită oră a doua zi.” 120. Ce oră anume este aceasta poate fi determinată din cuvintele Sfântului Vasile cel Mare despre necesitatea de a împărți rugăciunea de la amiază în două - o rugăciune înainte de a mânca și o rugăciune după masă - pentru a completa numărul de șapte ori de rugăciuni zilnice (Pagina 74). Din aceasta se vede că ora prânzului era prânz. 121. Din aceasta se vede că rugăciunea se făcea înainte și după masă. - Că a existat lectură în timpul mesei este indicat de întrebarea 180: „Cu ce ​​dispoziție și atenție ar trebui să ascultăm ceea ce ni se citește în timp ce mâncăm?” - La care răspunsul este: „Cu o plăcere mai mare cu care mâncăm și bem, ca să se vadă că mintea nu este distrasă de plăcerile trupești, ci este mai amuzată de cuvintele Domnului, imitând firea celui care a spus: „și mai dulce decât mierea și fagurele” (Ps. 19, 11).” 122. Din aceasta se vede deja ce fel de decor se cerea celor care mâncau la masă. Dar este și mai vizibil din cuvintele rostite pentru a rezolva întrebarea: „Cum să mănânci și să bei pentru slava lui Dumnezeu?” „Aici se spune că aceasta este făcută de cel care în acelaşi timp: „slăveşte pe Dumnezeu cu pomenirea Mântuitorului, şi cu o asemenea dispoziţie duhovnicească în care poziţia trupească mărturiseşte că omul mănâncă fără grijă, dar parcă având ca audienţă pe Bora; precum și în scopul de a mânca, când mănâncă nu de plăcere, ca sclav al pântecelui, ci ca lucrător al lui Dumnezeu de dragul puterii în faptele săvârșite după porunca lui Hristos” (Kr. 196). 123. Executorii unor astfel de sugestii nu s-au putut abține să nu considere ciudat „dacă cineva din fraternitate, în timp ce mănâncă mâncare, se poartă nemodestos, mănâncă sau bea ca și cum ar fi lacom”. Și întrebarea lor este foarte firească: „Ar trebui să fie mustrat o astfel de persoană?” - Regula răspunde la această întrebare: - „Acela nu păzește poruncile Apostolului, care a spus: „Fie că mâncați, fie că beți, fie că faceți altceva, faceți totul pentru slava lui Dumnezeu” (1 Cor. 10, 31), și de asemenea: „Toate să se facă în ordine” (1 Cor. 14:40); fă-o totuși, chiar și atunci este necesar să păstrezi integritatea” (Kr. 72). 124. Dintre felurile de mâncare menționate în reguli: pâine, apă, ulei, un fel de pește sărat, permise de părinți în cantități mici pentru a asezona alte feluri de mâncare - ierburi, sau o băutură din semințe (Constituția 25). Și se spune că nu trebuie să disprețuiești vinul dacă îl ia pentru vindecare și nu îl caută inutil (Pagina 73). În general, mâncarea se presupune a fi sănătoasă, dar ieftină și ușor de achiziționat fără prea multe bătăi de cap în locul în care muncesc călugării. 125. „Trebuie să mănânci ceva care să-ți satisfacă nevoile fără prea multă bătaie de cap. Domnul însuși a descoperit acest lucru când a tratat oamenii obosiți, ca să nu leșine, după cum este scris, pe drum (Matei 15:32). El ar fi putut spori minunea în pustie, dând feluri de mâncare scumpe, dar le-a pregătit pentru ei hrană atât de simplă și nerăspină, încât acolo erau niște mîncare simplă și nerăspină. Dar nu am menționat de băut, pentru că există apă care curge de sine, suficientă pentru a satisface nevoile tuturor, cu excepția cazului în care, din cauza bolii, o astfel de băutură este dăunătoare și nu ar trebui să fie consumată la sfatul Sfântului Pavel lui Timotei (1 Timotei 5:23). porunca. Același lucru ne servește ca exemplu în a ne învăța sufletele să evite lucrurile dăunătoare, chiar dacă sunt plăcute. În orice fel de mâncare trebuie să le preferați pe cele mai ușor de avut, pentru ca, sub pretextul abstinenței, să nu se deranjeze cu mâncăruri mai îndrăgite și mai scumpe, asezonând mâncarea cu dulciuri scumpe. Dar trebuie să alegeți ce se găsește în fiecare țară, ce este ieftin și gata de uz popular, iar din mărfurile importate trebuie să folosiți numai ceea ce este mai necesar vieții, de exemplu: ulei și altele asemenea, și ce mai este potrivit pentru mângâierea necesară a bolnavilor, dacă numai acest lucru poate fi obținut fără hărțuire, bătăi de cap și dificultate” (Proverbe 19). 126. Este evident că mâncarea monahală este slabă și predominant pe bază de plante. Dar regula a 18-a din Regulile Extensive vă poruncește să mâncați tot ce este oferit. Acest lucru a fost probabil în timpul absențelor de la mănăstire, în cămine laice. „Și aceasta să fie prima regulă necesară, că, deși, pentru epuizarea cărnii, asceții evlaviei au nevoie de abținere, pentru că „oricine se luptă se va abține de la toți” (1 Cor. 9, 25), dar pentru a nu intra în contact cu vrăjmașii lui Dumnezeu, arși de conștiința noastră și, prin urmare, îndepărtându-se de peria credincioșilor, „cu mulțumirea credincioșilor” a creat Dumnezeu cu mulțumire credincioasă. (1 Tim. 4:3), trebuie, atunci când se prezintă ocazia, să atingem totul pentru a le arăta celor care privesc că „toate lucrurile sunt curate și curate” (Tit 1:15), că „orice creație a lui Dumnezeu este bună și nimic nu este marcat, primit cu mulțumire: este sfințit prin cuvântul lui Dumnezeu și prin rugăciune” (1 Tim. 4:4-5, nu trebuie să țineți cont de acest lucru, chiar și în abstinență). un lucru care este de puțină valoare și necesar pentru menținerea vieții și, în acest caz, evitând sațietatea dăunătoare și abținându-ne complet de a sluji plăcerea, căci astfel vom tăia pasiunea celor voluptuoși și, în măsura în care depinde de noi, îi vom vindeca pe cei arși de conștiință și ne vom elibera de suspiciune de ambele părți (1 este judecat de conștiința mea. 10:29)? Abstinența arată că o persoană a murit împreună cu Hristos și și-a ucis sufletele chiar și pe pământ. Și știm că este mama castității, vigilentă a sănătății și îndepărtează îndeajuns obstacolele în calea rodniciei faptelor bune în Hristos, deoarece după cuvântul Domnului: „durerile veacului acesta, plăcerile vieții și alte pofte sufocă cuvântul și nu este rod” (Matei 13, 22). Demonii sunt alungați și de abstinență, așa cum Domnul însuși ne-a învățat că „generația aceasta nu iese decât prin rugăciune și post” (Matei 17:21). 127. Există o măsură în hrană, în care mâncarea să fie oferită fraților, alta, în care toată lumea să o accepte, ca ascet. Referitor la primul, se spune că după ce a determinat tipul și măsura hranei pentru toți oamenii în general sănătoși, starețul trebuie să o schimbe în raport cu anumite persoane, judecând după vârsta, starea de sănătate și munca lor. Toți nu ar trebui supuși aceleiași legi. Regula 19 spune: „Care este măsura abstinenței?” 128. În ceea ce privește a doua, fiecare vede de la sine, ținând cont de un lucru - nu depășiți limitele nevoii. Acest lucru este menționat de mai multe ori în regulament. – Deci și regula 19 continuă: „Scopul general (în mâncare) să fie satisfacerea unei nevoi. A-ți umple pântecele până la exces și a te împovăra cu mâncare este o faptă demnă de osândă, așa cum a spus Domnul: „Vai de tine acum, că ești sătul!” (Luca 6:25). Prin aceasta, corpul însuși devine incapabil de activitate, predispus la adormire și gata, pentru a evita plăcerea de a vă simți nemodificată, de aceea, pentru a evita plăcerea nemodificată. nu ar trebui să fie plăcere, ci nevoia de hrană pentru viață, pentru a servi plăcerii nu înseamnă altceva decât a face din burtă un zeu, deoarece corpul nostru, epuizat și fluturat, are nevoie de săturare, de ce dorința de a mânca este naturală, atunci legea directă a consumului de hrană impune, pentru a menține animalul, să umple ceea ce este gol, fie că este lichid. 134. „De asemenea, trebuie să fim atenți să nu ne abatem în slujba voluptății sub pretextul nevoii trupești. Dacă ar fi posibil să facem munca proprie corpului abținându-ne constant de la hrană, atunci acesta ar fi cel mai bun lucru. Dar, deoarece foarte puține corpuri nu își pot pierde puterea cu o asemenea abstinență, trebuie să postim moderat și să ofere corpului cel mai necesar ajutor, dar că alegerea nu este atât de voluptă, dar că alegerea nu este atât de voluptă. hrana, dar raționarea cu toată rigoarea determină nevoia, ca un medic priceput care tratează cu imparțialitate o boală cu ceea ce trebuie. Căci, cu o asemenea dispoziție spirituală, cel care mănâncă se dovedește a fi în înțelepciune nu mai jos decât cel care nu mănâncă, nici cu intenție, nu numai că ține un post neîncetat, ci poate fi numit complet nemâncând, și slujind cel mai degrabă îngrijire a trupului; nu poate aprinde poftele și face pasiunile incontrolabile. Acest lucru se întâmplă ca o consecință a lăcomiei și a luxului” (p. 400–1). 138. Dar omul dorințelor, Daniel, după ce a biruit pântecele, a poruncit în împărăția caldeenilor, făcându-se distrugătorul idolilor, nimicitorul șarpelui, învățătorul de lei, predicătorul întrupării lui Dumnezeu și tălmăcitorul tainelor ascunse. Cei trei tineri sfinți, care au arătat că sunt mai presus de plăcerile pântecelui, au disprețuit mânia împărătească și au îndrăznit fără teamă să intre în cuptorul aprins teribil pe care regele Nebucadnețar l-a putut aprinde, au descoperit nesemnificația chipului de aur îndumnezeit și au făcut astfel încât cel mai ostil rege însuși și întreaga armată fără zeu să înceapă să creeze toate creațiile mari cu toate creațiile necredinte. – Și voi spune totul pe scurt, dacă stăpânești pântecele tău, vei începe să locuiești în paradis; iar dacă nu o stăpâneşti, vei deveni prada morţii (Pagina 57). 139. „Cei care intenționează să trăiască cu evlavie au nevoie de legea abstinenței. Acest lucru este evident, în primul rând, din faptul că apostolul plasează abstinența printre roadele spirituale (Gal. 5:23), apoi din faptul că apostolul atribuie succesul în integritatea slujirii abstinenței când spune: „în muncă, în veghere, în curățire, în post, în veghere, în curățire” (2-Cor. alt loc: „în trudă și în luptă, în privegheri cu mulți, în foame și sete, abundă în post” (-11:27), și iarăși: „Cine se luptă se va abține de la toate” (1 Cor. 9:25) Iar mortificarea și robirea cărnii nu se realizează la fel de bine ca prin oarecare stăruință, cu nerăbdare; de frânare, sunt înfrânate prin abstinență Un nebun nu beneficiază de dulceață, ci cuvântul lui Solomon (Prov. 19:10) și ce este mai nerezonabil decât carnea închinată la plăceri și la tinerețe învârtită: „Și nu faceți plăcere cărnii prin poftă” (Rom. 1:3); 5:6). 141. „Toți sfinții au o mărturie a abstinenței lor. Întreaga viață a sfinților și a oamenilor binecuvântați, exemplul Domnului Însuși la venirea Sa în trup, ne învață abținerea. Moise, cu ajutorul postului și al rugăciunii îndelungate, a acceptat legea și a auzit cuvintele lui Dumnezeu, dacă (ex. 13) a spus prietenului său. Atunci Ilie a fost onorat cu privirea lui Dumnezeu când a obținut o măsură egală de abstinență. Când ai realizat viziuni extraordinare, nu cum au stins cei trei tineri puterea de foc. 152. Postul deosebit excesiv, prelungit până în punctul în care nu mai rămâne nicio putere pentru a împlini ascultarea, este complet condamnat. Acest tip de post este nedemn de nume și abstinență. „Căci abținerea nu constă doar în abținerea de la mâncăruri care nu înseamnă nimic în sine, a căror consecință este „cruțarea trupului” condamnată de Apostol (Col. 2:23), ci în renunțarea completă la propriile voințe. Și cât de periculos este să te îndepărtezi de porunca Domnului, aceasta este evidentă din cuvintele voastre din propria voință: „Oricine face voia cărnii și minții este prin fire un copil al mâniei” (Efeseni 2:3)” (Cr. 128). "Amândoi suferă, unii de voluptate, alții de lăcomie. Dar nici o persoană senzualistă, nici lacomă nu este scutită de condamnare. Prin urmare, trebuie avut grijă de aceia și de alții cu compasiune pentru a-și vindeca boala. Dacă nu sunt vindecați de boala lor, atunci condamnarea lor este evidentă ca nepocăiți" (Kr. 71). 160. „Cum se poate realiza acest lucru fără a depăși voluptatea în mâncare? „După ce s-a hotărât, preferința pentru tot ce este util ar trebui să fie întotdeauna un lider și un profesor în ceea ce este acceptabil pentru utilizare, fie că este plăcut sau neplăcut” (Kr. 126). 161. „Cine nu mănâncă ceea ce mănâncă fraţii, ci pofteşte la altceva; ii merge bine? – În general, a râvni la mâncare este contrar poruncii; pentru că Domnul a zis: „Nu căutați ce mâncați sau ce beți, și nu vă îngâmfați, și a mai înspăimânta, a adăugat: că toate acestea le caută neamurile” (Luca 12:29-30). Iar cel însărcinat cu hrana trebuie să îndeplinească cu grijă aceasta: „să dea cuiva, dacă vrea cineva” (Fapte 4:35)” (Cr. 131). 168. În general, trupul este poruncit să fie ţinut în disciplină strictă, să fie epuizat şi subţiat, renunţând la orice odihnă trupească (p. 61). Când trupul este ținut în acest fel, el devine primul prieten și asistent în lucrarea de a duce o viață plăcută lui Dumnezeu; iar dacă ei îl neglijează și cedează cererilor ei în toate, este cel mai periculos și măgulitor dușman, pregătindu-ne distrugerea sub masca prieteniei. Dar dacă au devenit supuși multora care au încercat să-i învingă, atunci trupul nu poate fi acuzat de cei care încearcă să-l denigreze, numindu-l primul vinovat al viciului; sufletul este vrednic de reproș pentru neglijență, care și-a slăbit puterea asupra trupului, dar și nu prin însăși natura lui având răul în sine, ci așezându-se în rău, prin sărăcirea binelui în el; pentru că viciul este altceva decât sărăcirea virtuților” (Constituția 2). 10. Meșteșuguri și alte meserii în jurul mănăstirii – ascultari Odată cu continuarea timpului, arătând Suveranitatea și binefacerile divine, având deja ales ucenici și intenționând să propovăduiască Împărăția Cerurilor, El nu a cerut slujire de la alții, culcând într-un colț și frâncezând trupul Său; dar el călătorește și este mereu pe jos și slujește ucenicilor, așa cum a spus El Însuși: „Eu sunt în mijlocul vostru ca unul care slujește” (Luca 22:27) și: „cum nu a venit Fiul Omului, ca să-I slujească, ci să-I slujească” (Matei 20:28), apoi Își spală picioarele, apoi prelungește timp îndelungat. se mută neleneș dintr-un loc în altul și face toate acestea pentru mântuirea noastră. Numai o dată, și apoi pentru scurt timp, el folosește un animal jugular, însă nu pentru odihna trupului, ci „pentru a pecetlui profeția cu faptele Lui” (Matei 21:5). 173. „Ce zici de apostoli? Nu Domnul a fost imitat? Nu lucrai neîncetat? Privește-l pe Pavel, care muncește continuu, călătorește neobosit, înoată, suferă sărăcia, îndură frigul, exilul, bătăile, aruncarea cu pietre, rezistă tuturor ispitelor cu râvnă duhovnicească și tărie trupească. a Învățătorului și a ucenicilor și apostolilor Săi, să păstreze trupul activ și să slujească faptelor bune” (Constituția 4). 180. „Și niciunul dintre noi să nu socotească acest lucru contrar cuvântului Apostolului, care a spus: „Cei care lucrează să-și mănânce propria lor pâine” (2 Tes. 3, 12): căci s-a zis asta oamenilor dezordonați și leneși; pentru ei, este mai bine să trăiască o viață lenevă, pentru ca fiecare să se slujească pe sine și să nu devină greoi pe unii să umblă pe alții. printre voi, nefăcând nimic, ci umblând cu viclenie. Acestora, continuă el, le interzicem și ne rugăm ca, făcând asta în tăcere, să-și mănânce propria pâine. Aceeași idee o transmit și cuvintele: zi și noapte lucrând, să nu împovărăm pe nimeni cu tine” (-8); căci Apostolul, din dragoste frățească, ca să nu mai fie oameni dezordonați, s-a supus unei munci care nu i se cerea”. 181. „Și oricine se grăbește spre desăvârșire, este firesc ca el să se ocupe zi și zi de meșteșuguri, „ca să poată da milostenie celor ce o cer” (Efeseni 4:28). Căci cel care se încrede în sine, sau în cel care și-a luat asupra sa îngrijirea nevoilor sale, care își recunoaște și meșteșugul său, fie meșteșugul său, ca fiind o sursă suficientă pentru a trăi cu el, are un loc încrezător. într-o persoană, este în pericol de a cădea sub jurământul, care spune: „Blestemat să fie omul care se încrede în om și carnea brațului său se va întări și inima lui se va îndepărta de la Domnul” (Ier. 17, 5); în cuvinte: întăreşte trupul cu propriii muşchi, nu permite cuiva să aibă încredere în sine, ci îi cheamă pe amândoi o îndepărtare de la Domnul; şi atunci arată sfârşitul uneia şi celeilalte speranţe: va fi ca o minune în pustie, şi nu va vedea când va veni cel bun” (-6), ceea ce arată că a se bizui pe sine sau pe oricine altcineva înseamnă a te retrage de la Domnul” (Ibid.). 182. „Cei care lucrează în acest fel sunt obligați să aibă grijă de echipamentul care le este încredințat, care este cerut de lucrurile care, în primul rând, au fost aduse în dar și dedicate lui Dumnezeu, iar în al doilea rând, sunt atât de necesare încât fără ele nu pot da dovadă de diligența cuvenită, neleneșă” (Kr. 143). 183. „Și dacă cineva din neglijență pierde ceva, sau prin neglijență strica ceva, cel care strica ceva să fie judecat ca un hulitor, iar cel care îl pierde ca autor al hulei, pentru că toate acestea au fost oferite în dar Domnului și închinate lui Dumnezeu” (Kr. 144). 184. „Deși îngrijirea instrumentelor îl privește în primul rând pe artist în fiecare operă; totuși, dacă s-a întâmplat să treacă cu vederea ceva, ca proprietate comună a tuturor, instrumentele necesită atenția cuvenită a celor care au observat pentru prima dată o treabă. Căci, deși folosirea uneltelor este privată, beneficiul de pe urma lor este general. A neglija treburile altei arte ca ceva care nu ține de dovadă pentru cei care nu-i privesc ca străinătate. angajați în arte să preia controlul deplin asupra uneltelor, astfel încât fie starețul frăției să nu le permită să fie folosite pentru ceea ce vrea, fie ei se consideră că au dreptul să le vândă, sau să le schimbe, sau să le transfere în alt mod, fie să cumpere altele noi pentru cele care există Pentru cine s-a hotărât odată să nu fie stăpânul nici măcar al propriei sale mâini, va lăsa în mod autocrat la dispoziție. dispunând de uneltele artei și folosindu-le ca proprietate (Prov. 41). 185. „Nu trebuie să existe nou-veniți printre muncitori sau vreun localnic care și-a părăsit locul și ocupația. Dacă se dovedește altcineva că face asta, în afară de cel căruia îi este încredințat supravegherea muncitorilor și conducerea muncii, atunci, ca cel care încalcă decența armoniei membrelor, să se lase să iasă pe alții și să fie interzis să iasă pe alții ca capabil; de a-l sfătui, să-și facă treburile fără distracție și mai îndeaproape decât de obicei, până când va învăța să respecte cele spuse: „oricine este chemat să fie în el, să rămână în el” (1 Cor. 7:20)” (Cr. 141). 186. „Cei care cunosc arta nu trebuie să ia lucru de la nimeni fără știrea persoanei desemnate să se ocupe de ea. Dacă se întâmplă acest lucru, atunci atât hoțul, cât și cel care ajută hoțul sunt supuși condamnării, atât cel care dă, cât și cel care ia lucrarea” (Kr. 142). 190. „Dar legea arată că nu suntem obișnuiți cu felul de licitații care au loc în locurile în care sunt cinstiți martirii, căci nu există alt motiv pentru care creștinii sunt obligați să vină la bisericile martirice sau în locurile care se află lângă ele, ca pentru rugăciune, și pentru ca cei care își amintesc de fermitatea sfinților, care au luptat pentru evlavie, ei înșiși, au luptat pentru evlavie, cel mai îndrăzneț spre evlavia. mânia Domnului, care întotdeauna și pretutindeni, după cum este scris, „a fost blând și smerit cu inima” (Matei 11:29), dar a ridicat biciul asupra celor care cumpărau și vindeau lângă biserică, pentru că comerțul transformă biserica rugăciunii într-o groapă de hoți (Matei 21:13). Dacă alții înaintea noastră au încălcat obiceiul care avea putere între sfinți și, în loc să se roage unii pentru alții, se închină lui Dumnezeu împreună cu mulți, vărsă lacrimi înaintea Lui, cum să-L ispășim pentru păcatele pe care le-am săvârșit, deci mulțumiți-I pentru binefacerile Lui și fiți edificați printr-un cuvânt de mângâiere, care, după cum se știe, a fost încă respectat în vremea noastră, dacă se schimbă și în vremurile noastre, - dacă se schimbă în timpurile noastre jocuri și piața generală, atunci nu este decent să urmăm acești oameni și să aprobăm o inovație absurdă participând la chestiune. Dimpotrivă, trebuie să imităm întâlnirile descrise în Evanghelii sub Domnul nostru Iisus Hristos și să împlinim ceea ce este prescris de Apostol, ca fiind aproape de un asemenea exemplu. El scrie astfel: „De câte ori vă adunați, fiecare dintre voi să aibă câte un psalm, fiecare să aibă o învățătură, fiecare să aibă o limbă și fiecare să aibă o poveste: să fie toți pentru zidire” (1 Cor. 14:26)” (Proverbe 40). 191. Cu privire la alte lucrări din mănăstire, pe lângă slujba obișnuită și meșteșuguri, regulile spun: „Abatele trebuie să fie atent să nu dea porunci care depășesc puterea trupească și prin aceasta să nu-i aducă la ceartă pe cei neputincioși. El trebuie, ca un părinte, egal dispus și aproape de toată lumea, să privească puterea trupească a fiecăruia și, în consecință, să măsoare și să împartă poruncile lui. Dar cei care, având puterea trupească dată de Dumnezeu, refuză ca și cum nu ar avea, și nu se vor ruși de ordinul lor neputincios să fie supus celei mai mari condamnări. Căci dacă stareţul aduce asupra lui o mare şi nesuferită nenorocire când ascunde talentul cuvântului şi nu anunţă tuturor dinainte despre sabia care vine la păcat, atunci o nenorocire incomparabil mai mare se aduce asupra lui cel care, după ce a primit puterea trupească de la Dumnezeu pentru binele comun, nu o foloseşte”3. 192. „Ascetul trebuie să-și asume sarcini de jos cu multă sârguință și râvnă, știind că tot ce se face pentru Dumnezeu nu este lipsit de importanță, ci mare, spiritual, vrednic de rai și ne atrage acolo recompense. De aceea, deși era necesar să mergem după fiarele de povară, care poartă poveri pentru nevoile comune, închipuindu-ne să nu ne împotrivim cu zel ascultători. Doamne, care a poruncit să aducem la sorți și raționând că cei pentru care ne-am luat asupra noastră grija fiarelor de povară sunt frații Mântuitorului și că bunăvoința față de ei și sârguința pentru ei este transferată Domnului Însuși, care a spus: „Înainte de a fi făcut pe unul dintre aceștia dintre frații mei mai mici, M-ai făcut pe Mine.”25:40 pentru aceștia mai mici, atunci cu atât mai mult Își va însuși ceea ce se face pentru cei aleși, cu excepția cazului în care lucrătorul nu-și recunoaște slujirea drept motiv de nepăsare, ci se ocrotește cu toată sobrietatea, pentru ca de aceasta să beneficieze atât el însuși, cât și cei care sunt cu el. Dacă trebuie să trimită o lucrare de nivel scăzut, atunci trebuie să știe că Mântuitorul a slujit și ucenicilor și nu a ezitat să corecteze chestiuni neimportante; dar pentru o persoană este un lucru grozav să fie un imitator al lui Dumnezeu și, prin aceste lucrări joase, să fie ridicat la înălțimea acelei imitații. Și cine ar numi ceva slab pe care Dumnezeu l-a atins prin activitatea Sa?” (Constituția 23). 196. „Ascetul nu ar trebui să aibă puterea de a se controla și de a se delecta în propriile sale activități, nici măcar pentru o perioadă scurtă de timp. Căci, așa cum un instrument nu se poate mișca fără un artist și un membru nu poate fi separat pentru scurt timp de întregul corp, sau se poate mișca fără voința artistului interior care stăpânește întregul corp, tot așa ascetul nu are puterea de a face sau de a executa ceva superior fără voința fizică. să împlinească ceea ce i s-a poruncit, apoi să-l lase pe stăpânul său să-și testeze slăbiciunea. Totuși, când se va gândi la ceea ce este spus în Scriptură, el însuși se va forța să împlinească poruncile, auzind cuvintele Scripturii: „Nu de dragul sângelui se luptă împotriva păcatului” (Evr. 12, 4, s-a împlinit cu mâna și în altă parte, ne-am răzvrătit corectat” (--12)” (Constituția 27). 197. „Ce ar trebui să facă cineva cu cineva care mănâncă nu mai puțin decât alții, și nu este relaxat în trup și nu dă semne de boală, dar se plânge că nu are putere să facă ceva? – Orice pretext pentru inacțiune este un pretext pentru păcat, pentru că grija, precum și răbdarea, trebuie arătate până la moarte. „Și acea lenea, cuplată cu răutatea, această persoană condamnă răutatea, această persoană condamnă răutatea. Doamne, care a spus: „Robul rău și leneș” (Matei 25:26)” (Cr. 69). 198. Frăția este o uniune de oameni cu gânduri asemănătoare, sub conducerea unuia cu ajutor reciproc, luptă spre desăvârșire în viața creștină. Această unire este asemănătoare cu unirea membrilor din trup. Acesta este Sf. Vasili Vel. exprimă în reguli lungi în al 24-lea răspuns la întrebarea: „în ce relație ar trebui să fim unul față de celălalt?” Prin urmare, trebuie să știți că nu este sigur pentru membrii corpului dacă fiecare membru nu își are grijă de datoria sa sau nu folosește un alt membru în ceea ce a fost creat de Dumnezeul Creator: căci dacă mâna sau piciorul nu respectă direcția ochiului, atunci primul va atinge neapărat ceva dezastruos și distructiv pentru întregul corp, în timp ce ultimul se va împiedica sau va fi dus în repezi; iar dacă ochiul se închide și nu privește, atunci este necesar să se autodistrugă împreună cu ceilalți membri care au suferit din ceea ce s-a spus; La fel, pentru un superior care este responsabil pentru toată lumea, neglijența nu este sigură, iar pentru un subordonat, neascultarea nu este inofensivă și inofensivă, dar cel mai mare pericol este pentru cel care seduce pe alții. Dimpotrivă, oricine dă dovadă de sârguință neleneșă în locul său și împlinește porunca Apostolului, care a spus: „Nu fi leneș cu sârguință” (Rom. 12, 11), are laudă pentru sârguința lui. Pentru neglijență, toată lumea aude contrariul acestui lucru și anume: doliu și durere; căci se spune: „Blestemat să fie oricine face lucrarea Domnului cu neglijenţă” (Ier. 48:10)” (Prov. 24). 200. De ce o condiție urgentă pentru această unire a celor care vor să trăiască împreună după Dumnezeu este tăgăduirea de sine, pe care Domnul a poruncit, zicând: „Dacă vrea cineva să umble după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să vină după Mine” (Matei 16, 24) (Cr. 2). b) Ascultarea și supunerea fără îndoială față de stareț 201. „Cel care a început acest mod de viață trebuie să aibă în primul rând o gândire puternică, neclintită și neclintită, o astfel de hotărâre încât duhurile răului să nu poată birui și schimba, și cu fermitate spirituală, până la moarte, să arate martiriul, atât prin aderarea la poruncile lui Dumnezeu, cât și prin respectarea ascultarii față de mentori. este mulțumit să fie numit așa, cere de la slujitorii Săi cea mai precisă ascultare. La fel, un părinte spiritual în rândul oamenilor, care își aliniază ordinele cu poruncile lui Dumnezeu, cere ascultare neîndoielnică. Căci, după ce s-a hotărât odată să asculte de Dumnezeu, el nu se uită la felul în care plănuiește Dumnezeu pentru el, ci la modul în care el însuși poate menține cea mai exactă și impecabilă ascultare. Pentru aceasta, în cele din urmă îl primește pe fiul său Isaac - o răsplată și un dar pentru rugăciune și credință pe termen lung. Dar când am văzut că Isaac ajungea la o vârstă înfloritoare și dădea părinților săi speranțe bune de succesiune și de continuarea ulterioară a familiei; apoi, după asemenea speranțe, primește porunca de la Dumnezeu să-l ducă pe un munte înalt și să-l jertfească Dătătorul. Dar, după ce a acceptat această cerere izbitoare și acest serviciu groaznic, când nu numai să îndeplinească, ci și să asculte ceea ce i s-a poruncit a depășit forțele naturii, uitați-vă cu ce blândețe îndură aceasta: nu își pierde mințile, nu își pierde inima, dar cu atâta calm și liniște a gândurilor, de parcă ar fi intenționat să jertfească un miel, își pune pe el însuși porunca ascultării, fiului său, să se supună și să se supună. nu în ultimul rând testându-L pe Dumnezeu cu privire la această judecată și fără a te plânge, dar ținând cont de treaba cuiva de a nu încălca în vreun fel datoria de ascultare. 206. „Se cere unui ascet față de Dumnezeu să arate aceeași ascultare față de mentorul său. Căci Hristos și-a ales ucenicii, semnificând, așa cum am spus mai sus, tocmai acest fel de viață, pentru că îndrumătorul nu este altceva decât un om care poartă chipul Mântuitorului, a devenit mijlocitor între Dumnezeu și oameni și săvârșește fapte sacre în fața celor care Îl supunem lui Dumnezeu pentru mântuirea lui Hristos, și învățăm de la El însuși pentru mântuirea lui Hristos. îl numește pe Petru ca păstor al bisericii Sale, căci el spune: „Petru, mă iubești mai mult decât pe aceștia? pasește oile Mele” (Ioan 21:15–16). Și El dă putere egală tuturor păstorilor și învățătorilor următori. Și dovada acestui lucru este dreptul egal dat tuturor, ca și Petru, de a lega și dezlega pe toți. Prin urmare, așa cum oile ascultă de păstor și se întorc acolo unde îl duce păstorul, tot așa asceții nu trebuie să se curețe de rânduiala lor, atunci când oamenii lor studiază pe Dumnezeu păcat, ci împlinind ceea ce este rânduit cu toată râvna și sârguință” (Ibid.). Același lucru trebuie să facem și cu cei care sunt dușmani poruncilor Domnului, sau să împiedicăm să se împlinească, și să facem aceasta după porunca Domnului însuși, care a spus: „Dacă ochiul dreptei tale te face să cazi, ia-l și îndepărtează-l de la tine” (Matei 5:29). 211. „Omenirea față de astfel de oameni este aproape de acea condescendență ignorantă, pentru folosirea neplăcută de care Ilie este acuzat în raționamentul fiilor săi. Această condescendență falsă față de cei adânc înrădăcinați în vicii este o trădare a adevărului, răutate împotriva binelui comun, obiceiul de a privi cu indiferență orice viciu. cel care a făcut această faptă va fi îndepărtat dintre voi?” (1 Cor. 5:2); dar din necesitate se întâmplă și adaosul: kvasul este mic și tot amestecul se acru. Apostolul spune: „Căcearcă pe cei ce păcătuiesc înaintea tuturor și îndată dă un motiv pentru aceasta, zicând: Da, și au alte temeri” (1 Tim. 5:20). 212. „Cine nu acceptă vindecarea oferită de stareț nu este de acord cu el însuși. Căci dacă nu acceptă să se supună, ci urmează propria sa voință, atunci de ce locuiește cu el? De ce îl ia ca conducător al vieții sale? Și oricine a hotărât odată să fie inclus în frăție, dacă a fost ales pentru a fi un vas de slujire, lăsând-o dincolo de puterea lui, chiar dacă-l lăsă pe cel de judecată. porunci peste puterile sale, el însuși dă dovadă de smerenie și ascultare până la moarte, amintindu-și de Domnul că „A fost ascultător până la moarte, chiar și moartea pe cruce” (Fil. 2,8 Rezistența și contradicția dovedesc multe lucruri rele: „slăbiciunea credinței, nădejdea șovăitoare, trufia și trufia de caracter). Căci cel care nu a condamnat mai înainte pe cel care a dat sfatul nu se supune; iar cel care crede în făgăduințele lui Dumnezeu, punând în ele nădejde fermă, oricât de grele ar fi poruncile, nu se va sfii să le împlinească, știind că patimile din vremea de acum sunt nevrednice de slava care se va descoperi în noi” (Rom. 8:18). 213. „Cine nu acceptă ceea ce este aprobat de superior, trebuie să-și facă obiecții, în mod deschis sau privat, dacă are vreun motiv întemeiat, conform intenției Scripturii, sau să îndeplinească în tăcere ceea ce i s-a poruncit. Dacă el însuși îi este rușine, să folosească pe alții ca intermediari, pentru ca, atunci când ordinul este contrar Scripturii, să se salveze de rău și de frații lui, dacă se cuvine. baza, cum să se elibereze de îndoiala deșartă și primejdioasă - căci se spune: „îndoială, dacă mănânci, ești osândit, nu din credință” (Rom. 14:23), iar la alți oameni simpli nu creează înclinație spre neascultare, - „căci nu este”, zice Domnul, „să fie dusă piatra de moară pe gâtul ei; face ca unul dintre aceștia să se poticnească” (Matei 18:6; Luca 17:2). Dacă unii stăruiesc în neascultare, plângându-se în ascuns, dar nu își declară public durerea, atunci, ca semănând îndoieli în fraternitate, scuturând încrederea în porunci, ca învățători ai neascultării și a neascultării, să fie izgoniți din fraternitate. 214. „Și pentru ca nimănui să nu fie ușor să cadă într-o boală asemănătoare a îndoielii, în detrimentul lui însuși și al altora, trebuie respectată în general următoarea regulă în fraternitate: nimeni să nu intre în cercetări curioase despre acțiunile starețului și să nu fie curios despre ceea ce se face, cu excepția celor apropiați de stareț, cărora le va îngădui el însuși, cu prudență și prudență. la întâlnire și raționamentul despre treburile generale, respectând instrucțiunile celor spuse: „fă totul”. din consiliu” (Sir.32:21). Căci, dacă i-am încredințat construirea sufletelor noastre, ca persoană care va da un răspuns lui Dumnezeu în acest sens, atunci este cu totul nesăbuit să nu ne încredem în el în cele mai neimportante lucruri și să numim suspiciuni nepotrivite împotriva fratelui nostru și să dăm altora un motiv pentru aceasta. Și de aceea, pentru ca acest lucru să nu se întâmple, fiecare să rămână în ceea ce este chemat și, devotandu-se complet îngrijirii îndatoririlor sale, să nu fie curios de treburile altora, imitându-i pe sfinții ucenici ai Domnului, pe care o convorbire cu samariteanca le-ar putea duce la bănuieli: „nimeni altcineva nu poate spune ce cauți tu, sau ce cauți tu” (Ioan, 4, 27). (Proverbe 48). 215. „Ce se întâmplă dacă un frate, după ce a primit un ordin, contrazice mai întâi și apoi se apucă singur la treabă? – Să știe că, pentru contradicția sa, ca om controversat, care îi îndeamnă pe ceilalți la dispute, este supus următoarei judecăți: „Orice om rău ridică controversă: Domnul dă afară un înger nemilostiv” (Proverbul, în același timp, este el 17:11). contrazicând sau neascultător nu omului, ci Însuși Domnul, care a spus: „Ei te-au ascultat, dar El mă ascultă pe Mine; iar dacă ești măturat, eu sunt măturat” (Luca 10:16). Și să-și ceară mai întâi scuze cu mâhnire și apoi, dacă i se permite, să facă fapta” (Kr. 38). 216. „Și dacă cineva, după ce a ascultat, începe să mormăie (face fapta, dar cu mormăi).” - de vreme ce Apostolul a spus: „Fă totul fără cârtire și fără gândire” (Fil. 2, 14); atunci cel ce mormăie este înstrăinat de unitatea cu frații și lucrarea lui este îndepărtată de la folosirea lor. Este evident că o astfel de persoană suferă de necredință și speranță neclintită” (Kr. 39). 218. „Dacă un ascet spune că ieșirea și călătoria pentru nevoi generale necesare este dăunătoare pentru el și, prin urmare, refuză să iasă, atunci el nu a înțeles încă severitatea ascultării și nu știe că această virtute nu este desăvârșită printr-o asemenea inactivitate. Prin urmare, să se uite la exemplele sfinților, cum ei au atins ascultarea sau desăvârșirea într-o singură ordine. afară; şi să înveţe ascultarea desăvârşită, dacă cineva poate suferi într-adevăr rău din aceasta, atunci să ceară frăţiei să se roage lui Dumnezeu pentru el, şi să ceară lui Dumnezeu cu nădejde neîndoielnică, pentru ca în toate exerciţiile duhovniceşti şi în slujirea trupească a faptelor bune, să devină un vas potrivit pentru muncă. 223. „Asemenea dragoste frăţească nu trebuie să fie exterioară, ci interioară şi arzătoare, după cum a arătat Apostolul când a spus: „Prin iubirea frăţească, fiţi buni unii cu alţii” (Rom. 12, 10). Căci bunătatea φιλόστοργοι indică gradul cel mai înalt al comunităţii, constând în dispoziţia arzătoare şi atracţia iubitului”2. Iar dacă un frate face rău, atunci în acest caz suntem datori să-l iubim, nu numai după poruncă, ci și pentru că ne arată un folos în cel mai important mod, dacă credem pe Domnul, care a zis: „Ferice de voi când oamenii vă ocăresc și vă vor nimici și vor spune orice cuvânt rău împotriva voastră, care minți, pentru mine. Bucură-te și bucură-te de răsplata ta” 5:11,12)” (Er. 163). 225. „Într-un cămin, legea iubirii nu permite parteneriatele și parteneriatele private. Pentru că preferințele private, de orice necesitate, fac mult rău consensului general. Și acum este necesar ca toată lumea să se privească cu o dispoziție egală și ca întreaga societate să fie dominată de o singură măsură de iubire. Dacă există cineva, sub un pretext, care este dispus cu mai multă dragoste față de un călugăr, frate, rudă sau oricine altcineva, atunci să fie cast, de parcă ar face o ofensă față de societate. Căci un exces de favoare față de o persoană expune foarte mult o deficiență față de ceilalți” (Pagina 75). 226. „Iubirea unii pentru alții trebuie să fie egală și comună în toți, așa cum omul are în mod firesc dragoste pentru fiecare dintre membrii săi, dorind în mod egal sănătatea întregului trup, pentru că suferința fiecărui membru provoacă o suferință egală corpului. Dar ca și în noi înșine, deși suferința fiecărui membru bolnav afectează în mod egal întregul corp, totuși un membru este de preferat să-i tratăm pe ceilalți în mod egal; suferința este egală; este necesar ca toată lumea să aibă un sentiment de compasiune și de angajament față de toți cei care trăiesc în aceeași societate, dar, în dreptate, va avea mai mult respect pentru cei care sunt mai folositori. Fie că cineva este frate după trup, fie fiu, fie fiică; un semisânge nu va avea o mare favoare față de o rudă, de preferință față de ceilalți, pentru că cel care urmează în această natură se dezvăluie că nu a abandonat complet frâiele naturale, ci este totuși guvernat de carne” (pp. 80–82). 227. „Frații ar trebui să se iubească unul pentru celălalt, dar doi sau trei să nu se înțeleagă unul cu altul pentru a stabili prietenii speciale. Căci aceasta nu este dragoste, ci indignare și dezbinare și, în același timp, dovada depravației celor care s-au împrietenit, pentru că dacă ar iubi decența comună, ar avea o iubire comună, la fel de atentă, pentru toată lumea; Prietenia este o uniune rea, iar astfel de oameni sunt adunați prin ceva diferit de cauza comună, o inovație împotriva ordinii predominante. Prin urmare, nu este necesar să se permită astfel de legături prietenoase în societate, iar cineva, pentru a păstra dragostea, nu ar trebui să intre în comunitate cu un frate care vrea să acționeze cu viclenie și să încalce regulile decorului general, cât și toată lumea trebuie să fie în comuniune cu toată lumea. 228. În acest sens, cel mai tânăr dintre frați a cerut comentarii speciale. 231. Iar cine nu face aceasta nu este milostiv. „Dacă înțepătura morții este păcat” (1 Cor. 15:56), nu unul sau altul, ci orice păcat fără deosebire; - atunci este nemiloasă cine tăce și nu dezvăluie, la fel cum este nemiloasă acela care lasă otravă în cineva mușcat de un animal otrăvitor și nu o extrage. El dizolvă și dragostea; pentru că este scris: „Cine iubește, pedepsește cu sârguință” (Prov. 13:25)” (Cor. 4). 232. Aceasta înseamnă „a suporta slăbiciunile celor slabi” (Rom. 15:1). „Căci dacă a purta înseamnă a lua și a vindeca, după ce este scris: „El a primit ajutorul nostru și a purtat bolile noastre” (Is. 53:4), nu în sensul că El pune aceasta asupra Sine, ci în sensul că El vindecă suferinții; atunci în această zicală a Apostolului se cuvine să înțelegem metoda și legea pocăinței prin care cei slabi sunt vindecați, sub grija celui mai puternic” (Kr. 177). 235. „Că nu trebuie să tacă atunci când alții păcătuiesc, acest lucru reiese din porunca Domnului, care spunea în Vechiul Testament: „Prin mustrare trebuie să mustrezi pe aproapele tău și să nu-i primești păcatul pentru el” (Lev.19:17), iar în Evanghelie: „Dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta, du-te și mustră-l” și așa mai departe (Mat.15–17). a arătat aceasta, reproșând mai întâi corintenii: „De ce nu mai plângeți, ca să fie nimicit din mijlocul vostru cel care a făcut fapta aceasta” (1 Cor. 5:2) și apoi, când s-au îndreptat, lăudându-i: „Iată, tocmai acesta este să vă jignați de Dumnezeu, din cauza sârguinței în lucrarea voastră” (Cr. 1, 4). Dar este o necesitate inalienabilă a apăra judecățile lui Dumnezeu, pentru ca cel ce tăce să nu guste mânia lui Dumnezeu însuși, decât dacă cineva, făcând la fel ca acuzatul, nu îndrăznește să-și osândească fratele, auzind pe Domnul, Care zice: „Întâi îndepărtează bârna din părul tău și apoi ai grijă să-ți iei părul fratelui” (Ma:5). (Cr. 164). 237. Aceasta trebuie făcută numai în duhul iubirii frăţeşti, după cum s-a arătat deja, şi din gelozia lui Dumnezeu, şi nu din vreo patimă. - Această regulă este stipulată și arătată, cu privire la prima, cum să aflăm dacă cineva este mișcat de râvna lui Dumnezeu împotriva unui frate păcătos, spunând: „Dacă, la vederea vreunui păcat, cineva se simte scris în sine: „M-a mistuit râvna Ta, căci am uitat cuvintele Tale” (Ps. 119:139); atunci acesta nu este sufletul și sufletul vădit în Dumnezeu. nu prin ea a fost pusă în mișcare, atunci, așa cum mișcarea ei este dezordonată, așa țelul evlaviei nu este păstrat câtuși de puțin” (Kr. 165). 240. „Dacă cineva a fost jignit de cineva, din răbdare și bunătate, nu informează pe nimeni despre aceasta, ci, se pare, lasă judecata în seama lui Dumnezeu; Îi este plăcut Domnului să facă aceasta? întrucât Domnul a spus într-un loc: „Dă-ți drumul, dacă ai ceva împotriva cuiva” (Marcu 11:25), iar în alt loc: „du-te împotriva lui” și păcătuiește-te. (Matei 18:15-17), atunci trebuie să arăți rodul răbdării, cu adevărată îndrăzneală aducând lui Dumnezeu o rugăciune pentru cel păcătos, zicând: „Doamne, nu-i pune păcat asupra lui” (Fapte 7:60), pentru ca, mâniindu-te pe fratele tău, să nu te faci vinovat de judecată și, de asemenea, trebuie să-l mustrăm și să fim eliberați de mustrare; fiii celor neascultători. Dar și Apostolul mărturisește într-un loc, spunând: „Dar judecă mai degrabă aceasta, ca să nu pui o piatră de poticnire sau o greșeală pentru fratele tău” (Rom. 14:13); iar într-un alt loc, extinzându-se mai abundent și mai puternic interzicând această chestiune nepermisă, el spune: „Dacă păcătuiți împotriva fraților și le bateți conștiința slabă, păcătuiți împotriva lui Hristos” (1 Cor. 8:12). - Când s-a dovedit cât de groaznic este să seduci un frate cu ceea ce este în voia noastră; Ce putem spune despre cei care seduc facand si spunand lucruri interzise? Și mai ales când cel care seduce fie se dovedește a avea cunoștințe din belșug, fie aparține unui grad sacru? El este obligat să slujească pentru alții ca regulă și model și dacă a neglijat chiar și puțin din ceea ce a fost scris, sau a făcut ceva interzis, sau nu a împlinit ceea ce era prescris, sau în general a tăcut despre așa ceva, numai pentru aceasta este supus unei astfel de judecăți încât, după cum se spune: „sângele celui ce păcătuiește i se va cere de la propria mână” (C. 18). f) Evitați orice discordie - nu insultați și nu vă jigniți 243. Într-un mediu aglomerat este imposibil să nu existe ciocniri. Acest lucru, însă, nu scutește pe nimeni de datoria de a menține pacea cordială cu toată lumea. Reguli stricte judecă acelor frați care vin la certuri și rămân în discordie: astfel, spun ei, nu aparțin frăției. „Pentru că Domnul a spus: „Dă-i, Părinte, ca eu și Tu să fim una și ei să fie una în noi” (Ioan 17:21-22), iar Apostolul a scris: „cu o singură minte, cu o singură minte” (Filipeni 2:2), iar în Faptele Apostolilor se povestește că „oamenii care au crezut au fost unul la inimă și la suflet” (Fapte 4:32); aceasta se spune” (Kr. 183). 244. Și, în general, este o lege pentru frați că „nimic din ei nu trebuie să fie un semn de mânie sau de amintire; nici o vedere, nici o mișcare, nici un cuvânt, nici o privire, nici poziția unui chip, nici orice altceva care de obicei îi excită pe cei care trăiesc cu alții la mânie. ofensator, pentru că răul, indiferent la ce oră îndrăznești să o faci, este la fel de rău” (Paginile 76, 77). 247. „Ce-ar fi dacă, atunci când infractorul își cere scuze, persoana insultată nu vrea să se împace? – Judecata Domnului asupra unei astfel de persoane este descrisă clar în pilda slujitorului care, atins de calomnie, nu a vrut să îndure. După ce a văzut, se spune, fosta calomnie, ea i-a vorbit stăpânului ei și i-a fost vândut de milostivirea Domnului. chinuitor, el va plăti datoria (Matei 18:31–34)” (Cr. 42). 248. Nemulțumirea și discordia apar întotdeauna din mișcările de furie; prin urmare, ca mijloc de evitare a celor dintâi, regulile prescriu suprimarea celor din urmă. „Cuvintele Apostolului: „Mâniați-vă și nu păcătuiți; nu lăsați soarele să apune asupra mâniei voastre”, iar după aceea: „Să fie luate de la voi orice mâhnire, mânie și mânie” (Efeseni 4:26,31), - trebuie înțelese ca cuvintele Domnului, Care a scos mai întâi ceea ce se spunea a fi din vechime, și apoi a adăugat: „Vă spun aceste lucruri” (Matei 22, 21, 22, 1992). spunând rostit celor ce au trăit atunci: „Mâniați-vă și nu păcătuiți” (Ps. 4, 5), la scurt timp după aceea adaugă singur ceea ce ni se cuvine, zicând: „Să fie luate de la voi toată întristarea, mânia, mânia și strigătul” (Cr. 243). 249. „Când spune apostolul: „Prin cei ce mustră binecuvântăm, hulim și suntem mângâiați” (1 Cor. 4, 12-13), ne învață, prin exemplul său, să păstrăm bunătatea față de toți și să răsplătim cu bine celor ce ne poartă rău, pentru ca aceia să păzească nu numai pe cel ce ocărăște, ci și pe cel ce ocărăște. acționează rău, în împlinirea celor spuse: nu fi învins răul, ci biruiește răul cu bine (Rom. 12:21)” (Cr. 226). 250. Cel mai puternic mijloc de a înăbuși mânia este amintirea lui Dumnezeu, atotvăzătorul și omniprezentul. Dacă Dumnezeu desemnează pe cineva pentru o astfel de slujire, atunci el, ca om priceput, știe să-l facă vrednic; și trebuie să realizăm în noi înșine că nu am căutat așa ceva și nu avem deloc o asemenea dorință în suflete. Căci această dorință este cea mai gravă boală a sufletului și o cădere de la bunătate” (Constituția 9). 253. De ce li se ordonă să nu caute onoruri și distincții? Deci la întrebarea: ar trebui să caute onoare: - răspunsul este: „Noi suntem învățați să dăm cinste și Lui este cinstea” (Romani 13:7), dar ne este interzis să căutăm cinste; pentru că Domnul a spus: „Cum puteți crede, căci primiți slavă unii de la alții și nu căutați slava care este de la unul Dumnezeu” (Ioan 5:44)? Prin urmare, a căuta onoare și slavă de la oameni este dovada necredinței și înstrăinării de evlavie; întrucât Apostolul a spus: „Chiar dacă ar fi încă plăcut omului, n-ar fi slujitor al lui Hristos” (Galateni 1:10). Și dacă cei care acceptă onoarea și gloria dăruite de oameni sunt astfel condamnați; atunci există o condamnare nespusă a celor care caută ei înșiși slava neîmpărtășită” (Kr. 36). 254. Statutele ascetice explică mai detaliat inadecvarea acestui lucru în capitolul 24. Așteptați până seara, sfârșitul vieții aici, și atunci proprietarul va veni și vă va număra chiria. Căci seara stăpânul strugurilor i-a spus ispravnicului său: „Cheamă pe lucrători și dă-le răsplată” (Matei 20:8), și nu la amiază, nici la începutul angajării. Așadar, așteaptă până la sfârșitul vieții și atunci îți vei primi răsplata cu vrednicie; ia acum ultimul loc, ca atunci să-l primești pe primul” (Constituția 24). 255. Un stimulent excelent pentru aceasta este conștiința egalității naturii noastre în exemplul copiilor, când se rezolvă întrebarea: „În ce ar trebui să constea convertirea și asemănarea noastră cu copiii (Matei 18:3)?” „Același pasaj din Evanghelie ne învață acest lucru, explicând cazul în care se spune aceasta, și anume să nu căutăm preferința, ci să cunoaștem egalitatea naturii și să iubim această egalitate în raport cu cei care, aparent, sunt inferiori în alt fel. Căci copiii sunt așa în relația lor unii cu alții, neobișnuiți încă cu depravarea celor care îi tratează” (Kr. 216). „Smerenia constă în a-i socoti pe toți mai buni decât pe sine. Omul o va dobândi dacă, în primul rând, își aduce aminte de porunca Domnului, care a zis: „Învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima” (Matei 11:29), pe care Domnul a arătat-o și a învățat-o în multe cazuri și în multe feluri, și, de asemenea, crede pe cel care a făcut el însuși smerit (Luca va fi umilit) 14:11), - în plus, el va fi egal în orice materie și va studia încontinuu regulile smereniei și le va practica pentru că, cu o pregătire constantă, cu greu se va putea stabili în sine obiceiul smereniei, așa cum se întâmplă de obicei în arte, dar aceeași metodă este pentru dobândirea tuturor virtuților cerute de porunca Domnului nostru Iisus Hristos” (Kr. 258. Cel mai larg și mai cuprinzător mod de a relaționa frații este prin cuvânt. Regulile oferă instrucțiuni extinse cu privire la utilizarea acestuia. „Să fie oportună folosirea cuvântului și pronunția lui benefică. Este util uneori să vorbim despre virtute și să vorbim fie după o nevoie urgentă și inevitabilă, fie împreună pentru a construi ascultătorii și pentru a evita alte discursuri ca fiind inutile și inutile” (Constituția 71). 259. „Vorbarea nefolositoare și distragerea intempestivă a sinelui în conversația cu ceilalți vor fi interzise. Dimpotrivă, dacă ceva este util pentru edificarea sufletului, atunci despre asta trebuie să vorbim; și chiar și despre cele mai utile lucruri ar trebui să se vorbească decent, la un moment decent și numai de cei cărora li se permite să vorbească. Și oricine are permisiunea superiorului, așteaptă, oricine are permisiunea superiorului. ureche, semne date prin valuri - să fie alungate toate acestea, pentru că șoapta face pe cineva suspect de calomnie, iar semnele prin ungere servesc ca dovadă pentru frate că îi ascund o intenție răutăcioasă. Totuși, acesta este începutul urii și al suspiciunii. vorbind cu cei care sunt departe, trebuie să ridici vocea Dar pentru cineva care sfătuiește pe cineva sau dă un ordin despre ceva, să folosească o voce tare și amenințătoare - acest lucru, ca ofensator, nu ar trebui să se întâmple în societate” (Pagina 82). 260. „Nu deschideți urechile tuturor celor care răzvrătesc și nu răspundeți oricărui vorbitor în conversații care nu sunt în concordanță cu scopul ascezei. Fiți ascultător de învățături bune și păziți-vă inima în timp ce meditați asupra lor. Protejați-vă urechile de poveștile lumești, pentru a nu vă păta sufletul cu stropi de murdărie. Nu încercați să-i ascultă pe cei din cap pe ceilalți. vorbind, ca nu cumva să fii batjocorit și să devii defăimător Nu fii curios și nu vrei să vezi totul, ca nu cumva să păstrezi în inimă patimile purtătoare... Privește cu folos, ascultă cu folos, vorbește cu folos” (Pagina 58). 261. „Dacă sunteți rugați, răspundeți cu voce decentă și umilă, iar dacă nu întrebați, tăceți. Când întreabă pe altcineva, închideți-vă buzele, ca să nu vă izbucnească limba, forțată de o inimă neplăcută, loviți pe unul dintre cei strânși în asceză și să nu vă cufundați în lanțurile reproșelor. neglijență, nu cu disprețul față de fratele tău ca o insultă la adresa lui Dumnezeu Căci „Jurând pe Cel care l-a creat” (Prov. 17:5), spune pilda Cuvântul de mângâiere să preceadă celelalte cuvinte, întărindu-ți dragostea față de aproapele tău, și lasă-l să împlinească toată conversația, pe care o interacționează. 58, 59). 262. „Trebuie să ne abținem de la orice glumă, pentru că la cei care se angajează în așa ceva, deseori se întâmplă să păcătuiască împotriva rațiunii sănătoase, când sufletul izbucnește în râs și își pierde profunzimea și calmul minții. Și adesea acest rău, crescând treptat, s-a terminat în limbaj urât și ultraj extrem; Sobrietatea sufletului și revărsarea de oarecare uşurare a sufletului, dacă este așa, ai nevoie de oarecare uşurare jucăuşă! să împrăștie întuneric prin conversație, atunci să fie umplut de har și asezonat cu sarea Evangheliei cuvântul nostru, astfel încât să reverse parfumul unei dispensații înțelepte din interior și să încânte de două ori pe cel care ascultă, dându-i odihnă și atrăgându-l cu prudență” (Constituția 12). 263. „Așa cum nu este îngăduit celor care se străduiesc și se tem de Dumnezeu să se lase jucăuși, tot așa nu este deloc îngăduit să râdă, întrucât Domnul condamnă pe cei care râd acum (Luca 6, 25); este clar că credincioșii nu au timp să râdă, și mai ales când sunt atât de mulți care îl necinstesc pe Dumnezeu prin încălcarea legii (Rom. 2:23). mor în păcat, pentru care trebuie să se întristeze și să plângă” (Cr. 31). 264. „Și ceea ce este lăsat nesupravegheat de mulți pentru asceți merită nu puțină atenție. Căci a se lăsa în râs nestăpânit este un semn de necumpătare, mișcări nestăpânite și aroganță în suflet, care nu poate fi redusă de o rațiune strictă. Exprimarea bucuriei spirituale chiar și cu un zâmbet strălucitor nu este contrar decenței, atâta timp cât este scris pentru a încuraja ceea ce este scris: „Bucură-te în inima: înflorește” (Prov. 15:13). Dar a râde cu voce tare, a zgudui de bunăvoie tot trupul, este caracteristic unei persoane nestăpânite, fără experiență, care nu știe să se stăpânească. Iar Eclesiastul, împiedicând acest fel de râs, care zdrobește mai ales fermitatea spirituală, spune: „a râs este un sunet de păcat” (-2:2, sub oala); râsul nebunilor” (7:7). „Și Domnul, deși a purtat asupra Sine neputințele necesare ale cărnii, și tot ceea ce servește drept dovadă a virtuții, de exemplu, oboseala și milă pentru cei ce plâng, totuși, după cum se vede din povestea Evangheliei, nu a râs, ci dimpotrivă, „se dau să râdă” 6:25)” (Proverbe 17). „Orice cuvânt rostit cu intenția de a dezonora este defăimare, chiar dacă cuvântul însuși nu pare ocărător. Și acest lucru reiese din Evanghelie, care spune despre evrei: „Și ocarându-l și hotărând lui: „Tu ești ucenicul lui” (Ioan 9, 28)” (Cr. 24). 268. Aceasta este definiția calomniei! „Cred că există două cazuri în care este permis să spui lucruri rele despre cineva, și anume: atunci când cineva trebuie să se consulte cu alți oameni cu experiență despre cum să corecteze un păcătos și, de asemenea, atunci când este nevoie să-i avertizezi pe alții care, din ignoranță, pot fi adesea în companie cu o persoană rea, considerându-l bun. Apoi, așa cum poruncește Apostolul, „nu vă amestecați cu astfel de lucruri” (2 Tes. 3:14), ca să nu vă puneți parcă o cursă în sufletul vostru. Așa a făcut însuși apostolul, după cum vedem din ceea ce îi scrie lui Timotei: „Alexandru mi-a falsificat mult rău: păzește-te de nevrednicie, căci se împotrivesc cu vehemență cuvintelor noastre” (2 Tim. 4:14-15). Și oricine, fără o asemenea nevoie, spune ceva despre altul, cu intenția de a divulga sau de a denigra, este un calomnior, chiar dacă a spus adevărul” (Kr. 25). 271. De asemenea, este necesar să se convingă clar că odată ce cineva a intrat în unirea și unitatea fraternității spirituale, nu mai are dreptul să rupă aceste legături și să se despartă de cei cu care s-a unit. Căci dacă cei care au intrat într-o relație între ei în această viață materială nu pot diverge adesea în ciuda condițiilor puse, sau cel care o face este supus unor pedepse pentru aceasta, cu atât mai mult, cel care a acceptat condițiile conviețuirii spirituale, care are o legătură inextricabilă și veșnică, nu are dreptul să se despartă și să se rupă de cei cu care a intrat în pedeapsa cea mai severă sau supusă pedepselor cele mai severe. mai sus. Dacă o femeie care a intrat într-o comunitate cu un bărbat și are o relație carnală cu el, cât de curând va fi condamnată pentru infidelitate față de el, este condamnată la moarte; atunci cu cât mai vinovat pentru excomunicarea sa este cel care, prin mărturia și mijlocirea Duhului însuși, este acceptat în comunitatea spirituală? 272. „Dacă cineva spune că unii dintre frați sunt răi (desigur, nu va acuza pe toți, pentru că nu au format o societate din motive rele, astfel încât toți sunt de acord să fie răi; de aceea, dacă spune că unii dintre frați sunt răi), ei încalcă lucrurile bune fără precauție, sunt nepăsători la decență, nu-i pasă de severitate; sus cu o justificare insuficientă pentru îndepărtarea lui, pentru că nici Petru, nici Andrei, nici Ioan nu au fost respinși de la restul apostolilor pentru răutatea lui Iuda, și niciunul dintre ceilalți apostoli nu a transformat aceasta într-o scuză pentru apostazie, iar răutatea lui Iuda nu i-a împiedicat, dimpotrivă, să se supună lui Hristos, rămânând ascultători, fără a fi ademeniți de virtutea Domnului, fără să fie ademeniți de îndrumările lui; răutatea lui Iuda. 273. „De aceea, să fie condamnat de judecata adevărului însuși, ca fiind motiv de ispită pentru mulți, sau ca exemplu rău, care încurajează întotdeauna competiția în aceleași acțiuni necongruente și ca fiind moștenitor a ceea ce s-a proclamat: vai. Și: „Când n-are hrană, piatra de moară a satului îi va fi tăiată și va fi tăiată în gât. al mării” (Matei 18:6). Căci sufletul, de îndată ce se obișnuiește cu apostazia, este umplut de necumpătare puternică, lăcomie, lăcomie, înșelăciune și tot felul de comportamente rele și, în cele din urmă, plonjând în răul extrem, este aruncat în prăpastia viciului. Prin urmare, oricine se uită la astfel de materie, îl distruge pe cât de mult îl îndrumă pe el. vinovat de, în timp ce el nu este în stare să dea socoteală satisfăcătoare pentru propriul său suflet Căci de ce nu-l imită mai bine pe marele Petru, și nu servește ca exemplu pentru alții de credință fermă și de perseverență în frumos, pentru ca atunci când strălucește lumina faptelor sale bune, cei care trăiesc în întunericul răutății să-și poată îndrepta calea spre mai bine? 276. „De aceea, oricui vrea să părăsească societatea spirituală, se ia orice scuză plauzibilă. S-a dovedit că motivul pentru astfel de gânduri în el a fost nestăpânirea patimilor, nepăsarea muncii, netemeinicia și instabilitatea judecăților. N-a auzit ce a spus profetul David: „Fericiți cei ce păstrează, judecăți. și nu cei care distrug. Acești oameni sunt ca niște oameni urâți care au pus temelia unei clădiri spirituale pe o vulpe, adică pe o voință nesigură, iar această clădire este o mică ploaie de ispite și un mic flux de invazii ale celui rău, ducându-și sprijinul, distrugând și erodând (Matei 7:26-27, ceva asemănător din Legea 26; extins). 277. „Este necesar sau nu să se înfrâneze pe cineva care părăsește frăția din orice motiv cu îndemn? Și dacă este cazul, atunci cum?” 291. „Trebuie să ne îndepărtăm de tot ceea ce, apropiindu-ne, ne aduce în minte patimi, tulbură și încurcă mintea și produce războaie și lupte în suflet. A rezista bătăliei care ni se întâmplă involuntar este o chestiune de prudență și curaj; dar este foarte nesăbuit să ridici jigniri împotriva propriei persoane, chiar dacă cineva este arbitrar, involuntar, pentru război, chiar involuntar. învins (doar să nu se întâmple asta cu asceții creștini, iar cel care este învins într-o luptă arbitrară, pe lângă faptul că este ridiculizat, este lipsit de scuze” (Constituția 3). 292. „De aceea, este cel mai necesar să eviți conversațiile și întâlnirile cu femei, cu excepția cazului în care o necesitate inevitabilă te obligă să te întâlnești. Și când apare nevoia, trebuie să te ferești de femei ca focul și să te grăbești să te despart de ele cât mai curând posibil. Gândește-te la ce spune înțelepciunea despre asta: „Dacă cineva leagă focul în adâncuri, nu va arde halatul? sau dacă umblă cineva pe cărbuni aprinși, picioarele lui nu vor fi arse?” (Prov. 6:27–28)” – (Ibid.). 294. „De aceea, pentru a preveni ca oricare dintre cele de mai sus să se întâmple, trebuie să ne ferim, dacă se poate, de toate, și altfel, de discuțiile și întâlnirile cel puțin frecvente și lungi cu femeile, nu ca urători ai rasei (să nu fie așa ceva) și nu ca negarea rudeniei cu ele, ci, dacă suntem gata să ajutăm și să facem cât mai mult bine, mai ales cu ele, ca fiecare femeie, mai ales că le împărtășim același bine, mai ales că le împărtășim, cu atât mai mult, mai ales cu firea umană. au intrat în isprava purității, pentru că ei se străduiesc la fel ca noi trebuie să ne ferim de întâlniri, pentru a nu ne aduce înapoi amintirea acelei pasiuni de care ne-am retras și ne-am lepădat” (Ibid.); 295. „Ce fel de afecțiune ar trebui să avem față de cei care sunt după trup? „Odată primiți în frăție, starețul să nu-i permită să se distreze cu nimic, pentru ca, sub pretextul că-și vizitează ai lor, să se îndepărteze de frați și să ducă o viață nemărturisită de nimeni și să fie de acord să aibă grijă de rudele lor în trup” (Proverbe 32). 296. „Părinți după trup, sau frați ai unuia dintre frați, dacă trăiesc după Dumnezeu, să se bucure de slujbele tuturor celor care aparțin frăției, ca și când ar fi tați și ale lor tuturor. Căci Domnul zice: „Cine face voia Tatălui Meu, care este în ceruri, este fratele Meu, sora și mama Mea” (Mat. 50). le-i egumenului frăţiei” (Ibid.). 323. "Deci, de ce avem nevoie de costuri mari? - A venit străinul? Dacă acesta este un frate și are același scop în viață, atunci își va recunoaște propria masă; pentru ceea ce a lăsat acasă va găsi la noi. Dar a fost obosit pe drum? "O să-i oferim atât cât are nevoie pentru a-l consola pentru munca sa." A mai venit cineva din viața lumească? Să afle în practică de ce nu l-a convins cuvântul și să primească un model și un exemplu de moderație în mâncare. Să rămână în el amintirile mesei creștine și ale sărăciei nerușinate de dragul lui Hristos. Și dacă nu intră în chestiune, ci râde de noi; asta nu ne va deranja alta data. Dimpotrivă, când vedem că unii dintre oamenii bogați plasează bucuria lucrurilor plăcute printre primele binecuvântări, suntem foarte simpatici cu ei că, după ce și-au irosit întreaga viață în deșertăciune, idolatrându-și plăcerile și, în această viață, după ce au primit întreaga parte din binecuvântări, printre plăcerile de aici, ei nu simt cum vor fi și dacă nu vor fi gata de oportunitate. lene să le spună despre asta” (Ibid.). Și astfel, apropiindu-se de Dumnezeu, Îi cântă, zicând: „Te voi înălța, Doamne, că El mi-a înălțat topoarele și nu a făcut să se bucure de mine topoarele vrăjmașilor mei” (-2)” (Cr. 10). 332. „Cum poate cineva să urască păcatele? – Un final neplăcut și dureros al unui caz stârnește întotdeauna ură față de autorii unor astfel de cazuri. Prin urmare, dacă cineva este, fără îndoială, convins că multe și mari rele sunt cauzate de păcate, atunci de bunăvoie și din convingere interioară va simți ură față de el, așa cum a demonstrat-o cel care a spus: „Am urât nedreptatea și am urât” (Ps. 119:163)” (Cr. 11). 333. „Ce fel de jale ar trebui să ne impunem nouă înșine pentru a fi vrednici de binecuvântare (Matei 5:4)? - Unul să plângă pentru păcate, fie din cauza unei insulte aduse onoarei lui Dumnezeu, pentru că o persoană este dezonorata încălcând legea lui Dumnezeu, - fie din cauza consecințelor dezastruoase ale păcatului; căci se spune: „Dacă sufletul păcătuiește, va muri” (Ezechiel 18:4)” (Cr. 194). „Și aceasta este mâhnire pentru Dumnezeu când cineva se întristează pentru că porunca lui Dumnezeu a fost neglijată, conform celor scrise: „Am primit întristare de la păcătoșii care au părăsit legea Ta” (Ps. 53 1919). Căci cu adevărat, dacă sufletul este mai bun decât trupul, și totuși vedem că ne îndepărtăm și detestăm orice necurăție a trupului, și la vederea oricărui chin și a oricărei intenții pentru aceasta, în inimă apar regretul și întristarea; atunci cu cât mai firesc este ca un iubitor de Hristos și un iubit frățesc să simtă ceea ce am spus în raționamentul păcătoșilor, când vede sufletul celor ce păcătuiesc, parcă ulcerat și devorat de fiare, și parcă apărând pe el puroi și putreziciune; la fel cum spunea David: „Nelegiuirile mele mi-au depășit capul, căci o povară grea m-a îngreunat: rănile mele s-au împuțit și s-au putrezit în fața nebuniei mele, am suferit și m-am udat până la sfârșit, am umblat cu jale toată ziua” (Ps. 37, 5-7); iar Apostolul spune: „Înţepătura morţii este păcatul” (1 Cor. 15:56). Prin urmare, când cineva observă în sinea lui că sufletul său, despre ale lui sau despre păcatele altora, ajunge exact la o asemenea dispoziție, atunci să fie sigur că este curat de păcat” (Kr. 296). 339. Cei care încă nu s-au maturizat în pocăință cad cu ușurință înapoi în păcat; la fel de invers, aceste noi căderi indică imaturitatea pocăinței. „Dacă cineva, pocăindu-se o dată de un păcat, săvârșește din nou același păcat, acesta este un semn că nu a fost curățat de prima cauză a acestui păcat, din care, ca dintr-o rădăcină, așa ceva neapărat crește din nou. La fel ca și cum cineva dorește să taie ramurile unei plante, lăsând rădăcina, atunci rădăcina rămasă totuși crește; totuși, celălalt păcat nu se naște din ei înșiși; vrea să se curețe de ele trebuie, de orice necesitate, să curețe de el însuși cauzele prime ale acestor păcate. De exemplu, o ceartă sau invidie nu începe de la sine, ci crește de la rădăcina iubirii de faimă aceleași păcate, apoi lasă-l să știe că este bolnav în interior de prima cauză de invidie sau ceartă - dragostea de faimă. „După ce ziua a trecut și fiecare lucrare, fizică și spirituală, a fost încheiată, înainte de odihnă, conștiința fiecăruia trebuie să fie pusă la încercare în propria inimă. Și dacă a existat ceva contrar datoriei, sau un gând despre ceea ce este interzis, sau un cuvânt indecent, sau lene în rugăciune, sau neglijență în psalmodie, sau dorința de viață lumească, să fie ascunsă societatea, dar să nu fie ascunsă să acționeze, dar să nu fie așa. slăbiciunea celor atrași într-un asemenea rău va fi vindecată prin rugăciune comună” (Pagina 77). 342. Stareţul va da socoteală pentru toată lumea: de ce să aibă toată lumea grijă. „Dar fiecare dintre subalternii săi, dacă dorește să arate un succes semnificativ și să-și aducă viața într-o stare conformă cu poruncile Domnului nostru Iisus Hristos, nu trebuie să lase o singură mișcare a sufletului său în secret, să nu lase niciun cuvânt să treacă fără încercare, ci să dezvăluie tainele inimii celor dintre frații cărora li se încredințează milostivi și plini de compasiune, căci lauda și în acest fel vom fi confirmați. dezaprobarea nu va rămâne fără vindecare adecvată, iar cu un asemenea exercițiu reciproc, prin creșteri treptate, perfecțiunea va fi atinsă” (Proverbe 26). b) Râvna pentru a-i plăcea lui Dumnezeu A doua lege. După ce ai perceput zelul pentru binele de a-i plăcea lui Dumnezeu, păstrează întotdeauna un spirit arzător în tine, încercând să-i dai o direcție plăcută lui Dumnezeu. 343. Cum ar trebui să fie această gelozie? „Ce este slujirea (λατρεία) și ce înseamnă serviciul rezonabil? – Slujirea este o atenție intensă, constantă și distrasă față de cel în fața căruia slujim; iar diferența dintre slujirea verbală și cea nerezonabilă este arătată de Apostol, spunând într-un loc: „Știți că atunci când ați fost necredincioși idolilor muți, ați cunoscut-o în alt loc” (12:1). jertfă vie, sfântă, plăcută lui Dumnezeu, slujirea voastră verbală” (Rom. 12:1). Căci oricine este condus ca adeptul săvârșește o slujire nerezonabilă, nu ca mânat de propria dorință și intenție, sub călăuzirea rațiunii, ci ca atras de puterea conducătorului, unde duce el, și nu așa cum vrea el însuși. Ci oricine, din punct de vedere sănătos și binevoitor, își pune mereu cu grijă și cu bunăvoință orice scop. plăcut lui Dumnezeu și atinge acest scop, el împlinește porunca despre slujirea verbală, conform celui care a spus: „Legea Ta este o lampă pentru picioarele mele și o lumină pentru cărările mele” (Ps. 119:105 și iarăși: „Și sfătuiește-mi îndreptățile cu Tale” (--21)” - (Kr. 230); 345. „Cum poate o persoană cu dispoziție interioară și dorință să împlinească Poruncile Domnului? – Cunoașterea a ceea ce este plăcut și folositor și însăși așteptarea unor lucruri asemănătoare produc în mod firesc în suflet o dispoziție față de ea și poftă. De aceea, dacă cineva „urașește nelegiuirea și este urâtă de ea” (Ps. 119:16), el va cădea în păcatul din care se curăță de toți. lenea și neglijența cu privire la îndreptățirile lui Dumnezeu, așa cum trupul suferă de boală, lipsa îndemnului de a mânca și aversiune de la ea și dacă este, fără îndoială, convins că porunca lui Dumnezeu este o viață veșnică și ține toate făgăduințele Toate sunt adevărate, atunci se formează în el firea celui care a spus: „Destinele Domnului împreună sunt adevărate, neprihănite. Se dorește mult mai mult decât aurul și pietrele prețioase și mai dulce decât moda și fagure. Căci eu sunt un păzitor al robului Tău; Întotdeauna voi păstra o mare răsplată” (Ps. 19:10–12)” (Cr. 174). 346. Așa se naște o puternică dorință de a-i plăcea lui Dumnezeu prin împlinirea poruncilor Sale. „Se îmbunătățește prin considerarea rațională și constantă a măreției slavei lui Dumnezeu, reflecții recunoscătoare și amintirea constantă a binecuvântărilor trimise către noi de la Dumnezeu. Aceasta se face în sufletul care se spune: „Să iubești pe Domnul, Dumnezeul tău, din toată inima ta, din toată puterea ta și din toată mintea ta” (Marcu 12:30), așa cum a spus pomii: apă, așa dorește sufletul meu pe Tine, Doamne” (Ps. 41, 2). Cu o asemenea dispoziție trebuie să slujești lui Dumnezeu, împlinind ceea ce spunea Apostolul: „Cine ne va despărți de dragostea lui Dumnezeu? Este necaz, sau necaz, sau persecuție, sau goliciunea, sau necaz, sau o sabie” (Romani 8:35)? (Kr. 157). 347. Arderea spiritului față de Dumnezeu cu dorința de a-I plăcea este iubirea „a cărei măsură este astfel încât sufletul se străduiește constant prin putere pentru a umple voia lui Dumnezeu cu scopul și dorința slavei lui Dumnezeu” (Kr. 211). 352. Astfel, toate tipurile trebuie îndepărtate și acționează în așa fel încât Shuytsa să nu știe ce face mâna dreaptă. Acest lucru se va rezolva de la sine. Căci „când mintea, cu o poftă nedistrasă și intensificată, îi place lui Dumnezeu spre bine, ea se străduiește în mod legal, străduindu-se prin toate mijloacele să nu se abată de la ceea ce i se cuvine; atunci el nu are gânduri despre nimic altceva și despre nici un alt membru, în afară de ceea ce îi servește scopului dorit, așa cum un artist în fiecare sarcină își îndreaptă gândul doar către un instrument care îi este util” (K. 197). 353. În aceasta reușește cel care face totul pentru slava lui Dumnezeu - adică „totul face pentru Dumnezeu, după porunca lui Dumnezeu și în nimic nu se uită la lauda oamenilor, ci în toate își amintește de Domnul, care a zis: „Așa să strălucească lumina voastră înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească în Tatăl vostru” (Mai:16) (Cr. 195). 365. Sobrietatea, după cum am văzut, îmblânzește mânia (Kr. 29), stinge pofta (Kr. 30) și alungă somnul (Kr. 32). Și, în general, nicio pasiune nu numai că îi poate rezista, ci poate chiar să apară atunci când este în vigoare. Numai ea poate înlocui toate faptele ascetice, care, chiar dacă sunt necesare cu el, ar fi pentru a nu interfera cu capacitatea lui de a acționa cu toată puterea. d) Împodobirea sufletului cu toate virtuțile, prin care sufletul devine o biserică demn de Pogorârea Divină A patra lege. Dumnezeu a pus în natura noastră sămânța tuturor lucrurilor bune; Corupând voința, fie suprimăm, fie distorsionăm acest lucru bun, și îndreptând voința spre a-i plăcea lui Dumnezeu, reînviam semințele bune și suprimăm și curățăm tot ceea ce este rău. Când tot ceea ce este bun este purificat, atunci sufletul devine sălașul Dumnezeului Trinitar, el se află, adică la scopul pentru care a fost creat și pe care îl căuta. Această lege este derivată din spiritul tuturor regulilor. Dar iată câteva locuri care sunt mai aproape de asta. 368. „Și pentru a împlini toate poruncile care ne-au fost date de la Dumnezeu, am primit putere de la El, ca să ne fie cu neputință să ne supărăm că ni se cere ceva extraordinar și să fim mândri de faptul că aducem ceva dincolo de ceea ce ni s-a dat. Și cu aceste forțe, acționând corect și cum trebuie, ducem cu evlavie în acțiunea lor, ceea ce ne duce în viciul lor virtuos; excelează prin alegere, care este în noi prin fire, dacă priceperea noastră nu este stricăcioasă de răutate” (Proverbe 2). 369. Semințele naturale bune sunt cultivate și hrănite de cuvântul lui Dumnezeu și har, acceptabile prin voință. - „Și aceste semințe, după ce au luat școala poruncilor lui Dumnezeu, au obiceiul să le cultive cu grijă, să le hrănească cu prudență și, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, să le ridice la desăvârșire” (Ibid.). 376. Dacă nu ascultă, mai ia cu tine unul sau doi: „Și fiecare să stea înaintea doi sau trei martori; dacă nu-i ascultă, poruncește bisericii; dar dacă biserica ascultă, vei fi ca un păgân și un vameș” (Matei 18:15-17). În raționamentul tuturor acestor lucruri, să se țină seama de ceea ce spune Apostolul: „De ce nu mai degrabă decât un afiș, pentru ca cel care a făcut fapta aceasta să fie îndepărtat dintre voi” (1 Cor. 5:2)? „Căci atunci când tăiem, trebuie să arate îndelungă răbdare și compasiune” (Kr. 293). 378. „Cu ce dispoziție ar trebui să facă acest lucru cel care impune pedeapsa? „În raport cu Dumnezeu cu firea pe care a dobândit-o David, care a spus: „Au văzut fără pricepere și au greșit, pentru că n-au păzit cuvintele Tale” (Ps. 119:158); în raport cu cei pedepsiți cu dispoziția care ar fi acceptată de un tată și de un medic care își vindecă cu pricepere fiul cu compasiune și compasiune, mai ales când vine durerea și este nevoie de o metodă dureroasă de vindecare” (Kr. 99). 380. „Să efectueze starețul îndreptarea celor stăpâniți de patimă după legea medicinei, nu fiind supărat pe cei slabi, ci luptând cu boala și amândoi acționând sfidând slăbiciunea, și, în caz de nevoie, tratând bolile mintale cu tratament strict, de exemplu: deșertăciunea - prescriind exerciții de smerenie; rugăciune; vorbire excesivă - smerenie; inactivitate - muncă; mâncare necuviincioasă - nemâncare - excomunicare, pentru ca niciunul dintre frați să nu fie de acord să facă meșteșuguri cu el, pentru ca produsul lui să nu fie amestecat cu produsul altora, până nu va dovedi prin pocăință sinceră că s-a eliberat de infirmitate și chiar și atunci, munca sa făcută în timpul murmurării nu ar trebui să fie folosită pentru a sluji la ceilalți. 51). 381. „În general, la discreția superiorilor, timpul și tipul pedepsei ar trebui stabilite în funcție de vârsta corporală, starea mentală și diferența de păcat” (Kr. 106). "Dacă ne adâncim în firea păcătosului și tipul păcatului, vom cunoaște și tipul de pedeapsă. Căci, deși, aparent, păcatul rece și cel evlavios este același, există o mare diferență între ele. Cel care este evlavios, pentru că este evlavios, este preocupat să-i placă lui Dumnezeu, se luptă împreună în aceasta; și dacă s-a târât și a căzut, aproape ca și cum ar fi fost voluntar, ca și cum într-un motiv oarecare a fost numele; însuși arată, fără să se gândească cel puțin la el însuși sau la Dumnezeu, și nefăcând nicio diferență între a păcătui și a fi bun, suferă de ceea ce este mai important și important în rău, adică fie neglijarea lui Dumnezeu, fie neîncrederea în existența lui Dumnezeu. Și ambele sunt cauzele păcatului în suflet, așa cum mărturisește Scriptura, spunând într-un singur loc: „Păcătuitul însuși nu este păcătuit de Dumnezeu”. (Ps. 35:2); iar în altul: „nebunul zice în inima lui: nu este Dumnezeu; stricat și dezgustat în străduințele noastre” (Ps. 13:1) Prin urmare, ori l-a neglijat pe Dumnezeu și, deci, păcătuiește, ori respinge existența lui Dumnezeu și, prin urmare, este corupt în activitățile sale, deși, aparent, îl mărturisește pe Dumnezeu. „Cred că judecata cea mai severă este despre care se spune: „I-ar fi fost mai rău dacă i-ar fi pus piatra de moară a satului pe gât și ar fi fost aruncat în mare, ca să nu facă să se poticnească pe unul dintre aceștia.” (Luca 17:2). de ce un astfel de apărător, dacă nu arată roade demne de pocăință, să spună potrivit de Domnul: „Dacă ochiul tău drept te face să păcătuiești, ia-l și întoarce-l de la tine; b) Epitimii. (Patrula, graec. t. 31, p. 1305–) 1. Dacă cineva, sănătos fiind, neglijează rugăciunile sau studierea Psalmilor, „nesimțind vina păcatelor” (Ps. 141:4); un astfel de va fi excomunicat 10, sau să-l lase să postească o săptămână. 2. Dacă cineva, după ce i s-a reproșat dragostea pentru vreun păcat, nu acceptă mustrarea și, cu toată evlavia, nu cere și nu cere iertare pentru ceea ce a păcătuit, să fie excomunicat o săptămână întreagă. 8. Dacă cineva recunoaște un păcat în cineva și, văzând că este indiferent față de aceasta, și nu-L roagă pe Domnul cu inimă smerită și cu multe lacrimi, îl va sfătui și îl va convinge să se pocăiască și să arate faptele pocăinței - și el, în ciuda acestui lucru, va rămâne în neglijența sa în privința mântuirii, atunci un astfel de om va fi complet despărțit de cuvântul fraternității, cel care a spus: „Micul sfânt” kvasul dospește tot amestecul.” (Gal.5:9). 9 . Dacă iese cineva fără mare nevoie și se clătina la timp, să fie excomunicat, ca să-și odihnească nasul în casă, după cum este scris (Prov. 7:11). 10. Dacă cineva se mânie în zadar și nu cere imediat fratelui său, care este întristat de aceasta, să-i ierte păcatul pe care l-a greșit împotriva lui, să fie și el excomunicat o săptămână. 11. Dacă cineva, certat de un frate, și în timp ce alți frați îl cer, nu iartă acest păcat, amintindu-și de cuvântul Apostolului: iertați, dacă are cineva ocară împotriva cuiva: „cum v-a iertat și Hristos” (Coloseni 3, 13); - și acesta va fi și excomunicat timp de o săptămână. 29. Dacă cineva, lipsit de binecuvântare, îndurerat, pedepseşte la fel pe cel care l-a pedepsit, sau, contrazicând, nu acceptă pedeapsa, să fie excomunicat. Dacă spune că este pedepsit pe nedrept, să-i spună starețului despre asta și să accepte ceea ce hotărăște. 30. Dacă cineva are mâni pe cineva şi nu face pace cu el înainte de slujbă 16, fără să spună despre aceasta stareţului sau arhiunitului, să fie excomunicat. 31. Dacă cineva în ziua Jertfei (jertfa fără sânge) se lipsește de împărtășire fără știrea starețului, să fie fără binecuvântare. 32. Dacă vorbește cineva despre ceva din Scriptură într-un spirit de ceartă, să fie fără binecuvântare; daca, chiar si dupa ce ii amintesc, el ramane terenul lui, va fi excomunicat ca incapatanat si neascultator. 33. Dacă cineva își spală hainele sale sau ale altui frate fără știrea preotului, să fie fără binecuvântare. 34. Dacă cineva nu vine la masă fără să spună motivul, să rămână fără mâncare. 35. Dacă pierde cineva ceva și nu-l găsește și nu-i spune starețului, să fie fără binecuvântare. 36. Dacă doi oameni se întâlnesc adesea unul cu celălalt într-un loc și, când li se aduce aminte, nu renunță la asta, să fie excomunicați până când se corectează. 37. Dacă cineva nu ajunge seara la Rugăciunea Domnului, fără motiv, să stea în rugăciune până când toți adoarme. 38. Dacă cineva, în timpul Împărtășaniei, are mâni pe un frate și nu-i dă pace, să fie excomunicat. 39. Dacă îndepărtează cineva un frate din slujba obișnuită, în afară de cei care se ocupă de aceasta, să fie fără binecuvântare. 40. Dacă află cineva că un frate vrea să părăsească mănăstirea pe ascuns și nu-i spune starețului sau vreunei alte autorități, va fi excomunicat. 41. Dacă se scoală cineva de la masă fără voia starețului, să stea în rugăciune până la luminare (până la Vecernie). 42. Dacă cineva, după împărtăşirea 17, iese afară, renunţând la ascultarea care se sprijină asupra lui, fără nevoie omenească, să ia hrană separat. 43. Cine lipsește pe altul de o binecuvântare la momentul nepotrivit, să fie el însuși fără binecuvântare. 44. Dacă vorbește cineva în celule, altele decât cele care locuiesc în ele, să fie fără binecuvântare. 45. Cine face glume sau vorbește fără de bine, să fie fără binecuvântare. 46. ​​Dacă cineva întâlnește sau aude pe cineva hulitând pe altul și nu-l oprește sau nu-i spune egumenului despre asta, să fie excomunicat împreună cu el. 47. Dacă cineva în grădină vorbește cu cineva, sau repetă psalmi, sau doarme, în afară de cei care lucrează acolo și de cei care se îngrijesc de el, să fie fără binecuvântare. 48. Dacă iese cineva pe poartă fără permisiunea celor mai apropiați superiori, să fie fără binecuvântare; oricine va intra în turnul de veghe va fi excomunicat. 49. Dacă cineva dă ceva mănăstirii, sau acceptă ceva, fără știrea starețului, va fi excomunicat. 50. Dacă începe cineva să spună că, pe lângă bunăvoința lumii, cu vreunul din cei care s-au întors din absență, pe lângă cei cărora li s-a încredințat aceasta, să fie fără binecuvântare. 51. Dacă cineva îl tulbură pe stareț cu ocazia unei succesiuni, cu excepția pivniței sau a ispravnicului săptămânal, să fie fără binecuvântare. Responsabilul rotației săptămânale și cel care se ocupă de pregătirea a tot ce este necesar trebuie să pregătească și să servească totul cu toată sârguința, pentru a nu fi condamnat pentru neglijență. 52. Dacă vine cineva la bucătărie sau pivniță la momentul nepotrivit, cu excepția celor cărora li se încredințează supravegherea, sau a decanului, să fie fără binecuvântare. 53. Dacă cineva, fiind trezit de cineva în timp ce citește sau făcând altceva, se supără, să fie excomunicat. 54. Dacă cineva inutil după rugăciunile de dimineață intră în spital, cu excepția îngrijitorilor spitalului, să fie fără binecuvântare. 55. Dacă cineva, fără știrea bolnavului, intră și se culcă să se odihnească în spital, să fie fără binecuvântare: dacă suferă în vreun fel, sau suferă, să-i spună mai întâi celui bolnav. 56. Dacă vreunul dintre infirmi îşi schimbă locul în care este poruncit să zacă, fără ştirea bolnavului, să fie excomunicat. 57. Dacă unul dintre cei care slujesc bolnavii în spital îi oferă fratelui său ceva, fără știrea bolnavului, să fie fără binecuvântare. 58. Dacă vreunul dintre bolnavi schimbă ceva (sau îl anulează, nu o face), fără știrea bolnavului, sau a vreunuia dintre cei care îi îngrijește pe bolnav, să fie fără binecuvântare. 59. Dacă cineva, fără știrea starețului, scrie cuiva, sau primește o scrisoare de la cineva, să fie excomunicat. 60. Dacă cineva trimite cuiva o binecuvântare sau acceptă ceva de la altcineva decât starețul, să fie fără binecuvântare, Notă. Cei care doresc să citească sunt invitați să citească scrisorile 41 și 42 ale Sfântului Vasile cel Mare. 20. Despre copiii crescuți la mănăstiri 388. Am văzut deja că Sfântul Vasile cel Mare s-a hotărât să primească copii, nu pentru învăţământul general, ci să-i pregătească pentru monahism; doar pentru a-și amâna jurămintele până la maturitate. Toate celelalte decizii privind educația lor sunt, de asemenea, îndreptate spre acest scop. Deci, regula a 292-a a celor scurte spune: „Pentru că Apostolul a spus: „Părinți, nu provocați copiii voștri la mânie, ci creșteți-i în disciplina și învățătura Domnului” (Efeseni 6:4), atunci, dacă cei care aduc copii îi aduc într-un scop similar, iar cei care îi primesc sunt, fără îndoială, încrezători că îi pot educa pe cei aduși în pedeapsa și învățătura Domnului, „să vină porunca Domnului; Mie și nu-i certați, căci așa este Împărăția cerurilor” (Matei 19:14). Dar fără un astfel de scop și fără o astfel de nădejde, după cum susțin, aceasta este neplăcută lui Dumnezeu și ne este necuviincioasă și nefolositoare.” 389. În regula a XV-a a lungului este scris: „Deși este necesar să se crească copiii în toată evlavia, ca niște copii obișnuiți ai fraternității, este totuși necesar să se separe case speciale și să stabilească un mod special de viață pentru copiii bărbați și femei, pentru ca aceștia să nu dobândească curaj și insolență nemăsurată în fața bătrânilor, ci, din cauza rarității întâlnirilor lor, să păstreze respectul față de superiori și astfel încât să se întâmple pedepsele care le sunt impuse. cad într-o astfel de risipire) nu dau naștere în mod discret la mulțumire în păcate sau, uneori, chiar la exaltare, deoarece observă curând că bătrânii se poticnesc în ceea ce reușesc ei înșiși. Pentru că mintea sugarului nu diferă ca vârstă de copil și, prin urmare, nu este surprinzător dacă aceleași neajunsuri se găsesc la ambele și ce decență se observă în rândul tinerilor, în funcție de vârsta lor, este indecentă. bătrâni, să facă prematur Deci, pentru această precauție și pentru a menține liniștea în orice altceva, este necesar să se așeze separat copiii și cei de vârstă înaintată. Și cu aceasta, în casa asceților nu va fi niciun zgomot la studierea lecțiilor necesare tinerilor.” 390. „Dar rugăciunile care sunt prescrise să fie făcute în timpul zilei să fie comune atât copiilor, cât și bătrânilor; pentru că prin competiția cu cei care sunt desăvârșiți, priceperea rugăciunii smerite prinde rădăcini în copii, iar pentru bătrâni este important ca copiii să-i ajute în rugăciune.” 391. „Să fie stabilite într-un mod decent exercițiile și regulile solitare privind somnul și veghea, timpul, măsura și calitatea hranei copiilor, să fie pus peste ei un bătrân în vârstă, superior altora prin experiență, care și-a dovedit generozitatea, pentru ca, cu compasiune paternă și cu cuvinte prudente, să îndrepte greșelile tinerilor și să folosească un medicament decent după aceeași pedeapsă; Un exercițiu de imparțialitate a sufletului, de exemplu, care era înfuriat cu un om, ar trebui să-l calmeze și să-l oblige pe cel mai înfuriat să-i ofere un serviciu, pentru că smerenia și exaltarea, de cele mai multe ori, ne-ar mânia de a mânca mâncare în exces sau necuvenit, să fie excomunicat din bucate și să fie obligat să se uite la ceilalți care mănâncă în ordine, ca să fie pedepsit cu necumpătare și să învețe decorul. A rostit cineva vreun cuvânt inutil, o insultă la adresa unui vecin, o minciună sau orice altceva interzis? Lăsați-l să fie treaz prin continență și tăcere.” 392. „Dar este necesar ca predarea alfabetizării să fie consecventă cu scopul; și pentru aceasta, ei ar trebui să fie forțați să folosească cuvinte preluate din Scriptură - în loc de fabule, să le spună povești despre fapte minunate, să-i avertizeze cu vorbe din Proverbe și să atribuie recompense pentru păstrarea cuvintelor și lucrurilor în memorie, astfel încât copiii să-și atingă scopul cu plăcere și relaxare, fără durere pentru ei înșiși și fără poticnire. Cu o îndrumare adecvată, copiii vor dobândi în mod convenabil atenția minții și abilitatea de a nu fi distrași dacă supraveghetorii interoghează în mod constant unde s-au oprit gândurile lor și care a fost subiectul gândurilor lor. Pentru simplitatea vârstei, lipsa vicleniei și incapacitatea de a minți exprimă cu ușurință secrete spirituale. Și în plus, copilul, ca să nu fie prins adesea de vreun gând inadmisibil, va evita gândurile absurde și se va abține constant de la absurdități, temându-se de rușinea expunerii.” 393. „De aceea, în timp ce sufletul este încă capabil de educație, este tandru și, ca ceara, supliment, imprimând în mod convenabil în sine imaginile impuse, este necesar să-l excităm imediat și de la bun început la toate exercițiile de bunătate, astfel încât, atunci când mintea se deschide și înțelegerea intră în acțiune, să înceapă cursul din exemplul pus inițial, în timp ce exemplul este util și util în temeiul pieței și al pieței. priceperea va facilita succesul. Atunci trebuie să acceptăm jurământul de virginitate ca fiind deja ferm, pronunțat conform propriei dispoziții și raționament.” 394. „Am uitat să spunem, dar nici acum nu este devreme să adăugăm că, din moment ce alte arte trebuie învățate imediat din copilărie, atunci, de îndată ce unii dintre copii se dovedesc a fi capabili să învețe, nu le interzicem să-și petreacă zilele cu mentori în artă. Dar noaptea trebuie să le transferăm colegilor, cu care trebuie să mănânce.” 395. Iar pentru mănăstirile de femei Regulile sunt aceleași ca și pentru bărbați; dar în reguli sunt câteva instrucțiuni care se aplică de fapt călugărițelor. Le prezentăm aici, astfel încât niciuna dintre reguli să nu fie omise fără atenția cuvenită. După ce i-a inspirat pe soldați să lupte sub steagul lui Hristos, Sfântul Vasile cel Mare adaugă: "Acest cuvânt nu se aplică numai bărbaților. Pentru Hristos, și soțiile se luptă; sunt incluse în oștirea bazată pe curajul spiritual și nu sunt respinse pentru slăbiciunea trupească. Și multe soții s-au remarcat nu mai puțin decât soții lor; și au fost unele care au devenit și mai faimoase decât ei. Aceia sunt cei care umplu chipul fecioarelor; astfel sunt acele mărturisiri și isprăviri strălucitoare ale mărturisirilor. Domnul însuși, în zilele apariției Sale, a fost urmat nu numai de bărbați, ci și de soții. Ambele au slujit Mântuitorului” (p. 43). 396. După ce a propus în continuare o schiță generală a vieții monahale, el spune: „Întrucât există societăți nu numai de bărbați, ci și de fecioare, tot ce s-a spus până acum ar trebui să fie o regulă generală pentru amândoi. Trebuie doar să știți că viața femeilor cere o mare și cea mai importantă prudență, succesul lor în non-achizitivitate, în tăcere, în ascultare, în prietenie, rigurozitate în ceea ce privește părăsirea mănăstirii, evitarea reciprocă a acestei dispoziții între ele, evitarea acestei dispoziții private în comunități. viața fecioarelor trebuie să înflorească cu grijă deosebită” (p. 83). 397. „Cea care este încredințată să supravegheze protopopiatul nu trebuie să caute ceea ce este plăcut surorilor și să nu-și facă griji să-și câștige favoarea făcând ceea ce le place, ci să păstreze întotdeauna liniștea, dând frică și grijă în ea însăși. Căci ea trebuie să știe că va da socoteală lui Dumnezeu pentru păcatele comune împotriva datoriei. Și fiecare dintre cei care trăiesc în societate nu trebuie să caute ceea ce este plăcut, ci să caute în societate. ce este util și potrivit și nu ar trebui să intre în studiul a ceea ce este poruncit să facă, pentru că priceperea pentru aceasta este antrenamentul în anarhie și consecința ei. Dar, așa cum poruncile lui Dumnezeu sunt acceptate fără examinare, știind că toată Scriptura este inspirată și folositoare, tot așa să accepte surorile ordine de la stareță fără să încerce, cu toată râvna, râvna și împlinirea lor. ascultarea are o răsplată. Să accepte nu numai instrucțiunile referitoare la severitatea vieții, dar dacă învățătoarea interzice postul, sau sfătuiește să ia alimente întăritoare sau, la cererea nevoii, comandă altceva care să-i servească să-i ușureze, toți să o facă în egală măsură, cu încrederea că ceea ce spune ea este lege” (Ibid.). 398. „Dacă, de necesitate, se impune să vorbim despre ceva necesar, fie cu unul dintre bărbați, fie cu cineva care se ocupă de chestiune, fie cu o altă persoană care poate fi de folos în chestiunea cerută, atunci stareța să vorbească despre aceasta, în prezența uneia sau a două surori, pentru care, în viață și peste ani, este deja sigur să stea o întâlnire și cu oricine. Dacă sora vine singură cu ceva util, atunci lăsați-o să-i sugereze stareței și prin ea să spună ce trebuie spus” (p. 84). 399. Îngrijirea mănăstirilor de femei, regulile, ca și cele ale Sfântului Pahomie, sunt încredințate mănăstirilor de bărbați. Drept urmare, atât superiorii, cât și frații trebuie să intre în relații cu surorile. Regulile spun în aceste cazuri: „Este necesar ca starețul să vorbească des cu stareța, mai ales dacă unii sunt tentați de asta? „Deși apostolul a spus: „Libertatea mea este judecată de alte conștiințe” (1 Cor. 10:29)? totuși, este bine să-l imitem pe el însuși, care a spus despre sine: „să nu creăm în această regiune, ca să nu se sfârșească Evanghelia lui Hristos” (1 Cor. 9, 12) și, pe cât posibil, să avem mai puține și să scurtăm date” (Kr. 109). 400. „Este necesar ca starețul să vorbească cu vreo soră fără stareță despre ceea ce servește la clădirea credinței? „În astfel de cazuri nu se respectă porunca Apostolului, care a spus: „Toate să se facă în ordine și în ordine” (1 Cor. 14:40)” (Cr. 108). 401. Dacă starețul este atât de limitat, atunci frații ar trebui să fie și mai limitați. „Cum să ai o întâlnire cu surorile tale? „Cine a renunțat odată la căsătorie, va renunța, evident, mult mai devreme la grija pe care Apostolul o numește grija bărbatului căsătorit, „cum să-i placă soției sale” (1 Cor. 7:33), și se va curăța complet de orice grijă luată pentru a fi plăcut femeii, temându-se de Judecata Celui care a spus: „Căci Dumnezeu risipește oasele bărbaților, de aceea nu va împrăștia. sunt de acord să aibă o întâlnire cu un bărbat din pură plăcere, dar va veni la o întâlnire numai la cererea nevoii, din râvna față de aproapele, la care porunca lui Dumnezeu îi obligă pe toți” (Proverbe 33). 402. „Totuși, celor care doresc nu trebuie să li se îngăduie pur și simplu o dată, și nu orice oră și loc este convenabil pentru aceasta. Dar dacă, conform poruncii apostolice, vrem să „fii iudeu și grec și Biserica lui Dumnezeu fără poticnire” (1 Cor. 10:32) și să facem totul cu decent și în ordine, și totul pentru edificare, atunci este necesar să se stabilească omul într-un loc, decent și decent, să se stabilească omul într-un loc decent. Și prin toate acestea, așa cum va fi evitată orice umbră de suspiciune rea, tot așa, în toate privințele, dovada calității și castității celor cărora li se permite să se vadă și să aibă o întâlnire despre ceea ce este plăcut lui Dumnezeu, în ceea ce privește nevoile trupești, sau grija sufletelor, va fi vizibilă. conform definiției clare a Scripturii, că „cu doi sau trei, fiecare cuvânt devine” (Matei 18:16) Nu aveți nevoie de mai mult de trei, pentru ca sârguința să nu interfereze cu munca grea, în conformitate cu porunca Domnului nostru Isus Hristos” (Ibid.). 403. „Și dacă vreunul dintre ceilalți care locuiesc în frăție are nevoie să spună sau să asculte ceva ce privește cu adevărat pe cineva, atunci ei înșiși să nu intre într-un interviu unul cu celălalt, ci să lase bătrânii aleși și bătrânii aleși să le fie confidenti în această chestiune și astfel, prin mijlocirea lor, se va discuta despre ce este necesar” (Ibid.). 404. „Același decor să fie respectat nu numai între femei și bărbați, sau între bărbați și femei, ci și între persoane de același sex și persoane de același sex. Cei care vorbesc, pe lângă evlavie și demnitate în toate lucrurile, trebuie să fie prudenti în întrebări și răspunsuri, credincioși și judicioși în ceea ce spun și să împlinească ordinea” (P: cuvintele sale). 111:5), pentru ca cei care s-au încrezut în ei să-și împlinească nevoile și împreună să nu rămână în îndoială cu privire la ceea ce vorbeau” (Ibid.). 405. „Și de dragul nevoilor trupești, să slujească pe alții care au câștigat aprobare, care sunt mai în vârstă ca vârstă, înfățișare și moravuri, cinstiți, pentru a nu răni conștiința nimănui cu suspiciuni rele.” De ce libertatea mea este judecată de alte conștiințe” (1 Cor. 10:29)?” (Ibid.). 406. Acelaşi lucru se repetă şi în regula 220 a celor scurte. Ar trebui toți cei care doresc să aibă o întâlnire cu surorile sau cine, când și cum să aibă o întâlnire cu surorile? „Acest lucru se spune în regulile, prezentate pe larg, și anume că nu orice bărbat, nu numai cu o femeie, ci și cu un bărbat, ar trebui să aibă întâlniri liber, simplu și așa cum se întâmplă, dar acest lucru este permis numai cuiva care, după testare, se dovedește a fi capabil să ofere beneficii și să profite de el însuși. Și dacă cineva își amintește de Domnul, care a spus: „Pentru fiecare zi, ei vor răsplăti despre asta.” (Matei 12:36); atunci se va teme de o astfel de judecată pentru orice faptă, se va supune Apostolului, care a spus: „fie că mâncați, fie că beți, fie că faceți orice altceva, faceți totul pentru slava lui Dumnezeu” (1 Cor. 10:31), iar în alt loc: „Totul să fie pentru creație” (-14). care, când și cum să aibă o întâlnire, lasă să fie luate în considerare timpul, locul și persoana, ca să nu apară bănuieli rea, totul este păzit de ispite, iar întâlnirea servește la construirea credinței. Scriptura nu permite unei persoane să se întâlnească cu aceeași persoană, pentru că se spune: „Doi sunt mai buni decât unul și doi merită mai mult credibilitate; dar vai de unul singur, căci când cade, nu se poate ridica” (Eclesiastul 4:9-10). 407. Această neființă-unu-la-unu cu surorile s-a extins atât de departe încât nici măcar mărturisirea nu a fost scutită de această lege. Întrebare: „Când o soră se spovedește preotului, ar trebui să fie prezent și bătrânul?” Se hotărăște astfel: „Este mult mai decent și mai sigur să te mărturisești în prezența unei bătrâne înaintea unui presbiter care este capabil să ofere o cale prudentă de pocăință și îndreptare” (Kr. 110). 408. Conducerea internă a mănăstirii a aparținut în întregime stareței. De ce, „dacă preotul a poruncit ceva surorilor fără ca ea să știe, ea are dreptul să fie indignată de asta” (Kr. 111). 409. Stareța împarte munca de conducere internă cu alții. Deci are un supraveghetor peste lână, care gestionează și munca surorilor. Ea este instruită: „să păstreze lâna ca zălog al lui Dumnezeu și să încredințeze lucrarea care este specifică fiecărei surori fără asuprire și fără părtinire” (Kr. 153). 410. Cântarea psalmilor le-a revenit surorilor, probabil pe rând. De ce, au existat cazuri care au dat naștere la întrebarea: „Ar trebui cineva obligat să cânte psalmi?” - care se hotărăște astfel: „Dacă o soră nu începe psalmodia cu râvnă, dacă nu îi vine favoarea celui care a spus: „Dacă cuvintele tale sunt dulci pentru gâtul meu, decât mierea pentru gura mea” (Ps. 119, 103), și dacă ea nu consideră că lenea ei este un mare rău, atunci să se îndrepte, sau mai puțin, „se va îndrepta” dospit tot amestecul” (Gal. 5:9)” (Kr. 281). 411. Au existat și unele măsuri corective. În regulile referitoare la aceasta, se decide un singur caz, și anume: „dacă o bătrână se întâmplă să cadă în același păcat cu o tânără, este ea supusă aceleiași pedepse?” - si se rezolva asa: "Dacă se întâmplă ca o bătrână să cadă în același păcat ca o tânără, atunci trebuie să ținem cont de neajunsurile naturale, ca să spunem așa, ale vârstei și, astfel, să stabilim pedeapsa potrivită pentru ambele vârste. De exemplu, lenea este aproape firească bătrâneții, dar nu tinereții, la fel cum distragerea, neliniștea, insolența și bătrâneții nu sunt în mod firesc susținute de bătrânețe, ci în mod firesc pentru bătrânețe. ardoarea firească a tinereții, deci, aceeași păcat, de exemplu, lenea, este demnă de cea mai gravă acuzație împotriva unei tinere, pentru care vârsta nu scuză deloc lenea și același păcat - distragerea sau insolența, sau neliniștea - o face pe bătrână demnă de o condamnare mare, pentru care vârsta însuși este foarte necesară să fie liniștită persoană și astfel, prin pedeapsa caracteristică fiecăruia, introduceți o metodă decentă de vindecare” (Kr. 82). 412. Acest lucru este discutat mai detaliat în prezentarea penitențelor impuse surorilor (Patrula, graec. t. 31, p. 1313). 1. Oricine a depus vreun jurământ va fi excomunicat timp de două săptămâni. 2. Oricine a calomniat pe vreunul dintre bătrânii cărora li se încredințează conducerea mănăstirii va fi excomunicat timp de o săptămână. 3. Oricine spune în secret ceva despre o soră absentă cu scopul de a o defăima va fi excomunicat timp de o săptămână. 4. Oricine a certat vreuna dintre surori în vreun fel va fi excomunicat timp de o săptămână. 5. Oricine șoptește la urechea altuia, cu excepția bătrânilor ispravnici, va fi excomunicat timp de o săptămână. 6. Oricine, fără o nevoie extremă, se angajează într-o conversație intempestivă, vorbește inactiv, poate fi excomunicat timp de o săptămână. 7. Cine face glume și râde indecente va fi excomunicat timp de o săptămână. 8. Oricine, aflându-se în lucrarea de slujire și având nevoia necesară, vorbește cu o altă soră cu strigăt și insolență, poate fi excomunicat pentru o săptămână. 9 . Cine apără o soră care a fost condamnată pentru vreun păcat de către bătrâni, cărora, în perioada de încercare, i se încredințează menținerea economiei și ordinii, va fi excomunicat două săptămâni împreună cu cel pe care ea a apărat-o. 10. Cine vorbește cu cineva venit din afară, fără permisiunea celui căruia îi este încredințată această chestiune, sub forma menținerii decorului, va fi excomunicat timp de o săptămână. 11. Oricine se câlcâie din cauza sărăciei nevoilor ei sau este împovărat de muncă, va fi excomunicat timp de o săptămână. 12. Oricine nu se supune ordinelor celor încredințați cu îngrijirea lor va fi excomunicat timp de o săptămână. 13. Cine îndeplinește cu nepăsare și neliniște munca care i-a fost încredințată va fi excomunicat timp de o săptămână. 14. Cine vrea să fie împodobit, după prima și a doua îndemnizare, poate fi condamnat înaintea superiorului. 15. Oricine, fără știrea celor în grija cărora este încredințată, se duce la mama sau la sora ei, va fi excomunicat timp de o săptămână. 16. Oricine, ungându-și ochii cu intenție rea, o insultă pe sora ei, va fi excomunicat timp de o săptămână. 17. Oricine, la sfârşitul rugăciunilor bisericeşti, vorbeşte cu oricare dintre femeile din afară va fi excomunicat timp de o săptămână. 18. Oricine trece de la o sarcină la alta, fără ordinele ispravnicilor, va fi excomunicat timp de o săptămână. 19. Cine respinge penitența, sau contrazice sau se plânge, neștiind cât de benefică este corectarea pentru sine, va fi excomunicat timp de două săptămâni. 413. De asemenea, prezentăm o scrisoare edificatoare a Sfântului Vasile cel Mare către fecioara căzută, care poate acţiona în mod inteligibil asupra tuturor celor care cad în orice păcate (Ps. 43). „Acum este timpul să proclamăm acest cuvânt profetic și să spunem: „Oricine dă apă în capul meu, să pieptănăm izvorul lacrimilor; și plâng pentru fiicele ucise ale poporului meu” (Ieremia 9:1)? Deși tăcerea adâncă le învăluie, deși odată ce sunt înăbușite pentru totdeauna de dezastru, iar sentimentul de suferință le este deja luat de o lovitură de moarte, nu ar trebui să lăsăm o astfel de înfrângere fără lacrimi. Și dacă Ieremia i-ar recunoaște pe cei răniți într-o mie de bătălii ca fiind răniți într-o mie. se spune despre o asemenea nenorocire a sufletelor „Rănile tale”, se spune, „nu răni rănile tale cu săbii; sub morții tăi ai ucis oastea” (Isaia 22:2). Dimpotrivă, plâng înțepătura morții adevărate – păcatul grav și săgețile aprinse ale celui rău, care ard fără milă sufletele împreună cu trupurile.” „Văzând o astfel de crimă pe pământ, fără îndoială, legile lui Dumnezeu se vor plânge cu voce tare, care întotdeauna interzic și strigă, atât în cele mai vechi timpuri: Să nu poftești pe soția aproapelui tău (Deuteronom 5:21), cât și în Sfintele Evanghelii: „Căci oricine se uită la o soție ca să o poftească, a comis deja adulter în inima lui” (28); că mireasa Domnului, al cărui cap este Hristos, se vor plânge fără rușine chiar duhurile Sfinților, iar Fineas zelotul se va plânge că acum îi este cu neputință, luând sulca în mâini, să pedepsească trupește crima, iar Ioan Botezătorul că nu poate, după ce a părăsit locuința cerească, să vină, ca și atunci să-și dezvăluie neputința, ca atunci să-și dezvăluie legea. cap decât să renunțe la îndrăzneala lui și poate că Ioan (dacă, ca fericitul Abel, ne vorbește încă din morți) acum strigă și strigă mai tare decât atunci despre Irodiade: „Nu ești vrednic să o ai” (Matei 14:4) Căci, deși trupul lui Ioan, în conformitate cu cerința divină, este totuși tăcut Cuvântul lui Dumnezeu nu este de acord (2 Tim. 2:9). Cine și-a întins îndrăzneala până la moarte, când căsătoria unui sclav ca el a fost distrusă, va îndura, văzând o astfel de profanare a căminului de mireasă a sfântului Domnului? „Dar tu, care ai aruncat jugul acelei uniri divine, ai fugit din cea mai curată cameră nupțială a Adevăratului Rege și ai căzut cu ticăloșie în această stricăciune necinstită și nesfântă, de vreme ce nu mai poți scăpa de această acuzație amară și nu ai nici mijloacele, nici ocazia să ascunzi răul, acum te complați în insolența răului. neglijent” (Prov. 18:3) deja, așa că negi însăși condițiile cu Adevăratul Mire și strigi că nu ești fecioară și că nu ai promis niciodată că vei fi fecioară, deși ai acceptat multe condiții de feciorie și ai arătat multe în practică.” „Care este călăuza miresei, Dumnezeiescul și Fericitul Pavel, și cel vechi și cel nou, prin mijlocirea și învățătura căruia, plecând din casa tatălui tău, te-ai unit cu Domnul? Nu vor zice amândoi, alarmați de un asemenea nenoroc, ceva? „De frica de care m-am înspăimântat, vino și tu, care mi-a fost frică” (Iov, 2:3) v-am logodit cu un singur bărbat, pentru a-i prezenta lui Hristos o fecioară curată; și mereu m-am temut, ca nu cumva, precum șarpele o înșală pe Eva cu răutatea lui, așa și înțelegerea voastră să nu se strică” (2 Cor. 11:2-3). Prin urmare, am încercat necontenit cu mii de cântări dulci diferite să potolesc răzvrătirea patimilor din tine și cu mii de griji diferite pentru a ocroti mireasa Domnului și ți-am descris mereu „viața inviolabilă, că cel inviolabil are grijă de Domnul” (1 Cor. 7:34), pentru ca tu să fii sfinți și înfățișați atât în trup, cât și în duh, chemând fecioria și duhul tău. biserică al lui Dumnezeu, parcă ar fi dat aripi zelului, încântându-te la Isus; El a ajutat și cu frica de dezastru, ca să nu cădea, spunând: „Dacă strică cineva biserica lui Dumnezeu, Dumnezeu îl va strică” (1 Cor. 3:17); Am adăugat la aceasta ceea ce v-a protejat cu rugăciuni, „pentru ca întregul vostru trup, suflet și duh să fie păstrate fără prihană la venirea Domnului nostru Isus Hristos” (1 Tesaloniceni 5:23). Dar m-am obosit degeaba cu toate acestea și m-am simțit amar la sfârșitul dulcilor osteneli pe care le îndurasem pentru tine. Trebuie să suspinăm iar pentru cine ar fi trebuit să ne bucurăm; pentru că ai fost înșelat de șarpe mai rău decât Eva. "Acest lucru poate fi evitat acum. Cât avem ocazia, să ne restabilim de la cădere; și să nu deznădăjduim de noi înșine dacă ne îndreptăm de faptele rele. Isus Hristos a venit în lume pentru a mântui pe păcătoși. "Veniți, să ne închinăm și să cădem înaintea Lui; și ne vom plânge înaintea Lui” (Ps. 94:6). Cuvântul care ne cheamă la pocăință strigă și strigă: „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni” (Matei 11:28). Deci, există o cale de mântuire dacă vrem. „Devorarea morții este posibilă; dar să știți cu siguranță că Dumnezeu va îndepărta iarăși orice lacrimă de pe fiecare față celor care se pocăiesc” (Is. 25:8); „Domnul este credincios în toate cuvintele Sale” (Ps. 145:13) El nu minte când spune: „Deși păcatele voastre ar fi ca stacojiu, le voi albi ca zăpada; dar dacă păcatele voastre sunt ca stacojiu, le voi albi” (Isaia 1:18). Marele Doctor al sufletelor este gata să vindece slăbiciunea voastră, acest Eliberator gata nu numai al sufletului vostru, ci al tuturor sufletelor robie păcatului. Acestea sunt cuvintele Lui, buzele Lui dulci și mântuitoare au spus: sănătatea doctorului nu se cere, dar bolnavul nu a venit să cheme „păcătosul”, ci pe cel drept nu am venit să se pocăiască. (Matei 9:12–13) Ce scuză ai tu, sau altcineva, când El strigă asta? „Dacă cineva din cei care cred că stă în picioare condamnă că sunteți primiți în curând, atunci Însuși Tatăl cel bun va spune în apărarea voastră: bucurați-vă și bucurați-vă după cum trebuie, căci fiica mea aceasta a murit și a înviat, s-a aplecat și a fost găsită” (-32). 414 Ave. Pahomie i-a adunat pe toți cei care i-au urmat regulile sub un singur cap, principalul Avva al mănăstirilor. Sfântul Vasile îi unește pe toți cei care aderă la cartea sa într-o uniune frățească prin asistență reciprocă, consultare reciprocă și aderență la deciziile frățești. El vrea să fie multe mănăstiri într-o zonă, dar să se adune toată lumea într-una. El exprimă acest lucru în răspunsul său la întrebarea: este necesar să se întemeieze mai multe frății într-un singur sat? – (Ex. 35). „Întrebarea propusă”, spune el, ne explică exemplul membrilor trupului, folosit util pentru multe lucruri. Căci cuvântul a arătat că trupul, cu o structură bună, adaptată oricărui mod de acțiune, are nevoie de ochi, de limbă și de alte membre necesare și cele mai importante; dar este greu și rareori posibil să găsești un suflet capabil să fie un ochi pentru mulți. Prin însăși strictețea sa, se cere ca starețul frăției să fie prudent și suficient de puternic în cuvinte și sobru (cu sobrietate mintală), și plin de compasiune și cu o inimă desăvârșită, să caute îndreptățirile lui Dumnezeu. Este posibil să întâlnim mulți astfel de oameni într-un singur sat? Și chiar dacă s-ar întâmpla să se găsească două sau trei astfel de persoane – o chestiune însă deloc ușoară și ceva ce încă nu am întâlnit – atunci ar fi mult mai bine să ne ocupăm împreună de ei și să ne ușurăm munca reciproc, astfel încât, de exemplu, în lipsa sau lipsa timpului liber a unuia dintre ei, sau în alte împrejurări (din cauza cărora unul dintre ei se întâmplă deseori să fie despăgubit de celălalt stăpânire să fie gata de comunicare). lipsa. Și din această cauză, încă de la început sunt molipși de exaltare, nu se pregătesc să fie discipoli, ci obișnuindu-se să fie judecători și cunoscători ai fraternității”. „Deci, din moment ce nu este nimic bun în despărțirea mănăstirilor și multe lucruri care îi sunt contrare sunt evidente, este complet inutil să despărțim o mănăstire de alta. Dar dacă diviziunea a avut loc înainte de aceasta, atunci este necesar să ne grăbim să o corectăm, mai ales după ce ați experimentat răul din experiență. Rămâneți în diviziune este o rivalitate evidentă: „dacă cineva își închipuie că este cert”, spune apostolul, „nu suntem imami cu un asemenea obicei, mai mici decât biserica lui Dumnezeu” (1 Cor. 11:16).” „Și nu este aceasta o neascultare clară a poruncii apostolice, care spune: „Nu vă uitați la ale fiecăruia, ci și la prietenii fiecăruia”? Căci, după cum susțin eu, cu reședința separată este imposibil să reușiți acest lucru, atunci când fiecare frăție are grijă, de fapt, doar de cei care îi aparțin, dar se ferește de grija pentru ceilalți, pe care porunca apostolică o repet în mod evident, așa cum am spus și evident porunca apostolică. mărturie în Fapte despre sfinți, despre care este scris într-un loc: „poporul a crezut cu o singură inimă și cu un suflet” (Fapte 4:32, iar în altul: „toți cei care credeau erau împreună și toate lucrurile erau în comun” (Fapte 2:44), este clar că nu aveau dezbinare, nimeni nu trăia după propria lor voință, dar toți erau stăpâniți la fel de mult; mii, motiv pentru care, poate, erau destul de multe lucruri care, după calculele omenești, păreau a fi un obstacol în calea unirii Și dacă în fiecare sat numărul fraților prezenți este mult mai mic, atunci care este motivul pentru care să se îngăduie să fie împărțiți între ei? O, de-ar fi posibil ca nu numai cei adunați într-un singur sat să locuiască mereu împreună, ci ca multe frății în diferite locuri, sub grija comună a unor oameni care sunt capabili să aranjeze cu înțelepciune ceea ce este benefic pentru fiecare fără respect pentru persoane, să fie edificate în unitatea spiritului și în unirea păcii!” (Prov. 35). 415. Când frăţiile au fost deja constituite separat una de cealaltă, pe baza convingerii necesităţii lor, superiorii lor sunt sfătuiţi să organizeze din când în când conferinţe reciproce pe probleme de guvernare. „Este bine ca superiorii frățiilor, în anumite momente și în anumite locuri, să aibă ședințe la care să se informeze reciproc despre cazurile întâlnite dincolo de orice așteptare, despre vicii morale incorigibile și despre felul în care au procedat în fiecare caz, pentru ca o greșeală săvârșită de cineva să fie dezvăluită cu mai multă încredere în curtea multora și ceea ce s-a făcut corect de mărturia mare să fie confirmat” (Proverva a). 416. Frățiile ar trebui să se ajute una pe cealaltă în nevoi materiale - când una este mizerabilă, iar alta în apropiere este suficient. Căci „cei care au fost învățați din dragostea lui Hristos să-și depună sufletele unul pentru altul, pot fi zgârciți în ceea ce este necesar trupului, ca și cum l-ar uita pe cel care a spus: „Ți-e flămând și nu Îmi vei da mâncare” (Matei 25:42) și așa mai departe? „Dar dacă se va întâmpla aceasta, adică să aibă puțină frățietate, suficientă răbdare, însuflețire, suferință, multă vreme. imitându-l pe Lazăr, în încrederea de a primi mângâiere în secolul următor” (Kr. 181). 417. De asemenea, în cazul comerțului reciproc între fraternități, este insuflat să nu se urmărească scopuri egoiste în acest caz. A fost o întrebare: „O frăție, atunci când se negociază cu o altă frăție, este necesar să ceară prețul potrivit pentru un articol?” i s-a răspuns: „Nu pot spune dacă Scriptura permite fraților să cumpere unii de la alții și să se vândă unii altora, pentru că suntem învățați să împărtășim unii cu alții în nevoi, conform celor scrise: „Abundența voastră este pentru lipsa lor și abundența lor este pentru lipsa voastră, pentru ca să fie egalitate” (2 Cor. 8:14). mai puţin decât preţul potrivit, mai degrabă decât vânzătorul să-şi aducă aminte de cel care a spus: „Nu este bine ca un om drept să facă deşertăciune” (Prov. 17:26)” (Cr. 285). 418. Frățiile trebuie să se ajute între ele în măsurile de îndreptare a celor greșiți. Cei care conduc societățile spirituale trebuie să acționeze într-un spirit de bunăvoință reciprocă și având grijă unii de alții, să nu distrugă ceea ce au construit alții și să nu accepte pur și simplu și fără discernământ pe cei care părăsesc alte frății. Căci aceasta este confuzie completă, dezordine și distrugere a treburilor spirituale. Pentru că cei mai inteligenți dintre frați rămân ferm în bunătate, ținându-se de frica de Dumnezeu; iar cei leneși și nepăsători sunt conduși și îndreptați către bine de rușinea și nevoile omenești impuse de oameni; Astfel, dacă o persoană nepăsătoare vede că poate, fără teamă, să fugă de muncile care i-au fost încredințate în societatea pe care a ales-o cândva, să se mute într-o altă mănăstire și să locuiască acolo fără teamă și necumpătat, atunci se va desprinde cu ușurință de unire, iar cel care o acceptă în grabă se va face vinovat de moartea sa. Iar când acest rău se înmulțește, atunci cei care trăiesc bine vor fi adesea ademeniți de pe calea dreaptă și dreaptă, iar nimicirea tuturor se va aduna în fruntea celui care dă naștere unor asemenea încercări. Deci, ca să nu se întâmple acest lucru, să-i avertizăm pe cei care apostază de la frații lor și să-i întoarcem de unde au venit; dacă nu ne ascultă, vom avea grijă și ne vom întoarce de la ei, vom evita întâlnirea cu ei și vom insufla aceasta în toți frații: astfel încât ori ei înșiși, înțelepți de o asemenea aversiune, vor intra iarăși în gardul lor și vor pășuna de la păstorul așezat peste ei; sau, dacă rămân încăpățânați în renunțarea la comunicarea spirituală, atunci cel puțin alții, văzând cât de detestați, ar fi casți prin exemplul lor și evitând rușinea, s-ar teme să-i imite. „Și pentru a arăta că acestea nu sunt cuvintele mele, ci cuvintele clare ale Duhului, vă voi da cuvintele lui Pavel, cu care el i-a denunțat pe cei ce trăiesc necumpătat, supunând la pedeapsă, împreună cu alții, atât pe bețivi, cât și pe defăimatori: „Dacă”, zice el, va fi un desfrânat, sau un molest sau un bețiv, sau un bețiv mai mic decât hrana, (1.1). Și într-un alt loc, arătând spre „cei care nu fac nimic, ci umblă cu înșelăciune” (2 Tesaloniceni 3:11), el spune: „Faceți un asemenea nume și nu vă amestecați cu el” (––14). Și că cel care încalcă jurămintele date Duhului Sfânt face mai rău decât cei supărați, bețivii și cei care își petrec viața în lenevire, acest lucru este evident pentru toată lumea. Deci, rațiunea însăși ne convinge, pe bună dreptate, pe noi, acei oameni care strică decența spirituală, să interzicem și să blocăm toate relațiile cu cei care o păstrează. Lipsa unui frate de la mănăstire rămâne condamnabilă numai atunci când se întâmplă prin hotărârea starețului să organizeze treburile mănăstirii” (Ust. 33). 419. Imaginea nepotrivită a acestor rătăcitori este înfățișată în culori strălucitoare în capitolul 8 din statutele ascetice. „Trebuie să ne ferim de cei care nu se înțeleg într-un loc, se mută dintr-o frăție în alta, se complac într-o neîncetată și neîncetată impetuozitate, alergă neîncetat prin mănăstiri și, bineînțeles, sub masca iubirii duhovnicești, îndeplinesc dorințele cărnii; în sufletul cărora nu este nimic permanent, solid, ordonat, împodobit cu tot ce este plin de prudență, de chibzuință, de chibzuință. și nerațiunea, înșelăciunea și ipocrizia, minciuna și lingușirea înșelătoare Limba lor este ignorantă și burta lor este nemoderată, sufletul lor este mereu gata să zboare și să se năpustească, gândurile lor sunt ca zborul liliecilor, ei nu urmează niciodată o direcție dreaptă, ci se grăbesc din toate unghiurile și se întorc convenabil, descoperă altceva, dincolo de toate impulsurile lor primare, pentru a se așteaptă la altceva, dincolo de toate nevoile lor. locație, se târăsc mult și nu se aplecă deloc înainte. De asemenea, sunt ca niște animale sub jugulară, care sunt împinse în jurul pietrelor de moară, și care se plimbă mult, dar rămân mereu în același loc și, deși trupurile le obosesc, nu părăsesc spațiul mic. Așadar acești oameni, mereu poticnindu-se în patimile trupești, nu urcă pe înălțimi duhovnicești, ci aleargă pe o roată nesfârșită, mânați neîncetat de plăcerile și poftele trupești, îndepărtați de același lucru către același lucru și, din cauza vicisitudinilor voinței, nescăpați de sclavia rea. În loc de momeală, celor care se uită la ei li se par a avea o înfățișare de oaie, dar în interior se ascund o vulpe lacomă, răutăcioasă și vicleană; Ei încearcă să-i ademenească pe mulți alții la un rău egal, și anume pe cei care, nefiind sub controlul rațiunii, se predau cu ușurință voinței atât a conducătorilor buni, cât și a celor răi, recunoscând apoi ca bun ceea ce indică celălalt, sau drept, ceea ce doar cred că este plauzibil. Și încearcă să tragă astfel de oameni în abisul lor, gândindu-se că corupția celor înșelați fie va servi la propria lor îndreptățire, și că complicii la viciu le vor reduce vinovăția. De aceea, este necesar să ne ferim de ei prin toate mijloacele, pentru ca ei să nu facă rău altora dându-le infecție spirituală și pentru ca, după ce le-au blocat accesul pretutindeni, ei înșiși, deși întârziați, să se îndrepte către bunătate, acceptând rușinea drept mentor și, în aversiunea oamenilor cinstiți față de ei, găsind îndemnuri să fugă de viciul. Și Pavel a învățat acest lucru, vorbind despre cei care nu fac nimic, dar sunt curioși de toate: „Aceasta, zice, semnificați și nu vă amestecați cu ea, ca să fie de rușine” (2 Tes. 3:14). 23. Înștiințare finală - să fii în sfârșit zelos pentru o viață strictă (Paginile 87–95) „Te implor, prin dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, care S-a dat pe Sine însuși pentru păcatele noastre, să ne îngrijim în cele din urmă de sufletele noastre, să ne întristăm pentru deșertăciunea vieții noastre trecute, să începem să luptăm de dragul viitorului pentru slava lui Dumnezeu și pentru Hristosul Său și pentru Duhul Sfânt. Să nu rămânem în lene, și în această liniște, astfel încât să amânăm, prin prezentul, începutul și pierderea lenevii. treburile până mâine și în zilele următoare, când atunci ne va prinde pretenția sufletelor noastre, nu ne aproviziona cu fapte bune și nu va fi lipsit de bucuria camerei nupțioase și nu va plânge în zadar și nefolosind vremea prost petrecută a vieții, când nimic nu va ajuta pe cei care se pocăiesc „Acum este vremea mântuirii, zicem 2 Corintenii”. 6:2). Veacul pocăinței, și cel al răsplătirii, iar acesta este răbdarea, iar Dumnezeu este un ajutor pentru cei care se întorc de la calea rea, dar apoi un torțitor al faptelor, al cuvintelor și al gândurilor omenești. Acum folosim răbdarea și atunci vom cunoaște dreptatea când ne vom ridica - unii la chinul veșnic, iar alții la viața veșnică, și fiecare va primi după faptele sale. Până când vom renunța la ascultarea față de Hristos, care ne-a chemat la împărăția Sa cerească? Nu ne trezim? Nu ne vom numi de la viața obișnuită la severitatea Evangheliei? Să nu ne imaginăm oare înaintea ochilor acelei zile groaznice și glorioase a Domnului, în care împărăția cerurilor îi va primi pe cei care se apropie de dreapta Domnului cu fapte, iar din lipsa faptelor bune cei respinsi în stânga vor fi ascunși de iadul de foc și de întunericul veșnic? Se spune: „Ea va plânge și va scrâșni din dinți” (Matei 25:30)”? „Și spunem că ne dorim Împărăția cerurilor, dar nu ne pasă de cum o putem realiza și, fără să ne luăm asupra noastră vreo muncă de dragul poruncii Domnului, din deșertăciunea minții noastre presupunem că vom primi aceleași onoruri ca și cei care s-au împotrivit păcatului până la moarte. Cine, în timp ce stă acasă în timpul semănării, sau se deda cu mânerul secerișului? Cine a strâns struguri pe care el însuși nu i-a sădit și nu i-a cultivat, ale cărui osteneli sunt roadele, cinstea și cununile aparțin celor învingători. Va fi vreodată un om încununat dacă nu și-a scos hainele pentru a lupta împotriva vrăjmașului, când, după cuvântul apostolic, nu trebuie doar să învingă, ci și „să se lupte în mod legal” (2 Tim. legal? Căci se spune: „Ferice de robul acela, pe care Domnul îl va găsi, nu făcând ceea ce face, ci făcând la fel” (Luca 12:43). „Cum, deci, după ce am preferat o viață voluptuoasă unei vieți conform poruncii, putem să ne promitem fericirea, locuirea cu sfinții și bucuria cu Îngerii în prezența lui Hristos? Astfel de vise sunt într-adevăr caracteristice minții copilului. Cum voi fi cu Iov, când nu am acceptat nici cea mai obișnuită întristare, când nu voi face cu multă mulțumire cu David? dușman? Cum voi fi cu Daniel când nu l-am căutat pe Dumnezeu cu neîncetată abstinență și cu neîncetată rugăciune. Cum voi fi cu fiecare dintre sfinți, când nu le-am urmat pe urmele lor, ce erou eroic este atât de nerezonabil încât să acorde coroane egale atât învingătorului, cât și celui care nu a întreprins împotrivirea dintre cei care au câștigat? nu apar la luptă? „Dumnezeu este bun, dar și drept. Și este caracteristic celui drepți să răsplătească după demnitatea lui, după cum este scris: „Domnul este plăcut pe cei buni și pe cei neprihăniți cu inima; dar Domnul îi va duce pe cei ce se strică la stricăciune cu cei care fac fărădelege” (Ps. 125:4-5). 32:5). De aceea, Profetul spune: „Îți voi cânta îndurare și judecată, Doamne” (Ps. 100:1) Ne este dat să cunoaștem cui este milostiv, căci se spune: „Fericiți sunt îndurarea, căci ei vor face milă și cum se face El îndurare? nu judecă fără milă „Căci Domnul este milostiv și drept” (Ps. 115:4). „De aceea, să nu-l cunoaștem pe Dumnezeu pe jumătate și să transformăm dragostea Lui pentru oameni într-un motiv de lene. De aceea sunt tunete, de aceea sunt fulgere, pentru ca bunătatea să nu fie disprețuită. Cel ce poruncește soarelui să strălucească, îl pedepsește și cu orbire; Cel ce dă ploaie, plouă și foc. Unul arată bunătate, noi vom fi celălalt; se va teme de cel de-al doilea, ca să nu ni se spună: „Sau nu cauți bogăția bunătății și blândeții și îndelungi Lui, neștiind cum bunătatea lui Dumnezeu te duce la pocăință? Din pricina cruzimii tale și a inimii tale nepocăite, ți-ai adunat mânie în ziua mâniei” (Rom. 2:4-5). „Deci, fiindcă este imposibil să fii mântuit fără a face fapte conform poruncii lui Dumnezeu și nu este sigur să neglijăm nimic din ceea ce este poruncit, atunci noi, adepții evlaviei, care am preferat o viață tăcută și liniştită, care să conducă la păzirea poruncilor Evangheliei, vom avea grijă să ne asigurăm că nimic din ceea ce este prescris să nu rămână pentru noi fără a fi scrisă Dumnezeu (2 căci trebuie să fie desăvârșit, așa cum este scris omul? Timotei 3:17); atunci, din orice necesitate, este necesar ca el, prin orice poruncă, să fie pregătit la măsura veacului împlinirii lui Hristos, pentru că după legea lui Dumnezeu, deși ceva curat, dacă este stricat, nu este primit ca jertfă pentru Dumnezeu”. El aplică numărul la numărul celor care au mâncat Paștele Vechiului Testament și spune: ca să nu fie mai mic de 10; – și un număr mai mare este de dorit (vol. 5, p. 71). În Space Right Întrebarea 35: Este necesar să se organizeze mai multe frății într-un singur sat? - decide: un lucru este mai bine. Între scrisorile Sfântului Grigorie nu a supraviețuit; dar ceea ce a fost se vede clar din răspunsul Sfântului Vasili (Scrierea 2). Pagina 78. Citatele din cele 5 cuvinte preliminare despre asceză vor fi denumite pagini; citate din reguli lungi și scurte - la număr, cu indicarea celor lungi: Pr. iar pentru cele scurte: Kr. Citate din asceți. statutele vor fi indicate de capitolele sale cu semnul Constituției. Totul se află în volumul 5 al lucrărilor sale în traducere rusă. Josephus Flavius ​​relatează această legendă. În Egipt, clima a făcut această problemă mult mai ușoară, atât în ​​ceea ce privește locuința, cât și în ceea ce privește hrana și îmbrăcămintea. În Egipt nu a existat o astfel de privare, din cauza multitudinii de pustnici și a planeității locului în care s-au stabilit. Erau multe celule în ochii tuturor: frații comunicau între ei și aveau bătrâni eminenti, puternici la spirit. Sfântul Vasile aduce peste tot în loc de vrednic de mită - demn de mâncare. Din aceasta reiese clar că jurământul a fost făcut în biserică după un rit special, atât de rugăciune, cât și de binecuvântare. Așa îl citesc alții în loc de ureche. Din comunicarea cu frații de la masă și de lucru, în rugăciune și împărtășire a Sfintelor Taine ale lui Hristos. Poate că aceasta este excomunicarea de la Împărtășanie, - sau același lucru cu a fi excomunicat, - sau - a fi lăsat fără prânz. Aceasta este o binecuvântare neobișnuită de la stareț, dar ceva primit în sala de mese sau în biserică, ca binecuvântare; - Nu-i oare angidor cu mâncare și apă Sfântă, așa cum se face în mănăstirea Sfânta Savva, după fiecare Liturghie? A ta - rudă; sau „prieten” înseamnă aici un călugăr, iar „străin” înseamnă un laic. Acesta este un fel de rugăciune generală înainte de a merge la culcare, care se distinge de altele prin Rugăciunea Domnului. Έυχτηρίϑ; Poate că dormitorul era și o cameră de rugăciune, o cameră privată, una fraternă. Pe care, poate, ar trebui să-l suporte sau refuzând să slujească cu el. Acesta ar putea fi prânzul; iar cel care părăsește masa este unul dintre cei care servesc. Ați putea fi interesat de: