2. Устав святого Василия Великого, содержащий теорию и практику подвижничества вообще

1. Mnišství sv. Basila Velikého a jeho zakládání klášterů Nejprve si řekněme pár slov o tom, jak se sám svatý Basil Veliký stal mnichem a zakládal kláštery, kterým dal svou listinu. Svatý Bazil se narodil roku 328 nebo 329 v Caesareji v Kappadokii. Dětství prožil pod dohledem a výchovou své babičky sv. Makriny, která v něm svým vlivem dokázala rozvinout první počátky bázně Boží, která však zapustila hluboké kořeny. A svatý Řehoř Teolog dosvědčuje, že od chvíle, kdy se s ním spřátelil, na všech místech, kde se jim dostalo vzdělání, byla první věcí, která na postavě svatého Vasilije nejvíce vynikla, touha po Bohu a božských věcech s odstupem od všeho zábavného a všeho, čím se lidé obvykle utěšují. Po počátečních lekcích lidského poznání a rétoriky, které ho naučil otec, odešel do Cesareje v Palestině, kde byl sv. Grigorij. Jaký zde byl sv. O tom říká Vasilij sv. Gregory k němu ve slově chvály řekl: "Jaký byl, dosvědčili sami jeho učitelé. Byl rétorem mezi rétoriky před sofistickým stolcem, filozofem mezi filozofy ještě předtím, než poslouchal filozofické návrhy, a co je nejdůležitější, knězem pro křesťany ještě před kněžstvím, to byla pro něj verbální věc, kterou si od nich mohl půjčovat a cizí věc. naší moudrosti, protože síla je potřebná i ve slovech, aby jasně vyjádřil to, co si představujeme, a jeho hlavním zaměstnáním byla láska k moudrosti, tedy odříkání se od světa, bytí s Bohem, jak časem vystoupil do nebeského, a skrze to nestálé a pomíjivé nabyl trvalého a stále přítomného“ (Sk. 43, s. 66. 67). Stejný byl v Konstantinopoli, kde po Cesareji naslouchal lekcím Libania, který se nad ním nedivil ani tak jeho schopnosti výmluvnosti, jako přísnosti jeho morálky, vzdělatelné i pro starší lidi. Z Konstantinopole se přestěhoval do Athén (351), kde se znali již dříve, se svatým Řehořem se stali upřímnými přáteli. Ten druhý o této koexistenci hovoří: „odhalili jsme si navzájem své touhy a jejich předmět – moudrost (život popírající svět) a stali jsme se jeden druhému vším – kamarády, spolustolovníky a příbuznými. – V takovém naladění k sobě jsme se natáhli vpřed, majíce za partnery Boha a svou lásku... Oba jsme měli jedno cvičení – ctnost, celou budoucnost, vzdání se toho, co jsme zde měli žít, než jsme opustili to, co jsme zde měli žít. životem a činností k tomuto cíli a byli vedeni přikázáním a povzbuzovali se navzájem ke ctnosti... Spřátelili jsme se se soudruhy, ale s cudnými a mírumilovnými lidmi, s nimiž nebylo bez užitku navazovat známosti Co se týče lekcí, nemilovali jsme ani tak příjemné, jako ty nejdokonalejší. "Znali jsme dvě cesty: první a nejznamenitější vedla do našich posvátných chrámů a k tamním učitelům; ta druhá, nestejné důstojnosti jako ta první, vedla k učitelům vnějších věd. Jiné cesty jsme poskytovali pro svátky, podívanou, veřejná shromáždění a hostiny těm, kdo si přáli. Nepovažovali totiž za hodné pozornosti nic, co by nevedlo k tomu, aby jejich ctnost, ctnost jejich otce, nebo jejich druhé přivolávali k lepšímu. vlastní, podle povahy své vlastní hodnosti a zaměstnání, ale máme jednu velkou příčinu a jméno – být a být nazýváni křesťany – A tak jsme se vznesli k Bohu pro ostatní, ale my, žijící v Aténách, jsme se hlouběji utvrdili ve víře“ (tamtéž, str. 73. 7). V roce 355 sv. Vasilij opustil Athény a vrátil se do své vlasti, nenašel svého otce živého. Občané ho prosili, aby zaujal místo svého otce, a nějakou dobu učil slovesnou vědu. Úspěch v tom ho poněkud fascinoval, a to pravděpodobně znamenalo sv. Řehoř řekl: „po návratu domů se vzdal něčeho světu a podívané, aby uspokojil jen touhu mnohých, protože sám neměl dispozice k životu pro „podívanou a show“ (tamtéž str. 81). Jeho dávné, hluboce zakořeněné, minulé touhy a pokorné touhy z mládí se rozhodl opustit svět v pokoře a v mládí se rozhodl opustit svět. svět popírající způsob života Toto nazývá svatý Řehoř „vstupem do svých práv, okamžikem, kdy se z mládí stal mužem, který se odvážně pustil do filozofie“ (tamtéž) Opustil veškerou slávu vnějšího učení, jako Mojžíš ze života u dvora, a přešel k pokornému životu (popírání světa), řekl o něm Řehoř z Nyssy ve své řeči (část 318). Poslechněme si ale, jak o tomto rozhodnutí mluví sám sv. Vasilij: „Strávil jsem mnoho času marnivostí a téměř celé své mládí bylo ztraceno v marné práci, a tak jsem cvičil, abych pochopil lekce moudrosti, kterou Bůh proměnil v bláznovství; když jsem nakonec, jako bych vstal z hlubokého spánku, obrátil jsem svůj pohled k nádhernému světlu pravdy evangelia a viděl jsem zbytečnost moudrosti knížat tohoto věku, která prolévala mnoho slz, které tehdy prolévaly mé slzy. bídný život, přál jsem si, aby mi bylo poskytnuto vedení k počátečnímu studiu dogmat zbožnosti a v první řadě bylo cílem mé péče provést nějakou nápravu v charakteru, zkaženém dlouhodobým zacházením se zlými lidmi: „Takže, když jsem si přečetl evangelium, a tam jsem viděl, že nejúčinnějším prostředkem ke zlepšení je prodat svůj majetek, nedělejte se o něj se svou ubohou duší v žádném případě, nedávejte to svým životem, bratří. (Ris. 215, str. 123). Toto je cesta záchrany života, kterou naznačuje Boží evangelium sv. Vasilije. Život podle evangelia je skutečně životem popírajícím svět, ať už mezi davy nebo na poušti. První potřebou pociťovanou v důsledku tohoto odhodlání byla potřeba učitele a mentora, který by interpretoval smysl tohoto života a aktivně ho v něm vedl. V Cesareji nebo tam někde byli mniši, jak říká svatý Vasilij ve stejném dopise, ale neodpovídali ideálu, který se utvářel v jeho mysli při čtení lekcí evangelia. To ho přimělo odcestovat na východ, aby na vlastní oči viděl, jak svět popírající život dokonale vedli otcové, jejichž sláva se v té době všude šířila. „V podstatě, po našem odloučení, říká Řehoř Teolog, si Cesareu na krátkou dobu ponechá a pak se vydá na cesty v souladu s jeho navrhovaným cílem – filozofií“ (tamtéž str. 81). "Přál jsem si," říká sám St. Vasilij, najdi nějakého bratra, který si zvolil tento způsob života, abys s ním přeplaval prchavou vlnu tohoto života.“ (ibid.) Nikdo nebyl poblíž a bylo třeba hledat jeho inud. Hledal v Mezopotámii, Sýrii, Palestině a Egyptě. "A skutečně," říká dále, v Alexandrii jsem jich našel mnoho; mnozí na jiných místech v Egyptě a další v Palestině, Coelesyrii a Mezopotámii; Žasl jsem nad jejich abstinencí v jídle; Žasl jsem nad jejich trpělivostí v jejich práci; Překvapila mě neúnavnost v modlitbách - jak přemohli spánek, aniž by se vzdali jakékoli přirozené nutnosti, ve svých duších vždy udržovali vysoký a neotročený způsob myšlení, v hladu a žízni, v zimě a nahotě (2. Korintským 11:27), neměli žádnou připoutanost k tělu, nesouhlasili s tím, že by se o něj starali, jako kdyby se o něj starali, ale co žili. být zde mimozemšťany (Žd 11:13) a co to znamená žít v nebi (Flp 3:20). Žasl jsem nad tím a potěšil životy těchto mužů, kteří v praxi ukazují, že ve svých tělech nesou Ježíšovu smrt, sám jsem si přál, jak jen jsem mohl, stát se napodobitelem těchto mužů“ (tamtéž). Svatý Vasilij našel to, co hledal, viděl, jak žijí skuteční popírači světa. Nyní dýchal žárlivostí a zařídil si život podle vzoru toho, co viděl a slyšel. Zjevně to musel udělat sám, bez asistentů nebo nejbližších vůdců. V Cesareji a blízkém okolí byli mniši a svatý Vasilij se jich nejprve držel v domnění, že jsou tím, čím mají být, ale ukázalo se, že nejsou tím, čím byli. Vše se muselo znovu zařídit. Téměř všichni popírači světa známí v této oblasti žili sami. To není jako poustevníci a samotáři, které začal sv. Antonín. Tam to probíhalo takto: když svatý Antonín vyšel z ústraní, začali se k němu scházet ti, kteří ho chtěli napodobit. Nikoho neodmítl, ale všechny usadil poblíž své samoty v různých vzdálenostech od sebe i od sebe navzájem. Každý žil odděleně, pracoval a byl tím podporován; ve vztahu k askezi se ve všem řídil lekcemi svatého Antonína; a to bylo dodržováno tak přísně, že, jak řekl sám svatý Antonín, skuteční mniši si nedovolili udělat krok navíc nebo vypít další doušek vody, pokud to nerozhodl jeho starší. Všichni tito bratři žili mezi sebou v těsné lásce a zjevně odděleni v duchu tvořili jedno bratrstvo, jednomyslné a stejně smýšlející. Uprostřed prostoru obsazeného jejich celami byl postaven kostel, ve kterém se o sobotách a nedělích všichni scházeli ke společné modlitbě a svatému přijímání. Kristova tajemství, naslouchejte pokynům starších a ve vzájemném rozhovoru sdílejte to, co komu Bůh seslal ve zkušenostech duchovního života. Jak se to stalo se svatým Antonínem, tak se to později domluvilo s jeho nejbližšími učedníky - Ammonem z Nitrie, Macariem z Kelli a Macariem ze Scete. Toto je obraz života popírajícího svět, v němž bylo poustevnictví moudře spojeno s bratrskou komunikací všech a s podřízeností staršího Abbáse. Svatý Basil, když se vracel z cesty, viděl, že mniši, kteří žili v jeho oblasti sami, nejsou vůbec stejní jako poustevníci a samotáři, kteří žili podle vlády svatého Antonína. Lze je spíše nazvat singles než samotáři. Jak někdo přišel na myšlenku odejít ze světa, oblékl si mnišské roucho a začal žít sám - ve městě a na vesnici, nebo mimo město a vesnici - a žil podle svého vlastního chápání a podle své vlastní vůle, aniž by měl vedení ani důkazy o způsobu svého života. Když ho donutila nouze nebo se zrodila touha, odešel do světa a stýkal se s laiky, sám je navštěvoval a přijímal k sobě. Takové řády neumožňovaly horlivému mnichovi dosáhnout dokonalosti v mnišství, nechávaly ho, aby se choval ve srovnání s laiky nejsprávněji, a pro slabé sloužily jako kámen úrazu a jejich prostřednictvím bylo vytýkáno celé mnišství. Basil Veliký viděl, jak nepohodlné je takovým mnichům, se vší touhou po tom nejlepším a nejdokonalejším, dosáhnout svého cíle, a přijal záměr je proměnit a poskytnout jim nejvhodnější prostředek. Totiž rozhodl se shromáždit všechny takové lidi do malých bratrstev 1 , aby se všichni svobodní muži z města či vesnice a jejich okolí spojili a žili pospolu, majíce vše společné a ve všem se podřizují jednomu opatovi. Toto uspořádání roztroušených singlů ho velmi zaměstnávalo a ve svých pravidlech se často obrací k sáhodlouhému vysvětlování, proč by se takové komunitě mělo dát přednost před osamělým životem; a tomu je věnována zejména odpověď na 7. otázku v sáhodlouhých pravidlech a 18. kapitola asketických listin. Při čtení jeho úvah by člověk neměl zaměňovat samotu a poustevnictví, které se praktikovalo v Egyptě a Sýrii a které je nejvyšším obrazem života popírajícího svět, s osamělostí, proti které mluví. Osamělí ptáci, které Vasilij Veliký viděl před očima, byli stejní jako naši borůvčí a mniši, žijící na vesnicích nebo někde ve včelích polích a mlázích. Chtěl je shromáždit do bratrstev; Poradil jim, aby se spojili a žili spolu. Úplně je ale neodsuzoval, ani nepovažoval takový samotářský životní styl za zcela škodlivý. Upřednostňoval před ním pouze společný život, ale neodmítal, že i tímto způsobem života lze dosáhnout domnělé dokonalosti, pokud jej člověk správně vede. Je to patrné z toho, že při stanovování asketických pravidel klade především pravidla, která musí tito svobodní dodržovat, aby uspěli v duchovním životě (17 kapitol), a poté píše pravidla pro Cenobity (rovněž 17 kapitol). Basil Veliký chtěl proměnit mnišství ve svých myšlenkách nikoli slovem, ale skutkem, tedy založením společného kláštera a ukázáním v něm řádu, jak se mají všichni shromažďovat jako jeden a žít spolu, a společně prokázat, jak je to přizpůsobitelné cílům mnišství. Měli tam jakési bratrstvo (v Cesareji), shromážděné Eustathiem, ale jejich řád, ač nebyl špatný, světce úplně neuspokojoval. Vasilij, který k nim byl nejprve připoután, ale pak ustoupil kvůli nevěře Eustatia a pravděpodobně jeho žáků. Kde je nevěra, nehledejte nic pravdivého: vše je jedna maska. Není však jasné, že chtěl v Cesareji zřídit klášter podle svých představ. Spíše musíme předpokládat, že už dávno dospěl k plánu zařídit to na stejném místě, kde už jeho matka a sestra pracovaly s malou společností jeptišek. Chtěl tam jít co nejrychleji a čekal jen na svatého Řehoře Teologa, aby se s ním stáhl do pouště a položil základy nového společenství. Napsal svatému Řehořovi, aby k němu pospíšil. Odpověděl, že si pamatuje slib, že „budeme společně praktikovat lásku, který učinil v Aténách, během tamního přátelství a tamních srdcí, ale nemůže ho splnit, protože jeden zákon zvítězil nad druhým – zákon přikazující sloužit rodičům nad zákonem partnerství a vzájemného zvyku“. A navrhl, že místo trvalého soužití by spolu měli občas bydlet, navštěvovat se. "Někdy s tebou zůstanu a někdy se rozhodneš navštívit mě, abychom měli všechno společné a práva na přátelství zůstala stejná" (Psaní 1). Zdá se, že tato odpověď nezachytila ​​svatého Basila v Cesareji. Neovladatelná touha odejít do důchodu ho přitáhla do Pontu a on, aniž by čekal na svatého Řehoře, se tam vydal sám (358). Svatý Vasilij, když uspokojil první potřeby srdce ohledně své matky a sestry a prověřil si s nimi své plány, dal se brzy do práce. Klášter panen, který založili jeho příbuzní, se nacházel na břehu řeky Ira, sedm nebo osm stadionů od Ivory, malého pontského města s biskupským stolem. Na opačné straně řeky byla oblast, která přitahovala pohledy sv. Vasilije; a tam se rozhodl usadit, položil základy budoucího kláštera. Když se zde svatý Vasilij usadil s některými z těch, kteří s ním přijeli, napsal znovu svatému Řehořovi, zval ho k sobě, a zároveň ztvárnil svou poušť takto: „Představte si vysokou horu, pokrytou hustým lesem, na jejímž úpatí se rozprostírá svažité údolí, neustále zahušťované vlhkostí z hory. obě strany a řeka na straně; hora se táhne ve tvaru měsíce a sousedí s roklemi Zde mi Bůh ukazuje místo, které přesně odpovídá zákonu; jen nás osvobozuje od městských nepokojů, ale také k nám nepřivádí jediného cestovatele, kromě těch, které potkáváme při lovu zvířat“ (Niz. 14). Svatý Řehoř ani nyní nemohl hned přispěchat ke svatému Vasilijovi a informovat ho o tom mimo jiné požádal, aby popsal, jak plyne jejich život a jak tráví čas. Svatý Basil mu odpověděl a napsal úplný obraz života popírajícího svět, který pro něj ve skutečnosti teprve začínal, ale v jeho mysli byl rozjímán do všech jeho detailů. Tento dopis lze nazvat předurčením budoucí listiny nebo zobrazením ideálu života, který si sv. Vasilij na svých cestách vytvořil a o co se nyní neodolatelně snažil. Zde je dopis s drobnými zkratkami. „Postavení místa,“ říkáte, mnoho neznamená a nemůže ve vaší duši vzbudit touhu žít s námi, dokud se o tom něco nedozvíte. náš způsob života a jak trávíme čas. Rozum hodný vaší duše! "Ale stydím se psát o tom, co já sám dělám v této pouštní noci a dne. Neboť, ačkoli jsem opustil městský život jako důvod tisíců zla, nemohl jsem opustit sám sebe. Ale jsem jako lidé, kteří, protože nejsou zvyklí plavit se po moři, jsou vyčerpaní a cítí se nevolno, stěžují si na velikost lodi jako důvod silného houpání, protože trpí na loď, a když se přenášejí z lodi; s nimi se míjí melancholie a žluč. Moje situace je v některých ohledech podobná, protože nesouce s sebou vášně, které v nás žijí, máme všude stejné rebelie, a proto máme z této osamělosti jen malý prospěch. „Co bychom měli dělat a kde bychom měli začít, abychom šli ve stopách Vůdce své spásy? neboť říká: „Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a pojď za mnou“ (Matouš 16:24). - Tady je co: "Musíme se snažit o tichou mysl. Stejně jako oko, které je v neustálém pohybu, nyní se obrací do stran, nyní se otáčí nahoru a dolů, nemůže jasně vidět, co je před ním, ale naopak, chcete-li objasnit jeho vizi, musíte svůj pohled upřít na jeden viditelný předmět; Stejně tak lidská mysl, je-li rozptýlena tisíci světskými starostmi, nemůže jasně rozeznat pravdu manželstvím, stejně jako ti, kteří ještě nejsou spoutáni manželstvím. zběsilá přání, neovladatelné touhy a jakási muka lásky, takže ty, kteří již vstoupili do manželství, přivítá nová vlna starostí: když nejsou děti, touha mít je, a když jsou děti, starat se o jejich výchovu, chránit manžela, starat se o domácnost, dohlížet na služebnictvo, ztráty na smlouvách, spory se sousedy, spory se sousedy, soudní spory u sousedů duše a noci, přijímající jako dědictví starosti dne, klamou mysl stejnými myšlenkami. Existuje jen jeden způsob, jak se tomu vyhnout: je to odchod z tohoto světa. "Odstranění ze světa nespočívá pouze v tom, že jsme mimo svět tělem, ale také v odtržení od všech připoutaností k vlastní duši. To duši především naplňuje klidem, osvobozuje ji od všech starostí a starostí světského a každodenního života a dává jí příležitost přijmout v celé své síle to, co je vtisknuto Božím učením." "Zároveň uvádí člověka do samoty a zbavuje ho světských zvyků, které živí vášně, krotí je od prvního kroku a dává mysli způsob, jak je zcela odříznout od duše. Stejně jako není těžké překonat zkrocená zvířata, je pohodlnější překonat touhy, hněv, strach a smutek - tato zlá a jedovatá zvířata v duši jsou silou rozumu zahnána do neustálého dráždění, když je neustávají do podráždění. Osamělé ticho tedy slouží jako počátek očisty, kdy ani jazyk nevysloví nic lidského, ani oči nejsou zaneprázdněny pohledem na dobro a proporcionalitu v tělech, ani ucho neuvolňuje duševní napětí poslechem písní složených pro potěšení nebo rozhovorů hravých a směšných lidí, což zpravidla ze všeho nejvíc oslabuje duševní sílu, aniž by se rozptýlila do vnějšího světa, zabívá se do vnějšího světa. sám a od sebe stoupá k myšlence Boha; ten, kdo je osvícen touto laskavostí, přichází v zapomnění na samotnou přírodu; každý úkol v životě správně." "Tímto způsobem se buduje život plný zbožných cvičení, která vyživují duši Božstvím. A co je požehnanější než toto, je napodobovat tvář andělů na zemi: na samém začátku dne se vrhnout na modlitbu, uctít Stvořitele písněmi a zpěvem; potom, když slunce úplně svítí, pustil se do práce, protože se modlil a všude s tebou přinášela radost jako sůl a útěchu, ochutnej svou práci klid na duši?" „A nejdůležitějším způsobem, jak nalézáme to, k čemu nás naše povinnost zavazuje, je studium Písma inspirovaného Bohem, protože v nich nalézáme pravidla činnosti a v nich jsou životy blažených lidí, prezentované písemně, jako jakési oživené obrazy života podle Boha, nabízeny k napodobování dobrých skutků. lék vhodný na vlastní nemoc: od Josefa se učí cudnému jednání, od Joba trpělivost, od Davida a Mojžíše mírnost a nedostatek hněvu A stejně jako malíři, když malují obraz z obrazu, často nahlížejí do originálu, snaží se přenést jeho rysy do své práce Stejně tak ten, kdo touží stát se dokonalými ve všech částech ctnosti, a co je třeba, v každém případě nahlížet do sas; dobrý v nich, pak si udělejte vlastní napodobováním.“ "Opět, pokud po čteních následují modlitby, pak duše, pohnutá láskou k Bohu, k nim přistupuje veseleji a zraleji. Krásná je modlitba, která objasňuje myšlenku Boha v duši. A skrze vzpomínku je myšlenka na Boha zasazená do nás vlitím samotného Boha do nás. Tak se stáváme chrámem Božím, když neustálá mysl není rušena pozemskou vzpomínkou na náhlou vzpomínku." vášnivá hnutí, ale Milovník Boha, který se všemu vyhýbá, ustupuje k Bohu, zahání od sebe vášně, které ho lákají k nestřídmosti, a tráví čas činnostmi vedoucími ke ctnosti.“ "Pokorný a kajícný způsob myšlení se vyznačuje smutným pohledem skloněným k zemi a nedbalostí ohledně vzhledu. To, co ti, kdo pláčou, dělají s úmyslem, musíme neúmyslně ukázat. Tunika musí být na těle obepnuta páskem, pás by neměl ležet výše než bedra (to by bylo zženštilé) a neměla by být stažena k sobě (tunika by mohla být tak volnější, že by měla být volnější). být pomalý, což by prozrazovalo duševní uvolnění, a zase ne rychlé a zbrklé, které by prozrazovalo zběsilé pohyby duše. Účel oblečení je jediný - sloužit jako pokrývka těla, dostačující v zimě i v létě. "Stejně jako v oděvu je třeba upřednostňovat to, co je nutné, tak v jídle chléb uspokojí potřebu, voda uhasí žízeň zdravého člověka a džem ze semínek může také udržet sílu v těle pro nezbytné potřeby. Člověk musí jíst jídlo, aniž by projevoval zběsilou chamtivost, ale ve všem dodržoval pevnou a klidnou abstinenci od požitků, odvracel mysl od samého těla od myšlenek na jídlo a nezahálel ani v této době. který ji přijímá jako pobídku k oslavě Organizátora vesmíru, který vynalezl různé druhy potravin, přizpůsobených vlastnostem těl.“ "Modlitby před jídlem by měly být vykonávány způsobem, který je hodný darů Božích, které jsou nyní dány a uchovány pro budoucnost. Ať vaše modlitby po jídle obsahují díkůvzdání za to, co bylo dáno, a prosbu za to, co je slíbeno." "Na jedení by měla být vyhrazena jedna konkrétní hodina a ta samá na určitou dobu, aby z dvaceti čtyř hodin denně byla pouze jedna využita pro tělo, zatímco ostatní hodiny stráví asketa duševní prací." "Spánek by měl být lehký, ze kterého se snadno probudíte, a takový, jaký přirozeně následuje po snědení trochy jídla; musí být úmyslně přerušován obavami o důležité věci. A ponoření do hlubokého spánku, dokud se údy neuvolní, což dává čas nesmyslným snům, usmrtí spáče každý den. Naopak, k čemu jiní využívají ráno, k tomu všemu ticho dává svobodu, půlnoc dává duši askezi nejvíce; když ani oči, ani uši nepřenášejí do srdce škodlivé pohledy nebo fámy, ale mysl zůstává sama s Bohem, a když se napravuje tím, že vzpomíná na minulé hříchy, předepisuje si pravidla, jak se vyhnout zlu, a pro páchání úmyslných činů prosí Boha o pomoc." "Tohle je legenda o bratrské lásce k tobě, ó drahá hlavo!" Svatý Řehoř nakonec našel příležitost opustit svůj lid a přijít do Pontu ke svatému Vasilijovi. Útěchy přátelství nic nezměnily na způsobu života zde již zavedeném; a společně se modlili, drželi společně bdění, společně studovali Písmo a psali klášterní pravidla a spolupracovali. Ale všechno tady bylo skrovné, chudé, mizerné. Svatý Řehoř, po návratu domů, dopis sv. Vasilijovi se také týká toho, jak zde strávili svůj život. Pamatuje si přístřešek bez střechy a dveří, ohniště bez ohně a zdí vysušené ohněm a obyvatele takových komnat, žíznivé ve vodě a jedící chléb, po jehož kouscích klouzají zuby, kteří přesto pracují, zaplňují rokle, čistí okolí a hnojí je. Vzpomínám si, říká, na vozy, které jsme vláčeli na ramenou a vlastníma rukama, na nichž dodnes zůstaly stopy tehdejšího úsilí.“ (List. 4.). To je vnějšek! „Kdo mě zařídí podle měsíců dřívějších dnů“ (Job 29,2), v nichž jsem se s vámi radoval z utrpení: protože to, co je smutné, ale dobrovolné, je lepší než to, co je příjemné, ale nedobrovolné? Kdo mi dá tyto psalmodie, bdění a modlitební migrace k Bohu? Kdo dá život jakoby nehmotný a nehmotný? Kdo dá souhlas a jednomyslnost bratrů, které vedete k výšinám zbožštění? Kdo dá konkurenci a povzbudí ctnost, kterou jsme chránili psanými stanovami a pravidly? Kdo bude pilně číst Boží slova a pod vedením Ducha světlo, které se v nich nachází? Kdo dá (řeknu o těch nejmenších a nejnepatrnějších) každodenní a manuální práci - nošení dříví, řezání kamenů, sázení, zalévání? - (Psaní 5.). To je zavedená tradice mezi životem svatého Vasilije je těžký pro tělo a plodný pro ducha. U svatého Basila měl již bratrstvo, které jednomyslně chválí sv. Grigorij. A není se čemu divit. Pravděpodobně tam dorazil s nějakými soudruhy, kteří se předem dohodli, že ho budou následovat, kamkoli vedl, a od samého začátku jeho cela nebyla sama; ale pak k nim rychle začala přibývat cela po cele a bratrstvo se množilo. Materiál na ni dodali v dostatečném množství single bruslaři, kterých nebylo málo. Ti nejhorlivější z nich nemohli nevidět, jaké spásné dílo koná sv. Vasilij, zřídil ubytovnu, - a proudili k němu. Brzy se tak vytvořilo velké bratrstvo, které mělo vše společné a které ve všem poslouchalo jednu spolehlivou hlavu, která vzbuzovala naprostou důvěru a disponovala k poslušnosti. Společenský řád byl nastolen hned. Orientální vzorky jim sloužily jako indikátory, které je aplikovaly na místní podmínky. Svatý Vasilij však cokoliv uvedl, zavedl to nejen proto, že to viděl nebo chtěl, ale protože to vyžadoval duch života popírajícího svět. Proč se snažil pochopit vše, co začal, aby to ti, kdo to prováděli, dělali inteligentně, s přesvědčením, že to jinak nejde. Aby osvětlil všechny své řády tak inteligentním světlem, vedl rozhovory s bratry, v nichž odvozoval zákony jejich vyvoleného života z Písma, potvrzoval je na příkladech otců a vysvětloval je určitými úvahami. Tyto ústní rozhovory se pak rozhodl předat písemně, v nichž nám byly uchovány poklady života popírajícího duchovní svět v úplnosti, kterou si člověk může přát. Díla sv. Vasilije se neomezila pouze na zřízení tohoto jediného pontského kláštera. Byla příkladná; Po jejím vzoru později založil podobné i na dalších místech. Ruffin (Kniha dějin církve 2, kapitola 9) a Sozomen (Kniha dějin církve 6, kapitola 17) říkají, že sv. Vasilij chodil po Pontu a probouzel mysli oslabené ariánským nesouhlasem; a z horlivců zbožnosti vytvořil obecná bratrstva. A v jeho statutárních spisech je naznačeno, že v blízkosti jeho kláštera byli jiní, stejného postavení a ducha: dá jim totiž pravidlo, aby si navzájem pomáhali a aby se jejich představení čas od času scházeli ke vzájemným poradám (pr. pr. 54). To je velmi podobné tomu, co se stalo na Ave.Pachomius. Když svatý Vasilij položil pevné základy pro zbožný život ve svých klášterech, musel je na čas opustit. Potíže způsobené ariány v Cesareji přiměly jejího biskupa Diania, aby pozval sv. Basila na obranu pravoslaví proti zlu nastolenému ariány na bezbožném koncilu v Rimini. Vysvětil ho presbyterem (362) a svěřil mu kazatelské dílo. Tato absence ale trvala krátce, ne déle než rok. Biskup Dianius brzy zemřel; Na jeho místo byl zvolen Eusebius, který byl nejprve ke svatému Vasilimu hodný, a pak se na něj začal dívat poněkud úkosem. To přimělo sv. Vasilij opustit Cesareu a znovu se usadit ve své milované poušti, kde se kromě obvyklých starostí opata a klášterních prací nejvíce věnoval studiu Boha. Písmo svaté. S ním tu byl v této době znovu sv. Řehoř a spolupracovali. O tom píše sám sv. Basil Veliký. Tajně opustil Caesareu. Když císařští viděli, že se již neobjevuje, a dozvěděli se, že je opět v poušti, napsali mu a požádali ho, aby se vrátil. Svatý Basil na ně odpověděl a uvedl důvody svého prvního i druhého odsunu z Cesareje. "Pak," říká, "jsem odešel do důchodu, utíkal jsem před hlukem městského života; a teď, protože jsem byl posedlý jakousi láskou k božským dogmatům a touhou o nich filozofovat." Moudře skryl pravý důvod k zachování klidu církve. "Našel jsem," říká dále, vybranou nádobu a hlubokou studnu, myslím ústa Krista - Řehoře. Proč tě prosím, dej mi taky trochu času; Ptám se trochu ne proto, že bych miloval městský život (neboť mi není skryto, že ten zlý takovými věcmi lidi klame), ale proto, že jednání se svatými považuji za nejužitečnější. Neboť vlastním uvažováním o božských dogmatech a častěji nasloucháním těm, kdo uvažují, získávám schopnost spekulovat, které je těžké se vzdát“ (Pis. 8). Jak dlouho zde zůstal sv. Gregory, to nelze určit; ale poté, co odešel do důchodu, použil veškeré své úsilí, aby biskupa usmířil. Eusebia se svatým Vasiliem, což se mu podařilo do roku 366. Doba druhého pobytu svatého Vasilije na poušti trvala tři roky. Některé z asketických spisů musí patřit do této doby; a možná byla všechna krátká pravidla vypracována v této době. Svatý Vasilij klášter tentokrát opustil a nevrátil se tam k trvalému pobytu, ale sloužil církvi po zbytek svého života, nejprve v hodnosti presbytera až do roku 370 a poté v hodnosti biskupa až do konce života na počátku roku 379 - kláštery však ve své péči neopustil; ale měl o nich na starosti všechno, byl v neustálém písemném styku jak s představenými, tak s ostatními bratry, kteří to potřebovali. Když se stal biskupem, prozkoumal kostely své diecéze, navštívil své kláštery a dopřál si v nich odpočinek. Někdy se však uchýlil do svého kláštera s jediným cílem, aby si trochu odpočinul a osvěžil se. Když byla potřeba naléhavá, vyslal důvěryhodné zástupce, aby zorganizovali záležitosti a uklidnili mysl v klášterech v tehdejší neklidné době, kterou sám přirovnal k prosévání pšenice na sítu. To vše je patrné z jednoho dopisu, který napsal svým asketům v roce 375 – říká v něm: „Svatý Bůh je schopen dopřát radost ze setkání s vámi mně, který vás vždy touží vidět a slyšet o vás; protože nenacházím klid mysli v ničem jiném, než ve vašem úspěchu a dokonalosti prostřednictvím plnění Kristových přikázání. Ale dokud mi to nebude dáno a od té doby mého bratra a bratra, považuji za nutné, abyste vás navštívili Rozmlouvat s vaší láskou v dopise právě z tohoto důvodu jsem poslal našeho nejúctivějšího a nejupřímnějšího bratra, spolupresbytera Meletia, spolupresbytera evangelia, který vám poví o mé lásce, kterou k vám chovám, a o své duchovní péči o vás, protože dnem i nocí se modlím k Pánu za váš úspěch, abych i já pro vaši spásu zazářil ve světle vašeho Pána Ježíše Krista. práce je zkoušena Boží spravedlností“ (Pis. 218). Z okolností své osobní návštěvy klášterů si jednu věc pamatuje sv. Cassian (článek 7, kapitola 19). Jeden senátor, který odešel ze světa, rozdal své bohatství chudým a určitou část si nechal pro sebe, protože se nemohl rozhodnout pro sebeobětující se chudobu a být zcela podřízen opatovi a jíst spolu s ostatními bratry prací svých rukou. Svatý Vasilij, který se s ním setkal, mu řekl: "A ty jsi ztratil senátorské postavení a nestal ses mnichem." O další okolnosti se píše v knihách Fatherland. V jednom klášteře sv. Vasilij se zeptal opata: Máte bratra, který se vyznačuje zvláště pokorou? Když na jednu ukázal, zavolal ho svatý Vasilij a přikázal mu podávat vodu do rukou. Když tento úkol splnil, vzal svatý Vasilij nádobu s vodou a řekl svému bratrovi: stůj, dám ti vodu do rukou. Bratr to bez pochyby přijal. Svatý Bazil tehdy řekl: toto je skutečný pokorný muž. - A v pravidlech je jedna věc - přijímat služby od starších (strana 31-c). K podobnému incidentu došlo v životě svatého Pachomia. Výše uvedený dopis není jediný. Svatý Basil často psal při různých příležitostech mnišského života. V těchto dopisech je v krátkých náčrtech vidět duch asketismu, kterým chtěl své žáky nadchnout sv. Vasilij. Všechny je zde uvádíme. Toto bude dobré předběžné seznámení s řeholí sv. Vasilije před vytyčením samotné charty. Poslal jednomu opatovi někoho, kdo se chtěl zříci světa a přijmout mnišství, a ukáže mu, jak to udělat. „Někdo, jak sám říká, poznal marnost světa a zakusil, že radosti tohoto života podléhají změnám a pouze připravují látku pro věčný oheň a rychle pominou, přišel za mnou s úmyslem odejít z tohoto těžkého a žalostného života, zanechat tělesné rozkoše a od nynějška kráčet po cestě vedoucí k příbytkům a opravdovým touhám po své duši, pokud skutečně pevně toužil po této své duši, a toužil po své duši. podivuhodná a chvályhodná láska, milující Pána, našeho Boha, celým svým srdcem, celou svou silou a celou svou myslí, pak je nutné, aby mu vaše zbožnost ukázala těžkosti a nepříjemnosti úzké a úzké cesty a zároveň ho utvrdila v naději na požehnání, která ještě nejsou viditelná, ale připravená podle zaslíbení hodného Pána, bez toho, abyste mu při této příležitosti psal a co nejdokonaleji, prosím o vás mě, učiň zřeknutí se světa, aby se zalíbil Bohu, a nechť je poučen o počátečních pravidlech, jak je stanovil a písemně stanovil sv. Otcové a také ať mu nabídnete vše, co souvisí s asketickou přísností; a tak bude uveden do tohoto druhu života a svou vlastní vůlí, když na sebe vzal vykořisťování kvůli zbožnosti, sklonil se pod dobrým jhem Páně, zařídil si svůj život podle nás pro toho, který se stal chudým a který rodil tělo, a bude usilovat k cíli, ke cti nejvyššího povolání, bude hoden od Pána. I zde chtěl přijmout korunu lásky k Bohu, ale odložil jsem ji na čas, chtěje ho spolu s vaší zbožností k takovým činům pomazat a ustanovit jednoho z vás, kterého si sám najde, za rádce askeze, aby ho dokonale vedl, a svou silnou a blaženou horlivostí z něj udělal bojovníka a hodného uznání tohoto věku nad světem, porážejícím ducha temnoty. zloba, se kterou jsme ve válce, podle slova blaženého apoštola (Ef 6:12). Proto, co jsem s vámi zamýšlel udělat, nechť se beze mne obejde vaše láska ke Kristu“ (Pis 23). Toto jsou pokyny pro ty, kteří vstupují do hostelu přímo ze světa. Ale jak již bylo řečeno, svatý Vasilij, ač neodmítal osamělost, přesto preferoval společenství. Když se na jednom místě setkal s několika nezadanými, přesvědčil je, aby se spojili a vytvořili komunitní bratrstvo. Souhlasili. Aby se tento jejich záměr nezměnil, svatý Vasilij jim poté, co je osobně přesvědčil, později napsal (Pis. 287). "Myslím, že z Boží milosti nepotřebujete žádné jiné přesvědčení, po těch rozhovorech, které jsem s vámi osobně vedl a přesvědčoval vás všechny, abyste přijali společný život v napodobování apoštolského způsobu života, který jste přijali jako dobré poučení a děkovali za to Pánu. Proto, protože to, co jsem řekl, nejsou jen slova, ale taková ponaučení, která by měla být dána v skutek vám, kteří jste mi, kteří se k této útěchě dostali, dostali ve prospěch mých rad." obětoval jsem ke slávě a chvále Kristova jména, které je k tobě vzýváno, právě proto jsem k tobě poslal našeho milovaného bratra, aby poznal horlivé a probudil líné a přivedl ty, kdo se staví na odpor, k mému poznání, protože mým velkým přáním je vidět vás sjednocené a slyšet o vás, že nemilujete život, který nikdo nesvědčí o úspěchu, ale že navzájem souhlasíte s dodržováním pravidel a lepším svědectvím. Tímto způsobem každý z vás, jak za sebe, tak za úspěch svého bratra, obdrží dokonalou odměnu, k jejímuž získání si musíte všichni navzájem pomáhat slovem i skutkem neustálými diskusemi a přesvědčováním. Především vás žádám, abyste měli na paměti víru svých otců a nenechali se otřást návrhy těch, kteří se vás snaží svést k vašemu mlčení; neboť víte, že přísnost života, neosvícená vírou v Boha, je sama o sobě k ničemu a správná víra bez dobrých skutků nás nemůže postavit před Pána, ale že obojí musí být pospolu, aby byl Boží muž dokonalý a aby náš život nebyl oslaben nedostatkem něčeho; protože víra nás zachraňuje, jak říká Apoštol, umožněno láskou (Galatským 5:6).“ Toto je psáno o připojení k hostelu; a jak mají žít shromáždění a jaká pravidla mají dodržovat, to vylíčil svatý Basil v dopise podobném okresní epištole, který napsal, jak by se dalo hádat, hned po svém druhotném odchodu do Cesareje (v roce 366) a v němž popisuje, jaký by měl být život popírající svět v dokonalosti. Toto je 22. dopis. "V Inspirovaném Písmu je mnoho pravidel, která musí dodržovat ti, kdo jsou horliví pro dobro líbit se Bohu. Považoval jsem však za nutné stručně připomenout, jak je nařízeno samotným inspirovaným Písmem, prozatím pouze o těch povinnostech, na které se vás nyní ptá." "Křesťan by měl mít mentalitu hodnou nebeského povolání a žít hodný Kristova evangelia. Křesťan by se neměl nechat ničím rozptylovat nebo rozptylovat od pamatování na Boha a Jeho vůli a soudy. Křesťan, který se ve všem postavil nad ospravedlňování zákona, nesmí ani přísahat, ani lhát. Nesmí se rouhat, nemá se urážet, nemá se mstít za zlo, nemá se mstít za zlo, nemá se mstít; musí být trpělivý, snášet všechno, ať se děje cokoliv, a kdo se dopouští nespravedlnosti, měl by být včas pokárán, ne vášnivým pomstem, ale s touhou napravit svého bratra, podle přikázání Páně nesmí nic říkat o svém nepřítomném bratrovi s úmyslem pomlouvat ho, i kdyby to byl tvůj pomluva být zábavný. Člověk by se neměl smát a tolerovat smíchy. Neměli byste zahálet a říkat nic, co neslouží ani ku prospěchu těch, kteří naslouchají, nebo jakékoli nutné nebo Bohem povolené záležitosti pro vás." „Proč by se ti, kdo jsou zaměstnáni v práci, měli co nejvíce snažit zajistit, aby práce probíhala v tichosti a aby i ty nejlaskavější proslovy pronášeli ti, kdo jsou po zkoušce pověřeni přípravou slova pro budování víry, aby nebyl uražen Duch svatý. Nikdo z cizinců by se neměl k žádnému z bratří dobrovolně přibližovat ani s ním mluvit, dokud ti, kteří jsou pověřeni dozorem nad generálním děkanstvím, neposoudí, zda se to Bohu líbí pro obecné dobro." „Člověk by neměl být otrokem vína, touhy jíst maso a obecně by měl být smyslný v úvahách o jídle nebo pití; protože asketa se všeho zdržuje. To, co je dáno každému k užívání, by nemělo být považováno za majetek nebo skryto; ale je třeba se na to všechno dívat opatrně, jako by to patřilo Pánu, a nenechat bez pozornosti ani to, co je náhodou opuštěno nebo zanedbáváno.“ "Nikdo by neměl být pánem ani sám nad sebou; ale každý, jak je Bohem dán do služby jednomyslných bratří, je podle toho povinen o všem uvažovat a dělat vše, avšak zůstat ve své vlastní hodnosti. Člověk by neměl reptat, ani když je nedostatek toho, co je potřeba, ani když je unavený z práce; protože každého soudí ti, kteří k tomu mají moc." "Člověk by si neměl dovolit plakat ani jiný druh, ani pohyb, který ukazuje podrážděnost nebo odchylku od nepochybné důvěry v Boží přítomnost. Hlas musí být úměrný potřebě. Neměli byste nikomu odpovídat, nic nedělat drze nebo pohrdavě, ale musíte ve všem prokazovat skromnost a úctu ke všem. Člověk nesmí úmyslně mrknout nebo ukazovat pohrdavým pohybem nebo pohrdáním bratrem." "Člověk by se neměl snažit být chytrý v oblečení nebo obuvi: to je marnivost. K uspokojení tělesných potřeb by člověk měl používat něco, co není drahé. Nic by se nemělo utrácet nad nezbytnost a pro okázalost: to je zneužívání." "Člověk by neměl hledat čest a usilovat o prvenství. Každý by měl dát přednost všem ostatním před sebou samým. Neměl by být neposlušný." "Ten, kdo je schopen pracovat, nemá jíst chléb v zahálce, ale kdo je zaneprázdněn něčím pro slávu Kristovu, musí se přinutit k horlivosti ve své práci, jak nejlépe dovede. Každý musí se souhlasem svých představených dělat vše s rozumem a přesvědčením, jíst jídlo a pití nevyjímaje, pokud se tak neděje ke slávě Boží. Člověk by neměl přesouvat nutný souhlas od jednoho úkolu k druhému, aniž by náhle někdo volal k druhému." Oslabený je povinen setrvat v tom, k čemu je určen, a neměl by překračovat míru své vlastní povinnosti, pokud by ti, kdo mají moc disponovat, neuznají někoho, kdo potřebuje jeho pomoc, neměl by být v jedné pracovní místnosti nebo z touhy někoho překonat. "Člověk by neměl závidět druhému dobrou pověst a radovat se z nedostatků někoho jiného. V lásce ke Kristu je třeba truchlit a naříkat nad nedostatky bratra, ale radovat se z jeho úspěchu. Neměli bychom se lhostejně dívat na ty, kteří hřeší, nebo o nich mlčet. Ten, kdo něco vyčítá, musí kárat se vší soucitem a s hříšným úmyslem s Boží bázní." "Obviněný nebo přijímající napomenutí to musí ochotně přijmout s vědomím, že v nápravě spočívá jeho vlastní prospěch. Když je někdo obviněn, nikdo jiný před obviněným ani před ostatními nemá nic namítat. A pokud se někomu zdá obvinění neopodstatněné, pak musí mluvit sám s žalobcem a přesvědčit ho, nebo přesvědčit sám sebe proti... Každý, kdo má něco, kdo má toho, kdo má v sobě sílu a sílu." pokání by si neměl vzpomínat na zlo, ale musí mu ze srdce odpustit." "Kdo říká, že činil pokání z hříchu, musí nejen naříkat nad tím, co zhřešil, ale také nést důstojné ovoce pokání. Kdo byl napomenut za své předchozí hříchy a byl uznán za hodného, aby je odpustil, pokud znovu zhřeší, připraví si pro sebe rozsudek hněvu, který je přísnější než předtím. Každý, kdo má toto po prvním a druhém představeném, musí hlásit dostal před mnohými napomenutí, možná přijde zahanbený, a pokud se ani v tomto případě nenapraví, je třeba ho utnout jako pokušení a podívat se na něj jako na pohana a výběrčího daní, abychom zajistili bezpečí těm, kteří horlivě pracují v poslušnosti, podle toho, co bylo řečeno, že když padouch padne, spravedliví bychom měli z těla křičet i my. "Slunce nesmí zapadnout nad hněvem bratra; jinak by noc mohla oba oddělit a zanechat je nevyhnutelným odsouzením v den soudu. Nesmíme zdržovat čas naší nápravy, protože ranní den pro nás není pravdivý: mnozí, plánujíce mnoho věcí, se nedožili ranního dne." "Člověk by se neměl nechat oklamat nasyceným břichem, které vyvolává noční sny. Neměli bychom se bavit nadměrnou prací a překračovat meze umírněnosti, podle toho, co řekl Apoštol: "máme-li jídlo a oblečení, spokojíme se s tím" (1 Tim 6:8); protože hojnost přesahující potřebu ukazuje chamtivost. neměl by milovat peníze a neměl by sbírat zbytečné poklady Kdo přichází k Bohu, musí milovat chudobu ve všem a být přibit k bázni Boží, jako ten, kdo řekl: „Přibij mé tělo k bázni své; Bál jsem se tvých soudů“ (Ž 119:120). „Kéž vám Pán dá, když jste s veškerou důvěrou přijali, co bylo řečeno, zjevovat k Boží slávě ovoce hodné Ducha, podle zalíbení Božího a s pomocí našeho Pána Ježíše Krista. Amen". Toto jsou písmena - ovoce péče o ubytovny; ale svatý Vasilij nepohrdl samotářkami, a pokud někdo nechtěl vstoupit do bratrstva, ale zůstal samotářem, nenechal ho s jeho péčí, ale pouze se snažil chránit jeho život náležitými pravidly, aby i on mohl bezpečně dosáhnout hledané spásy a dokonalosti v Kristu Ježíši. Existují dvě písmena, která podle obsahu odkazují na samotáře; jeden je do Chilonu (dopis 39) a druhý je obecný, bez zvláštního nápisu (dopis 40). V první obšírně stanoví pravidla osamělého života a říká: "Budu pro tebe viníkem spásného skutku, můj upřímný bratře, když ode mne ochotně přijmeš radu, co bys měl dělat, zvláště v takových případech, o kterých jsi mě požádal, abych ti poradil." "Mnozí možná měli odvahu začít osamělý život, ale málokdo se obtěžoval ho dokončit, jak by měl. A konec věci nepochybně není v jednom úmyslu, ale nakonec - v plodu práce. Proto není malý prospěch, když někdo nespěchá do konce úmyslu, ale omezí mnišský život na samotný začátek, a to, co je pro něj nejsměšnější, je odvaha mimo něj." a prozíravost o takových říká: „Kdo chce postavit dům, ať si nejdříve nevypočítá, co má a co musí dokončit, aby ho někdo, kdo šel kolem, nezačal proklínat a říkal: ‚Tento člověk položil základ a není schopen jej dokončit?‘ (Lukáš 14:28, aby byl věrný i nejšťastnější začátek odvážný asketa Pavel, který si přeje, abychom se nezaopatřovali předchozími dobrými skutky, ale aby se nám dennodenně dařilo stále více a více, říká: „Zapomeň na to, co je za námi, ale napřáhl se k tomu, co je před námi, záměrně pro cti vysokého povolání“ (Flp 3,13-14). Takový je celý lidský život: nespokojuje se s tím, co bylo dříve, ale živí se ani ne tak minulostí, jako budoucností. K čemu je člověku dobré mít včerejší plné břicho, když nyní s novým hladem nenachází charakteristickou útěchu v jídle? Stejně tak duše nemá užitek ze včerejšího dobrého skutku, pokud je v tento den opuštěno naplnění spravedlnosti. Neboť je řečeno: Jak tě najdu, tak tě poznám. "Ať je ti známo, bratře, že není dokonalý, kdo dobře začíná, ale je zručný před Bohem, který dobře počítá svou práci." Nedávejte tedy „spánku svým očím a dřímání mezi sebou“ (Žalm 131:4), dokud nebudete zachráněni jako kamzík z léčky a jako pták ze sítě. Podívejte se, chodíte mezi sítěmi a jdete po vrcholu velké zdi, odkud není bezpečné spadnout." "Nesahej však najednou až na samý vrchol askeze, hlavně se nespoléhej sám na sebe, abys nezkušeností nespadl z výšin asketického života. Neboť postupný pokrok je lepší. Postupně odebírejte radosti života, ničte všechny své dovednosti, abyste svým odporem, náhle rozdrážděným každou touhu po rozkoši, neobrátili pokušení proti sobě, nezískáte pokušení v dav požitků." pak vstoupíte do boje proti závislosti na druhém a tímto způsobem včas překonáte jakýkoli sklon k rozkoši, protože jméno rozkoše je jedno, ale druhy rozkoše jsou různé. "Především buďte trpěliví v každém pokušení. A kolika různými pokušeními jsou věřící zkoušeni, někdy světskými ztrátami, někdy obviněními, pomluvami, odporem, pomluvou, pronásledováním! To vše a podobně slouží ke zkoušce věřících." "Kromě toho mlčte, nemluvte ukvapeně, nehádejte se, netvrděj, nebuď ješitný, nevykládej si všechno špatně, ale miluj věrnost, buď lakonický, vždy připravený ne učit, ale učit se." "Nebuďte zvědaví na světský život, ten vám k ničemu nebude. Neboť se říká: "Ať má ústa nemluví o skutcích lidí" (Ž 16,4). Kdo příjemně mluví o skutcích hříšných lidí, snadno v sobě probudí vášeň pro potěšení. Přej si však lépe poznat život spravedlivých, pro sebe v tom najdeš užitek." "Nebuď horlivý se veřejně ukazovat, obcházet vesnice a domy, ale proběhnout jimi jako sítě pro duši. A když tě někdo z velké úcty přesvědčí, abys šel do jeho domu, ať se naučí víře setníka, který zachoval Pána Ježíše, který k němu spěchal, aby ho uzdravil, ale mluv za slovo, ty nestojíš za mou střechu, uzdraven“ (Matouš 8:8). Pán promluvil a chlapec byl uzdraven. Ať je ti známo, bratře, že nemocný byl osvobozen od své nemoci ne Kristovou přítomností, ale vírou toho, kdo prosí. Takže nyní, ať se modlíš kdekoli, pokud nemocný věří, že mu tvé modlitby pomohou, vše se splní podle jeho přání.“ "Nemilujte své blízké o nic víc než Pána. Je totiž řečeno: "Kdo miluje otce nebo matku více nežli mne, není mě hoden" (Mt 10:37). Co znamená toto přikázání Páně? "Co je řečeno jinde: "Nevezme-li někdo svůj kříž a nebude mě následovat, nemůže být mým učedníkem." (Lukáš 9:23; 14). "Jestliže jsi zemřel s Kristem za své příbuzné podle těla, tak proč s nimi chceš znovu žít? Jestliže znovu buduješ pro své příbuzné to, co jsi pro Krista zkazil, děláš ze sebe zločince. Proto neopouštěj své místo pro své příbuzné, protože když opustíš místo, možná opustíš svou morálku." "Nemilujte davy, vesnice a města; ale buďte milovníky pouště, vždy zůstaňte nerušeni sami v sobě a považujte za své dílo pouze modlitbu a psalmodii. Nezanedbávejte čtení; zvláště čtěte Nový zákon. Celé Písmo je inspirováno Bohem a je užitečné (2. Timoteovi 3:16)." "S každým, s kým jednáš, buď ve všem bez urážky, rozumný, bratrsky milující, pokorný v moudrosti; Neskladuj drahé nádobí pro účely lásky ke koníčkům: k tomu stačí, co máš; neber od nikoho nic kromě toho, co je nezbytné pro mnišský život; Vyhýbej se zvláště zlatu, jako udavač duše, otec hříchu, sluha z ďábla pod záminkou lásky. přináší vám peníze pro chudé, když jste se dozvěděli, kdo je chudý, poraďte právě tomu, kdo vám dává peníze, aby je vzal chudým, abyste si tím, že od něj peníze přijmete, neposkvrnili své svědomí. "Utíkej od rozkoše; miluj sebeovládání; trénuj své tělo v práci a navykej svou duši na pokušení. Uznáš oddělení duše a těla jako osvobození od všeho zla a očekávej požitek z věčných požehnání, jichž se všichni svatí stali účastníky." "Když zvažujete ďáblův návrh, který na vás zaútočí, postavte se proti němu se zbožnou myšlenkou a podvolte se jí, jako když se nakloní miska na váze. Zvláště když zlá myšlenka, která se ve vás vynoří, říká: "K čemu ti je žít na tomto místě?" Jaké jsou výhody odklonu od soužití s ​​lidmi? Nebo si neuvědomujete, že biskupové Božích církví, určení Bohem, obvykle žijí společně s lidmi a neustále slaví duchovní svátky, z nichž mají přítomní mnoho užitku? Neboť je tu řešení poddanského věštění, vysvětlení apoštolského učení, výklad myšlenek evangelia, výuka teologie, setkání s duchovními bratry, kteří vidinou jejich tváří přinášejí velký užitek těm, kdo se s nimi setkávají. A udělal jsi ze sebe cizince tolika požehnání, a sedíš tady a pobíháš divoce spolu se zvířaty. Vidíte zde totiž velkou zpustošení, nemalé zasmušilosti, nedostatek učení, odcizení od bratří a ducha velké nedbalosti ohledně Božích přikázání." Když vás tedy taková zlá myšlenka, která ve vás povstala, chce svést z cesty s takovými a podobnými věrohodnými záminkami, pak jí ve zbožné myšlence oponujte skutečnou zkušeností a řekněte: „Říkáš mi, že na světě je dobro. To vím také; ale také vím, že se tam toto dobro mísí se zlem a zlo daleko převyšuje dobro, aniž bych pohnul světem, aniž bych věděl, jak správně využít svět, aniž bych opustil svět. zde. - A jednou jsem na duchovních slavnostech potkal sotva jednoho bratra, který se zjevně bál Pána, ale byl také posedlý ďáblem, a slyšel jsem od něj pompézní řeči a báje, které měly oklamat ty, kteří se s ním setkali, a po něm jsem potkal mnoho zlodějů, dravců, utlačovatelů, viděl jsem i ošklivý vzhled svých opilců a opilců; cudnost a ačkoli jsem se vyhýbal samotnému smilstvu, přesto jsem své panenství znesvětil myšlenkami svého srdce. Pravda, slyšel jsem mnoho řečí na pomoc duši; u žádného z učitelů jsem však nenašel žádnou ctnost, která by odpovídala projevům. A potom jsem slyšel tisíce dalších žalostných příběhů, které napadly mou duši svými hýčkanými zvuky. Slyšel jsem také příjemně znějící harfu, potlesk těch skákajících, hlas smíchu, slyšel jsem spoustu nesmyslů a vtipů, pláč nesčetných davů; Viděl jsem slzy uražených, muka těch, kdo byli zajati, vzlyky těch, kdo byli mučeni. Tohle všechno jsem viděl; a nejednalo se zde o duchovní setkání, ale o moře, rozbouřené a rozbouřené větry, které se snažily svými vlnami pokrýt všechny najednou. Řekni mi, zlá myšlenko, řekni mi také, démone krátkodobé smyslnosti a ješitnosti, k čemu to vidět a slyšet mně, který nemůže pomoci uraženým, nemám příležitost chránit bezmocné, napravit ty, kdo se provinili, ale sám sebe mohu zničit? Stejně jako mizí malé množství čisté vody, když se silně zvedne vítr a prach; Stejně tak to, co si myslíte, že uděláme ve světě dobré, je zatemněno mnoha špatnými skutky. Proto se jako pták stěhuji do hor, abych se zbavil léčky těch, kdo chytají (Iz 123:7). - A já, oh zlá myšlenka! Žiji ve stejné poušti, ve které přebýval Pán. Zde je dub Mamre; zde je žebřík vedoucí do nebe a pluky andělů, které viděl Jákob. Zde je poušť, ve které se lidé očistili, přijali zákon, a tak vstoupili do země zaslíbení a uviděli Boha. Zde je hora Carmill, na které se Eliáš usadil a potěšil Boha. Zde je rovina, na kterou se Ezra po odchodu z Božího příkazu vrátil všechny inspirované knihy. Zde je poušť, ve které blažený Jan jedl kobylky a kázal lidem pokání. Zde je Olivová hora, na které se Kristus modlil při výstupu a učil nás modlit se. Zde je Kristus milovníkem pouště. Zde je úzká a úzká cesta vedoucí k životu. Zde jsou učitelé a proroci, kteří bloudí pouštěmi, horami, doupaty a hlubinami země (Židům 11:38). Zde jsou apoštolové a evangelisté a život mnichů, který nemá pro sebe žádné město. Dobrovolně jsem to přijal, abych přijal to, co bylo zaslíbeno mučedníkům Kristovým a všem ostatním svatým, abych mi mohl pravdivě říci: „Pro slova tvých rtů jsem zachoval kruté cesty“ (Ž 16,4). Znám totiž Boha milujícího Abraháma, který naslouchal Božímu hlasu a odebral se do pouště, a Izáka utlačovaného a potulného patriarchu Jákoba, cudného Josefa, který byl prodán, tři mladíky, vynálezce abstinence, bojující s ohněm, Daniela uvrženého do jámy lvové, neohroženě kázal Jeremiášovi s mrtvolou z Izaiáše, odsouzeného k mému pitie, Speciah pila, žalobce z cizoložství, Jan, sťat mečem, mučedníci Kristovi usmrceni. A proč bych měl svůj projev prodlužovat? Pán a sám Spasitel byli za nás ukřižováni, aby nás svou smrtí oživil a povzbudil a přivedl každého k trpělivosti. Spěchám k Němu, jak k Otci, tak k Duchu svatému. Abych to udělal, snažím se být Jeho upřímný a uznávám, že nejsem hoden toho, co je na světě dobré. Já však nejsem pro svět, ale svět je pro mě.“ "Uvažuj o tom v sobě a horlivě to dělej, podle toho, co ti bylo řečeno, usiluj o pravdu až do smrti. Apoštol však také říká: "Dej si pozor, aby se v některém tvém srdci nenašlo zlo, které by se vzdálilo od Boha." Ale utěšujte se navzájem a vzdělávejte se až dosud, což se nazývá.“ (Židům 3:12–13). Tím, že budete žít tímto způsobem, bratře, zachráníte sebe a budete nás činit šťastnými a oslavovat Boha na věky věků. Amen“. Sv. Vasilij v dopise ke 40. let stručně a stručně uvádí hlavní rysy poustevnického života. "Studuj, mnišský, věrný člověk a dělník zbožnosti; nauč se životu podle evangelia, zotročení těla, pokornému způsobu myšlení, čistotě myšlení, vymýcení hněvu v sobě. Kdo podléhá trestu, přidej kvůli Pánu; zbavený, nežaluj; nenáviděný, miluj; pronásledovaný, snášej, všechny ukřižuj, klaň se Bohu. svou péči o Pána, abys měl místo, kde je deset tisíc andělů, triumf prvorozených, trůny proroků, žezla patriarchů, koruny mučedníků, chvála spravedlivých Touha být připočten k tomuto Ježíši, našemu Pánu navždy, k slávě v Kristu. 1. Listina svatého Bazila Velikého Tyto listy dáváme, stejně jako všechny předchozí, záměrně k předběžnému seznámení se zakládací listinou svatého Vasilije. Přistupme nyní k podrobnému představení samotného statutu. Tato listina je zobrazena ve spisech svatého Basila, nazývaného asketa. Patří mezi ně pravidla dlouze stanovená, pravidla stručně stanovená – jak v otázkách, tak odpovědích, a asketická nařízení, tomu všemu předcházejí slova o zřeknutí se světa a svět popírání života vůbec. V ruském překladu tvoří všechny tyto spisy 5. svazek děl svatého Basila Velikého. Tato slova vyjadřují teorii askeze; v pravidlech, dlouhých i krátkých, obsahují samy zákony a řády askeze, k jejichž naznačení dávaly příležitost buď životní události, nebo otázky bratří; stanovy nabízejí souhrn všeho, co bylo dříve řečeno, jakoby nedotaženo. Pravidla začala psát sv. Vasilij od samého počátku svého zřeknutí se světa spolu se svatým Řehořem, jak je patrné z jeho dopisu. Zdrojem pro ně bylo především Slovo Boží, které živilo a rozvíjelo hlavní myšlenku a smysl života popírajícího svět a způsob jeho nejúspěšnějšího průchodu. Proto jsou všechna pravidla svatého Basila potvrzena slovy Písma adresovanými různým aspektům asketismu. Jako vodítko při jejich sestavování posloužila pravidla velkých východních otců, zejména egyptských. Někdo by si mohl myslet, že v rukou svatého Basila byla psaná pravidla těchto otců. Proč, když píše opatovi o přijetí nově příchozího, radí, jak jsme viděli, poučit ho „o počátečních pravidlech, jak je stanovili a písemně stanovili Svatí otcové“. – Čteme-li pravidla svatého Basila podle listiny svatého Pachomia a spisy svatého Antonína, nelze si nevšimnout, že tam i zde je duch asketismu i jeho vnější výraz stejný. Charakteristickým rysem Listiny svatého Bazila Velikého je, že málo zachází do detailů vnějšího života a více objasňuje vnitřní stránku jeho různých projevů. Vše, co ustanovil, podléhá rozumným zásadám; takže od prvního okamžiku se zdá, že vše je převzato z mysli, to znamená, že nejde o životní zkušenost, ale o uvažování a uvažování mysli. Ve skutečnosti to bylo takto: touha po tichém životě v odříkání se světa ho zavedla na Východ; Životní zkušenosti, které viděl, mu daly představu o tom, jaký by měl být život popírající svět; studium Písma rozvinulo tuto myšlenku do uceleného obrazu, který sám sv. Vasilij realizoval a učil ostatní realizovat. Toto je původ Charty. Jeho rozumnost závisí na duchovní náladě a charakteru světce. Vasilij. Při prezentaci Charty se budeme řídit následujícím pořadím: A. Nejprve uveďme teorii nebo design askeze v životě popírajícím svět; B. Poté nastíníme samotná Pravidla nebo Chartu. A. Účel asketismu 1. Naším prvním úkolem je nyní znovu vzestoupit do živého spojení s Bohem skrze očistu od vášní Svatý Bazil začíná hlavním cílem člověka a myšlenka za myšlenkou dospívá k askezi jako podmínce dosažení tohoto cíle, považuje ji za závaznou pro křesťana podle zásady, že kdo je zavázán k cíli, je povinen i k prostředkům. Říká: „Všechno, co může přispět k úmyslu spasit duši, je třeba dodržovat s bázní jako Boží přikázání“ 3. Jeho myšlenkový pochod je tento: konečným cílem a dobrem člověka je komunikace s Bohem: hřích nás odcizil Bohu a drží nás v této vzdálenosti skrze vášně, které nás ovládají. Proč je pro návrat k poselství nutné očistit se od vášní jejich zabitím; a to je asketismus. Přesvědčuje: "Člověk je stvořen k obrazu a podobě Boží; a hřích, vtahující duši do vášnivých tužeb, změnil krásu obrazu. Ale Bůh, který stvořil člověka, je pravý život: kdo tedy ztratil podobu Boha v sobě, ztratil také společenství se životem; a kdo je mimo Boha, je nemožné, aby byl v blaženém životě, skrze který jsme se znovu vrátili k původnímu a milosti. zdobit se k obrazu Božímu, nezaujatě se stávat podobnými Stvořiteli, neboť kdokoli napodobováním, pokud je to možné, v sobě znázornil bezbožnost Boží přirozenosti, obnovil Boží obraz ve své duši, a kdo se stal podobným Bohu, způsobem, který je nyní ukázán, získal nepochybně podobu Božího života a neustále zůstává. Jestliže tedy skrze nespokojenost v sobě znovu obnovujeme Boží obraz a podobenství k Bohu nám dává nepřetržitý život, pak zanedbáváme-li vše ostatní, dbejme na to, aby naše duše nebyla nikdy posedlá žádnou vášní, ale naopak, aby naše myšlenka, když je napadena pokušeními, zůstala neotřesitelná, a abychom se díky tomu stali účastníky Boží blaženosti (str. 6). To je samotné umrtvování, jehož životodárná síla závisí na tom, že se skrze něj stáváme účastnými na smrti na kříži Krista Spasitele, kterou nám byl dán život. Vírou v Pána vstupujeme do podmínek, za kterých se v nás může rozvíjet duchovní život ve společenství s Bohem; jeho samotný vývoj v akci je uskutečněn prostřednictvím sebeukřižování. K tomu jsme se zavázali v samotném křtu. To vysvětluje sv. Vasilij v odpovědi (kr.) na 234. otázku: "Jak člověk hlásá smrt Páně? Jak učil Pán, když řekl: "Přichází-li někdo ke mně, zapři sám sebe a vezmi svůj kříž" (Mt 16:24), a jak řekl Apoštol, vyznávaje o sobě: "Pokoj a ukřižován světu" (6) jsme byli ukřižováni světu. učinil předběžný slib v samotném Křtu. Neboť říká: „Jsme-li pokřtěni v Krista Ježíše, byli jsme pokřtěni v jeho smrt“ (Řím 6:3); při výkladu toho, co znamená být pokřtěn do smrti Páně, k tomu dodáváme: „Nebo náš starý člověk bude ukřižován s Ním, protože hřích se nás nedotkne“ (Řím 6:6), ale poté, co byl očištěn od veškeré připoutanosti k životu, staň se svědectvím téhož apoštola, který řekl: „Neboť ve smrti je tvůj život skryt.“ říci: „Přichází kníže tohoto světa a ve mně nebude mít nic“ (Jan 14:30)“ (Podobně jako v knize 237). V křesťanství je tedy nejpodstatnější věcí očistit se od vášní prostřednictvím sebeumrtvování. Z tohoto důvodu by „každý křesťan měl především a především dbát na to, aby byl nahý před rozmanitými a rozmanitými vášněmi, jimiž je duše znesvěcena“ (s. 78). Chce to práci a celoživotní práci. Proto byl ustanoven zákon, aby „ti, kdo chtějí získat království nebeské, se všemi možnými způsoby prosazovali“. „Království Boží patří těm, kdo používají donucení, a ti, kteří to potřebují, ho berou“ (Matouš 11:12). Toto je slovo evangelia. Nutkání nazývalo vyčerpáním těla, které Kristovi učedníci snášejí, když se zříkají svých vlastních tužeb a tělesného odpočinku a přitom zachovávají všechna Kristova přikázání. Chcete-li se tedy zmocnit království nebeského, použijte donucení, ohněte šíji pod jhem Kristovy služby, svažte ji jhem na šíji; ať ti utlačí krk; ztenčujte to prací ctností, půstem, bděním, poslušností, mlčením, psalmodií, modlitbami, slzami, ručními pracemi, snášením jakéhokoli zármutku, který vám způsobili démoni a lidé. Ať tě ta vznešená myšlenka neinspiruje, abys časem oslabil svou práci; Bojte se, abyste nebyli chyceni nazí ze svých ctností u dveří odjezdu a abyste nebyli ponecháni za branami království“ (str. 61). To je obecná křesťanská povinnost nejen mnichů, ale i laiků. Je sice pravda, že „muži milující Bůh, jemuž záleží na naší spáse, dal lidskému životu dvojí směr, totiž manželství a panenství, aby ti, kdo nejsou schopni snést skutky panenství, vstoupili do soužití s ​​manželkou“ (s. 46, 47), ale povolení ke sňatku není povolení ke všemu. A od manželů „bude vyžadován účet čistoty, svatosti a podobnosti s těmi, kteří žili svatě v manželství a ve výchově dětí. – Souhlasíte s tím, že evangelium je dáváno manželům? Samozřejmě je; poslušnost evangelia bude vyžadovat účet od všech lidí, ať už jsou to mniši, nebo žijí v manželství. Pro člověka, který vstoupil do manželství a svatby, stačí, aby žil s její manželkou; jiná přikázání, i když jsou pro každého stejně zákonná, nejsou bezpečná pro porušovatele a Kristus, hlásající přikázání Otce, oslovil ty, kteří žijí ve světě, a pokud se stalo, že dotazovaný odpověděl svým učedníkům sám, pak svědčil: „Já však mluvím k vám, mluvím ke všem“ (Marek 13:37). Proto vy, kteří jste se rozhodli žít společně se svou ženou, se nevzdávejte, jako byste měli právo oddávat se světu. Ke zlepšení své spásy potřebujete více práce a opatrnosti; protože jste si vybrali svůj domov mezi nástrahami a pod mocí odpadlých (nepřátelských) sil, máte pobídky k hříchu a všechny vaše city jsou dnem i nocí napjaté touhou po nich. Proto vězte, že se nevyhnete boji s odpadlíkem (ďáblem) a nezvítězíte nad ním bez velké námahy při obraně dogmat evangelia. Neboť jak můžete odmítnout bojovat s nepřítelem a přitom vést svůj život na samotném poli válčení? A tímto polem je celá země pod nebem, kolem níž nepřítel krouží a obchází jako vzteklý pes a hledá, koho by sežral, jak se dozvídáme z příběhu o Jobovi (Job 2:2). A proto, vzdáte-li se boje s protivníkem, jděte do jiného světa, ve kterém neexistuje; tam vám bude dovoleno zříci se boje proti němu a bezpečně zanedbat dogmata (zákony) evangelia. A pokud to není možné, pospěšte si, abyste se naučili bojovat s ním, studujte umění boje v Písmu, abyste vy, poražení jím z nevědomosti, nebyli odsouzeni k věčnému ohni“ (str. 47, 48). 2. V celibátním a světa se zříkajícím životě je pohodlnější dosáhnout takového cíle Manželství tedy nezbavuje člověka povinnosti bojovat s vášněmi, překonávat je a zcela od nich očistit srdce. Přitom ono samo tomu podle svatého Vasilije klade mnoho překážek, jak jsme viděli z jeho dopisu svatému Řehoři: „Ti, kteří vstupují do manželství, jsou postaveni před neustálou vlnu starostí: když nejsou děti, touha mít je, a když jsou děti, péče o jejich výchovu, ochrana manžela/manželky, péče o domov, živnostenské smlouvy, spory služebnictva, spory při ztrátách práce v zemědělství. Každý den s sebou přináší do duše novou temnotu a noci, přijímající jako dědictví starosti dne, klamou mysl stejnými myšlenkami.“ (Spis 2.) Jak se lze úspěšně vypořádat s vášněmi v takovém víru zmatku? Takže manželství samo o sobě je překážkou; ale tyto překážky nevyčíslitelnosti znásobuje tím, že nás nevyhnutelně uvádí do spojení se světem, který leží ve zlu. Ve světské společnosti, i když je křesťanská, zlo převládá a vždy stojí v popředí a má na starosti své záležitosti. Jeho zvyky jsou chůze, živé vášně. Každý, kdo s ním vstoupí do komunikace, vstoupí do zvlněného moře ohně vášní. Stejně jako on sám má podobnou hořlavou látku – své vášně, i on sám začne hořet stejným ohněm. Chtít uhasit vášně mezi spojeními se světem je proto stejné jako chtít se ochladit ve stoje v teple. To bylo znázorněno svatým Basilem v dopise Chilonovi (Pis. 39). Když vás, jak říká, nepřítel začne pokoušet a naznačuje, že nechal svět za sebou a že je tam dobro, postavte se proti této myšlence myšlenkou zla, které ve světě vládne. Dokud nebudete mít čas se na jeho dobrotě podílet, zlo vás předem obklopí a nedovolí vám ho dosáhnout. Vášně jsou rány duše. Bez ohledu na to, jak je vyléčíte, svět je vždy znovu prořídne. A jak přitom dosáhnout uzdravení duše? Ať už na ránu nanesete jakoukoli hojivou náplast, pokud ji budete třít, nebudete mít z náplasti žádný užitek. Sv. Vasilij, plně si toho vědom, často vytrvale vysvětloval, jak nepohodlné je zachraňovat duši uprostřed každodenních starostí a světských spojení. Tato místa zapisujeme do řady tak, jak se vyskytují. "Cvičení pro potěšení Boha podle Kristova evangelia je úspěšné, když se oprostíš od světských starostí a když se úplně vzdálíš od zábavy. Proč apoštol, navzdory všemu, že manželství je přípustné a hodné požehnání, postavil do protikladu starosti, které vkládá člověku, který se stará o Boha, takže obojí lze spojit: "On, kdo se nestará, dělá manželské věci, a říká: Pane, ale ten, kdo je ženatý, se stará o světské věci, jak se zalíbit své ženě" (1. Kor. 7:32-33). Pán tedy svědčil o postoji učedníků, že to bylo čisté a sebrané, řka: „Nejste z tohoto světa" (Jan 15:19). Naopak, dosvědčil o světě, že nemůže přijmout poznání Boha, ty ano a neříká pokoj Svatému." (Jan 17:25) a: „Duch pravdy, ale svět ho nemůže přijmout“ (Jan 14:17), proto se ti, kdo chtějí opravdově následovat Boha, musí zříci pout světské závislosti, a toho lze dosáhnout úplným odstraněním předchozích mravů a jejich zapomenutím. Pokud se tedy neodcizíme jak tělesnému příbuzenství, tak světským spojením, přesouváme se změnou našich vztahů do jiného světa, slovy toho, kdo řekl: „náš život je v nebi“ (Flp 3,20); pak je nemožné, abychom dosáhli cíle líbit se Bohu; protože Pán rozhodně řekl: „Kdo se nezřekne všeho, co od tebe má, nemůže být mým učedníkem“ (Lukáš 14:33) (Přísloví 5). "Je škodlivé žít ve společnosti s lidmi, kteří se nebojí a pohrdají povinností přísně plnit přikázání. Ukazuje to i slovo Šalomouna, který nás učí: "Nebuď přítelem hněvivého člověka a nestýkaj se s přítelem zatvrzelým srdcem, aby ses nenaučil jeho cestě a nechytil osidlo své duše." dráždí nás k hříchu a nerozumně si na to nezvykáme, aby v naší duši k jeho škodě a zničení nezůstaly žádné obrazy nebo otisky viditelného a slyšitelného, za tímto účelem se nejprve odeberme do svého bydliště. Tímto způsobem můžeme překonat předchozí zvyk, podle kterého jsme žili v rozporu s přikázáními Kristovými, protože jsme překonali dlouhou dobu, zvyk, který jsme překonali po dlouhou dobu, zvykem. síla přírody); a bude také schopen ze sebe vymazat hříšné skvrny namáhavou modlitbou a neustálým studiem Boží vůle, ale v modlitbě a při tomto studiu není možné držet krok mezi mnoha lidmi, kteří baví duši a zaměstnávají ji záležitostmi života (Přísloví 6). „A tento požadavek: „Chce-li mě někdo následovat, ať zapře sám sebe“ (Lukáš 9:23), jak to může někdo splnit, když žije v přelidněném prostředí? vždyť musíme nejprve zapřít sami sebe a vzít Kristův kříž a pak následovat Krista. Sebeobětování je úplné zapomnění na minulost a zbavení se vlastní vůle (což je pro člověka žijícího ve společnosti všeho druhu velmi obtížné, naproti tomu účast ve společnosti s takovými lidmi zcela nemožné). slouží jako překážka k nesení kříže a následování Krista, neboť vzít svůj kříž znamená ochotu zemřít pro Krista, zabíjení duší, když jsem na zemi, sklon ducha čelit nebojácně pro Kristovo jméno, odpoutanost od skutečného života, a k tomu v sobě vidíme velké překážky ze zvyku pozemského života. „Kromě mnoha jiných nepříjemností duše při pohledu na množství těch, kdo žijí nezákonně, za prvé tráví čas tím, že se necítí provinile za své vlastní hříchy a naříká nad pokáním za hříchy, naopak srovnáváním se s nejhorším získává jakousi zasněnou představu o své nadřazenosti, a pak vzpourou a drahocennou zahálkou obvykle odvádí od světa vzpouru a vzácnou zahálku. Bože, nejen že je zbavena možnosti radovat se a radovat se z Boha, těšit se z Pána a těšit se ze slov Páně, ale také si zcela zvykne zanedbávat a zapomínat na Boží soudy a není možné snášet větší a ničivější zlo, než je toto“ (Přísloví 6; podobný kr. 263). "Lidé nejčastěji používají manželství jako záminku touhy po světských rozkoších; protože je nemožné najít jinou touhu vrozenou tělesné přirozenosti, silnější a rychlejší, jako je touha mužů po ženském pohlaví au žen po mužském pohlaví, což by měl být ten případ, protože je přirozeně zaměřeno na narození dětí. A manželství, které je jedním z hlavních dějů nejsilnějších touh lidí, nesmí obsahovat více, než ty, které jsou náhle spojeny s těmi silnými touhami." potkají je v manželství, jak říká Pavel: „Ten, kdo je ženatý, se stará o věci světa“ (1 Kor 7,33), je zatížen starostmi, protože osamělý člověk se bude starat jen o sebe a své tělesné potřeby, nebo je možná zanedbává, pokud se k tomu dokáže přesvědčit, ale ženatý muž, který má ve své péči děti, už nemusí nutně sloužit svým vlastním starostem a starostem, ale musí být vyčerpávajícím vozem. to by zabralo spoustu času na seznam.“ „Proto, kdo se chce osvobodit od světských pout, vyhýbá se manželství jako okovu, a když z něj unikl, zasvětil svůj život Bohu a složil slib čistoty, aby neměl dovolení vrátit se do manželství, ale bojoval všemi opatřeními proti přírodě a jejím nejsilnějším aspiracím, snažil se zachovat čistotu. aby okusil duchovní svatost, ticho, klid, mírnost, radost a radost jimi vytvářenou, snaží se udržet své myšlenky co nejdále od jakékoli hmotné a tělesné vášně, která ruší duši, zatímco čistým a nezatemněným okem duše nahlíží do Božského, nadmíru opojen tím, co je tam, a tím, že svou duši přivedl do podobné dovednosti a stavu, v jakém se Bůh přibližuje a přibližuje k Bohu prostřednictvím možného stavu a sblížení. myšlení, očištěné od hmotného rozpuštění a zbavené příměsi tělesných vášní“ (úvod do orálního pohybu). "Marta přijímá Pána do svého domu a Maria sedí u Jeho nohou (Lukáš 10:38). U obou sester je vidět podivuhodná horlivost, ale ty věci rozlišuješ. Marta sloužila, připravovala jídlo potřebné pro Jeho tělesné potřeby, Maria, sedící u Jeho nohou, naslouchala Jeho slovům. Proto jedna dala odpočinek viditelným a druhá sloužila neviditelnému, protože to, co bylo přítomno u obou, bylo skutečně Bohem a Bohem. manželky, ale Marta unavená z práce vyzvala Pána, aby byl prostředníkem, aby mohla mít svou sestru jako asistentku ve službě, říká, a pomozte rebelům: „Martho, Marfo, starejte se a mluvte o hojnosti. Maria si vybrala dobrou část a ta jí nebude odebrána" (-40, 42). Nejsem tu, abych si lehl a nakrmil tvé břicho, ale abych tě živil slovem pravdy a rozjímáním o tajemstvích. "Proto, stejně jako on neodváděl pozornost jednoho od toho, co dělala, schvaloval druhého pro to, k čemu byla pozorná." "Uvažte, co znamenají tyto dvě části, zastoupené v osobě dvou žen, jedné nižší, která si zvolila tělesnou službu, nicméně tu nejužitečnější, a druhé vyšší a duchovnější, která se povznesla k rozjímání o tajemstvích. Pochopte to duchovně a vyberte si, co chcete. Chcete-li sloužit, služte ve jménu Krista; neboť On sám řekl: "Před mými bratry jste byli učiněni jedním." (Matouš 25:40) Ať přijímáš něco zvláštního, ať dáváš pokoj chudým, ať soucítíš s nemocnými, ať podáváš pomocnou ruku těm, kdo jsou v nouzi a neštěstí, ať sloužíš nemocným, ale chceš-li konkurovat Marii, která opustila službu tělu a povznesla se ke kontemplaci tvého těla a nezačni se věnovat duchovním vizím skladujte jídlo, ale posaďte se u nohou Páně a poslouchejte slovo Páně, abyste se stali účastníky Božích tajemství, protože pozornost k Ježíšovým lekcím je vyšší než služba tělu. Napodobujte, co chcete; buď služebníkem chudých, nebo milovníkem dogmat Kristových. Chcete-li žárlit na jedno a na druhé; pak s oběma získáte ovoce spásy. Duchovní učení je však první a vše ostatní je až na druhém místě. Neboť se říká: Maria si vybrala dobrý díl. Chcete-li tedy být i úkrytem Kristovým, posaďte se u Kristových nohou, přijměte Kristovo evangelium, vezměte do sebe celý Kristův život a bez obav jej noste; ale zapomeň na své tělo. A tak budete moci rozmlouvat s Kristem v kontemplaci, abyste napodobovali Marii a sklízeli slávu na výsostech“ (Konstituce 1). Z citovaných pasáží vycházejí myšlenky svatého Basila Velikého o obtížích se záchranou své duše, přežitím ve světě, i když ne podle světa, a dosažením dokonalosti určené pro křesťany; v důsledku čehož je nutné, aby se ten, kdo žárlí na spásu duše, na upřímné potěšení Bohu a na křesťanskou dokonalost, která spočívá v nezaujatosti a prostřednictvím společenství s Bohem, nejen zdržel manželství, ale také utekl ze světa. Jedním z bezpečných útočišť je stažení se ze světa. Není možné kombinovat obojí." Je nemožné, říká, mít úspěch v obojím zároveň – jak v záležitostech tohoto světa, tak v životě podle Boha. Jak Boží Písmo, kterému jsme se učili, tak samotná příroda jsou plné podobných příkladů. A v duševní činnosti je absolutně nemožné myslet dvě myšlenky současně. A při přijímání smyslových dojmů je nemožné zároveň přijmout a rozlišit dva hlasy, které společně dosahují k uchu, ačkoli máme dva zvukovody. A oči, pokud nejsou obě upřeny na jeden viditelný předmět, nemohou přesně plnit svůj úkol. A příroda nám to ukazuje. Proč bychom tedy měli spojovat neslučitelné – vzrušení ze společenského života a uplatňování zbožnosti? Není lepší se vzdálit od těchto starostí a od nutnosti řešit věci pro sebe i pro druhé, zůstat sám se sebou, a to, co jsme si pro sebe vzali za cíl uctivého života, potvrdit samotným skutkem“ (Pis. 283). Co je podstatou zříkání se světa? V odmítání všech světských zvyků, které dráždí a živí vášně a ve viditelném odstupu od komunikace s lidmi, kteří žijí podle ducha světa, ve zřeknutí se veškerého majetku rozdáním všeho, co bylo kdysi k dispozici chudým a nezůstalo nic, jen s nadějí v Boží prozřetelnost, v uhašení nejpřirozenějších citů spřízněnosti, kde se otci a potlačování všednodennosti všech ostatních světů bratři a přátelé. Svatý Basil to na mnoha místech zobrazuje; ale o tom je v obsáhlých pravidlech zvláštní článek - totiž odpověď na 8. otázku. Tady píše: „Protože náš Pán Ježíš Kristus po silném důkazu podloženém mnoha skutky všem říká: „Jestliže někdo přichází ke mně, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a pojď za mnou“ (Matouš 16:24); a znovu: „Kdo z vás se nezříká všeho, co má, nemůže být mým učedníkem“ (Lukáš 14:33); pak si myslím, že to všechno je od mnohých odcizeno. popíráme ďábla a tělesné vášně, zříkáme se tajných studů (2. Kor. 4:2), tělesného příbuzenství, lidského přátelství a životních návyků, stavíme se proti přesnosti evangelijní spásy, a co je ještě nezbytnější, „zapíráme sami sebe, když jsme odložili starého člověka s jeho skutky“ (Kol. 3:9), „což je také zkaženo všechna připoutanost ke světu, která by mohla bránit cíli zbožnosti, bude takový člověk považovat za pravé rodiče ty, kteří ho zrodili skrze evangelium Ježíše Krista, a za bratry ty, kteří přijali stejného Ducha synovství, a začnou se dívat na veškerý majetek, jako by patřil někomu jinému, což ve skutečnosti je. Jedním slovem, „pro koho je ukřižován celý svět a on pro svět“ (Gal 6,14), může se ještě podílet na světských starostech? Náš Pán Ježíš Kristus dovádí nenávist své duše a sebezapření do krajnosti, když říká: chce-li někdo jít za mnou, ať zapře sám sebe a vezme svůj kříž, a pak dodává: a přijde za mnou. A znovu: „Přichází-li někdo ke mně a nemá v nenávisti svého otce a matku, manželku a děti, bratry a sestry a také svůj vlastní život, nemůže být mým učedníkem“ (Lukáš 14:26). Dokonalé odříkání tedy spočívá v dosažení nestrannosti i k samotnému životu a v odsouzení smrti, „nevkládejme svou naději do jiných věcí“ (2. Korintským 1:9). Začíná odcizením od vnějších, jako jsou: majetek, marná sláva, životní návyky, závislost na neužitečných, což nám svým příkladem ukázali svatí učedníci Páně, Jakub a Jan, opouštějíce svého otce Zebedea a samotnou loď, která dodávala všechny prostředky k podpoře života; také Matouš, který vstal z mýtnice a následoval Pána, opouštěje nejen výhody svého řemesla, ale pohrdal i nebezpečími, která měla postihnout jeho a jeho domácnost kvůli nárokům jeho představených za zanechání nedokončených účtů pro vybírání cla; a Pavlovi byl ukřižován celý svět a on světu." „Kdo je tedy přemožen silnou touhou následovat Krista, nemůže se již oddávat ničemu, co souvisí s tímto životem, ani lásce k rodičům a rodině, protože je to v rozporu s přikázáními Páně (protože tehdy platí toto úsloví: přichází-li někdo ke mně a nemá v nenávisti svého otce, matku atd.), nebo strachu z člověka, aby zanechal něco užitečného, k čemuž se sluší říci: „Pro nesouhlas se to hodí poslouchejte Boha spíše než lidi" (Sk 5,29). A světským lidem se smějí nad dobrými skutky, ale on věnuje takovou pozornost, že žasne nad jejich výsměchem. A kdo chce přesněji a jasněji vědět, jaká síla je spojena s touhou následovat Pána, ať si vzpomene, že apoštol pro naše poučení říká o sobě, má-li naději, a říká, že: dnes obřezaní, z pokolení Izraele, z kmene Benjamin, Žid z Hebrejů, podle zákona farizea, z horlivosti pronásledovali církev, podle spravedlnosti zákona. být bezúhonný. Ale i když jsem počítal své zisky, započítal jsem je proti Kristu pro marnost existence, pro převyšující chápání Krista Ježíše, mého Pána. Kvůli všemu jsem se vyprázdnil a spočítal jsem si um svého života, abych získal Krista.“ (Flp 3,4-8). Neboť jestliže apoštol (řeknu něco odvážného, ale spravedlivého), pokud se přirovnává k tomu nejopovrženíhodnějšímu a nečistému v těle, které ze sebe nejvíce pospícháme odstranit, výhody, které mu Bůh dává jako překážku, aby sloužil Kristu, aby mu Bůh sloužil jako překážka připodobňujeme se Jeho smrti, co můžeme říci o lidských zákonech A je ještě nutné tuto myšlenku potvrzovat našimi úvahami a příklady svatých a lze jimi přesvědčit bázlivou duši, protože Pán nesporně svědčí: „Neboť nikdo nemůže být mým učedníkem, pokud se nezřekne všeho, co chce, aby byl na jiném místě říká: Jdi, prodej, co máš, a rozdej chudým, a pak dodává: a pojď za mnou“ (Mt 19:21). Patří sem i podobenství o obchodníkovi, jak je jasné každému správně smýšlejícímu člověku. Neboť se říká: „Království nebeské je podobné kupci, který našel jeden velmi cenný korálek, prodal všechno, co měl, a koupil to“ (Matouš 13:45-46). Je zřejmé, že cenné korálky zde byly pořízeny v podobě nebeského království, které, jak ukazuje slovo Páně, je pro nás nemožné získat, pokud za ně nedáme vše, co máme, bohatství, slávu, rodinu, a pokud si mnozí přejí něco jiného.“ „A že je nemožné, aby mysl rozptýlená různými starostmi uspěla v tom, co chce, Pán to potvrdil slovy: „Nikdo nemůže pracovat pro dva pány“; a znovu: „Nemůžete pracovat pro Boha a Mamonu“ (Mt 6:24). Proto si musíme vybrat jeden nebeský poklad, aby v něm mohlo být naše srdce. Neboť se říká: Kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce (-21). A ponecháme-li si pro sebe nějaký pozemský majetek a pomíjivé bohatství; pak, protože mysl zde bude pohřbena jako v nějakém bahně, duše z nutnosti neuvidí Boha a nebude pohnuta toužit po nebeských krásách a požehnáních, která jsou pro nás připravena podle zaslíbení, jejichž vlastnictví je pro nás nemožné, pokud neustálá a silná láska nepovede k jejich hledání a neusnadní práci, která je pro ně nezbytná. "Proto zřeknutí se světa, jak je patrné z toho, co bylo řečeno, je uvolněním pout tohoto hmotného a dočasného života, osvobozením od lidských závazků, které nás činí schopnějšími zahájit cestu k Bohu. Je to neomezená příležitost získat a využít to, co má velkou hodnotu "více než zlato a mnohem vzácnější než kámen" (Ž 19,11), a tak zkrátka to jediné lidské srdce, přemístění do nebe. můžeme říci: „náš život je v nebi“ (Flp 3,20), a co je důležitější, toto je začátek připodobňování Krista, který je „pro naši chudobu bohatý“ (2 Kor 8,9, a pokud se nám to nepodaří, nemůžeme začít žít podle Kristova evangelia pro kajícnost srdce, ukřivděnost, pokoru od smýšlení, pokoru). vášně, může to probíhat s bohatstvím, světskými starostmi, závislostí a zvyky druhých? Obecně platí, že komu není dovoleno starat se ani o nejnutnější věci, jako je jídlo a oblečení, přesvědčí ho nějaký důvod, aby se obklopil lstivými starostmi o bohatství, jako jsou trny, které brání plodit semeno, které zasel farmář našich duší? Sám Pán řekl: „To jsou ti, kteří jsou mezi trny semene, přemoženi smutkem a bohatstvím a rozkošemi tohoto života a nepřinášejí ovoce“ (Marek 4:18; Lukáš 8:14). Takové je odříkání! Proč o těch, kteří o něm rozhodují, svatý Vasilij na jiném místě říká, že „odhodili břemeno mnoha nabytí, spěchali k chudobě milujícímu a nebavenému životu a v úmyslu následovat Krista vstoupili do křižáckého života mnichů“ (s. 45). Když je to tak, nelze toho dosáhnout bez hlubokého vnitřního boje a bez bolestivého zlomu vůle a celé nálady. Opravdový zříkající se světa prochází dvěma zápasy, aby jeho zřeknutí se světa bylo plodné: prvním je zřeknutí se příbuzenství a majetku a druhým je zřeknutí se své vůle. Mluví o obou: "Na samém počátku svého zřeknutí se světa, abyste se nenechali unést vášní pro své příbuzné v těle, seberte odvahu a posilněte se výměnou smrtelníka za nesmrtelného. Také, když skutečně opustíte svůj majetek, buďte neoblomní a nepochybně si důvěřujte, že jej posíláte do nebe, schováváte ho v hlubinách chudých a přijímáte ho od Boha, protože ho nelámete a s velkými pouty se množíte." sjednoceni s Kristem, který byl pro tebe ukřižován, ale dokážeš si představit takovou vstřícnost, která je vyšší? "Když s Boží pomocí porazíš svého nepřítele v tomto prvním boji, neodhazuj se jako nějaká bezcenná nádoba. Neboť tím, že ses zřekl pozemských věcí, jsi se ozdobil už před Kristem. Ale s velkou pečlivostí a všímavostí se snaž najít manžela, který by tě neomylně předcházel ve způsobu života a uměl dobře vést ty, kdo pochodují k Bohu (přísného opata, který se o něj bude přísně starat). nic, přičítat a odvrhovat veškerou svou vůli, aby ses ukázal být jako čistá nádoba, a všechno dobré, co je do tebe vloženo, zůstane neporušené čímkoli, co je mu cizí, a ponecháš-li v sobě některou z vášní, které v tobě byly dříve, pak i to dobro, kdyby bylo do tebe investováno, proměněné v ocet, budeš vytrženo jako bezcenná nádoba. "Toto je druhý zápas s nepřítelem naší spásy. Neboť dobří učitelé mají dobré lekce a zlí samozřejmě zlá. Když nás náš prohnaný protivník nedokáže přesvědčit, abychom setrvávali ve světském nepořádku a zkáze, spěchá nás přesvědčit, abychom se neoddali přísnému životu, nebo takovému muži, který nám před oči předkládá všechny naše hříchy a napravuje je, ale svěřuje se do rukou svých milenců záminka shovívavosti k těm, kteří s ním žijí, aby nás tak nepostřehnutelně znovu zaplétali do našich vlastních hříšných pout, a pokud se svěříte manželovi, který je ozdobený mnoha ctnostmi, stanete se dědicem požehnání, která jsou v něm, a budete velmi požehnáni před Bohem, před Bohem a před svým lidem odevzdávajícím své tělo, ale když je váš učitel říkat, kdo padá s tebou, pak jsi marně vstoupil do činu zřeknutí se světa, protože jsi se vydal vášnivému životu, vzal si pro sebe slepého vůdce a vrháš se hluboko do propasti. „Pokud však slepec vede slepého, oba spadnou do jámy, neboť stačí, aby byl učedník jako jeho učitel“ (Matouš 15:14; 10:25). Toto je Boží slovo a nebude hřešit: musíte žít podle asketického zákona; jinak nebudete korunováni, jak řekl apoštol: „I když se někdo snaží, nebude korunován, i když zápasí nezákonně“ (2 Tim 2:5). Svatý Vasilij, vědom si naléhavosti takových požadavků a zároveň obtížnosti jejich naplnění, varuje ty, kteří se plánují zříci světa: „Nedělejte to, prosím, bez zkoušení; nepředstavujte si pohodlný život a spásu bez boje, ale raději si předem nacvičte trpělivost ve fyzických a duševních bolestech, abyste poté, co jste se vrhli do nečekaných bojů, a pak, když nemáte sílu obstát ve zkouškách, znovu s hanbou a výsměchem, nespěchali k tomu, před čím jste utíkali, pokušením a zavržením pro každého, abyste se stali pokušením a odsouzením mnoha světa. důvod k závěru, že není možné žít o Kristu, všichni, kdo čtete evangelium, znáte nebezpečí tohoto, v němž božský hlas říká: „Bylo by pro něj horší, kdyby mu byl položen mlýnský kámen z vesnice na krk a vržen do moře, aby neurazil jednoho z těchto maličkých“ (Lukáš 17:2, protože bude odsouzen jako zavinění, ale bude také odsouzen jako poddaný). smrt jím zkažených, i když si myslel, že se absurdním uvažováním ujistí, že i když žije ve světě, usmiřuje Boha dobrými skutky – což je pro něj nemožné. Kdo v bezhříšném životě pro nedostatek zábavy neměl sílu vydržet boj s nepřítelem, dokáže v hříšném životě, který ovládá on, obstát v nějaké ctnosti? A i kdyby někdo souhlasil s tím, že si řídí svůj vlastní život, neunikne odsouzení za to, že opustil Krista, jako učedníci zmínění v evangeliu, o kterých svědčí Božský evangelista: „Mnozí z učedníků se vrátili, a já jsem se k němu nevrátil s Ježíšem, řka: Jeho slovo je kruté, kdo je schopen ho poslouchat“ (Jan 6:60,66) (str. 45). Po tom všem, co bylo řečeno, je zřejmé, jaký je úkol askeze světového popírání. Tímto úkolem je očistit duši od vášní. Horlivec takového života se stahuje ze světa: „Ale odtažitost od světa nespočívá pouze v tom, že jsem mimo svět tělem, ale v tom, že jsi odpoutaný v duši od připoutanosti k tělu, nemít město, ani dům, ani majetek, ani partnerství, být nezištný, nestarat se o prostředky k životu, nedbalý, vyhýbat se všemu styku s lidmi, nevědět, co je lidskému pravidlu vnucovat srdcem, připraven přijmout lidská pravidla. 2). Horlivec takového života zachovává panenství. Ale "dar panenství nezahrnuje jen jednu věc, zdržet se porodu, ale celý způsob života a život sám a morálka musí být panenské, v každé činnosti v celibátu, ukazující neporušitelnost. Můžete cizoložit svými slovy, cizoložit očima, poskvrňovat si uši, přijímat nečistotu ve svém srdci a porušovat zákony nepoctivé cudnosti." to vše, pozoruje se pod zákonem panenství, skutečně ukazuje v sobě dokonalou a úspěšnou milost panenství ve všem. „Chceme-li tedy, aby vzhled naší duše, podle Boží podoby, byl ozdoben lhostejností, a díky tomu získáme věčný život, pak dbejme na sebe, abychom jednáním v čemkoli nehodném slibu neupadli do stejného soudu jako Ananiáš. Aniž by složil slib přísného života, může každý, kdo si přeje, vstoupit do svého manželství, v souladu se svolením a obětovat se; Slib musí zachovávat sám sebe pro Boha jako jednu z posvátných obětí, aby tělo, zasvěcené Bohu slibem, opět znesvěcené službou obyčejnému životu, nepodléhalo soudu za svatokrádež. "Říkám to, nemyslím jen jeden druh vášně, jak si někteří myslí, vkládajíc věc panenství do uchování samotného těla, ale vášnivé sklony všeho druhu, aby ten, kdo se hodlá zachovat pro Boha, neposkvrnil se žádnou světskou vášní. Hněv, závist, vzpomínka na zlobu nebo pýchu, vznášející se myšlenky, mluvení v nesprávný čas, chytrá touha, co je v modlitbě, chytrá touha mít lenost v modlitbě, negli oblečení, zdobení tváří, setkání a rozhovory, které jsou v rozporu se slušností a jsou zbytečné - tomu všemu se musí ten, kdo se zasvětil Bohu slibem panenství, tolik hlídat, že je pro něj skoro stejně nebezpečné setrvávat v hříchu, kterého se zřekl, jako se mu oddávat, protože všechno, co se děje z vášně, škodí duchovnímu světu, který zasahuje do duchovního života on, Boží nádoba, se neposkvrňuje, bez ohledu na to, jak je, vášnivým používáním." "Zejména musí vzít v úvahu, že ten, kdo si zvolil andělský život, přestoupil měřítka lidské přirozenosti, již se podřídil pravidlům života netělesného. Pro andělskou přirozenost je totiž charakteristické osvobodit se od manželského svazku, nenechat se bavit žádnou jinou krásou, ale neustále se ponořovat do očí Boha. Proto je ten, kdo vstoupil do kůže poskvrněné lidské vášně, jako poskvrněný anděl." rysa, jehož srst není úplně bílá a ne úplně černá, ale skvrnitá směsí různých barev, a není klasifikována jako černá ani bílá." „A toto budiž nějaké obecné pravidlo pro ty, kdo si zvolili umírněný a čistý život“ (str. 69, 70). Výrazněji to ale představuje sv. Vasilij srovnává asketu s válečníkem. Tak začal svůj osud asketismu (s. 39 atd.). "Královy zákony, oznámené jeho poddaným, jsou krásné, ale jeho rozkazy vojákům jsou vyšší a královštější. Proto, pokud jde o vyhlašování vojenských rozkazů, nechť ti, kdo touží po vysoké a velké hodnosti, kteří chtějí být vždy Kristovým válečníkem, kdo slyší tato velká slova: "Jestli mi někdo slouží, ať mě následuje: a kde jsem já, tam bude také Kristus2: kde bude Kristus 2: kde bude" Kristus2: průvod by měl být řízen, válečníku." Zapomeňte na mír na zemi." "Ani jeden válečník si nestaví domy, nezmocňuje se polí nebo se nevměšuje do různých nákupů, aby navýšil majetek." "Nikdo se jako válečník nezavazuje koupěmi tohoto života, aby byl přijatelný pro velitele" (2 Tim 2,4). Válečník dostává od krále to, co potřebuje za jídlo; neměl by se o něj starat ani dům u krále. poddaní podle králova příkazu, nemusí se starat o dům na široké cestě a má dostatek jídla, pití a tolik spánku, je mnoho tažení a bdění, trpělivost v horku i mrazu, bitvy s protivníky, velká nebezpečí, smrt má v těžkých časech i smrt mír A co odměna za chrabrost a koruna úžasných zásluh? "Jemu jsou svěřeny úřady, říká se mu carův přítel, má k carovi blízký přístup, je mu ctí dotknout se carovy pravice, přijímá pocty z carových rukou, vládne svým podřízeným a přimlouvá se za přátele i cizí lidi za kohokoli." "Takže, vojáku Kristův, vezmi si malé příklady z lidských záležitostí, přemýšlej o věčných požehnáních. Urči si život bez domova, nespolečenský, nežádoucí život. Osamostatni se, zřekni se všech světských starostí, aby tě nesvazovala ani chtíč své ženy, ani péče o děti; protože to je nemožné pro toho, kdo je ve válce s Bohem. Kéž tě to tvá tělesná přirozenost neučiní vězněním, ať tě to tvá tělesná přirozenost nedobije, ať tě to nenutí osoba - "Napodobujte nebeského ženicha, svrhněte povstání neviditelných nepřátel, veďte válku s knížectvími a mocnostmi" (Ef. 6:12), vyžeňte je ze své duše, aby ve vás neměli podíl - Především se svěřte do rukou velkého Krále, který, jakmile se objeví, vzdoruje těm, kdo se bojí a dají se na útěk. neotřesitelný v duši uprostřed nebezpečí – neztrácej víru, mít před očima Krista, který pro tebe všechno vydržel, a s vědomím, že i ty musíš vytrpět všechno – A tak zvítězíš, protože jsem šel za vítězným králem, který tě chce učinit účastníkem svého vítězství. "I když zemřeš, nebudeš poražen, ale pak vyhraješ dokonalé vítězství, když přejdeš ze smrti do věčného života, z potupy mezi lidmi do slávy s Bohem, od smutku a muk ve světě k věčnému míru s anděly. Země tě nepřijala za svého občana, ale nebe ano; pronásledováni světem, ale andělé tě ponesou a budou tě toužit, aby tě uvedli a budou tě chválit pro Krista, dobrý, dobrý služebník a věrný, dobrý válečník, napodobitel Mistra, následovník Krále, odměním tě svými dary, poslechnu tvá slova, budeš prosit o spásu pro unavené bratry a ty, kteří sdílejí víru, skrytá místa lásky, a přijmeš svátost požehnání s věčnou tváří. "Vzhledem k tomu, že takové a tak slavné jsou odměny připravené pro ty, kdo bojují v Kristu, ať otcové touží po této válce pro své syny a matky pro své dcery. Kéž přinášejí ty, kteří se jim narodili (jako dar Pánu), chtějí mít v sobě přímluvce u Krista a dobré modlitební knížky. Věnujme Pánu ty, které dal, abychom i my měli společenství v oslavování." Z typů života popírajících svět vede komunitní život nejpříměji k našemu konečnému cíli. Takže podle svatého Bazila Velikého, aby člověk žil dokonale podle zákona evangelia, musí se zříci světa. Ale život popírající svět má více než jednu formu; Od samého počátku se vytvořilo několik jeho typů a v každém z nich se objevily tváře vysokého života. Svatý Bazil shledává nejlepší obraz života popírajícího svět jako komunitní, ale uzavřený, a staví jej do kontrastu s osamělostí, nikoli s tou, jakou žili učedníci svatého Antonína, ale s tím, co viděl ve své oblasti – osamělost bez vedení a dohledu, s nevyhnutelnou komunikací s laiky a se světem. Taková osamělost nevedla přímo k cíli a byla spojena s velkými obtížemi, ačkoli je sama o sobě vyšší než komunita. Svatý Bazil zavedl takový způsob mnišství, v němž se snažil spojit to, co je nejlepší v osamělé askezi, a zabránit tomu, co je v ní nepohodlné a odvádět od cíle. A jeho ubytovna byla svobodná, ale celá budova, ve které se každý mohl chovat, jako by byl sám. Společnými silami bylo přitom možné uspokojit všechny přirozené potřeby, aniž by bylo nutné vstupovat do komunikace se světem a laiky – z čehož se mohl osvobodit sotva kdokoli ze svobodných jezdců. To jsou slova svatého Bazila Velikého o způsobu mnišství, který nastolil (viz str. 71 a kol.). "Ti, kdo se stáhli z běžného života a usilují o božský život, ať se nesnaží sami a ne sami. Takový život totiž vyžaduje svědectví, aby se zbavil zlého podezření. A stejně jako duchovní zákon vyžaduje, aby těch, kdo se účastní mystického Pesachu, bylo alespoň deset, 4 i zde je nutné, aby se desetinásobný počet těch, kteří se namáhají, zmenšoval, než aby kolektivně 7). „Poněvadž morálka lidí je různá a ne každý mluví o tom, co je užitečné, stejně, aby nedošlo k nepořádku, žije-li každý podle své vůle, musí se takový člověk, o němž je svědectví, že se přede všemi vyznačuje opatrností, stálostí a přísností života, stát rádcem druhých“ (s. 79). „A kéž je vůdcem v dobrotě života a nad bratrstvím, které ho dobrovolně poslouchá z pouhé pokory a pokory, kéž má takovou moc, že ​​nikomu v této společnosti není dovoleno vzdorovat jeho vůli, když nařizuje něco, co směřuje k dobru a přísnosti života“ (str. 71, 72). „Opravdová a dokonalá poslušnost podřízených mentorovi se projevuje nejen tím, že se na radu opata zdrží nevhodných věcí, ale nekonají ani ty nejchvályhodnější věci bez své vůle; kdo to dělá, sám sobě se líbí“ (s. 80). „Když mnozí, mající stejný cíl spásy, vstupují do společenství mezi sebou, je třeba v nich především utvrdit, že všichni mají jedno srdce, jednu vůli, jednu touhu, a jak přikazuje apoštol, aby celé shromáždění bylo jedno tělo, složené z různých členů (1. Korintským 12:12). A v tom není žádný jiný způsob, jak uspět, když nikdo nic jiného nezvítězí. nádoba, ani nic jiného používaného v běžném životě, aby každá taková věc sloužila potřebě, a ne tomu, kdo ji vlastní“ (s. 79). „Je vhodné, aby ti, kdo procházejí takovým životem, přišli s takovým způsobem obživy, jak navrhuje Apoštol, „aby ti, kdo dobře pracují vlastníma rukama, jedli svůj vlastní chléb“ (2 Tes. 3:12). A jejich práce by měla být k dispozici nějakému staršímu, ověřenému poctivostí života, který bude rozdělovat práci jejich rukou, aby získal příkaz k potřebnému jídlu a potu. 3,19) se naplní a slušnost jejich chování zůstane bez výčitek a posměchu, až nebude třeba, aby se objevovali mezi lidmi pro potřeby života“ (s. 72, 73). "Každý ať má jednu společnou spíž. A užívání věcí ať je v moci opata, aby na jeho příkaz každý mohl užívat to, co se mu hodí ze společné" (s. 75). "Služba generální rady ať je střídavá a dva střídavě po dobu jednoho týdne ať mají veškerou péči, kterou vyžaduje nouze, aby odměna za pokoru byla společná, a aby nikdo, ani v krásném, neměl výhodu nad bratrstvím, aby odpočinek byl dán všem stejně. Neboť střídavá únava a odpočinek činí únavu pro dělníky necitlivou" (s. 76). To jsou začátky, na kterých si svatý Vasilij postavil vlastní ubytovnu. A zde jsou výhody takového života. V odpovědi na 7. otázku (např.) říká: "Poznamenávám, že souhrnná přítomnost mnoha je v mnoha ohledech výhodnější." „Za prvé, každý z nás nedokáže uspokojit tělesné potřeby sám, 5 ale k získání toho, co je nutné, potřebujeme jeden druhého. Neboť tak jako noha má jednu sílu a druhou je zbavena, a bez pomoci ostatních členů zjišťuje, že její činnost není silná a nestačí se uživit a nedokáže nahradit to, co chybí; tak v osamělém životě to, co jsme se pro nás stali neužitečnými, se stalo neužitečným, a co jsme si navzájem odměnili Bůh; a podle toho, co je psáno, vstoupit do vzájemné jednoty (Sir.13:20). "Pak, na dálku od všech, není snadné pro každého rozpoznat své vlastní nedostatky, aniž by měl někoho, kdo by ho odhalil a napravil s mírností a soucitem. I od nepřítele totiž kárání často vzbuzuje touhu po uzdravení a u těch, kdo upřímně milují, je léčení hříchu prováděno obratně. Neboť se říká: "Pilný25" je těžké trestat. najdi samotného člověka (který může napomínat), pokud se mu někdo v životě nepřiblížil, proč se s ním naplňuje to, co se říká: „Běda jednomu, protože když padne, nemá ho kdo pozvednout“ (Kaz 4,10) 6. "Společný život osamělejšího života přispívá k zachovávání požehnání, která nám byla dána od Boha, a k ochraně před vnějšími machinacemi nepřítele. Pro lidi je spolehlivější se probudit, i kdyby se to stalo jednomu, když podřimují v tom smrtelném spánku, za vysvobození, ze kterého nás David naučil modlit se, když říká: "les12:P4 sleep into my eyes, it is. pro hříšníka je pohodlnější rozloučit se s hříchem, když ho jednomyslné odsouzení mnohých přivádí k hanbě, takže pro něj platí to, co bylo řečeno: „Takovým stačí napomenutí mnohých“ (2 Kor 2:6 a pro úspěšného člověka je velkým potvrzením souhlas mnohých a jejich souhlas s dílem); dobrý skutek bude mnohem neochvějněji potvrzen ve svědectví mnohých.“ "A osamělý život kromě uvedených nebezpečí provázejí i další. První a nejdůležitější z nich je nebezpečí domýšlivosti. Protože nemá člověka, který by mohl zhodnotit jeho práci, myslí si, že dosáhl dokonalosti přikázání." "Společný život bratří je proto polem askeze, spolehlivou cestou k úspěchu, neustálým cvičením a vyučováním v přikázáních Páně. A protože jeho účelem je Boží sláva, podle přikázání našeho Pána Ježíše Krista, který řekl: "Ať svítí tvé světlo před lidmi, aby viděli tvé dobré skutky a oslavovali tvého Otce, který je v nebi), tak to představuje ty, kteří jsou v nebi6: v knize Skutků svatých, o kterých je psáno: „A všichni, kdo uvěřili, se scházeli a měli všechno společné“ (Skutky 2:44 a znovu: „Lidé, kteří věřili, měli jedno srdce a duši a nic z jejich majetku nebylo prý jejich vlastní, ale já jsem s nimi měl všechno společné (-4, 32). O to živěji ale mluví v 18. kapitole asketických stanov. „Většina asketů žije ve společnostech, pěstují v sobě myšlenky na zdokonalování se ve ctnosti a vzájemným porovnáváním toho, co pro to všichni dělají, podněcují se k tomu, aby vynikali v dobrém. "Nechte takoví lidé pochopit velikost a důležitost dobra, jehož se prostřednictvím komunitního života stávají účastníky." "Milujíce komunikaci a společný život, vracejí se k tomu, co je od přírody dobré. Neboť to společenství života nazývám nejdokonalejším, z něhož je vyloučeno vlastnictví majetku, vyloučena opozice dispozic, ve které jsou vykořeněny všechny zmatky, spory a hádky, a vše je společné - jak duše, tak řády, i tělesná síla, a to, co je potřeba k tomu, aby to sloužilo k výživě jednoho společného v těle a koláči, je společné to, co je společné v těle a koláči." spasení, společné vykořisťování, společné práce, společné koruny, v nichž mnozí tvoří jedno, a jeden není sám, ale v mnoha“. "Co se rovná tomuto životu a co je požehnanější než on? Co je dokonalejší než taková blízkost a taková jednota? Co je příjemnější než toto splynutí morálky a duší? Lidé, kteří přišli z různých kmenů a zemí, se dostali do tak dokonalé identity, že v mnoha tělech je vidět jedna duše a mnoho těl se ukazuje jako nástroje jedné vůle. Ten, kdo je slabý v těle, má mnoho těch, kteří jsou v těle padlí a jsou mu sympatičtí." jsou si navzájem rovnocennými otroky a pány a s neodolatelnou svobodou si vzájemně projevují dokonalé otroctví - ne to, co je násilně zavedeno nutností okolností, uvrhující zajaté do otroctví do velké sklíčenosti, ale to, co radostně vyvolává svoboda vůle, protože láska si podřizuje svobodné a chrání svobodu, jakou nás Bůh na počátku stvořil; A oni (obyvatelé komunity), smazávajíce hřích praotce Adama, obnovují svou primitivní laskavost; protože mezi lidmi by nebylo žádné rozdělení, žádný spor, žádná válka, kdyby hřích nerozsekal jejich přirozenosti. Jsou přesnými napodobiteli Spasitele a Jeho života v těle. Neboť jako Spasitel zformoval tvář učedníků a učinil se dokonce společným apoštolům; tak i tito, poslouchajíce svého vůdce, dokonale dodržují obecné pravidlo života, přesně napodobují život apoštolů a Pána. Soutěží se životy andělů, stejně jako oni, a přísně dodržují družnost.“ "Takoví jsou skuteční asketové, kteří si nepřivlastňují pozemské věci, ale společně touží po nebeských věcech. Potom očekávají požehnání zaslíbeného království, ve svém dobrovolném životě a komunikaci představující přesnou imitaci tamního života a podmínek. Ve skutečnosti zachovávají naprostou chtivost, nemají žádný majetek, ale činí vše, co jim v lidské povaze přináší mnoho užitku, protože spasitel lidské přirozenosti přinášel mnoho vzájemných výhod. roztrhán a rozřezán na tisíce částí, je podle svých nejlepších schopností znovu uveden do jednoty se sebou samým a s Bohem, protože to je hlavní věc ve Spasitelově ekonomii v těle – uvést lidskou přirozenost do jednoty se sebou samým a se Spasitelem a po zničení zlé části obnovit primitivní jednotu, stejně jako nejlepší lékař, který léčebný lék používá k opětovnému spojení s tělem. "A vykreslil jsem to, abych co nejvíce ukázal výšku a velikost tohoto dobrého skutku. A co se tomuto dobru může rovnat? - Je tu jeden otec a napodobuje nebeského Otce; a dětí je mnoho a každý se snaží převyšovat jeden druhého ve své přízni vůči opatovi, všechny jsou stejného smýšlení, těší svého otce sbližováním s dobrými skutky, neuznávají však pouta k dobrým skutkům." Slovo, které je silnější než příroda, vůdce a strážce jednoty, je zároveň vázán spojením Ducha svatého Je možné najít v něčem pozemském nějakou podobnost s obrazem dokonalosti tohoto ctnostného života, ale v pozemských věcech není žádná podobnost jen nebeská podoba tito byli spojeni dodržováním nezkorumpovanosti Láska spojuje ty na výsostech. Vskutku, sám ďábel si před tímto oddílem zoufá, nenachází v sobě sílu proti takovému počtu bojovníků, kteří s takovou pohotovostí a v tak úzkých řadách proti němu zvedají zbraně, tak se navzájem kryjí láskou a jsou tak chráněni Duchem, že pro jeho rány není ani nejmenší místo. Představte si tento jednomyslný čin sedmi Makabejských a zjistíte, že dohoda těchto asketů je ještě vroucnější. Prorok David o nich v písni zvolal: „Cokoli je dobré nebo co je krásné, ale ať žijí bratři spolu“ (Ž 132,1), slovem: dobrý – znázorňující chvályhodnou hodnotu života, a slovem: červený – radost, kterou vytváří jednomyslnost a souhlas. Ten, kdo prochází tímto životem se vší přesností, je podle mého názoru horlivec nejvyšší ctnosti.“ Ze všeho, co řekl svatý Vasilij Vel. Co se týče společného obrazu života popírajícího svět, je zřejmé, že mnišská komunita je společenstvím jednomyslných bratří vzdálených od světa pod vedením jednoho nejzkušenějšího otce, usilujících o plné dosažení cíle křesťanské zbožnosti nebo o dokonalost v křesťanském životě, který spočívá v neustálém živém společenství s Bohem prostřednictvím umrtvování vášní. Producenty úspěchu v tomto způsobu života jsou: rozhodné odloučení od světa a všeho světského, samota a ticho, aby ani oko, ani ucho, ani jazyk nedráždily v sobě skryté vášně a nedávaly jim potravu; svoboda od každodenních starostí, klid a bezstarostnost, aby nic zevnitř nedráždilo vášně, vášnivé myšlenky a podnikání - pro které je v hostelu zavedeno určité množství ručních prací, které jsou povinné pro každého, ve kterých se každý nestará o nic jiného, ​​než aby splnil svou lekci o výrobcích, s jistotou, že bude mít jídlo, oblečení a přístřeší; ale těm, kteří se o všechno starají, se také o nic nestará, protože ví, že k nim přicházejí produkty, které umožňují získat vše, co potřebují: z toho má každý všechno a každý nemá nic konkrétního. Poté, co odstraníte vše, co vás baví, zůstaňte neustále s Bohem v modlitebním a na Boha smýšlejícím kontaktu s Ním, se studiem Božího Písma a zjevených pravd; úplné zřeknutí se své vůle úplnou poslušností svého otce, aby se nejen vyhnul všemu špatnému, ale také nekonal nic dobrého bez jeho vědomí a svolení; každodenní vyznání všeho, co se během dne v duši stalo, co svědomí neschvaluje nebo co vzbuzuje údiv; silná vzájemná bratrská láska všech, zaměřená výhradně na úspěch každého v hlavní věci, v duchovní dokonalosti, ve vzájemné službě a v tělesných potřebách. Svatý Bazil Veliký často psal náčrtky takového života a představoval vše v jednom zhuštěném obraze. Takové eseje jsme již viděli v dopise svatému Řehoři (22. list) a v okresním listu mnichům o dokonalosti mnišského života (22. list). Ve slovech předcházejících pravidlům je jich několik. Výtažky z nich zde neděláme; Soukromá pravidla v nich obsažená zavedeme do Charty, k jejíž prezentaci přistoupíme. B. Pravidla pro ubytovny aneb samotná Charta sv. Basila Velikého Stejně jako je kolej společnost bratrů, skládající se pod vedením jednoho otce, pak vše v ní udržuje tento otec. Je dobrý a v klášteře je všechno dobré; není v dobrém pracovním stavu a v klášteře nehledejte pořádek a dobro. Proto sv. Vasilij Vel. hodně se zabývá opaty, určováním jejich vlastností, volby, povinností a řádného jednání. 1. Opat musí být muž, „který by neomylně předešel všechny svým způsobem života, který dobře věděl, jak vést ty, kdo jdou k Bohu, byl ozdoben ctnostmi, ve svých skutcích měl důkaz o své lásce k Bohu, byl zběhlý v Písmu Božím, nebyl duchem nepřítomný, nemiloval peníze, nemiloval, nemiloval Boha, nemiloval mnoho věcí. zahořklý, silný v budování těch, kdo jsou mu blízcí, není marnivý, není arogantní, nelichotivý, není nestálý, nic nedává přednost před Bohem“ (str. 49, 50). 2. "Vůdce je jmenován z řad ostatních bratří, spořádaný ve všem chování, s přihlédnutím k rokům jeho života. Neboť v lidské povaze platí, že co je starší, je také čestnější. neboť je nutné, aby společnost byla zcela poslušná a podřízená představenému, pak je nejprve nutné vybrat takového vůdce pro tento život, aby jeho život byl příkladem pro ty, kteří se na něj dívají, jako dobrý, aby byl příkladem toho, kdo se na něj dívají." „střízlivý, cudný, poctivý, vyučující“ (1 Tim 3,2 A zdá se mi, že je nutné ho zkoušet nejen v jednom ohledu, zda je o rok starší – neboť s šedinami a vráskami lze mít mladistvá práva – ale hlavně v tomto ohledu, zda jeho povaha a chování ve spořádaném životě jsou v souladu s šedivými vlasy, aby vše, co říká a dělá, platilo pro společnost, pp17). 3. "Člověk musí být ustanoven za rádce ostatních, někoho, kdo vyniká především prozíravostí, stálostí a přísností života, aby se dobro v něm stalo společným pro všechny, kdo ho napodobují. Pokud mnoho malířů kopíruje rysy jedné tváře, pak si všechny obrazy budou navzájem podobné; protože se podobají stejné osobě. Pokud se tedy mnoho mravů snaží napodobovat všechny stejně jako mravní vyvolení, napodobují mravní vůli všech stejně. za prvé, všechny soukromé vůle zůstanou nečinné a všechny následující budou přizpůsobeny té nejznamenitější a budou se řídit apoštolským přikázáním, které přikazuje, aby „každá duše poslouchala síly, které jsou, protože kdo se brání, přijímá hřích“ (Řím 13, 1-2)“ (str. 79, 80). 4. „Je nutné, aby rektor, pamatovat na přikázání apoštola, který říká: „Buď věrný ke svému obrazu“ (1 Tim 4,12), předkládal ve svém životě jasný příklad každého přikázání Páně, aby neponechal učeným žádný důvod, aby považovali přikázání Páně za nesplnitelné nebo příhodně zanedbávané“ (Přísloví 43). 5. "A zaprvé, což je nejdůležitější, potřebuje skrze Kristovu lásku obstát v pokoře natolik, že i když mlčí, příklad jeho skutků slouží jako poučení, které učí mocněji než jakékoli slovo. Je-li cílem křesťanství napodobovat Krista do té míry, že se stává člověkem, jak moc je to v souladu s titulem každého z nich, podle jejich prostředků, jimž jsou povinni, podle jejich vedení." povzbuzovat lidi, kteří jsou ještě slabí, aby postupovali vpřed v podobě Krista, podle slova blahoslaveného Pavla, který říká: „Napodobujte mě, jako jsem byl v Kristu“ (1. Kor. 11:1), protože dosáhli míry pokory, kterou projevil náš Pán Ježíš Kristus, a musí se stát jeho přesným příkladem, neboť Kristus řekl: „Učte se ode mne, 1. jsem ponížený mírnost povahy a pokora srdce odlišují opata, jestliže se Pán nestyděl sloužit svým služebníkům, ale byl rád, že je služebníkem země a špíny, kterou sám stvořil a zformoval do člověka, jak bychom se měli chovat k těm, kteří jsou nám rovni, abychom si mysleli, že ho napodobujeme? A to je jedna z vlastností, kterou by měl mít především rektor“ (tamtéž). 6. „Navíc musí být dobrosrdečný, velkoryse snášet, když někdo pro nezkušenost neplní některou ze svých povinností, nemlčet o hříších, ale s pokorou snášet neposlušné a se vší jemností a umírněností jim podávat léky, umět najít způsob uzdravení charakteristický pro slabost, ne kárat podle toho, co je psáno, arogantně nenapomínat, ale „s povýšeností2“ Timoteovi 2:25), aby byl prozíravý v nynějších věcech, prozíravý v uvažování o věcech budoucích, umět bojovat se silnými, snášet slabosti slabých, umět všechno dělat a mluvit pro zlepšení těch, kdo s ním žijí." 7. "Opat by si neměl připisovat primát sám sobě, ale měl by být zvolen primátem v jiných společnostech a ve svém předchozím životě prokázat dostatečnou zkušenost se svým dobrým chováním. Neboť se říká: "Ať jsou i tito nejprve pokoušeni, ale pak ať slouží bezúhonně" (1 Tim 3,10). (Přísloví 43). 8. „Vůdce musí, stejně jako otec pečující o své legitimní děti, dbát na potřeby každého, a je-li to možné, používat slušné léčení a péči a podporovat s láskou a dobrou vůlí, která je pro otce charakteristická, každého člena, který je skutečně nemocný na duši i na těle“ (Konstituce, kapitola 28). 9. „Ten, kdo je pověřen starat se o každého a je povinen se za každého zodpovídat, se musí takto chovat, s vědomím, že pokud některý z bratrů upadne do hříchu, protože mu předtím neřekl Boží ospravedlnění, nebo když upadne do hříchu, nezůstane učen, jak se napravovat; pak bude krev bratra, podle toho, co je psáno, vymáhána z jeho rukou, a nebude-li tomu tak, bude vymáhán z jeho rukou3:2, zvláště. ignoruje něco, co se Bohu líbí, ale z lichotky, oddávající se neřestem všech, oslabuje přísná pravidla života, neboť se říká: „Kdo ti lichotí, trápí cestu tvých nohou“ (Izajáš 3:12 „Kdokoli tě trápí, ponese hřích“ (Gal. 5:10), proto se nesmíme řídit tímto po bratří, říká se „nebylo to ani slovem pohlazení, jak víte: dole ve víně žádostivosti je Bůh svědkem: nehledá slávu od lidí, ani od vás, ani od druhých“ (1 Tes 2,5-6), kdo se tedy očistí od těchto vášní, snad povede bezpečnou cestou, s odměnou pro sebe a pro ty, kdo budou následovat. Neboť kdokoli, ne kvůli nějaké poctě od lidí, ne z touhy vládnout a líbit se, ale skutečně z lásky, se pustí do práce, aniž by se odvážil překroutit pravdu, směle jim pronese opravdové a upřímné slovo, proto k němu přichází to, co dále říká Apoštol: „Ale ty jsi přišel, abys byl uprostřed tebe, jako její dítě, touhu jí dáš, ne jen ty děvče dej teplou Bůh, ale i vaše duše“ (1 Tes 2,7-8). But he who is not like this is a blind guide: he himself falls headlong, and drags others along with him” (Proverbs 25). 10. "Z řečeného už vidíte, jak špatné je pro bratra, aby se stal důvodem k bloudění po falešných stezkách. Ale to také svědčí o tom, že se mu nedaří splnit přikázání lásky, protože žádný otec se lhostejně nedívá na své dítě, připravené spadnout do příkopu, a nenechá svého již padlého syna v tomto pádu. proto je opat povinen bdít nad dušemi bratří a starat se o spásu všech, jakoby vinen, musí svou péči rozšířit až do té míry, že projeví svou péči o bratry až do smrti, a to nejen podle obecného zákona Páně o lásce ke všem, ale 3, kdo by položil svůj život, „ten: také podle zvláštního zákona toho, který řekl: „Budu-li po tobě toužit, učiním ti přízeň nejen Božího evangelia, ale i své vlastní duše“ (Přísloví 25). 11. Opat ať není nafouknutý hodností, aby sám nebyl zbaven blaženosti zaslíbené pokoře (Mt 5,3) nebo „když se ďábel pyšní, neupadne do soudu“ (1 Tim 3,6). Naopak, ať jsou přesvědčeni, že péče o mnohé slouží mnohým. Tak jako ten, kdo slouží mnoha raněným, očišťuje každou ránu od hnisu a poskytuje jim užitek podle kvality zranění, stává se taková služba důvodem nikoli k povznesení, ale spíše k pokoře, starostem a horlivosti; tak či onak, a ten, kdo je pověřen léčením neduhů bratrských, jako společný služebník všech a povinen skládat účty ze všech, musí hodně přemýšlet a trápit se. Tak dosáhne svého, protože Pán řekl: „Chce-li někdo být starý, ať je ze všech nejmenší a služebník všech“ (Marek 9:35)“ (Přísloví 30). a) "Opat musí napomínat ty, kdo zhřešili bez vášně; protože kárat bratra podrážděním a hněvem neznamená osvobodit ho od hříchu, ale ponořit se do omylů. Proto se říká: "Ty, kdo se jim protiví, potrestám mírností" (2 Tim 2,25). Člověk nemá být přísný, když vidí, že se člověk pohrdá, ani se nemá pohrdat pohrdáním. jiný je opovrhován, ale v tomto konkrétním případě je třeba vyjádřit rozhořčení nad špatným skutkem, neboť se tak vyhne podezření ze sobectví a odlišností svých činů ve věcech svých a cizích prokáže, že nenávidí hříšníka, ale odvrací se od hříchu, a kdo nyní ukazuje rozdíl v rozhořčení, ne v opačném smyslu, než bylo řečeno. ze strachu o hříšníka, ale z jeho vlastní lásky ke slávě nebo touhy po moci. Kdo projevuje horlivost proti tomu, kdo ponižuje Boží slávu tím, že přestupuje přikázání, a zároveň má bratrskou lásku k bratru, který je v nebezpečí, že hříchem ztratí spasení, protože „duše, která hřeší, zemře“ (Ez 18,20), ten se musí v případě jakéhokoli hříchu bouřit proti samotnému hříchu a přísností svého trestu dokázat svůj odpor“ (přísnost 50). b) „Jaké by si měl nadřízený myslet, když něco nařizuje nebo zavádí? – Ve vztahu k Bohu, „jako služebníku Kristovu a staviteli Božích tajemství“ (1. Kor. 4:1), se člověk musí bát neříkat nebo nevyhlásit něco, co je v rozporu s vůlí Boží, doloženou v Písmu, a neukázat se, že je falešným svědkem Božího učení nebo něco, kdo něco rouhá nebo rouhá. líbí se Bohu a ve vztahu k bratřím „jako dojička zahřívá své dítě“ (1 Tes 2,7), tak musí být připraven potěšit Boha a ku společnému prospěchu všech dát každému nejen Boží evangelium, ale i svou duši podle přikázání našeho Pána a Boha Ježíše Krista, který řekl: „Nové přikázání, které miluješ, já tě miluji, jiné dávám. 13:34 „Větší lásku nemá kdo rozsévat, ale kdo položí život za své přátele“ (Jan 15:13)“ (Kr. 98). c) „A ten, komu je svěřena péče o duše, může pozorovat, co se říká: „Neobrátíte-li se, budete jako děti“ (Matouš 18:3), bude-li se řídit slovem Šalomouna: „pro každý účel je čas“ (Kaz 3:1). Je čas pro pokoru, sílu, pokoru, pokoru a útěchu, útěchu a útěchu. přísnost a obecně pro každou věc „Proto je třeba někdy projevovat pokoru a napodobovat děti v pokoře, zvláště když se naskytne příležitost vzdát si navzájem čest a povinnost, sloužit nebo pomáhat něčím tělesným potřebám, jak učil Pán. Někdy je nutné použít sílu, „to, co dal Pán, vybudovat, a ne zničit“ (2. Korintským 13:10), když potřeba vyžaduje smělost. A jako v dobách útěchy je třeba projevovat laskavost, tak v dobách přísnosti je třeba projevovat vyrovnanost; a totéž čiňte v každém jiném případě“ (Kr. 113). d) „Obecně musí být „moudrý jako had a zdravý jako holubice“ (Matouš 10:16). – Mudrc, jako had, je ten, kdo s rozvahou a porozuměním nabízí poučení, jak úspěšně vést posluchače k poslušnosti; a je v bezpečí jako holubice, která ani nemyslí na to, že by se měla mstít dobra podle toho, co se mu mstí, ale koná zlo: „Nenechte se však odradit od konání dobra“ (2 Tes 3,13) neboť Pán dává tento příkaz učedníkům a posílá je kázat tam, kde byla potřeba moudrosti k přesvědčování a laskavosti proti těm, kdo plánují zlo, aby, stejně jako had uměl přistupovat s lichotivou tváří a podmanivě mluvit, si vyvolili ty, kdo jsme ho tak poslouchali a poslouchali. osoba, metoda a čas a se všemi opatřeními jsme uspořádali slova při zkoušce (Ž 112,5), snažili se posluchače odvést od hříchu a přivést je k Bohu a v pokušeních si zachovali trpělivost až do konce, jak je řečeno v Písmu (Mt 24,13)“ (Kr. 245). e) Představený, schopný i horlivý, se vší touhou zařídí vše k dobrému nejlépe, jak může člověk hřešit. Sám odstraní zjištěnou poruchu; ale stane se, že si jí nevšimne. V tomto případě svatý Vasilij píše pravidlo, že „když klopýtne, představený bratří by to měl opatovi připomenout“ – jen to udělejte slušně, totiž: "Stejně jako je opat povinen ve všem vést bratry, tak i ostatní mají povinnost připomenout opatovi, je-li u něj podezření na nějakou poruchu. Ale abychom neporušili dekorum, je nutné dovolit takové upomínky pouze těm, kdo jsou nadřazeni jak věkem, tak opatrností. Pokud tedy něco vyžaduje nápravu, pak přineseme užitek svému bratrovi, a skrze něj se vrátíme k tomu, kdo je správný, k pravidlu. náš život a je zavázán svým správným životem odhalit naše odchylky od spravedlnosti, jsou-li někteří zbytečně zmateni opatem, pak, když se přesvědčili o tom, co nespravedlivě tušili, budou osvobozeni od odsouzení opata“ (Přísloví 27). 11. Asistenti rektora v administrativě 12. Pravidla nenaznačují, že by v klášterech, aby pomáhali opatovi, měli být voleni takoví úředníci; ale na různých místech se o nich mluví a částečně o jejich povinnostech. Pouze o druhém představeném, který v případě jeho nepřítomnosti nastupuje na jeho místo, je zvláštní kapitola; ostatní jsou pouze zmíněni. Pamatuje se tak na strážce děkanství, řešitele zmatků, kněžství, na toho, kdo má na starosti vše, co slouží potřebám bratří (správce nebo spotřební zboží), na toho, kdo se stará o oblečení, na práci, na toho, kdo má rozdávat almužny, a na toho, kdo je poslán do města a vesnice prodávat řemesla a nákupy. 13. 45. pravidlo sáhodlouhých pravidel hovoří o druhém představeném, který v případě potřeby nastupuje na jeho místo. "Poněvadž se často stává, že opat buď pro tělesnou nemoc, nebo z potřeby nepřítomnosti, nebo z jiných okolností opustí bratrstvo, nechť je zvolen jiný se souhlasem opata a dalších schopných dát takový souhlas, aby se v nepřítomnosti opata mohl ujmout bratří. Tedy ti, kteří žijí v klášteře, obdrží slovo útěchy od jednoho; v rozporu s pravidly a věrným děkanstvím nenabude vzhled nějaké vlády, ale ke slávě Boží bude to, co je v ní stanoveno, dodržováno se všeobecným souhlasem. 14. Pravidlo zároveň přidává jednu poznámku, která naznačuje vzdělávací význam klášterů. Ti, kdo hledají světlo, doufají, že v nich najdou světlo. "A cizincům, kteří přijdou, dá prozíravé odpovědi, a ti, kteří se dožadují slova, dostanou poučení podle opodstatněnosti své otázky a bratrská společnost nezůstane v hanbě." (Dále: když je rektor doma, spočívá na něm). Neboť když všichni stejně zasahují do řeči, pak to dělá hluk a slouží jako znamení nepořádku; a apoštol to najednou říká: "Apoštol, dokonce i ti, kteří to stojí za to, aby to řekli: je zjeveno jinému, první ať mlčí“ (1 Kor 14,30); a také odsuzuje nevhodnost takového nepořádku, když říká: „Jestliže se sní o celé církvi a všechny národy mluví a vidí to jako bláznovství nebo nevěrnost, neříkají, že jsi blázen“ (- 23)? odpověděl dostatečně, pro slušnost ať mlčí a naznačí, komu je tato část svěřena. Tímto způsobem bude použití slova slušné a slušné. Neboť, je-li při tělesném léčení, ne každému je dovoleno použít lék nebo jakýkoli nástroj na nemocného, ​​ale pouze tomu, kdo toto umění získal dlouholetým cvičením, zkušenostmi, praxí v léčbě a učením těch, kteří se učí; co je tedy základem pro to, aby se každý bez rozdílu pustil do léčení slovy, kde, když se přehlédne i ta nejmenší věc, přináší to velmi velké škody? Nemělo by v takové společnosti, kde samotné rozdávání chleba není každému dovoleno, ale taková služba patří, a ta je mu po vyzkoušení svěřena, ještě více platit, že ten, kdo je toho nejschopnější, má podávat duchovní pokrm těm, kdo to potřebují, a navíc čitelně a opatrně? Není tedy malou arogancí, když se někdo, kdo se ptá na Boží soud, odváží odpovědět neohroženě a nahodile a neukáže na toho, komu je svěřena ekonomie slova a který je, protože je věrným a moudrým stavitelem (Lukáš 12:42), vyvolen, aby včas dával duchovní pokrm a podle toho, co je psáno, „na soudu nařídí“ (Ps.1:55). Pokud ten, kdo je povinen odpovídat, něco neřekne a jiný na to přijde, pak nezačněte náhle kárat, ale sdělte svou myšlenku v soukromí; protože pro nižší se to mění v omluvu pro povýšení nad vyššími. Kdokoli odpověděl, byť užitečnou, ale ne tak, jak to vyžaduje jeho povinnost, podléhá trestu za porušení slušnosti.“ 15. To hovořilo o řešení otázek, které navrhovali příchozí, které, jak se zdá, spočívalo na opatovi a v jeho nepřítomnosti na jeho místodržícím; k vyřešení zmatků, které vznikají uvnitř samotných bratří, byl ustanoven zvláštní řád. Studium Písma bylo pro mnichy povinné; Zároveň se nedalo nesetkat se zmatkem. Když tedy nastaly takové nejasnosti, neměli je bratři řešit vzájemným dotazováním a hádkou mezi sebou, ale měli navrhnout k rozhodnutí opata nebo starší bratry. K udržení tohoto řádu byl zvolen jeden bratr, jemuž byly sděleny nejasnosti, a ten je oznámil buď opatovi samostatně, nebo na schůzi bratří. Během tohoto rozhodnutí vedl celý rozhovor jménem bratří a místo nich vznesl námitky, aby plně porozuměl tématu, pokrytému zmatkem. "V případě nedorozumění v bratrstvu, když se někteří na něčem neshodnou, není třeba se mezi sebou tvrdošíjně dohadovat, ale nechat řešení na těch schopnějších. A aby nebyl narušen řád a nebyl důvod k posměchu a planým řečem, pokud se všichni ptají na všechno, je třeba vybrat jednu osobu, která by měla právo obrátit pozornost buď na bratra, nebo na některého generála, aby na ně přivedl pochyby." V tomto případě bude zvážení záležitostí důkladněji a moudřeji, pokud jsou v nějaké věci potřeba znalosti a zkušenosti, a pokud nikdo nedovolí nezkušeným, aby používali nástroje, tím spíše musí být užívání slova postoupeno schopným lidem, kteří jsou schopni rozpoznat místo, čas a způsob prozíravého naslouchání a dobře moudře vede k otázkám. na otázky pro všeobecné poučení“ (Přísloví 49). 16. O dozorci obecné slušnosti se mluví při příležitosti nápravy dětí. Ten, kdo učí děti dovednostem, by podle něj měl sám opravovat chyby proti umění, ale o chybách mravních dejte vědět strážci obecné slušnosti a ten se postará o jejich nápravu. Pravidlo říká: „Když prohřešky učedníků ukazují zkaženost zákona, jako jsou: neposlušnost, rozpor, lenost ve studiu, plané řeči, lži nebo jiné podobné věci zakázané zbožným, pak musí být odhaleni tím, že je přivedou k dozorci generálního děkanství, aby mohli přijít s opatřením i způsobem k uzdravení hříchů. není dovoleno léčit, ale jen tomu, komu to po dlouhém zkoušení povolí představený“ (Přísloví 53). Pravidla neříkají nic víc o děkanovi; ale i z toho je vidět, o co mu šlo. 17. Ave. Pachomius nejprve neuvažoval o tom, že by měl v klášteře kněze, ale pak ho k tomu potřeboval přinutit. U sv. Vasilij o tom nepochyboval; ale definuje pouze jednu morální stránku takových osob, když říká: "Ať vás stupeň církevní hodnosti nevede k povýšení, ale především ať vás pokořuje. Prosperita duše, úspěch v pokoře a ponížení a zneuctění se rodí z domýšlivosti. Do té míry, do jaké se přibližujete k nejvyšším posvátným stupňům, do té míry se pokořte, bojíte se příkladu synů Áronových. Poznání pokory a pokory je pro mě Kristovo poznání a pokora. povznesení, svobodomyslnost a nestoudnost jsou nápodobou ďábla - a ne Božího nepřítele, a ne uprchlého otroka, milosrdného a ne krutého k bratrstvu, abys na svůj krk nenaložil břemeno cizích hříchů“ (str. 62). 18. Pravidla hovoří o distributorovi potřeb bratřím, správci zásob, správci; vzpomíná se i správce skladiště, dárce almužny a ten, kdo se stará o jídlo. Zdá se, že šlo o různé osoby, ale není divu, že všechny tyto záležitosti měl na starosti jeden stavitel domu. Nebo toto: v přeplněných klášterech to byly různé tváře, ale v malých byly jedna. Zde je vše, co je o nich řečeno v pravidle. 19. 34. odpověď na otázku obecně obšírně hovoří o všech: jaký by měl být management zaměstnanců v bratrském společenství pro potřeby? a) „Ti, kdo v každém bratrstvu mají na starosti vnitřní rozdělování služebníků pro potřeby, musí být jistě lidmi schopnými napodobovat ty, kteří naplňovali to, co bylo řečeno ve Skutcích: „dávat komukoli, kdo o to žádal.“ [Sk 4,35]. Jsou povinni dbát na milosrdenství a shovívavost vůči každému, nedávat podezření ze zaujatosti vůči někomu, podle pokynů nebo pokynů vůči někomu alinovi. který řekl: „nedělat nic odchylkou“ (1 Tim. 5:21), nebo opět v rivalitě, kterou tentýž apoštol odmítá jako zcela neslušné pro křesťany, když říká: „Pokud si někdo představuje, že je svárlivý, nemáme takový zvyk.“ imámové ani Boží církev“ (1. Korintským 11:16); protože takoví lidé některým berou to, co potřebují, totiž těm, s nimiž soutěží, a druhým dávají to, co je nadbytečné, totiž těm, k nimž mají sklony, ale první ukazuje bratrskou nenávist, druhý ukazuje předpojatost, která je nanejvýš hodná výtky; a tak se jednomyslnost lásky v bratrství rozpouští a zakořeňují zlé podezření, závist, spory a nechuť podnikat.“ b) "Takže kvůli tomu, co bylo řečeno, jakož i kvůli mnoha dalším podobným důsledkům, musí být ti, kdo v bratrství rozdělují to, co slouží podle potřeb, do krajnosti očištěni od předpojatosti a soupeření. Musí v sobě rozpoznat podobnou povahu; a jak oni sami, tak ti, kteří mají jiný úkol související se službou bratřím, jsou povinni prokázat veškerou píli, jako by nesloužili velkým lidem, Jemu, ale Pánu, který nesloužil Jemu čest, kterou prokazujeme těm, kdo se Mu zasvětili, a také sobě připisujeme péči o ně, a slibuje za to dědictví nebeského království, neboť říká: „Pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno od založení světa. Protože tvoříte nejmenšího z těchto mých bratrů, tvoříte pro mě“ (Matouš 25:34,40). A naopak, musíme znát nebezpečí nedbalosti, pamatovat na toho, kdo řekl: „Proklet je každý, kdo nedbale koná dílo Páně“ (Jer 48:10); protože neopatrní budou nejen vyhozeni z Království, ale také uslyší hrozný a hrozný výrok Páně o takových lidech: „Jděte ode mne, zlořečení, do věčného ohně, připraveného ďáblu a jeho andělu“ (Matouš 25:41). Jestliže ti, jimž je svěřeno poručnictví a povinnost sloužit, najdou ve své píli tolik výhod a pro nedbalost jsou takovému soudu podrobeni; pak ti, kteří na sebe vzali takovou odpovědnost, jaký čin je zapotřebí, aby se ukázali jako hodni jména bratří Páně podle učení Páně, který řekl: „Kdo činí vůli mého Otce, který je v nebesích, to je můj bratr, sestra i matka“ (Matouš 12:50)“? c) „Kdo si nestanoví vůli Boží za cíl po celý svůj život, aby ve svém zdravém stavu, důkladností v dílech Páně, mohl prokázat dílo lásky a při každé nemoci radostně prokazovat trpělivost a štědrost; je v nebezpečí. První největší nebezpečí pro něj je, že se odcizí od Pána, odloučí se od části svých bratří, že se odváží naplnit druhou vůli a nerespektuje nebezpečí tím, že se opovažuje naplnit druhou vůli Boží. účastnit se toho, co bylo připraveno pro hodné, proto je i v tomto nutné pamatovat na apoštola, který řekl: „Velmi se modlíme, abyste nepřijali milost Boží nadarmo“ (2. Kor. 6,1) a ti, kdo jsou povoláni na místo bratří Páně, by neměli urážet takovou Boží milost a zradit Boha, který o stejnosti Boha raději poslouchá, kdo o stejnosti poslouchá; „Modlím vás, choďte hodni povolání, v milosti povolání“ (Ef. 4:1). 20. Zejména potřeby bratří jsou hlavně jídlo a oblečení. – O jídle se říká, že když bratři opustili všechno a nemají nic, touží po všem od Toho, „který dává pokrm všemu tělu“ (Ž 135,25). Je jim to jedno. Snaží se být jen dělníky hodnými svého jídla, 7 tedy žít tak, jak se mnišsky a bez lenosti věnovat svým řemeslům, ale o jídle vědí, že „na rozkaz toho, kdo je pověřen, aby se o ně staral, bude dáno v pravý čas a v jeho vlastní míře, jak je psáno: „Je dáno každému, kdo to vyžaduje“ (Sk 4,35). (93 korun). Stejná myšlenka je vyjádřena při vysvětlování toho, co je denní chléb. Mnich, jak říká, pracuje, aniž by se staral o to, co jí a co pije. „Každodenní chléb, to jest to, co přispívá naší přirozenosti ke každodennímu udržování života, se nezaopatřuje samo, ale žádá o to od Boha, a když mu zjevil nezbytnost potřeby, tak jíst to, co je mu dáno, je dáno těm, kteří jsou po zkoušce pověřeni plnit to, co se říká každý den: být dán každému, kdo to požaduje“ (Kr. 252). 21. Pokud jde o oblečení, jedna byla smíšeným skladem, kde se ukládalo oblečení, obuv a další věci tohoto druhu (str. 75). Pravidlo tomu, komu je svěřeno skladiště, předepisuje, že „ve vztahu k tomu, kdo mu po vyzkoušení svěřil zásobování spíže, musí pamatovat na samotného Pána, který řekl: „Sám pro sebe nemohu nic udělat“ (Jan 5,30), a ve vztahu k těm, kdo jsou v jeho péči, musí pamatovat na potřebu každého, i když je to psáno pro kohokoli; „Ale stejný zákon ať platí pro všechny, kdo mají podobné úkoly“ (Kr. 148). 22. Bratři nemají nic; Mezitím se stává, že se na ně lidé obracejí o pomoc s prosbou o jídlo nebo oblečení. Proto vyvstala otázka - co dělat? - "Jak pustit ty, kteří přicházejí zvenčí a žádají o almužnu?" A kdo chce, ať podává chleba nebo něco jiného; nebo by k tomu měl být přiřazen? – Svatý Bazil to řeší takto; "Jelikož Pán potvrdil, že není dobré, aby dítě odnášelo chleba a poškozovalo ho psem, souhlasil také s tím, že psi jedí také ze stolu svých pánů (Mt 15,26–27); ten, kdo je pověřen dávat almužnu, ať to udělá se zkoušením. Kdo to udělá bez jeho vědomí, bude potrestán jako porušovatel slušnosti: "Dokud se nenaučí zachovávat své místo, je povolán být v něm, ať v něm zůstává“ (1. Kor. 7:24)“ (Kor. 100). 23. V jiných pravidlech je tento dárce almužny nazýván správcem (ekonomem) a je inspirován jednat se souhlasem těch, kteří ho mají na starosti. Tedy k otázce, zda je přípustné, aby každý podle přikázání dával své staré šaty nebo boty komu chce? Odpověď zní: "Ne každý může dávat nebo brát, i když podle přikázání, ale pouze ten, kdo byl po vyzkoušení pověřen správou (hospodářstvím). Proto dává a přijímá staré i nové ve svůj čas." (87 kr.). I když se někdo zeptá nahý, bratr nemá moc dát mu své šaty. „Ať prosí nahá osoba, nebo hříšník, nebo z krajní nouze nebo z vlastního zájmu, jednou provždy se říká, že ne každý může dávat nebo brát, ale pouze ten, kdo byl po vyzkoušení pověřen tím, aby na to dohlížel“ (Kr. 91). protože tento správce je zodpovědný za údržbu všech bratří; pak nemůže bez rozdílu rozdělovat z bratrských rezerv potřebným od cizinců, ale dávat jen z přebytku. „Nech to být ponecháno,“ říká pravidlo, podle uvážení správce, se všeobecným souhlasem odpovědných, aby slunce svítilo z hojnosti, jak je psáno, na zlé i na dobré (Matouš 5:45)“ (Kr. 302). 24. Měl zde být také zvláštní staršina, ověřený svou poctivostí, jemuž byly k dispozici všechny výrobky bratrské ruční práce. Bylo na něm, aby rozdělil díla bratrských rukou na potřebné potřeby, aby se bratři nemuseli pro životně důležité potřeby ukazovat mezi lidmi (s. 73). Jedná se o spotřební osobu nebo pomocnou hospodyni, která je zodpovědná za prodej řemeslných výrobků a nákup potřeb. 25. Všechny osoby, které jsou pověřeny jakýmkoli řádem pro klášter, volí opat z rady starších po náležité zkoušce schopností, aby on sám byl v klidu a bratři v pokoji (Kr. 104). Jak v tomto typu služby hodně záleží na zkušenosti a ta se získává během služby; pak otázka, zda by měly být vyměnitelné nebo trvalé, se rozhodne sama. "Kdo dodržuje znalost děkanství a přísnost pravidel, jeho nahrazování je zbytečné, nebo ještě lépe obtížné a nepohodlné. Je ale potřeba, aby měl zaměstnance, který je povinen si postupně zvykat na stejnou pozici, abychom, když vyvstane potřeba nástupce, nebyli v nesnázích kvůli nedostatku takového člověka. A z toho jsme často nuceni kvůli jeho pracovní neschopnosti přiřadit někoho, kdo není schopen; přísnost je porušena a řádné dekórum je rozrušeno“ (Kr. 156). 26. A zde přichází Rozsudek nad těmi, kteří nedbale vykonávají svěřenou práci! „Protože apoštol na jednom místě přikazuje nedělat nic z odchýlení (1 Tim 5,21) a na jiném potvrzuje: „Pokud si někdo myslí, že je sporný, nejsme imámové takového zvyku, nižší než církev Boží“ (1. Korintským 11:16); pak ať je uznán jako cizí církvi Boží. s jakýmkoli úkolem, aby ten, kdo někomu zadá úkol nad jeho síly, neupadl jako špatný správce duší a přikázání Páně, a ti, kdo úkol přijmou, nepomysleli na to, že v tom hledají omluvu pro hříchy, je znám soud: „Proklet je každý, kdo nedbale koná dílo Páně“.1015“ (Er.48:). 27. Vše, co bylo dosud řečeno, platí pro osoby odpovědné za záležitosti v klášteře; - samotné provedení jejich rozkazů nemohlo zůstat jen na nich. K tomu byl použit další z bratrů v pořadí. V jednom úryvku jsme již viděli, že obsluhovat generální katedrálu by mělo být jedno po druhém, aby se během týdne dva konalo vše, co souvisí s ujišťováním bratří (str. 76). Tato služba je plně definována pravidly. 28. "V průběhu své služby nedovolte jinému, aby vykonával úkoly, které na vás připadají, aby vám odměna nebyla odebrána a dána jinému, a aby se jiný neproslavil vaším bohatstvím, k vašemu ponížení. Díla své služby provádějte s půvabem a pečlivě, jako byste sloužili Kristu. Neboť je řečeno: "Prokletý je každý, kdo koná služby Páně:10 I když nedbá na Pána." vám svěřené se zdají nízké, dejte si pozor na zneužívání, dovolte přemíru a opovržení, protože Bůh nad vámi bdí, dílo služby je velké a může vám přinést nebeské království, to je bohatství ctností, které zahrnuje všechna Boží přikázání, a zaprvé - nejznamenitější ze všech ctností - pokoru, která s sebou přináší celý hejno, dali jste mi to požehnání a byli jste hladoví. pij, byl jsem cizí a nemocný a ve vězení, a ty jsi mi sloužil“ (Mt 25,35-36), a zvláště když se to, co vyžaduje postavení, plní s pokorným míněním o sobě, bez arogance, hněvu a reptání“ (s. 60). 29. Stejné pokyny pokračují v odpovědi na otázku 160 ve stručných pravidlech: "S jakou povahou jsme povinni sloužit bratřím? Poskytovat jim služby, jako sám Pán, který řekl: "Než jsi udělal jednoho z těchto nejmenších z mých bratří, udělal jsi mi jednoho" (Matouš 25:40). že proč by se o ně vrchní měli pečlivě starat, aby nesloužili břichu a chtíči, jako masožravci, ale aby se jako milovníci Boha a Krista skrze dokonalou trpělivost stali chválou Hospodina, k hanbě ďábla, po vzoru spravedlivého Joba.“ 30. Bylo na čase zlepšit potřeby v kuchyni a jídelně. Jiní se „při běžné práci v kuchyni unaví nad své síly, takže se na několik dní stanou neschopnými své obvyklé ruční práce; měla by mu být taková služba uložena? - Ten, kdo dostal moc rozdávat poslušnost, musí vydávat rozkazy s přihlédnutím ke schopnosti a síle toho, kdo je k práci využíván. Ten, kdo rozkaz dostal, však musí odporovat, protože limit poslušnosti je poslušnost“ (1Kr.5). 31. Při obsluhování tohoto druhu služby je třeba si říci: dělej toto, dej tamto. Jakou míru hlasu je v tomto případě vhodné použít? – „Míra hlasu je určena potřebami posluchačů. Pokud tedy hlas tuto potřebu neuspokojuje, pak se jako neslyšitelný přibližuje k šepotu a je hoden odsouzení; a je-li posílen nad rámec potřeby, když posluchač slyší někoho mluvit tiše, pak se stává pláčem, který je také odsouzen (Ef. 4:31), pokud ho posluchač nepoužije k pláči a nevede k tomu, aby nás naslouchající použil jako křik. byli, probuď ho ze spánku, neboť se také říká o Pánu, že mluvil hlasitě, jak říká evangelista: „Ježíš křičel a řekl: Kdo věří ve mne, nevěří ve mne, ale v toho, který mě poslal“ (Jan 12,44)“ (Kr. 151). 32. Sloužit k uklidnění bratří je tak důležité, že je dovoleno propustit se z církve, pokud člověk nemůže jinak plnit svou službu; pokud to neslouží jako omluva pro lenost v modlitbě. - "Pokud někdo, zaneprázdněný prací ve skladu, v kuchyni nebo něčem podobném, nemá čas přijít na pravidlo psalmodie a modlitby, pak to opravdu neškodí jeho duši? "Každý ve své práci dodržuje své vlastní pravidlo, jako úd v těle." Škodí si tím, že zanedbává to, k čemu je určen; a spiknutím proti obecnému dobru se vystavuje ještě většímu nebezpečí. Proto ať v duchu naplní, co je napsáno: „Hudejte a zpívejte ve svých srdcích Hospodinu“ (Ef 5,19). - A nestihne-li přijít fyzicky s ostatními, pak ať nepochybuje jako ten, kdo naplňuje, co bylo řečeno: „Kdo je v něm povolán, ať v něm zůstává“ (1 Kor 7,24). „Musíme však dávat pozor, aby se někdo, kdo má příležitost splnit svůj úkol včas a jako vzor pro ostatní, nenechal kvůli nedostatku času na podnikání odradit od příchodu do kostela) jako pokušení pro druhé a neupadl v soud s nedbalým“ (Kr. 147). 33. Pravidla nezapomněla na toho, kdo přijímá službu od bratří, a naznačují mu, s jakou pokorou ji musí přijmout. Musí to přijmout „jako služebník od Mistra, s pokorou, kterou prokázal apoštol Petr, když mu sloužil Pán. Na jeho příkladu také poznáváme nebezpečí, kterému jsou vystaveny nepřijatelné služby“ (Kr. 161). Další pravidla týkající se soukromé práce v klášteře kromě střídavých poslušností budou obsažena v článku o ručních pracích. Taková je obecná skladba osob působících v klášteře – panovníků a performerů. Přejděme k dalším pravidlům v řádu mnišského života. 34. Viděli jsme, jak přijmout někoho, kdo přijde a vyjádří touhu po spasení v klášteře v jednom dopise (23) opatovi, právě o tom. Píše se v ní: „Přijmi ho jako otce, ukaž mu obtíže a nepříjemnosti stísněné a úzké cesty, ale také ho posilni v naději na úspěch; když se pak zřekne, pouč ho o počátečních pravidlech, jak jsou stanovena, a nabídni mu vše, co souvisí s asketickým životem: konečně jeden z vás, kterého sám najde, ho ustanoví do kláštera celým kursem kláštera jako asketického muže zde. Pravidla pouze podrobně definují vše zde řečené, počínaje vznikem touhy opustit svět a být zachráněn v životě popírajícím svět. 35. Že není třeba spěchat do kláštera bez sebezkoumání, slova svatého Vasilije; Jsou dány také proto, že není třeba hlídat, ve kterém klášteře je opat slabší a laskavější k bratřím, protože v tomto případě, i když se zřeknete světa, vstoupíte do stejného sebepožitkářského života, jaký vládne ve světě, jen ve skromnější formě; naopak je třeba volit přísný klášter, ve kterém nelze očekávat žádné požitky. Toto je první zkušenost sebeobětování popírače světa. 36. Poté, co jste se rozhodli odejít ze světa, musíte si s ním vyřídit účty tak, aby poté nezaměstnával vaši pozornost. To platí zejména pro ty, kteří mají jakýkoli majetek, například: „Protože Pán řekl: „Prodej svůj majetek a rozdej chudým, měj poklad v nebi a následuj mě“ (Matouš 19:21) a znovu: „Prodej svůj majetek a rozdej chudým“ (Lukáš 12:33); pak docházím k závěru, že ten, kdo opouští svůj majetek, by se neměl pohrdavě dívat na svůj majetek, který mu byl zasvěcen, a snažit se jej znovu nakládat se vším zasvěceným. buď sám, má-li možnost a zkušenosti, nebo prostřednictvím lidí, kteří byli na základě mnoha znalostí vybráni a v praxi prokázali, že s ním dokážou správně a uvážlivě nakládat s vědomím, že není bezpečné přenechat majetek svému a dát jej komukoli, kdo jej získá. 37. „Pokud příbuzní nebo jiní nakládají bez skrupulí s majetkem, pak lze takovým bezskrupulózním připomenout, že upadají do hříchu rouhání, ale slovo zbožnosti je zakazuje žalovat u světských soudů, když říká: „Kdo chce na tebe žalovat a vzít si tvé roucho, ať má také přísahu“ (Mat, protože to je někdy přísaha5:40). Není neobvyklé, že nás někdo, kdo zahájil bezskrupulózní případ, zavolá na valnou hromadu soudců, abychom objasnili pravdu, i my přicházíme vyšetřovat, aniž jsme sami zahájili proces, ale následujeme ty, kteří nás volali, ne proto, abychom ukojili svou vášeň hněvu a nevrlost, ale abychom odhalili pravdu, a tak ho proti jeho vůli vysvobodíme z nesnází, a my sami rozhodně neporušíme a neporušíme Boží služebníky. objevování pravdy a nikdy nepřekračovat náležitou míru horlivosti“ (Přísloví 9). 38. Existuje ještě jedno pravidlo, které naznačuje, v jaké mysli má člověk zanechat svůj majetek, tedy prodat jej a dát chudým, buď proto, že majetek sám o sobě je přirozeně škodlivý, nebo proto, že se jím zabaví duše. "K tomu je třeba především říci, že každá věc v panství, pokud by byla sama o sobě špatná, nebyla by Božím stvořením; "Vždyť každé Boží stvoření je dobré a nic nepominulo" (1 Tim 4,4); a pak, že přikázání Páně učí nezahazovat majetek jako něco špatného a neutíkat před ním, ale správně s ním nakládat. A pokud má někoho za to, co si o svém majetku myslel, je odsouzený nebo odsuzován. nestranný a zdravý postoj k majetku a jeho nakládání s přikázáním nám pomáhá k mnoha a velmi potřebným věcem: někdy k očištění vlastních hříchů, proto je psáno: „Oba dáte almužnu, a hle, všechno vám bude čisté“ (Lukáš 11:41: „Nedělejte někdy dědictví nebeské a nemluvte jinde jako dědictví nebeské); boj se, malé stádo, neboť tvůj Otec se rozhodl dát ti království. Prodejte svůj majetek a dejte almužnu. Vytvořte si místo, které nezestárne; poklad v nebi, který nezklame“ (Lukáš 12:32–33)“ (Er. 92). To je vše, co musí udělat odříkající sám; další jednání po jeho přijetí do kláštera náleží těm, kteří ho již přijímají. 39. Měl by být přijat každý, kdo přijde, nebo někteří, a měli by být přijati okamžitě nebo po soudu? (Př. 10). „Protože náš Milovník lidstva a Spasitel Ježíš Kristus káže a říká: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout“ (Matouš 11:28); pak není bezpečné odstrčit ty, kteří skrze nás přicházejí k Pánu a chtějí na sebe vzít Jeho dobré jho a břemeno přikázání, které nám však neulehčuje, abychom měli cestu k přikázáním snazší. pošlapaný nemoudrými lidmi Ale když se náš Pán Ježíš Kristus zeptal mladého muže, který přišel, na jeho předchozí život, a když se dozvěděl, že dosáhl nějakých úspěchů, přikázal mu, aby naplnil to, co ještě chybělo k dokonalosti, a po dokončení mu dovolil, aby Ho následoval, takže samozřejmě musíme také prozkoumat předchozí životy těch, kteří přicházejí, a těm, kteří již udělali nějaký pokrok, zprostředkovat těm, kteří v životě udělali nějaký pokrok, poučení a obětavost; usilovat o přísný život poznání Boha, měli by být testováni, aby viděli, jaká mají práva, zda nejsou ve svých úsudcích nestálí a unáhlení, protože rychlá změna u takových lidí je podezřelá. Sami sobě nic dobrého nedělají, ale pro ostatní se stávají příčinou škody, šíří výčitky, lži a zlé rouhání o naší věci.“ 40. „Protože je vše napraveno důkladně a bázeň Boží překonává všechny druhy duchovních nedostatků, pak není jako z nich rychle zoufat, ale musíme je zavést do slušných cvičení dlouhodobými a těžkými výkony, testovat jejich úsudky, abychom je mohli bezpečně přiznat, pokud v nich najdeme nějakou pevnost, a jinak je poslat pryč od nás, dokud ještě nejsou přijati; a tak učinit jejich zkoušku nezbytnou, a tak učinit jejich zkoušku nezbytnou ke zkoušce; hříchy bez hanby vyznává svou tajnou hanbu a stává se svým žalobcem i těm, kteří mu pomáhali v nešlechetných skutcích, ať se stydí a odstraňuje je ze sebe, napodobujíc Toho, který řekl: „Odstupte ode mne všichni, kdo se dopouštíte nepravosti“ (Ž 6,9, a tak se dává do bezpečí pro další život – a neukázali, že jsou nakloněni k takové vášni, bez toho, aby upadli do takové vášně); veškerou pokoru, abychom přijali nejnižší skutky, pokud je mysl uznává jako užitečné. A až bude každý po každé zkoušce lidmi, kteří jsou schopni takové věci uvážlivě prozkoumat, uznán jako nádoba užitečná Mistrovi, připravená ke každému dobrému skutku (2 Tim 2,21), počítejte ho mezi ty, kdo se zasvětili Pánu. Zvláště pro toho, kdo ze vznešeného života spěchá k pokoře v napodobování našeho Pána Ježíše Krista, je třeba přidělit něco, co je podle názoru světa nejhanebnější, a sledovat, zda se s plným přesvědčením představuje jako dělník, který se nestydí před Bohem“ (Přísloví 10). 41. Doba testu není v pravidlech definována, ale ze samotné metody a předmětů testu je zřejmé, že nemůže být krátká. – Když se ukáže, že testovaný je schopen řádných mnišských obřadů, pak padne rozhodnutí – přijmout. Rozhodnutí činí opat s vědomím bratří. Pravidlo 112 ze zkratky říká: "Začne-li někdo žít podle Boha, má ho opat přijmout bez vědomí bratří, nebo jim to má nejprve navrhnout? - Pán učí, že kvůli kajícímu se svolávají přátelé a sousedé (Lukáš 15:6). O to více je tedy třeba přijímat ty, kteří přicházejí s vědomím bratří, aby se společně radovali a modlili." 42. Samotné zřeknutí se světa na jedné straně a na druhé straně přijetí do bratrstva byly zvláštní akcí, odlišnou od předběžných řečí o tom. Zřeknutí se činí veřejně před opatem a bratřími (dopis 23) a v úvahách takových odříkajících se považuje za správné „především jich požádat a přijmout od nich jasný slib“ (dopis 191 sv. Amfilochiovi, práva 19). A tento slib je vysloven (Přísloví 14). 42. Samotný obřad přijímání, nebo, jak říkáme, tonzura, není určen pravidlem. Ale písmeno 10 dává důvod k závěru, že jméno bylo změněno. Neboť posílá mnichova syna své matce s dopisem s úmyslem přilákat ji do kláštera manželek a nazývat ho Dionýsius a dodává, že jde o bývalého Diomeda. – Je také velmi pravděpodobné, že oblečení, které bylo přijatelné, dostalo jinak. Neboť 22. pravidlo z Most Strange říká, že mnišský oděv by měl být zvláštní od světských; ale kdy je vhodnější, aby byla nevěrná, když ne při vyslovení slibu. – Šaty samotné nejsou uvedeny a není uveden jejich zvláštní význam, ale obecně se jedná o oblečení, boty a opasek. Pouze 18. bod ve výčtu pokání připomíná maforii (hlavu), uděluje pokutu tomu, kdo kdekoli dělá cokoli bez maforie. Na základě toho však můžeme usoudit, že i jiné oděvy měly svůj význam a byly chráněny pravidly pro jejich používání, stejně jako statut svatého Pachomia. Slovo maforium bylo převzato z Egypta, jak je patrné ze statutu svatého Cassiana. 44. Mnichovi, který složil slib a je přijat do kláštera, dává zkušený starší vůdce, který ho všemu učí, jak jsme viděli ve 23. listě. Ale v pravidlech jsou pokyny, které jsou určeny přímo začátečníkům: Zmíněný dopis říká: „dejte mu mentora, kterého si vybere; bylo doporučeno zvolit někoho, kdo je přísnější než ostatní“ (str. 49, 50). Při volbě je pak předepsáno: "Dávej na sebe pozor, abys nedělal nic proti vůli učitele. Neboť vše, co se děje bez toho, je druh krádeže a svatokrádeže, vedoucí ke smrti a neužitku, i když se ti tvůj skutek zdá dobrý. Neboť je-li dobrý, proč se to dělá tajně a ne ve skutečnosti? Vyptej se svých myšlenek, které tě skrze správné skutky, nespravedlivé skutky přivádějí k pochybnostem, dobru skutky nespoléhejte na ušlechtilost těla a nehledejte čest, protože tělesný nepřijímá Ducha (1. Korintským 2:14)“ (Strana 51). 45. Navíc je mu přímo řečeno: „Nepokoušejte se nic měnit na zvycích pravdy a svou vlastní vůlí způsobujte klopýtnutí těm, kdo se snaží, a sbírejte břemeno hříchů pro sebe; neměňte tyto zvyky ani v měkčí posteli, ani v šatech, ani v botách, ani v jakémkoli jiném oděvu, ani při převlékání jídla, při sezení nebo ve stání nebo ve stole, který neodpovídá času vašeho sezení nebo její práce. je klidnější a spořádanější, nejen když už to máš, ale i když je to předmětem tvého hledání, nebude to mít dobrý následek, a pokud v tom rychle nerozpoznáš ďáblův klam a neodřízneš ho od svého srdce, odpadneš od života podle Krista, naopak, když jsi ve svém srdci uvěřil, že jsi cizí a nečestnější než vy všichni lidé. přijat těmi, kteří se před tebou zřekli světa, spěchej, abys byl ze všech poslední a otrok všech ti přinese čest a pravou slávu, ne ten první“ (Strana 52). 46. "Měj uši otevřené k naslouchání a ruce připravené dělat to, co slyšíš, měj tichá ústa a rozvážné srdce. Buď líný v planých řečech a buď prozíravý a znalý ve spásném Božím naslouchání. Písma. Kéž je pro tebe naslouchání světským příběhům hořkou příchutí a rozhovor ctihodných mužů ať je plástvem medu. Pospíchej s každým, kdo bude napodobovat ty, kteří budou napodobovat svou práci jeden. Snažte se vyniknout v nejdůležitějších ctnostech a nezanedbávat ty menší, nezanedbávejte chybu, kterou jste udělali, i když představuje sebemenší pokušení, ale spěchejte ji napravit pokáním, ačkoli mnozí opakovaně hřeší ve velkém i v malém a zůstávají nekajícní padnout a ulehčit své břemeno, jak jen můžeš. 47. Ticho je užitečné především pro začátečníky. Hovoří o tom 13. pravidlo z Extenzivních. "Pro nováčky je dobré cvičit v tichu. Se znalostí jazyka poskytnou dostatečné důkazy o abstinenci; a zároveň se během tohoto ticha s intenzivní a soustředěnou pozorností naučí, jak se mají ptát a odpovídat všem od těch, kteří prozíravě používají dar řeči. Neboť zbožní mají své vlastní zřetelné napětí hlasu, proporcionalitu slov, obratnost řeči, kterou nelze naučit, bez toho, aby se ji naučili, a kvalitu řeči jako předchozí vyvolává zapomnění na minulost zastavením činnosti a zároveň poskytuje volno ke studiu dobra, a proto, pokud nejste nuceni buď vlastní potřebou péče o svou duši, nebo nevyhnutelnou potřebou práce, která je na dosah ruky, nebo podobnou navrhovanou otázkou, pak musíte zůstat v tichu, s výjimkou doby psalmodie. 48. „Pro ty, kdo vstoupí, je okamžitě užitečné a nutné, aby si jako všichni ostatní zapamatovali něco z Písma, aby to potvrdili ve zbožnosti a odnaučili se od lidských tradic“ (Kr. 95). 49. „Kdo neumí číst a psát, chce-li, má mít dovoleno, aby se to naučil a pak se věnoval čtení; stačí dávat pozor, aby to nikdo nedělal ze své svobodné vůle. Neboť jak říká apoštol: „Nedělej si, co chceš“ (Gal.5:17); pak je v každém případě škodlivé dovolit někomu, aby si vybral podle své vůle“ (ale i když to není schvalováno vrchním, musí to přijmout i nadřízený. 96). 50. Hlavní věc, kterou musí mít vždy na paměti ti, kdo složili slib oddat se Bohu, je všemožně dávat pozor, aby nepolevili v přijatém záměru a neporušili daný slib. "Na každého, kdo je přijat do bratrstva a poté poruší vyslovený slib, se musí pohlížet jako na toho, kdo zhřešil proti Bohu, před kým a před kým se vyznal. Zhřeší-li někdo, jak se říká, proti Bohu, kdo se za něj bude modlit (1. Samuelova 2:25)? Ten, kdo se zasvětil Bohu, a pak utekl k jinému druhu života, se stal rouhačem a nepřivlastnil si to. otevřít brány bratrství takovým lidem, i když přišli a požádali o přístřeší, neboť apoštolské pravidlo je jasné, které nám přikazuje „propustit každého nepořádníka a nemíchat se s ním, aby byl zahanben“ (2 Tesalonickým 3:14)“ (Přísloví 14). 51. Toto je postup pro přijímání každého, kdo přichází do bratrstva; ale nadřízení jsou povzbuzováni, aby věnovali pozornost typu přicházejících osob a jednali ve vztahu k nim podle toho, jací jsou. Pokud tedy přijde nesvobodný otrok, pak po jeho napomenutí a nápravě musí být poslán ke svému pánovi. Hněvá-li se pán, pak je nutné buďto služebníka připravit, aby trpělivě snášel utrpení, nebo když ho přijmeme, připravit se na pokušení, která je pro něj postihnou (Přísloví 11). – Když někdo začíná s mnišstvím z manželského života, pak je třeba se ptát, zda to nedělá se souhlasem druhé poloviny, podle apoštolského přikázání; neboť se říká: „Neovládá své vlastní tělo“ (1. Korintským 7:4). A tak ten, kdo přichází, je přijat před mnoha svědky; protože poslušnost Bohu je lepší (Přísloví 12). 52. Zvláštní pozornost si zaslouží pravidlo o adopci dětí. Z toho je zřejmé, že sv. Vasilij nezakládal školu pro laiky, ale měl školku pro budoucí mnichy. Děti byly do kláštera přijímány jako ti, kteří se zřekli světa, jen vyslovení slibu bylo odloženo do dospělosti. Vstup do mnišství byl jejich skutečným úkolem, ale odchod ze světa byla náhoda, výjimka z obecného pravidla. – Toto říká pravidlo 15 Expansive: "V jakém věku by mělo být dovoleno složit slib oddanosti Bohu a kdy by měl být slib panenství považován za platný? - protože Pán říká: "Nechte děti přicházet ke mně" (Marek 10:14) a Apoštol chválí ty, kteří od dětství studovali Písmo svaté (2 Tim 3:15), a také učení a kázeň Pána v čase 6:4, aby vychovávali děti. a čas prvního věku považujeme za schopné přijímat ty, kteří přicházejí. A přijímáme děti, které nemají rodiče z vlastní vůle, mimo konkurenci s Jobem (Job.29:12) za otce sirotků, kteří jsou závislí na vůli rodičů, a které rodiče sami přivádějí, přijímáme před mnoha svědky, abychom nedali příležitost promluvit proti nám všem, ale na blaphe na tomto základě by měly být děti přijímány, ale neměly by být hned číslovány a přidělovány do bratrstva, aby neštěstím nepadly na zbožný život výčitky, které si zaslouží.“ 53. "Kdy se mysl otevře a rozum vstoupí do činnosti; pak je třeba přijmout slib panenství jako již pevný, vyslovený podle vlastního uvážení a uvažování. Vůdci církve musí být vzati jako svědkové dispozice, aby se skrze ně mohlo uskutečnit posvěcení těla, jako jakási oběť Bohu, 8 a dokonalá potvrzení budou přijata skrze to, až budou přijata dvě svědectví." mluveno, každé slovo se stane.“ (Matouš 18:16). Horlivost bratří tak nebude zneuctěna a ti, kdo se zasvětili Bohu a pak mají v úmyslu zničit slib, nebudou mít žádnou omluvu pro nestydatost. Kdo však nepřijme panenský život, jako neschopný starat se o Pána dlouho, bude tentýž svědek po dlouhé době propuštěn do přítomnosti a pozorování. které mu musí být umožněno mnoho dní na sobě provádět, abychom to nepovažovali za krádež, nakonec složil slib, měl by být již přijat a zařazen do bratrstva, měl by mít společný domov i způsob života s plnoletými“ (Přísloví 15). 4) Oblečení. Klášterní oděv musí být zvláštní 54. "Zvláštnost oděvu je užitečná, varuje každého a předem svědčí o našem slibu žít podle Boha; proč se od těch, kteří se s námi setkávají, musí jednat podle toho. Neboť neslušní a neslušní nejsou stejně nápadní u lidí, ať jsou cokoli, a u těch, kteří o sobě hodně slibují. Pokud prostý člověk nebo někdo z obyčejných lidí bije někoho před lidmi slušně, utrácí před lidmi rány, tráví sám sebe krčmy nebo páchá jiné podobné nehoráznosti, nebude tomu najednou někdo věnovat pozornost a zjistí, že vše, co se stalo, je v souladu s obvyklým způsobem života, a pokud člověk, který složil slib přísného života, zanedbává byť jen malou část svých povinností, dají na to pozor a vyčítají mu to, jednají podle toho, co bylo řečeno: "Otočením jsi rozpuštěný v tomto rozdílu" (Matthew 7). nedobrovolně je chrání před zlem“ (Přísloví 22). 55. Kvalita oblečení je definována takto (tamtéž): "Potřebujeme pokoru, jednoduchost a ve všem důraz na nízkou hodnotu a nízké náklady, aby nám tělesné potřeby poskytovaly méně důvodů k zábavě. O stejné cíle musíme usilovat ve vztahu k oblékání. Je-li pro nás slušné snažit se být poslední mezi všemi, pak je zřejmé, že i v tomto je pro nás lepší být mezi všemi posledními. Stejně jako slávumilovní lidé, kteří je obklopují, chválí je, aby je obklopili, aby je prohlíželi skrze drahé šaty; Je tedy zřejmé, že pro toho, kdo z pokory položil svůj život na poslední úroveň, a v tom musí zaujmout poslední místo mezi všemi, je pro nás vhodnější, abychom nebyli přirovnáni k těm, kdo žijí v královských palácích a jsou oděni do měkkých šatů, ale k andělu a kazateli příchodu Páně, „jehož bolest nepovstane mezi těmi, kteří se narodili ze žen, kteří měli na mysli syna 1:1:11 Jana“ (Matthew). „roucho plné škodolibosti“ (Matouš 3:4) A starověcí svatí „přicházeli v ovčí a kozí kůži“ (Židům 11:37). 56. „A Apoštol ukázal účel použití, řekl jedním slovem: „Majíce jídlo a oblečení, s tím si vystačíme“ (1 Tim 6,8), protože jsme potřebovali jen přikrývku a ještě jsme neupadli (nenazval bych to hůř) do tohoto zakázaného šviháka s pestrým a pestrým oděvem; protože to je oživeno uměním, které je oddáno prvnímu použití. oděv, který Bůh dal těm, kdo to potřebovali, neboť se říká: „A Bůh stvořil oděvy z kůže“ (Gn 3,21) takové použití oděvů stačilo, protože přichází i další cíl – zahřát se oděvem, pak je nutné, aby bylo použití přizpůsobeno jednomu i druhému účelu – zakrýt naši hanbu před vzduchem. A jako právě v tomhle je mnoho a jiné jsou málo užitečné, měli bychom upřednostňovat to, co se dá použít pro větší počet potřeb, aby však nebyl porušen zákon nechtěnosti, abychom neměli připravené oblečení, některé na výstavu, jiné pro potřeby domácnosti, a mezi nimi zase některé k použití ve dne a jiné na noc; ale musíme vymyslet, jak takové roucho pořídit, aby každému stačilo, jak na krásné roucho přes den, tak na nezbytné zahalení v noci.“ 57. „Při diskuzi o botách mám stejný zákon. Vždy si člověk musí vybrat ten, který není vytříbený, je pravděpodobnější, že jej získá a vyhovuje účelu použití“ (Přísloví 22). 58. „Že použití opasku je nutné, dokazují svatí, kteří žili před námi: Jan, který si svá bedra svázal koženým opaskem (Matouš 3:4); a dokonce před ním Eliáš, protože jakoby na rozdíl od tohoto muže je napsáno: „Ten muž je chundelatý a má pás uvázaný kolem pasu“ (2. A slova z 1. Krále, z toho je vidět anděl z gir). řekl mu: „přepásej se a stoupni si do klop“ (Sk 12,8) A ukázalo se, že blažený Pavel používá opasek, protože prorok Agabus o něm řekl: „Muž, který má tento opasek, bude svázán v Jeruzalémě“ (Sk 21,11) jako člověk.“ (Job.38:3). A všichni učedníci Páně měli ve zvyku používat opasek, jak je patrné ze zákazu mít na opascích měď (Matouš 10:9). Zejména ti, kteří hodlají pracovat rukama, potřebují lehkost a neomezený pohyb, a proto potřebují použít opasek, s nímž je oblečení více přitisknuto k tělu, nebrání se mu v pohybu a nebrání se jeho pohybu. Neboť Pán, když se připravoval sloužit svým učedníkům, „se opásal půjčkou“ (Jan 13:4)“ (Přísloví 23). 59. O množství oblečení snad ani nemusíme mluvit. Je-li tomu, kdo má dvě roucha, přikázáno dávat chudým (Lukáš 3:11), pak je jasné, že pořizování velkého množství rouch pro sebe je ve skutečnosti zakázáno. A komu je zakázáno mít dvoje roucha, měl by dostat zákon o jejich užívání?" – (Projekt 23). 60. Samotné používání oblečení je chráněno těmito pravidly: když si vybíráš, ber to nejhorší, a když druzí dávají, ber, co dávají. "Neměli byste si přát nejlepší šaty nebo boty, ale měli byste si vybrat ty, které jsou horší, abyste v tom projevili pokoru a nevypadali jako milovníci parády, sobci a cizí bratrské lásce. Protože ten, kdo usiluje o prvenství, z lásky a pokory upadl." (Konstituce 30). 61. „Vezmi si oblečení a boty, ať jsou jakékoli, s tímto rozpoložením: jsou-li velké nebo malé podle své výšky, pak svou potřebu deklaruj s patřičnou skromností; a pokud se ti to nelíbí, protože je to levné nebo protože to není nové, pak si pamatuj slova Pána, který řekl: „Ne jen tak někdo, ale dělník je hoden svého jídla“ (Matouš, co jsi udělal) (Matouš 10:10). Pánova přikázání a zaslíbení pak nejenže nebudete požadovat nic jiného, ale budete také uvedeni do bolestného strachu, jako byste to přijali nad svou důstojnost, neboť to, co bylo řečeno o jídle, by mělo být přijímáno jako pravidlo v odůvodnění každé věci, která uspokojuje tělesné potřeby“ (Kr. 168). 62. „Jestliže někdo odmítá drahé oblečení, a pokud jde o levné oblečení a boty, usiluje o to, aby pro něj byly slušné, pak je zřejmé, že trpí touhou potěšit lidi nebo potěšit lidi, a tím se vzdaluje od Boha a v nejnedůležitějších věcech projevuje chorobu marnivosti: za vše, co se dělá ne pro marnost, ale pro zkrášlení“ 50, 49). 63. Nenechme si ujít komentáře o používání vlasových košil, pouze ve formě sklíčenosti a pokory těla. "Používání vlasové košile má svůj čas; protože jejich použití neslouží k tělesným potřebám, ale k deprimování a pokořování těla. - protože máme zakázáno mít dvoje oblečení, pak zda je možné použití (a vlasových košil) povolit kromě výše uvedeného důvodu, ať posoudí každý sám" (Kr. 90). 64. V modlitbě pravidla rozlišují dvě stránky – modlitbu samotnou a modlitbu pohybující se při ní v srdci. První je obřad a řád psalmodie, v kostele nebo doma, a druhý je uctivá aspirace mysli a srdce k Bohu. Modlitba musí být neoddělitelná od psalmodie, takže první nemá cenu bez druhé; to druhé je možné bez prvního. 65 Obřad psalmodie svatý Vasilij blíže nedefinuje; Je uvedeno pouze některé jeho příslušenství. Tak jsou podrobně vypočítány časy setkání k modlitbě a je naznačeno, v jakém smyslu se to či ono vykonává. To učinil první svatý Basil Veliký. 66. Časy modlitby jsou naznačeny v úvodních slovech k askezi: „ať je celý tvůj život časem modlitby. Ale protože napětí psalmodie a klekání musí být o přestávkách odpočinuté; pak je především nutné vzít v úvahu hodiny, které svatí používali k modlitbě jako vzor pro nás. Velký David tedy říká: „Vstal jsem k tobě o půlnoci, abys měl pravdu.“ 119:62 A jak vidíme, Pavel a Silas „o půlnoci chválili Boha ve vězení“ (Skutky 16:25) Potom tentýž prorok říká: „večer, ráno a poledne“ (Ž 54:18, ale i ve třetí hodině dochází k příchodu Ducha Svatého, jak víme ze Skutků, kteří se učedníkům smějí ve Skutcích). ti, kdo to říkají, nejsou piány: „Je tu třetí hodina“ (Skutky 2:15) a připomíná utrpení Páně, dokonané pro náš život. Ale protože David říká: „Ve dne jsem tě sedmkrát chválil za osudy tvé spravedlnosti“ (Ž 119:164), a uvedené časy modliteb nenaplňují sedminásobný počet modliteb; pak by měla být polední modlitba rozdělena na modlitbu před jídlem a modlitbu po jeho konzumaci, aby nám toto pravidlo sloužilo jako příklad v každém kroku dne: chválit Boha během dne“ (Strana 74). 67. Pravidlo 37 Dlouhých popisuje totéž podrobněji a více se zaměřuje na význam modlitebních časů. "Neměli bychom zanedbávat časy modlitby, které jsme si zvolili z nouze, protože každý z nich nám zvláštním způsobem připomíná dobrodiní od Boha. Neměli bychom tedy zanedbávat ráno, aby první hnutí duše a mysli byla věnována Bohu, abychom na sebe nebrali nic jiného, dokud se nebudeme radovat z pomyšlení na Boha, podle toho, co je napsáno: "Pamatoval jsem si, takže jsem si vzpomněl na naše těla." v pohybu k práci, dokud nesplníme, co bylo řečeno: „Budu se k tobě modlit, Pane. Ráno slyš můj hlas, ráno se ti ukážu a ty mě uvidíš“ (Ž 5,3-4). Ale ještě o třetí hodině je třeba vstát, a pokud se stalo, že se bratři vydali každý svou cestou, aby dělali své vlastní záležitosti, shromáždit bratry k modlitbě; Pamatujíce na dar Ducha, daný ve třetí hodině apoštolům, musí všichni jednomyslně uctívat, aby se sami stali hodni přijetí svatyně, a prosit Ducha o vedení a vyučování ve svůj prospěch, napodobujíce toho, kdo řekl: „Stvoř ve mně čisté srdce, Bože, a obnov správného ducha v mém lůnu Ducha. Neodmítej a neodstraň mě ze své přítomnosti Svaté. Odměň mě radostí ze svého spasení a posiluj mě Pánovým Duchem“ (Ž 50:12–14); a na jiném místě: „Tvůj dobrý Duch mě povede do pravé země“ (Ž 142:10), a tak se pusťte znovu do práce. A pokud někteří kvůli povaze svých záležitostí nebo míst nemohou bez prodlení vykonat všechno, jsou povinni vykonat vše společně, jsou tam společně, jsou povinni protože „kde jsou dvě nebo tři shromáždění v mém jménu,“ říká Pán, „jsem já uprostřed nich“ (Matouš 18:20 – V šestou hodinu jsme uznali, že je nutné modlit se podle svatých a říkat: „Večer, ráno a poledne budu hlásat a prohlásím, a on uslyší, aby mě zbaví hlasu“8). polední démone, přečtěte si společně devadesátý žalm Skutečnost, že potřebujeme devátou hodinu k modlitbě, nám sdělili sami apoštolové v knize Skutků, kde je vyprávěno, že Petr a Jan „vstoupili do svatyně, aby se v devátou hodinu modlili“ (Sk 3,1). A na konci dne potřebujeme jak poděkování za to, co nám bylo v tento den dáno, nebo dobro, které jsme úspěšně vykonali, tak vyznání toho, co jsme nesplnili, ať už byl náš hřích dobrovolný, nedobrovolný, nebo dokonce tajný, ať už sestával ze slov nebo ze skutků, nebo byl obsažen v samém srdci; Za všechno musíme Boha usmiřovat modlitbou. Neboť zopakování minulosti je velmi užitečné, abychom znovu neupadli do podobných hříchů, proto se říká: „Cokoli řekneš v srdci, na loži se pohneš“ (Ž 4,5). Ale znovu, i když padne noc, musíme při čtení devadesátého žalmu v tuto hodinu prosit, aby náš odpočinek byl nerušený a bez snů. A že potřebujeme půlnoc k modlitbě, Pavel a Silas to zradili, jak praví historie Skutků: „o půlnoci se Pavel a Silas modlili k Božímu pásu“ (Skutky 16:25). A žalmista říká: „O půlnoci vstaneme, abychom se ti přiznali k osudům tvé spravedlnosti“ (Ž 119:62). A znovu potřebujeme vstát k modlitbě a očekávat ráno, aby nás den nenašel ve snu a na lůžku slovy toho, kdo řekl: „Dříve připrav mé oči na ráno, abych se učil tvým slovem“ (-148). 68. "Ti, kteří se rozhodli žít opatrně pro slávu Boha a Jeho Krista, by neměli zanedbávat žádný z těchto časů. Domnívám se, že rozmanitost a rozmanitost modliteb a psalmodie ve stanovené hodiny jsou užitečné z toho důvodu, že uniformita často vede duši k určitému druhu lhostejnosti a rozptýlení a díky změně a rozmanitosti psalmodie a čtení každou hodinu získává její touha novou sílu. 178–192). 69. Samotné pořadí modliteb v tu či onu dobu během modlitby není v pravidlech specifikováno; ale je jasné, že to zahrnovalo kromě žalmů i modlitby a čtení; Je také zřejmé, že obsah posloupnosti v každé době, i když se od ostatních liší, byl určen jednou provždy, a proto se každá modlitba nazývá ustanovená. 70. Postupně se konaly žalmódie a modlitby, o instituci, o níž se říká: „Ať je zachováváno slušnost před množstvím hodných lidí, aby věc sama nebyla považována za nedůležitou a lhostejnou a aby rovnost v uvažování jedné a druhé osoby nevzbuzovala podezření z opatova pohrdání ostatními a pohrdání. 71. Zpívání bylo podporováno moudře, i když ne ve formě předpisu, ale ve formě vysvětlení toho, co to znamená: „zpívejte moudře“ (Ž 46,8), ovšem se zřejmým cílem, aby tak činili všichni. "Jako v diskuzi o jídle je smysl pro kvalitu každého jídla, tak v odůvodnění slov svatého. porozumění Písmu. Neboť je řečeno: "Hrdlo jí jídlo, ale mysl vymýšlí 9 slov" (Job 12:11). Je-li tedy něčí duše tak citlivá na sílu každého slova, jako chuť je citlivá na kvalitu každého pokrmu, pak splňuje moudré přikázání: K. 279). – To platilo nejen pro zpívající, ale i pro ty, kteří naslouchali zpěvu žalmů. 72. Během modlitby bylo předepsáno udržovat nerušenou pozornost. Vědomi si této povinnosti a nevědí, jak ovládat toulající se mysl, se bratři ptají: „jak dosáhnout nerušenosti v modlitbě? Zde je jejich odpověď: "jsme přesvědčeni, že Bůh je před našima očima. Jestliže ten, kdo před sebou vidí vůdce nebo nadřízeného a mluví s ním, neodvrátí svůj pohled od něj, oč více bude mít ten, kdo se modlí k Bohu, mysl, která se nebude vyhýbat Tomu, kdo zkoumá srdce a lůno a naplňuje to, co je napsáno: "zvedání svatých rukou bez hněvu.28" (C1 Tim2:0r). Pravidlo, které za tím následuje: „že je to možné, ukázal ten, kdo řekl: „Pozdvihnu oči k Hospodinu“ (Ž 24,15) a: „Pozdvihnu před sebou Hospodina, jako by byl po mé pravici, ať se nehýbu“ (Ž 15,8). Jak je to ale možné? Za tímto účelem by duše neměla dostat čas na vyznání skutků a zahálení od Boha, aby přemýšlela o Božích skutcích a o darech Boha. a díkůvzdání za všechno." (202 kr.). 73. Při psalmodii je třeba zachovávat přísné ticho. Cokoli mohou říci jen ti, „kteří jsou pověřeni dozorem nad děkanstvím a staráním se o domácnost, ale i ti mohou mluvit jen tehdy, jsou-li donuceni krajní nutností, a ne bez opatrnosti, aniž by ztratili ze zřetele místo, slušnost, klid a nedávali pokušení; všichni ostatní potřebují ticho. Neboť jsou-li při rozhovoru pověřeni i ti, kterým je svěřeno slovo vyučování, aby nejprve mlčeli“ (neboť Cor. 14:30), není tedy o to více nutné, aby všichni během psalmodie mlčeli? 74. Po příchodu k modlitbě tam člověk musí zůstat s trpělivostí a pozorností až do konce. "Kdykoli jste vyzváni k modlitbě, nechte svá ústa plakat: (mé srdce je připraveno) a až do poslední modlitby buďte na správné cestě, protože opustit modlitbu považujete za velkou ztrátu. Jestliže po jídle pro posílení svého těla beznadějně zůstáváte u jídla, dokud neuspokojíte své potřeby, a bez velké potřeby nemůžete snadno opustit stůl, neměli byste o to více zůstat, protože je rozdíl mezi vaší duší a duchovní výživou až do konce? Země a mezi nebeským a pozemským, je stejně velký rozdíl mezi duší a tělem, duše je jako nebe, protože v ní přebývá Pán a tělo je ze země, kde žijí smrtelní lidé a němá zvířata, proto vyvažte své tělesné potřeby s hodinami modlitby a připravte se na to, že nebudete poslouchat myšlenky, které vás odvádějí od pravidlem, zvykem, pro to je vhodné. přimět nás k nepřítomnosti, abychom věrohodně odvedli naši pozornost od spásné modlitby. Neříkejte na omluvu: „Bolí mě hlava, bolí mě žaludek,“ představujte si neznámé svědky bezprecedentní nemoci a pro klid duše slábněte snahu zůstat ve střehu. Naopak, „dělej více tajných modliteb, které Bůh vidí v tajnosti a za které tě ve skutečnosti odmění“ (Matouš 6:6)“ (Strana 59, 60). 75. poněvadž bylo nutné volat k modlitbě, bylo správné dávat například nějaké znamení. klepání na šlehač, ačkoli to není uvedeno v pravidlech. Ke stimulaci noční modlitby byly ustanoveny budíky. Ohledně nich se řeší dvě otázky, které se netýkají jich, ale těch, které probouzejí. První: „Jak pozorný by měl být člověk k tomu, kdo ho budí k modlitbě? „Jestliže někdo pozná škodlivost spánku, že si během něj duše neuvědomuje sama sebe, jakož i výhody bdění, a zvláště tu nejvyšší slávu, když se člověk zjeví Bohu v modlitbě, pak jako dobrodince, který koná velké dobro, které přesahuje všechna přání, bude pozorný k tomu, kdo se probouzí k modlitbě nebo k plnění jakéhokoli přikázání“ (Kr. 43). Jiný: „A pokud je probuzený smutný nebo rozzlobený, co si tedy zaslouží? - Poprvé exkomunikaci a zbavení jídla: je-li schopen po zkroucení rozpoznat, o kolik a jaké výhody se svou pošetilostí připravuje, a tak se obrátí, bude se radovat z vděčnosti toho, kdo si vzpomněl77 a řekl: „Pjo vzpomněl si7. zůstane necitlivý, pak ať je odříznut jako shnilý a poškozený úd od těla, neboť je psáno: „Nemáš-li co jíst, ať jeden z vás zahyne svými ranami, a ne celé vaše tělo uvrženo do pekla“ (Mt 5,30)“ (Kr. 44). 76. Uzavřeme tato nařízení o modlitbě pravidlem, které definuje pozvání laiků k modlitbě s bratry. Otázkou je, zda by měli být navštěvující laici zváni k modlitbě? - A on odpovídá: „Z toho plyne, jsou-li Božími přáteli, protože jim apoštol napsal: „Modlete se také za mne, aby mi bylo dáno slovo při otevření úst, abych směle mluvil Boží tajemství“ (Ef 6,19)“ (Kr. 312). 77. První kapitola asketických stanov dává velmi podrobné pokyny o modlitbě z její vnitřní stránky, jako o povznesení mysli a srdce k Bohu. Vezměme si z něj to nejpodstatnější (Strana 381). "Modlitba má dva druhy: první je chvála s pokorou a druhý nižší je prosba. Proto se při modlitbě nezačněte náhle ptát, jinak dáte o své vůli všem vědět, že se modlíte k Bohu nuceně z nouze." 78. „Když tedy započneš svou modlitbu, opusť sám sebe, odděl se od země, projdi nebem, nech každé stvoření viditelné i neviditelné a začni slovy Toho, který všechno stvořil; a když Ho chválíš, neblouď svou myslí sem a tam, nemluv pohanské pohádky, ale vyber si slova z Písma svatého a řekni: „Žehnám ti, Pane, mírný, shovívavý a shovívavý ke mně denně dává nám všem svobodu činit pokání. K tomu, Pane, mlčíš a trpělivě s námi, abychom Tě oslavili, jenž buduješ spásu našeho rodu; Mezitím jsi nás navštívil někdy skrze strach, někdy skrze nabádání, někdy skrze Proroky a nakonec skrze příchod Krista Pána. Neboť ty jsi nás stvořil, ne my. Ty jsi náš Bůh“ (Izajáš 99:3). 79. „Až dokončíte svou doxologii, vypůjčenou z Písma, jak nejlépe umíte, a vzdáte chválu Bohu, pak začněte s pokorou a řekněte: „Nejsem hoden, Pane, mluvit před tebou, protože jsem velmi hříšný.“ "To je to, co ti musím říct, i když na sobě nepoznáš nic špatného." Neboť nikdo není bez hříchu kromě jediného Boha. A my, hřešící mnoha způsoby, si většiny svých hříchů za sebou nevšimneme. Proto Apoštol říká: „Nic v sobě nemám, ale nejsem pro to ospravedlněn“ (1. Korintským 4:4), to znamená, že hodně hřeším a nevnímám to. Proto Prorok říká: „Kdo rozumí pádu“ (Ž 18:13)? Proto nelžeš, když se nazýváš hříšníkem. Pokud porozumíte svým hříchům, budete hřešit právě tímto slovem: Nejsem hříšník. Naopak, řekněte lépe: Jsem hříšník více než všichni hříšníci, přestupuji Boží přikázání, které přikazuje: „Když jste ve všem spravedliví, řekněte, že jsme nehodní služebníci, neboť cokoli bychom měli dělat, také jsme udělali“ (Lukáš 17:10). Takto byste měli vždy uvažovat: „Jsem nepřemožitelný“ a také: „Pokorou mysli zvelebujeme jeden druhého ke cti“ (Flp 2:3). - Modli se tedy k Bohu s bázní a pokorou. A když proneseš slovo pokory, řekneš: „Děkuji ti, Pane, že jsi byl trpělivý s mými hříchy a nechal jsi mě až dosud bez trestu; neboť dávno jsem byl hoden vydržet tisíce pohrom a být odvržen od Tvé tváře, ale Tvá laskavá láska k lidstvu byla ke mně trpělivá; děkuji Ti, i když nemám dost síly, abych děkoval za Tvou laskavost. 80. „A až dokončíš obě části oslavení a pokory, zeptej se, oč bys měl žádat, tedy ne bohatství, ne pozemskou slávu, ne tělesné zdraví - protože On sám tě stvořil a stará se o tvé spasení a ví, co je dobré pro každého, ať už být zdravý nebo nemocný - ale jak ti bylo přikázáno, požádej o království Boží. Neboť, jak jsem řekl výše, bude se o tvé tělo starat a bude se o něj starat a bude o tvé tělo pečovat. rozhořčen, když Ho někdo žádá o něco malého, když Ho kdokoli z nás žádá o něco nehodného, proto na sebe svou modlitbou nebuď rozhořčený, ale žádej sám sebe o to, co je hodné krále Boha. 81. "A když prosíš o to, co je hodné Boha, nepřestávej prosit, dokud to nepřijmeš. Neboť, naznačujíc tuto myšlenku, Pán v evangeliu říká: "Kdo má od tebe přítele a jde k němu o půlnoci, a říká mu: příteli, dej nám tři bochníky chleba na oplátku: přítel přišel z cesty ke mně a já nemám, co bych mu mohl nabídnout, dveře jsou již zavřené: nedělej a nedělej, moje jsou se mnou na posteli: Nemůžu, když jsem vstal, dej ti to. Říkám vám: i když vstane a nedá mu to, je to jeho přítel; ale pro svou lehkomyslnost, když vstane, dá mu to, a žádá, co je možné.“ (Lukáš 11:5-8). Pán nám dává příklad, abychom nás naučili být neochvějní a vytrvalí ve víře. Bere si příklad z toho, že člověk mluví k člověku, abyste se naučili neztrácet naději, ledaže, jak bylo řečeno, když prosíte a nedostáváte, co bylo řečeno, nepřestávejte prosit, dokud nedostanete, Bůh aby neřekl: "Jsem hříšník, a proto nejsem vyslyšen." A abyste si nezoufali, z tohoto důvodu řekl: „I když mu to nedá, není to jeho přítel; Nakonec, ačkoli uplyne měsíc a rok a tři roky a další roky, dokud nedostanete, nevzdávejte se, ale proste ve víře a neustále konejte dobro. 82. "Ale zároveň věz, že ty ze své strany musíš udělat všechno sám; volat k Bohu o pomoc, aby byl tvým pomocníkem. Neboť pokud někdo kvůli nestálosti ustoupí touhám, pak mu Bůh nepomůže a neposlouchá jeho modlitby; protože se předtím odcizil Bohu hříchem. Kdo chce mít pomoc od Boha, nezmění se nikdy své povinnosti; kdo se nezmění, nezmění své povinnosti od Boha. Člověk by se proto neměl dostat do bodu, kdy ho vlastní svědomí za cokoli odsuzuje, a v takovém stavu volat na Boží pomoc. 83. "Toho by se mělo dovolávat ne s nedbalostí, ne s myslí bloumající sem a tam. Tím se nejen nepodaří dosáhnout toho, oč jsi žádal, ale ještě více to rozruší Pána. Pokud ten, kdo stojí a mluví před princem, stojí s velkým strachem a nedovolí svému vnějšímu oku a své vnitřní duši bloudit, aby nebyl vystaven nebezpečí; není nutné, aby se celá svou mysl postavila před Boha a třásla se tím více sám, a ne k ničemu jinému, protože vidí nejen vnějšího člověka jako lidi, ale vidí i člověka vnitřního, tedy pokud stojíš před Bohem, jak bys měl, a děláš ze své strany všechno, pak nepřestávej žádat, dokud nedostaneš, oč žádáš. 84. "Jste-li svým svědomím odsouzeni jako opovrhovatelé a stojíte-li při modlitbě nepřítomně, kdy byste mohli stát, aniž byste byli nepřítomní; pak se neodvažujte stát před Bohem, aby se vaše modlitba neproměnila v hřích. Pokud, vyčerpáni hříchem, nejste schopni se modlit bez zábavy, pak se přinuťte, jak jen můžete, a dál svou mysl otočte k Němu, sbírejte svou mysl před Bohem, neodpouštějte Bohu, z nedbalosti, ale ze slabosti jsi neměl sílu stát před Bohem, jak bys měl, a proto, když se nutíš ke každému dobrému skutku, nepřestávej prosit, dokud nedostaneš, oč žádáš, ale trpělivě strkej do Jeho dveří a pros o to, oč žádáš, „kdo prosí, dostane, a kdo hledá, najde, kdo si přeje“ (Lu:10 to chceš). hodný, ne-li jediné spásy? 85. "Říkáte: "Mnohokrát jsem žádal a nedostal." - Bezpochyby jsem to nedostal, protože jsem se zeptal špatně, nevěřícně nebo nepřítomně, nebo to pro vás nebylo užitečné. A i když žádal užitečné věci víckrát, neměl důslednost. Neboť je psáno: „V trpělivosti získáte své duše“ (Lukáš 21:19); a: „Kdo vytrvá do konce, bude spasen“ (Matouš 10:22). 86. "Bůh zná srdce těch, kdo se modlí, tak říkáš: co potřebuje Bůh pro naši prosbu? - Copak neví, co potřebujeme? Proto, k čemu je potřeba prosba? - "Bůh ví, co potřebujeme, a štědře dává vše tělesné pro naše potěšení, je dobrý, prší na spravedlivé i na nespravedlivé a jeho slunce svítí před zlem a Jeho slunce svítí, dokonce i Ma45. víru, ctnost hodná tohoto jména, nebeské království, pokud neprosíš s obtížemi a s velkou trpělivostí, nedostaneš, protože musíš nejprve chtít a chtít, hledat aktivně ve víře a trpělivosti, aby tě v ničem neodsuzovalo tvé vlastní svědomí, jako bys žádal buď nedbale nebo líně, a pak dostaneš, co je pro tebe dobré, než se ti to líbí. 87. "A možná, aby tě před Ním horlil, váhá s tím, abys to udělil, abys poznal, co je dar Boží, a střežil to, co je dáno s bázní. Všechno, co někdo získá s velkou námahou, se snaží uchovat, aby poté, co to ztratil, neztratil mnoho ze své práce a poté, co odmítl milost Boží, se nestal nehodným daru věčného života, který dostal Solom, který brzy ztratil. - Proto nebuď skromný, když rychle nedostaneš, oč žádáš, protože kdyby dobrý Bůh viděl, že jsi ten dar brzy přijal, byl by připraven ho splnit ještě před tvou žádostí, a teď to dělá kvůli tobě, protože ten, kdo talent přijal a zachoval, bude odsouzen za to, že ho neuvede do oběhu. 88. "Proto s vědomím toho, zda přijímáme rychleji nebo pomaleji, zůstaňme vděčni Pánu; protože vše, co Pán dělá, je zařízeno pro naši spásu; Ale nepřestávejme se ptát ze zbabělosti. Proto Pán řekl podobenství o vdově, která se svou vytrvalostí sklonila nezákonnou víru a prokázala svou prosbu naší prosbě. lásku k Bohu, když, i když ji nepřijmeme rychle, zůstáváme Mu vždy vděční, abychom byli hodni přijmout Jeho věčná požehnání. 89. Účelem praktikování modlitby a modlitby je získat dovednost nepřetržité modlitby nebo neustálého vzpomínání na Boha a setrvání v Něm s pozorností a citem, naplněni úctou a vřelou touhou k Němu. Svatý Bazil Veliký často obrací svou řeč k této náladě a jejím osvojováním si vytyčuje celý cíl askeze – tělesné, duchovní i duševní. „Je třeba,“ říká, „se vší péčí střežit své srdce“ (Přísl. 4,23), abychom neztratili myšlenku na Boha a neposkvrnili památku Jeho zázraků planými představami, ale abychom svatou myšlenku na Boha, vtisknutou do našich duší s neustálou a čistou vzpomínkou, nosili všude s námi jako nesmazatelnou pečeť. Neboť tak se získává naše láska k Bohu, která nás podněcuje k plnění přikázání Páně a spolu s nimi se sama znovu zachovává, stává se dlouhodobou a neotřesitelnou“ (Přísloví 5, str. 109). 90. Příbuzností k takovému otiskování paměti Boha je myšlenkové rozjímání o nekonečných dokonalostech Boha. "Duše, která uvádí svou mentální sílu do pohybu a uprostřed tichého zrušení všeho, zapojuje se do svých charakteristických rozjímání, uchovává v sobě ticho, které je pro ni charakteristické. Činí to, pokud je to možné, pozvedává svůj pozorný pohled k ctihodné Trojici a dochází k závěru o nedostupnosti Boží slávy kvůli hojnosti světla o její záři a moudrosti, o lehkosti její záře, o moudrosti nedobrovolný klid, o nezaujaté a nehybné povaze, protože u něhož se jako v pokladnici shromažďuje poznání všeho existujícího i budoucího, který vše objímá a vše drží v ruce a jemuž nemůže nic odporovat ani vzdorovat, v Něm by mělo být ticho a neustálý klid“ (Ústava 2). 91. Takové prohloubení do dokonalostí Boha vyvolává kontemplaci kýžené Boží krásy a dráždí lásku k Bohu přirozeně vštěpovanou do duše, kterou provází vytrvalá vzpomínka na Boha. Neboť "co je obdivuhodnější než Boží krása? Jaký pohled je příjemnější než Boží nádhera? Která duchovní touha je tak živá, jako touha vyvolaná Bohem v duši, která je očištěna od všech neřestí a s opravdovou dispozicí, říká: Jsem raněn láskou (Píseň písní 2:5)? Skutečně nepopsatelná a nepopsatelná Boží krása, neušlechtilá jsou slova blesku, která mohou vyjádřit sluch může obsahovat, ať už nazýváme jas jitřní hvězdy, nebo jas měsíce, nebo záři slunce, to vše je nedůstojné přirovnat se ke slávě a ve srovnání s pravým Světlem je od Něho vzdálenější než hluboká noc a nejstrašnější temnota od poledního jasu, je-li tato krása, očima neviditelná a neviditelná, osvětlená pouze duší a myšlenkou světce. pobouřeni zdejším životem řekli: „Běda mi, můj příchod trvá“ (Ž 119:5)! "Kdy přijdu a ukážu se před tvou tváří? Má duše žízní po mocném a živém Bohu" (Ž 41,3). Proč chtěli být rychle „vyřešeni a být s Kristem“ (Fil. 1:23); a když viděli, jak se blíží tento požehnaný okamžik, radostně zvolali: „Nyní, Pane, propouštíš svého služebníka“ (Lukáš 2:29). - Zatíženi tímto životem jako vězením, jak neovladatelní ve svých aspiracích byli ti, jejichž duše se dotkla Božská touha. Kvůli neukojitelné touze rozjímat o Božské dobrotě se modlili, aby se pohled na Boží krásu rozšířil po celý věčný život (Ž 27,4)“ (Přísloví 2). 92. Dalším způsobem, jak posílit památku Boha, je pamatovat si a pociťovat velká Boží požehnání zjevená ve stvoření, Prozřetelnosti a zvláště ve Vykoupení, jak celému lidskému pokolení, tak zejména každému člověku, který se z toho snaží poučit. „Jestliže v těch, kdo se narodili, je přirozená láska k těm, kteří rodí, a to je dokázáno připoutaností němých a u lidí od prvního věku zjeveným sklonem k matkám, pak nedostatkem lásky k Tomu, kdo nás stvořil, a odcizením se od Něho, neprokazujme se, že jsme hloupější než nemluvňata a divočejší než zvířata. I když jsme od Něj nemuseli vědět, jakou lásku máme: nezměrně se vší něhou a bez ustání lpí na vzpomínce na Něho, stejně jako děti lpí na svých matkách, ale dobrodinec je přirozeně vyšší než jeho blízcí a připoutanost k těm, kteří poskytují nějaký prospěch, je vlastnost charakteristická nejen pro lidi, ale téměř pro všechna zvířata. Říká se: „Vůl a osel znali svého pána. Ó, kdyby se o nás neříkala tato slova: „Izrael mě nezná a můj lid nerozumí“ (Izajáš 1:3)“ (Přísloví 2). 93. "Jestliže od přírody máme lásku a náklonnost k dobrodincům a rozhodneme se vykonat nějakou práci, abychom splatili nám projevené dobrodiní, jaké slovo pak může popsat Boží dary? Jsou tak četné, že převyšují jakýkoli počet, jsou tak velké a důležité, že i jeden stačí k tomu, aby vás zavázal ke všemu vděčnosti Dárci. O těch z nich, jakkoli velkolepost a příjemnost sama o sobě převyšují, budu mlčet. jako hvězdy zářením slunečních paprsků nedávají tak jasně najevo svou příjemnost, protože není čas, ponechat ty nejznamenitější, měřit dobrodiní menšími dary, ať tedy východ slunce, měsíční revoluce, dobro vzduchu, změny ročních období, voda z mraků, voda sama ze země, voda ze země, voda sama ze země, voda. živých tvorů ve vzduchu, tisíce rozdílů mezi zvířaty, vše, co je určeno službě našemu životu, je vydáno mlčení“ (ibid.). 94. "Ale jedné věci, i kdyby to někdo chtěl, se nelze vyhnout; je naprosto nemožné mlčet o jednom daru pro někoho, kdo má zdravou mysl a řeč, i když je ještě nemožné o něm říci, jak by se mělo, totiž že Bůh, který stvořil člověka k obrazu a podobě Boží, hodlal o sobě vědět, ho ozdobil přede všemi zvířaty darem řeči, dovolil mu požívat nadmíru nadmíru parády. zemi a poté, co ho had přelstil, upadl do hříchu a skrze hřích do smrti a do všeho, co je hodné smrti, nepohrdl jím, ale nejprve mu dal zákon, aby mu pomohl, určil anděly, aby ho chránili a starali se o něj, posílal proroky, aby odhalovali neřesti a učili ctnosti, potlačoval zlomyslné touhy s různými hrozbami po dobru, potlačil zlomyslné touhy s různými hrozbami pro zbožné jiných, již dříve prokázali konec neřesti a ctnosti, a od těch, kteří se všemi takovými výhodami zůstali v neposlušnosti, se neodvrátili, protože jsme nebyli opuštěni dobrotou Mistra a nepřerušili Jeho lásku k nám, urážejíce Dobrodince necitlivostí k takovým poctám, ale byli odvoláni zpět ze smrti a znovu oživeni naším Pánem Ježíšem Kristem, který je ještě úžasnější metodou; Neboť „byl v podobě Boha a nebyl s Bohem roven obdivem, stal se v sobě pokorným a přijal podobu služebníka“ (Flp 2:6–7). „Vzal na sebe naše slabosti, nesl nemoci a byl pro nás raněn, abychom jeho ranami byli uzdraveni“ (Iz. 53:5); „Vykoupil nás z prokletí tím, že se za nás stal prokletím“ (Gal 3,13), podstoupil tu nejrouhavější smrt, aby nás vzkřísil ke slavnému životu, a nespokojil se s tím, že nás vzkřísil z mrtvých, ale dal nám také důstojnost božstva, připravenou pro nás věčný odpočinek, s veškerou lidskou myšlenkou radosti. „Čím se odplatíme Pánu za všechno, co on zaplatil nám“ (Ž 116:3)? „Ale je tak dobrý, že nevyžaduje odplatu, ale je spokojený s tím, že je milován za to, co dal“ (tamtéž). 95. „Když si toto všechno přivedu na mysl, pak (otevřu se ve své slabosti) přijdu do jakési hrůzy a strašlivého šílenství ze strachu, abych se nepozorností mysli nebo kvůli zaujetí marnivosti, odpadl od lásky Boží, nemohl jednoho dne stát výčitkou Kristu. našich duší, nadává nám a vysmívá se nám - pak obrátí naše zanedbání v pohanu Pánu a bude se chlubit naší neposlušností a naším odpadnutím, protože nás sice nestvořil a nezemřel za nás, ale přesto nás měl za své následovníky v neposlušnosti a nedbalosti vůči Božím přikázáním, než je toto vychloubání vůči mně Pánovi. sloužit Kristovu nepříteli jako předmět vychloubání a důvod k oslavení před tím, který za nás zemřel a vstal z mrtvých, kterému podle toho, co je psáno, jsme za to tím více zavázáni“ (tamtéž). Kdo vezme v úvahu všechna předepsaná požehnání, nemůže zapomenout na Dobrodince a uctivá vzpomínka na Něho nemůže než rotovat v mysli a srdci v modlitební oběti Jemu.“ 96. Třetím způsobem, jak vtisknout neustálou vzpomínku na Boha, je zvyk dělat vše podle vědomí Boží vůle, ke slávě Boha, tváří v tvář vševidoucímu Bohu. „V každém úkolu, který je před námi, si musíme za cíl stanovit vůli velitele a podle ní řídit svou píli, jak o sobě říká Pán: „Sestoupil jsem z nebe ne, abych činil svou vůli, ale vůli toho, který mě poslal“ (Jan 6:38). Neboť jako umění nezbytná v životě, když přijala určité cíle, které jsou jim vlastní, jsou jim přizpůsobeny soukromé akce; takže protože naše záležitosti jsou stanoveny s jedním limitem a jedním pravidlem - plnit přikázání, která se líbí Bohu, pak můžeme ve své práci uspět s přesností pouze tehdy, když ji budeme dělat podle vůle Toho, kdo dal přikázání. A s přísnou pílí bude možné vstoupit do jednoty s Bohem, když budete dělat věci podle Boží vůle, díky všímavosti. Neboť jako kovář, když seká např. sekeru, vzpomene si na toho, kdo mu to dílo dal, a má to v hlavě, představí si typ a velikost, které byly zadány, přizpůsobí práci vůli toho, kdo ji objednal (a když zapomene, udělá něco jiného, ​​nebo jinak, než bylo objednáno); Stejně tak křesťan nařídí každý čin, nedůležitý i důležitý, v souladu s vůlí Boží, a nařídí své jednání se vší správností a zároveň zachová myšlenku Toho, kdo to přikázal. - splní, co bylo řečeno: „Viděl jsem před sebou Pána, jak jsem po své pravici, abych se nepohnul“ (Ž 15,8), a splní i toto přikázání: „Ať jíte, či pijete nebo děláte cokoli jiného, ​​všecko čiňte k Boží slávě“ (1. Korintským 10:31). A kdo svým skutkem poruší přesnost přikázání, zjevně má malou paměť na Boha“ (Přísloví 5). 97. „Proto si pamatuji slova toho, kdo řekl: „Nenaplním nebesa a zemi pokrmem, praví Pán“ (Jer. 23:24); a: „Přibliž se Bůh, já jsem, a ne Bůh zdaleka“ (-23); a: „Kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, jsem já uprostřed nich; jako by se to dělo v očích Páně a formulujte každou myšlenku, jako by to Pán pozoroval, neboť v tomto případě bude ustavičný strach, který podle toho, co je psáno, „netoleruje nepravdu, ani trýznění pýchy, ani cesty bezbožných“ (Přísl. 8:13) a láska bude dokonalá, plní to, co jsem neposlal Pán, vůli mé: 5:30, protože duše si vždy zachová důvěru, že stejně jako dobré skutky se líbí Soudci a Hrdinovi našeho života, budou brzy odsouzeny i skutky opačné, a myslím, že tím bude dosaženo toho, že se nebudou plnit samotná přikázání Páně, aby se to líbilo lidem“ (Ibid.). Toto je vnitřní struktura těch, kdo chodí před Bohem, stále na Něj pamatují a obracejí se k Němu v modlitbě – a to jsou metody pro tuto nejdůležitější činnost v duchovním životě. Svatý Bazil Veliký se k němu velmi často obrací ve svých pravidlech, klade ho jako zdroj všeho dobrého a naznačuje v něm sílu odrážet vše špatné, co vzniká v myšlenkách a pocitech. 98. Ze všech církevních setkání a modliteb je pro křesťany a mnichy nejcennější ta, na které svatí přijímají přijímání. Kristova tajemství. Pravidla však podrobně nedefinují tuto svatou akci, která tak pomáhá k vítězství vášní a neviditelných nepřátel, kteří je zapalují. O tom, jak často měli mniši přistupovat ke svatému přijímání, se buď rozhodovalo podle pravidla svatého Pachomia, přijímaného od anděla, aby mniši přijímali přijímání každou neděli nebo sobotu, nebo to bylo nějak stanoveno v souladu s tím, co píše sv. Basila Velikého jedné paní, že je dobré přijímat přijímání každý den a že v Cesareji přijímají čtyřikrát týdně. - Toto je dopis! 99. „Je dobré a prospěšné přijímat a přijímat svaté Tělo a Krev Kristovu každý den; protože sám Kristus jasně říká: „Jestliže budete jíst mé tělo a pít mou krev, budete mít věčný život.“ (Jan 6:54). Neboť kdo pochybuje o tom, že být neustále účastníkem života neznamená nic jiného než žít různými způsoby, každý den, středu a čtyřikrát v pátek a ve středu a v pátek. v sobotu i v jiné dny, je-li připomínka svatého A co není vůbec nebezpečné, pokud někdo při pronásledování v nepřítomnosti kněze nebo sluhy shledá nutnost přijímat přijímání vlastní rukou, bylo by to zbytečné dokazovat, protože právě v tomto skutku se usmiřuje zažitý zvyk Alexandrie a Egypt, každý pokřtěný laik má většinou přijímání ve svém domě a přistupuje z vlastní vůle, kdy chce. Neboť když kněz jednou vykonal a vyučoval Oběť; kdo to přijal jako celek a denně přijímá přijímání, musí správně věřit, že přijímá a přijímá přijímání od toho, kdo je učil. Neboť i v kostele kněz vyučuje část a ten, kdo ji přijímá, ji drží plným právem, a tak ji vlastní rukou přináší ke rtům. Má tedy jednu moc, ať někdo přijme jeden díl od kněze, nebo najednou mnoho dílů“ (Pis. 89). 100. „S jakou bázní, s jakou jistotou a s jakou dispozicí bychom měli přijímat Tělo a Krev Kristovu? „Apoštol nás učí strachu, když říká: „Jíte a pijete nehodně; jíte a pijete soud pro sebe.“ (1. Kor. 11:29). A víra přináší jistotu – jak ve slovech Pána, který řekl: „Toto je mé tělo, které se za vás vydává: to čiňte na mou památku“ (Lukáš 22:19) – a ve svědectví Jana, který poté, co nejprve vylíčil slávu Slova ve výpovědi, se pak stal obrazem Slova v caru: tělem a přebýval v nás a viděli jsme Jeho slávu, slávu jako jednorozený od Otce; buď naplněn milostí a pravdou“ (Jan 1:14); - a také slovy apoštola, který napsal: „V podobě Boha, který se nerovná Bohu obdivem, ale činí se o něco menším, vezme na sebe podobu služebníka, stane se podobou lidstva a shledá se v podobě člověka, ponížil se až na hranici smrti, poslušný až smrti. 2:6-8). Když tedy duše uvěřila v tato jasná a četná svědectví, pozná velikost slávy a žasne nad hojností pokory a poslušnosti; protože sám Syn byl kvůli našemu životu poslušný Otci až do smrti; pak si myslím, že se její povaha změní v lásku k Bohu a Otci, který neušetřil svého Syna, ale vydal ho za nás všechny (Ř 8,32), a k Jednorozenému Synu, který zůstal poslušný až do smrti pro naše vykoupení a spasení. A tak může využít slova apoštola, který pro zdravého rozumu klade za pravidlo dobré svědomí, když říká: „Neboť láska Kristova podpoří nás, kteří jsme to usoudili: neboť zemře-li jeden za všechny, zemřeme i my všichni. A já zemřel za všechny, aby ti, kdo žijí, nežili pro sebe, ale pro toho, který za ně zemřel a vstal z mrtvých 5“ (12 Kor.5:14). Kdo přijímá chléb a kalich, má mít takovou povahu a takovou připravenost“ (Kr. 172). 101. Ti, kdo jsou hodni svatého přijímání, zahrnují odpověď na následující otázku: „Jaká by měla být duše, která je hodna účastnit se díla Božího? „Kdo byla ta, která řekla: „Kdo jsem, můj Pane? A co je můj dům, protože jsi mě miloval“ (2. Samuelova 7:18)? a která naplňuje to, co je psáno: „vzdávat díky Bohu Otci, který nás povolal k účasti na dědictví Svatých ve světle, který nás vysvobodil z temných sil a uvedl nás do království Syna Jeho lásky“ (Kol. 1:12–13). 102. Pokud se někomu stane něco, co se děje dovedností a přirozeností, pak je nutné, aby začal společenství svatých? „Apoštol ukázal, že ten, kdo byl pohřben v Kristu ve křtu (Řím. 6:4), je nad přirozenost a dovednosti, když, jako na tomto místě o křtu ve vodě, po tom, co bylo řečeno výše, říká: „To je vědomí, že náš starý člověk bude ukřižován s Ním, aby bylo odstraněno tělo hříchu, protože nebudeme muset „přikazovat jinému tvému hříchu“ (tak v hříchu) jsou na zemi smilstvo, nečistota, vášeň, zlá žádostivost a chamtivost, což je modloslužba, kvůli níž přichází Boží hněv na syny neposlušnosti“ (Koloským 3:5-6); a na jiném místě také dává pravidlo, když říká: „Ale tělo je ukřižováno s vášněmi Krista“ (24G5) z Kristovy milosti toho muži i manželky dosahují upřímnou vírou v Pána. A pro toho, kdo v nečistotě přistupuje ke svatým a ve Starém zákoně vidíme poslední soud. Má-li zde Církev více (Matouš 12:6), to znamená, že je to hroznější; pak nás apoštol napomene: „Kdo jí a pije nehodně, jí a pije soud“ (1 Kor 11,29)“ (Kr. 309). 7) Studium božských písem pro moudrost ke spasení 103. Činnost spojená s modlitbou je zaprvé studiem Písma svatého pro moudrost ke spáse. O tom, že začátečník by měl studovat Písmo, již bylo řečeno; ale tato spásná činnost by se neměla po celý život zastavit. Na otázku „zda je užitečné studovat velkou část Písma“ odpovídá pravidlo kladně, přičemž rozlišuje pouze to, že každý by měl studovat většinu toho, co souvisí s jeho povinnostmi. "Protože lidé mohou být rozděleni do dvou obecnějších kategorií: některým je svěřeno vedení, zatímco jiným, s různými talenty, je kladena pokora a poslušnost; pak se domnívám, že ten, kdo je pověřen vedením a péčí o mnohé, musí znát a studovat povinnosti každého, aby každého naučil vůli Boží a všem ukázal své povinnosti. A na zbytek si každý pamatuje: "To, co řekl Apoštol, se sluší víc než doophila." filozofujte, ale filozofujte v čistotě, jak Bůh rozdělil k jídlu“ (Řím 12:3), ať pečlivě studuje a plní své povinnosti, nefilozofuje o ničem jiném, aby se stal hoden slyšet od Pána tato slova: „Jdi, dobrý služebníku, v mále jsi byl věrný, nad mnohými tě ustanovím“ (Mt 25K21).“ (Matouš). 104. Proč na jedné straně nedovolí, aby se cokoliv dělalo nebo říkalo bez důkazů Inspirovaného Písma – když říká: „Náš Pán Ježíš Kristus mluví o Duchu svatém: „Nemluví sám od sebe, ale slyší-li, mluví tyto věci“ (Jan 16:13); a o sobě: „Syn za sebe nemůže nic udělat“ (Jan 5:19); a znovu: „Nemluvím sám o sobě, ale říkám Otec, který mě poslal, abych mi řekl a co bych měl přikázat. A víme, že Jeho přikázání je věčný život. Jak já mluvím, jak mluví Otec ke mně, tak já mluvím.“ (Jan 12:49–50). Kdo dospěje k takovému šílenství, že se odváží byť jen pomyslet na to, že si něco vezme pro sebe, když k tomu, aby se nasměroval myslí, slovem a skutkem na cestu pravdy, potřebuje vedení Svatého a Dobrého Ducha, a sám je slepý a žije v temnotě, žije v temnotě, bez přikázání Ježíše Krista jako slunce pravdy paprsky, neboť se říká: "Přikázání Páně je jasné, osvěcující." oči" (Žalm 18:9)?" (Kr. 1). Pokud je to tak nutné, pak je zjevně nutné studovat Boha. Písmo svaté. 105. Na druhé straně vytýká těm, kteří úmyslně nechtějí uznat vůli Boží, zjevenou nám ve slově Božím, aby za porušení toho, co je známo, nebyli vystaveni většímu odsouzení. "Jasně to říká, že chování takového člověka je předstírané a že je vystaven nevyhnutelnému soudu za hřích. Pán totiž řekl: "Kdyby k nim nepřišel a nemluvil, neměli hřích; nyní nemají omluvu pro svůj hřích" (Jan 15,22), protože Svaté Písmo hlásá vůli Boží všude a každému. Proto je takový člověk odsouzen neméně, to znamená ne na stejné úrovni jako nevědomý, ale podléhá většímu odsouzení s těmi, o nichž je psáno: "Jako hluchý zmije, který neslyší své uši, je moudrý, kdo neslyší." (Ž 57,5-6) však ten, kdo je pověřen správou slova, bude-li zanedbávat hlásání slova, bude podle toho, co je psáno, odsouzen jako vrah (Ez 33,3)“ (Kr 45). 106. A pro ty, kteří, když se nedá pracovat, odmítají studovat žalmy, je vysloven ještě přísnější rozsudek. „Poněvadž Pán v podobenství o neplodném fíkovníku řekl: „Pěstuje sazenice a zemi“? (Lukáš 13:7); pak je však třeba na to dávat veškerou péči, není-li to napraveno, a v jeho zdůvodnění je nutné dodržovat přikázání o těch, kdo zůstávají v ďáblově hříchu, protože ten, kdo je líný a líný k ďáblovi. 61). 107. Ale ani ti, kdo horlivě studují Písmo, nejsou pyšní, ale spíše pokorní, vštěpujíce jim, že se od nich vyžaduje větší kázeň v životě. To je vyjádřeno v odpovědi na otázku 236: „Ti, kdo jsou hodni se naučit čtyři evangelia, jak by měli přijmout tuto milost? - protože, jak odpovídá, Pán řekl: „Ale mnoho mu dali, mnoho od něj vezmou“ (Lukáš 12:48), pak by se měli bát a snažit se více než ostatní, jak učil apoštol, když řekl: „A Bůh nepřijímáme v Cor. 6:1 Ale milost není přijímána nadarmo, věříme-li Pánu, který říká: „Jestli to víte, jste blahoslavení, jestliže to děláte“ (Jan 13:17)? 108. Předmětem studia Božího slova je dobrá a přijatelná Boží vůle. "Nejprve musíme hledat, co je dobrá vůle Boží; potom, když poznáme dobrou vůli, musíme zkoumat, zda se tato dobrá vůle líbí Bohu. Neboť jinak je ve zvláštním ohledu vůle Boží a vůle je dobrá; ale když to udělá buď nesprávná osoba, nebo v nesprávný čas, jak by to mělo být, pak se to již Bohu nelíbí. Například: Bohu by se to nemělo líbit, ale nebyla to vůle Boží; Bože, aby to Dathan a Abiron udělali A ještě jedna věc: je to vůle Boží a dobrá vůle, aby dělali almužnu, ale dělat to kvůli oslavě od lidí a znovu: „Byla to vůle Boží a dobrá vůle, že učedníci, kteří to slyšeli ve svých uších, by měli kázat o čemkoli, než o časech 2: 2. to se Bohu nelíbilo, protože říká: „To vidění nikomu neříkej, dokud Syn člověka nevstane z mrtvých“ (Matouš 17:9) a obecně je pak milá každá dobrá vůle Boží, když se v ní naplní to, co řekl apoštol: „Všechno čiňte ke slávě Boží“ (1. Kor. 10:31) a ať se vše sluší. Ale opět, je-li něco vůle Boží a dobrá vůle a vůle příjemná, pak se v tomto případě nesmí oddávat nedbalosti, ale snažit se a pečovat o to, aby to bylo dokonalé a bez nedostatků – jak v rozsahu samotného skutku, v souladu s tím, co je přikázáno, tak v síle toho, kdo skutek koná. Neboť je řečeno: „Budeš milovat Pána, svého Boha, z celé své duše, ze vší své síly, a ze vší své síly a z celé své mysli a svého bližního jako sám sebe“ (Lukáš 10:27), jak učil Pán v Janově evangeliu (Jan 13:34). A „milovat budete každé přikázání, jak je psáno“ (Dt 6:6). Neboť se říká: „Blahoslavený služebník, jehož pán, až přijde, nalezne dělat takové věci“ (Matouš 24:46)“ (Kr. 276). 109. Prostředkem nezbytným k tomuto úspěchu je modlitba s upřímnou vírou, cizí jakékoli vlastní moudrosti. To je určeno odpověďmi na následující otázky: „Jak přijmeme království Boží jako dítě? „Máme-li stejný postoj k nauce Páně jako k vyučování dítěte, které se nehádá, neospravedlňuje se před učiteli, ale věrně a svědomitě přijímá lekce“ (Kr. 217). 110. „Jaké porozumění máme pro sebe od Boha žádat a jak se toho můžeme stát? – O tomto porozumění se dovídáme od samotného Boha prostřednictvím Proroka, který říká: „Moudrý ať se nechlubí svou moudrostí a mocný ať se nechlubí svou silou a bohatý ať se nechlubí svým bohatstvím, ale ať se chlubí tím, že rozumí a zná Hospodina“ (24 a zná Hospodina) Apoštol, který řekl: „ale s vědomím (buď), že existuje vůle Bůh“ (Ef.5:17) Můžeme být hodni tohoto porozumění, když naplníme to, co je psáno: „Vyprázdněte se a pochopte, že já jsem Bůh“ (Ž 45:11), a pokud věříme, že každé slovo Boží je pravdivé, protože nevěříte: „Pokud to neuděláte“. 218). 111. "Jestliže Pán dává moudrost a ze své přítomnosti poznání a porozumění (Přísl. 2:6) a "je-li skrze Ducha dáno slovo moudrosti, jinému slovo rozumu" (1. Kor. 12:8); proč tedy Pán obviňuje učedníky: "Předpokládejme, že i vy jste bez rozumu" (Matouš 15:16); kdokoli,“ odpovídá, „zná dobrotu Boha, který chce, aby celé lidstvo bylo spaseno a došlo k pochopení pravdy“ (1 Tim 2,4), a také se naučil péči Ducha svatého při rozdělování a působení Božích darů; pak ví, že k setrvačnosti porozumění nedochází kvůli nedbalosti Dobrodince, ale kvůli tomu, že obviněný zavírá oči jako nedůvěra těch, kdo mají pravdu. vstává, aby žil ve tmě a nepozdvihoval svůj pohled, aby přijal světlo“ (Kr. 248). 112. "Kdo není rozumný a kdo je moudrý sám o sobě? – Odpověď. Kdo nechápe vůli Páně, není moudrý, a kdo se řídí vlastním uvažováním a nechodí vírou ve slova Boží, je moudrý sám o sobě. Pokud tedy někdo nechce být pošetilý a moudrý sám o sobě, musí rozumět vůli Páně a chápat ve víře v Boha: „Zbořit myšlenky a přijmout každé opatření, které je povýšeno proti smýšlení Božímu, a uvést do zajetí každou mysl k poslušnosti Kristově“ (2. Korintským 10:4-5)“ (Kr. 260). 113. „Jak je „člověk stvořen, aby byl na tomto světě“ (1. Kor. 3:18)? - Tedy: „bojí-li se soudu od Boha, který říká: běda, kteří jsou sami o sobě moudří a sami sobě rozumějí“ (Iz. 5:21), začne napodobovat toho, kdo řekl: „máš dobytek“ (Ž 2), nezavrhne nejprve jeho moudrost, neuzná jeho moudrost. soudy jako dobré a začne uvažovat o čem, jako by si sám přivykl na cokoli, co se mu zalíbilo, ať už skutkem, slovem nebo myšlenkou, protože Apoštol řekl: „To je naděje, kterou máme v Kristu pro Boha: nemyslíme si, že jsme spokojeni sami se sebou, ale že jsme spokojeni s Bohem“ (2 Kor. 3:4-5). 93:10)“ (Cr. 274). 114. Účelem studia Písma je získat moudrost pro spasení nebo získat poklady duchovního poznání, aby je později předal ostatním, kteří po něm žízní. "Co je to za dobrý poklad? - Moudrost v každé ctnosti v Kristu, která slouží ke slávě Boží, je dobrým pokladem, z něhož každý, jak říká Pán, "vynáší dobré věci svými skutky a slovy" (Mt 12,35)" (Kr. 239). "Kdokoli přijme nějakou milost, musí ji nutně přenést na ty, kdo ji potřebují. Totéž je třeba učinit s darem poznání, jak říká apoštol: "Učte to věrné lidi, kteří budou mít zalíbení a budou učit jiné" (2 Tim 2,2)" (Kr. 254). 8) Ukázka seniorů a vzájemné rozhovory 115. Po studiu Božího slova jsou společným zdrojem moudrosti pro spásu poučení opata, který, jak viděli, je inspirován, aby v tomto ohledu poučil každého s přísným napomenutím za nedbalost (Přísloví 24, 25). - Navíc je vštěpováno dívat se na život starších a učit se z něj a vstupovat do vzájemných rozhovorů, aby si ujasnili a ověřili jejich pojetí a chápání. 116. O prvním se říká: „zásobte se hojností dokonalého života (příklady), abyste nalezli poklad ukrytý pro den nouze. nelítostnou pílí a představují samy o sobě příklad každého dobrého skutku. A pokud jsou slabí, budou mít prospěch z takového duševního stavu, v němž je z jejich tváře a z každého pohybu zřejmé, že na ně Bůh nepochybně hledí a Pán je s nimi, stejně jako vlastnosti lásky, vyjmenované apoštolem, který řekl: „Láska vydrží dlouho, je milosrdná, nezávidí, není arogantní, není povýšená, není povýšená, není povýšená. nemyslí zle, neraduje se z nepravdy, ale raduje se z pravdy, vše přikrývá, přijímá pramen víry, ve vše doufá, ve všem nepřestává Láska již nepřestává“ (1 Kor 13,4–8). Neboť to vše lze vykonat i se slabým tělem“ (Kr. 200). 117. Na druhý, tedy vzájemný rozhovor, zve sv. Vasilij v úvodu k dlouhým pravidlům slovy: „Asketi zbožnosti, kteří dali přednost tichému a klidnému životu, pojďme se společně rozhodnout, jak to udělat, aby žádná z předepsaných věcí nezůstala nesplněna.“ „Proto, v čem se každý považuje za štědrého, ať to nabídne k obecnému zvážení: protože usilovným bádáním mnohých nám to skryté, co se nalezneme, nám Pánu dává příhodněji nalézt, pokud je Ježíš Kristus. hledají podle učení a připomenutí Ducha svatého (Jan 14:26)“ (str. 95). 118. Na jiném místě je otázka: „Měl by každý říci ostatním, co si myslí, nebo v sobě skrývat to, o čem si je nepochybně jistý, že se Bohu líbí?“ - Řeší takto: „Pamatuješ-li si Boží větu pronesenou prostřednictvím Proroka: „Běda, jste-li v sobě moudří a rozumíte si“ (Iz. 5:21), a na to, co řekl apoštol: „Neboť tě chci vidět, abych ti dal určitý duchovní dar, abych tě posílil, to je, abys byl potěšen vírou, která je ti společná“ (1.1.2). je nutné, abychom své myšlenky sdělovali těm, kteří jsou s námi jednomyslní a prokázali svou víru a inteligenci, aby se buď napravilo, co je špatné, nebo se potvrdilo, co se dělá správně, a abychom se vyhnuli výše uvedenému odsouzení, které postihne ty, kdo jsou sami o sobě moudří“ (Kr. 227). 9. Klášterní strava, – abstinence, – půst 119. O pořadí stravování nebo posilování se jídlem v ubytovnách pravidla pouze napovídají. Z nich je zřejmé, že pro jídlo byla určena určitá hodina, na kterou se všichni museli shromáždit u stolu. Pokud ano, pak musíme předpokládat, že pro sbírku byl v šlehači znak, nebo něco jiného. Napovídá tomu odpověď na 136. krátkou otázku; "Jak jednat s někým, kdo přijde pozdě na večeři?" - Odpověď zní: „Pokud nedozrál z nutnosti v závislosti na místě nebo hmotě, jako ten, kdo dodržuje přikázání toho, kdo řekl: „Každý, v němž je povolán, ať zůstává v něm“ (1 Kor. 7:24); pak mu strážce obecné slušnosti, vezme-li to v úvahu, odpustí. hodinu druhého dne." 120. O jakou konkrétní hodinu se jedná, lze určit ze slov sv. Bazila Velikého o nutnosti rozdělit polední modlitbu na dvě – modlitbu před jídlem a modlitbu po jídle – k dokončení sedminásobného počtu denních modliteb (Strana 74). Z toho je vidět, že obědová hodina byla poledne. 121. Z toho je zřejmé, že modlitba se konala před jídlem a po něm. - Že se při jídle četlo, naznačuje otázka 180: „S jakou dispozicí a pozorností máme poslouchat, co se nám při jídle čte? - Na což je odpověď: „S větším potěšením, s nímž jíme a pijeme, aby bylo vidět, že mysl není rozptylována tělesnými potěšeními, ale je více pobavena slovy Páně, napodobujícími povahu toho, kdo řekl: „a sladší než med a plástev“ (Ž 19,11). 122. Již z toho je zřejmé, jaká slušnost se vyžadovala od těch, kdo jedli při jídle. Ještě viditelnější je to však ze slov vyslovených k vyřešení otázky: „Jak jíst a pít ke slávě Boží? „Zde se praví, že to činí ten, kdo zároveň: „slaví Boha vzpomínkou na Dobrodince a s takovým duchovním rozpoložením, v němž tělesná poloha svědčí o tom, že člověk jí bez péče, ale jako by měl Bora za publikum; jakož i k jídlu, když nejí pro potěšení, jako otrok břicha, ale jako Boží dělník pro sílu v skutcích konaných podle Kristova přikázání“ (Kr. 196). 123. Vykonavatelům takových návrhů se nemohlo ubránit zvláštnímu pocitu, „jestliže se někdo z bratrstva při jídle chová neskromně, jí nebo pije jakoby hltavě“. A jejich otázka je velmi přirozená: "Měl by být takový člověk pokárán?" - Na tuto otázku odpovídá pravidlo: - „Takový nedodržuje přikázání apoštola, který řekl: „Ať jíte, pijete nebo děláte cokoli jiného, všecko čiňte k Boží slávě“ (1. Kor. 10:31), a také: „Všechno ať se děje spořádaně“ (1. Korintským 14:40); a není-li třeba, aby se namáhal, nebo není-li k tomu nucen. zachovat bezúhonnost“ (Kr. 72). 124. Mezi druhy jídla uvedené v pravidlech: chléb, voda, olej, nějaký druh slané ryby, otci povoleno v malém množství k dochucení jiných pokrmů - bylinky, nebo zápar ze semen (Ústava 25). A říká se, že vínem by se nemělo pohrdat, pokud si ho bereme k léčení a zbytečně ho nevyhledáváme (Strana 73). Obecně platí, že jídlo má být zdravé, ale levné a snadno dostupné bez větších potíží v místě, kde mniši pracují. 125. "Měli byste jíst něco, co uspokojí vaše potřeby bez větších potíží. Pán sám to zjistil, když ošetřoval unavené lidi, aby cestou neomdleli, jak je psáno, (Matouš 15:32). Mohl zvýšit zázrak v poušti darováním drahých pokrmů, ale připravil pro ně tak jednoduché a nerafinované jídlo, že jsem na pití neměl ryby, část chleba a ječmene. protože existuje samotekoucí voda, dostatečná k uspokojení potřeb každého, pokud není kvůli nemoci takové pití škodlivé, a neměla by se konzumovat na radu svatého Pavla Timoteovi (1. Timoteovi 5:23 a nemělo by se používat nic, co způsobuje zjevnou škodu, protože by bylo nepatřičné, při přijímání potravy na podporu těla, vyzbrojit tělo stejným příkladem k tomu, abychom sloužili k tomu, abychom sloužili k tomu, aby nám bránili věci, i když byly příjemné. V každém druhu jídla je třeba upřednostňovat ty, které jsou snazší, aby se pod záminkou abstinence neobtěžovaly milovanějšími a dražšími jídly a dochucovaly jídlo drahými sladkostmi. Ale je třeba si vybrat, co se dá v každé zemi sehnat, co je levné a připravené k lidovému použití, a z dováženého zboží použít jen to, co je k životu nejnutnější, například: ropu a podobně, a co se ještě hodí k potřebné útěchě nemocných, pokud to lze získat bez obtěžování, potíží a potíží“ (Přísloví 19). 126. Je zřejmé, že klášterní strava je libová a převážně rostlinná. Ale 18. pravidlo z Obsáhlých pravidel vám přikazuje sníst vše, co se nabízí. Bylo to pravděpodobně během nepřítomnosti v klášteře, ve světských domovech. „A toto budiž prvním nezbytným pravidlem, že ačkoli pro vyčerpání těla potřebují asketové zbožnosti zdrženlivost, protože „každý, kdo se snaží, zdrží se každého“ (1. Kor. 9:25); ale aby nepřišli do styku s nepřáteli Božími, spálenými naším svědomím, a proto se vzdalující od štětce, kterou stvořil věrný, „díky tomu, co Bůh snědl. 4:3), když se naskytne příležitost, musíme se všeho dotknout, abychom těm, kteří to sledují, ukázali, že „všechno je čisté a čisté“ (Titovi 1:15), že „každé stvoření Boží je dobré a nic není označeno, přijímáno s díkůvzdáním: je posvěceno Božím slovem a modlitbou“ (1 Tim 4:4-5, ale ani v tomto případě není třeba myslet na nic jiného). hodnotné a nezbytné pro udržení života, a v tom případě se vyvarovat škodlivého nasycení a zcela se zdržet servírování rozkoše, neboť tak odřízneme vášeň smyslných, a pokud to závisí na nás, uzdravíme ty, které pálí svědomí, a osvobodíme se od podezíravosti na obou stranách? (1:29) Abstinence ukazuje, že člověk zemřel s Kristem a zabil své duše i na zemi. A víme, že je matkou čistoty, bdí zdraví a dostatečně odstraňuje překážky plodnosti dobrých skutků v Kristu, protože podle slova Páně: „smutky tohoto věku, radosti života a jiné žádosti dusí slovo, a není ovoce“ (Matouš 13:22). Démoni jsou také zahnáni abstinencí, jak nás sám Pán učil, že „toto pokolení nevychází jinak než skrze modlitbu a půst“ (Matouš 17:21). 127. V jídle je jedno opatření, ve kterém by se mělo jídlo nabízet bratřím, a jiné, ve kterém by ho měl každý přijmout, jako asketa. Pokud jde o první, říká se, že když opat určil druh a míru jídla pro všechny obecně zdravé lidi, musí je změnit ve vztahu k určitým osobám, soudě podle jejich věku, zdravotního stavu a práce. Všichni by neměli být postaveni pod stejný zákon. Pravidlo 19 říká: "Jaká je míra abstinence?" "V duchovních slabostech je jednou mírou zdrženlivosti úplné odcizení od všeho, co vede ke škodlivému potěšení. A v diskusi o jídle, stejně jako každý má své vlastní potřeby, které se liší ve skutečnosti věkem, povoláním a stavem těla, tak míra a způsob konzumace (jídla) jsou různé. Proto není možné přivést všechny ve škole zbožnosti pod jedno pravidlo, pro to však ponecháváme určenou míru. uvážení opata učinit v něm rozumné změny podle okolností každého, protože nelze slovy pojmout jiné potřeby, než to, co závisí na všeobecném a úplném utěšování nemocných jídlem, nebo jinak unavené těžkou prací, nebo příprava na únavu, například na cestu nebo na cokoli jiného obtížného, měli by si to nadřízení zařídit podle potřeby, když to kdokoli řekl, 2. Proto je nemožné (jednou navždy) uzákonit pro všechny, že ve stravování by měl být jeden čas, jeden způsob a jedno opatření.“ 128. O tom druhém se každý přesvědčí sám, přičemž má na paměti jednu věc – nepřekračovat hranice potřeby. V pravidlech je to uvedeno vícekrát. – Tak také pravidlo 19 pokračuje: "Všeobecným účelem (při jídle) ať je uspokojení potřeby. Naplnit si břicho a zatěžovat se jídlem je skutek hodný zatracení, jak řekl Pán: "Běda vám, teď, když jste nasyceni." (Lukáš 6:25). Díky tomu se tělo samo stává neschopným činnosti, náchylným ke spánku a je připraveno vyhýbat se nepříjemnostem v jídle, ale nepříjemnost v pořádku, v pořádku, potřeba potravy k životu neznamená nic jiného, než udělat ze svého břicha bůh, protože naše tělo, neustále vyčerpané a chvějící se, vyžaduje sytost, proč je nutkání k jídlu přirozené, pak přímý zákon konzumace potravy vyžaduje, aby zvíře naplnilo to, co je prázdné, ať už je k tomu potřeba suchá nebo tekutá strava. 129. V jednom z úvodních slov je také napsáno (73 stran): „Osvědčená praxe a pravidlo zdrženlivosti budiž následující: nemít cíl – a tělo je něžné a zacházet s ním krutě, ale vyhýbat se umírněnosti v obou, aby se maso, které ztloustlo, nevzbouřilo, a vyčerpáno až k bolestnému stavu duše – v obou případech neztrácí sílu. jak když je tělo vzpurné, oddává se prudkým pudům z přebytku zdraví, tak když je vyčerpané, zesláblé a nehybné z bolestivých nemocí, protože duše v takovém stavu těla nemá čas pozvednout pohled k žalu, ale z nouze je zaměstnána pocitem bolesti a slábne, potlačuje utrpení těla, nenechme tedy konzumaci všeho sloužit potřebě těch, kteří se snaží." 130. Tato míra je ještě přesněji definována ve 4. kapitole asketických stanov slovy: ani vyšší, ani nižší než síla... Tak se tam píše: "Musíš mít moc nad břichem; protože zkrocení břicha je potlačením vášní; a potlačení vášní - klid a ticho duše; duchovní ticho je nejhojnějším zdrojem ctností. Kontinence lůna je nejlepší, když se u každého měří tělesnou silou. Jiným se však utrpení v nejvyšší míře nezdálo politováníhodné, spíše kvůli síle a pružnosti těla než kvůli jejich síle a pružnosti." byl snesitelný pro takové lidi byl příčinou nebezpečí pro ostatní. Neboť jeden najde tolik rozdílu mezi jedním a druhým jako mezi mědí a železem a stromy rostoucími jako keře, proto je třeba volit abstinenci podle síly, kterou člověk má, jsou předepsány všem stejně: mírnost, skromnost, pokora, laskavost, bratrská láska, laskavost, laskavost, láska. Tyto ctnosti nazýváme především duchovní: protože tělo již nepřispívá duši k jejich nabývání a dosahování, ale slouží jí pouze jako místo setkávání, kde duše o těchto ctnostech diskutuje. Zdrženlivost pro každého má být určena podle jeho tělesné síly, aby se nezastavil u toho, co je pod síly, které člověk má, ale aby se rozšířil na to, co je nad síly“ (s. 396–7). 131. "A myslím, že na to je třeba dávat pozor, abychom přílišnou abstinencí, slábnutím tělesné síly neučinili tělo lenivým a nečinným v těch nejdůležitějších činnostech. Neboť Bůh, který stvořil člověka, by samozřejmě chtěl, aby nezůstal nečinný a nehybný, ale naopak, aby projevoval činnost v tom, co by měl." A "Přikázal:2Gen Adamovi, aby pracoval ve svém ráji." vyhnání z ráje, bylo mu přikázáno „jíst chléb v potu tváře“ (Gn 3,19) Proto by člověk neměl dělat inovace, které jsou v rozporu s přírodou a pravidly stanovenými Dobrodincem přírody, ale jejich dodržováním musí udržovat tělo aktivní, nikdy ho neoslabovat excesy. Neboť myslím: to je znamením nejlepšího správce .,8. 132. A tak měřítkem výživy je potřeba přírody nebo síla každého. Je zřejmé, že skutečné stanovení míry prostřednictvím tohoto je ponecháno na osobním uvážení každého člověka. Jak sebelítost nemůže pomoci, ale nezasahuje zde, obvykle naklání misky vah, když jde o nás; pak k ochraně proti ní určit míru výživy sv. Vasilij naznačil dvě směrnice: jednu vnější, druhou vnitřní. Za prvé: podle toho, co o sobě říkáte, v důsledku pozorování sebe sama, nechte svého duchovního otce určit vaši míru. "Buď věrnou pokladnicí ctností a klíčem k ní nechť je jazyk tvého duchovního otce. Ať otevře tvá ústa, aby přijal chléb, ať je také zavře. Neber si hada jako svého rádce, který tě místo dobré rady chce lapit" (Strana 58). 133. Druhý - ten vnitřní vás přivádí do nejhlubší pozornosti k sobě samým a inspiruje vás, abyste začali jíst jídlo a nepřijímali ho pro potěšení těla a ne pro jeho odpočinek, ale z potřeby, a jedení jídla by nemělo být rozšířeno na oslabení duchovních funkcí života, teplo srdce, střízlivost, elán, živost a vnímavost k duchovním věcem. Musí to být provedeno tak, aby konzumace jídla nezpůsobila žádnou změnu. Do jaké míry stravování tuto změnu nezpůsobí, to opatření je vaše, vhodné pro vás osobně. "Asketika zbožnosti ať má na paměti jednu věc: nedbalost by se nevkradla do duše, střízlivost a intenzivní snažení mysli k Bohu by neoslabily a Duch svatý a osvícení, které v duši produkuje, by se nějak nezatemnily. Pokud nyní počítané dobré dary zůstanou v jejich síle, pak tělesné vášně nebudou mít čas na věci, duše a duše nedají čas vášně se v něm bouřit“ (Ústava 4, str. 399). A že při jídle je třeba zahřát každou myšlenku na potěšení a potěšení těla, to je dále uvedeno na stejném místě. 134. "Musíme také dbát na to, abychom se pod záminkou tělesné potřeby neodchýlili do služby smyslnosti. Kdyby bylo možné vykonávat práci vlastní tělu při neustálém zdržování se jídla, pak by to bylo to nejlepší. Ale protože jen velmi málo těl nemůže ztratit sílu takovou abstinencí, je třeba se postit umírněně a poskytnout tělu tu nejnutnější pomoc, aby to nebyla volba potravy, ale libosti, ale ne takovým způsobem. se vší přísností určuje potřebu, jako znalý lékař, který nezaujatě léčí nemoc tak, jak má, neboť s takovým duchovním sklonem se ukazuje, že ten, kdo jí jídlo, není o nic nižší než ten, kdo nejí, byť úmyslně, nejen že dodržuje neustálý půst, ale lze ho nazvat zcela nejedením a péčí o tělo a péči o tělo si nezaslouží chválu jako nejlepší chtíče a činí vášně neovladatelné To se děje v důsledku obžerství a přepychu“ (s. 400–1). V důsledku toho je podstata abstinence definována takto: 135. "Abstinenci nazýváme ne úplnou abstinencí sebe sama od jídla (to by bylo násilné zničení života), ale abstinencí sebe sama od sladkostí, což je přijatelné při svržení tělesné moudrosti pro zbožný účel. Obecně platí, že požívání toho, co je žádoucí pro ty, kteří žijí ve vášních, je nezbytné pro nás, kteří jsme utvářeni ve zbožnosti, k abstinentům). „Kdo je nade vší vášní, netoleruje a nedovoluje si žádné podráždění způsobené rozkoší, ale pevně a neochvějně se vyhýbá všem škodlivým rozkoším, je dokonalý asketa a takový člověk je zjevně prost každého hříchu“ (Přísloví 17). 136. Pravidla takto definující abstinenci ji na jedné straně vychvalují velkou chválou, aby vůči ní vzbudila žárlivost a udržovala ji ve stálé věrnosti svému pravidlu; na druhé straně vystavují veškerou škodlivost nestřídmosti a všechny tělesné rozkoše v chtíči. "Jak zloději neustále ve dne v noci špehují, kde je zlato, ale ukradnou ho náhodou, když to nevíš; tak si dej pozor, aby tě nepřítel nepodvedl hříchem tvých předků a nevyhnal tě z ráje sladkostí. Ten, kdo odvedl Adamovu pozornost od života krádeží jídla, doufal, že udusí Ježíše, protože tím méně silným jedem to bude, je to zlo: Vášeň obžerství obvykle odhaluje svou sílu ne v množství pokrmů, ale v touze, byť s malou chutí, je-li touha ochutnat něco malého tak silná, že vás uvrhne do vášně obžerství, pak vás snadno usmrtí, stejně jako voda, rozdělená do mnoha proudů, zezelená všechna místa ležící poblíž kanálů, takže vášeň obžerství a žravosti se promění ve vaše srdce. ve vás promění vaši duši v obydlí zvířat. Viděl jsem, že mnoho lidí posedlých vášněmi bylo uzdraveno, ale neviděl jsem mezi nimi jediného žrouta; naopak, všichni takoví lidé buď opustili abstinentský život a byli zkaženi ve světě, nebo se snažili ukrýt mezi abstinenty a ze smyslnosti se oddávali službě ďáblovi. Aby zakryli vášeň obžerství, upadají do mnoha zl. Takoví lidé, ač na pohled, jsou mezi těmi, kdo jsou spaseni, ale ve svých skutcích jsou mezi těmi, kdo jsou odsouzeni“ (Str. 55, 56). 137. "Obžerství Adama usmrtilo a přineslo světu zkázu skrze smyslnost břicha. Noe je zesměšňován, Ham je proklet, Ezau je zbaven svého prvorozenství a stává se příbuzným Kananejců; Lot se stává manželem svých dcer a jeho vlastní zeť a tchán se stává v úctě i otcem, otcem porušujícím práva." Obžerství také učinilo z Izraele uctívače idolů a přivedlo Izraelity do té míry, že jejich těla padla na poušť (Num. 14:29) Obžerství učinilo z jednoho z proroků, poslaného Bohem, aby odhalili ničemného krále, potravu divokého zvířete, kterému král Jeroboam nemohl ublížit, utrpěl krutou královskou smrtí. 13:23–24)“ (str. 56, 57). 138. Ale muž žádostí, Daniel, když přemohl lůno, velel v království Chaldejců, stal se ničitelem model, ničitelem hada, učitelem lvů, předpovědí Božího vtělení a vykladačem skrytých tajemství. Tři svatí mládenci, kteří ukázali, že jsou nad rozkoše lůna, pohrdli královským hněvem a neohroženě se odvážili vstoupit do strašlivé hořící pece, kterou mohl král Nabukadnezar zapálit, objevili bezvýznamnost zbožštěného zlatého obrazu a učinili tak, že sám nejnepřátelštější král a celá bezbožná armáda začali zpívat Velkému písně s celým stvořením. – A řeknu to všechno ve zkratce, pokud vlastníte své lůno, začnete bydlet v ráji; a pokud to nezvládnete, stanete se kořistí smrti (Strana 57). 139. "Ti, kdo hodlají žít zbožně, potřebují zákon zdrženlivosti. To je zřejmé zaprvé ze skutečnosti, že Apoštol řadí zdrženlivost mezi duchovní ovoce (Gal. 5:23), pak z toho, že Apoštol připisuje zdrženlivosti úspěch v bezúhonnosti služby, když říká: "v práci, v bděních, v očistě, v půstu: Kor6:5." „v práci a úsilí, v bdění s mnohými, v hladu a žízni, oplývat půstem“ (-11:27) a znovu: „Kdo se snaží, zdrží se všeho“ (1. Korintským 9:25 a umrtvování a zotročování těla se nedosahuje tak úspěšně ničím, jako je abstinence, abstinence). s jakousi uzdou, jsou omezováni zdrženlivostí Bláznovi neprospívá sladkost, ale slovo Šalomounovo (Přísl. 19:10); 5:6). A příklad přepychu boháčů nám ukazuje potřebu zdrženlivosti, abychom jinak neslyšeli to, co boháč slyšel: „Nebo jsi přijal dobré věci do svého břicha“ (Lukáš 16:25)“ (Přísloví 16). 140. „A jak strašná je nestřídmost, to ukázal i apoštol, když ji zařadil mezi charakteristické vlastnosti odpadlictví a řekl: „V posledních dnech přijdou časy krutosti; „Neboť muži budou milovat sami sebe,“ a když vyjmenoval mnoho druhů neřestí, dodal: „pomlouvači, nestřídmé ženy“ (2 Tim 3:1-3). A Ezau jako největší neřest byl obviněn z nestřídmosti; protože za jedno jídlo rozdal své prvorozenství. A první neposlušnost se stala člověku z nestřídmosti“ (Tamtéž). 141. "Všichni svatí mají svědectví o své zdrženlivosti. Celý život svatých a blažených lidí, příklad samotného Pána při Jeho příchodu v těle, naučte nás zdrženlivosti. Eli, s pomocí dlouhodobého půstu a modlitby, přijal zákon a vyslyšel slova Boží, stejně jako říká přítel (kdyby byl někdo mluvil ke svému zraku) Ex3:1. Boha, když dosáhl stejné míry abstinence, kdy jsi dosáhl mimořádných vizí? "Abstinence je vyhlazení hříchu, odcizení od vášní, umrtvování těla i těm nejpřirozenějším pocitům a touhám - počátek duchovního života; připravuje věčná požehnání, ničí osten smyslnosti v sobě; protože smyslnost je velkou návnadou na zlo; pro něj jsme my lidé, kteří jsou do mléka vtaženi, každý jako ryba, každý je náchylnější ke smrti." kdo není zalíben nebo hýčkán smyslností, dokázal se abstinencí zcela vyhnout hříchům, ale pokud se vyhnul většině a je ovládán jedním, pak ještě není abstinentem, stejně jako ten, koho trápí jedna tělesná nemoc, není zdráv a ten, nad nímž je alespoň jeden pán, ať je to cokoliv. 142. "O jiných ctnostech vykonávaných tajně se lidé jen zřídka dozví; ale abstinence činí abstinenta viditelným, když se s ním setkáte. Neboť stejně jako bojovník se vyznačuje plností a dobrou barvou těla, tak suchost těla a bledost, která pochází z abstinence, dokazuje o křesťanovi, že skutečně zápasí s přikázáními Božími v těle, slabostí v těle, překonáním." zbožnosti, ale k tomu, co se říká: „Když jsem slabý, tehdy jsem silný“ (2. Korintským 12:10)“ (Tamtéž). 143. "Jak užitečné je vidět abstinenta, který se sotva dotýká životních nezbytností, jako by vykonával náročnou službu přírodě, čas nad tím se nudí a okamžitě utíká od stolu, aby se zaměstnal obchodem! Myslím, že žádné slovo se nemůže dotknout duše někoho, kdo není zvyklý abstinovat a přivést to k nápravě někoho, kdo je také abstinentským setkáním s ním." sláva Boží, aby i při jídle svítily naše dobré skutky k oslavě našeho Otce v nebesích“ (Tamtéž). 144. Kvůli tak velkému významu zdrženlivosti v duchovním životě je nerozlučně spojena se všemi ostatními ctnostmi, takže ten, kdo se zdržuje jídla, se snadno zdržuje všeho ostatního, co je nepřípustné, a inkontinentní je na to stěží dost silný. "Čin abstinence se netýká jen potěšení ze sladkých jídel, ale týká se každého odstraňování překážek. Proto, stejně jako ten, kdo je abstinent, získá vítězství nad svým břichem, nevydá je nad sebou k lidské slávě; stejně jako vítězí nad odpornými touhami, tak neodmítne zvítězit nad bohatstvím nebo jinými nešlechetnými povahami, které jsou obvykle smutné, například všichni otroci." co vidíme ve všech přikázáních, totiž že se drží jedna na druhé a nelze uspět v jednom, odděleně od druhého, totéž je vidět zejména v zdrženlivosti ten, kdo zdrženlivost v nakládání s majetkem dodržuje, naplňuje evangelijní míru nežádoucnosti jazyk, hranice pro oči, nezpochybnitelný sluch pro uši Kdo nezůstává v těchto hranicích, je nestřídmý a svévolný. Vidíš, jak se kolem tohoto jediného přikázání všichni navzájem drží, jako při kulatém tanci?" (Přísl. 16). 145. „Ať člověk vynaloží veškeré úsilí, aby výška jeho duše nebyla ponížena vzpourou smyslných tužeb. Pro duši, přibitou k zemi tělesnou smyslností, jak se může dívat volným okem na světlo, které je jí blízké a inteligentní? Proto je v první řadě nutné praktikovat abstinenci, která slouží jako spolehlivý strážce cudnosti a nedovoluje vůdčí mysli spěchat sem a tam. Jako voda, uzavřená v trubkách, pod svou tísnivou silou, která se nemůže rozlévat do stran, usiluje přímo vzhůru; Takže lidská mysl, když ji zdrženlivost, jako úzká trubka, stlačuje odevšad, aniž by měla možnost se rozplynout, z povahy své pohyblivosti se povznese k vznešeným předmětům. Neboť je nemožné, aby se kdy zastavil, když dostal od Stvořitele přirozenost určenou k neustálému pohybu; a brání-li mu v usilování o něco marného, ​​pak ovšem nelze nejít přímo k pravdě“ (Ústava 19). 146. Vše, co bylo dosud řečeno, zobrazuje obvyklý řád a míru posilování se jídlem. Je vidět, jak je to přísné. Byl to skutečný přísný půst, i když se tomu říká pouze všeobecná abstinence. Proč se mnišskému životu říká půst? – Ale i při tak přísné zdrženlivosti se půst stále zvláště stával; a objevoval se ve dvou podobách: jedna byla společná všem bratřím, podle církevních pravidel (středy, pátky, dlouhé půsty), kdy se všichni postili, druhá byla soukromá, kterou ostatní podnikali odděleně od ostatních bratří a neustále se chovali přísněji než ostatní. 147. První půst, který obvykle vykonává celé bratrstvo, je zmíněn pouze ve 129. krátkém pravidle; a v pravidle 130 je určeno, s jakou dispozicí se má člověk setkat a držet ji, totiž se silnou touhou a ochotně. "Protože Pán říká: "Blaze těm, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti" (Matouš 5:6); pak je nebezpečné dělat vše, co směřuje ke zbožnosti, bez touhy a horlivosti. A proto, stejně jako není bezpečné pro postícího se, aby to činil neochotně, je také nutné se při takové potřebě postit (zmíněný půst); toto je naše učení: „v půstu byli velcí“ (2. Korintským 11:27). 148. Při tom všem je však i zde zapotřebí obezřetného opatření - které je definováno v pravidle 139 - v odpovědi na otázku: "délkou půstu se stáváme slabšími pro práci. Co je tedy lepší - opustit práci kvůli půstu, nebo půst zanedbávat kvůli práci?" "Určitě musíme držet půst a jíst jídlo v míře přiměřené zbožnosti, abychom se mohli postit, když je to požadováno k naplnění Božího přikázání půstem, a zase, když Boží přikázání vyžaduje jíst posilující tělo, nejíme jídlo jako žrouti, ale jako Boží dělníci. Musíme totiž dodržovat, co řekl apoštol: "Ať jíte nebo pijete všechno nebo děláte cokoli jiného, ​​udělejte cokoli jiného." 149. Pokud jde o zvláštní půst, který někteří jsou přísnější než bratří, pravidla sice nezakazují, pokud to jeho opat dovolí, ale hledí na to nepříznivě. Na 138. otázku: „Mělo by se komukoli v bratrstvu z vlastní vůle dovolit postit se nebo zůstat vzhůru více než ostatní? -odpovědi: "Protože Pán řekl: "Nesestoupil jsem z nebe, abych konal svou vůli, ale vůli Otce, který mě poslal" (Jan 6:38); pak vše, co kdokoli dělá ze své svobodné vůle, je majetkem konatele; ale to je cizí zbožnosti. Toužit po velkých věcech ve srovnání s ostatními, dokonce i v těch nejlepších věcech, je soutěživá vášeň, která pochází z postské marnivosti, a soudce, říká: totéž uplatňujte na druhé, kteří se chválí.“ (2. Kor. 10:12). Proto odložte své vlastní touhy a touhu vypadat, jako byste dělali něco lepšího než ostatní, musíte poslouchat apoštola, který nabádá a říká: „Ať jíte, pijete nebo děláte cokoli jiného, dělejte vše pro slávu Boží“ (1. Kor. 10:31). Apoštol proto na jednom místě říká: „Nebuď marnivý“ (Gal.5,26) a na jiném: „Nesmíme se líbit sami sobě“ (Ř 15,1) a k tomu pro větší přesvědčení dodává: „Neboť Kristus se nelíbil sám sobě“ (-3). Myslí-li si někdo, že potřebuje něco víc v půstu, v bdění nebo v čemkoli jiném; pak ať odhalí svůj důvod, proč si myslí, že potřebuje víc, těm, kterým je svěřena obecná péče, a dodržuje, co schválili. Často se totiž ukáže, že taková potřeba by měla být uspokojena jiným lepším způsobem.“ 150. Stejné pravidlo platí, pokud se někdo chce na chvíli zdržet jakéhokoli jídla nebo pití. „Protože, jak se říká, Pán řekl: „Nekonám svou vůli, ale vůli Toho, který mě poslal“ (Jan 6:38), pak není žádné rozhodnutí z vlastní vůle spolehlivé. David to věděl a řekl: „Přísahal jsem a ustanovil jsem, že budu zachovávat osudy tvé spravedlnosti“ (Ž 119:106), a ne své vlastní touhy“ (Kr. 137). 151. O době, kdy je dovoleno a se svolením velkých vykonat zvláštní půst, se říká: „čas půstu není určen vůlí každého, ale potřebou toho, co souvisí se zbožností, jak nám říkají Apoštolské Skutky (13, 2-3; 14, 23), a jak nás učí vyvolený David. 129). App. Skutky praví: "A těm, kdo slouží Pánu a postí se, řekl Duch svatý: Oddělte mi Barnabáše a Saula pro dílo, k němuž jsem je povolal. Potom se postila a modlila, vložila na ni ruce a poslala je pryč" (13:2-3). Znovu: „vysvětil je presbytery pro celou církev (založenou na první cestě sv. Pavla s Barnabášem) a modlil se postem, svěřil je Pánu a uvěřil v bezcenné věci“ (14:23). V žalmech čteme: „Když mi byla vždy zima, oblékl jsem se do pytloviny, pokořil jsem svou duši postem a má modlitba se vrátila do mého lůna“ (Ž 34,13). 152. Nadměrný zvláštní půst rozšířený do té míry, že již nezbývá síla k plnění poslušnosti, je zcela zavržen. Tento druh půstu je nehodný jména a abstinence. "Neboť zdrženlivost nespočívá v pouhém zdržování se jídel, která sama o sobě nic neznamenají, jejímž důsledkem je apoštolem odsouzené "šetření těla", ale v úplném zřeknutí se vlastní vůle. A jak nebezpečné je odchýlit se od přikázání Pána z vlastní vůle, ten, kdo dělá vůli, je jasně patrné z toho, kdo činí vůli tělo a mysl jsou od přírody dítětem hněvu“ (Ef 2:3)“ (Kr. 128). 153. Proti tomuto nemírnému půstu je primárně namířena 4. kapitola asketických stanov, kde se při naznačování potřeby zdrženlivosti a definování jeho míry - aby nebyla vyšší ani nižší než síla člověka - říká: „Asketa musí být prost každé arogance a po cestě, která je skutečně střední a královská, nesmí se odklánět od druhého ani nemilovat. bezmocní nadměrnou abstinencí, protože kdyby bylo dobré být vyčerpaný a mrtvě ležet, pak by nás Bůh samozřejmě na počátku učinil takovými, kdyby udělal něco špatného, pak samozřejmě udělal to, co uznal za dobré, a pokud nás učinil takovými, jak je dobré udělat, pak ti, kteří hřeší, nezachovají to, co bylo dobře stvořeno. 154. „Řekni mi, co je lepší, napodobovat plodné stromy, které samy jsou bohaté na ovoce a svou plodností potěšit ostatní, nebo být jako zahradní rostliny, které usychají horkem a suchem, být slovy proroka „jako nedovařená řepa“ (Izajáš 51:20), tj. sloužit k uspokojení našich vlastních potřeb, když ani nedokážeme uspokojit svou přirozenost. praktikovat moudrost jen napůl, tedy s jednou duší, a ne s tělem, pak by bylo nutné usilovat o to nejdokonalejší s jednou duší, ale protože člověk je dvojí, musí být cvičení ve ctnosti dvojí, spočívající jak v tělesné práci, tak v duchovních skutcích. 155. "Duši přísluší vybrat si z dobrých skutků ty, které jsou vykonány s pomocí těla: a je povinností těla uvést do činnosti to, co si duše zvolila. Není-li tělo schopné to uvést do činnosti, pak dobrý skutek, stále skrytý ve vůli, je neúplný, jako nějaký výhonek, který uschl v útrobách země a nebyl použit." 156. "Ale oni říkají: Pán také vydržel dlouhé období nejíst jídlo a Mojžíš, také Eliáš prorok, zůstal bez jídla neméně dlouho. - Ale všimněte si také, že náš Pán to udělal pouze jednou a jako On byli Mojžíš a Eliáš. Ve všech ostatních dobách spravoval tělo ve správném pořádku a udržoval je aktivní, vždy se zabýval prací a prací s duchovní pomocí, čímž se stali aktivními viry. zpečetění a naplnění duchovního života to udělal Mojžíš a také Eliáš a také Jan, který podle nevyslovitelné ekonomiky žil dlouhou dobu na poušti a po dokončení své ekonomiky přišel do zalidněné země kázat a křtít, že vše patří k činnosti, a svůj čin směle dokončil před Herodem. Stejně tak celý zástup svatých a sám Ježíš, který strávil čas tím, že ze zákonů přírody a z učení Písma Božího a z toho, co dělali všichni svatí, ze života našeho Spasitele a z vlády života zbožných, by bylo všude jasné, že je mnohem lepší a užitečnější mít silné a neochablé, přinášet ho do těla silného, nikoli libozvučného. nečinnost.” (Sada 4). 157. Proti tomu směřuje i hlava 25 týchž stanov. "Asketa, jak se v ní píše, by v žádném případě neměl usilovat o rozmanitost jídla a dokonce ani pod rouškou zdrženlivosti o změnu nabízených pokrmů. Neboť to je proměna obecného dekoru a důvod k pokušení; a stává se dědicem toho, co bylo prohlášeno: běda (Matouš 18:7), kdo v asketické společnosti naopak dává takové důvody, když mu byla nabídnuta sůl, i když jedl i sůl. které se svatí otcové rozhodli místo jakéhokoli jiného koření přidávat do pokrmů v malých množstvích a míchat je se zbytkem jídla z vody nebo ze zeleniny, neměl by asketa pod záminkou marné, spontánní zbožnosti, odmítající toto, jakoby z masa, vyžadovat pokrmy dražší a dobré kvality, aniž by tomu věnoval zvláštní pozornost, namáčel si kus s velmi malou porcí soli a snědl z odvaru; Neboť tato velmi malá porce, umístěná v tak velkém množství vody, nebo, když už, v semínkovém džemu, není známkou lahůdky, ale nejpřísnější a v pravém slova smyslu trpělivostí naplněná abstinence asketů. Proto by asketa svatosti neměl věnovat pozornost ničemu takovému; protože se takových jídel zdržujeme ne podle příkladu Židů, ale vyhýbáme se chutnému nasycení.“ 158. Dodejme ještě pár praktických pravidel týkajících se posilování jídlem, která patří mezi krátká pravidla: „Pokud si někdo v duchu vzpomene na jídlo a pak se odsoudí; pak bude opravdu odsouzen, že se stará o jídlo? "Pokud tato připomínka nastane před hladomorem, kdy příroda ještě neznepokojuje; ačkoliv je v tom jasně vidět roztržitost duše, která ji usvědčuje ze závislosti na přítomnosti a nedbalosti v tom, co se líbí Bohu, přesto je v tomto případě připraveno Boží milosrdenství. Neboť ten, kdo se odsoudil, je osvobozen od obvinění, kvůli pokání, pamatujte na to, co řekl v úctě druhých, zvláště když Pán v úctě řekl: „Hle, jsi zdráv, ať nikdo nehřeší, aby nebylo hůř“ (Jan 5,14) Jestliže, když příroda nutí a zesílí hlad, ačkoli cit aktivuje paměť, zvítězí rozum v úsilí o to nejlepší a cvičení v tom, pak paměť nezasluhuje odsouzení, ale vítězství je hodné chvály“ (Kr. 17). 159. "Někteří netouží po velkém množství, ale po příjemnosti jídla, zatímco jiní touží po nasycení spíše velkém množství než příjemném: jak bychom se měli shodnout na obojím?" "Oba trpí, někteří smyslností, někteří chamtivostí. Ale ani smyslný člověk, ani chamtivý člověk nejsou osvobozeni od odsouzení. Proto je třeba o ty a ostatní pečovat se soucitem, aby vyléčili svou nemoc. Nejsou-li uzdraveni ze své nemoci, pak je jejich odsouzení zřejmé jako nekajícné" (Kr. 71). 160. „Jak toho lze dosáhnout, aniž bychom překonali smyslnost v jídle?“ „Když už jsme se rozhodli, přednost před vším užitečným by měla být vždy vůdcem a učitelem v tom, co je přijatelné pro použití, ať už je to příjemné nebo nepříjemné“ (Kr. 126). 161. „Kdo nejí to, co jedí bratři, ale prahne po něčem jiném; daří se mu dobře? – Obecně vzato, dychtit po jídle je v rozporu s přikázáním; protože Pán řekl: „Nehledejte, co jíte a co pijete, a nebuďte domýšliví, a abyste ještě více vyděsili, dodal: neboť toto vše hledají pohané“ (Lukáš 12:29-30). A ten, kdo je určen k jídlu, to musí pečlivě splnit: „dát to komukoli, kdo si to žádá“ (Sk 4,35)“ (Kr. 131). 162. „Co to znamená, když někdo říká: „To mi škodí,“ a rmoutí se, když mu není dáno nic jiného? - To ukazuje, že nemá v sobě naději na Lazareva a nezná lásku toho, komu je svěřena péče o každého ao něj. Obecně platí, že každý by měl nechat úsudek o tom, co je užitečné nebo škodlivé, ne pro sebe, ale hledat pro každého, co je potřeba a co je určeno především pro duchovní toto, za druhé, v souladu s vůlí Boží rozděluje, co je třeba pro tělesné potřeby“ (Kr. 132). 163. "Co když reptá na jídlo?" "Pak je podroben stejnému odsouzení jako ti, kteří reptali na poušti (Nm. 11:1), protože Apoštol říká: "Nereptejte, jako nikdo od nich nereptal a nezahynul od Ničitele" (1 Kor. 10:10)" (13Kr). 164. „Co když se někdo rozzlobí a odmítne si vzít něco, co potřebuje? „Nezaslouží si nic dostat, i kdyby o to prosil, dokud opat neuvidí, že jeho nemoc je vyléčena, nebo ještě lépe, že mnohé z jeho nemocí jsou vyléčeny“ (Kr. 134). 165. "Je nutné, aby někdo, kdo tvrdě pracoval, požadoval něco většího, než co je běžné? Jestliže vykonává práci kvůli odměně od Boha, pak to není zde, že by měl hledat útěchu za práci, ale připravovat se na odměnu od Pána, protože ví, že od milence Boha dostane odměnu za práci i útěchu za trvalou potřebu." (Sk 4,35), musí znát každého z dělníků a uspokojit ho, jak má“ (Kr. 135). 166. „Jaký je soud pro hospodyně, když z nedbalosti nedá svému bratru, co potřebuje? – Tento soud je znám podle slov Pána, který řekl: „Jdi ode Mne, kletba, do věčného ohně, připraveného ďáblu a jeho andělu. Neboť jste hladověli a nedali jste mi najíst: žíznili jste a nedali jste mi napít“ (Matouš 25:41–42) atd. a: „Proklet je každý, kdo nedbale koná dílo Páně“ (Jeremiáš 48:10)“ (Kr. 150). 167. Sen je stručně, ale dostatečně řečeno v dopise sv. Řehoři Teologovi, citovaném výše. Mezi pravidly je pouze otázka zesílení bdění spolu s půstem podle vlastní vůle, jak bylo vidět dříve (Kr. 138). Existuje další otázka ohledně předčasného spánku. jmenovitě: "Co způsobuje předčasnou a nadměrnou eutanazii a jak se jí zbavit? - Takový spánek nastává, když duše zleniví myslet na Boha a když zanedbává Boží soudy; Zbavíme se ho, když v sobě obnovíme pravou a správnou představu o Boží velikosti, stejně jako touhu konat Boží vůli, napodobovat toho, kdo řekl každé mé straně a usnu, dokud mým očím nespím, spím, usnu, Proměnil jsem místo Hospodinovo v příbytek pro Boha Jákobova“ (Žalm 131:4–5). 168. Obecně je tělu nařízeno udržovat se v přísné kázni, být vyčerpaný a ztenčený, zříci se veškerého tělesného odpočinku (str. 61). Když je tělo drženo tímto způsobem, stává se prvním přítelem a pomocníkem v práci vedoucího života, který se líbí Bohu; a pokud ji zanedbávají a ve všem se podvolí jejím požadavkům, je to ten nejnebezpečnější a nejlichotivější nepřítel, který nám pod rouškou přátelství připravuje zkázu. "Tělo si nezaslouží výčitky v očích těch, kteří ho chtějí správně posoudit. Kdo to s tělem špatně smýšlí, se tedy mýlí. Milovaný, krásný je kůň, a čím je od přírody rychlejší a žhavější, tím lépe; ale je potřeba ho držet na uzdě a vládnout mu, protože není obdařen rozumem. Je-li na něm poháněč, snaží se správně využít přirozených vlastností zvířete. pod jeho pásem, použije to pro svůj vlastní prospěch a dosáhne zamýšleného cíle, pak sám zůstane nedotčen a zvíře se ukáže jako velmi dobré v provozu Pokud řidič pojede mladého koně špatně, pak kůň opakovaně vybočí z hlavní silnice a skončí na silnici, která není sjízdná, když se ponořil do peřejí, někdy to vezme jezdec sám s sebou. Tělo dostalo přirozené aspirace, které nejsou zcela nevhodné, ale bezpochyby jsou dobré a k něčemu užitečné; ale nedostalo svůj díl rozumu, aby duše byla poctěna výhodou rozumu. Pokud duše správně ovládá aspirace těla, pak je tělo zachráněno a duše je mimo nebezpečí. Zanedbá-li však řízení a přemožen spánkem neopatrnosti, přestane držet tělo na uzdě, pak je tělo samo, jako bezdůvodné, svedeno z přímé cesty a duše se vrhá do pádů sobě rovných, nikoli kvůli vlastnímu poškození, ale kvůli nedbalosti duše. Neboť kdyby tělesné vášně byly takové, že by je duše nemohla zdobit, pak by bylo spravedlivě vinno tělo. Ale jestliže se stali poddajnými mnoha, kteří se je snažili překonat, pak tělo nemůže být obviněno těmi, kdo se ho snaží očernit a nazývají ho prvním viníkem neřesti; duše je hodna výčitky za nedbalost, oslabila svou moc nad tělem, ale také ne svou přirozeností mající v sobě zlo, ale vložila se do zla, skrze ochuzení dobra v něm; protože neřest je něco jiného než ochuzení ctností“ (Ústava 2). 10. Rukodělné a jiné drobné práce kolem kláštera – obedience 169. „Mám dělat ruční práce? protože náš Pán Ježíš Kristus říká, že „nejen každý a v každém případě je hoden svého pokrmu, ale dělník“ (Matouš 10:10) a apoštol přikazuje „pracovat a vlastníma rukama dělat, co je dobré, abyste mohli dávat těm, kdo prosí“ (Ef. 4:28); Neboť cíl zbožnosti je třeba považovat nikoli za omluvu nečinnosti a ne za odstup od práce, nýbrž za podnět k askezi, k velké námaze, k trpělivosti v soužení, abychom i my mohli říci: „v námaze a úsilí, v hojnosti bdění, hladu a žízně“ (2. Kor. 11,2). Tento způsob života je nám užitečný nejen vyčerpáním těla, ale i láskou k bližnímu, aby skrze nás Bůh dal uspokojení našim slabým bratřím podle příkladu uvedeného ve Skutcích apoštola, který řekl: „Všechno jsem vám řekl, jak je to s těmi, kdo se namáhají přimlouvat se za slabé“ (Sk 20:35) a také: „Ať m4:28 dává těm, kdo dávají. ); a tak, abychom i my byli hodni slyšet: „Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od založení světa, neboť jste hladověli, a dejte mi najíst, žíznili jste a pijte mě“ (Mt 25,34-35)“ (Přísloví 37). 170. "A jaké zlo je lenost, je třeba o tom mluvit, když Apoštol jasně přikazuje tomu, kdo ani nejí (2. Tes. 3:10)? Proto, stejně jako každý potřebuje jíst jídlo každý den, musí dělat, co může. Nebo ne nadarmo Šalomoun napsal ve chvále: "Ale není jed. také o sobě píše: „Nikdo nejí chléb, ale namáhá se a namáhá, pracuje dnem i nocí (2. Tes 3,8), ačkoli při kázání evangelia měl právo z evangelia žít. A Pán spojil lenost se špatností a řekl: „Služebník je zlý a líný“ (Matouš 25:26). Ale moudrý Šalomoun nejen chválí toho, kdo vykonává práci za to, co bylo zmíněno výše, ale také odsuzuje lenocha tím, že ho přirovnává k nejmenším zvířatům a říká: „Jdi do špíny, líný“ (Přísloví 6:6). Proto se musíme bát, aby nám v den soudu nebylo řečeno totéž; protože On, který nám dal sílu konat naši práci, bude také vyžadovat práci úměrnou naší síle. Proč se říká: „Když mu mnoho dali, mnoho od něho vezmou“ (Lukáš 12:48)“ (Tamtéž). 171. protože někteří se věci vyhýbají pod záminkou modliteb a psalmodie; pak byste měli vědět, že ačkoli pro všechno ostatní existuje čas, podle slova Kazatele; „čas pro každý účel“ (Kaz 3:1), nicméně každý čas je vhodný pro modlitby a psalmodii, stejně jako pro mnoho jiných věcí. Proč, a zatímco pohnete rukou k skutkům nebo jazykem, když je to možné, je lepší říci, že je to užitečné pro vytvoření víry, - nebo, pokud to není možné, opěvujte Boha srdcem v žalmech, písních a duchovních písních a mezitím provádějte modlitbu, jako byste děkovali tomu, kdo dal sílu rukou za skutky a prostředky, které daly moudrost, která je vyzdobena rozumem. umění, kterým se shodou okolností zabýváme, takže se modlíme, abychom vedli díla našich rukou za účelem potěšit Boha. Tímto způsobem dosáhneme duchovní vyrovnanosti, když podle toho, co bylo řečeno, v každém činu budeme prosit Boha o úspěch při jeho konání, děkovat Tomu, který dal činnou moc, a sledovat cíl potěšit Ho. Pokud totiž nepoužijeme tuto metodu, jak lze spojit to, co řekl apoštol: „nepřestávejte se modlit“ (1 Tes. 5:17) a: „pracujte ve dne i v noci“ (2. Tes. 3:8)? (Tamtéž). 172. V asketických předpisech je tato nutnost práce a práce prokázána příkladem Pána a svatých apoštolů. Když jsme řekli, že bychom měli napodobovat Pána Spasitele, a vyjmenovává ctnosti, které zjevil, když nás napodoboval, 4. kapitola dodává: "Jaké a jak četné jsou Jeho tělesné práce? V nich nám slouží jako příklad více než cokoli jiného. V prvním věku, poslouchal své rodiče, pokorně a svědomitě snášel veškerou tělesnou práci, bez ohledu na ně, ale byli chudí a zbožní; životní nezbytnosti, jak je dosvědčovaly jesličky, které sloužily svatému narození, a proto, jak je pravděpodobné, byli zaměstnáni neustálou tělesnou prací, čímž pro sebe získali to, co bylo nutné pro jejich potřeby, a „poslouchali je“, jak říká Písmo (Lukáš 2:51), nepochybně prokázaly pokoru, když s nimi snášeli práci. S pokračováním času, projevoval Svrchovanost a Božské výhody, když si již vybral učedníky a zamýšlel kázat Království nebeské, nevyžadoval službu od ostatních, ležel v jednom rohu a něžně něžněl své tělo; ale on cestuje a je stále pěšky a slouží učedníkům, jak sám řekl: „Jsem uprostřed vás jako ten, kdo slouží“ (Lukáš 22:27) a: „Jako Syn člověka nepřišel, aby mu sloužili, ale sloužili jemu“ (Matouš 20:28), pak myje nohy učedníkům a učedníkům se oddaluje od jednoho místa k druhému a pak se prodlužuje. to vše pro naši spásu. Pouze jednou a pak na krátkou dobu použije krční zvíře, nikoli však k odpočinku těla, ale „k zpečetění proroctví svými skutky“ (Matouš 21:5). 173. "A co apoštolové? Nebyl to Pán, kdo byl napodobován? Nepracovali jste neustále? Podívejte se na Pavla, který neustále pracuje, neúnavně cestuje, plave, trpí chudobou, snáší zimu, vyhnanství, bití, házení kamenů, s duchovní horlivostí a tělesnou silou odolává všem pokušením. Proto je dobré v tělesném a duchovním životě napodobovat své ctnosti a ctnosti svého mistra Apoštolové, aby tělo bylo činné a sloužilo dobrým skutkům“ (Konstituce 4). 174. Jiní by chtěli být osvobozeni od povinnosti pracovat; proč přišli s otázkou: „pokud se nemáš starat o životní potřeby (nestarat se o to, co jíst atd.) a je tu další příkaz Páně, který ukázal: „Neplýtvejte, co hyne“ (Jan 6:27); pak je to ztráta času na práci. Ale dostali odpověď nepříznivou pro lenost a zahálku. "Sám Pán vysvětlil svůj příkaz na obou místech. Neboť tam, když zakázal usilovat o to, co je k životu nezbytné, těmito slovy: "Nehledejte, co jíte a co pijete, protože to všechno pohané hledají, přidal přikázání: hledejte království Boží a jeho spravedlnost" (Mt 6:25,32,33); a jak byste měli hledat Království a dávat mi to království atd. Zde, když zakázal činit zlo, které hyne, učil činit zlo, které přebývá ve věčném břiše, co je to za plýtvání, sám na jiném místě prohlásil: „Můj odpad je, abych činil vůli Otce, který mě poslal“ (Jan 4:34). A je-li Boží vůlí, aby se hladoví nasytili, žízniví dali napít, nazí se oblékli atd., pak je bezpodmínečně nutné uposlechnout učení apoštola: „Nechte ho raději pracovat a konat dobro vlastníma rukama, aby dal almužnu tomu, kdo žádá“ (Ef 4,28). protože tak nám to bylo předáno Pánem v evangeliu a prostřednictvím apoštola; je jasné, že ačkoliv je zcela zakázáno starat se o sebe nebo na sebe pracovat, přesto se podle přikázání Páně musíme horlivě starat a pracovat pro potřeby bližního, tím spíše, že Pán přijímá naši péči o ty, kteří se mu zasvětili, jako péči o něj, a slibuje nám za to království nebeské“ (Kr. 207). 175. "Jaká umění jsou vhodná pro naši (mnišskou) hodnost? - Není snadné určit nějaký zvláštní druh umění, protože některá vyžadují jedno a jiná vyžadují jiné, ale podle místních charakteristik a pohodlnosti výroby v každé zemi. Je však možné obecně popsat, jaká by tato volba měla být; Jsou to umění, která nenarušují klid a ticho našeho života, nevyžadují mnoho problémů při získávání produktů a úzkosti při získávání produktů na neslušná a škodlivá setkání mužů a žen s námi ale nesmíme ztrácet ze zřetele, že v každém podnikání máme svůj zvláštní cíl, jednoduchost a lacinost, protože se vyhýbáme případům uspokojování lidských chtíčů, nesmyslných a škodlivých, tím, že při tkaní dovolujeme výrobky, které se používají v běžném životě, a ne ty, které vynalezli chlípní lidé ke stejnému účelu, lákání mladých lidí. svým uměním posloužíme těm, kteří hledají to, co je nutné k uspokojení jejich potřeb. A umění tesařské, tesařské, kovářské a zemědělské, ačkoli jsou samy o sobě k životu nezbytné, poskytují mnoho užitečných věcí a ve svém vlastním smyslu je námi neodmítáme, když však občas prolomí ticho nebo odvedou pozornost bratrů od jednoty života, pak se jim z nutnosti vyhýbáme a dáváme přednost těm uměním, v nichž se nezachovává oddanost a oddanost Pánu a jeho vykořisťování. z obyčejné psalmodie, z modlitby, z děkanství ve všem ostatním. A když od nich neškodí životu, který jsme si zvolili, pak mají přednost před jinými uměními, zejména zemědělstvím, které samo o sobě produkuje to, co je pro sebe nezbytné, a zachraňuje zemědělce před dlouhými blouděními a pobíháním sem a tam, pokud to mezi námi, jak bylo řečeno, nezpůsobuje fámy a zmatky ani se sousedy, ani s těmi, kdo spolu žijí“ (Přísloví 38). 176. Podobné věci říkají asketické předpisy, kap. 5. "Asketika potřebuje dělat slušnou práci, která je oproštěná od nejrůznějších radovánek, dlouhodobé zábavy a nedostupných zisků - což většinou můžeme dělat, aniž bychom opustili naši střechu, aby byla práce hotová a bylo dodržováno ticho. A pokud by bylo z nouze nutné vykonávat práci pod širým nebem, pak by ani to nebránilo svému vlastnímu útočišti jako moudrosti, dokonce i škole. je-li náhodou na trhu, na festivalu, na hoře, na poli nebo mezi davem lidí, je vždy uzavřen v tomto svém přirozeném klášteře a snaží se udržet svou mysl shromážděnou v sobě a filozofovat o tom, co je pro něj vhodné, můžete, když sedíte doma, bloudit se svými myšlenkami venku, a když jste na trhu, ale zachovat střízlivost jen v poušti a nebýt jen svými pocity, nebýt jako ty. vzpoury, které v duši vyvolávají smyslové předměty“ (Konstituce 5). 177. "V uměních, která jsou nám nejvíce povolena, je každý povinen praktikovat ne to, co má nejraději, ale to, čeho je uznáván jako schopný; protože ten, kdo se zřekl sebe sama, odložil všechny své touhy, nedělá to, co chce, ale to, co je mu naučeno. Zákon nedovoluje, aby si člověk vybral to, co je pro něj užitečné, protože právě někdo svěřil věc, která mu byla svěřena do péče o jeho vůli, jiným Neboť ten, kdo si podle své touhy zvolí obchod, obviňuje se zaprvé z požitkářství, zadruhé z toho, že je k takovému zaměstnání nakloněn, ať už pro světskou slávu, nebo v naději na něco podobného, nebo že z lenosti a zženštilosti dává přednost tomu nejsnadnějšímu, a přitom se osvobodit od nemilosti. Ale ten, kdo chce naplnit své vlastní touhy, zapřel také sám sebe; nezřekl se světského, je-li unášen touhou po zisku a slávě; Kdo nevydrží dřinu v práci, ještě nezabil své uddy ani na půdě, ale naopak se vystavuje pyšné domýšlivosti, myslíc si, že jeho vlastní úsudek je správnější než verdikt mnohých. Pokud tedy někdo zná umění, které není společností odsuzováno, neměl by se ho vzdávat, protože zanedbávání již nabytého ukazuje vrtkavost myšlenek a nestálost vůle. A nezná-li žádné umění, pak ať si nevybírá sám, ale ať přijímá to, co je mnohými schváleno, aby se ve všem zachovala slušnost. Jak bylo prokázáno, že je neslušné si vybrat; je tedy trestuhodné nepřijímat to, co schvalují ostatní. A pokud někdo znal umění, ale jeho použití nebylo regulováno bratrstvím, ať se ho snadno vzdá, jako důkaz, že nemá žádnou připoutanost k ničemu světskému. Neboť konat vůli svých myšlenek (Ef. 2:3) podle slova apoštola je charakteristické pro toho, kdo nemá naději (1. Tes. 4:13) a poslušnost ve všem je hodná uznání, protože sám apoštol některé chválí za to, že „před Hospodinem dali nejprve sami sobě a pak nám podle vůle Boží“ (přísloví 2 Kor 4:8). 178. „Každý musí být pozorný ke svému dílu, starat se o něj s láskou a nelítostnou péčí, s pozornou péčí, jako by nad ním bděl sám Bůh, vykonávat ho bezvadně, aby měl vždy odvahu říci: „Jako oči služebníka v rukou Páně, tak jsou naše oči k Pánu, našemu Bohu“ (Ž 178); a není třeba utíkat od jedné věci k druhé; protože naše přirozenost není schopna náhle držet krok s mnoha činnostmi; Je užitečnější pilně pracovat na jednom úkolu, než se zlehka dotýkat mnoha věcí. Zábava s mnoha činnostmi a přecházení od jedné věci k druhé, kromě toho, že nevede ke konci věcí, také odhaluje dlouhotrvající nestálost práva nebo ji produkuje, pokud dříve neexistovala“ (Tamtéž). 179. "Cíl, který musíte mít při práci ve svém srdci. "Také musíte vědět, že ten, kdo dělá ruční práce, musí pracovat ne proto, aby uspokojil své potřeby svým výrobkem, ale aby splnil přikázání Páně, který řekl: "Měj hlad a dej mi jídlo," a tak dále. (Matouš 25:35). Neboť starat se o sebe je zcela zakázáno Hospodinem, který řekl: „Nebojte se o svou duši, co budete jíst, ani o své tělo, co si oblečete,“ a dodal: „To vše hledají národy“ (Matouš 6:25,32). Proto by se každý ve své práci měl snažit pomáhat potřebným, a ne svým potřebám. Neboť tak se vyhne odsouzení pro sebelásku a obdrží požehnání pro bratrskou lásku od Pána, který říká: „Dříve, než jsi učinil jednoho z těchto nejmenších z mých bratří, učinil jsi mě“ (Matouš 25:40)“ (Přísloví 42). 180. „A ať to nikdo z nás nepovažuje za odporující slovu apoštola, který řekl: „Ať ti, kdo pracují, jedí svůj vlastní chléb“ (2. Tes. 3:12): to bylo řečeno nepořádným a zahálčivým lidem; Pro ně je lepší žít zahálkou, aby se každý sloužil sám sobě a nestal se břemenem pro ostatní, kteří nechodí, nedělají nic, neslyší vás. Takovým, pokračuje, zakazujeme a modlíme se, aby v tichosti jedli svůj vlastní chléb. Tutéž myšlenku vyjadřují slova: Pracuj ve dne i v noci, nikoho sebou nezatěžujme“ (-8); protože apoštol se z bratrské lásky, aby už nebylo nepořádku, podrobil práci, která od něj nebyla požadována. 181. „A kdo spěchá k dokonalosti, tomu je přirozené, že se ve dne a ve dne věnuje řemeslu, „aby mohl dávat almužnu těm, kdo prosí.“ (Ef. 4:28). Neboť ten, kdo důvěřuje v sebe, nebo v toho, kdo na sebe vzal péči o své potřeby, kdo také uznává buď své vlastní řemeslo, nebo řemeslo jako zdroj, který mu vložil život do dostatečného života. člověk, je v nebezpečí, že upadne pod přísahu, která říká: „Proklet muž, který doufá v člověka, a tělo jeho paže posílí a jeho srdce odstoupí od Hospodina“ (Jer 17,5) Proto říká Písmo: „Kdo v někoho doufá, brání mít naději v druhého; slovy: posiluje maso svými vlastními svaly, nedovoluje, aby měl člověk důvěru v sebe sama, ale obojí nazývá odchodem od Pána; a pak ukazuje konec jedné a druhé naděje: bude to jako zázrak na poušti a neuvidí, kdy přijde ten dobrý“ (-6), čímž je jasné, že spoléhat se na sebe nebo na kohokoli jiného znamená ustoupit od Hospodina“ (Tamtéž). 182. „Ti, kteří takto pracují, jsou povinni starat se o svěřené zařízení, což vyžadují věci, které za prvé byly přineseny darem a zasvěceny Bohu, a za druhé jsou tak potřebné, že bez nich nemohou prokázat náležitou, nelínou píli“ (Kr. 143). 183. "A jestliže někdo z nedbalosti něco ztratí nebo z nedbalosti něco zkazí, ať je ten, kdo to zkazí, posouzen jako rouhač, a ten, kdo to ztratí, jako původce rouhání; protože to vše bylo obětováno jako dar Pánu a zasvěceno Bohu" (Kr. 144). 184. "Přestože péče o nástroje se týká především umělce v každém díle; pokud však náhodou něco přehlédl, jako společná vlastnost všech, nástroje vyžadují náležitou pozornost těch, kteří si toho přehlédnutí všimli jako první. Neboť i když je použití nástrojů soukromé, užitek z nich je obecný. Zanedbávat záležitosti jiného umění jako něco, co se nás netýká, slouží jako důkaz plné kontroly toho, kdo je v umění zapojený. buď je opat bratrstva nedovolí použít k čemu chce, nebo se domnívají, že mají právo je prodat, vyměnit nebo jinak převést, nebo koupit nové za ty, co existují, Neboť kdo se jednou rozhodl nebýt pánem ani svých rukou, ale přenechal jejich činnost jinému, bude je jednat podle čeho (autokraticky nakládat s majetkem a disponovat s nimi?). 185. "Mezi dělníky nebo některými z místních, kteří opustili své místo a zaměstnání, by neměli být žádní nováčci. Pokud se ukáže, že to dělá někdo jiný, kromě toho, kdo je pověřen dozorem nad dělníky a řízením práce; pak jako ten, kdo porušuje slušnost harmonie údů, ať mu je zakázáno vycházet ven, nechť je uznán jako schopný sedět na svém místě, kde sedí; podnikání bez rozptylování a těsněji než obvykle, dokud se nenaučí pozorovat, co se říká: „Kdo je v něm povolán, ať v něm zůstává“ (1. Kor. 7:20)“ (Kr. 141). 186. "Ti, kdo umění znají, nepotřebují nikomu brát práci bez vědomí toho, kdo je pověřen, aby se o ni staral. Stane-li se to, pak je odsouzen jak zloděj, tak ten, kdo pomáhá zloději, jak ten, kdo dává, tak ten, kdo dílo bere" (Kr. 142). 187. "Je nutné pracovat, když je někdo na návštěvě? Žádná práce konaná podle přikázání by neměla být přerušována kvůli těm, kteří vycházejí z přátelské povinnosti, pokud nějaká zvláštní duchovní péče podle přikázání Páně není lepší než fyzická aktivita, jak řekli sv. Apoštolové ve Skutcích: "My, kteří jsme opustili slovo Boží, nechceme jíst" (A, ale 6.) 313). 188 "Jestliže, když je potřeba, je třeba schopnému člověku pomoci v jiných uměních. A neměli byste to dělat sami, ale když jste pozváni; protože to není naše hlavní zaměstnání, ale vynucené okolnostmi, stejně jako u tělesných údů, když noha povolí, opíráme se o ruku. A zde znovu, stejně jako není dobré začínat úkol na vlastní pěst, tak nestojí za to brát na sebe to, co je nařízeno snažit se nenachází potravu pro sebe a že pravidlo poslušnosti a pokory není porušeno“ (Přísloví 41). 189. "Jak by se měly produkty prodávat? – Musíme se snažit zajistit, aby se produkty neprodávaly někde daleko a my sami se nezdálo, že bychom je prodávali lidem. Pobyt na jednom místě je totiž mnohem slušnější a užitečnější jak pro všechny, tak pro všeobecné poučení. Proč je lepší ubrat a odečíst pár cen, než odejít daleko za malým ziskem" (Přísl. 39). Jak lépe organizovat prodej výrobků je uvedeno výše, totiž zvolit staršího, osvědčeného poctivostí jeho života, a svěřit mu distribuci výrobků pro nutné potřeby (str. 73). 190. "Ale zákon ukazuje, že nejsme zvyklí na druhy dražeb, které se dějí na místech, kde se uctívají mučedníci. Neexistuje totiž žádný jiný důvod, proč jsou křesťané povinni přicházet do mučednických kostelů nebo do míst, která se nacházejí v jejich blízkosti, jako na modlitbu, a aby ti, kdo pamatují na pevnost svatých, kteří bojovali za zbožnost až k smrti nejstrašnější, vždy vzpomínali na nejstrašnější, nejstrašnější, sami sebe, byli pobízeni. a všude, jak je psáno, „byl tichý a pokorný srdcem“ (Matouš 11:29), ale vyvolal pohromu na ty, kteří kupovali a prodávali poblíž chrámu, protože obchod proměňuje chrám modlitby v doupě zlodějů (Matouš 21:13). Pokud jiní před námi porušili zvyk, který měl moc mezi svatými, a místo toho, abychom se za sebe navzájem modlili, uctívali Boha spolu s mnohými, prolévali před Ním slzy, jak Ho usmířit za hříchy, které jsme spáchali, tak Mu děkujte za Jeho dobrodiní a buďte vzděláváni slovem útěchy, které, jak známo, bylo v naší době stále dodržováno, - pokud se na oplátku za toto místo a trh obecně nemění, oba se mění v bar. slušné, abychom tyto lidi následovali a schvalovali absurdní inovaci tím, že se na věci podílíme. Naopak, musíme napodobovat shromáždění popsaná v evangeliích pod vedením našeho Pána Ježíše Krista a plnit to, co předepisuje apoštol, jako blízko k takovému příkladu. Píše takto: „Kdykoli se sejdete, každý z vás má mít žalm, každý má mít učení, každý má mít jazyk a každý má mít příběh: ať jsou všichni k budování“ (1. Korintským 14:26)“ (Přísloví 40). 191. Pokud jde o další práci v klášteře, kromě běžné bohoslužby a ručních prací pravidla říkají: "Opat musí dávat pozor, aby nevydával rozkazy, které přesahují tělesné síly, a tím nepřivádět bezmocné do sporu. Musí jako otec, stejně nakloněný a všem blízký, hledět na tělesnou sílu každého a podle toho měřit a rozdělovat jeho příkazy. Ale ti, kteří mají tělesnou sílu, kterou jim Bůh dal, odmítají, jako by ji neměli, a poslušní podřízení nebudou svým nadřízeným poslušným, bezostyšně se řídit." největší odsouzení totiž přivodí-li si opat velké a nesnesitelné neštěstí, když skrývá talent slova a předem všem neoznámí meč, který přichází k hříchu, pak si nesrovnatelně větší neštěstí přivodí ten, kdo dostal od Boha tělesnou sílu k obecnému blahu a neužívá ho k podnikání31“ (Ústava). 192. "Asketa se musí chopit nízkých úkolů s velkou pílí a horlivostí, s vědomím, že vše, co se děje pro Boha, není nedůležité, ale velké, duchovní, hodné nebe a přitahuje nás tam odměny. Proto, i když bylo nutné jít za šelmami, které nesou břemena pro běžné potřeby, neměli bychom se vzepřít tomu, co horlivě přikázali Pánu, který v naší mysli přikázal lot a uvažování, že ti, pro které jsme na sebe vzali péči o zvířata, jsou bratři Spasitele, a že dobrá vůle k nim a píle k nim se přenáší na samotného Pána, který řekl: „Dříve než jsi učinil jednoho z těchto nejmenších z mých bratří, učinil jsi mne“ (Matouš 25:40, což je pro něj vhodnější, je-li pro něj vhodnější). co se dělá pro vyvolené, pokud dělník neuzná jeho službu jako důvod k nedbalosti, ale chrání se se vší střízlivostí, aby z toho měl prospěch jak on sám, tak i ti, kdo jsou s ním. Pokud musí poslat nějaké dílo nízké úrovně, pak potřebuje vědět, že Spasitel také sloužil učedníkům a neváhal napravit nedůležité věci; ale pro člověka je velká věc být napodobitelem Boha a prostřednictvím těchto nízkých skutků být povznesen k výši tohoto napodobování. A kdo by označil něco, čeho se Bůh dotkl svou činností, za nízké?" (Ústava 23). 193. Je přípustné odmítnout přidělený úkol a požádat o něco jiného? - protože taková je míra poslušnosti, která musí sahat až do smrti, pak ten, kdo odmítne přidělený úkol a prahne po jiném, za prvé porušuje poslušnost a dává jasně najevo, že nezapřel sám sebe; a pak se stane, jak pro sebe, tak pro ostatní, viníkem mnoha jiných zl; protože mnohým otevírá dveře protikladům a zvyká si na totéž. A protože ne každý dokáže zjistit, co je užitečné, často si vybírá práci, která je pro něj škodlivá, a vyvolává u svých bratrů špatné podezření, že je více oddán práci, kterou vykonává, než těm, s nimiž pracovat potřebuje. Proč je neposlušnost obecně kořenem mnoha a velkých zl? Myslí-li si, že má nějaký důvod věc odmítnout, pak ať to prozradí představeným a nechá to na jejich uvážení“ (Kr. 119). 194. "Je dovoleno odmítat úkoly, které jsou obtížnější? - Kdo je upřímný v lásce k Bohu a pevný v důvěře v odměnu od Pána, není spokojen s tím, co udělal, ale vždy usiluje o přírůstek a usiluje o více. A pokud zjevně dělá něco, co je nad jeho síly, neodkládá péči, jako ten, kdo nepřestává naslouchat míře, ale v dokonalém naslouchání Pánu, přikázal: „Až uděláte vše, co je přikázáno, pak řekněte: jsme nehodní služebníci; co jsme měli udělat, jsme udělali“ (Lukáš 17:10) a Apoštolovi, jemuž byl svět ukřižován a on světu, a který bez ostychu říká: „Nedosáhl jsem sám sebe, ale zapomínám na věci, které jdou po cti, které zamýšlejí povolávat ty, kteří jsou vzadu, Bůh v Kristu Ježíši“ (Flp 3:13-14). Ačkoli má moc, hlásá evangelium z evangelia života (1. Kor. 9:14), přesto říká: „V práci a dřině ve dne i v noci, ne jako imámové moci, ale dovol, abych vám dal svůj obraz, abyste byli jako my.“ (3:8-9). Kdo je tedy tak necitlivý a nevěrný, že by se kdy mohl spokojit s tím, co již bylo vykonáno, a začít se vzdávat něčeho tak těžkého a obtížného? (121 kr.). 195. „Pokud se někdo rozčiluje, když mu nedovolí udělat něco, co není schopen udělat správně, je tedy nutné to vydržet? „Obecně platí, že jednat podle své vůle nebo dát si volnost je v rozporu se zdravým učením a nepodřízení se úvaze mnohých se vystavuje nebezpečí, že upadne do nevěry“ (2K.3 a nevěry). 196. "Asketika by neměla mít sílu ovládat se a oddávat se svým vlastním činnostem ani na krátkou dobu. Neboť jako se nástroj nemůže pohybovat bez umělce a člen nemůže být na krátkou dobu oddělen od celého těla nebo se pohybovat bez vůle vnitřního umělce, který vládne celému tělu, tak asketa nemá sílu dělat nebo vykonávat cokoli, pokud říká, že je nadřazené fyzické vůli, není-li schopen splnit to, co je nadřazené fyzické vůli vůči fyzické vůli." nechť pak svého šéfa otestuje svou slabost. Když však přemýšlí o tom, co je řečeno v Písmu, sám se přinutí plnit příkazy, slyší slova Písma: „Nepro krev se bojuje proti hříchu“ (Žid. 12:4 a na jiném místě: „stejně, oslabené ruce a oslabená kolena“)“ (27-1 bude napravena); 197. „Co by se mělo dělat s někým, kdo nejí méně než ostatní, není uvolněný v těle a nejeví známky nemoci, přesto si stěžuje, že není schopen něco udělat? – Každá záminka k nečinnosti je záminkou k hříchu; protože péče, stejně jako trpělivost, musí být prokazována až k smrti. řekl: „Zlý a líný služebník“ (Matouš 25:26)“ (Kr. 69). 198. Bratrstvo je svazek stejně smýšlejících lidí, pod vedením jednoho se vzájemnou pomocí, usilujících o dokonalost v křesťanském životě. Toto spojení je podobné spojení členů v těle. Toto je sv. Vasilij Vel. vyjadřuje v dlouhých pravidlech ve 24. odpovědi na otázku: „v jakém vztahu k sobě máme stát?“ "Protože Apoštol říká: "Všechno ať se děje v pořádku a v pořádku" (1 Kor 14,40); pak ve vzájemné komunikaci věřících považuji za slušné a slušné chování, při kterém se dodržuje zákon tělesných údů. Proto ten, komu je svěřena péče o každého, jakoby nahradí oko při posuzování toho, co se udělalo a co se stalo, nahradí ucho, při posuzování toho, co bylo uděláno a co bylo uděláno, nahradí ucho. nebo ruku, když naslouchá a uvádí do činnosti, co je jí svěřeno, a stejně tak každý nahradí jednoho z členů; Proto musíte vědět, že pro údy těla není bezpečné, když každý úd neplní své povinnosti nebo nepoužívá jiný úd k tomu, co byl stvořen Bohem Stvořitelem: neboť jestliže ruka nebo noha neposlouchají směr oka, pak se první nutně dotkne něčeho katastrofálního a ničivého pro celé tělo, zatímco poslední klopýtne nebo bude unesen do peřejí; a pokud se oko zavře a nepodívá se, pak je nutné zničit sebe spolu s ostatními členy, kteří trpěli čímkoli z toho, co bylo řečeno; Stejně tak pro nadřízeného, ​​který je zodpovědný za všechny, není bezpečná nedbalost a pro podřízeného není neposlušnost neškodná a neškodná, ale největší nebezpečí hrozí tomu, kdo svádí druhé. Naopak, každý, kdo místo něho projevuje nelenivou píli a plní přikázání apoštola, který řekl: „Nebuď líný v píli“ (Ř 12,11), má chválu za svou píli. Pro nedbalost každý slyší opak tohoto, totiž: truchlení a žal; neboť se říká: „Proklet je každý, kdo nedbale koná dílo Páně“ (Jer 48,10)“ (Přísl. 24). 199. Totéž je řečeno v krátkých pravidlech, ve 303. odpovědi. "Ne všem je dovoleno vše, ale každý musí setrvat ve svém povolání a pečlivě plnit, co mu Pán svěřil. Proto musí rektor společenství, který je postaven nade všemi, nést tuto péči s velkou ohleduplností a bedlivě se starat o každého, jak se sluší, aby jeho příkazy a příkazy byly příjemné Bohu a v souladu se schopnostmi a silou každého podřízeného, znalého a poslušného ke společnému prospěchu." jejich vlastní míra, musí pamatovat na Pána, který říká: „Moje ovce naslouchají mému hlasu a já je znám a půjdou za mnou. A já jim dám život věčný“ (Jan 10:27-28) a který před tím řekl: „Nejdou za cizinci, ale prchají od nich, protože neznají cizí hlas“ (-5), – stejně jako Apoštol, který říká: „Kdokoli učí jinak a nepřistupuje ke zdravým slovům našeho Pána Ježíše Krista a k učení, je bezcenný, bezvýznamný a povýšený z dobré víry“ vypočítávající důsledky toho dodává: „odcházejte od takových“ (1 Tim 6:3–5)“ (Kr. 303). 200. Proč je naléhavou podmínkou tohoto spojení těch, kdo chtějí žít spolu podle Boha, sebezapření, které přikázal Pán slovy: „Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a pojď za mnou“ (Mt 16,24) (Kr. 2). b) Bezvýhradná poslušnost a podřízení se opatovi 201. „Ten, kdo započal tento způsob života, musí mít především silné, neotřesitelné a neochvějné myšlení, takové odhodlání, aby duchové zla nemohli přemoci a změnit se as duchovní pevností, dokonce až k smrti, prokázali mučednictví, a to jak dodržováním Božích přikázání, tak dodržováním poslušnosti rádcům. Neboť toto je Bůh, který je v životě hlavní věcí Otce. vyžaduje tedy od svých služebníků tu nejpřesnější poslušnost Stejně tak duchovní otec mezi lidmi, který uvádí své příkazy do souladu s Božími přikázáními, vyžaduje nezpochybnitelnou poslušnost. Jestliže se někdo, kdo se věnoval nějakému řemeslnému umění, jednomu z užitečných pro nás v tomto životě, ve všem podřizuje umělci a nijak se nevzpírá jeho příkazům, neopouští ho na nejkratší dobu, ale je neustále na očích učitele, přijímá takové jídlo a pití a ve všem jiném vede způsob života, který předepisuje, oč více to dokážou ti, kteří začínají se studiem svatosti lidí, přesvědčeni. budou za to odměněni vší pokorou a ve všem nejpřesnější poslušností; nebudou se ani ptát, na jakém základě jim byl dán příkaz, ale začnou vykonávat právě to, co bylo nařízeno; a chtěli by vědět jen o něčem, o čem mohou ti, kdo nevědí nic o spáse, skromně a se slušnou úctou žádat a přijímat napomenutí“ (Konstituce, kapitola 19). 202. Zde je kompletní prohlášení zákona poslušnosti! – „Apoštol Pavel ve svém dopise Římanům přikazuje „všem, kteří mají moc, aby byli poslušni“ (Řím 13:1), to znamená, aby poslouchali světské autority, a ne duchovní, což objasňuje dále, kde mluví o lekcích a úctě (-7); a vysvětluje, že i sebemenším způsobem ten, kdo se vzpírá moci, vzdoruje Bohu (--2). Jestliže tedy zákon Boží vyžadoval takovou podřízenost od zbožných vládcům tohoto světa, kteří obdrželi autoritu lidským zákonem, a navíc žili v bezbožnosti; jakou poslušnost je tedy asketa povinen prokázat šéfovi, který byl ustanoven Bohem a převzal moc podle jeho zákonů? Kdokoli vzdoruje mentorovi, není zjevně proti Božímu příkazu, zvláště když apoštol jasně přikazuje poslouchat duchovní vůdce ve všem? Říká totiž: „Poslouchej svého učitele a čiň pokání, neboť bdí nad tvými dušemi, aby odměnili slovo, aby je činili s radostí, a ne s vzdycháním, protože to pro tebe není užitečné“ (Židům 13:17). Pokud tedy neposlechnout přesně není užitečné, pak musíme usilovat o to, co je užitečné; protože slovo: neužitečné, jak si myslím, znamená velkou škodu, která vyžaduje pokání a nápravu (Konstituce 22). 203. "Především musíme napodobovat svaté v poslušnosti, kterou prokázali před Bohem, pokud máme v úmyslu s použitím příkladu dostatečného pro náš účel splnit povinnost poslušnosti. A ať si nikdo nemyslí, že když chci inspirovat poslušnost před mentory, dávám příklady, které jsou příliš vysoké a že se arogantně odvažuji srovnávat poslušnost s poslušností vůči Bohu. v souladu se samotnými Božími Písmy dělám toto srovnání: podívejte se, co říká Pán v evangeliích, když přikazuje poslušnost svým služebníkům: „Kdo vás přijímá, mne přijímá“ (Matouš 10:40) a na jiném místě: „Jestliže jste poslouchali, on mě poslouchal, a jste-li odmítnuti, jsem odmítnut“ (Lk 10, co bylo legitimní o tom, co bylo uvedeno v Lukášově 10 po nich to lze potvrdit mnoha nepochybnými svědectvími Písma Božího a nejjasnějšími argumenty. Proto jsme se vyjádřili v souhlasu s božskými zákony a řekli jsme, že poslušnost svatých Bohu máme brát jako vzor poslušnosti představeným (tamtéž). 204. "Jak svatí prokazovali poslušnost Hospodinu. Podívejte se na Abrahama, kterému bylo přikázáno opustit svůj domov, vlast, majetek, majetek, příbuzné, přátele, a navíc hledat opak: cizí zemi, neznámé putování, chudobu, strachy, nebezpečí a všechny potíže, které provázejí tuláky; a on si místo toho bezstarostně a bezstarostně volí domácí chudobu a poslouchá putování v cizí zemi: vidíš, jaký je to přísný asketa a jak pohrdá veškerým světským blahobytem pro Boha - Ale podívejme se, co se stalo potom, přichází do Palestiny na místo, které mu Bůh určil, ale protože tuto zemi navštívil hlad, jde do Egypta, a tam, když mu byla odebrána žena, není omdléván, jako by Bůh nemdlel? jeho poslušnost, ale pokorně snáší tuto urážku, nejvážnější ze všech urážek, a ne tentokrát, ale i při jiné příležitosti od krále Geraru. Neboť poté, co se jednou rozhodl poslouchat Boha, nehledí na to, jak s ním Bůh zamýšlí, ale na to, jak si on sám může zachovat tu nejpřesnější a dokonalou poslušnost. Za to nakonec dostává svého syna Izáka – odměnu a dar za dlouhodobou modlitbu a víru. Ale když jsem viděl, že Izák přichází do rozkvětu a dává svým rodičům dobré naděje na nástupnictví a následné pokračování rodu; pak po takových nadějích dostane od Boha příkaz, aby ho vzal na vysokou horu a obětoval Dárci. Ale když přijal tento nápadný požadavek a tuto hroznou službu, kdy nejen splnit, ale také naslouchat tomu, co bylo přikázáno, bylo nad síly přírody, pohleďte, s jakou mírností to snáší: neztrácí rozum, neztrácí srdce, ale s takovým klidem a klidem myšlenek, jako by měl v úmyslu obětovat beránka, nasazuje na sebe nejmenší jho a nezkouší tento rozkaz svého syna, nesplňuje, nesplňuje svého syna, neplní. stěžovat si, ale mít na paměti, že žádným způsobem neporušuje povinnost poslušnosti. A tak získal jasnou korunu, pro celý vesmír byl postaven do sloupu víry a poslušnosti“ (Tamtéž). 205. „Mohli bychom rozšířit poslušnost a další svaté, kteří zazářili v historii Starého zákona, jako lekci pro askety o nezpochybnitelné poslušnosti. Ale aby to slovo nebylo zdlouhavé a posíláme každého, kdo se chce naučit naslouchat Písmu svatému, otočme to slovo ke Spasitelovým učedníkům a ukažme, jak byli poslušní a poddajní.“ "Pán Ježíš k nim mluvil na začátku jejich výchovy, když očekávali, že Pán bude brzy kralovat, a předpokládali, že oni sami nebudou nic trpět, nebudou vystaveni nebezpečí, nebudou snášet práci, ale budou kralovat s Kristem a stanou se účastnými na jeho královské slávě, službě a cti, která mu náleží. A to ukazuje Petr, který protiřečil Ježíšovi, když mu nabízel slovo, řekl: "když mu řekl slovo o jeho utrpení; Milostivý jsi, Pane; Totéž ukazují i ​​synové Zebedeovi, kteří přivedli svou matku, aby za ně prosila Pána, aby byli poctěni tím, že seděli jeden napravo a druhý nalevo; neboť kdyby si nebyli představovali, že bude velmi brzy vládnout, neodvážili by se o to žádat, přemýšleli o usednutí Spasitele v nebi po pravici Otce. - Co jim tedy Ježíš řekl, když to očekávali a doufali v to? „Hle, posílám vás jako ovce mezi vlky“ (Matouš 10:16). A tak, když slyšeli slovo, které bylo tak v rozporu s jejich vlastní nadějí, neřekli: "Přišli jsme s jinými nadějemi, ale ty přikazuješ opak toho, v co jsme doufali. Očekávali jsme mír, ale ty nás posíláš do nebezpečí. Doufali jsme ve čest, ale ty nabízíš nectnost. Čekali jsme na království a ty nám přikazuješ, abychom pobíhali a byli otroky všech." Nic takového neřekli, i když kromě toho, co bylo řečeno výše, slyšeli mnohem více, ještě obtížnější, například: „Budete zrazeni v soužení a zabiti a všechny jazyky vás budou nenávidět pro mé jméno“ (Matouš 24:9). A „před vladaři a králi poznáte mé jméno kvůli mně“ (10:18). Vyslechli tedy toto vše nad očekávání, sklonili hlavy, zvedli na sebe jho a ochotně se vydali do nebezpečí u dvorů, aby čelili urážkám, házení kamenů, bití tyčí, potupě, křížům, různým druhům smrti; a snášeli to s takovou horlivostí, že se radovali a vesele oslavovali, když byli hodni mít účast na utrpení Kristově. Neboť se říká: „Radovali se, protože byli uznáni za hodnými potupy pro jeho jméno“ (Skutky 5:41)“ (Tamtéž). 206. "Od askety k Bohu se vyžaduje, aby prokázal stejnou poslušnost svému mentorovi. Neboť Kristus si vyvolil učedníky, znamenající, jak jsme řekli výše, právě tento druh života; protože mentorem není nic jiného než člověk, který nese tvář Spasitele, stal se prostředníkem mezi Bohem a lidmi a před Bohem koná posvátné skutky od samotného Boha pro ty, kteří se ho učíme, abychom ho spasili z Krista. pastýř Jeho církve, neboť říká: „Petře, miluješ mě víc než tito? pás mé ovce“ (Jan 21:15–16). A dává stejnou moc všem dalším pastýřům a učitelům. A důkazem toho je stejně dané právo každého, jako Petr, všechny spoutat a rozvázat. Proto, jako ovce poslouchají pastýře a obracejí se, kam pastýř vede, tak i asketové v Bohu musí poslouchat své učitele, ale nevstupovat do svých rozkazů, když jsou nařízeni všem horlivost a píle“ (Tamtéž). 207. „Stejně jako dřevozpracující nebo architekt používá každý z nástrojů svého umění podle své vlastní touhy a nástroj neodmítá uspokojit potřebu, pro kterou jej umělec používá, ale poddává se do rukou toho, kdo s ním jedná, tak i asketa musí jako nástroj umělce přispět k dokončení duchovní stavby, podřídit se všemu, v čem je jeho služba považována za duchovní práci, aniž by se na ni obraceli lidé. A stejně jako si nástroj sám nevybírá, co má dělat jako pomůcka pro umění, tak je nutné, aby si asketa nevybíral práci pro sebe, ale dal se na uvážlivost a hospodárnost umělce, protože člověk, který je inteligentně přítomný, ví, jak přesně zkoumat morálku, vášně a duchovní touhy každého, a souhlasí s tím, jak se s každým jeho nejobtížnějším vypořádává, proto si není jistý, že se musí sám sebe bránit. Protože lidé jsou vrozeně sobečtí a každý, ze záliby pro sebe, mění skutečný úsudek. Ale pro někoho jiného je pohodlnější, aby nás poznal a uzdravil, protože vášeň sebelásky nebrání tomu, kdo soudí druhé ve skutečném uznání. A když se taková dohoda ustaví v asketické společnosti, pak mezi nimi bude příhodně nastolen mír a spása bude uskutečněna se společnou láskou všech a se společným podobným smýšlením“ (Konstituce 22). 208. Prostor poslušnosti je tedy definován takto: „Opravdová a dokonalá poslušnost podřízených mentorovi se projevuje nejen tím, že se na radu představeného zdrží nevhodného, ale nečiní ani to nejchvályhodnější bez jeho vůle. Například abstinence a jakékoli utrpení těla je samozřejmě prospěšné; ale jestliže někdo sledujíc své vlastní aspirace, dělá v tomto ohledu jen to, co se mu líbí, a neposlouchá rady opata; pak bude jeho hřích důležitější než jeho zásluha: protože ten, kdo se vzpírá Boží moci, odolává příkazu a odměna za poslušnost je důležitější než odměna za úspěch v abstinenci“ (Strana 80). 209. Míru, na jakou by se měla poslušnost rozšiřovat podle pravidla líbit se Bohu, ukázal apoštol, když jako příklad uvedl poslušnost Pána, „Který uposlechl až k smrti, až k smrti kříže“ (Flp 2,8) a předem řekl: „Ať je to u vás moudré, dokonce i v Kristu Ježíši“ (-5) (Kr.). 210. „Jaké naladění by měl mít každý k neposlušným? (Přísl. 28). "Kdo se zdráhá poslouchat přikázání Páně, tomu musí každý nejprve projevit soucit jako s nemocným členem a opat je povinen snažit se jeho nemoc uzdravit jeho napomenutím. Kdo však setrvává v neposlušnosti a neučiní opakovaná nápravná opatření, musí být před celým bratrstvem přísněji pokárán, nepřijme-li někdo lék, přijme ho i po prosbě. k hanbě neprojevuje v praxi svou nápravu, ale podle přísloví je svým vlastním ničitelem, ač s mnoha slzami a vzlyky, nicméně jako poškozený a zcela neužitečný člen je pro lékaře nutné, jakmile naleznou nějakého člena nakaženého nevyléčitelnou nemocí, aby se škodlivý účinek na nemocného nerozšířil, mající na nemocného daleko; odebírání řezy nebo kauterizacemi. Totéž musíme udělat s těmi, kdo jsou nepřátelští k přikázáním Páně nebo jim brání v jejich naplnění, a to podle příkazu samotného Pána, který řekl: „Jestliže tě oko tvé pravice svádí k pádu, vezmi je a odlož od sebe“ (Matouš 5:29). 211. "Lidstvo vůči takovým lidem se blíží oné ignorantské blahosklonnosti, z níž je Eliáš obviňován v úvahách svých synů. Tato falešná blahosklonnost vůči těm, kteří jsou hluboce zakořeněni v neřestech, je zradou pravdy, zlobou proti obecnému dobru, zvykem dívat se lhostejně na každý neřest, což není splněno jen to, co je nectí, tak to není." ten, kdo tento čin vykonal, bude z vašeho středu odstraněn?" (1. Kor. 5:2); ale z nouze stane se i přídavek: kvas je malý a celá směs kysne. Apoštol říká: „Ty, kdo hřeší, kárejte přede všemi a hned to zdůvodní: Ano, a mají jiné obavy“ (1 Tim 5:20). 212. "Kdo nepřijme uzdravení, které mu nabízí opat, nesouhlasí sám se sebou. Neboť když nesouhlasí s poslušností, ale řídí se vlastní vůlí, proč s ním žije? Proč ho bere jako vůdce svého života? A kdokoli se jednou rozhodl začlenit se do bratrstva, byl-li vybrán, aby byl služebnou nádobou, i když se rozkaz zdál nad jeho síly a pokoru, opouštějící sám sebe." až k smrti, pamatovat na Pána, že „byl poslušný až k smrti, až k smrti na kříži“ (Fil. 2:8) Odpor a rozpory dokazují mnoho špatných věcí: „slabost víry, kolísající naděje, arogance a arogance charakteru. Neboť ten, kdo předtím neodsoudil toho, kdo dal radu, neposlouchá; a kdo věří v zaslíbení Boží a vkládá do nich pevnou naději, ať jsou přikázání jakkoli obtížná, nebude se vyhýbat jejich naplnění, protože ví, že vášně této přítomné doby nejsou hoden slávy, která by se na nás měla zjevit“ (Řím 8,18). A přesvědčen, že „kdo se ponižuje, bude povýšen“ (Matouš 23:12), projeví horlivost, která převyšuje očekávání toho, kdo dal příkaz, s vědomím, že „i když nyní nepatrný zármutek rozmnoží břemeno věčné slávy pro nás“ (2. Kor. 4:17)“ (Přísloví 28). 213. "Kdo nepřijme to, co je schváleno představeným, musí mu otevřeně nebo soukromě vznést námitku, má-li k tomu pádný důvod, v souladu s úmyslem Písma, nebo v tichosti provést, co je nařízeno. Pokud se sám stydí, ať použije jiné jako prostředníky, aby, když je příkaz v rozporu s Písmem, mohl zachránit sebe a své bratry od ublížení a osvobodit se od ublížení marná a nebezpečná pochybnost - říká se: "pochybuj, budeš-li jíst, jsi odsouzen, ne z víry" (Ř 14,23) a u jiných prostoduchých lidí nevytvářejí sklony k neposlušnosti, - "neboť není," praví Pán, "že by mlýnský kámen vesnice byl unesen na její šíji a byl uvržen" (Mt 18,6; Lk 17,2) Pokud někteří setrvají v neposlušnosti, skrytě si stěžují, ale svůj zármutek veřejně nevyjadřují, pak ať jsou jako učitelé neposlušnosti a neposlušnosti vyhnáni z bratrství jako rozsévání pochybností v bratrství, otřesení důvěry v přikázání. Neboť se říká: „Odlož ničitele od zástupu a svár s ním zmizí“ (Přísl. 22:11); a znovu: „Odstraňte ze svého středu toho zlého, protože kvasu je málo a všecka směs kvasí“ (1. Korintským 5:6,13)“ (Přísloví 47). 214. „A aby nebylo pro nikoho snadné upadnout do podobné nemoci pochybností ke škodě své i druhých, musí se v bratrstvu obecně dodržovat toto pravidlo: vůbec nikdo by se neměl pouštět do zvědavého bádání o činech opata a nebýt zvědavý na to, co se děje, kromě těch, kteří jsou opatovi blízcí jak stupněm, tak rozumem ohledně obecné nutnosti, vůle a vůle. uposlechnutí pokynů toho, co bylo řečeno: „udělejte všechno“. z rady“ (Sir.32:21). Neboť jestliže jsme mu svěřili stavbu své duše, jako člověku, který v tom dá Bohu odpověď, pak je zcela lehkomyslné mu nedůvěřovat v nejnedůležitějších věcech a chovat vůči svému bratrovi nemístná podezření a dávat k tomu druhým důvod. A proto, aby se tak nestalo, ať každý zůstává v tom, k čemu je povolán, a když se zcela oddal péči o své povinnosti, není zvědavý na záležitosti druhých, napodobuje svaté učedníky Páně, které by rozhovor se Samaritánkou mohl vést k podezření, „nikdo jiný nemůže říct to, co hledáte, nebo co jí říkáte“ (27) Jan 4: 215. "Co když bratr poté, co obdržel rozkaz, nejprve protiřečí a pak se pustí do věci sám? - Dejte mu vědět, že za svůj rozpor je jako kontroverzní osoba, která podněcuje ostatní ke sporům, podroben následujícímu soudu: "Každý zlý člověk vyvolává polemiku: Pán posílá pryč nemilosrdného anděla" (1). neposlouchal člověka, ale samotného Pána, který řekl: „Poslouchali vás, ale on poslouchá mě; a jste-li smeteni, já jsem smeten.“ (Lukáš 10:16). A ať se nejprve kajícně omluví, a pak, je-li dovoleno, vykoná skutek.“ (Kr. 38). 216. “A jestliže někdo, uposlechl, začne reptat (udělá skutek, ale s reptáním).” - protože Apoštol řekl: „Všechno dělejte bez reptání a přemýšlení“ (Flp 2,14); pak ten, kdo reptá, je odcizen jednotě s bratry a jeho dílo je odstraněno z jejich užívání. Je zřejmé, že takový člověk trpí nevěrou a kolísavou nadějí“ (Kr. 39). 217. "Ruční práce toho, kdo reptá nebo je viděn jako arogantní, by se neměly zaměňovat s ručními výrobky lidí, kteří jsou pokorní v srdci a kajícní v duchu. První by vůbec neměli používat zbožní ve svůj prospěch, protože "i když je v lidech něco vysokého, je to ohavnost pro Boha" (A15, další příkaz, který říká: The 16. „Nereptejte, jako nikdo z nich nereptal a nezahynul od Ničitele“ (1. Kor. 10,10), a také: „Ne ze zármutku, ani z nouze“ (2. Kor. 9,7) Proto je práce takových lidí nehodná přijetí, jako nedostatečná oběť a není dovoleno přimíchat k tomu cizí řemeslo hněv“ (Lv 10:1-2); Není nebezpečné, z postoje nepřátelského vůči Bohu, přijmout jakoukoli práci při vytváření přikázání? Říká se: „Jaký podíl má spravedlnost na nezákonnosti? Nebo kterou část vrátím s nevěrníkem?“ (2. Kor. 6:14–15). Proto Bůh říká: „Ten ničemný mi sežere tele, jako by zabíjel psa, a nabízí sedm dalů, jako by to byla vepřová krev“ (Izajáš 66:3). Proto to, co člověk dělá neochotně a s váháním začíná úkol, musí být nutně staženo z používání bratří. A nadřízení na této straně musí mít přísnou péči, aby sami neporušili nařízení toho, kdo řekl: „Kráčej bezúhonnou cestou, služ nám tak: nebydlej uprostřed mého domu, tvoř pýchu“ (Ž 100, 6-7), a ten, kdo směšuje hřích s přikázáním a poskvrňuje své dílo tím, že mu ve svých výhodách buď pomáhá, nebo je nedbalý. tvrdohlavost tím, že přijmou jeho práci, aniž by mu dovolili, aby si uvědomil své vlastní nectnosti. Proto musí být opat přesvědčen, že nezákonná moc nad jeho bratrem na něj přináší těžký a nevyhnutelný hněv, „neboť jeho krev“, jak je psáno, „bude vyžadována z jeho rukou“ (Ez 3:18); a podřízený musí být připraven provést každý příkaz bez lenosti, i ten nejtěžší, s důvěrou, že „odměna je v nebi hojná“ (Matouš 5:12). Proto ať se poslušní radují nadějí slávy, aby dílo Páně bylo vykonáno se vší radostí a trpělivostí“ (Přísloví 29). 218. "Pokud asketa říká, že vycházení a cestování za nezbytnými obecnými potřebami je pro něj škodlivé, a proto odmítá vycházet ven; pak ještě nepochopil závažnost poslušnosti a neví, že tato ctnost není takovou nečinností zdokonalována. Proto ať se podívá na příklady svatých, jak dosáhli dokonalosti v poslušnosti, a nenaučil se vykonávat jediný příkaz, kterému byla poslušnost obtížná a vzdorovala. kdokoli může tím skutečně utrpět škodu, pak ať prosí bratrstvo, aby se za něj modlilo k Bohu, a ať prosí Boha s nepochybnou nadějí, aby se ve všech duchovních cvičeních a v tělesné službě dobrým skutkům stal nádobou vhodnou k práci a užitečným. A samozřejmě ten, kdo schvaluje horlivost těch, kdo hledají dobro, mu dá sílu, protože sám přikázal prosit a řekl: „Proste a bude vám dáno; hledejte a naleznete; požádejte, a bude vám otevřeno; a na jiném místě: „Jestliže někomu chybí od vás moudrost, ať prosí Boha, který dává všem, bez předpojatosti a výčitek, a bude mu dána. Ať prosí ve víře, bez váhání.“ (Jakub 1:5-6). A obecně, ve všech těch případech, kdy se mysl odchýlí od dokonalé poslušnosti nebo satan začne klást překážky, slábne a omezuje horlivost, budeme se pomocí této pomoci modlit k Bohu a prosit, aby nám bylo dáno hojnost dobrých skutků, aby se naše mysl proměnila v tělo a aby naše mysl nebyla přibita, aby naše mysl nebyla přibita. unášeni tělesnými touhami a potěšeními, protože světské touhy, zrozené v duši, když je mysl rozptýlena, způsobují mnoho různých poruch v myšlenkách a činí nás lenivými k dobrým skutkům. Proto ať každý z nás neodmítá sloužit vlastní pomocí obecným nutným, tělesným potřebám, ale modleme se k Bohu, aby od Něj přijal moc pomoci. Neboť jestliže každý odmítne napodobováním těch, kteří již odmítli, kdo pak splní, co je požadováno potřebou? "Kromě toho není špatný nápad pochopit to na příkladu." Válečník, který nedávno vstoupil do pluku, se nesnaží vojáky v pluku přeškolit po svém, ale sám přihlíží k řádu a zvyklostem pluku. Proto ti, kteří jsou součástí duchovní společnosti, si nesmí přát přetvářet členy společnosti podle jejich vlastních práv, ale uvést svá vlastní práva do souladu se zvyky a stanovami společnosti“ (Ústava 26). 219. "Bratři by se neměli rozčilovat a rozčilovat, když opat svěřuje slabým službu odpovídající jejich silám a na žádost potřeby jim prokazuje milosrdenství, ale naopak silnější musí ušetřit ty, kteří milosrdenství potřebují, vidí v nich slabé údy, a tak plní povinnost duchovní lásky. Neboť ani noha v těle nepůsobí svou silou, nečiní se proti celku rukou a silou." břemeno své práce na malíčku, ale každý člen jedná se silou, kterou obdržel od přírody, a podporuje slabé členy, když je takový řád dodržován v duchovní společnosti, pak se ukáže, že „jsme skutečně tělem Kristovým a zčásti“ (1 Kor 12,27), vždy zachováváme harmonickou harmonii a vyrovnanou jednotu mezi sebou“ (Konstituce 32). 220. „Protože Pán přikázal: „Jestliže vám někdo rozumí jedna rasa, jděte s ním dvě“ (Matouš 5:41) a Apoštol učí: „podřizujte se jeden druhému v umučení Kristově“ (Ef. 5:21); měl by tedy každý, kdo přikazuje, poslouchat, ať se děje cokoliv? - Rozdíl mezi těmi, kteří dávají příkaz, by neměli poslouchat příkazy od Mojžíše, aby neposlouchali ty, které dal Mojžíš. Jethro, který mu dobře poradil, ale protože v samotných přikázáních není žádný malý rozdíl (protože některá jsou v rozporu s přikázáním Páně, nebo je porušují nebo je různě překrucují s příměsí zakázaného; zatímco jiní s přikázáním souhlasí; zatímco jiní, i když zjevně nesouhlasí, přispívají k němu a slouží jako pomůcka pro přikázání), pak je třeba, aby Aciepost: nezapomínal na to, co je řečeno, co je despis. lákavé, zachovej, co je dobré. Držte se dál od všech forem zla.“ (1. Tesalonickým 5:20–22). A znovu: „svrhněte myšlenky a přiveďte každé povýšení proti mysli Boží a každou mysl přiveďte do zajetí k poslušnosti Kristově“ (2. Korintským 10:4–5). Je-li nám tedy přikázáno, abychom dělali něco, co je v souladu s přikázáním Páně, nebo co to podporuje, pak to musíme přijmout pilněji a pečlivěji jako Boží vůli, abychom naplnili to, co bylo řečeno: „snášet se navzájem skrze lásku Kristovu“ (Ef. 4:2). Když nám někdo přikazuje, abychom udělali něco, co je v rozporu s Pánovým přikázáním, porušujeme je nebo je překrucujeme, pak je na místě říci: „Spíše se sluší poslouchat Boha než člověka“ (Sk 5,29) a pamatovat na to, co říká Pán: „Nic za cizincem však nejdou, nýbrž od něho prchají, neboť neznají cizí hlas“ (Jan 10,5); a také jak se Apoštol pro naši bezpečnost odvážil dotknout se samotných andělů a řekl: „A kdybychom vám my nebo anděl z nebe přinesli více dobré zprávy než radostnou zprávu pro vás, budiž proklet“ (Gal 1,8). A to nám umožňuje pochopit, že i když někdo, kdo vám brání dělat to, co Pán přikazuje, nebo vám radí, abyste dělali, co je od Něho zakázáno, je velmi blízký nebo extrémně slavný, každý, kdo miluje Pána, by měl před takovým člověkem utíkat a ošklivě si ho ošklivit“ (Kr. 114). 221. "Jak se máme navzájem poslouchat? - Jako otroci vládců, podle přikázání Páně: "Kdo chce být ve vás, ať je ze všech nejmenší a služebník všech" (Mk. 9:35; 10:43-44), - k čemuž Pán dodává ještě přesvědčivější slova: "Měli mu sloužit, aby mu nesloužili, ale Syn člověka." 10:45 a podle toho, co řekl apoštol: „pracujte jeden pro druhého skrze lásku Ducha“ (Gal. 5:13)“ (Kr. 115). c) Bratrská láska mezi sebou, upřímná a všem rovnocenná 222. „Bratři k sobě musí mít lásku takovou, jakou Pán ukázal a učil, když řekl: „Milujte se navzájem, jako jsem já miloval vás.“ Větší lásku nemá kdo rozsévat, ale kdo položí život za své přátele“ (Jan 15,12-13). „A musí-li být duše položena, oč více je třeba projevovat ve všech ohledech horlivost ve prospěch každého bratra nejen plněním lidských povinností, ale jejich plněním s cílem líbit se Bohu“ (Kr. 162). 223. „Taková bratrská láska by neměla být vnější, ale vnitřní a horoucí, jak ukázal apoštol, když řekl: „Bratrskou láskou buďte k sobě navzájem laskaví.“ (Řím 12:10). Neboť laskavost φιλόστοργοι označuje nejvyšší stupeň společenství, spočívající v horlivé povaze a přitažlivosti k milovanému (2Kr). 224. „Kdo chce získat takovou lásku, ať se především bojí soudu těch, kdo přestupují přikázání samotného Pána, který řekl: „Kdo nevěří v Syna, neuvidí život, ale zůstává na něm hněv Boží“ (Jan 3:36) a pak „ať si přeje věčný život; neboť jeho přikázání je život věčný.“ (Jan 12:50). První a velké přikázání zní: „Milovat budeš Hospodina, Boha svého, celým svým srdcem, celou svou myslí a celou svou silou.“ A druhé je mu podobné: „milujte své upřímné jako sami sebe“ (Matouš 22:37,39; Marek 12:30–31). Ať i on touží být jako Pán, který řekl: „Nové přikázání vám dávám, abyste se navzájem milovali, jako jsem já miloval vás“ (Jan 13:34). A pomůže i následující úvaha: je-li náš bratr naším dobrodincem, pak mu lidsky dlužíme lásku, kterou zachovávají i pohané, jak sám Pán jasně říká v evangeliu: „Milujete-li milující, jaká je vám milost, neboť i hříšníci, kteří je milují, je milují“ (Lk 6,32). A jestliže bratr koná zlo, pak v tomto případě jsme povinni ho milovat nejen podle přikázání, ale také proto, že nám prokazuje užitek tím nejdůležitějším způsobem, věříme-li Pánu, který řekl: „Blaze vám, když vás lidé haní a ničí a říkají každé zlé slovo proti vám, kteří lžete, pro mě. Radujte se a jásejte, protože tvá odměna je hojná“ (2)5: (Mat1Ewr v nebi. 163). 225. „V ubytovně zákon lásky nedovoluje soukromé partnerství a partnerství. Soukromé preference v každém případě velmi poškozují všeobecný konsensus. A nyní je nutné, aby se na sebe všichni dívali se stejnou povahou a aby celou společnost ovládala jedna míra lásky. Pokud je někdo pod nějakou záminkou nakloněn větší lásce k mnichovi, bratrovi, příbuznému nebo komukoli jinému, pak ať je cudný, jako by urážel společnost. Neboť přemíra přízně vůči jedné osobě velmi odhaluje nedostatek vůči ostatním“ (Strana 75). 226. "Láska jeden k druhému by měla být stejná a společná u všech, stejně jako člověk přirozeně miluje každého ze svých údů, stejně touží po zdraví pro celé tělo; protože utrpení každého údu působí tělu stejnou tíseň. Ale stejně jako v nás, ačkoli utrpení každého nemocného údu stejně postihuje celé tělo, přesto je jeden úd výhodnější než ostatní; neboť nezacházíme s okem a utrpením stejně jako s každým; takže soucítění je pro každého stejně nutné; a závazek milovat každého, kdo žije ve stejné společnosti, ale ve vší spravedlnosti bude mít větší úctu k těm, kteří jsou užitečnější, ale protože se všichni musí milovat stejně, je pro společnost urážlivé, když v ní existují oddělená bratrství a partnerství, protože ten, kdo miluje jednoho spíše než ostatní, se vystavuje skutečnosti, že nemá dokonalou lásku k druhým. Proč by měly být ze společnosti stejně vyloučeny jak neslušné hádky, tak soukromá náklonnost? protože z hádky pochází nepřátelství a ze soukromého přátelství a intimity podezíravost a závist. Neboť k porušování rovnosti dochází všude u těch, kdo jsou ponižováni počátkem a záminkou závisti a nepřátelství. Proto jsme od Pána obdrželi přikázání „napodobovat dobrotu Toho, který vrhá sluneční světlo na spravedlivé i bezbožné“ (Matouš 5:45). Stejně jako Bůh dává každému příležitost rovnoměrně se podílet na světle, tak ať napodobitelé Boha vrhají společný a stejný paprsek lásky na každého. Neboť tam, kde je láska vzácná, nastupuje nenávist jistě. A jestliže, jak říká Jan: „Bůh je milující“ (1 Jan 4:16); pak nutně všechna nenávist je ďábel. Proč, jako ten, kdo má lásku, má v sobě Boha, tak ten, kdo má nenávist, živí v sobě ďábla. Proto je nutné, aby láska byla u všech a pro všechny stejná a stejná a každému byla vzdávána úcta podle slušnosti. Pro lidi, kteří jsou spolu tak blízcí, nebude mít fyzické příbuzenství výhodu ve vztahu k lásce. Zda je někdo bratrem podle těla, synem nebo dcerou; polokrev nebude mít velkou přízeň vůči příbuznému, nejlépe před ostatními, protože ten následující se v této přirozenosti vystavuje na odiv, že zcela neopustil přirozené otěže, ale stále se řídí tělem“ (s. 80–82). 227. "Bratři by měli mít lásku k sobě navzájem, ale dva nebo tři by se neměli shodnout na navázání zvláštních přátelství. Neboť to není láska, ale rozhořčení a rozdělení a zároveň důkaz zkaženosti těch, kteří se stali přáteli, protože kdyby milovali obyčejnou slušnost, měli by společnou, stejně pozornou lásku ke všem; a když se přeruší a oddělí společnost, stane se takovým zlem, v sobě samým zlem, oddělují se. takové lidi spojuje něco jiného než společná věc, nějaká inovace proti panujícímu řádu, proto není nutné připouštět taková přátelská spojení ve společnosti a někdo by kvůli zachování lásky neměl vstupovat do společenství s bratrem, který se chce chovat rafinovaně a porušovat pravidla obecné slušnosti, ale každý musí být ve společenství a jednotě se všemi, pokud si každý zachovává to, co je dobré. A jestliže někdo, chtěje vzdorovat panujícímu systému, přitahuje svého bratra k témuž, pak ho musí zdravý bratr nejprve tajně napomínat, jako by byl duševně nemocný; nechce-li přijmout uzdravení v soukromí, pak je třeba pozvat jiné bratry, rozumnější, aby ho uzdravili, jak je řečeno ve svatém evangeliu: „Neposlouchá-li tě, vezmi s sebou ještě jednoho nebo dva“ (Matouš 18:16); a když je neposlouchá, musí svou duševní chorobu prohlásit představenému; nepřijme-li napomenutí opata, pak se na něj má hledět jako na pohana a celníka a jako na ovci posedlou nákazou je třeba ho vypudit ze stáda, aby svou nemocí nenakazil ostatní. Pokud však špatným příkladem nikdo nemůže ublížit, pak jedině v tomto případě, a již po použití výše uvedených prostředků, lze dát místo trpělivosti v naději na nápravu. Trpělivost bude spočívat v tom, že ho neodřízneme a nenecháme ho bez napomenutí a napomenutí se zákonnými tresty“ (Ústava 49). 228. V tomto ohledu si nejmladší z bratří vyžádal zvláštní komentáře. "Pokud jsi mladý tělem i myslí, vyhýbej se krátkým interakcím se svými vrstevníky a utíkej před nimi jako před plamenem. Nepřítel je totiž zapálil a poslal mnohé do věčného ohně, samozřejmě s duchovní láskou, uvrhl je do odporné propasti těchto obyvatel pětiúhelníku a těch, kteří byli zachráněni uprostřed moře ve všech těch větrech a bouřích, když se o ně ve všech větrech a bouřích nestarali. hlubiny s člunem a plavci, když se posadíš, seď mnohem dál od svých vrstevníků: když jdeš spát, ať se tvůj oděv nepřibližuje k jeho oděvu, ale je lepší mít mezi sebou starce, a když k tobě promlouvá nebo zpívá, odpovídej mu se sklopenýma očima, abys upřeným pohledem do tváří nepřítele neházel do žvýkaček. rukojeti zkaženosti a ničení v domě nebo na jakémkoli místě, kde nikdo nevidí vaše skutky, nezůstávejte s ním pod záminkou uvažování o Božím slově nebo jiné potřebě, byť nejpotřebnější je duše, pro kterou Kristus zemřel. Nevěřte klamné myšlence, která vám říká, že to není nejmenší pokušení, nepochybně s vědomím, že právě tato věc je pokušením, jak vám jasně dokázala opakovaná zkušenost padlých. Věřte mým slovům, která vycházejí z bratrského milujícího srdce. - "Hledejte útočiště u starších, kteří nejsou přístupní všem, kteří sladkými slovy povzbuzují mladé k chvályhodným skutkům, ale nikdy neškodí svým vzhledem. Chraňte své srdce se vší péčí" (Přísloví 4:23)“ – (Str. 54, 55). 229. Z toho, co bylo řečeno, je jasné, že ne každá láska je pravá láska; a každý potřebuje prozkoumat svou lásku, aby se ujistil, zda je skutečná. "Toto je znamení, podle kterého lze snadno určit, zda někdo miluje svého bratra podle přikázání nebo ne." "Láska má dvě pozoruhodné vlastnosti: rmoutit se a trpět, když je milovanému člověku ublíženo, a také se radovat a pracovat ve prospěch milovaného člověka. Blahoslavený je tedy ten, kdo pláče pro toho, kdo hřeší, kdo je tím vystaven hroznému nebezpečí, a raduje se nad tím, kdo dělá dobře, kdo, jak je psáno, získává tím nesrovnatelné výhody, trpí, lidé trpí, všichni lidé trpí. s ním“ (1. Kor. 12, 26), bezpochyby podle zákona lásky v Kristu; a je-li jeden ud oslaven, zjevně proto, aby se Bohu líbil, všichni ud se radují s ním. A kdo není tak nakloněn, zjevně nemiluje svého bratra (Kr. 175). d) Vzájemné napravování jeden druhého jako ovoce lásky, žárlí na dokonalost bratra a celého bratrstva 230. Když člověk vidí vadné, neměl by se k nim chovat lhostejně, ale vynaložit veškeré úsilí na nápravu. Obecný zákon o tom je vyjádřen ve slovech Páně. Říká se, že s těmi, kdo hřeší, by se mělo zacházet, „jak nám Pán přikázal, když řekl: „Pokud tvůj bratr zhřeší, jdi a řekni mu o jeho vině mezi tebou a ním samotným. Poslechne-li tě, získal jsi svého bratra: neposlechne-li tě, vezmi si s sebou ještě jednoho nebo dva, a když obstojí dva nebo tři svědci, obstojí každé slovo; neposlechne-li je, přikaž církvi, jestliže i on neposlechne církev, budeš jako pohan a celník“ (Matouš 18:15-17). Pokud se tedy stane to druhé, „stačí mu tento zákaz, dokonce i od mnohých“ (2. Korintským 2:6); protože Apoštol napsal: „kárej, kárej, pros s velkou trpělivostí a vyučováním“ (2. Tim. 4:2); a také: „Jestliže někdo neposlouchá naše slovo, označte toto poselství: a nemíchejte se s ním, aby byl zahanben“ (2 Tes 3,14)“ (Kr. 3). 231. A kdo to nečiní, není milosrdný. „Je-li ostenem smrti hřích“ (1. Korintským 15:56), ne jeden nebo druhý, ale každý hřích bez rozdílu; - pak je nemilosrdný ten, kdo mlčí a neodhaluje, stejně jako je nemilosrdný, kdo zanechá jed v někom pokousaném jedovatým zvířetem a nevyloučí ho. Rozpouští také lásku; protože je psáno: „Kdo miluje, pilně trestá“ (Přísl. 13:25)“ (Kor. 4). 232. To znamená „nést slabosti slabých“ (Řím 15:1). „Neboť jestliže nosit znamená brát a uzdravovat, podle toho, co je napsáno: „Přijal naši pomoc a nesl naše nemoci“ (Iz. 53:4), ne v tom smyslu, že to klade na sebe, ale v tom smyslu, že uzdravuje trpící; pak je v tomto Apoštolově výroku vhodné rozumět metodě a zákonu pokání, jimiž jsou slabí uzdraveni, v péči těch nejsilnějších“ (Kr. 177). 233. To také znamená „nést navzájem svá břemena“ (Galatským 6:2). "Vždyť hřích je tíha, která táhne duši na dno pekla. To je to, co si navzájem bereme a od sebe odstraňujeme, přivádíme ty, kdo hřeší, k obrácení. Naplňme zákon Kristův, který řekl: "Nepřišel jsem volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání" (Lukáš 5:32), a který nám to přičítal jako zákon a káral nás svého bratra: "Jestliže. Jestliže tě poslouchá, získal jsi svého bratra“ (Mt 18,15)“ (Kr. 178). 234. Buď tedy uzdrav svého bratra sám, nebo když nebudeš moci, řekni o tom opatovi. „Každý hřích musí být odhalen představenému, buď těm, kteří sami zhřešili, nebo těm, kteří se o hříchu dozvěděli, když jej sami nemohou uzdravit podle přikázání Páně“ (Matouš 18:15). Neboť hřích, o kterém se mlčí, je v duši hnisající škodou. Za dobrodince nazýváme ne toho, kdo zavřít ránu, nechává škodné uvěznit v těle, ale toho, kdo je bolestivými prostředky a řezy vynáší, nebo zvracením škodné vyvrhuje, nebo vůbec, objevením nemoci, způsob léčení dává poznat; tak zjevně skrýt hřích znamená připravit pacientovu smrt; říká se totiž: „Ostním smrti je hřích“ (1. Korintským 15:56), ale lepší je „otevřené kárání tajné lásky“ (Přísloví 27:5). Nezakrývejte proto hříchy druhého, aby se z bratrského milence nestal bratrovražda. Nezavírejte to ani před sebou. Neboť se říká: „Neuzdrav se ve svých věcech, bratr je ten, kdo se ničí“ (Přísloví 18:9)“ (Přísloví 46). 235. „Aby člověk nemlčel, když jiní hřeší, to je jasné z příkazu Pána, který řekl ve Starém zákoně: „Káráním musíš kárat svého bližního a nepřijímat jeho hřích kvůli němu“ (Lv.19:17); a v evangeliu: „Pokud se tvůj bratr prohřeší proti tobě, jdi a kárej ho také (17:18 a tak dále.). ukázal to, nejprve vyčítal Korinťanům: „Proč už nepláčete, aby ten, kdo učinil tento skutek, byl vyobcován z vašeho středu“ (1. Korintským 5:2), a když se napravili, chválili je: „Hle, to je právě to, co byste měli být pohoršeni Bohem pro svou píli.“ (C1) 7:12; 236. Tento druh jednání neodpovídá zákazu, který uložil Pán: „Nesuďte, abyste nebyli souzeni“ (Matouš 7:1). protože Pán někdy říká: nesuďte a někdy přikazuje: „suďte spravedlivý soud“ (Jan 7:24); pak nám není vůbec zakázáno soudit, ale ukazuje se rozdíl v úsudku. A co je nutné a co není nutné k tomu, abychom soudili, nám jasně sdělil apoštol, když při diskusi o tom, co je ve vůli každého a co není přesně definováno v Písmu, říká: „Proč odsuzujete svého bratra“ (Řím 14:10)? a znovu: „neodsuzujeme jeden druhého“ (-13); a když uvažuje o tom, co se Bohu nelíbí, odsuzuje ty, kdo neodsuzují, a sám od sebe vynáší soud nad hříšníkem (1. Korintským 5:3-5). Je-li tedy něco v naší vůli nebo je často ještě neznámé, pak není třeba odsuzovat bratra, podle toho, co řekl apoštol o tom, co nevíme: „Nic nesuďte před časem, dokud nepřijde Pán, který vyvede na světlo tajemství temnoty a zjeví rady srdce“ (1. Kor. 4:5). Je však nezcizitelnou nutností hájit Boží soudy, aby ten, kdo mlčí, neokusil hněv samotného Boha, pokud se někdo, stejně jako obžalovaný, neodváží odsoudit jeho bratra, když slyší Pána, který říká: „Nejdřív si sundej trám z vlasů a pak se postarej, abys vzal třísku z vlasů svého bratra“ (Matthew.47). 237. To se musí dělat pouze v duchu bratrské lásky, jak již bylo naznačeno, a z Boží žárlivosti, nikoli z nějaké vášně. - Toto pravidlo je stanoveno a ukázáno, pokud jde o první, jak zjistit, zda je někdo pohnut Boží horlivostí proti hřešícímu bratrovi, když říká: „Jestliže se někdo při pohledu na jakýkoli hřích cítí napsáno v sobě: „Tvá horlivost mě stravovala, protože jsem zapomněl na tvá slova“ (Ž 119:139); pak je to zjevná horlivost od Boha, a nebyla-li v ní žádná taková vůle. pohyb, tak jako jeho pohyb je neuspořádaný, tak ani v nejmenším není zachován cíl zbožnosti“ (Kr. 165). 238. Uvádějí také, zda někdo odhaluje svůj hřích ze soucitu se svým bratrem? - To se pozná „zaprvé podle převládajících znaků soucitu, v souladu s tím, co řekl apoštol: „Trpí-li jedna duše, trpí s ní všichni lidé“ (1. Kor. 12:26); a: „Jestliže je někdo v pokušení, nebudu zkapalněn“ (2. Kor. 11:29). každého hříšníka, a zda ve svém kárání nezkresluje způsob, jakým byl zrazen Pánem?“ – (182 kr.). 239. Ten, kdo odsuzuje hříšníka ne z touhy napravit svého bratra, ale z vášně po pomstě, pravidla předepisují, aby se napravil. „Zůstane-li po opakovaných napomenutích ve stejné nemoci a uzná ho za sobeckého a trpícího chtíčem, musí na něj být aplikována metoda nápravy podle nauky o zbožnosti (podle zavedených řádů). Pokud zůstává v hříchu, pak je znám soud pro nekajícné (t. j. odříznutí od společnosti)“ (Kr. 73). 240. "Pokud někoho někdo z trpělivosti a laskavosti urazil, nikoho o tom neinformuje, ale zjevně nechává soud na Bohu; Je to Pánu příjemné, když to dělá? Protože Pán na jednom místě řekl: "Nechte jít, máte-li něco proti někomu" (Marek 11:25), a na jiném místě: "Pokud ho tvůj bratr prohřeší a usvědčí proti tobě," tak jdi. 18:15-17), pak musíte ukázat ovoce trpělivosti a s opravdovou vůlí předkládat Bohu modlitbu za provinilce slovy: „Pane, neukládej na něj hřích“ (Skutky 7:60), abyste se hněvem na svého bratra neprovinili soudem a také musíme napomínat a kárat provinilce, aby i on mohl být osvobozen od uráženého syna. Je-li však někdo nedbalý a právě ze své trpělivosti mlčí, pak se dopustí těžkého hříchu, jednak proto, že sám přestoupí přikázání, které říká: „Káráním kárej svého bližního a nepřijmi jeho hřích“ (Lv 19,17), a v důsledku svého mlčení se stává spoluviníkem zla, kterého by hříšníkovi káral, a možná i proto, že by ho káral, a možná by ho káral. moci jej získat, jak to Pán přikázal“ (Kr. 232). 241. „Jaký postoj bychom měli mít k nekajícímu hříšníkovi? – Co přikázal mít Pán, když řekl: „Neposlechne-li církev, budeš jako pohan a celník“ (Matouš 18:17) a co učil apoštol, když napsal: „Musíš se oddělit od každého bratra, který chodí nepořádně, a ne podle tradice, kterou od nás přijal“ (2 Tes 3,6)“ (Kr. e) Strach ze svedení jednoho z bratrů 242. Protože jsme horliví v napravování chyb druhých, musíme sami žít tak, abychom nikoho nepokoušeli porušením přikázání nebo nerozumným užíváním toho, co je nám svobodně ponecháno. „Protože náš Pán Ježíš Kristus říká: „Nebude-li jíst, bude mu na krku odsekán mlýnský kámen vesnice a bude uvržen do moře, aby nezakopl jednoho z těchto maličkých“ (Matouš 18:6; Lukáš 17:2): pak musíme být všemožně opatrní, abychom nesvedli ostatní, aby nesvedl tak hrozný zákon, kdo by to udělal. skutkem a vede jiného do nezákonnosti, jako hada Evu a Evu Adama, nebo který nám brání v plnění Boží vůle, jako to udělal Petr Pánu, když řekl: „Milosrdný, Pane, tyto věci nemáš“ - o čemž slyšel: „Pojď za mnou, Satane, jsi mé pokušení, jako bys to nemyslel z Božího muže16:2-3; nebo kdo vede myšlenky pomocníka k něčemu zakázanému, jak napsal apoštol, který řekl: „Když tě někdo, kdo má rozum, uvidí ležet v krčmě, nevytvoří jeho slabé svědomí jídlo obětované modlám? A dodává: „Stejně tak, jestliže bezbožně svede mého bratra, nebudu nikdy jíst maso, abych svého bratra nepohoršil“ (1. Korintským 8:10,13). Ale stává se, že kdo je pokoušen, je také pokoušen, když někdo plní přikázání Boží, nebo beze strachu užívá toho, co je v jeho vůli. Když tedy lidé klopýtnou o něco, co bylo učiněno nebo řečeno podle přikázání, a jsou tím pohoršeni, jako se podle evangelia někteří pohoršili nad tím, co Pán udělal a řekl podle vůle Otce, pak si musíme pamatovat odpověď o těch Pánových, když mu učedníci, kteří přišli, řekli: Vážíš, že farizeus slyšel slovo a byl pohoršen? A on jim odpověděl: "Každá zahrada, kterou můj Nebeský Otec nezasadil, bude vyvrácena. Nechte je na pokoji: vůdci jsou slepci, ale vede-li slepec slepého, oba spadnou do jámy." (Matouš 15:12–14). A mnoho podobného lze nalézt v evangeliích a v Apoštolovi. Když někdo klopýtá nebo je pokoušen tím, co je v naší vůli, pak si musíme připomenout slova Páně, který řekl Petrovi: „Svoboda je synova, ale nenechme je klopýtnout, když půjdou na moře, hoď rybářský prut, a pokud už máš rybu, vezmi ji, otevři jí ústa, a najdeš statir: ať si ji vezmou, ať mi ji vezmou 26, 7. a také napsal apoštol: „Je dobré nejíst maso ani nepít víno, aby tvůj bratr neklopýtl, neurazil se nebo neomdlel“ (Řím 14:21). A jak děsivé je při zvažování toho, co je zjevně v naší vůli, zanedbávat, že je tím pokoušen bratr, ukazuje to na příkaz Páně, který obecně zakazuje každé pokušení a říká: „Dejte si pozor, abyste nepohrdli jedním z těchto maličkých, neboť vám pravím, neboť jejich andělé viděli tvář mého Otce v nebesích“ (Matouš 18:18). Apoštol však také na jednom místě svědčí: „Ale posuďte raději toto, abyste svému bratru nepoložili kámen úrazu nebo pohoršení“ (Řím 14,13); a na jiném místě, hojněji a silněji zakazujíc tuto nepřípustnou věc, říká: „Jestliže hřešíte proti bratřím a bijete jejich slabé svědomí, hřešíte proti Kristu“ (1. Korintským 8:12). - Když se prokázalo, jak hrozné je svést bratra tím, co je v naší vůli; Co můžeme říci o těch, kteří svádějí tím, že dělají a říkají zakázané věci? A zvláště když se ukáže, že ten, kdo svádí, má dostatek znalostí, nebo patří do posvátného stupně? Je povinen sloužit druhým jako pravidlo a vzor, a pokud byť jen málo z toho, co bylo napsáno, zanedbal, nebo udělal něco zakázaného, nebo nesplnil, co bylo předepsáno, nebo obecně o něčem takovém mlčel, už jen kvůli tomu podléhá takovému soudu, že, jak se říká: „krev toho, kdo hřeší, bude vyžádána z jeho vlastní ruky“ (Ez 3,18)“ (Ez 3,18). f) Vyhněte se jakýmkoli neshodám – neurážejte a neurážejte se 243. V přeplněném prostředí není možné nedocházet ke střetům. To však nikoho nezbavuje povinnosti udržovat se všemi srdečný pokoj. Přísná pravidla vynášejí soud nad těmi bratry, kteří přicházejí do hádek a zůstávají ve sváru: takoví, jak se říká, do bratrstva nepatří. „Protože Pán řekl: „Dej, Otče, abych já a ty jedno jsme a oni byli jedno v nás“ (Jan 17:21-22), a apoštol napsal: „jednoho smýšlení, jednoho smýšlení“ (Flp 2:2) a ve Skutcích je vyprávěno, že „lidé, kteří uvěřili, byli jedno srdcem i duší“ (32) těm, kteří to nedělají, 4; řekl“ (Kr. 183). 244. A obecně je pro bratry zákonem, že „nic v nich nesmí být znakem hněvu nebo vzpomínek; ani pohled, ani pohyb, ani slovo, ani pohled, ani postavení tváře, ani cokoli jiného, co obvykle vzrušuje ty, kdo žijí s druhými, k hněvu. Pokud někdo do něčeho takového upadne, pak něco omluví tím, co je urážlivé, protože předtím sám trpěl, není dost špatný, na tom nezáleží, odvážíš se to udělat, je stejně špatné“ (Strany 76, 77). 245. V případě jakékoli nelibosti nebo urážky, které se objeví, zde jsou otázky navržené sestavovateli pravidel: "Pokud bratr urazí svého bratra, jak by měl být napraven? - Pokud se provinil jako apoštol, který řekl: "urážejte Boha, abyste od nás nic nedostali" (2. Kor. 7:9); pak ten, kdo se neurazil, potřebuje nápravu, ale ten, kdo se urazil, musí sám v sobě projevit vlastnosti smutku, pak je podle Bose něco uraženo (-10). nechť si provinilec zapamatuje, co řekl apoštol: „Jestliže tvůj bratr truchlí pro jídlo, už nechodíš z lásky“ (Ř 14,15), a když poznal takový hřích, ať splní, co bylo řečeno od Pána: „Když přineseš svůj dar k oltáři, budeš si to pamatovat také, protože tvůj bratr má něco na tobě: nechej se tam se svým bratrem a jdi nejprve se svým darem a jdi před tebou. tvůj dar“ (Matouš 5:23–24)“ (Kr. 40). 246. „Co když provinilec nebude souhlasit s omluvou?“ „Musíme mu udělat totéž, co Pán řekl o hříšníkovi a nekajícném: „Bude-li církev poslouchat, budete jako pohan a celník“ (Matouš 18:17)“ (Kr. 41). 247. "Co když, když se pachatel omluví, uražená osoba se nechce smířit? - Pánův soud nad takovou osobou je jasně zobrazen v podobenství o služebníkovi, který, dotčen pomluvou, nechtěl vydržet. Když prý viděla bývalou pomluvu, promluvila se svým pánem. Pán se rozhněval, prodal by ho a zbavil ho své pomluvy. dluh (Matouš 18:31–34)“ (Kr. 42). 248. Nelibost a neshody vždy vznikají z hněvu; proto, jako prostředek, jak se vyhnout prvnímu, pravidla předepisují potlačení druhého. „Slova apoštola: „Hněvejte se a nehřešte; nenech slunce zapadnout nad tvým hněvem“ a následující: „Ať je od tebe odňat všechen zármutek, hněv a hněv“ (Ef. 4:26,31), – musí být chápáno jako slova Pána, který jako první vynesl to, co bylo řečeno od pradávna, a pak dodal: „Toto vám říkám“ (Matouš 2, 5:21, kteří zde mluvili starověkými). který tehdy žil: „Hněvejte se a nehřešte“ (Ž 4,5), brzy nato sám od sebe dodává, co je pro nás vhodné, řka: „Ať je od vás odňat všechen smutek, hněv, vztek a pláč“ (Kr. 243). 249. „Když Apoštol říká: „Těm, kdo nás kárají, dobrořečíme, rouháme se a jsme potěšeni“ (1. Kor. 4:12-13), učí nás svým příkladem zachovávat laskavost vůči každému a odplácet dobrým dobrem těm, kdo s námi nakládají zlo, aby se podobné pozorovalo nejen v uvažování o zlu, ale i v uvažování toho, kdo kárá. co bylo řečeno: neporazte zlo, ale přemáhejte zlo dobrem (Ř 12,21)“ (Kr. 226). 250. Nejmocnějším prostředkem k potlačení hněvu je vzpomínka na Boha, vševidoucího a všudypřítomného. "Jak se můžeš nezlobit? - Když stále zůstáváš v myšlence, že jsi před očima Diváckého Boha a Stávající Pán je blízko tebe. Neboť jaký subjekt by se v očích panovníka odvážil udělat něco, co se mu nelíbí?" (29 korun). "A jestliže pohled člověka, který je svou povahou rovný nám, svou nadřazeností, brání vášni, není o to více možné, aby se držel někdo, kdo si je nepochybně jistý, že Bůh je divákem jeho vlastních pohybů? protože Bůh, který zkouší srdce a břicha, vidí duševní hnutí mnohem více, než člověk mění svou tvář" (Kr. 127). 251. Druhým způsobem, jak toho dosáhnout, je neusilovat o dominanci a neočekávat, že vše bude podle naší vůle. "Nebudeš se hněvat ani tehdy, když neočekáváš poslušnost od druhých, ale sám jsi připraven poslechnout, protože všechny považuješ za nadřazené. Neboť jestliže někdo požaduje poslušnost pro svůj vlastní prospěch, dej mu vědět, že slovo Páně učí, že každý má sloužit druhým. A jestliže trestá za neuposlechnutí Hospodinova přikázání, pak nepotřebuje hněv, ale ten, kdo říká, kdo jako slitování, slitování, soucitu." neomdlí“ (2. Korintským 11:29)“ (Kr. 29). g) Nehledejte čest, preference, nadřízené 252. Největší část nelibosti je způsobena mazlivými myšlenkami na přednost a výhodu. Z toho jeden vidí zbytečné nároky a je uražený, zatímco druhý věří, že se mu nedočká, a začne chovat nelibost. To je místo, kde mezi bratry vzniká mnoho problémů. Takto je to vystaveno v pravidlech! "Asketa by se vůbec neměla upřednostňovat. Jde totiž o ďábelskou nemoc a neřest chtíče, sloužící jako znamení nejvyššího klamu v ďáblovi. A on, unesen touto vášní, upadl do pýchy: a kdo má tuto vášeň, trpí spolu s ďáblem. Navíc tato vášeň činí z těch, kdo jsou jí uchváceni, závistivci, tvrdohlaví, pokorní, pomlouvači, pomlouvači, pomlouvači servilní, arogantní a naplněný tisíci nepořádky, protože takový člověk závidí hodným a pomlouvá je a často jim přeje smrt, aby ho při nedostatku akceschopných pohladil ty, v jejichž vůli je odevzdat volební hlas, a proto se stane otroctvím, a proto se proti těm nižším začnou vzdorovat; podezření, duchovní ticho bude zničeno a Bůh pokoje, který nenajde místo k odpočinku, ho opustí, proto, když víme o takové škodě, vyhýbejme se neslušným přáním. Ustanoví-li Bůh někoho k takové službě, pak on jako dobře zručný ví, jak ho učinit hodným; a musíme si v sobě uvědomit, že jsme nic takového nehledali a už vůbec takovou touhu v duši nemáme. Neboť tato touha je nejtěžší nemocí duše a odpadnutím od dobra“ (Konstituce 9). 253. Proč je jim přikázáno, aby nehledali pocty a vyznamenání? Takže na otázku: měl by člověk hledat čest: - odpověď zní: „Jsme učeni vzdávat čest a jemu je ctí“ (Řím. 13:7), ale je nám zakázáno hledat čest; protože Pán řekl: „Jak můžete věřit, když přijímáte slávu jedni od druhých a nehledáte slávu, která je u jediného Boha“ (Jan 5:44)? Proto hledat čest a slávu u lidí je důkazem nevěry a odcizení zbožnosti; protože Apoštol řekl: „I kdyby se stále líbil člověku, nebyl by služebníkem Kristovým“ (Galatským 1:10). A jestliže ti, kteří přijímají čest a slávu udělenou lidmi, jsou takto odsouzeni; pak je nevýslovné odsouzení těch, kdo sami hledají neopětovanou slávu“ (Kr. 36). 254. Asketická statuta podrobněji vysvětlují nevhodnost tohoto ve 24. kapitole. "Asketa by vůbec neměla toužit po poctě. Pokud zde hledá odměnu za svou práci a zásluhy, pak je politováníhodný, protože dočasnou odměnou ztrácí odměnu věčnou. Pokud zde zamýšlí usilovat a přijímat koruny v nebi, pak nejenom nesmí vyhledávat pocty, ale musí utíkat a odmítat ty, které jsou mu dány, aby pocta, která se mu zde dostává, nesloužila všemu, sláva a sláva, která se tam zmenšuje. budoucnost - ke korunám a odměnám jako velký Pavel, blíží se ke konci tohoto života a přesouvá se do tamního života, říká: „Dobrý boj jsem bojoval, život jsem dokončil, víru jsem zachoval; jinak mi bude zachována koruna spravedlnosti, kterou mě Pán odmění, ne zde, ale v den, kdy on, spravedlivý soudce.“ (2 Tim 4,7-8). Spasitel také říká: „na tomto světě budete mít zármutek“ (Jan 16,33); a znovu tentýž apoštol říká: „Skrze mnohá utrpení se hodí do Království“ 14:22). "Chceš-li tedy vládnout v příštím století, nehledej zde mír, ne čest, ale naopak, snášíš-li nyní smutek pro slovo, to jest pro pravdu, věz, že v budoucnu budeš kralovat. Tato odměna je určena za smutek zde, vznesený pro dobro. Pokud nesnášíš tu koruny, jak jsi tam truchlil, tak neodcházej ven. práce, které jsou určeny k přijímání korun „Proto, asketi, neusilujte o pocty nebo přednosti od ostatních. Neboť „každý, kdo se povyšuje, se poníží, a kdo se ponižuje, bude povýšen“ (Lukáš 14:11). Pokud asketa vystoupí, pak má těžkého a silného Strážce, který ho může přivést dolů do pekla. Pokud se poníží, bude povýšen brilantně a majestátně; protože Bůh svou vlastní mocí vyvyšuje pokorné. Takže, asketi, čekej na Toho, který se krásně povznáší, a nebuď zbabělý kvůli přítomnosti. Neboť jsi bojovník a pracovník Kristův, když jsi souhlasil s tím, že strávíš celý den v boji a vydržíš horko celého dne. Proč, když ještě nesplnili opatření dne, hledáte mír? Počkej do večera, do konce života tady, a pak přijde majitel a spočítá ti nájem. Večer totiž řekl hospodář svému správci: „Zavolej dělníky a dej jim odměnu“ (Matouš 20:8), a ne v poledne, ne na začátku najímání. Proto počkejte do konce života, a pak důstojně přijmete svou odměnu; nyní zaujměte poslední místo, abyste pak dostali první“ (Konstituce 24). 255. Skvělým podnětem k tomu je vědomí rovnosti naší přirozenosti na příkladu dětí, když je vyřešena otázka: „V čem by mělo spočívat naše obrácení a podoba s dětmi (Mt 18,3)?“ Učí nás to stejná pasáž v evangeliu a vysvětluje případ, ve kterém se to říká, totiž nehledat přednost, ale znát rovnost přírody a milovat tuto rovnost ve vztahu k těm, kteří jsou zjevně nějakým jiným způsobem méněcenní. Neboť děti jsou takové ve svém vzájemném vztahu, ještě si nezvykly na zkaženost těch, kdo s nimi zacházejí“ (Kr. 216). 256. Jak získat dovednost - nehledat přednosti - je naznačeno v odpovědi na otázku: "jak se pozná pyšný člověk a jak se s ním zachází? - Je uznáván, protože hledá přednost. A bude uzdraven, uvěří-li soudu toho, kdo řekl: "Hospodin se pyšným protiví, ale pokorným dává milost" (Jakub 4:6, i když se nemusí bát, že se někdo bude pýchy bát). vyléčen z této vášně, pokud se nevzdá všech preferenčních návyků, stejně jako je nemožné odnaučit se jakémukoli jazyku nebo umění, aniž by se úplně přestalo nejen dělat nebo říkat cokoli, co s tímto uměním souvisí, ale také poslouchat ty, kdo mluví, a vidět ty, kdo to dělají“ (Kr. 35). 257. Podobná věc je naznačena v odpovědi na otázku: "Co je pokora a jak ji můžeme získat?" "Pokora spočívá v tom, že každého považujeme za lepšího, než je sám sebe. Člověk ji získá, bude-li si především pamatovat přikázání Páně, který řekl: "Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem" (Mt 11,29), což Pán ukázal a učil v mnoha případech a mnoha způsoby, a také věří tomu, kdo dal zaslíbení, že "bude pokorný" (14:1 pokorný) Kromě toho si bude v každé záležitosti rovný a bude neustále studovat pravidla pokory a praktikovat je, neboť tímto způsobem v sobě člověk stěží dokáže upevnit zvyk pokory, jak se to obvykle děje v umění, ale stejná metoda je pro osvojení každé ctnosti, kterou vyžaduje přikázání našeho Pána Ježíše Krista.“ (Kr. 198). 258. Nejširší a nejobsáhlejší způsob, jak se vyjádřit k bratřím, je prostřednictvím slova. Pravidla poskytují rozsáhlé pokyny týkající se jeho použití. "Užití slova ať je vhodné a jeho výslovnost prospěšná. Občas je užitečné mluvit o ctnosti a hovořit buď podle naléhavé a nevyhnutelné potřeby, nebo společně, abychom si vybudovali posluchače a vyvarovali se jiných řečí jako zbytečných a neužitečných" (Ústava 71). 259. "Neužitečné řeči a předčasné rozptýlení sebe sama v rozhovoru s druhými budou zakázány. Naopak, pokud je něco užitečné pro povznesení duše, pak je to vše, o čem musíme mluvit; ai o nejužitečnějších věcech by se mělo mluvit slušně, ve slušnou dobu a pouze těmi, kteří mají dovoleno mluvit. A kdo je dovoleno mluvit, mávne nadřízený, mává na svolení od nadřízeného, čeká na svolení od nadřízeného. - ať je to všechno zažehnáno, protože našeptávání podezřívá člověka z pomluvy a znamení skrze pomazání slouží bratrovi jako důkaz, že před ním skrývají nějaký zlý úmysl, ale je to začátek nenávisti a podezíravosti, pak by měla být míra hlasu určena potřebou samotnou a s těmi, kdo jsou blízko, je třeba mluvit hlasem radit někomu nebo dávat k něčemu příkaz, aby použil hlasitý a hrozivý hlas – to by se jako urážlivé ve společnosti nemělo stávat“ (Strana 82). 260. "Neotvírejte uši každému, kdo se bouří, a neodpovídejte každému řečníkovi v rozhovorech, které nejsou v souladu s cílem askeze. Buďte posluchači dobrých učení a střežte své srdce, když o nich meditujete. Chraňte si uši před světskými příběhy, abyste neposkvrnili své duše cákanci špíny. Nesnažte se naslouchat tomu, co říkáte druzí, nesnažte se do toho mluvit a staňte se pomlouvačem Nebuďte zvědaví a nechtějte vidět všechno, abyste si uchovali v srdci žhnoucí vášně... Dívejte se ziskově, poslouchejte užitečně, mluvte užitečně, odpovězte užitečně“ (Strana 58). 261. "Jste-li vyzváni, odpovězte slušným a pokorným hlasem, a pokud nejste dotázáni, mlčte. Když se zeptá někoho jiného, sevřete rty, aby se vám jazyk, nucený unáhleným srdcem, nevylomil, nezasáhl jednoho z přísných v askezi a neuvrhl vás do řetězu výčitek. pohrdání svým bratrem jako urážku Boha Za „Přísahání na bezbožné hněvá toho, kdo ho stvořil“ (Přísl. 17:5), praví podobenství Nechte slovo útěchy předcházet vaše další řeči, potvrzující vaši lásku k bližnímu, ať naplní celý rozhovor, ve kterém pokračujete s jasnou tváří9, tak5. 262. "Musíme se zdržet veškerého žertování, protože u těch, kteří se do něčeho takového pouštějí, se často stává, že hřeší proti zdravému rozumu, když duše propuká v smích a ztrácí hloubku a vyrovnanost mysli. A často toto zlo, postupně narůstající, skončilo sprostým jazykem a extrémním rozhořčením; Střízlivost duše a výlev hravosti, rozptýlit se, aby sis dal úlevu, jsou tak neslučitelné, aby sis ulevil! rozhovor pak ať je naše slovo naplněno milostí a ochuceno solí evangelia, aby vylévalo vůni vnitřně moudré dispensace a dvojnásob potěšilo posluchače, poskytlo mu odpočinek a přitahovalo ho opatrností“ (Konstituce 12). 263. "Stejně jako není dovoleno, aby si ti, kdo se snaží a bojí se Boha, dovolili si hrát, tak není vůbec dovoleno se smát. protože Pán odsuzuje ty, kteří se smějí nyní (Lukáš 6:25); je jasné, že věřící nemají nikdy čas se smát, a zvláště když je tolik těch, kteří zneuctívají Boha tím, že překračují zákon. musí truchlit a plakat“ (Cr. 31). 264. "A to, co mnozí nechávají bez dozoru pro askety, stojí za malou opatrnost. Oddávat se nekontrolovatelnému smíchu je známkou nestřídmosti, bezuzdných pohybů a arogance v duši, kterou nelze omezit přísným rozumem. Vyjadřování duchovní radosti i se zářivým úsměvem není v rozporu se slušností, pokud je to napsáno, tvář: "ospravedlňujeme, když rozkvétá srdce" (Přísl. 15:13) Ale smát se hlasitě, dobrovolně třást celým tělem, je charakteristické pro nespoutaného, nezkušeného člověka, který se neumí ovládat, a Kazatel, bránící tomuto druhu smíchu, který ze všeho nejvíc drtí duchovní pevnost, říká: „Smích je jako smích“. hlupáci“ (7:7). „A Pán, ačkoli na sobě nesl nezbytné tělesné slabosti a vše, co slouží jako důkaz ctnosti, například únava a lítost nad těmi, kdo truchlí, přesto, jak je patrné z evangelijního příběhu, se nesmál, ale naopak „prohlásil běda těm, kdo se odevzdávají smíchu“ (Lubs2517). 265. "Každá přísaha ať je vyloučena ze společnosti asketů; místo přísahy ať mluvící i naslouchající přijmou potřesení hlavou nebo souhlas stvrzený slovem. Pokud někdo neuvěří prostému potvrzení, odsoudí své svědomí, že ještě nedosáhl lži ve svých slovech, a za to ho opat zařadí mezi uzdravení, kázeň a tresty" 77). "Není třeba lhát, i když máte na mysli něco užitečného. To není dovoleno tím, co řekl Pán, který rozhodně říká, že "lež je od ďábla" (Jan 8:44), aniž by se ukázal nějaký rozdíl ve lžích. A dosvědčuje to i Apoštol, když píše: "I když se někdo snaží, nebude ženatý, pokud se nebude snažit zákonitě." (2 Tim.76C:55) 266. "A plané řeči jsou odsouzeny v celém slově tohoto slova. - Nečinné slovo je každé slovo, které nesměřuje k potřebě naznačené pro Pána. A nebezpečí takového slova je takové, že je-li to, co bylo řečeno, dobré, ale není zaměřeno na stvoření víry, ten, kdo to řekl, se nepřivede do bezpečí prostřednictvím laskavosti slova, ale tím, že Bůh nezachoval to, co bylo řečeno, stvoření dopředu. Apoštol to jasně učil, když řekl: „Ať nevychází každé zkažené slovo z vašich úst; ale ať dá milost těm, kdo slyší“ (Ef 4,29) a dodal: „A nezarmucujte Svatého Ducha Božího, kterým jste označeni.“ (-30). Je třeba říkat, jaké zlo je urážet Ducha svatého a Boha?“ – (23 kr.). 267. A o tom, co se nemá pomlouvat a pomlouvat, není co říci. Pravidla neříkají, ale pouze definují, co je pomluva a co pomluva. "Každé slovo vyslovené s úmyslem zneuctít je pomluva, i když to slovo samo o sobě nevypadá jako vyčítavé. A to je jasné z evangelia, které říká o Židech: "A vyčítat mu a rozhodovat o něm: "Ty jsi jeho učedník" (Jan 9,28)" (Kr. 24). 268. Toto je definice pomluvy! „Myslím, že jsou dva případy, kdy je dovoleno říkat o někom špatné věci, a sice: když se někdo potřebuje poradit s jinými zkušenými, jak napravit hříšníka, a také když je potřeba varovat ostatní, kteří z neznalosti mohou být často ve společnosti špatného člověka a považovat ho za dobrého. Potom, jak přikazuje Apoštol, „nesměšuj se s takovými věcmi“ (2. Tes. 3:14), abys na svou duši nenasadil jakoby léčku. To udělal i sám apoštol, jak vidíme z toho, co píše Timoteovi: „Alexandr mi ukoval mnoho zla: chraň se bezcennosti, neboť se vehementně brání našim slovům“ (2 Tim 4,14-15). A kdo, bez takové potřeby, říká něco o jiném s úmyslem vyzradit nebo znevážit, je pomlouvač, i kdyby mluvil pravdu“ (Kr. 25). 269. "A kdokoli pomlouvá svého bratra a kdo poslouchá pomlouvače, jsou oba hodni exkomunikace. Neboť řekl: "Kdo pomlouvá tajemství jeho upřímnosti, toho vyžene ven" (Ž 100:5) a na jiném místě: "Neposlouchej s potěšením toho, kdo pomlouvá, abys nebyl povýšen." (26:1Prov)." (Prov). 270. "Jestliže někdo mluví o opatovi zle, pak je soud proti němu viditelný v Božím hněvu proti Miriam, když mluvila zle o Mojžíšovi. Bůh nenechal její hřích bez trestu, i když se za ni sám Mojžíš modlil" (Kr. 27). 12. Nesmí být oddělen od duchovního bratrství (článek 21) 271. Je také nutné být jasně přesvědčen, že jakmile někdo vstoupil do jednoty a jednoty duchovního bratrství, nemá již právo tato pouta rozbíjet a být oddělen od těch, s nimiž se sjednotil. Neboť jestliže ti, kdo vstoupili do vzájemného vztahu v tomto hmotném životě, se často nemohou rozcházet navzdory daným podmínkám nebo ten, kdo tak činí, za to podléhá určitým trestům, pak tím spíše ten, kdo přijal podmínky duchovního soužití, které má nerozlučitelné a věčné spojení, nemá právo oddělit se a odtrhnout se od těch, s nimiž vstoupil do jednoty, nebo od toho, kdo tak činí, od toho, kdo tak činí, od toho, kdo je výše. Jestliže žena, která vstoupila do společenství s mužem a má s ním tělesný vztah, jak brzy bude usvědčena z nevěry vůči němu, je odsouzena k smrti; o co větší vinu za svou exkomunikaci má ten, kdo je skrze svědectví a zprostředkování samotného Ducha přijat do duchovního společenství? - Jako tedy tělesné údy, spojené mezi sebou přirozenými pouty, nelze od těla odtrhnout, a pokud jsou odtrženy, pak se odtržený úd stane mrtvým: tak asketa, přijatý do bratrstva a držený v něm spojením Ducha, které je silnější než přirozená pouta, nemá moc oddělit se od těch, s nimiž se spojil; nebo je tím v duši mrtvý a zbavený milosti Ducha, jako by proměnil v nic podmínky uzavřené samotným Duchem. 272. „Řekne-li někdo, že někteří bratři jsou špatní (samozřejmě nebude obviňovat všechny, protože nezaložili společnost ze špatných důvodů, aby každý souhlasil s tím, že jsou špatní; pokud tedy řekne, že někteří bratři jsou špatní), porušují dobré věci bez opatrnosti, nedbá na slušnost, nestarají se o přísnost, která se sluší právě asketům, a proto je od takového člověka odloučen jako odloučení, a proto protože ani Petr, ani Ondřej, ani Jan nebyli od ostatních apoštolů odmítnuti pro Jidášovu špatnost a žádný z ostatních apoštolů to nezměnil ve výmluvu pro odpadlictví a Jidášova zloba jim nezabránila v poslušnosti Kristu, naopak, zůstali poslušní pokynů Páně, horlili pro zbožnost a ctnostmi, aniž by se nechali svést bezbožnými; Kdo tedy říká: kvůli špatným bratrům jsem nucen se oddělit od duchovního spojení, vymyslel si neslušnou záminku pro svou nestálost; naopak, on sám je tou skalnatou zemí, která pro nestálost vůle nemůže v sobě vyrůst slova pravdy, ale při malém záchvatu pokušení, nebo kvůli nezvládnutí vášní nesnáší cudný život; a sotva uschlý kmen učení v něm brzy vyschne žárem vášní. A přichází s dle vlastního přesvědčení prázdnými a nedostatečnými záminkami pro své ospravedlnění u soudu Kristova a sám se nechá snadno oklamat; protože oklamat sám sebe je nejsnazší: každý se totiž stává shovívavým soudcem sám sebe, uvažujíc, že ​​co je příjemné, je i užitečné. 273. „Proto ať je odsouzen samotným soudem pravdy, protože sloužil jako důvod k pokušení pro mnohé nebo jako špatný příklad, který vždy podněcuje soutěživost ve stejných nesourodých činech, a jako dědic toho, co bylo prohlášeno: běda. A: „Až nebude mít žádné jídlo, mlýnský kámen vesnice bude uťat“ (Ma propast, utopí se na krku 18:6) Neboť duše, jakmile si zvykne na odpadlictví, je naplněna silnou nestřídmostí, chamtivostí, obžerstvím, lstí a všemožným zlým chováním, a nakonec se vrhne do propasti neřesti, a proto, kdo se v takových věcech stal průvodcem, ať se podívá na zkázu, kolik duší není schopen uspokojivě vyúčtovat. Neboť proč raději nenapodobuje velkého Petra a neslouží ostatním jako příklad pevné víry a stálosti v krásno, takže když zazáří světlo jeho dobrých skutků, ti, kteří žijí v temnotě zla, mohou nasměrovat svou cestu k lepšímu? Potom spravedlivý Noe neřekl Bohu: Musím odejít ze světa, protože každý je zlý; ale bylo lepší vydržet asketismus a odvahu a uprostřed propasti zla si zachoval neochvějnou zbožnost a nikdy se nevzbouřil proti Mistrovi, ale s trpělivostí a stálostí a mezi vlnami bezbožnosti zachránil loď zbožné víry. A Lot, který žil v Sodomě uprostřed bezbožnosti, bezpráví a nepořádku, zachoval si svou ctnost neporušenou, ani v nejmenším ji nepostihla žádná zlá pomluva; ale mezi obyvateli, kteří zabíjeli cizince, s velkou drzostí a chtíčem jednali v rozporu s přírodními pravidly, a on sám udržoval svatyni neposkvrněnou a přiváděl k ní ostatní, co nejvíce, učil dobré věci více skutky než slovy. A předkládáte jako omluvu nedbalost bratří, ať už skutečnou, nebo vámi vymyšlenou, kteří sami plánují odpadlictví, nahrazujíce se pohrdáním Duchem svatým a přeměňování pomluvy proti bratřím v závoj své vlastní špatnosti a lenosti pracovat pro ctnost. 274. "Proto, střízlivý z těchto příkladů, ať si zamiluje harmonii Ducha, do které se přivedl od prvních minut svého nebeského zrození. Jestliže jeden z prstů na ruce náhodou utrpí něco bolestivého, druhý prst nezpevní, aby byl useknut, ale nejprve se bude snažit vyhnout bolesti z useknutí, a pak bude tak silný, že přirozenou ruku v nebezpečí zbaví a nahradí tak své tělo." větve, nebude dovoleno zcela ztratit svou charakteristickou a vrozenou výzdobu, aplikujte proto tento příklad na asketa a uvidíte, kolik smutku a zmatku svým odseknutím způsobí citlivým duším a jak se stane mrtvým a nezapojí se do života. 275. "A že učitel nechce uvést žáka, kterého učí, do neřesti, v takovém případě by špatné vedení učitele posloužilo jako záminka k tomu, aby se žák stáhl a ustoupil, budeme uvažovat o tom, chcete-li, takto: Co je to otec? Co je učitel? Oba formují děti k vykořisťování: jeden pro syna, druhý pro žáka, snaží se přát si to nejlepší a poradit jim to nejlepší je pro jejich nejpřirozenější, nejlepší je jim radit." prozíravé, slušně vychované a skromné, takže děti budou mít samy o sobě dobrou pověst a otcové získají větší vážnost, když jim budou připsány dobré vlastnosti jejich dětí, a ti, kdo vyučují tělesná cvičení, se snaží, aby ta, která cvičí, byla nejsilnější a nejobratnější, takže se silou a zkušenostmi, po dovedném výkonu, se stanou tak skvělí, že soupeři budou tak skvělí, vítězové a vítězové ze všech svých pravidel. proměnit v jasnou pochvalu pro instruktory A je přirozené, že každý, kdo se pustí do výuky, chce, aby jeho studenti dosáhli co nejpřesnějšího porozumění lekcím. Takže, protože u otců se příroda řídí tímto zákonem; jak si pak učitel svatého života nemůže přát, aby se ten, kterého učí, ukázal jako nejbezúhonnější a nejčistší v duchovní moudrosti, když jasně ví, že když se žák stane takovým, bude mezi lidmi slavný a od Krista dostane světlé koruny za to, že jeho služebníci, nebo lépe řečeno jeho bratři, protože Kristus použil toto jméno (Matouš 12:49), se stalo hodným spojení s Kristem? Podívejme se z druhé strany. Stane-li se student špatným z jeho vedení, pak se mentor bude bezútěšně stydět na světovém setkání během soudu a na všeobecné nebeské radě bude nejen zahanben, ale také potrestán. Jak je tedy možné, že si učitel nepřeje, aby se jeho posluchač stal slušně vychovaným a skromným? A v jiném ohledu je zkaženost studenta učiteli k ničemu. poněvadž oba zamýšleli spolu žít: pak plody neřesti, které žák v sobě přijme, budou sděleny především učiteli, stejně jako jedovatí plazi nejprve vylévají svůj jed na ty, kteří je zahřáli. A tak jak z povahy věci, tak z toho, co je pro vedoucího užitečné, je ze všeho zřejmé, co si bude přát a bude se všemožně snažit, aby jeho žák byl skromný a slušně vychovaný. Neboť kdyby byl učitelem v hříchu a špatnosti, pak by se samozřejmě snažil vést ty, které vycvičil, k tomuto cíli. Pokud je učitelem ctnosti a spravedlnosti, pak, jak si myslím, bude chtít, aby student dosáhl cíle, který není v rozporu s jeho vlastním úsilím.“ 276. "Proto je každému, kdo chce opustit duchovní společnost, odebrána každá věrohodná omluva. Ukázalo se, že důvodem takových myšlenek v něm byla neovladatelnost vášní, nedbalost v práci, neopodstatněnost a nestálost soudů. Neslyšel, co řekl prorok David: "Blahoslavení ti, kteří nezachovávají soud" (Ps. - Ti, kteří zachovávají soud) jako oškliví lidé, kteří položili základ duchovní stavby na lišce, tedy na nestálé vůli, a tato stavba je malým deštěm pokušení a malým proudem nájezdů Zlého, unášejícího jeho oporu, ničí a nahlodává (Matouš 7:26-27)“ (Konstituce 21; něco podobného v 36. Extenzivních zákonů). 277. "Je nebo není nutné omezovat někoho, kdo opustí bratrstvo z jakéhokoli důvodu, nabádáním? A pokud je to nutné, jak?" „Protože Pán řekl: „Kdo přichází ke mně, nebude vyvržen“ (Jan 6:37); a znovu: „nepotřebují zdraví lékaře, ale nemocní; a na jiném místě: kdo vám vezme sto ovcí, když jedna z nich zabloudí, nenechá devět deset a devět, a když půjde hledat ztracené, dokud je nenajde? (Matouš 18:12; Lukáš 15:4); pak je nutné nemocného vyléčit všemi prostředky a pokusit se vykloubený člen takříkajíc znovu nastavit. Stane-li se někdo tvrdohlavým v jakékoli neřesti; pak ji musíte opustit jako cizí, protože je psáno: "Každá zahrada, kterou můj nebeský Otec nezasadí, bude vykořeněna. Nechte je, jsou slepí" (Matouš 15:13-14)" - (Kr. 102). 278. Jiná věc je, když se někdo posílil v mnišství mezi bratrstvím a naučil se překonávat vášně a chce se stáhnout do samoty, aby mohl vždy zůstat v tichu s Jediným Bohem. Takovému člověku nezakazuje odejít sv. Basil Veliký pouze inspiruje, abyste to nedělali ze své vlastní vůle. Zde je jeho odpověď na otázku: měli by být tito lidé odděleni? „Protože Pán opakovaně říká: „Syn pro sebe nic nedělá“ (Jan 5:19) a: „Nebo jsem sestoupil z nebe, abych neplnil svou vůli, ale vůli Otce, který mě poslal“ (Jan 6:38); a Apoštol dosvědčuje, že „tělo touží po duchu; duch je na těle; Ale tyto věci si navzájem odporují, takže to neděláme, jak chceme“ (Galatským 5:17); pak je zbožným cizí vše, co si člověk zvolí z vlastní vůle“ (Kr. 74). 13) Ohledně odchodů a nepřítomnosti z kláštera 279. "Jakkoli to záleží na tobě, vyhni se jakémukoli vycházkám do společnosti, vyvaruj se výlevu svého srdce. Odešel jsi ze své cely? - už jsi opustil abstinenci, podívej se do světa, potkáš nevěstku, která okouzlila tvé uši vznětlivými slovy, tvé oči krásou svého obličeje, tvou chuť na lahodné pokrmy, jako by tě přivedl k sebedůvěře, aby tě k sobě přivedl. abstinence, zkazí tě sama sebou a dokážeš-li s pomocí Boží uniknout jejím nástrahám, pak se sice vrátíš do své cely, ale nebudeš stejný, jako jsi odešel, ale uvolněný a nemocný, nebudeš mít sklony k žádnému dobrému skutku, a teprve po dlouhé době se budeš moci vrátit ke svému charakteristickému zvyku." (Strana 53). 280. "Opat kláštera má moc povolit nutné východy podle svého uvážení a nařídit těm, pro které je užitečné, aby dělali domácí práce a zůstávali doma. Často v mladém těle, přes veškerou snahu vyčerpat ho abstinencí, dobrá barva věku nebledne a pro ty, kteří se s ní setkají, se to stává důvodem k tomu, aby se s ní nesetkal. Proto pokud se mu jeho tělo nezdá tak mladé, nevypadá to dobře. vzhled se dostává do slušného stavu“ (Strana 76). 281. "Nechť je dovolena nepřítomnost těm, kteří mohou cestovat bez újmy na své duši, as užitkem pro ty, kdo se s nimi setkají. Není-li toho schopen nikdo, pak při absenci nezbytných potřeb je lepší snášet všechen smutek a úzkost až do smrti, než ztratit ze zřetele nepochybnou újmu pro tělesnou útěchu." "Je pro mě lepší, abych někoho zničil, Apost než zemřít." 9:15 A to mluví o tom, co je v naší vůli? 282. "Nikdo by neměl nikam chodit bez svolení opata. Když totiž Pán o sobě říká: "Nepřišel jsem sám od sebe a on mě poslal" (Jan 7:28–29); neměl by si tedy každý z nás dávat volnou ruku? Neboť kdokoli si dává volnou ruku, zjevně trpí arogancí a podléhá soudu: "Co je Pán Bůh, kdo je povýšený" (Lk 16,15) A vůbec, dát si volnou ruku je trestuhodné“ (Kr. 120). 283. „Jestliže z nějakého důvodu opustíte svou celu, pak, obléknete-li se do brnění Boží bázně, vyzbrojíte se láskou Kristovou a sebeovládáním, odrazíte ve všem invazi sebelásky, ihned po napravení své potřeby se vraťte zpět, ani v nejmenším nepolevujte, ale vraťte se na rychlých křídlech, z nichž jste byli posláni nevinnou holubicí a nesoucí nevinnou holubici. Kristus ve vašich ústech, a tak přesvědčíte své vnitřní myšlenky, že spásný pokoj nemáte nikde jinde k dispozici“ (Strana 54). 284. "Není třeba se často zdržovat pod záminkou návštěvy bratří a jejich vidění. Neboť to je také jedna z ďáblových představ; protože nepřítel se podobnými způsoby snaží narušit naši stálost a slušnost v životě, uvrhuje nás do smyslnosti a různých poruch myšlenek. Musíme však mluvit sami se sebou v tichosti, zvážit a napravit někoho, kdo má v poslední době duchovní hodnotu svých hříchů." pro svou náklonnost k dobru, ale ještě nenabyl dokonalosti ctností: často se stává, že ještě nepřemýšlel o tom, jak splnit to, co požaduje, naopak potřebuje mlčet, ponořit se do sebe, rozeznat neuspořádané touhy a hnutí duše, odvážně se jim postavit a napravit nepořádek dobrými myšlenkami, protože pořádek v duši je znakem ctnosti. Kdo je tedy neustále nepřítomen, stěhuje se z místa na místo, neustále rozčiluje a rozptyluje pozornost a vyrovnanost duše a postupně si zvyká obracet svůj pohled k tělesným požitkům, dokáže nahlédnout do sebe, zjistit, co je na duši špatné, nebo to uvést do pořádku v souladu s povinnostmi, a přitom duši dráždit k vášnivým sklonům? - Proto je třeba více mlčet a každý trpělivě zůstávat ve svém útočišti, aby to svědčilo o stálosti mravů, ne však žít v dokonalém ústraní, ale s dobrou smělostí činit nutné východy, jimiž svědomí příliš nepohrdá, a navštěvovat od bratří to nejlepší a nejužitečnější v přísnosti života, půjčovat si pro sebe jako příklad, v ústraní a útěku. řekli jsme, umírněnost a bezúhonnost. Neboť cesta ven často rozptýlí sklíčenost, která se zrodila v duši, a umožní člověku trochu se posílit a odpočinout si a poskytne příležitost začít znovu s horlivostí se skutky zbožnosti. A pokud by někdo hodně přemýšlel o tom, aby nevyšel ze své chýše, ať mu dá najevo, že je nafoukaný nadarmo. Neboť nevycházet z domu není samo o sobě nic úžasného a čas od času vyjít ven z člověka neudělá dobro ani zlo. Ale pevný a neochvějný úsudek o tom, co je dobré, nebo naopak proměnlivost v úsudcích, činí člověka dobrým nebo špatným. Jestliže někdo zakořenil to krásné v duši a dlouhodobou askezí získal zkušenosti s ovládáním vášní a zkrotil tělesné pudy k nestřídmosti, krotil duševní poruchy a doufal v otěže mysli, má v úmyslu často vycházet vzdělávat a navštěvovat bratry, pak Písmo ještě více povzbuzuje takového člověka, aby zhasl, rozsvítí-li podivuhodnou svíčku, rozsvítí pouze svíci, vůli. doufá, že ti, kdo se s ním setkají a to slovem i skutkem, poslouží jako škola ctnosti, a tak se dovedou do bezpečí, podle toho, co řekl apoštol: „Ať nekážu druhým, ale sám se nenechám odradit“ (1 Kor 9,27)“ (Konstituce 7). 285. Podobný pokyn je uveden v odpovědi na otázku: „Je nutné chodit navštěvovat ty, kdo o to prosí? – Návštěva je věc milá Bohu. Návštěvník však musí být prozíravý posluchač a moudrý ve svých odpovědích a musí naplňovat to, co bylo řečeno: „Slovo tvé ať je vždy v milosti, smíšené se solí, vede, jak se sluší, aby si jeden odpovídal“ (Col.6) slib“ (Kr. 311). 286. „Po návratu nepřítomného je nutné ho otestovat, co udělal, s jakými lidmi měl schůzky, jaké s nimi vedl rozhovory, jaké myšlenky měl v duši, zda celý den a celou noc strávil v bázni Boží, zda v něčem zhřešil, zda porušil nějaké pravidlo, a pokud to udělal, co bylo správně donuceno a kde musí být potvrzeno jeho vlastními okolnostmi s bezstarostností nebo bezstarostností; je tam chyba, opravte ji pečlivým a prozíravým poučením V tomto případě budou nepřítomní opatrnější, zaneprázdněni nutností skládat účty: a nebudou si o nás myslet, že zanedbávali své životy během své nepřítomnosti, a co bylo zvykem svatých, to vypráví historie v knize Skutků, vyprávějící, že Petr po návratu do Jeruzaléma podal zprávu s místními křesťany a pohany1: Pavel a Barnabáš, když se vrátili a shromáždili církev, oznámili, co s nimi Bůh udělal, a pak „celý zástup mlčel a poslouchal Barnabáše a Pavla, jak říkali: „Bůh stvořil velké věci“ (Skutky 15:12)“ (Přísloví 44). 14. Ne bez opatrnosti vstupuje do styku s cizími lidmi, zvláště se ženami. 287. "Kdo žije podle Boha, má mnoho pomlouvačů a často i jeho nejbližší špehují jeho život. Proto je nutné mít schůzku s cizími lidmi, nikoli bez předběžné zkoušky. Neboť nebyl-li Spasitel, jak praví evangelium, svěřen každému (Jan 2:24); kdyby to udělal - čistý, bezúhonný, bezúhonný, bezúhonný, bezúhonný, bezúhonný, bezúhonný, bezúhonný, bezúhonný, bezúhonný, bezúhonný, bezúhonný, nečistý, nebýt toho, když Spasitel; Abychom dosáhli svých cílů, ať už díky naší přirozené slabosti, nebo díky lstivosti nepřítele, který s námi lstivě a neúnavně bojuje, my, říkám, tím, že se budeme vyžívat ve zvědavých lidech, nevyvoláme na sebe zlé pomluvy a vytvoříme si pokušení, protože zlí lidé se často pokoušejí pomlouvat úžasné skutky, ale nebudou tolerovat nedůležité chyby, když se pustí do nedůležitých konverzací. (střední 6). 288. "Také náhodou upadnou do jiné neřesti, když mluví o těch, kteří se stáhli ze světa, aniž by vůbec znali svůj život. Myslí si, že u těch, kteří změní svůj způsob života, se nejen změní povaha, ale přebuduje se sama lidská přirozenost; neuvádějí, že asketové podléhají stejným vášním, ale přemáhají je pouze tělesnou silou a tím, že se zcela vzdalují své vášni přirozenosti A proto, jestliže se duchovní člověk, ač se poněkud odchyluje od dokonalosti, okamžitě se každý, ještě předtím se vší horlivostí chválit ho a žasnout nad ním, stává krutými žalobci a obnažuje se za to, že předtím navršil nespravedlivou chválu. Stejně jako na poli, když zápasník uklouzne, nepřítel na něj okamžitě zaútočí, udeří ho a přivede ho k úplnému pádu, tak i oni, jakmile uvidí, že ten, kdo žije ve výkonu ctnosti, se poněkud odchýlil od dokonalosti, útočí na něj jako šípy, zasáhnou ho výčitkami a pomluvami, a nesoudí sami v sobě, že oni sami jsou denně zraňováni vášněmi tisíci šípy. Asketové zbožnosti, i když proti nim takové vášně bojují, od nich buď málo škodí, nebo často netrpí žádnou újmou, a navíc mají silnějšího nepřítele než oni. protože se asketové dobrovolně přihlásili k boji s nepřítelem; pak je pro zlého velmi důležité získat nad nimi vítězství, ale naopak zůstat poraženým znamená získat smrtelnou ránu, jako by utrpěl úplnou porážku ve všech částech ctnosti. Nepřítel však pohrdá bojem s těmi, kdo se odevzdali světu, částečně proto, že se velmi mnoho z nich svévolně snaží poddat se převahě, jsou chyceni do hříchu různými rozkošemi a žádostmi a dávají nepříteli snadné vítězství nad sebou samým, částečně proto, že ačkoliv se zjevně poněkud brání hříchu, snadno se dají uniknout různým zábavám, obracejí se na ně a neúprosně se dostávají na znamení hanby. (Tamtéž). 289. "Pokud někteří, kteří překonali touhu po světské zábavě, mohli směle vstoupit do boje se Zlým; pak snášeli ne podobné zápasy, ale v mnoha ohledech a nekonečně méně ve srovnání s těmi asketickými. Neboť jeden se snaží ponechat si to, co mu právem náleží, a tvrdošíjně zápasí ve sporech o skutečné statky; a druhý napadá: "To, co je správné, naplňuje těm, kdo plní své právo." neber své peníze tomu, kdo je bere.“ (Lukáš 6:30). Jeden, který dostal ránu, odpoví ranou a utrpí urážku, zaplatí urážkou a myslí si, že to podporuje rovnost; a druhý vydrží, dokud se člověk, který uráží nebo rány, necítí plně. být světský člověk uznáván jako asketa ve srovnání s asketou? - (Tamtéž). 290. Všimněte si další neřesti, do které ti, kteří jsou připoutáni ke skutečnému životu, obvykle upadají, když soudí askety. Jak brzy asketa po dlouhé době nejedení poznal potřebu posilovat své tělo jídlem; Chtějí, aby jako nehmotný a nehmotný buď nepřijímal potravu vůbec, nebo aby bral co nejméně. A vidí-li asketa, který své tělo vůbec nešetří, ale alespoň nějakým způsobem uspokojuje svou skutečnou potřebu, všichni jsou pomlouváni, všichni jsou pomlouváni, každý je nazýván jakýmsi polyžravým a nenasytným, slabým chováním a inkontinencí ve vůli jednoho šířícího se na všechny; ale nemyslí si, že sami jedí dvakrát denně ta nejsytější a nejtučnější jídla, někteří třikrát denně, naloží se nesmírnou hromadou masa a nalijí nesmírné množství vína a se stejnou chtivostí se vrhají na stůl jako psi, kteří se po dlouhém hladu pustí z vodítka. Ale opravdoví asketové jedí to nejsušší jídlo, které, pokud je nedostatečné, má malou nutriční hodnotu, a jedí jedno jídlo každý den; Když se naučili vést život v přísném řádu a jíst jídlo střídmě a moudře, mají právo, když jedí s odvážným svědomím, sloužit tělu, co potřebuje. A proto se sluší, aby naše svoboda nebyla posuzována jiným svědomím (1. Korintským 10:22). Neboť jestliže jíme jídlo s díkůvzdáním, proč se nám rouhají právě za to, za co děkujeme, když přijímají skromné ​​a levné jídlo s takovou radostí, jakou nepřijímají brilantní a hodnotné přípravy stolu bohatého na pokrmy? - (Tamtéž). 291. "Musíme se vzdálit všemu, co se k nám přibližuje, vyvolává vášně, ruší a mate mysl a vyvolává války a boje v duši. Obstát v bitvě, která nás nedobrovolně postihne, je věcí opatrnosti a odvahy; je však velmi lehkomyslné svévolně vznášet proti sobě urážky. křesťanským asketům a ten, kdo je poražen ve svévolné bitvě, je kromě zesměšnění zbaven i omluvy“ (Ústava 3). 292. "Proto je nanejvýš nutné vyhýbat se rozhovorům a schůzkám se ženami, pokud vás nějaká nevyhnutelná nutnost nenutí se setkat. A když je potřeba, člověk se musí mít na pozoru před ženami jako oheň a pospíšit se od nich co nejdříve odloučit. Zvažte, co o tom říká moudrost: "Pokud někdo sváže oheň do hlubin, nespálí roucho? nebo když někdo bude chodit po uhlících, nespálí se mu nohy?" ( Přísl. 6:27–28 )“ – (Tamtéž). 293. „A pokud někdo říká, že randění a dlouhodobé soužití se ženami neškodí; pak buď v sobě nemá mužskou přirozenost, a je na tom něco velmi zvláštního, je něco mezi jedním a druhým pohlavím (jak se říká o eunuchech od narození, jen když jim lze přiřadit nezájem a necitlivost k ženskému pohlaví: „z touhy dívenky. 20:4), nebo je-li pohroužen do vášní, to nepociťuje v podobě opilců nebo šílenců, kteří se v nejtěžším utrpení domnívají, že netrpět, ale podvolme se slovu, které je z jakéhokoli důvodu cizí, totiž že druhému neublíží mužská vášeň, aniž by měl ostatní k nějakému ublížení na mysli, považuji za nebezpečné, aby to udělal, a ještě něco jiného, totiž: muž sice netrpí myšlenkami, ale už se s nimi nebude hádat v úvahách ženy, že je také osvobozena od tělesných vášní. Naopak, protože je slabá v mysli a má sklony k vášni, často trpí nějakou újmou od někoho, kdo se s ní neopatrně setkal. A kdo se sám nezraní, často se zraní, i když o tom neví. Žena, která často přichází k asketikovi pod rouškou duchovní lásky, začne očima vstřebávat hřích, chtivýma očima požírat vzhled svého bližního a nečistými myšlenkami kazit vnitřní pannu, kterou ženich miluje ze všeho nejvíc“ (Tamtéž). 294. „Proto, aby se cokoli z výše uvedeného nestalo, musíme si dávat pozor, pokud možno, na všechny, jinak alespoň na časté a zdlouhavé rozhovory a setkání se ženami, ne jako nenávistníky rasy (ať nic takového není) a ne jako popírání příbuzenství s nimi; ale pokud jsme připraveni pomáhat a konat co nejvíce dobra, tak vstoupili do stejné lidské přirozenosti, jako každá žena s feat čistotu, protože usilují stejně jako my, musíme si dát pozor na randění, abychom si nevrátili vzpomínku na onu vášeň, z níž jsme se stáhli a zřekli se“ (Tamtéž). 295. „Jaký druh náklonnosti bychom měli mít k těm, kteří jsou podle těla? „Jakmile přijmou do bratrstva, opat by jim neměl dovolit, aby se ničím bavili, aby se pod záminkou návštěvy svých vlastních odstěhovali od bratří a vedli život, který není nikým svědkem, a aby souhlasili s tím, že se budou starat o své příbuzné v těle“ (Přísloví 32). 296. "Rodiče podle těla nebo bratři jednoho z bratrů, žijí-li podle Boha, ať se těší ze služeb každého, kdo patří do bratrstva, jako by byli otci a každému jejich vlastní. Neboť Pán říká: "Kdokoli činí vůli mého Otce, který je v nebesích, je mým bratrem, sestrou a matkou" (Matouš 0). bratrství“ (Tamtéž). 297. "A pokud jsou stále oddáni světskému životu, pak s nimi nemáme společný vztah, kteří se bez zábavy snaží uspět v tom, co je dobré a staví nás před Pána. Neboť kromě toho, že jim nepřinášíme žádný užitek a naplňujeme své životy úzkostí a zmatkem, zveme sami sebe do hříchu. Naopak ti, kteří pohrdají Božími přikázáními a nepohrdají, by měli přijít, když nepřijmou své vlastní dílo, jako by byli jeho dílem." milující Pána, který řekl: „Kdo mě nemiluje, nezachovává má slova“ (Jan 14:24) Ale co má spravedlnost společného s bezprávím nebo kterou část vrátím s nevěřícími – A především bychom se měli snažit všemi prostředky odstranit příčiny hříchu, z nichž se neděje to nejdůležitější? jim, že „se srdcem vrátili do Egypta“ (Nm 14,4) – a to se nejčastěji děje při neustálých rozhovorech s příbuznými podle těla“ (Ibid.); 298. "Obecně by člověk neměl dovolit svým nebo někomu jinému, aby mluvil s bratry, pokud si o nich není jistý, že rozhovor je pro duchovní povznesení a zdokonalení. Potřebujete-li říci slovo někomu, koho jednou potkáte, pak to přenechte těm, kterým byl svěřen dar řeči; protože mají schopnost mluvit a naslouchat inteligentně pouze k vybudování víry, kterou každý jasně vyučuje. jen málokdo má tento dar, když říká: „Jemuž je dáno slovo moudrosti od Ducha a jiným slovo rozumu“ (1. Korintským 12:8) A na jiném místě: „ať může utěšovat ty, kdo se staví na odpor, zdravým učením a kárat ty, kdo se protiví“ (Titovi 1:9)“ - (Tamtéž). 299. "Musíme se distancovat od příbuzných, přátel a rodičů v naší povaze, stejně jako vidíme mrtvé a živé vzdálené od sebe. Neboť kdo se skutečně připravil na skutky ctností, zřekl se celého světa a všeho na světě, a řeknu úplněji, byl ukřižován pro svět, zemřel za svět a za všechno na světě, čtvrtý a další příbuzný, třetí nebo třetí generace, ať už je to příbuzný, ať už je to třetí generace. pokud se rodiče stahují ze světa a drží se stejného druhu života, jaký vede jejich syn, pak jsou skutečně příbuzní a stojí na úrovni ne rodičů, ale bratrů. Prvním je nejpravdivější Otec všech a druhý je rádcem v duchovním životě, pokud příbuzní i nadále milují svůj dřívější život, pak tvoří součást světa, z něhož jsme se odstěhovali a nejsou příbuzní kdo plně miluje přátelství se světskými lidmi a chce s nimi neustále mluvit, v důsledku častých rozhovorů urovnává jejich rozpoložení ve své duši. A opět, kdo naplnil mysl světskými pojmy, zaostává za dobrým podnikem, odklonil se od duchovního myšlení, znovu shromáždil v duši to, co předtím vyzvracel, a je raněn nepřítelem, který tělesnými náklonnostmi ruší duchovní život“ (Konstituce 20). 300. Přejme tedy našim příbuzným to nejlepší, to jest pravdu, zbožnost a to, co jsme pro sebe uznali za čestné. Neboť se sluší, abychom po tom toužili, a je pro ně prospěšné, když od nás takové ovoce obdrží. A osvoboďme své myšlenky od starostí a starostí o ně, protože jakmile ďábel vidí, že jsme byli zbaveni všech světských starostí a snadno plyneme k nebi, vnukne nám myšlenku na příbuzné a naladí nás, abychom se starali o jejich záležitosti, přiměje naši mysl starat se o každodenní starosti o to, jaký majetek mají naši blízcí, zda jsou dostatečné nebo skrovné; jaký zisk získali z obratů, které dosáhli, a jak moc se z toho zvýšilo jejich bohatství; jaké ztráty utrpěli nešťastnými okolnostmi, které je potkaly, a jak moc se v důsledku toho snížil jejich skutečný majetek. Dělá to také tak, že stejně jako se radujeme z jejich úspěchů a propadáme sklíčenosti z jejich neúspěchů, tak jsme vůči nim nepřátelští vůči jejich nepřátelům (zatímco je nám přikázáno, abychom nikoho neuznávali jako své nepřátele – Mt 5:44), a radujeme se z přátel, kteří často nejsou hodni duchovního sblížení, radujeme se z jejich nespravedlivých a lehkomyslných zisků. Ďábel slova vnáší do našich myšlenek všechny zlé sklony ke světským předmětům, které jsme odložili, abychom v sobě obývali duchovní pojmy. A opět vnáší do duše hmotný a světský způsob myšlení, ničí v nás vnitřního asketu, dělá z nás jakýsi druh idolu, který má na sobě vzhled askety, ale není vůbec oživován ctnostmi. A často se stávalo, že se asketa ze silné náklonnosti ke svým příbuzným odvážil spáchat svatokrádež, aby své příbuzné zbavil nouze. Neboť to, co je vyhrazeno pro svaté, kteří se zasvěcují Bohu, je posvátně uznáváno a přijímáno jako pravá oběť Bohu; a proto, kdo cokoli z toho ukradne, je jedním z těch, kdo se odvažují spáchat svatokrádež“ (Tamtéž). 301. "Proto, když jsme poznali nesnesitelnou újmu tohoto sklonu vůči našim vlastním, vyhýbejme se péči o ně jako o nástroj ďábla. Sám Pán totiž zakázal takovou připoutanost a zvyk, nedovolil, aby se jeden z učedníků rozloučil jen se svou rodinou a jiný pohřbil tělo svého zesnulého otce. Tomu, kdo se chce na jeho ruce rozloučit, se Pán nemůže rozloučit se svou rodinou: nadarmo bude vládnout v Nebeském království.“ (Lukáš 9:62) A tomu, kdo žádá pohřbít svého otce, odpovídá: „Jděte ve šlépějích mých; a: nechte mrtvé, aby pohřbívali své mrtvé“ (–59:60). Ačkoli oba zjevně předkládají velmi věrohodné a spravedlivé prosby, Spasitel k nim nedal svolení a na krátkou dobu nedovolil žákům Nebeského království, aby se od Něj oddělili, aby, unášeni pozemskými a tělesnými řády, nedělali nebo nemysleli něco, co je nižší než vznešený a nebeský způsob myšlení; protože není přípustné, aby ti, kdo přemýšlejí o nebeských věcech, jako již byli odsud přesídleni a duševně se stali světskými, měli jakoukoli úctu k pozemským věcem“ (tamtéž). 302. „Jestliže někdo říká: jak ti zákon přikazuje, aby ses staral o své vlastní, když říká: „A nepohrdej těmi, kdo patří k tvému kmeni“ (Iz. 58:7) a podobně Apoštol: „Jestliže se někdo nestará o své vlastní, tím méně o své vlastní domácnosti, zapřel víru jíst a je lakomý“ (Tim:5) dáme mu (1 an infi)? odpověz, že Božský apoštol to řekl světským lidem, kteří mají hmotné bohatství a možnost ulehčit potřebám svých příbuzných, a stejně tak zákon říká (řeknu to krátce) živým, a ne mrtvým, protože tito nepodléhají žádné takové povinnosti a ty jsi zemřel a byl jsi ukřižován celému světu, protože jsi se vzdal nehmotného bohatství, stal ses Bohem zesnulá osoba, jste osvobozeni od jakéhokoli platu ve prospěch svých příbuzných, ale protože nejste majetní, nemáte nic, co byste jim mohli dát; protože jsi přinesl ovoce Bohu a samotnému tělu a nad ním, jako nad ním jako dar Bohu, již nemáš moc; pak není dovoleno, abyste se proměnili v lidi, ale musíte jednat s těmi stejného druhu, kteří sami zasvětili vše Bohu. Jak se tedy na vás mohou vztahovat zmiňované výroky Písma svatého? Nebo nezhřešíš tím, že odřekneš svůj slib ohledně askeze?" (Tamtéž). 303. "Máme mít soucit s těmi, kdo jsou nám příbuzní podle těla, touží po jejich spasení? Narodil se z Ducha, podle slova Páně (Jan 3:8), a když dostal právo stát se Božím dítětem, stydí se za příbuzenství v těle, ale poznává své milované ve víře, mé bratry, kteří jsou dosvědčeni od Pána: slovo Boží a učiň to.“ (Lukáš 8:21). A ať má soucit se všemi, kdo jsou dosvědčováni Pánem, i se svými příbuznými v těle, jako se všemi. Pokud někdo, který je vůči nim poněkud zaujatější, pomyslí na to, že najde obhájce své vášně v apoštolovi, který říká: „Modlil jsem se, abych já sám byl exkomunikován z bratří svých bratří Krista podle svých bratří. 9:3), pak ať se takový člověk poučí z toho, co dodal apoštol, že nectí tělesné příbuzenství, ale Izrael a výhody, které mu dal Bůh, nectí proto, že Izraelité byli jeho příbuzní, ale proto, že jeho příbuzní v těle byli Izraelité a protože jim Bůh udělil tolik a velké výhody. protože jejich bylo synovství a sláva, jejich inaugurace a služba, smlouvy a zaslíbení jim byly dány, jejich otcové byli, protože Kristus je z nich podle těla; Proto si tak vysoce ceníme jejich spásy, nemyslíme tím příbuzenství, ale vtělení Pána kvůli nám, který řekl: „Nebyl jsem poslán, než ke ztraceným ovcím domu Izraele“ (Mt 15,24)“ (Kr. 190). 304. „Jak můžeme vidět ty, kteří spolu kdysi žili, nebo naše příbuzné, když k nám přijdou? Jak Pán ukázal a učil, když mu bylo oznámeno: „Tvá matka a tvoji bratři stojí venku a chtějí tě vidět“ (Lukáš 8:20). Těm, kdo to oznamovali, totiž odpovídá s potupami: "Kdo je má matka a kdo jsou moji bratři? Jestliže někdo plní vůli mého Otce, který je v nebesích, je to můj bratr, moje sestra i moje matka" (Mt 12,48.50)" (Kr. 188). 305. "A pokud nás nadále přesvědčují, chtějí nás vzít k sobě domů, je tedy nutné jim naslouchat? - Je-li to nutné pro vytvoření víry, pak ten, kdo je schopen toho jít, ať je poslán podle zkoušky, která mu byla dána. A je-li to nutné pro splnění lidských povinností, pak ať slyší, co Pán říká tomu, kdo je v mém domě, a sbohem těm, kteří jsou ve mně, aby šli a šli: "Přijď nikdo nepoloží ruku na dveře a nadarmo bude veden zpět do Božího království.“ (Lukáš 9:61–62). Je-li takový soud vynesen nad někým, kdo se chtěl pouze vzdát (světa), co je třeba říci o tom, kdo se zřekl?“ (189 kr.). 306. "Mají být odevzdáni bratrstvu, aby dostali peníze od příbuzných, chtějí-li něco dát? Péče a úsudek o tom náleží opatovi. Pokud jde však o můj majetek (sv. Basil Veliký), domnívám se, že by bylo pro mnohé mnohem laskavější a pro budování víry užitečnější, kdyby takové dary nepřijímali. V důsledku přijetí v první řadě padá důvod na to, že příbuzní tuto výtku přinášejí. Kromě toho, podle toho, co řekl Apoštol, o těch, kteří jedí a pijí své vlastní jídlo na místě valné hromady, se naplňuje jeho slovo: „Zneuctuješ chudé“ (1 Kor 11:22) a podobně, protože je tolik důvodů k hříchu Je úžasné takové dary nepřijímat. 304, podobný 187). 16. Péče o nemocné. 307. „Je v souladu s účelem zbožnosti využívat léčebných výhod? „Jakoukoli pomoc umění proti slabostem přírody nám dává Bůh, například: zemědělství, protože to, co přirozeně vyrůstá ze země, nestačí k uspokojení našich potřeb; umění tkaní a podobně architektura, protože použití pokrývek je nutné ke slušnosti a je zapotřebí ochrany před škodlivým vzduchem: totéž je třeba říci o lékařském umění. protože naše tělo je vystaveno vnějším a vnitřním poškozením, které vzniká vším, potravou. přijato, je vyčerpáno jak excesy, tak nedostatky, pak nám Bůh, který řídí celý náš život, dopřál umění medicíny, které má za cíl zbavit nás toho, co je nepotřebné, a doplnit to, co je nedostatečné, jako bychom stále žili v ráji sladkostí, nepotřebovali bychom zemědělské vynálezy a dary, které nám bylo dáno utrpením pád, pak bychom nepotřebovali výhody lékařského umění, abychom si ulevili. Ale jak jsme po našem vyhnanství orali toto místo, když bylo řečeno: „V potu svého čela poneseš svůj chléb“ (Gn 3,19), abychom zmírnili bolestné následky kletby, dlouhodobými zkušenostmi a mnoha dřinami na zemi jsme vyvinuli umění zemědělství, protože Bůh nám dal inteligenci a schopnost toto umění pochopit; tak protože je nám přikázáno, abychom se znovu vrátili do země, ze které jsme byli vzati, a protože jsme spojeni s bolestným tělem, které bylo pro hřích odsouzeno k rozkladu a skrze to bylo podrobeno těmto slabostem; pak se nám také dostalo pomoci lékařského umění, i když do jisté míry je poskytováno nemocným: neboť byliny, které jsou společné s každou z neduhů, nerostly samy od sebe, ale zjevně z vůle Stvořitele byly vyrobeny s cílem sloužit k našemu prospěchu. Proto vlastnosti obsažené v kořenech, květech, listech, ovoci a šťávách a to, co je otevřeně využitelné v kovech a v moři – to vše je podobné vynálezu jídla a pití. Ale to, co je vymyšlené a nepotřebné a vyžaduje dlouhou práci, a jak to bylo, mění celý náš život v péči o tělo; to musí být křesťanům zakázáno“ (Přísloví 55). 308. „A v případě potřeby se musíme snažit používat umění takovým způsobem, abychom je nepovažovali pouze za příčinu zdraví nebo bolestivého stavu, ale přijali výhody, které nám nabízí ke slávě Boží a jako způsob péče o duši. Vzhledem k nedostatku lékařských výhod by toto umění nemělo obsahovat veškerou naději na zmírnění strastí, ale naopak nebudeme vědět, že nás Pán nechá více trpět. 10:13), nebo jako v té době, poté, co vytvořil hlínu, „pomazal oči a nařídil mýt v Siloe“ (Jan 9:6-7), pak se omezil na jednu vůli a řekl: „Chci, abys byl očištěn“ (Matouš 8:3), ale dovolil ostatním bojovat s těžkými nemocemi, aby je učinil schopnějšími, jako by nás zkoušel, a proto to někdy považoval za užitečné a užitečné pro nás. naše duše, a někdy se rozhodne, že použijeme materiální pomoc v našich slabostech, a to prostřednictvím trvání léčení, zakořenění v nás vzpomínku na milost, nebo, jak jsem řekl, poukázání na nějaký model péče o duši“ (tamtéž). 309. „Neboť jako je nutné, aby tělo odstranilo to, co je cizí, a doplnilo, co chybí, tak je v naší duši nutné odstranit to, co je mu cizí, a přijmout do ní to, co je vhodné pro jeho přirozenost, protože Bůh stvořil člověka spravedlivého (Kaz 7:30) a „nás stvořil k dobrým skutkům, abychom v nich mohli chodit“ (10, kapitola 2). kauterizace a užívání hořkých léků, tak i zde je pro duchovní uzdravení nutné přijmout tvrdost obžaloby a hořkou medicínu trestu A těm, kteří nepřišli k rozumu, říká prorocké slovo vyčítavě: „Nebo je v Gileadu nějaký obřad? nebo je tam doktor? Proč byla rána mého lidu uzdravena“ (Jer. 8:22)? A jestliže u chronických nemocí čekáme dlouho na uzdravení z bolestných a rozmanitých výhod, pak je to znamení, že hříchy v duši musí být napraveny usilovnou modlitbou, dlouhodobým pokáním a přísným chováním, jehož dostatek pro uzdravení nám již bylo ukázáno slovem.“ (tamtéž). 310. "Takže s odůvodněním, že někteří nepoužívají umění medicíny dobře, bychom se neměli vyhýbat všemu jeho užívání. Neboť na základě toho, že ti, kdo jsou nemírní v potěšení, překračují meze nutnosti luxusního průmyslu, používají umění vaření, pečení nebo tkaní, bychom již neměli zavrhovat všechna umění obecně, ale naopak, jejich žádným správným použitím v medicíně musíme odhalit, jaké je jejich správné použití v medicíně. důvod odsuzovat Boží dar kvůli jeho lstivému použití, bylo by bestiální doufat ve zdraví pouze z rukou lékaře, což, jak vidíme, je případ jiných ubohých lidí, kteří se nestydí nazývat lékaře svými zachránci, ale i to bude tvrdohlavost, pokud se v každém případě vyvarujete použití lékařského umění. Naopak, jako Ezechiáš nepovažoval za prvotní důvod svého zdraví „Ezechiáš, aby převisl fíkovníky“ (2. Královská 20:7), a nepřipisoval tomu uzdravení svého těla, ale přidal díkůvzdání za stvoření fíků k oslavě Boha, tak my, přijímajíce rány od Boha, který s Ním zařizuje naše životy jako první pro dobro a moudrost, požádáme ty, aby nás osvobozovali nejprve pro dobro a moudrost. bolestí, to jest, aby s pokušením udělil „hojnost i schopnost nás nést“ (1. Korintským 10:13). Přijměme milost uzdravení, která nám byla dána, buď prostřednictvím oleje z vína, jako tomu bylo v případě těch, kteří upadli mezi zloděje (Lk 10,34), nebo prostřednictvím fíků, jako tomu bylo v případě Ezechiáše. A nedělejme rozdíl, zda k nám Boží péče přišla neviditelným způsobem, nebo skrze něco tělesného, ​​i když to druhé nás často silněji přivádí k vědomí Pánova milosrdenství“ (tamtéž). 311. "Často, když upadneme do nemocí, které jsou pro nás trestem, jsme odsouzeni k tomu, abychom v rámci trestu snášeli bolestivou léčbu. Proto zdravý rozum nabádá nevzdávat se ani sekcí, ani kauterizací, ani nepříjemného užívání ostrých a těžkých léků, ani zůstávat bez jídla, nebo striktně dodržovat všechny přísné pokyny, nebo abstinovat ve všem, co používám, opakovat zrak, znovu ztrácet zrak, opakuji zrak t. j. aby se duše v tom všem, jako v příkladu, naučila o sebe pečovat“ (Tamtéž). 312. „Neexistuje však žádné malé nebezpečí, že upadneme do falešné představy, že každá nemoc vyžaduje lékařskou pomoc; protože ne všechny nemoci se vyskytují přirozeně a stávají se nám buď z nesprávného životního stylu nebo z jiných materiálních principů, v nichž, jak vidíme, je někdy užitečné lékařské umění: často jsou nemoci tresty za hříchy, které nám jsou uloženy, aby nás povzbudily k obrácení. je ve vás mnoho slabostí a nemocí a usnou spát. I kdybychom uvažovali sami se sebou, nebyli bychom odsouzeni: jsme-li souzeni, jsme potrestáni Pánem, abychom nebyli odsouzeni se světem.“ (1. Kor. 11:30–32). Takoví lidé musí v tichosti, opouštět léčebné výhody, snášet nemoc, která jim byla seslána, dokud neuznají své hříchy, podle příkladu toho, kdo řekl: „Já snáším Hospodina, protože snášel ty, kteří ustoupili M. 7:9 Musí ukázat své napravení tím, že přinesou ovoce hodné pokání, a pamatovat na Pána, který řekl: „Hle, jsi zdráv, ať nikdo nehřeší, aby nebylo hůř“ (Jan 5:14). 313. "Někdy se stává, na naléhání toho zlého, že mu lidsky milující Pán vydá do boje dalšího velkého asketu a svrhne jeho vysoké postavení s velkou trpělivostí svých služebníků, což se, jak víme, stalo s Jobem. Nebo jako příklad netrpělivých Bůh mučí lidi, kteří jsou schopni snášet žal, a mnozí to nebyli zakryti, a to ani k smrti; že si něco vyžádal od bohatého člověka nebo byl nespokojen se svým postavením, za což byl hoden spočinout v Abrahamově lůnu, jako ten, kdo přijal zlo do svého břicha (Lukáš 16:25, zjišťujeme, že svatí mají pro své nemoci jiný důvod, jako apoštol: aby si nemysleli, že má něco zvláštního v lidské přirozenosti a že překračuje hranice lidské bytosti). z Lykaonie, přinášel koruny a přinášel voly - Skutky 14:13; Není pro ně větší nebezpečí, že se odchýlí od své zdravé mysli a starají se o tělo? (Tamtéž). 314. „A ti, kteří špatným životním stylem sami onemocněli, by měli, jak již bylo řečeno, používat tělesné léčení jako jakýsi model a příklad pro péči o duši. Neboť podle lékařského práva je nám také užitečné zdržet se toho, co je škodlivé, vybírat si ty, kteří slouží ku prospěchu, a dodržovat předpisy. A samotný přechod těla ze stavu bolestného do zdravého ať nám slouží jako útěcha, abychom v uvažování duše nezoufali, jako by se z hříšného stavu nemohla skrze pokání vrátit zase ke své charakteristické dokonalosti“ (Tamtéž). 315. „Proto, stejně jako by se člověk neměl vůbec vyhýbat lékařskému umění, je také nepatřičné vkládat do něj veškerou svou naději. Ale stejně jako využíváme umění zemědělství a prosíme Pána o plody nebo svěřujeme kormidlo kormidelníkovi a modlíme se k Bohu, aby nás zachránil před utonutím, tak když přivedeme lékaře, když to rozum dovolí, nevybočíme z důvěry v Boha“ (Tamtéž). 316. "A zdá se mi, že toto umění nemálo přispívá k abstinenci. Vidím totiž, že omezuje smyslnost, neschvaluje sytost, odmítá jako něco nezdravého pestrost v jídle a přehnanou vynalézavost v koření a obecně nazývá nedostatečnost záležitostí zdraví. Proč nejsou jeho rady pro nás v tomto ohledu zbytečné." (tamtéž). 317. „Ať tedy použijeme předpisy lékařského umění nebo je z jakéhokoli z výše uvedených důvodů zavrhneme, ať je zachován cíl – líbit se Bohu, ať je dosaženo duchovního prospěchu a ať se naplňuje přikázání apoštola, který řekl: „Jíte-li, pijete-li, děláte-li cokoli jiného, ​​dělejte vše ke slávě Boží“ (1 Kor. 10:31). 318. "Toto je teorie léčení nemoci. Pokud jde o praxi této záležitosti, pravidla obsahují pouze tři otázky a všechny se týkají spíše morální stránky: Kdo žije v bratrství a upadl do tělesné slabosti; Měl by být převezen do nemocnice? Je nutné, aby každé místo a soukromý účel sloužily obecnému dobru ke slávě Boží“ (Kr. 286). Nemocnice byla v hospicu nebo hotelu, možná pro klid bratří nebo proto, aby ji mohli používat lidé zvenčí. 319. „Protože my, kteří sloužíme nemocným v hospici, jsme učeni, abychom jim sloužili s takovou povahou, jako bychom sloužili bratřím Páně; pak pokud ten, kdo od nás přijímá služby, není stejný, jak bychom mu měli být pozorní“? 320. „Protože Pán řekl: „Kdokoli činí vůli mého Otce, který je v nebesích, to je můj bratr, moje sestra a moje matka“ (Matouš 12:50); pak, pokud někdo takový není, ale ukáže se, že je hříšník hodný následující věty: „Každý, kdo páchá hřích, je naléhavě služebníkem hříchu8“ (Jo) napomenutí a zůstává-li ve stejných hříších, je o něm znám soud samotného Pána, který dodal: „Služebník však nebydlí v domě“ (-35), a apoštol, který přikázal: „Vytáhněte zlého ze svého středu“ (1. Kor. 5:13). 321. „Jestliže se někdo nezdržuje škodlivých potravin, ale přijímá je nestřídmě a upadá do nemoci, je tedy třeba se o něj starat? Nestřídmost je jasná neřest a v první řadě je potřeba se o tuto nemoc postarat, jak ji vyléčit. Neboť lidumilný Bůh, který chce ukázat, jak velké je zlo oddávat se nestřídmosti, často nechává duši trpět nemocí přemíry v tom, co je tělu škodlivé, aby tělesným utrpením, které je důsledkem přemíry, mohla být přivedena k vědomí své vlastní újmy a naučena zdrženlivosti ve všem. Okamžitě pečovat o tělo těch, kteří utrpěli škodu nemírností, ovšem v souladu s rozumem a požadavky milosrdenství; to však musí být provedeno ne bez rozmyslu, ale dbát na to, aby při léčení těla nezůstala duše nevyléčená. Pokud tedy někdo vidí, že takový člověk je vědomě napomínán tělesným léčením a stará se o duši ohledně jejích vlastních slabostí; pak se o něj člověk musí fyzicky starat. Ukáže-li se, že při léčení těla nedbá na duši; pak je pro něj lépe, když trpí nemocemi vyplývajícími z jeho nestřídmosti, aby časem, když přišel k vědomí sebe sama a věčnému trestu, mohl pečovat o své duševní zdraví. „Jsme souzeni a trestáni Pánem, abychom nebyli odsouzeni se světem“ (1. Kor. 11:32)“ (Kor. 140). 322. Ohledně toho existuje mezi Extenzivními pouze jedno pravidlo, a to o jídle pro tuláky, jaké by mělo být. "Marnivost, potěšení lidí a touha předvádět se jsou křesťanům v jakékoli věci zcela zakázány: neboť i ten, kdo naplní samotné přikázání, aby ho lidé mohli vidět a oslavit, ztrácí svou odměnu za to, co dělá. A ti, kteří podle přikázání Páně na sebe vzali každou formu pokory, se musí zvláště vyhýbat každé formě marnivosti. protože vidíme, že pokoru a chudobu všech lidí přijímají, jsou zahanbeni. hojnost jídla a všechen luxus, pak se obávám, že se nás nenápadně dotkne stejná vášeň a že nás obviní, že se stydíme za Kristem požehnanou chudobu (Mt 5,3) Jak nevhodné je pro nás získávat od druhých stříbrné nádoby, karmínové závoje, měkké postele, průhledné přehozy, které se v našem životě tak nesluší. Běhat a hledat něco, co není nutné pro nezbytnou potřebu, ale co je vymyšleno pro ubohou smyslnost a destruktivní marnivost, je nejen hanebné a neslučitelné s naším zamýšleným cílem, ale neméně škodlivé je i pro nás, když lidé, kteří žijí přepychově a poskytují blaženost v rozkoši břicha, vidí, že se vážeme stejnými starostmi, kterým jsou bláznivě oddáni. Je-li luxus neřestí a je třeba se mu vyhýbat, pak bychom ho nikdy neměli dopustit: protože to, co bylo odsouzeno, nemůže být na chvíli vhodné. Lidé, kteří žijí přepychově, „špiní se smradem a pijí přecezené víno“, jsou v Písmu odsouzeni (Amos 6:6). O vdově, která se hojně živí, se říká, že je živá a mrtvá (Tim. 5:6). Boháč zde pro potěšení ztratil ráj (Lukáš 16:25)“ (Přísloví 20). 323. "Tak proč potřebujeme vysoké náklady? - Přišel ten cizinec? Pokud je to bratr a má stejný životní cíl, pak pozná své vlastní jídlo; to, co nechal doma, najde u nás. Ale byl unavený na cestě? "Nabídneme mu tolik, kolik bude potřebovat, abychom ho utěšili při práci." Pochází ještě někdo ze světského života? Ať v praxi zjistí, o čem ho slovo nepřesvědčilo, a dostane vzor a příklad střídmosti v jídle. Ať v něm zůstanou vzpomínky na křesťanské jídlo a nestydatou chudobu pro Krista. A pokud se do věci neplete, ale směje se nám; to nás jindy nebude trápit. Naopak, když vidíme, že někteří bohatí lidé kladou požitek z příjemných věcí mezi první požehnání, velmi s nimi soucítíme, že poté, co celý svůj život promarnili marnivostí, zbožňovali své požitky, a v tomto životě, když obdrželi celou část požehnání, mezi zdejšími požitky, necítí, jak jdou k připravenému ohni a trápení, které se jim v něm naskytne, a nebudeme-li o tom lít, budeme-li to mít příležitost. (Tamtéž). 324. „A pokud my sami začneme lpět na stejné věci a pokud máme příležitost, hledat služebníka pro potěšení a obnažovat se, pak se obávám, že ve skutečnosti nevybudujeme to, co ničíme, a za co odsuzujeme ostatní, nebudeme se za to odsuzovat, vést předstíraný život a přetvářet se tak a tak. pro přepychové lidi, aby změnili naše jídlo, je monotónní a má jeden cíl – Boží slávu „Ať jíte, pijete nebo děláte cokoliv jiného, dělejte všechno pro Boží slávu“ (1 Kor 10,31), říká Pavel, když mluví o Kristu, ale světský život je rozmanitý a rozmanitý, mění se tak či onak, aby se líbil tomu, kdo se setkává“ (tamtéž). 325. "Proto vy, plníte-li své jídlo proti zvyku množstvím a jemností jídla pro potěšení svého bratra, odsuzujete jeho smyslnost a svými přípravami mu vyčítáte obžerství, usvědčujete ho z vášně pro toto potěšení. A není to často, když vidíme způsob a typ přípravy, že hádame, co se očekává, kdo to je a o jakém druhu člověka mluvil, ale o jakém Pánu mluví, ale to je on? „Buďte úzkostliví a mluvte o mnoha službách, ale není potřeba mnoho, nebo dokonce jen jedna“ (Lukáš 10:41-42), tedy ne mnoho z hlediska přípravy, ale jedna z hlediska cíle, uspokojit potřeby Víte, jaké jídlo nabídl sám Hospodin pěti tisícům lidí, také znáte Jákobovu modlitbu k Bohu: „Pokud mi dá chléb a oblékne 8:2. nedává mi potěšení a luxus“ (Tamtéž). 326. "A co moudrý Šalomoun? Říká: "Nedávej mi bohatství a chudobu: udělej mě nuzným a sebeuspokojeným: takže když nebudu spokojený, budu lží a řekou: kdo mě uvidí? nebo když zchudnem, kradu a přísahám při jménu Božím“ (Přísl. 30:8–9); a tím definuje, že stejně jako hojnost je bohatství, tak úplný nedostatek toho, co je k životu nezbytné, je chudoba; a máme na mysli nedostatek nedostatku a nepřebytek pohřebního zboží se slovem sebeuspokojený (spokojený, podle jiného stavu těla). a protože je to nutné k určitému účelu, protože někdo potřebuje jídlo ve větším množství, a navíc pevnější, kvůli práci, a jiný potřebuje jídlo křehčí, lehčí a konzistentní, kvůli slabosti, ale obecně je levné a snadno ho každý najde“ (tamtéž). 327. "Péče a vylepšení jídla jsou však nutné ve všem, pokud nepřekročíme meze potřeby; Mez v pamlsku ať je uspokojení potřeb každého z těch, kteří přicházejí; neboť se říká: "A ten, kdo žádá tento svět, přesto si nic nežádá" (1. Kor. 7:31). A utrácení nad potřebou je zneužívání. Nemáme na to plné peníze? A my je nemáme denně? jídlo: žijeme prací svých rukou, proč se spoléháme na jídlo, které Bůh dal hladovým pro potěšení z přepychu, a v obou případech hřešíme tím, že jedni prohlubují trápení kvůli nedostatku a u druhých škodu kvůli nasycení? - (Tamtéž). 18. Zákony vnitřního duchovního života Duchovní život začíná pokáním; Vycházejí z kelímku pokání s ohnivou horlivostí, aby se zalíbili Bohu pro svou spásu a Boží slávu. Tento horlivec, který se všeho zřekl, vstupuje do sebe a stojí se svým vědomím před Bohem, vyhýbá se zlu a koná dobro. Toto dílo končí instalací v srdci dobrých dispozic či ctností, díky nimž se z jeho majitele stává obyvatel hodný ráje. 328. Proto první zákon duchovního života zní: čiňte pokání a doveďte pokání až k jeho konečným mezím, neboli ke zjevným plodům pokání. Pravidla popisují tuto záležitost velmi podrobně, hlavní, zásadní a výchozí. "Neměli bychom si myslet, že Bůh stvořil nějaké dobré a jiné špatné. Tato moudrost byla dlouho odsuzována jako kacířská, protože je rouhavá i zlá a činí duši nakloněnou k hříchu. Proč by měl být takový člověk "buď napraven, nebo nechat ho odříznout od okolí" (1. Kor. 5:2), aby se tak nestalo: malý kvas (8-C6) opouští celou směs. 329. "Ale ten, kdo hřeší po křtu, by si neměl zoufat, bez ohledu na to, do kolika hříchů mohl upadnout. Do jaké míry může kajícník prostřednictvím pokání rozšířit svou naději na Boží lásku k lidstvu, tomu se meze nekladou. Pokud lze spočítat množství Božích štědrostí a změřit velikost Božího milosrdenství ve srovnání s nimi, pak bude prostor pro mnohost, když smilstvo." A jestliže hříchy, jak je přirozené, lze změřit a spočítat, ale není možné změřit Boží milosrdenství a spočítat Boží štědrost, pak není čas na zoufalství, ale na poznání milosrdenství a odsouzení hříchů, jejichž odpuštění je podle toho, co je psáno, nabízeno v krvi Kristově (Ef. 1:7, a to nám není vyučováno zvláště mnoho zoufalých míst). našeho Pána Ježíše Krista o synovi, který vzal majetek svého otce a promrhal jej v hříších a jehož pokání bylo oceněno velkou oslavou, jak víme ze samotných slov Páně. Ale skrze Izajáše Bůh říká: „I kdyby vaše hříchy byly jako šarlat, budou bílé jako sníh, i kdyby byly jako šarlat, zbělím je jako vlna“ (Iz. 1:18). Musíme však vědět, že to platí pouze tehdy, když obraz pokání získá svou hodnotu z dispozice toho, kdo si hnusí hřích, jak je psáno ve Starém a Novém zákoně, a když je ovoce hodné pokání“ (Kr. 13). „Takže jaké hříchy mohou být odpuštěny, neměli bychom se ptát; protože Nový zákon nám neukázal žádný rozdíl, ale slibuje odpuštění všech hříchů těm, kteří činí pokání, jak se sluší, a zvláště Pán svým jménem slíbil splnění žádostí o každou věc“ (Kr. 15). 330. "Jak by měl někdo přinášet pokání za hříchy a jaké ovoce by měl ukázat, že je hodné pokání? Musí přijít do stejného rozpoložení jako ten, kdo řekl: "Nenáviděl jsem a nenáviděl jsem nepravost" (Žalm 119:163) a splní, co řekl v šestém ("Pane, nekárej mě (wrath othersilar)" a kárej mě se svými 37), a co svědčil apoštol těm, kteří se pro Boha rmoutí kvůli hříchu druhého, Hle, říká, kolik píle jsi udělal, ale rozhořčení, ale strach, ale chtíč, ale pomsta, ale žárlivost ve větší míře takový dobrý skutek, který je opakem hříchu“ (Kr. 5). 331. Duše zatížená mnoha hříchy, s jakou bázní, s jakými slzami se má od hříchů vzdálit, s jakou nadějí a s jakou dispozicí se má přibližovat Bohu? – Nejprve musíte nenávidět svůj dřívější zavrženíhodný život, cítit odpor a odpor při samotné vzpomínce na něj, protože je psáno: „Nenáviděl jsem nepravost a nenáviděl jsem ji, ale miloval jsem tvůj zákon“ (Ž 119:163). Pak přijměte hrozbu věčného soudu a trestu jako učitel strachu, naučte se, že čas pokání je časem slz, jak učil David v šestém žalmu. A když je duše nepochybně přesvědčena o očištění od hříchů krví Kristovou, podle velikosti milosrdenství a množství štědrosti Boží, který řekl: „I když jsou vaše hříchy jako šarlat, zbělím je jako sníh; a budou-li jako šarlat, zbělím je“ (Izaiáš 1:18); poté, co již získala schopnost a sílu líbit se Bohu, říká: „Pláč může skončit, ale radost přijde ráno. Můj pláč jsi proměnil v mou radost, mou žíni jsi roztrhal na kusy a opásal jsi mě radostí, neboť sláva má zpívá tobě“ (Ž 29,6.12.13). A tak přistupuje k Bohu a zpívá mu: „Budu tě vyvyšovat, Pane, neboť pozdvihl mé sekery a nerozradoval sekyry mých nepřátel nade mnou“ (-2)“ (Kr. 10). 332. “Jak může někdo přijít k nenávidět hříchy? – Nepříjemný a smutný konec případu vždy vzbuzuje nenávist k pachatelům takových případů. Je-li tedy někdo nepochybně přesvědčen, že mnohá a velká zla jsou způsobena hříchy, pak k nim dobrovolně a z vnitřního přesvědčení pocítí nenávist, jak to ukázal ten, kdo řekl: „Nenáviděl jsem nespravedlnost a nenáviděl jsem“ (Ž 119,163)“ (Kr. 11). 333. “Jaký druh smutku bychom měli uvalit na sebe, abychom byli hodni požehnání (Matouš 5:4)? - Člověk plakat nad hříchy, buď kvůli urážce Boží cti, protože člověk je zneuctěn porušením Božího zákona, - nebo kvůli katastrofálním následkům hříchu; neboť se říká: „Zhřeší-li duše, zemře.“ (Ez 18:4)“ (Kr. 194). „A to je zármutek pro Boha, když se někdo rmoutí, protože bylo zanedbáno Boží přikázání, podle toho, co je psáno: „Přijal jsem zármutek od hříšníků, kteří opouštějí tvůj zákon“ (Ž 3) (Ž. 2Kr19:119). 334. Kající se musí vyznat ze svých hříchů staviteli Božích tajemství – svému duchovnímu otci, a ne tomu, komu se to stalo. – „Účel Boží lásky k hříšníkům je zřejmý z toho, co je napsáno: „Nechci hříšníka smrt, ale aby se obrátil a žil“ (Ez 33:11). protože metoda obrácení musí být uplatněna i na hřích a je zapotřebí ovoce hodné pokání, podle toho, co je napsáno: „nesouvejte ovoce hodné pokání“, takže je-li přidáno ovoce hodné pokání3:8 hrozba nenastane; říká se: „každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat a hozen do ohně“ (-9), pak je třeba vyznat hříchy před těmi, kdo byli pověřeni správou Božích tajemství, a tak zjišťujeme, že to odpradávna činili ti, kteří činili pokání, před svatými, neboť je to psáno v evangeliu Jana:6. apoštolům, jimiž byli všichni pokřtěni (Skutky 19:18)“ (Kr. 288). 335. Takhle se tedy má odvrátit od hříchů. – „Musíme žárlit na sklon Davida, který nejprve říká: „Znal jsem svou nepravost a svůj hřích jsem nepřikryl; a pak moudře vysvětluje způsob, jak to udělat v šestém a dalších žalmech; Musíme se od apoštola naučit, co svědčil Korinťanům o hříchu druhých, když řekl: „Smutek, i podle Boha, nekajícné pokání přináší spásu a přidává vlastnost smutku: právě tato věc, i když jste uraženi podle Boha, jak moc to na vás udělalo starost? (2. Kor. 7:10-11). Proč je z toho jasné, že je třeba se nejen vyhýbat hříchu a truchlit pro ty, kdo hřeší, ale také se odvracet od hříšníků samotných; protože to, jak jasně vyjádřil David, když řekl: „Odstupte ode mne všichni, kdo činíte nepravost“ (Ž 6,9), tak apoštol přikázal: „S takovými je nižší jíst“ (1 Kor 5,11)“ (Kr. 297). 336. Poslední poučení o odstranění kajícníka od hříšníků je vštípeno také ve 20. pravidle z Briefu: „Protože Apoštol řekl: „Musíte být odděleni od každého bratra, který chodí nepořádně a ne podle tradice, kterou od nás přijal“ (2. Tes. 3:6); pak je obecně jakákoliv komunikace, jak pro skutky, tak pro všechny, škodlivá a nebezpečná a nebezpečná a nebezpečná. na to je třeba dávat pozor u těch, kteří dříve žili v hříších, za prvé proto, že duše, která měla ve zvyku hřích, se k němu z větší části více přiklání, a pak, stejně jako při péči o nemocné na těle, je přísně dodržováno, aby se z nich často odebíralo to, co je užitečné pro zdravé, tak je podle soudu těch, kteří jsou nemocní na duši, ještě opatrnější a nepříjemnější hřích, to je znázorněno stejným apoštolem, když mluví o podobném tématu: „trochu kvasu odchází z celé směsi“ (1. Korintským 5:6). Je-li tolik škody z komunikace s těmi, kdo mravně hřeší; Co můžeme říci o těch, kteří o Bohu smýšlejí bezbožně, a kteří poté, co byli jednou zrazeni pro svou zlou víru ve vášeň nečestnosti, jim to nedovoluje být ve všem zdraví zdraví, což je zřejmé z mnoha jiných míst a z toho, co se o některých říká v listu Římanům: „A i když nebyli v pokušení mít Boha ve svém chápání, Bůh je dal do nevědomosti. (Řím. 1:28–32)?“ – (20 kr.). 337. Pokání musí být provedeno až do konce. První známkou toho, že dozrála, je, když je duše zcela jistá, že je čistá od hříchů. Kdy se to stane? - "Když si někdo všimne na sobě Davida, který řekl: "Nenáviděl jsem nepravost a nenáviděl jsem" (Ž 119:163), nebo si všimne, že se na něm splnilo, co přikázal apoštol, který řekl: "Zabij své bohatství, které je na zemi, smilstvo, nečistota, vášeň, příchod zlého chtíče a vydírání je jejich vydírání, vydírání a pak rozšířil podobný rozsudek na každý hřích a dodal: „proti synům neposlušnosti“ (Kol. 3:5-6), aby mu mohl říci: „Nedopusť, abych měl zatvrzelé srdce: Zlý, kterého jsem nepoznal, se ode mě odvrací“ (Ž 100:4 Člověk se cítí být stejně nakloněn k takovým sinnům). svatí David řekl: „Viděl jsem, že ti, kteří nechápali, odpadli, protože jsem nezachoval tvá slova“ (Ž 119:158) a Apoštol říká: „Kdo omdlévá, a já neomdlévám? kdo je pokoušen, a já nejsem zkapalněný“ (2. Korintským 11:29)? Neboť skutečně, je-li duše lepší než tělo, a přesto vidíme, že se odvracíme od veškeré nečistoty na těle a hnusíme se jí, a při pohledu na jakékoli trápení a jakýkoli úmysl s tím se v srdci objevuje kajícnost a zármutek; oč více je pak pro milovníka Krista a bratrského milence přirozené cítit to, co jsme řekli v úvahách hříšníků, když vidí duši těch, kteří hřeší, jako by vředy a sežrané od šelem a jako by se na ní objevoval hnis a hniloba; stejně jako David řekl: „Moje nepravosti přesáhly mou hlavu, protože mě tížilo těžké břemeno: mé rány zapáchaly a zhnily tváří v tvář mému bláznovství, trpěl jsem a zmoknul jsem až do konce, celý den jsem chodil truchlit“ (Ž 37,5-7); a Apoštol říká: „Ostním smrti je hřích“ (1. Korintským 15:56). Když si tedy někdo v sobě všimne, že jeho duše, o jeho vlastních nebo o hříších druhých, dospívá právě k takovému rozpoložení, pak ať si je nepochybně jistý, že je čistý od hříchu“ (Kr. 296). 338. Druhým znakem zralosti pokání je zakořenění v srdci ctností opačných k předchozím hříchům. Pravidla to řeší takto: „Jaké jsou důstojné plody pokání?“ „Toto jsou skutky spravedlnosti, protikladné k hříchu, které musí kající nést ovoce tím, že naplní to, co se říká: „v každém skutku blamáž nese ovoce“ (Kol. 1:10)“ (Kr. 287). 339. Kdo ještě nedospěl v pokání, snadno upadne zpět do hříchu; právě naopak, tyto nové pády ukazují na nezralost pokání. "Jestliže někdo jednou litoval hříchu, spáchá tentýž hřích znovu, je to znamení, že nebyl očištěn od prvotní příčiny tohoto hříchu, z něhož, jako z nějakého kořene, něco takového nutně znovu vyroste. Stejně jako když si někdo přeje uříznout větve rostliny a nechat kořen, pak zbývající kořen přesto znovu vyroste; takže protože jiné hříchy nemají svůj původ v sobě, ale nemají svůj původ ze sebe samého musí ze sebe očistit první příčiny těchto hříchů, například hádka nebo závist nezačíná samy od sebe, ale vyrůstá z kořene lásky ke slávě, ten, kdo hledá slávu u lidí, soutěží s někým, kdo má o sobě dobrou pověst, nebo závidí někomu, kdo je slavnější než on, a proto, když se pak někdo jednou obviní, upadá do té samé závisti nebo hádky. závisti nebo hádky - láska ke slávě. A nemoc lásky ke slávě potřebuje léčit opakem – cvičením v pokoře (cvičení v pokoře je konání ponižujících skutků), aby takto vstoupil do ducha pokory a neupadl do výše zmíněných vášní lásky ke slávě. A totéž by se mělo říci o každém z těchto hříchů“ (Kr. 289). 340. A s důvěrou v odpuštění hříchů by pocity pokání neměly přestat. Duch kajícnosti a něhy je vždy vlastní těm, kdo jsou spaseni; a podle toho posuzují, zda jsou v dobrém nebo špatném stavu. Z toho plyne otázka: „Proč duše někdy truchlí, aniž by o to vynaložila jakékoli úsilí, a zármutek k ní přichází téměř sám od sebe a někdy je tak necitlivý, že ani vynucený nemůže přijít ke kajícnosti? - Na to odpovídá: Taková lítost je darem Božím, daným buď k podněcování touhy, aby duše, když ochutnala sladkost takového zármutku, snažila se tento zármutek milovat, nebo jako důkaz toho, že duše s nejpečlivější péčí může být v neustálé lítosti a že ti, kdo ji z nedbalosti odmítají, nejsou vůbec neomluvitelní. A nemůže-li někdo, kdo je donucen, dospět ke kajícnosti, slouží to jako výpověď jeho nedbalosti někdy jindy (protože bez přemýšlení, bez velkého a neustálého cvičení není možné něco náhle začít a překonat to), a zároveň to ukazuje, že duše má jiné vášně, které jí nedovolují svobodně jednat, co chce, podle začátku stanoveného Apoštolem, který řekl: Apoštol. Jsem, prodaný za hřích. Nedělám to proto, že bych to chtěl, ale i když to nenávidím, dělám to“ (Řím. 7:14-15) a znovu: „Nikomu to nedělám, ale hřích, který ve mně žije“ (-17), protože Bůh pro naše dobro dovoluje, aby se to stalo, pokud duše tím, co snáší, sama nedobrovolně přivádí do vědomí toho, co se dozvěděla, kdo má svobodu. z ďáblových léček, najít Boží milosrdenství připravené přijmout skutečně kajícné“ (Cr. 16). 341. Pokání by se nemělo zastavit po celý život: neboť kdo je bez hříchu? – Hříšíme každou minutu, když ne skutkem, tak slovem, když ne slovem, tak myšlenkou. Bez ohledu na to, jak malé jsou hříchy, poskvrňují svědomí a svědomí musí být vždy čisté. Pokud se musí udržovat v čistotě, ale každý den se špiní, pak se musí čistit každý den. To se děje tak, že se večer zkusíme a přiznám se bratrstvu nebo opatovi nebo duchovnímu otci ze svých křivd. "Až uplyne den a skončí každá práce, fyzická i duchovní, před odpočinkem musí být svědomí každého vyzkoušeno ve vlastním srdci. A pokud bylo něco v rozporu s povinností, nebo myšlenka na zakázané, nebo neslušné slovo, nebo lenost v modlitbě, nebo nedbalost v psalmodii, nebo touha po světském životě, nechť se to zvěstuje do společnosti, ale nechť se skutek neskryje do takové společnosti buďte uzdraveni společnou modlitbou“ (Strana 77). 342. Opat složí účet za každého: proč by se měl každý starat. „Ale každý z jeho podřízených, chce-li prokázat významný úspěch a uvést svůj život do stavu v souladu s přikázáními našeho Pána Ježíše Krista, nesmí ponechat jediné hnutí své duše v utajení, nenechat ani jediné slovo projít bez zkoušky, ale odhalit tajemství srdce těm z bratří, kterým je svěřena milosrdná a soucitná péče, bez této potvrzené nesouhlasné a soucitné péče zůstanou slabou chválou. řádné uzdravení a takovým vzájemným cvičením bude postupnými přírůstky dosaženo dokonalosti“ (Přísloví 26). b) Horlivost pro potěšení Bohu Druhý zákon. Když jste pociťovali horlivost pro dobro, abyste se líbili Bohu, vždy v sobě udržujte planoucího ducha a snažte se mu dát směr, který se líbí Bohu. 343. Jaká by měla být tato žárlivost? "S jakou povahou by měl každý sloužit Bohu a obecně, co je to za povahu?" "Za dobrou povahu považuji touhu líbit se Bohu, silnou, neukojitelnou, pevnou a neměnnou touhu" (Kr. 157). To je vytváření svatyní v bázni Boží (2. Kor. 7:1), tj. "zasvěcení se Bohu svatému a nikdy neustávající." On; protože to, co je poškozeno, není přijato jako oběť Bohu, a jakmile je to k Němu přineseno, je to bezbožné a troufalé to proměnit v běžné a lidské použití.“ (Kr. 53). Kdo je takový, je ten, kdo hoří v duchu, to znamená „s ohnivou horlivostí, neukojitelnou žádostivostí a lhostejnou pílí, činí vůli Boží z lásky ke Kristu, našemu Pánu, to, co je napsáno v rozkazu Ježíše, našemu Pánu“ (Žalm 112:1)“ (Kr. 259). 344. Vší silou musí být svévolný – vycházet z vnitřních rozumných pohnutek. „Co je služba (λατρεία) a co znamená rozumná služba? – Služba je intenzivní, stálá a rozptýlená pozornost vůči tomu, komu sloužíme; a rozdíl mezi verbální a nerozumnou službou ukazuje apoštol, když na jednom místě říká: „Víte, že když jste byli nevěrní němým modlám, poznali jste to“ (12:2, jiné své tělo jako život a oběť) (12:2 Kor. svatá, Bohu milá, tvá slovní služba.“ (Řím. 12:1). Neboť kdo je veden jako následovník, koná nepřiměřenou službu, ne podle vlastní touhy a úmyslu, pod vedením rozumu, ale podle síly vůdce, kam vede, a ne tak, jak sám chce. Kdo však z rozumného rozumu a dobré vůle, s velkou péčí a s velkou péčí dosáhne tohoto cíle, vždy a ve všem naplňuje přikázání o verbální službě, v souladu s tím, kdo řekl: „Tvůj zákon je lampou pro mé nohy a světlem pro mé stezky“ (Ž 119:105 a znovu: „A raď má ospravedlnění se svým“ (--21)“ - (Kr. 230). 345. „Jak může člověk s vnitřním rozpoložením a touhou naplnit Pánova přikázání? – Zkušenost toho, co je příjemné a užitečné, a samotné očekávání podobného přirozeně vyvolává v duši sklon k tomu a chtíč. Pokud tedy někdo „nenávidí nespravedlnost a hnusí se jí“ (Ž 119:163), očistí se od toho všeho, co padá do duše. Boží ospravedlnění, stejně jako tělo trpí nemocí, nedostatkem chuti k jídlu a odporem k němu, a je-li nepochybně přesvědčen, že Boží přikázání je věčný život a dodržuje všechna zaslíbení Všechna jsou pravdivá, pak se v něm utváří dispozice toho, kdo řekl: „Pánovy osudy jsou pravdivé, společně ospravedlněné. Mnohem touží víc než zlato a drahé kameny a sladší než móda a plástev. Neboť jsem strážcem tvého služebníka; Vždy zachovám velkou odměnu“ (Ž 19,10–12)“ (Kr. 174). 346. Tak se rodí silná touha líbit se Bohu plněním Jeho přikázání. "Zlepšuje se racionálním a neustálým uvažováním o velikosti Boží slávy, vděčnými úvahami a neustálým vzpomínáním na požehnání, která nám seslal Bůh. Děje se to v duši, o které se říká: "Budeš milovat Hospodina, Boha svého, celým svým srdcem, celou svou silou a celou svou myslí" (Marek 12:30), jako tomu bylo u vody, která touží po té mé duši, po které touží stromy: Bohu.“ (Ž 41:2). S takovou povahou musí člověk sloužit Bohu a naplnit to, co řekl apoštol: „Kdo nás odloučí od lásky Boží? Je to soužení, nebo úzkost, nebo pronásledování, nebo nahota, nebo soužení, nebo meč“ (Řím 8:35)?“ (157 kr.). 347. Hoření ducha k Bohu s touhou líbit se Mu je láska, „jejíž míra je taková, že duše neustále namáhá silou, aby naplnila vůli Boží cílem a touhou po Boží slávě“ (Kr. 211). 348. Toto je jediný a pravý směr žárlivosti. „Pro ty, kdo plní vůli Páně, ne tak, jak to chce Bůh, a ne z lásky k Bohu, je to zbytečná horlivost v této věci, podle výroku samotného našeho Pána Ježíše Krista, který říká: „Protože dělají, aby byli viděni jako lidé, amen, pravím vám, že dostanou svou odměnu“ (Matouš 6:5). vzdej se svého těla, když jsem ho spálil pro lásku, vůbec mi to neprospěje“ (1. Korintským 13:3)?“ (Strana 91). 349. Jejím vůdcem je vůle Boží zjevená v přikázáních. A vždy žárlí na to, aby byla před Bohem čistá, to jest, „aby jí svědomí nikdy nevyčítalo, že pohrdá Božím přikázáním nebo že je nedostatečně a nedbale plní“ (Kr. 280). 350. Podmínkou úspěchu v tomto je naprostá nezištnost. "Tato duše může být vedena podle vůle Boží, která přijala Pánovu nabídku: "Jestliže někdo jde za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a pojď za mnou" (Matouš 16:24). A kdo neměl čas nejprve zapřít sám sebe a vzít kříž, nachází mnoho překážek v následování Krista" (Kr. 237). 351. Pozvednout svou horlivost do takové míry, že pro Pánovo přikázání jste připraveni na všemožná nebezpečí a dokonce i na smrt - „nejprve musíme pamatovat na to, že sám Pán byl kvůli nám poslušný Otci až do smrti, pak se nepochybně chce přesvědčit o síle přikázání, že, jak je psáno, je to věčný život, konečně 12:50 Pánu, kdo věří; zachránit jeho duši zničí ji; a kdokoli ztratí svou duši pro mne a pro evangelium, ten ji zachrání“ (Marek 8:35)“ (Kr. 199). 352. Všechny typy tedy musí být odstraněny a jednat tak, aby Shuytsa nevěděl, co dělá pravá ruka. Tohle se vyřeší samo. Neboť „když se mysl s nerušenou a zesílenou žádostivostí líbí Bohu k dobru, snaží se zákonitě, snaží se všemi prostředky, aby se neodchýlila od toho, co je třeba; pak nemyslí na nic jiného a na žádný jiný člen kromě toho, který mu slouží k zamýšlenému účelu, stejně jako umělec v každém úkolu směřuje svou myšlenku pouze k jednomu nástroji, který je mu užitečný.197Kr). 353. V tom uspěje ten, kdo dělá vše pro Boží slávu - to jest "dělá vše pro Boha, podle Božího přikázání a v ničem nehledí na lidskou chválu, ale ve všem pamatuje na Pána, který řekl: "Tak ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce, který je v nebesích" (Matouš 55:C16). 354. Žárlivost se ubírá špatným směrem, překáží-li jí samolibost. Proč „kdo horlivě naplňuje přikázání, ale vždy dělá jen to, co sám chce, dostane za požitkářství stejnou odměnu, jako je následující. Tedy, když Apoštol říká: „Ať každý z vás potěší svého bližního k dobrému budování“ (Řím 15,2), a on o tom silněji přesvědčuje, když dodává: „Vždyť Kristus se nelíbil sám sobě; pak ten, kdo se líbí sám sobě, musí znát své nebezpečí“ (Kr. 118). 355. „Písmo nedovoluje konat dobro z požitkářství. Kdo se líbí sám sobě, líbí se člověku: vždyť každý je člověk sám. A jak prokletý je muž, který důvěřuje člověku a posiluje tělo jeho paže, která vyjadřuje důvěru v sebe sama, a prorok k tomu dodává: „a jeho duše odstoupí od Hospodina“ (Jeremiáš 17:5); Stejně tak ten, kdo se líbí druhému a dělá něco pro sebeuspokojení, odpadá od zbožnosti a upadá do potěšení člověka. Proti takovým se v Písmu vyslovuje nejsilnější hrozba: „Neboť Bůh rozptýlí kosti lidí, kteří se zalíbí lidem“ (Ž 53,6)“ (Kr. 298). 356. Ke špatným směrům žárlivosti patří i horlivost - snaha nejen držet krok s druhými, nebo ukázat, že nejsme o nic horší než oni, ale ještě více je ve všem předbíhat. Pravidla to objasňují tím, že objasňují rozdíl mezi horlivostí (έρις) a horlivostí (’εριϑεία). "Horlivost existuje, když se někdo snaží něco udělat, aby nevypadal nižší než někdo jiný; a horlivost je, když někdo dělá něco pro parádu a z ješitnosti. Apoštol, když někdy zmiňuje horlivost, k tomu přidává marnivost a říká: "horlivost nebo marnivost není nic" (Flp 2:3); a někdy, když dal na první místo ješitnost, zakazuje také říkat "horlivě jiné, protivné, což my nerozumíme pod jiným jménem, protivným." jiný“ (Galatským 5:26)“ (Kr. 66). c) Střízlivé chození s Bohem Třetí zákon. Soustřeď svou mysl do sebe, postav se před Pána, v uctivé vzpomínce na Něho, s odpovídajícími pocity, záměry a touhami. To je také navrženo jinými slovy: zachovat střízlivost nebo chodit v přítomnosti Boží. – Takové vnitřní rozpoložení je podmínkou každého úspěchu v duchovním životě. Myšlenky sv. Basila Velikého o něm již byly uvedeny v jeho článcích o nepřetržité modlitbě. -Přidejme ještě něco. 357. „Potřebujeme vědět, že je nemožné dosáhnout úspěchu v životě, který se líbí Bohu, pokud budeme bloudit myšlenkami sem a tam“ (Přísloví 5). Proč musíme především zadržet myšlenku všemi prostředky a zavést nad ní střízlivý dohled nad myslí, abychom nedovolili duši oddávat se nespoutaným touhám. Duše, která si zachovává svou duševní sílu ve střízlivosti a slušném jednání, usazená v božských kontemplacích, bude uplatňovat svou morálku v tom, co je správné, spravedlivé, slušné a mírumilovné“ (Konstituce 2). 358. Tyto dva duchovní úkony – střízlivost a chůze před Bohem – jsou neoddělitelné. Kdo je střízlivý, vždy chodí s Bohem, a kdo chodí před Bohem, je vždy střízlivý. Znamením toho, že někdo je duchem nepřítomný, to znamená, že nemá vyrovnanost a střízlivost, je „když někdo zanedbává to, co je nutné k tomu, aby se zalíbil Bohu, jak řekl prorok: „Viděl jsem Pána před sebou, jako by byl po mé pravici, takže se nepohnu“ (Ž 15,8)“ (Kr. 295). kdo to je? - "kdo ztrácí neustálou vzpomínku na Boha. Proč tomu tak je?" "Protože si nepamatuje dobré skutky Boží a ukazuje se, že je před Dobrodincem v bezvědomí" (Kr. 294). - Střízlivost totiž není jen nečinně stát před Bohem, ale zároveň naplňuje mysl rozjímáním o Bohu a božských věcech. 359. V důsledku toho roztržitost myšlenek nebo potlačení střízlivosti "pochází z nečinnosti mysli, která se nezabývá nezbytnými věcmi. A mysl zůstává v nečinnosti a bezstarostnosti z nedůvěry v Boží přítomnost, zkouší srdce a lůna. Neboť pokud tomu někdo věří, pak nepochybně "A ten, kdo tak učinil a viděl, co bylo řečeno, Pán, a podobné věci navždy učinil." nikdy se neodváží a nebude mít čas přemýšlet o ničem, co nevede k budování víry, i když se to zdá být dobré, a ne jen o něčem zakázaném nebo Bohu nepříjemném“ (Kr. 21). 360. Potom je samozřejmé, „jak uspět a nenechat se rozptýlit.- Komu se to podaří, podaří se mu asimilovat myšlenky vyvoleného Davida, který někdy říkal: „Viděl jsem Pána před sebou; někdy: „Pozdvihnu oči k Hospodinu, neboť on mi vyrve nos z léčky“ (Ž 24,15); a někdy: „Jako oči služebníka v rukou jeho pánů, jako oči služebníka v rukou své paní, tak jsou naše oči k Hospodinu, našemu Bohu“ (Ž 122:2). A abychom se malým příkladem motivovali k pečlivému osvojení si toho nejdůležitějšího, ať si každý sám na sobě zamyslí, jak se chová v přítomnosti druhých, i sobě rovných, jak se snaží, aby nic nesoudili v jeho schopnosti ovládat se v chůzi, pohybu každého člena a v jeho výslovnosti. Ale stejně jako se snažíme zachovat to, co je lidem viditelné před lidmi, tím více, kdo si je nepochybně jistý, že má za posluchače - Boha, podle toho, co je psáno, který zkoumá srdce a lůna (Ž 7:10), - a Jednorozeného Syna Božího, který naplňuje zaslíbení: "Kde jsou dva nebo tři sbory v mém jménu, já jsem z nich a uprostřed Svatý" -1. Duch, který nás řídí, rozděluje talenty a jedná – a strážní andělé každého z nás, podle toho, co řekl Pán: „Dávejte si pozor, abyste nepohrdli jedním z těchto maličkých, neboť pravím vám, že jejich andělé v nebi budou vždy vidět tvář mého Otce v nebesích“ (Matouš 18:10); bere na sebe nejtěžší a nejdůležitější čin, jak učinit svou zbožnost přijatelnou; a tak se v něm silněji a dokonaleji posílí neroztržitost, zvláště pokud se snaží naplnit to, co se říká: „Budu dobrořečit Hospodinu v každém čase, jeho chválu vložím do svých úst“ (Ž 33,2) a „studovat v zákoně Páně dnem i nocí“ (Ž 1,2), aby neutuchající a neutuchající mysl nerozptylovala vůli ke studiu a rozjímání Boha“ (306 kr.). 361. Střízlivá chůze před Bohem je tedy nejmocnějším nástrojem k překonání všeho špatného a k úspěchu ve všem dobrém. Udržuje dobré úmysly silné a napjaté, a pokud slábnou, je to proto, že slábne. To je vysvětleno v odpovědi na otázku: "Proč se stává, že dobré myšlenky a starosti Bohu milé ubývají v mysli? A jak se před tím chránit? - protože David říká: "Moje duše je přemožena sklíčeností" (Žalm 119:28); z toho je jasné, že se to děje z duševního spánku a necitlivosti. Neboť v duši, která se nestará o dobré myšlenky a které se naopak nestará o to, aby Bůh byl probuzený. vidí, že je pro ně nedostačující, protože pokud tělesné oko nestačí uvažovat o některých Božích stvořeních a není spokojeno, když se jednou na něco podívalo, ale stále hledí na totéž, nepřestává se dívat tím spíše, že duchovní oko, je-li bdělé a střízlivé, nestačí ke kontemplaci Božích zázraků a osudů. Neboť je řečeno: „Hlubiny tvého určení jsou mnohé“ (Ž 35:7); a na jiném místě: „Tvá mysl byla nade mnou ohromena: posiluj se, já to nezvládnu“ (Ž 139:6); a mnoho podobných věcí. Stane-li se v duši vzácná dobrá myšlenka; je jasné, že se v něm ochuzuje i osvícení, ne kvůli ochuzení toho, co osvěcuje, ale kvůli spánku toho, co má být osvíceno“ (Kr. 80). 362. Jak může ten, kdo se stal líným plnit Boží přikázání, znovu získat píli? - „Nepochybně důvěra v přítomnost Vševidoucího Pána Boha, ve hrozbách, které jsou pronášeny proti lenochům, a v naději na velkou odměnu od Pána, zaslíbenou prostřednictvím apoštola Pavla, že „každý dostane svou odměnu podle své práce“ (1. Kor. 3:8), a ve všem, co je tomu podobné napsáno pro vzrušení, pro každého Boha nebo slávu. 363. Střízlivost zahání z těla všechny vzpoury. „Jestliže duše vždy probudí svou kontemplativní a racionální sílu, jak říká Prorok: „Kdo tě střeží, dole dřímá“ (Žalm 121:3), pak ukolébá tělesné vášně dvojím způsobem, tedy tím, že se zaměstnává rozjímáním o tom, co je nejlepší a co souvisí, a tím, že dohlíží na tělo, zklidňuje jeho vášeň, klid a kázeň miluje. lenost, nechává kontemplativní sílu nečinnou, pak tělesné vášně, protože je nikdo neovládá a nikdo je nezastavuje, nesou duši k jejím aspiracím a činům. Proto jsou tělesné vášně v nás silné, když je mysl nečinná, ale jsou podřízená, když mysl velí a ovládá“ (Konstituce 2). 364. Tím je také dosaženo "plnit přikázání Páně ne z toho, aby se to člověku líbilo. Neboť nikdo, i když je přesvědčen, že je v přítomnosti vyššího, se neobrací k nižšímu. A i kdyby se stalo, že to, co bylo vykonáno, je milé a milé známé osobě, nepříjemné a hodné pokárání podle mínění nižších, každý, uznávajíce uznání za upřednostňování nadřízených. Stane-li se to mezi lidmi, jaká duše, skutečně střízlivá a zdravá, s důvěrou v Boží přítomnost, někdy opouštějící vykonání skutku, který se líbí Bohu, se obrátí k lidským názorům, někdy zanedbává Boží přikázání, bude zotročena lidským zvyklostem, nebo upustí nad sebou vládu obecným předsudkům, nebo se ztrapní před těmi, kdo byli obdařeni vysokými hodnostmi? řekl jsi mi posměch, ale ne jako tvůj zákon, Hospodine“ (Ž 119:85) a znovu: „slovesa o tvých svědectvích před králi a nestydět se“ (-46)“ (Přísl. 5, podobné - kr. 34). 365. Střízlivost, jak jsme viděli, krotí hněv (Kr. 29), uhasí chtíč (Kr. 30) a zahání spánek (Kr. 32). A vůbec, žádná vášeň jí nemůže nejen odolat, ale dokonce se může objevit, když je v síle. Pouze ona může nahradit všechny asketické činy, které, i když jsou u něj potřeba, by byly proto, aby nenarušily jeho schopnost jednat ze všech sil. d) Ozdoba duše všemi ctnostmi, díky nimž se duše stává chrámem hodným Božského sestupu Čtvrtý zákon. Bůh vložil do naší přirozenosti semena všech dobrých věcí; Zkažením vůle tuto dobrou věc buď potlačíme, nebo pokřivíme, a nasměrováním vůle k potěšení Bohu oživujeme dobrá semena a potlačujeme a čistíme vše špatné. Když se vše dobré očistí, pak se duše stane příbytkem trojičního Boha, je tedy u cíle, pro který byla stvořena a který hledala. Tento zákon je odvozen z ducha všech pravidel. Ale tady jsou některá místa, která jsou tomu blíže. 366. Pravidlo tedy o lásce k Bohu říká: "Láska k Bohu není něco získaného učením. Neboť od nikoho jiného jsme se nenaučili obdivovat světlo, být připoutáni k životu; ne od někoho jiného, kdo nás naučil milovat své rodiče nebo vychovatele. Tedy, ba co víc, není možné naučit se lásce k Bohu zvnějšku, ale spolu se strukturou živé bytosti v nás, myslím jakousi bytostí zákona, je v nás zasazený člověk, který je vtělen do podoby člověka, sám pobídky, abychom se naladili na lásku“ (Přísloví 2). 367. Mluví také o lásce k bližním. "Je nám přikázáno milovat svého bližního, ale máme od Boha moc toto přikázání splnit? - Kdo by nevěděl, že člověk je mírné a společenské zvíře?" "Nic není přirozenější naší přirozenosti, než mít společenství mezi sebou a navzájem se potřebovat a navzájem se milovat" (Přísloví 3). 368. "A abychom naplnili všechna přikázání, která nám byla dána od Boha, dostali jsme od Něj sílu, aby nebylo možné být rozhořčeni tím, že se od nás vyžaduje něco mimořádného, a být hrdí na to, že přinášíme něco, co je nad rámec toho, co je dáno. A s těmito silami, jednajíce správně a jak bychom měli, vedeme zbožně ctnostný život, a tím, že maříme cokoli, překonáváme jejich volbu. je v nás od přirozenosti, není-li naše chápání narušeno špatností“ (Přísloví 2). 369. Dobrá přirozená semena jsou pěstována a vyživována slovem Božím a milostí, přijatelná vůlí. - „A tato semena, která přijala školu Božích přikázání, mají ve zvyku je pečlivě pěstovat, obezřetně pěstovat a s pomocí Boží milosti je povyšovat k dokonalosti“ (Tamtéž). 370. Proč, „nectnost může mít následující definici: je to zlo, v rozporu s Pánovým přikázáním, užívání toho, co nám bylo Bohem dáno k dobrému účelu; stejně jako definice ctnosti vyžadovaná Bohem bude následující: jde o použití Božích darů s dobrým svědomím, podle přikázání Páně“ (Tamtéž). 371. Všechno zlo tedy pochází z nedbalosti při pěstování přirozených semen dobra. To je objasněno v odpovědi na otázku: „Má být Satan nazýván původcem veškerého hříchu, ať už v mysli, slově nebo skutku? – Obecně si myslím, že Satan sám nemůže být příčinou hříchu u nikoho; ale někdy využívajíc přirozeně se vyskytujících pohybů a někdy zakázaných vášní se skrze ně snaží vést ty, kteří nad námi neprobuzeli, do věcí, které jsou pro něj vlastní, do věcí, které jsou pro Pána zjevné. říká: „Ze srdce vycházejí zlé myšlenky“ (Mt 15,19) To se děje těm, kdo v sobě nechají z nedbalosti nevypěstovaná přirozená semena dobra, jak se praví v Příslovích: „Jako pošetilý je jako pole a jako slabomyslný hrozen; A duše zničená a opuštěná takovou nedbalostí by si měla nutně nechat narůst trní a bodláčí a vyzkoušet na sobě, co bylo řečeno: „Čekal jsem, až vzejdou hrozny, a pak udělám trní“ (Izajáš 5:4). Mezitím o téže duši bylo dříve řečeno: „a zasadil jsem révu Sorih“, což se vykládá: „vyvolenému“. Něco podobného můžeme najít u Jeremjáše, který jménem Boha říká: „Zasadil jsem plodné hrozny, pravda; (75 korun). 372. Když se tedy ve světle slova Božího nebo přikázání Božích s pomocí Boží milosti rozvinou a zesílí dobrá semena, ale všechno zlé odpadne; pak se duše objeví ozdobená všemi ctnostmi a stane se důstojným příbytkem trojičního Boha. - To je objasněno za prvé v odpovědi na otázku: "Jak je člověk hoden stát se účastným Ducha svatého?" - Na což odpovídá: „Náš Pán Ježíš Kristus učil: „Milujete-li mě, zachovávejte má přikázání. A já se budu modlit k Otci a on vám dá jiného Utěšitele, aby byl s vámi navěky. Ducha pravdy, kterého svět pomůže přijmout“ (Jan 14:15–17). Dokud tedy nebudeme zachovávat všechna přikázání Páně a dokud nebudeme takoví, že o nás Pán vydá svědectví: „Nejste z tohoto světa“ (Jan 15:19), do té doby neočekávejme, že budeme odměněni Duchem svatým“ (Kr. 204). 373. Za druhé, v odpovědi na otázku: „Protože Pán řekl: „Kde jsou dvě nebo tři shromáždění ve jménu mém, já jsem uprostřed nich“ (Matouš 18:20); jak toho tedy můžeme být hodni? - Na což je odpověď: „Ti, kdo se shromažďují v něčím jménu, bezpochyby musí znát úmysly toho, kdo se shromáždil, a postavit se podle toho, aby získali milost dobré vůle a nebyli odsouzeni za zlý úmysl nebo nedbalost. Pro ty, kteří jsou někým povoláni, je-li cílem volajícího sklízet, připravují se k tomu, aby postavili svůj dům, aby k tomu postavili, a od Pána, musí pamatovat na to, co říká Apoštol: „Modlím se k tobě, vojáku v Pánu, choď hodný svého povolání, rychlostí svého povolání, se vší pokorou a mírností, s trpělivostí, snášej se navzájem v lásce a pilně se snaž zachovávat jednotu Ducha ve svazku pokoje. Je jedno tělo, jeden duch, jako je jedno povolání, v jedné naději na tvé povolání“ (Ef 4,1-4). Pán nám toto vše jasněji předkládá ve svém zaslíbení, když říká: „Kdo mě miluje, bude zachovávat mé slovo a můj Otec ho bude milovat a přijdeme k němu a učiníme si u něho příbytek“ (Jan 14:23). Proto, jako má tento příbytek díky svému dodržování přikázání, tak Pán přebývá uprostřed dvou nebo tří, pokud se přizpůsobíme Jeho vůli. A ti, kteří se shromáždili nehodně a ne podle vůle Páně, ačkoli se zjevně shromáždili ve jménu Páně, uslyší: „Proč mě nazýváš, Pane, Bože! a neděláš, co říkám“ (Lukáš 6:46)?“ (Kr. 225). e) Klášterní ctnosti neboli obrys obrazu dokonalého mnicha 374. Když se mnich podle uvedených zákonů, konaje stálým, posílí jak ve způsobu myšlení, tak v citech a dispozicích pro něj charakteristických, pak je zcela ozdoben všemi mnišskými ctnostmi: úplným zřeknutím se světa a všeho světského, takže svět pro něj již neexistuje, nechybí ani laici, ani úplná světská příbuznost, ani svět. zřeknutí se jeho vůle, přísné cvičení těla v každém dobrém skutku, neúnavná píle, neutuchající myšlenka na Boha a živé sjednocení s Bohem v upřímné modlitbě, která nikdy nezklame. Povinnost uspět v tom všem je rozptýlena po všech částech charty; podle sv. Basila Velikého často dával obecné obrysy toho, jaký by měl být život mnicha. To jsme již viděli v jeho dopisech uvedených na začátku. Je to vidět i v článcích předcházejících listině, z nichž jeden nese název: „Čím by se měl mnich zdobit? – Uvádíme jej zde v plném znění (strany 64–67). 375. „Mnich si musí především osvojit nežádoucí život, fyzickou samotu, slušný vzhled, mít umírněný hlas a skromnou řeč, jídlo a pití, které nevyvolává vzpouru, jíst v tichosti, mlčet před staršími, naslouchat moudrým, mít lásku k sobě rovným, dávat láskyplné rady méněcenným, vyhýbat se nehodným, tělesným a nadarmo řečeným, nemyslet na nic přehnaného, přemýšlet. konverzujte, nebuďte vtipní, ale ozdobte se skromností, sklopte zrak a pozdvihněte svou duši, nereagujte na rozpory rozpory, buďte poddajní, pracujte vlastníma rukama, vždy pamatujte na to druhé, radujte se s nadějí, snášejte smutky, neustále se modlete, děkujte za všechno, buďte pokorní před všemi, nenáviďte aroganci z nebe, střízlivý si chraňte své srdce; v každodenních myšlenkách a činech a nepleť se do všedních starostí a zbytečných rozhovorů nebýt zvědavý na životy nedbalých lidí, ale soutěžit s životy sv. Otcové; radujte se a nezáviďte těm, kteří uspěli ve ctnosti; trp za utrápené, plačte s nimi a velmi nad nimi naříkejte, ale nevyčítejte jim to; nekárej ty, kdo se odvracejí od hříchu a nikdy se neospravedlňuj, přiznávaj se více než kdokoli jiný za hříšníka před Bohem a před lidmi, napomínaj nepořádné, utěšuj mdlého, služ nemocným, umývej nohy Svatým, starej se o pohostinnost a bratrskou lásku; být v míru s lidmi stejné víry a odvrátit se od heretika; číst knihy potvrzené pravidly a vůbec nebrat do ruky pochybné; nezpochybňujte Otce, Syna a Ducha svatého, ale směle mluvte a uvažujte o nestvořené a soupodstatné Trojici a odpovězte těm, kdo prosí, že musí být pokřtěni tak, jak byli přijati, a věřit, jak byli pokřtěni, a oslavovat, jak uvěřili, a konat a říkat dobré věci a vůbec nepřísahat, nedávat peníze na úrok, ani chléb a navyšování opilosti a oleje z riotou starosti o život; nechovat se s nikým zrádně, vůbec o nikom nemluvit, nikoho nepomlouvat, s potěšením neposlouchat pomluvy, rychle nevěřit tomu, co se o někom říká, nepodléhat síle podrážděnosti, nepodléhat sklíčenosti, nehněvat se na bližního nadarmo, nikomu nenechat zášť, neoplácet se zlem urážet jiného, slovo je lepší naslouchat zlu, druhému být bit, než bít, snášet urážku spíše než urážet, trpět spíše deprivací, než o něco připravit jiného." 376. „A ze všeho nejvíc se mnich musí zdržet randění se ženami a pití vína, protože „víno a manželky promění ty, kdo rozumějí“ (Sir.19:2); a plníce přikázání Páně co nejvíce, nenech se odradit, ale očekávej odměnu a chválu od Hospodina; toužit po potěšení věčného života, mít stále před tvýma očima Davidovo rčení, ať se přede mnou nepohne, jak jsem viděl.“ (Žalm 15:8) jako syn, celým srdcem, celou svou silou a myšlenkou a celou svou silou milovat Boha a jako služebník „uctívat Ho, bát se Ho a poslouchat Ho, s bázní a chvěním konat své spasení, hořet v duchu, být oblečen do celé zbroje Ducha svatého, tchyně, která není neznámá“ (neznámá tchyně). 9:26; přemožte nepřítele ve slabosti těla a v chudobě duše, abyste se chváli neporušitelným; sloužit v skrytu a ne se lidem předvádět, ale hledat jen chválu od Boha a přemýšlet o Jeho strašném a slavném příchodu, o Jeho příchodu odtud, o dobrých věcech připravených pro spravedlivé, jako je oheň připravený pro ďábla a jeho anděly, a především na to, pamatujte na apoštolské rčení: „Neboť vášně této přítomné doby nejsou hodny slávy v nás, které touží být zjeveny, 8 a touží předem být zjeveni. „Těm, kdo zachovávají jeho přikázání, je odměna mnohá“ (Ž 19:12), velká odměna, koruny spravedlnosti, věčný baldachýn, nekonečný život, nevýslovná radost, nezničitelný příbytek na nebi s Otcem a Synem a Svatým. Duch – pravý Bůh, zjevení tváří v tvář, radující se s anděly, s Otci, s patriarchy, s proroky, s apoštoly a mučedníky a vyznavači a s těmi, kteří se od věků líbili Bohu, s nimiž se i my snažíme být nalezeni z milosti našeho Pána Ježíše Krista. 19. Opatření nápravy a pokání Vzájemnou vzájemnou nápravu zajišťují pravidla celému bratrstvu. Když se toto opatření ukáže jako neplatné, je nařízeno předání případu nadřízenému. Opat kajícníka napomíná, pokutuje a toho, kdo zůstává tvrdohlavý a nekajícný, vyhání z kláštera. Pravidla určují postup opravujícího představeného, opravovaného hříšníka a částečně i ostatních bratří. 377. Opatovi se nařizuje, aby ani jeden přestupek nepovažoval za nedůležitý a ani jeden nenechal bez pozornosti a nápravy. "Především musíte vědět, že v Novém zákoně nevidíte rozdíl mezi lehkými a velkými hříchy. Všechny hříchy totiž spadají pod jednu větu, kdy Pán řekl: "Je to ďábel, kdo páchá hřích" (1 Jan 3:8); a znovu: "Slovo, které mluví, ho soudí v poslední den" (Jan 12:48). hněv Boží na něm zůstává“ (Jan 3:36) a důvodem hrozby pro nevěru není rozdílnost hříchů, ale neposlušnost. Obecně platí, že je-li dovoleno říci: malý a velký hřích, pak lze nepopiratelně dokázat, že pro každého je velké, co vlastní, a to, co vlastní, je malé, jako mezi bojovníky je poražený slabší a poražený. vítěz, bez ohledu na to, kdo je, musí proto při soudu každého, kdo hřeší jakýmkoli hříchem, zachovávat soud Páně, který řekl: Jestliže tvůj bratr zhřeší proti tobě, jdi a řekni mu o jeho vině mezi tebou a ním samotným Pokud tě poslouchá, získal jsi svého bratra. Pokud neposlouchá, vezměte s sebou ještě jednoho nebo dva: „A každý může stát před dvěma nebo třemi svědky; pokud je neposlouchá, přikaž církvi, ale pokud církev naslouchá, budeš jako pohan a celník“ (Matouš 18:15-17). V úvahách všech takových ať je dodrženo, co říká apoštol: „Proč ne spíše než plakát, aby ten, kdo tento skutek učinil, byl odstraněn z vašeho středu“ (1. Kor. 5:2)? „Neboť při odřezávání je třeba projevit trpělivost a soucit“ (Kr. 293). 378. “S jakou dispozicí by měl ten, kdo ukládá trest, toto dělat? „Ve vztahu k Bohu s dispozicí, které dosáhl David, který řekl: „Viděli bez porozumění a selhali, protože nezachovali tvá slova“ (Ž 119:158); ve vztahu k trestanému s povahou, kterou by přijali otec a lékař, který svého syna dovedně uzdravuje se soucitem a soucitem, zvláště když přichází zármutek a je zapotřebí bolestivá metoda léčení“ (Kr. 99). 379. "Při nabádání a napomínání je třeba projevovat soucit. Pokud se však tento způsob léčení ukáže jako neplatný kvůli zhoubnosti léčené vášně, pak v tomto případě se soucitem vhodně a spravedlivě využijeme rychlosti rozhořčení ve prospěch a nápravu hříšníka" (Kr. 79). 380. „Ať opat provede nápravu těch, kdo jsou posedlí vášní podle zákona medicíny, nehněvat se na slabé, ale bojovat s nemocí a jednat vzdor slabosti a v případě potřeby léčit duševní choroby přísnou léčbou, například: ješitnost - předepisováním cvičení v pokoře; nečinné řeči - mlčení; nadměrný spánek - jedení; tělesná neomalenost - v nevědomosti; reptání - exkomunikace, aby s ním žádný z bratrů nesouhlasil, aby s ním dělal řemeslo, aby se jeho výrobek nemíchal s výrobky druhých, dokud upřímným pokáním neprokáže, že se osvobodil od slabosti, a ani pak jeho práce vykonaná během reptání by neměla sloužit potřebám bratří, ale měla by být distribuována mezi ostatní. 381. „Obecně platí, že podle uvážení představených má být čas a druh trestu stanoven v souladu s tělesným věkem, duševním stavem a rozdílem hříchu“ (Kr. 106). 382. Ve vztahu k duševnímu stavu radí pravidla zvláště mít na paměti rozdíl mezi uctivými a chladnými bratry. "Ponoříme-li se do povahy hříšníka a druhu hříchu, poznáme také druh trestu. Neboť i když je zjevně hřích chladného a uctivého totožný, je mezi nimi velký rozdíl. Ten, kdo je uctivý, protože je uctivý, jde mu o to, aby se zalíbil Bohu, usiluje o to společně; a pokud se z nějakého důvodu plazil a padl, jako by to jméno bylo z nějakého důvodu; ukazuje, že nemyslí ani trochu na sebe ani na Boha a nedělá žádný rozdíl mezi hříchem a tím, že je dobrý, trpí tím, co je nejdůležitější a nejdůležitější ve zlu, tedy buď zanedbáváním Boha, nebo nedůvěrou v existenci Boha, a obojí je příčinou hříchu v duši, jak dosvědčuje Písmo, na jednom místě říká: „Zlý člověk říká, aby se nebál Boha“3:P: v jeho očích není žádný hřích. „Blázen si v srdci říká: Bůh není; zkažený a znechucený v našem snažení.“ (Ž 13,1) Proto buď zanedbával Boha, a proto hřeší, nebo odmítá existenci Boha, a proto je ve svých podnicích zkažený, ačkoli Boha zjevně vyznává. Neboť je řečeno: „Vyznávají Boha, ale jeho skutky jsou odvráceny“ (Titovi 1:16). protože se to stane; Jak uvažuji, typ trestu pro takové lidi by měl být jiný. Ctihodný člověk totiž potřebuje jakoby pouze místní pomoc a musí být potrestán za jedinou věc, ve které zhřešil, a chladný, který v sobě zkazil veškerou duchovní krásu a nakazil se tím nejdůležitějším zlem, buď jako opovrhovatel, jak bylo řečeno výše, nebo jako nevěřící, musí být oplakán a napomínán a trestán, dokud není Bůh, soudce nepochybně schopen nebo soudit. spravedlivý, a z toho cítit strach, nebo že existuje Bůh obecně, a proto se zděsit. Ale musíte také vědět, že se často vyskytují nedostatky v uctívání a podle Boží vůle je to pro ně ku prospěchu, protože Bůh jim někdy dovolí plazit se, aby se uzdravili z předchozího povýšení, jak řekl Petr a jak se to stalo jemu“ (Kr. 81). 383. "Jako opat, bez vášně, musí uzdravovat nemocné; Stejně tak ti, kteří jsou léčeni, by měli opět přijímat tresty ne jako nepřátelství a ne jako muka, aby zvážili péči, kterou opat ze soucitu věnuje spáse duše. Pokud ti, kdo jsou fyzicky nemocní, důvěřují lékařům natolik, že je berou, když je pálí nebo berou jako dobrodince, je to dokonce otrava. hanba pro nás, že jsme lékaři svých duší, když přinášejí naši spásu svým tvrdým zacházením, abychom neměli stejnou povahu, zatímco Apoštol říká: „Kdo mě těší, ať tedy přijme zármutek ode mne“ (2. Kor. 2:2) a znovu: „To je právě to, co vás Bůh urazil, protože jste museli hledět na konec, Kor. 7? dobrodince, který nám působí zármutek pro Boha“ (Prostor 52). 384. Jinde na otázku: „s jakou dispozicí má být trest přijímán?“ Odpovídá: „S tím, co je vhodné pro nemocného syna, který je v ohrožení života a léčí se jeho otec a lékař, jakkoli hořká a bolestivá je metoda léčení, s nepochybností v lásce a zkušenosti trestajícího a s touhou uzdravit“ (Kr. 158). 385. "Co je to za člověka, který truchlí nad tím, kdo ho potrestal?" Neznal ani nebezpečí hříchu, zvláště před Bohem, ani výhody pokání a nevěřil těm, kdo říkali: „Kdo však miluje, pilně trestá“ (Přísl. 13:25); a připravil se o dobrodiní toho, kdo řekl: „Spravedlivý mě potrestá milosrdenstvím a pokárá“ (Ž 141:5). Takový škodí bratrstvu svým soužitím, baví ty, kdo se snaží“ (Kr. 159). 386. „Pokud má někdo nenapravitelnou vadu a je ještě horší častým odsuzováním, je užitečné na něj ještě více útočit? S těmi, kdo hřeší, je třeba zacházet trpělivě a používat metodu, kterou ukázal Pán. Pokud k jeho obrácení stejně jako Korinťanovi nestačí odsouzení a pokárání mnohých, pak je třeba na něj pohlížet jako na pohana. Ale opustit někoho odsouzeného Pánem není v žádném případě pro nikoho bezpečné, protože Pán řekl, že „je lepší vejít do Království ztratit jedno oko nebo jednu paži nebo jednu nohu, než ušetřit kteréhokoli člena a být uvržen do ohnivého pekla, kde je pláč a skřípění zubů“ (Matouš 5:29-30); Apoštol dosvědčuje, že „trochu kvasu odchází z celé směsi“ (1. Kor. 5:6)“ (Kr. 57). 387 „Jaký je soud nad těmi, kdo brání ty, kdo hřeší? „Myslím, že nejpřísnější soud je ten, o kterém se říká: „Horší by pro něj bylo, kdyby mu mlýnský kámen vesnice položili na šíji a byl svržen do moře, aby nezakopl jednoho z těchto maličkých.“ (Lukáš 17:2). Neboť ten, kdo zhřešil, nedostává pokárání, které by ho mohlo napravit, utvrdí ho v podobné slabosti, ale zavolá takovou ochranu, která by ho utvrdila; neukáže-li ovoce hodné pokání, příhodně řekl Pán: „Jestliže tě svádí k hříchu tvé pravé oko, vezmi je a odvrať je od sebe; pokud tak neučiníš, ať jeden z vás zahyne vašimi ranami a celé vaše tělo nebude uvrženo do pekla“ (Mt 5,29)“ (Kr 7). b) Epithymie. (Hlídka, graec. t. 31, str. 1305–) 1. Jestliže někdo ve zdraví zanedbává modlitby nebo studuje žalmy, „necítí vinu za hříchy“ (Ž 141:4); takový bude exkomunikován 10 nebo ať se týden postí. 2. Jestliže někdo, vytknut láskou za nějaký hřích, napomenutí nepřijme a se vší úctou neprosí a nehledá odpuštění za to, co zhřešil, ať je na celý týden exkomunikován. 3. Jestliže někdo, když v někom poznal hřích, začne ho kárat a napravovat ne v pokoji a s láskou v Kristu, ale s hořkostí, vítězněji nad svým bratrem než uzdravením toho, kdo se provinil hříchem, ať je na dva týdny exkomunikován spolu s tím, kdo byl usvědčen z hříchu, protože začal kárat jako nepřítel, a ne jako bratr. 4. Jestliže někdo, když mu jeho bratr přikazuje, aby dělal, co může, začal nadávat nebo odporovat a neposlouchal se vší radostí v Kristu a více se neřídil jeho myšlenkami, ať je také na týden exkomunikován. 5. Mluví-li někdo nečinně nebo se oddává vtipům, nedržíce se v bázni a chvění učení apoštola a evangelia, ať je také na týden exkomunikován. 6. Pokud někdo přísahá jinou přísahou než „ano“ a „ne“, ať je také exkomunikován na jeden týden. 7. Dozví-li se někdo o pádu svého bratra, a když jde kolem, nadává mu, jako by ho vystavoval hanbě, ať je také na týden exkomunikován, protože není soucitný a zlomyslný. 8. Pozná-li někdo v někom hřích a vidí-li, že je k tomu lhostejný a neprosí Pána se zkroušeným srdcem a mnoha slzami, napomene ho a přesvědčí, aby činil pokání a ukázal skutky pokání - a on přesto zůstane ve své nedbalosti o spasení, pak bude takový malý, podle toho, kdo řekl sale od bratra, úplně oddělený od slova: kvas zkvasí veškerou směs.“ (Gal.5:9). 9. Vyjde-li někdo bez krajní nouze a předčasně se potácí, ať je exkomunikován, aby jeho nos spočinul v domě, jak je psáno (Přísl 7,11). 10. Pokud se někdo nadarmo rozhněvá a neprosí hned svého bratra, který je tím zarmoucen, aby mu odpustil hřích, kterým se proti němu provinil, ať je také na týden exkomunikován. 11. Jestliže někdo, napomenutý bratrem, a zatímco ho ostatní bratři prosí, neodpustí tento hřích, pamatuje na slovo apoštola: odpusť, má-li kdo proti komu výtku: „jako i Kristus odpustil vám“ (Koloským 3:13); - a tento bude také na týden exkomunikován. 12. Pokud někdo opustí klášter, aniž by obdržel požehnání od opata a aniž by jej propustil s modlitbou, ať je mimo společenství (άκοινώνητος) 11. 13. Nabyde-li kdo nějaký majetek v klášteře nebo mimo klášter, ať je mimo společenství. 14. Pokud se někdo s někým dohodne na odchodu z kláštera pro nějaký jiný zlý skutek, ať je mimo společenství. 15. Pokud některý z arcikunitů (dozorců ložnic) najde někoho, kdo v ložnici rozsévá potíže nebo řve, a nevyloučí ho ze shromáždění, nechť je sám bez požehnání (άπευλογίας) 12. 16. Je-li někdo za trest zbaven požehnání a pro pohrdání, aniž by přinesl ospravedlnění, požehnání vezme, ať je exkomunikován. 17. Nabídne-li někdo při jídle něco sobě nebo jinému bez svolení opata, ať je to bez požehnání. 18. Podniká-li kdekoli kdo bez maforia (cucullia, t. j. hlavy), budiž bez požehnání. 19. Mluví-li někdo s cizím, cizím nebo svým vlastním, 13 bez příkazu představeného, ​​kromě těch, kteří jsou za tuto věc zodpovědní, ať je to bez požehnání. 20. Jestliže někdo něco vezme svému bratrovi a skryje to, ať je to bez požehnání. 21. Jestliže někdo, když nedostal požehnání, začne jíst jako bez trestu, ať je exkomunikován. 22. Nepřijímá-li někdo požehnání po svém, ať je bez požehnání; a pokud kvůli nějaké potřebě nedorazil včas, ať se omluví. 23 Bude-li někdo v noci s někým přistižen o samotě nebo změní-li někdo místo, kde obvykle spí, aniž by o tom věděli pověření, bude exkomunikován. 24. Pokud se někdo vměšuje do nějaké záležitosti bez pozvání, ať je to bez požehnání. 25. Pokud někdo něco s někým vymění, nebo někomu něco daruje bez vědomí opata, ať je to bez požehnání. 26. Je-li někdo přistižen mluvit večer po modlitbě Otčenáš 14, ať je exkomunikován. 27. Pokud si někdo ve zdraví ulehne ke spánku mimo modlitebnu 15 ať je exkomunikován. 28. Pokud někdo začne vtipkovat, když sedí u jídla, okamžitě ho přiveďte k modlitbě. 29. Jestliže někdo, zbaven požehnání, ve zármutku potrestá toho, kdo ho potrestal, stejným způsobem, nebo v rozporu s trestem nepřijme, ať je exkomunikován. Pokud říká, že je trestán nespravedlivě, ať o tom řekne opatovi a přijme, co určí. 30. Má-li někdo na někoho zášť a neuzavře s ním mír před bohoslužbou 16, aniž by o tom řekl opatovi nebo arcijednotce, ať je exkomunikován. 31. Jestliže se někdo v den obětování (nekrvavé oběti) zbaví přijímání bez vědomí opata, ať je bez požehnání. 32. Mluví-li někdo o čemkoli z Písma v duchu sváru, ať je to bez požehnání; pokud i poté, co mu to připomenou, zůstane svou zemí, bude exkomunikován jako tvrdohlavý a neposlušný. 33. Pokud někdo pere šaty své nebo jiného bratra bez vědomí převora, ať je to bez požehnání. 34. Nepřijde-li někdo k jídlu bez udání důvodu, ať je bez jídla. 35. Pokud někdo něco ztratí a nenajde a opatovi to neřekne, ať je to bez požehnání. 36. Setkávají-li se libovolní dva lidé často na jednom místě, a když jsou připomenuti, nevzdávají se toho, nechť jsou exkomunikováni, dokud se neopraví. 37. Pokud někdo bezdůvodně nestihne večer modlitbu Páně, nechť stojí v modlitbě, dokud všichni neusnou. 38. Pokud má někdo při přijímání zášť vůči bratrovi a nedá mu pokoj, ať je exkomunikován. 39. Jestliže někdo vyřadí bratra z běžné služby, kromě těch, kdo to mají na starosti, ať je to bez požehnání. 40. Pokud někdo zjistí, že bratr chce tajně opustit klášter a neřekne to opatovi ani žádné jiné autoritě, bude exkomunikován. 41. Pokud někdo vstane od jídla bez vůle opata, ať stojí v modlitbě až do světla (do nešpor). 42. Odchází-li někdo po přijímání 17. a opouští poslušnost, která na něm spočívá, bez lidské potřeby, ať přijímá jídlo odděleně. 43. Kdo jiného v nepravou dobu zbavuje požehnání, nechť je sám bez požehnání. 44. Mluví-li někdo v jiných celách než v těch, kteří v nich bydlí, nechť je to bez požehnání. 45. Kdo žertuje nebo nečinně mluví, ať je bez požehnání. 46. ​​Pokud někdo potká nebo uslyší někoho rouhat se druhému a nezastaví ho nebo o tom neřekne opatovi, ať je s ním exkomunikován. 47. Pokud někdo v zahradě s kýmkoli mluví nebo opakuje žalmy nebo spí, kromě těch, kteří tam pracují a těch, kteří se o něj starají, ať je to bez požehnání. 48. Vyjde-li někdo do brány bez dovolení svých nejbližších představených, ať je bez požehnání; kdo vejde do strážní věže, bude exkomunikován. 49. Pokud někdo něco klášteru dá nebo něco přijme bez vědomí opata, bude exkomunikován. 50. Pokud někdo začne říkat, že kromě dobré vůle světa s někým z těch, kteří se vrátili z nepřítomnosti, kromě těch, kteří tím byli pověřeni, ať je to bez požehnání. 51. Pokud někdo ruší opata u příležitosti nástupnictví, kromě sklepníka nebo týdenního správce, ať je to bez požehnání. Ten, kdo má na starosti týdenní rotaci a ten, kdo zodpovídá za přípravu všeho potřebného, ​​musí vše připravit a podávat se vší pílí, aby nebyl odsouzen za nedbalost. 52. Přijde-li kdo do kuchyně nebo sklepa v nepravou dobu, kromě těch, kteří jsou pověřeni dozorem, nebo děkana, ať je to bez požehnání. 53. Pokud se někdo, když ho někdo probudí, když čte nebo dělá něco jiného, ​​rozčílí, ať je exkomunikován. 54. Vstoupí-li někdo zbytečně po ranních modlitbách do nemocnice, kromě ošetřovatelů nemocnice, ať je bez požehnání. 55. Pokud někdo bez vědomí nemocného vstoupí a ulehne k odpočinku do nemocnice, ať je bez požehnání: trpí-li nějakým způsobem, nebo má bolesti, ať o tom nejprve nemocnému řekne. 56. Změní-li některý z nemocných bez vědomí nemocného místo, kde je mu nařízeno ležet, ať je exkomunikován. 57. Jestliže někdo z těch, kdo slouží nemocným v nemocnici, nabízí něco svému bratrovi, aniž by o tom nemocný věděl, ať je bez požehnání. 58. Pokud někdo z nemocných něco změní (nebo to zruší, neudělá), bez vědomí nemocného nebo kohokoli z těch, kdo se o nemocné starají, ať je to bez požehnání. 59. Pokud někdo bez vědomí opata někomu napíše nebo od někoho dostane dopis, ať je exkomunikován. 60. Pokud někdo komukoli posílá požehnání, nebo přijímá cokoli od kohokoli jiného než opata, ať je to bez požehnání, Pozn. Ti, kteří chtějí číst, jsou zváni, aby si přečetli 41. a 42. list svatého Bazila Velikého. 20. O dětech vychovaných v klášterech 388. Viděli jsme již, že svatý Basil Veliký se rozhodl přijímat děti ne pro všeobecné vzdělání, ale aby je připravil pro mnišství; jen odložit své sliby až do dospělosti. K tomuto cíli směřují i ​​všechna další rozhodnutí týkající se jejich vzdělávání. Takže 292. pravidlo krátkých zní: „Protože Apoštol řekl: „Otcové, nepobuřujte své děti k hněvu, ale vychovávejte je v kázni a učení Páně“ (Ef. 6:4); pak, pokud ti, kdo přivádějí děti, přivádějí je k podobnému účelu, a ti, kdo je přijímají, jsou nepochybně přesvědčeni, že mohou vychovávat přiváděné v trestu a učení Páně; nadávejte jim, neboť takové je království nebeské" (Matouš 19:14). Ale bez takového cíle a bez takové naděje, jak tvrdím, se to Bohu nelíbí a je to pro nás neslušné a neužitečné." 389. V 15. pravidle dlouhého se píše: „Ačkoli je nutné vychovávat děti ve vší zbožnosti, jako společné děti bratrské, přesto je nutné oddělit zvláštní domovy a zavést zvláštní způsob života pro děti mužského a ženského pohlaví, aby nenabyly odvahy a nezměrné drzosti před svými staršími, ale pro vzácnost svých schůzek si zachovaly úctu ke svým nadřízeným a tím více upadaly do takových trestů, které se dopouštějí za trestání rozptýlení) nenápadně nevyvolávají samolibost v hříších, nebo někdy dokonce povýšenost, protože si brzy všimnou, že starší klopýtnou v tom, co se jim samým daří. Dětská mysl se totiž věkem neliší od miminka, a proto není divu, když se u obou najdou stejné nedostatky A jaká slušnost je pozorována u starších podle jejich věku, tak je to pro jejich nedonošené lidi toto opatření a pro zachování klidnosti ve všem ostatním je nutné umístit děti a děti v pokročilém věku odděleně. A díky tomu v domě asketů nebude hluk při studiu lekcí nezbytných pro mladé.“ 390. „Modlitby, které se mají během dne vykonávat, by však měly být společné dětem i starším; protože prostřednictvím soutěžení s těmi, kdo jsou dokonalí, se u dětí zakořenuje dovednost zkroušené modlitby a pro starší je důležité, aby jim děti v modlitbě pomáhaly.“ 391. "Samotná cvičení a pravidla týkající se spánku a bdění, času, míry a kvality stravy pro děti mají být stanoveny slušným způsobem. Nad ně by měl být postaven starší starší, zkušenější, který prokázal svou velkorysost, aby mohl s otcovským soucitem a rozvážnými slovy napravovat chyby mladých a po každém pádu používat slušné léky; Např. kdo se zlobil na vrstevníka Mělo by ho uklidnit a donutit toho nejzlobenějšího k tomu, aby mu poskytl službu; vyloučen z nádobí a nucen dívat se na ostatní, jak jedí v pořádku, aby mohl být potrestán nestřídmostí a naučit se slušnosti. Pronesl někdo plané slovo, urážku souseda, lež nebo něco jiného zakázaného? Ať je střízlivý zdrženlivostí a mlčením." 392. „Je však nutné, aby výuková gramotnost byla v souladu s cílem; a k tomu by měli být nuceni používat slova převzatá z Písma - místo bajek jim vyprávět příběhy o podivuhodných činech, napomínat je výroky z Přísloví a přidělovat odměny za uchování slov a věcí v paměti, aby děti dosáhly svého cíle s potěšením a uvolněním, bez smutku pro sebe a bez klopýtnutí. Při správném vedení děti pohodlně získají pozornost mysli a dovednost nenechat se rozptylovat, pokud se dozorci neustále dotazují, kde se jejich myšlenky zastavily a co bylo předmětem jejich myšlenek. Pro jednoduchost věku, nedostatek mazanosti a neschopnost lhát snadno vyjadřuje duchovní tajemství. A kromě toho, dítě, aby nebylo často přistiženo v nějaké nepřípustné myšlence, se bude vyhýbat absurdním myšlenkám a bude se neustále zdržovat absurdit, protože se bude bát hanby, že se odhalí.“ 393. „Proto, dokud je duše ještě schopná se vzdělávat, je něžná a jako vosk poddajná, příhodně do sebe vtiskující vnucené obrazy, je třeba ji ihned a od samého počátku nabudit ke všem cvičením dobra, aby, když se mysl otevře a porozumění vstoupí do činnosti, zahájí kurz od původně položených základů a naučených příkladů zbožnosti, zatímco mysl musí usnadnit to, co je vůlí. slib panenství jako již pevný, vyslovený podle vlastního uvážení a uvažování." 394. "Zapomněli jsme říct, ale ani teď není načase dodat, že protože jiná umění se musíme učit hned od dětství, tak jakmile se některé z dětí ukáže, že jsou schopné se učit, nezakazujeme jim trávit dny s mentory v umění. Ale v noci je musíme přenést k vrstevníkům, se kterými potřebují jíst." 395. A pro ženské kláštery jsou Pravidla stejná jako pro mužské; ale v pravidlech jsou nějaké pokyny, které se skutečně týkají jeptišek. Uvádíme je zde, aby žádné z pravidel nebylo vynecháno bez náležité pozornosti. Svatý Basil Veliký, který inspiroval vojáky k boji pod Kristovým praporem, dodává: "Toto slovo se nevztahuje pouze na muže. Pro Krista bojují i manželky; jsou zařazeny do armády založené na duchovní odvaze a nejsou zavrženy pro tělesnou slabost. A mnoho manželek se vyznačovalo neméně než jejich manželé; a byly takové, které se staly ještě slavnějšími než oni. Takové jsou ty, které naplňují tvář panen; takové jsou ty, které září skutky vyznání a jeho mučednická vítězství v dobách, které Pán nenásledoval. pouze muži, ale i manželkami Oba sloužili Spasiteli“ (str. 43). 396. Poté, co dále navrhl obecný nástin mnišského života, říká: "Vzhledem k tomu, že existují společnosti nejen mužů, ale i panen, vše, co bylo dosud řečeno, by mělo být obecným pravidlem pro oba. Jen je třeba vědět, že život žen vyžaduje velkou a nejdůležitější obezřetnost, jejich úspěch v nezištnosti, v tichu, v poslušnosti, v přátelskosti, přísnosti při odchodu z kláštera, opatrnosti před schůzkami, zvláštním panenským soukromým životem musí všichni mezi sebou, v mouce. péče“ (str. 83). 397. "Ta, která je pověřena dohledem nad děkanstvím, by neměla hledat to, co se líbí sestrám, a neměla by se starat o to, aby si jejich přízeň zasloužila tím, co se jim líbí, ale vždy zachovat klid, vzbuzovat v sobě strach a péči. Měla by totiž vědět, že se bude Bohu zodpovídat ze společných hříchů proti povinnosti. A každý z těch, kteří žijí ve společnosti, by neměl hledat to, co je prospěšné a příjemné, ale co není vhodné a příjemné, by neměl hledat od toho, co je vhodné a příjemné." do studia toho, co je jí přikázáno dělat, protože dovedností k tomu je výcvik v anarchii a jejích důsledcích, ale stejně jako jsou Boží přikázání přijatelná bez zkoumání, s vědomím, že celé Písmo je inspirované a užitečné, tak ať sestry přijímají příkazy od abatyše bez zkoušení, s horlivostí, a ne se smutkem a nucením, plníce každou radu, aby jejich poslušnost měla. Ať přijmou nejen pokyny týkající se tvrdosti života, ale pokud učitelka zakáže půst nebo doporučí posilující jídlo, nebo na žádost potřeby nařídí něco jiného, co jim slouží k úlevě, ať to dělají všichni stejně, s důvěrou, že to, co říká, je zákon“ (Tamtéž). 398. „Jestliže je z nutnosti nutné mluvit o něčem nezbytném, ať už s jedním z mužů, nebo s někým, kdo má věc na starosti, nebo s jinou osobou, která může být v požadované věci užitečná, pak by o tom abatyše měla mluvit v přítomnosti jedné nebo dvou sester, pro které je v životě a v letech již bezpečné mít schůzku a mluvit s kýmkoli. Pokud sestra sama přijde na něco užitečného, tak ať to navrhne abatyši a jejím prostřednictvím řekne, co je potřeba říct“ (s. 84). 399. Péče o ženské kláštery, pravidla, jako u svatého Pachomia, jsou svěřeny mužským klášterům. V důsledku toho musí oba představení i bratři vstupovat do vztahů se sestrami. Pravidla říkají v těchto případech: „Je nutné, aby opat často mluvil s abatyší, zvláště když to někoho láká? „Přestože apoštol řekl: „Mou svobodu posuzují jiné svědomí“ (1. Korintským 10:29)? je však dobré napodobovat jeho samotného, který o sobě řekl: „Netvářejme v tomto kraji, aby se Kristovo evangelium neskončilo“ (1 Kor 9,12), a pokud možno méně a zkracovat termíny“ (Kr. 109). 400. „Je nutné, aby opat mluvil s jakoukoli sestrou bez abatyše o tom, co slouží k budování víry? „V takových případech se nedodržuje přikázání apoštola, který řekl: „Všechno ať se děje v pořádku a pořádku“ (1. Korintským 14:40)“ (Kr. 108). 401. Je-li opat takto omezen, pak mají být bratří ještě omezenější. „Jak si dát rande se svými sestrami? „Kdo se jednou zřekl manželství, zjevně se mnohem dříve zřekne péče, kterou Apoštol nazývá péčí o ženatého muže, „jak se zalíbit své ženě“ (1. Kor. 7:33), a zcela se očistí od veškeré péče o to, aby se zalíbil ženě, ve strachu před Soudem toho, kdo řekl: „Neboť Bůh nerozhází kosti mužům, které potěší“:6 a proto souhlasí s mužem. čiré potěšení, ale na rande přijde jen na žádost potřeby, z horlivosti pro bližního, k níž Boží přikázání každého zavazuje“ (Přísloví 33). 402. "Nicméně těm, kdo si přejí, by nemělo být jen dovoleno rande, a ne každý čas a místo je pro to vhodné. Chceme-li však podle apoštolského přikázání "být Židem a Řekem a Boží církví bez klopýtnutí" (1. Kor. 10:32) a dělat vše slušně a v pořádku, a vše k tomu, aby se člověk včas, slušně vzdělával, je to potřeba, je to potřeba. místo a skrze to všechno, stejně jako bude zabráněno každému stínu zlého podezření, tak bude ve všech ohledech viditelný důkaz klidnosti a cudnosti těch, kteří se mohou navzájem vidět a mít schůzku o tom, co se líbí Bohu, o tělesných potřebách nebo o péči o duše, ale s tím musí být alespoň dva na každé straně, protože to, co je jasné, není co říci, podezíravost příhodněji padne podle. Písmo, že „se dvěma nebo třemi se stane každé slovo“ (Matouš 18:16), nepotřebujete víc než tři, aby píle nepřekážela v tvrdé práci, podle přikázání našeho Pána Ježíše Krista“ (Tamtéž). 403. „A pokud kdokoli z ostatních žijících v bratrstvu potřebuje říci nebo vyslechnout něco, co se někoho skutečně týká, pak by sami neměli vstupovat do rozhovoru mezi sebou, ale ať jsou vybraní starší a vybraní starší jejich důvěrníky v této věci, a tak se prostřednictvím jejich zprostředkování prodiskutuje to, co je nutné“ (Tamtéž). 404. "Nechť je dodržováno stejné dekorum nejen mezi ženami a muži, nebo mezi muži a ženami, ale také mezi osobami stejného pohlaví a osobami stejného pohlaví. Ti, kdo mluví, kromě toho, že jsou ve všem uctiví a důstojní, musí být rozvážní v otázkách a odpovědích, věrní a uvážliví v tom, co říkají, a plní, co je řečeno: "nařídí, aby jeho slova důvěřovala." jejich potřeby a společně nezůstanou na pochybách o tom, o čem mluvili“ (Tamtéž). 405. "A v zájmu tělesných potřeb ať slouží ostatní, kteří si vysloužili uznání, kteří jsou starší věkem, vzhledem a morálkou, jsou čestní, aby nikomu neranili svědomí zlým podezřením." Proč je moje svoboda posuzována jiným svědomím“ (1. Korintským 10:29)?“ (Tamtéž). 406. Totéž se opakuje v pravidle 220 krátkých. Měl by mít schůzku se sestrami každý, kdo se chce, nebo kdo, kdy a jak se sestrami setkat? "To je uvedeno v pravidlech, obšírně stanovených, totiž že ne každý muž, nejen se ženou, ale i s mužem, by se měl scházet svobodně, jednoduše a tak, jak se to děje, ale to je přípustné pouze tomu, kdo po vyzkoušení ukáže, že je schopen sám poskytnout užitek a využít toho. A pokud si někdo vzpomene na Pána, který řekl: "Za každé plané slovo, které muži pronesou, v den Matky odpoví." 12:36); pak se bude bát takového soudu za každý skutek, podřídí se apoštolovi, který řekl: „ať jíte, pijete, nebo děláte cokoliv jiného, vše dělejte ke slávě Boží“ (1 Kor. 10:31), a na jiném místě: „Ať je vše ke stvoření“ (-14:26), a nedovolí, aby měl k ničemu čas a místo, jak a kdy na osobu berte ohled, aby nedocházelo ke zlému podezření, vše bylo chráněno před pokušením a setkání slouží k budování víry. Písmo nedovoluje, aby se jedna osoba setkala s toutéž osobou, protože se říká: „Dva jsou lepší než jeden a dva si zaslouží věrohodnost, ale běda tomu jedinému, protože když padne, nemůže se zvednout“ (Kaz 4:9-10). 407. Toto nikdy nesoužití se sestrami sahalo tak daleko, že ani zpověď nebyla osvobozena od tohoto zákona. Otázka: Když se sestra zpovídá presbyterovi, měl by být přítomen i starší? Rozhoduje se takto: „Mnohem slušnější a bezpečnější je vyzpovídat se v přítomnosti stařeny před presbyterem, který je schopen nabídnout prozíravý způsob pokání a nápravy“ (Kr. 110). 408. Vnitřní řízení kláštera patřilo zcela abatyši. Proč, „jestliže presbyter něco nařídil sestrám bez jejího vědomí, má právo se tím rozhořčit“ (Kr. 111). 409. Abatyše sdílí práci vnitřního vedení s ostatními. Má tedy nad vlnou dozorce, který řídí i práci sester. Je jí přikázáno: „ukládat vlnu jako Boží zástavu a přidělovat práci, která je vlastní každé sestře, bez útlaku a bez předpojatosti“ (Kr. 153). 410. Zpěv žalmů spočíval u sester, pravděpodobně střídavě. Byly případy, které vyvolaly otázku: „Měl by být někdo nucen zpívat žalmy? - který je rozhodnut takto: „Nezačne-li sestra horlivě psalmodii, nedojde-li k ní přízeň toho, kdo řekl: „Jestliže jsou tvá slova sladká mému hrdlu, než med mým ústům“ (Žalm 119:103), a nepovažuje-li svou lenost za velkou škodu, ať se napraví, nebo bude „trochu vykopnuta všechnu směs, lest“ 5:9)“ (Kr. 281). 411. Existovala také některá nápravná opatření. V pravidlech týkajících se toho je rozhodnuto pouze o jednom případě, a to: „Pokud se stará žena náhodou dopustí stejného hříchu s mladou ženou, bude vystavena stejnému trestu? - a je to vyřešeno takto: "Pokud se stane, že stará žena upadne do stejného hříchu jako mladá žena, pak musíme především vzít v úvahu přirozené, takříkajíc nedostatky věku, a určit tak přiměřený trest pro oba věky. Například lenost je téměř přirozená pro stáří, ale ne pro mládí, stejně jako roztržitost, neklid, drzost a všechny podobné jsou přirozené pro mládí a stáří, proto jsou zjevně podporovány, ale totéž. hřích, například lenost, je hoden nejvážnějšího obvinění mladé ženy, pro kterou věk lenost ani v nejmenším neomlouvá, a tentýž hřích - roztržitost nebo drzost nebo úzkost - činí starou ženu hodnou velkého odsouzení, jíž věk sám pomáhá být mírnou a tichou, navíc je nutné v každém člověku prozkoumat samotný typ, slušnost a způsob léčení. (82 kr.). 412. Podrobněji je o tom pojednáno v podání pokání uložených sestrám (Patrol, graec. t. 31, str. 1313). 1. Každý, kdo složil jakoukoli přísahu, bude na dva týdny exkomunikován. 2. Každý, kdo pomluvil některého ze starších, kteří jsou pověřeni vedením kláštera, bude na týden exkomunikován. 3. Každý, kdo tajně řekne cokoliv o nepřítomné sestře s cílem ji pomluvit, bude na týden exkomunikován. 4. Kdokoli ze sester jakýmkoli způsobem vyhuboval, bude na jeden týden exkomunikován. 5. Kdokoli zašeptá jinému do ucha, kromě starších zřízenců, bude na jeden týden exkomunikován. 6. Kdo se bez krajní potřeby pustí do předčasného rozhovoru, nečinně mluví, může být na týden exkomunikován. 7. Kdo vtipkuje a neslušně se směje, bude na týden exkomunikován. 8. Kdo je ve službě a má nezbytnou potřebu, mluví s jinou sestrou s pláčem a drzostí, může být na jeden týden exkomunikován. 9. Kdo hájí sestru, která byla usvědčena z nějakého hříchu staršími, kteří jsou ve zkušební době pověřeni udržováním hospodářství a pořádku, bude na dva týdny exkomunikován spolu s tou, kterou hájila. 10. Kdo bez svolení toho, komu je tato záležitost svěřena, promluví s kýmkoli, kdo přišel zvenčí, formou zachování dekórum, bude na jeden týden exkomunikován. 11. Kdo reptá pro chudobu svých potřeb nebo je zatížen prací, bude na týden exkomunikován. 12. Každý, kdo neuposlechne příkazů svěřených do péče, bude na týden exkomunikován. 13. Kdo vykonává svěřenou práci bezstarostně a neklidně, bude na týden exkomunikován. 14. Kdo chce býti ozdoben, může býti po prvním a druhém napomenutí odsouzen před představeným. 15. Kdo bez vědomí těch, do jejichž péče je svěřen, odejde k její matce nebo sestře, bude na týden exkomunikován. 16. Kdo tím, že jí se zlým úmyslem pomaže oči, urazí její sestru, bude na týden exkomunikován. 17. Kdokoli na konci modliteb v kostele promluví s některou z žen zvenčí, bude na jeden týden exkomunikován. 18. Kdo přejde z jednoho úkolu do druhého bez rozkazu zřízenců, bude na jeden týden exkomunikován. 19. Kdo odmítne pokání, odporuje si nebo si stěžuje, aniž by věděl, jak prospěšná je pro ni náprava, bude na dva týdny exkomunikován. 413. Předkládáme také povznášející list sv. Basila Velikého padlé panně, který může srozumitelně působit na všechny, kdo upadnou do jakýchkoli hříchů (Pis 43). „Nyní je čas prohlásit toto prorocké slovo a říci: „Kdo mi dává vodu do hlavy, vyčesejme pramen slz; a pláču pro zabité dcery svého lidu" (Jer. 9:1)? I když je obklopuje hluboké ticho, i když jsou jednou navždy potlačeny neštěstím a samotný pocit utrpení je už z nich smrtelným úderem zbaven, neměli bychom takovou porážku nechat bez slz. A kdyby Jeremiáš uznal ty, kteří byli fyzicky zraněni v bitvě, jako hodné tisícinásobného truchlení? rány,“ říká se, „nezraňujte své rány meči; pod svými mrtvými jsi zabil vojsko." (Izajáš 22:2). Naopak truchlím nad ostenem pravé smrti - těžkým hříchem a zapálenými šípy toho zlého, které nemilosrdně spalují duše spolu s těly." „Když uvidí takový zločin na zemi, nepochybně si budou Boží zákony hlasitě stěžovat, které vždy zakazují a volají, jak v dávných dobách: Nebudeš dychtit po ženě bližního svého (Dt 5,21), tak ve svatých evangeliích: „Kdokoli pohlédne na manželku, aby po ní toužil, již s ní zcizoložil ve svém srdci nevěstu“ (Matouš je nyní v Kristu hlavou)5:2, jehož hlavou je nyní Pán Matouš bezostyšně se dopouští smilstva samotní duchové svatých a horlivec Phinehas si bude stěžovat, že teď je pro něj nemožné, když vezme sulca do svých rukou, tělesně trestat zločin, a Jan Křtitel, že nemůže, když opustil nebeské příbytky, jako tehdy poušť, odhalit svou bezpráví, a pokud by musel trpět, raději by ztratil hlavu blahoslavený Ábel, stále k nám promlouvá z mrtvých) nyní volá a volá hlasitěji než tehdy o Herodiadě: „Nejsi hoden, abys ji měl“ (Matouš 14:4 Neboť ačkoli se tělo Janovo podle nezbytného požadavku přírody podřídilo Božímu rozhodnutí a Janův jazyk mlčí, Boží slovo 2.9.). Kdokoli vytáhl svou smělost až k smrti, když bylo zničeno manželství otroka, jako je on, vydrží, když uvidí takové znesvěcení svatební komnaty svatého Pána? "Ale ty, který jsi shodil jho toho Božského spojení, utekl jsi z nejčistší svatební komnaty Pravého Krále a hanebně jsi upadl do této nečestné a nesvaté zkaženosti, protože už nemůžeš uniknout tomuto hořkému obvinění a nemáš prostředky ani příležitost skrýt zlo, oddáváš se nyní drzosti. A stejně jako "zlí je hlubina zla, která upadla do zla" 18:3), takže popíráte samotné podmínky s Pravým Ženichem a křičíte, že nejste panna, a nikdy jste neslíbili, že budete panna, ačkoli jste přijali mnoho podmínek panenství a mnohé jste ukázali v praxi. "Přineste si na památku úžasné vyznání, které jste učinili před Bohem, anděly a lidmi. Přineste si na památku úctyhodnou katedrálu, posvátnou tvář panen, zástup Páně a svatých Církve a svou babičku, zestárlou v Kristu, která mládne a stále kvete ctností, a její matku, která s ní soupeří a snaží se s ní v usilovné práci ničit novou práci a snaživě se snaží ničit v Pánu sebe, stejně jako její sestra, která oba stejně napodobuje a v jiném je posiluje a převyšuje a panenskými přednostmi převyšuje zásluhy svých předků, a ty, její sestra, jak si tě až dosud ctila a slovem i skutkem tě neúnavně vyzývá k rovnému činu, přiveď je do své paměti, a s nimi i svůj andělský život v nebesích a pozemský život kolem Boha klidné dny, osvícené noci, duchovní písně, lichotivá psalmodie, svaté modlitby, čisté a neposkvrněné lože, panenský blahobyt, zdrženlivá jídla, které krásně slibují, že vaše panna bude zachována nezkažená.“ "Kde je tvůj usedlý vzhled, kde je tvá slušná povaha a prosté šaty slušivé k panně, krásný ruměnec hanby a nádherná bledost, která kvete z abstinence a bdění a září příjemněji než jakákoli dobrá barva? Kolikrát v modlitbách za zachování tvého panenství neposkvrněného, kolikrát jsi jich snad prosíval, abys pro tebe neplakal, kolikrát jsem pro tebe vyronil slzy!" že bys vstoupil do lidského manželství, nebo ještě lépe, upadl do této nečestné zkaženosti, ale abys neodpadl od Pána Ježíše, kolik darů jsi dostal od Ženicha Měli bychom mluvit o soužití s pannami, o úspěších s nimi, o dopisech tobě jako o panenství, o panenství o pannách! panna? "Nyní, s malým povznesením vzdušného ducha, který nyní působí v synech neposlušnosti (Ef. 2:2), jsi se toho všeho zřekl: vyměnil jsi svůj drahocenný majetek, který stál za všechno tvé úsilí, za krátkodobé potěšení, které na chvíli potěší tvé hrdlo, a později se ukáže být hořčí než žluč, věrné město. (Iz 1:21)“? „Neřekne sám Hospodin nikomu z těch, kdo nyní chodí v duchu Jeremiášově: „Vidíš, co pro mě udělala izraelská panna“ (Jeremiáš 18:13)? „Zasnoubil jsem si ji ve víře a neporušitelnosti, ve spravedlnosti a v soudu, v milosrdenství a v soucitu, jak jsem jí slíbil skrze proroka Hosea0“ (Hosea 2:19). milovala cizí lidi, a přestože žiji já, její manžel, je nazývána cizoložnicí a nebojí se patřit k jinému manželovi.“ "Jaký je průvodce nevěsty, božského a blaženého Pavla, starověkého i nového, jehož prostřednictvím a poučením, když jsi opustila dům svého otce, jsi vstoupila do spojení s Pánem? Neřeknou oba, zděšeni takovou katastrofou? "Přijď ze strachu, kterého jsem se děsil, a vy, kteří jste se toho báli, odřízněte mě3:25 manžela); čistá panna Kristu; a vždy jsem se bál, aby jako had nesvedl Evu svou zlovolností, aby se neporušilo i vaše chápání“ (2. Korintským 11:2-3). Proto jsem se neustále snažil tisíci různých sladkých písní uklidnit ve vás vzpouru vášní a tisíci různými starostmi o ochranu nevěsty Páně a vždy jsem vám popisoval „nedotknutelný život, že nedotknutelný se stará o Pána“ (1. Korintským 7:34), abyste byli svatí tělem i duchem a zobrazovali jste se jako panna, panna vám dala, chrám, křídla k horlivosti, těší tě Ježíše; Pomohl také se strachem z neštěstí, abyste nepadli a řekl: „Kdo kazí Boží chrám, toho zkazí Bůh“ (1. Korintským 3:17); K tomu jsem přidal to, co vás chránilo modlitbami, „aby celé vaše tělo, duše a duch zůstaly bez úhony při příchodu našeho Pána Ježíše Krista“ (1 Tesalonickým 5:23). Ale marně jsem se tím vším unavil a na konci sladké práce, kterou jsem pro tebe vytrpěl, jsem se cítil hořce. Musíme si znovu povzdechnout, pro koho jsme se měli radovat; protože jsi byl oklamán hadem hůř než Eva. Nejen vaše myšlenky jsou zkažené, ale vaše tělo je jimi zkažené; a co je strašného, ​​co bych nerad vyslovoval, o čemž nemohu ani mlčet, protože „v mých kostech je žhnoucí a žhnoucí oheň a jsem všude zeslábl a nemohu snést“ (Jer 20,9), „abych vzal háky Kristovy, stvořil jsi háky nevěstek“ (1 Kor 6,15). To je jedno ze zla nesrovnatelné s ostatními, to je nová drzost na světě! Neboť je řečeno: „Přijďte na ostrovy Hettim a vizte a pošlete to do Kidaru a pečlivě zvažte, zda něco takového bylo stvořeno: jestliže národy mění své bohy, a nejsou bohy“ (Jer 2:10-11)? Ale "panna změnila svou slávu a její sláva byla v chladu. Nebesa se toho zděsila a země se velmi zachvěla" (-12). A nyní Pán říká, že panna se dopustila dvou zla: „Opustila kvůli mně pravého Svatého ženicha svatých duší a uchýlila se k zlému a nezákonnému obtěžovateli duše a těla společně; odešla od Boha, svého Spasitele, a podřídila své otroky nečistotě a nezákonnosti“ (Řím. 6:19) a „oni zapomněli na svou vůli“ (2:Hos3), kteří šli po mé vůli. nepomáhat jí. "Ale "nadayai jídlo neroste?" nebo kdo se odvrátí, neobrátí se“ (Jeremiáš 8:4)? - Proč se panna nestydatě odvrátila, ačkoli slyšela, že Ženich Kristus řekl ústy Jeremiáše: „A přikázal jsem jí, aby s nimi všemi zcizoložila: otoč se ke mně a nevracej se“ (-3:7). "Nebo je v Gileádu ritina? nebo je tam lékař? Proč byla uzdravena dcera mého lidu" (8:22)? A v Písmu Božím najdete mnoho výhod z tohoto zla, mnoho léků, které vás zachrání před smrtí; - taková jsou tajemství smrti a vzkříšení, taková jsou slova o posledním soudu a věčných mukách, učení o pokání a odpuštění hříchů, tisícinásobné příklady obrácení, drachma, ovce a syn, který sežral svůj majetek s nevěstkami, zemřel a byl nalezen, byl mrtvý a znovu ožil. Využijme těchto výhod proti zlu a uzdravme jimi své duše.“ "Udělejte si čas na přemýšlení o posledním dni (neboť nepochybně nebudete žít navždy sami); představte si ten zmatek, zkracující se dech a hodinu smrti, blížící se Boží soud, spěchající anděly, duši ve strašném zmatku, nemilosrdně sužovanou hříšným svědomím, obracející žalostné pohledy k tomu, co je tam nuzné, a nakonec potřebu přemístění." „Zapište si do svých myšlenek poslední revoluci v obecném životě, kdy „Syn Boží přijde ve své slávě se svými anděly. Neboť přijde a nebude mlčet“ (Ž 49:3); „Až přijde soudit živé i mrtvé a odmění každého podle jeho skutků, až ona polnice zatroubila něco velkého a strašného probudí ty, kdo zesnuli od věčnosti, a ti, kdo činili dobro, vyjdou pro vzkříšení života a vzkříšení pro ty, kdo páchali zlo. Připomeňte si Danielovu vizi, jak nám před očima přinesl soud, „Marně,“ říká, „dokud nebude vztyčen trůn a Prastarý dnů nebude šedý a Jeho šaty jsou bílé jako sníh a vlasy Jeho hlavy jsou čisté jako vlna, Jeho kola hoří ohněm. Před ním tekla ohnivá řeka: tisíce tisíců mu sloužily a deset z nich před ním stálo, soud zasedl a knihy byly otevřeny“ (Dan 7,9-10). Dobré, špatné, zjevné, tajné, činy, slova, myšlenky - vše je najednou jasně odhaleno pro sluch každého, andělů i lidí. Jaké postavení bude nevyhnutelně u těch, kteří žili špatně? Kde se schová duše, která se najednou před očima tolika lidí objeví plná studu? Jaký bude stav těla toho, kdo byl vystaven těmto nekonečným a nesnesitelným mukám, kde je neuhasitelný oheň, nesmrtelně mučící červ, malátné a strašné dno pekla, hořké vzlykání, mimořádné pláče, pláč a skřípění zubů a utrpení nekončí? Po smrti z toho všeho není vysvobození, neexistuje způsob ani příležitost uniknout hořkým mukám.“ "Tomu se lze nyní vyhnout. Dokud máme příležitost, obnovme se z pádu; a nezoufejme sami nad sebou, když se napravíme ze špatných skutků. Ježíš Kristus přišel na svět, aby zachránil hříšníky. "Pojďme, pokloňme se a padněme před Ním; a budeme před Ním truchlit.“ (Ž 94:6). Slovo, které nás volá k pokání, volá a volá: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi břemeny, a já vám dám odpočinutí.“ (Matouš 11:28). Pokud si tedy přejeme, existuje cesta ke spasení. ale jistě vězte, že Bůh opět sejme každou slzu z každé tváře těch, kdo činí pokání.“ (Iz 25,8); „Hospodin je věrný ve všech svých slovech.“ (Ž 145,13) nelže, když říká: „Ačkoli jsou vaše hříchy jako šarlat, zbělím je jako sníh; ale jsou-li vaše hříchy jako šarlat, zbělím je.“ (Izajáš 1:18). Velký lékař duší je připraven uzdravit vaši slabost, tento pohotový Osvoboditel nejen vaší duše, ale všech duší zotročených hříchu. Toto jsou Jeho slova, Jeho sladké a spásné rty promluvily: zdraví lékaře není vyžadováno, ale nemocní se k pokání nepožadují. (Matouš 9:12–13) Jakou výmluvu máte vy nebo kdokoli jiný, když to volá? Pán tě chce vysvobodit z bolestivé rány a ukázat ti světlo z temnoty. Dobrý pastýř tě hledá a zanechává za sebou neztracené ovečky. Pokud se Mu odevzdáš, Milovník lidstva nebude váhat, nepohrdne tě nést na rameni a bude se radovat, že našel svou ztracenou ovečku. Otec vstal a čeká na tvůj návrat z omylu. Jen se opravte, a když budete ještě daleko, poteče, padne vám na krk a obejme vás, již očištěné pokáním, v přátelském objetí. A oblékne první šat s duší, která svlékla starce svými skutky, a navlékne mu na ruce prsten, který smyl krev smrti, a na nohy mu obuje boty, které se obrátily z cesty zla na cestu světa evangelia. A oznámí den radosti a radosti sobě, andělům a lidem a bude oslavovat vaši spásu všemi možnými způsoby. „Amen, pravím vám,“ říká, „neboť v nebi je radost před Bohem z jednoho hříšníka, který činí pokání“ (Lukáš 15:7). "Jestliže někdo z těch, kdo si myslí, že stojí, odsoudí, že jsi brzy přijat, pak sám dobrý Otec na tvoji obranu řekne: radujte se a radujte se, jak se patří, neboť tato má dcera byla mrtvá, ožila, byla ohnutá a byla nalezena" (-32). 414 Ave.Pachomius shromáždil všechny, kdo se řídili jeho pravidly, pod jednu hlavu, hlavního Abba klášterů. Svatý Bazil sjednocuje všechny, kdo se drží jeho charty, v bratrské spojení vzájemnou pomocí, vzájemnými konzultacemi a dodržováním bratrských rozhodnutí. Chce, aby v jedné oblasti bylo mnoho klášterů, ale aby se všichni shromáždili v jednom. Vyjadřuje to ve své odpovědi na otázku: je nutné zakládat v jedné vesnici mnoho bratrstev? – (Př. 35). „Navrhovaná otázka,“ říká, nám vysvětluje příklad tělesných údů, které jsou užitečné pro mnoho věcí. Neboť slovo ukázalo, že tělo s dobrou stavbou, přizpůsobené jakémukoli způsobu jednání, potřebuje oči, jazyk a další potřebné a nejdůležitější údy; ale je obtížné a zřídka možné najít duši schopnou být okem mnoha. Svou velmi přísností se od opata bratrstva vyžaduje, aby byl rozvážný a dostatečně silný ve slovech a střízlivý (s duševní střízlivostí), soucitný a s dokonalým srdcem hledal Boží ospravedlnění. Je možné potkat mnoho takových lidí v jedné vesnici? A i kdyby se stalo, že se najdou dva nebo tři takoví lidé – věc však ne snadná a s čím jsme se ještě nesetkali –, pak by bylo mnohem lepší vzít si je na starost společně a vzájemně si usnadnit práci, aby například v době nepřítomnosti či nedostatku volného času jednoho z nich nebo za jiných okolností (kvůli kterým je jeden opat často připraven vynahradit bratrstvo z bratrstva) by byl exkomunikován. A pokud se tak nestane, další může jít do jiného bratrstva, které potřebuje vůdce.“ "Ale zkušenost s tím, co se děje ve světě, nám může hodně pomoci při řešení navrhovaného problému. Stejně jako ti, kdo jsou zběhlí v běžném umění, soutěží s těmi, kdo provozují stejné umění; a to tím nejnenápadnějším způsobem obvykle vyvolává rivalitu; tak se totéž nejčastěji děje v asketickém životě. Když jsme začali soutěžit v úžasné věci a snažit se překonat jeden druhého, nebo v mnoha podobných záležitostech, nebo v mnoha podobných záležitostech časem se dostávají do hádek, pak jsou bratři přicházející z jiných klášterů ve velkých pochybách a místo míru nalézají potíže Sdílejí své myšlenky, zda vstoupit do toho či onoho bratrstva, a není možné plně ocenit to či ono bratrství, zvláště když je třeba spěchat a ti, kteří vstoupí do jejich ubytovny, mají zpočátku velké obavy, který z nich by si měli vybrat jako bůh; ostatní. A proto jsou od samého počátku nakaženi povznesením, nepřipravujíce se na učedníky, ale zvykají si na soudce a znalce bratrství.“ „Takže na oddělení klášterů není nic dobrého a mnohé, co je s tím v rozporu, je evidentní, je zcela zbytečné oddělovat jeden klášter od druhého. Pokud však k rozdělení došlo před tímto, je nutné urychlit jeho nápravu, zvláště poté, co zažijete újmu ze zkušenosti. Zůstat v rozdělení je zřejmá rivalita: „pokud si někdo představuje, že je svárlivý,“ říká apoštol, „nejsme imámové takového zvyku, nižší než církev Boží“ (1. Korintským 11:16). "A co budou představovat překážku spojení? Jsou to životně důležité potřeby? Ale v běžném životě se dají snadno získat, protože každému může stačit jedna lampa, jedno ohniště a něco takového. Neboť pokud existuje něco jiného, pak se v tomto ohledu musí všemi prostředky usilovat o pohodlnost, pořízení toho, co je potřeba, do nejmenšího množství. Navíc během samostatného života je potřeba větší počet lidí, kteří by z vnějšku zajistili bratrství a potřeby. najít člověka, který by nezneuctil jméno Kristovo, ale v době jeho nepřítomnosti se při setkání s laiky choval důstojně svého slibu, to je vám známo ještě před mým slovem.“ „Jak však mohou ti, kteří zůstávají v rozdělení, vzdělávat ty, kdo žijí ve světě, buď je v případě potřeby naklonit k míru nebo je přesvědčit, aby plnili jiná přikázání, když sami na sebe přivádějí zlé podezření tím, že se nesjednotí? „Především slyšíme, co apoštol píše Filipanům: „Naplň mou radost, abyste byli i vy moudří, majíce stejnou lásku, jednotní, jednomyslní; nic kvůli horlivosti nebo marnivosti, ale s pokorou mysli, tvořit více pro sebe: ne své, ale i své přátele.“ (Fil. 2:2-4). Jaký důkaz pokory je větší než to, že se představení bratrstva navzájem podřizují? Neboť, jsou-li si rovni v duchovních darech, pak je pro ně lepší usilovat společně, jak nám to ukázal sám Pán, 7 a každý z nich, „Mar6: pochybnost, se bude chtít s radostí podřídit druhému, pamatovat si na slovo Pána, který říká: „Kdo se ponižuje, bude povýšen“ (Lukáš 18:14 A stane-li se, že jeden je nižší a druhý vyšší, pak bude pro slabé mnohem užitečnější, bude-li přijat do společenství silnějších). "A není to jasná neposlušnost apoštolského přikázání, které říká: "Nehleď každý na své, ale i na své přátele"? Neboť, jak tvrdím, s odděleným bydlištěm je nemožné v tom uspět, když každé bratrstvo se stará ve skutečnosti jen o ty, kteří k němu patří, ale vyhýbá se starostem o ostatní, což, jak jsem řekl, zjevně odporuje aimonyolským zákonům. o svatých, o nichž je na jednom místě psáno: „lid uvěřil jedním srdcem a duší“ (Sk 4,32) a na jiném: „všichni, kteří uvěřili, byli spolu a všechno bylo společné“ (Sk 2,44), je jasné, že neměli žádné rozdělení, nikdo nežil podle své vůle, ale všichni byli řízeni tím, že jich bylo dodržováno stejně, jako jich bylo pět; málo věcí, které se podle lidských výpočtů zdály být na překážku svazu A je-li v každé vesnici počet přítomných bratří mnohem menší, jaký je tedy důvod, aby se mezi sebou rozdělili? Ó, kéž by bylo možné, aby nejen ti, kdo se shromáždili v jedné vesnici, vždy spolu žili, ale že by se mnohá bratrstva na různých místech, pod společnou péčí lidí, kteří jsou schopni moudře zařídit, co je prospěšné pro každého bez ohledu na osoby, vzdělávali v jednotě ducha a ve spojení pokoje! (Přísl. 35). 415. Pokud již byla bratrstva na základě přesvědčení o jejich nezbytnosti ustavena odděleně, doporučuje se jejich představeným, aby čas od času organizovali vzájemné konference o věcech správy. „Je dobré, aby se nadřízení bratrstev v určitých časech a na určitých místech scházeli, na nichž by se vzájemně informovali o případech, které se vyskytly nad očekávání, o nenapravitelných mravních nectnostech a o tom, jak v každém případě jednali, aby se u mnoha soudů spolehlivěji odhalila chyba, kterou někdo spáchal, a to, co bylo uděláno správně, potvrdilo velké množství svědectví4. 416. Bratrstva by si měla pomáhat v materiálních potřebách - když je jedno bídně a druhé nablízku stačí. Neboť „ti, kdo byli z lásky Kristovy učeni pokládat své duše jeden za druhého, mohou být lakomí v tom, co je pro tělo nezbytné, jako by zapomínali na toho, kdo řekl: „Máš hlad a nedáš mi najíst“ (Matouš 25:42) a tak dále? důvěra v přijetí útěchy v příštím století“ (Kr. 181). 417. Také v případě vzájemného obchodování mezi bratrskými společenstvími je v tomto případě vštěpováno nesledovat sobecké cíle. Zazněla otázka: "Bratrstvo, když vyjednáváme s jiným bratrstvem, je nutné žádat za věc správnou cenu?" bylo zodpovězeno: „Nemohu říci, zda Písmo dovoluje bratřím, aby si mezi sebou kupovali a prodávali; protože jsme učeni dělit se mezi sebou v nouzi, podle toho, co je psáno: „tvá hojnost je pro jejich strádání a jejich hojnost je pro tvé strádání, aby byla rovnost“ (2. Korintským 8:14). ať si oba pamatují toho, kdo řekl: „Není dobré, aby spravedlivý činil marnost“ (Přísl. 17:26)“ (Kr. 285). 418. Bratrstva si musí navzájem pomáhat v opatřeních k nápravě těch, kdo jsou chybující. Ti, kdo mají na starosti duchovní společnosti, musí jednat v duchu vzájemné dobré vůle a starat se jeden o druhého, neničit to, co jiní vybudovali, a ne jednoduše a bez rozdílu přijímat ty, kteří opouštějí jiná bratrstva. Neboť to je úplný zmatek, nepořádek a zničení duchovních záležitostí. Protože nejinteligentnější z bratří zůstávají pevně v dobrotě a drží se bázně Boží; a líní a nedbalí jsou vedeni a usměrňováni k dobru lidskou hanbou a potřebou, kterou lidé vnucují; Pokud tedy nedbalý člověk uvidí, že může beze strachu utéct od práce, která mu byla přidělena ve společnosti, kterou si kdysi zvolil, přestěhovat se do jiného kláštera a žít tam beze strachu a nestřídmě, pak se snadno odtrhne od svazku a ten, kdo to ukvapeně přijme, bude vinen svou smrtí. A když se toto zlo rozmnoží, pak ti, kteří dobře žijí, budou často svedeni z přímé a správné cesty a zničení všech se shromáždí v čele toho, kdo takovým pokusům dá podnět. Aby se tak nestalo, napomeňme ty, kteří odpadli od svých bratří, a vraťme je tam, odkud přišli; neposlechnou-li nás, budeme opatrní a odvrátíme se od nich, vyhneme se setkání s nimi a vštěpíme to všem bratřím: aby buď oni sami, moudří takovou averzí, znovu vstoupili do jejich plotu a pásli se od pastýře, který nad nimi byl umístěn; nebo pokud zůstanou tvrdohlaví ve svém zřeknutí se duchovní komunikace, pak by se alespoň jiní, kteří by viděli, jak se k nim hnusili, byli cudní jejich příkladem a vyhýbali by se hanbě a báli by se je napodobovat. „A abych ukázal, že to nejsou má slova, ale jasná slova Ducha, dám vám slova Pavlova, jimiž odsoudil ty, kdo žijí nestřídmě a podléhají trestu, spolu s dalšími, jak opilci, tak pomlouvači: „Jestliže,“ říká, existuje smilník nebo obtěžovatel nebo opilec, což je nižší než jídlo: (11 Kor. A na jiném místě, ukazujíc na „ty, kteří nic nedělají, ale lstivě obcházejí“ (2. Tesalonickým 3:11), říká: „Udělejte si takové jméno a nemíchejte se s ním“ (––14). A že ten, kdo porušuje své sliby dané Duchu svatému, si vede hůř než ti otravní, opilci a ti, kteří tráví život v zahálce, to je každému zřejmé. Takže rozum sám správně přesvědčuje nás, ty lidi, kteří ničí duchovní slušnost, abychom zakázali a zablokovali všechny vztahy s těmi, kdo ji zachovávají. Nepřítomnost bratra v klášteře zůstává zavrženíhodná pouze tehdy, když se tak stane z rozhodnutí opata, aby organizoval záležitosti kláštera“ (Ust. 33). 419. Nevhodný obraz těchto putujících je v 8. kapitole asketických stanov znázorněn pestrými barvami. „Musíme se mít na pozoru před těmi, kteří se na jednom místě nesnesou, přecházejí z jednoho bratrstva do druhého, oddávají se nepřetržité a neutuchající zbrklosti, neustále pobíhají po klášterech a samozřejmě pod rouškou duchovní lásky plní touhy těla; v jejichž duši není nic trvalého, pevného, spořádaného, je ozdobeno vším úzkostí, rozvážností, zlomyslností, zlomyslností, zlomyslností. lest a pokrytectví, lži a klamné lichotky Jejich jazyk je nevědomý a jejich břicho je nemírné, jejich duše je vždy připravena létat a spěchat bezhlavě, jejich myšlenky jsou jako let netopýrů, nikdy nesledují přímý směr, ale spěchají ve všech úhlech a pohodlně se obracejí zpět, v prvních popudech objevují něco jiného, usilují o jiné místo, kvůli své neočekávané změně, lezení vpřed. všechny. Jsou také jako zvířata pod krční páteří, která se prohánějí kolem mlýnských kamenů a která hodně chodí, ale zůstávají stále na stejném místě, a přestože se jejich těla unaví, malý prostor neopustí. Tito lidé, neustále se potácející v tělesných vášních, nevystupují do duchovních výšin, ale běží po nekonečném kole, neustále poháněni tělesnými rozkošemi a chtíči, taženi od téhož k témuž a v důsledku kolísání vůle nevyproštěni ze zlého otroctví. Namísto návnady se těm, kteří se na ně dívají, jeví jako ovčí vzhled, ale uvnitř skrývají chamtivou, zlomyslnou a mazanou lišku; Pokoušejí se svést mnohé další ke stejnému zlu, totiž ty, kteří, protože nejsou pod kontrolou rozumu, se snadno poddávají vůli dobrých i špatných vůdců, a pak uznávají jako dobré to, co druhý naznačuje, nebo správné, o čemž pouze věří, že je přijatelné. A takové lidi se snaží strhnout do své propasti v domnění, že zkaženost podvedených buď poslouží k jejich vlastnímu ospravedlnění, a že spolupachatelé neřesti sníží jejich vinu. Proto je třeba se jich všemi prostředky mít na pozoru, aby neubližovali druhým tím, že jim udělují duchovní nákazu, a aby se sami, když jim všude zablokovali přístup, i když pozdě, obrátili k dobru, přijali hanbu za svého rádce a v averzi poctivých lidí od nich našli napomenutí k útěku z neřesti. Učil to i Pavel, když mluvil o těch, kteří nic nedělají, ale jsou na všechno zvědaví: „Tohle, říká, znamenejte a nemíchejte s tím, aby to bylo zahanbeno“ (2. Tes. 3:14). 23. Závěrečné napomenutí – být konečně zapálený pro přísný život (Str. 87–95) "Prosím tě, skrze lásku našeho Pána Ježíše Krista, který se vydal za naše hříchy, postarejme se konečně o své duše, zarmuťme se nad marností našeho minulého života, začněme pro budoucnost usilovat o slávu Boha a Jeho Krista a Ducha svatého. Nezůstávejme v lenosti a v tomto uvolnění, abychom ztráceli přítomné, následující dny a počátek lenosti, kdy ztratíme na zítřek. Nárok našich duší nás chytí, nebudeme zásobeni dobrými skutky, nebudou zbaveni radosti ze svatební komnaty a nebudou zbytečně naříkat nad špatně prožitým časem života, když nic nepomůže těm, kteří činí pokání, „teď je příhodný čas,“ říká Apoštol, „nyní je den spásy“ (2. věk, tento věk.) dělání, a ten bere úplatky, ten je trpělivost a ten je útěchou. Nyní použijeme trpělivost a pak poznáme spravedlnost, až povstaneme – jedni k věčným mukám a druzí k věčnému životu a každý dostane podle svých skutků. Do kdy odložíme poslušnost Kristu, který nás povolal do svého nebeského království? Nevystřízlivíme? Neměli bychom se od běžného života odvolat k přísnosti evangelia? Nepředstavíme si před očima onen strašlivý a slavný den Páně, v němž nebeské království přijme ty, kdo se skutky přiblíží na pravou stranu Páně, a pro nedostatek dobrých skutků budou ti, kteří byli odmítnuti na levou stranu, skryti ohnivým peklem a věčnou temnotou? Říká se: „Bude plakat a skřípat zuby“ (Matouš 25:30)“? "A my říkáme, že toužíme po království nebeském, ale nestaráme se o to, jak ho můžeme dosáhnout, a aniž bychom na sebe vzali jakoukoli práci pro Pánovo přikázání, z marnivosti mysli předpokládáme, že se nám dostane stejné pocty jako těm, kteří se postavili hříchu až na smrt. Kdo, když seděl doma při setí nebo spal, nenasbíral na začátku sklizně úrodu, kterou sám sklidil? a kultivovat, čí práce jsou plody, čest a koruny, bude člověk někdy korunován, když se nesvlékne, aby bojoval s nepřítelem, když podle apoštolského slova musí nejen zvítězit, ale také „zákonně bojovat“ (2 Tim 2:5), to znamená, že „neopustí ani trochu toho, co je předepsáno, Hospodine, služebníku? najděte, nedělejte, co on dělá, ale dělejte totéž“ (Lukáš 12:43). "Jak si tedy, když jsme upřednostnili smyslný život před životem podle přikázání, můžeme slíbit blaženost, přebývání se svatými a radost s anděly v přítomnosti Krista? Takové sny jsou vskutku charakteristické pro dětskou mysl. Jak budu s Jobem, když jsem nepřijal ani ten nejobyčejnější zármutek s díkůvzdáním? Jak se nevypořádám s Davidem velkoryse, když nebudu jednat s Danielem? Bože s neutuchající abstinencí a neustálou modlitbou, jak budu s každým ze svatých, když jsem nešel v jejich stopách, který hrdina je tak nerozumný, že by udělil stejné koruny jak vítězi, tak i tomu, kdo tento čin neprovedl. "Bůh je dobrý, ale také spravedlivý. A pro spravedlivého je charakteristické, že odměňuje podle své důstojnosti, jak je psáno: "Hospodin se líbí dobrým a upřímným v srdci, ale ty, kdo se obracejí v záhubu, Hospodin vyvede s činovníky nepravosti" (Ž 125,4-5). "Bůh je milosrdný, ale také soudce: Pán je praví." 32:5 Proto prorok říká: „Budu ti zpívat o milosrdenství a soudu, Pane“ (Žalm 100:1), je nám dáno, abychom poznali, ke komu je milosrdný, neboť se říká: „Blaze milosrdenství, neboť oni projeví milosrdenství.“ (Matouš 5:7) Vidíš, jak soudí spravedlivě? bez milosrdenství „Hospodin je milosrdný a spravedlivý“ (Ž 115:4). "Nepoznejme proto Boha napůl a udělejme z jeho lásky k člověku důvod k lenosti. Proto jsou hromy, proto jsou blesky, aby se nepohrdlo dobrotou. Kdo přikazuje slunci svítit, trestá ho i slepotou; Kdo dává déšť, bude pršet oheň. Jeden projeví laskavost, druhý ukáže laskavost, druhý projevíme přísnost, buď se bojíme, buď z lásky k druhému, buď nám říci: „Nebo nehledáš bohatství Jeho dobroty, mírnosti a shovívavosti, když nevíš, jak tě dobrota Boží vede k pokání? Pro svou krutost a nekajícné srdce jsi si na sebe nashromáždil hněv v den hněvu“ (Řím 2:4-5). „Jelikož tedy není možné být spasen, aniž bychom konali skutky v souladu s Božím přikázáním, a není bezpečné zanedbávat cokoli, co je přikázáno, pak my, oddaní zbožnosti, kteří jsme dali přednost tichému a klidnému životu, který vede k dodržování přikázání evangelia, se postaráme o to, aby nám nic z předepsaného nezůstalo bez naplnění? Neboť pokud je Boží muž 17 napsáno, musí být dokonalý, Timo:3 (Tim. nutnost, je nutné, aby byl skrze každé přikázání připraven na míru věku Kristova naplnění, protože podle zákona Božího, i když něco čistého, je-li poškozeno, není přijímáno jako oběť Bohu. Vztahuje číslo na počet těch, kteří jedli starozákonní velikonoční beránka, a říká: aby to nebylo méně než 10; – a je žádoucí větší počet (5. díl, s. 71). In Space Right Otázka 35: Je nutné organizovat mnoho bratrstev v jedné vesnici? - rozhodne se: jedna věc je lepší. Mezi listy svatého Řehoře se nezachovaly; ale co to bylo, je zřejmé z odpovědi svatého Vasilije (Spis 2). Strana 78. Citace z 5 úvodních slov o asketismu budou označovány jako stránky; citace z dlouhých a krátkých pravidel - v počtu, s uvedením dlouhých: Pr. a zkráceně: Kr. Citáty z asketů. stanovy budou označeny svými hlavami znakem Ústavy. Vše je v 5. díle jeho děl v ruském překladu. Josephus Flavius ​​tuto legendu vypráví. V Egyptě tuto záležitost značně usnadnilo podnebí, a to jak pokud jde o bydlení, tak o jídlo a oblečení. V Egyptě k žádnému takovému nedostatku nedošlo kvůli množství poustevníků a plochosti místa, kde se usadili. Na očích každého bylo mnoho buněk: bratři spolu komunikovali a měli vynikající starší, silného ducha. Svatý Bazil přináší všude místo hodné úplatku - hodné jídla. Z toho je zřejmé, že slib byl složen v kostele podle zvláštního obřadu, jak modlitebního, tak žehnajícího. Tak to čtou ostatní místo ucha. Od komunikace s bratry u stolu a práce, v modlitbě a ve společenství svatých Kristových tajemství. Možná je to exkomunikace z přijímání, - nebo totéž jako být exkomunikován, - nebo - ponechání bez oběda. To je neobvyklé požehnání od opata, ale něco, co se dostalo v jídelně nebo v kostele jako požehnání; - Není to angidor s jídlem a svatou vodou, jak se to dělá v klášteře sv. Savvy po každé liturgii? Váš vlastní - příbuzný; nebo „přítel“ zde znamená mnicha a „cizinec“ znamená laika. Toto je jakýsi druh obecné modlitby před spaním, která se od ostatních liší modlitbou Páně. Έυχτηρίϑ; Ložnice byla možná také modlitebnou, soukromým pokojem, bratrským. Což by s ním možná měl snést, nebo s ním odmítnout sloužit. Tohle může být oběd; a ten, kdo odchází od jídla, je jedním z těch, kteří slouží. Mohlo by vás zajímat: