1. Устав преподобного Пахомия Великого

Статут пр. Пахомія дійшов до нас у перекладі бл. Ієроніма. Але цей статут не представляє у всій повноті всього чину гуртожитку, заснованого св. Пахомієм; тому що багато в нього не внесено, а увійшло в справу з безпосереднього розпорядження Св. Засновника, як значиться в його житті. І з тих пунктів, які є в статуті, що зберігся, багато хто незрозумілий для незнайомого з обставинами життя цього глави Тавеннісіотов. Чому статуту треба передіслати життя св. Пахомія. Той, хто читає це життя не може не помітити, що, хоча Тавеннисиотские системи в основному окреслилися ще за життя св. Авви, але багато подробиць продовжували визначатися і за найближчих наступників його, Орсії та Феодору Освяченого. Можна покласти напевно, що багато пунктів і до статуту внесено вже за цих наступників. Тому, для цілковитого розуміння і накреслення цього статуту, треба зважити на обставини життя і цих великих Авв. З цих Авв, наступників Св. Пахомії, Св. Феодор часто говорив повчання до братів, але вони не збереглися. Від Авви ж Орсісія збереглося велике повчання про влаштування чернечого проживання, яке він склав, вже наближаючись до смерті, і зрадив братам у вигляді батьківського заповіту. Воно обіймає весь лад чернечого життя, пояснюючи найбільш, у якому дусі має бути суворо витримувана той чи інший бік цього життя. Чому повчання це можна назвати коротким оглядом Тавеннисиотского статуту. - Отже, бажаючи ввести читачів у повну виставу Тавеннісіотських порядків, пропонуємо: – у перших, Житія св. великих Авв: Пахомія, Орсисія та Феодора Освяченого; - у II-х, Статут Тавеннісіотського Гуртожитки; - в III-х, Настанова Орсісія про влаштування чернечого проживання. – Прикладемо до цього – у IV-х, три невеликі збірки статутних правил, висловлених батьками соборно, та два накреслення правил пр. Макарія Олександрійського. 1. Житія св. великих Авв Тавеннісіотських Не всі подробиці їхнього життя внесемо сюди, а лише ті обставини, які стосувалися започаткування загальножительних порядків у Тавеннісіотських обителях. Запозичуємо оповіді про це з Четь-Мінеї, з Діонісія малого Patr. Latin. t. 73, і з Vies des Peres des déserts d'Orient, par 1е К. Р. Michel Agne Marin, de l'ordre des minimes. 1824. 1) Житіє пр. Пахомія Великого За походженням, пр. Пахомій був Єгиптянин Верхньої Фіваїди, за вірою язичник; але літа юності провів у чистоті та непорочності. Ця чистота характеру дала йому можливість відчути присутність неземних початків життя в жителях міста Оксиринфа, коли взятий у військову службу на 20 році своєму, пройшов він разом з іншими це місто і бачив незвичайну споріднену до себе і своїх соратників привітність його мешканців. Дізнавшись, що вони такі, що були християни, він тут же поклав у серці своєму, якщо повернеться живим з війни, прийняти християнство і жити за духом його. Повернувшись у доброму здоров'ї, він хрестився у своєму селищі Шенобоске і, за якимось баченням уві сні, що виконав серце його полум'яним потягом до перебування з єдиним Богом, пішов у пустелю до відомого в тій місцевості самітника Паламона. Паламон спочатку відмовлявся прийняти його, вказуючи на крайні поневіряння та суворість свого життя; але потім, переконавшись, що Пахомій щиро готовий на всілякі праці самоумертвіння, і що їх саме і шукав, прийняв його в своє керівництво, ввів у свою келію і незабаром потім вдягнув у чернече вбрання. Обидва вони проводили час у молитві, псалмоспенні, взаємній співбесіді та особливій богодумності. Рукоділлям їх було прясти хвилю і готувати власниці, і вони не щадили себе, займаючись цією справою, не тому, щоб велика потреба змушувала це робити, а для того, щоб завжди мати під руками, ніж допомогти нужденному, не менше цього і для того, щоб перешкоджати і тримати в стомленні тіло своє. Паламон особливо вимагав від Пахомія, щоб він навикав проводити ночі в чуванні і, якщо помічав, що сон починав долати його під час нічної служби, виводив його геть з келії і змушував переносити пісок з одного місця на інше, кажучи: «Пильнуй, Пахомій, щоб інакше не спокусив тебе». Так привчав він його перемагати сон, маючи час від часу цілі ночі проводити в молитві і псалмоспенні. Було також у звичаї під час молитви простягати руки свої у вигляді хреста; таке становище підтримувало внутрішній жар і відбивало напади дрімання. Їжею їм служив хліб із сіллю, до чого вони додавали, хоч дуже рідко, якусь зелень, без олії однак і без оцту, іноді іноді підмішували попелу, для більшого умертвіння смаку. Якось у день Великодня, Паламон велів учню своєму приготувати обід, тобто. Для урочистості дня, поставити трапезу трохи раніше звичайного. Пахомій, вважаючи, що якщо всі християни радіють і веселяться в цей день преславного воскресіння Христового, то можна і йому без порушення закону чернечого самоумертвіння пригостити свого духовного отця трохи краще, ніж завжди, приправив приготовану ним зелень, поклавши в неї трохи олії та оцту. Але Паламон, тільки-но по звичайній перед трапезою молитві, підійшли до столу, глянув на приготоване, як ударивши себе в лоба рукою і розплакавшись, вигукнув: «Мій Спаситель розіп'ятий, а я буду їсти з олією», і ніяк не погодився торкнутися приготованого, скільки не просив його Пахом; так що довелося прийняти зелень. Тоді він сів за стіл і не скуштував з учнем своїм і цього дня нічого, крім хліба з сіллю, як завжди. Пахомій старанно слухав уроків свого старця, намагався засвоювати собі приклади його життя і суворо не спав над своєю душею. Всесильно дбав зберігати її в досконалій чистоті, пригнічувати порочні рухи, що з'являлися в ній, при першому їх виникненні, впроваджувати в серці добрі прихильності, відсікати суєтні побажання речей мирських і обігрівати одні лише бажання благ вічних, невпинно розмірковувати про справу спасіння, як воно накреслено. Особливо ж процвітати у смиренності, лагідності, терпінні та чистоті намірів. Успіхи, які він зробив у всіх цих чеснотах, були такі помітні, що старець його не міг дивитись на це без подиву і не відчувати в душі своїй особливої ​​втіхи. Стосовно тіла свого, пр. Пахомій був дуже безжальний, і втомлювати його працею і всіляко озлоблювати жадала душа його. Так, наприклад, відходячи за звичаєм у далечінь пустелі, покритої колючками, збирати дрова, він спокійно терпів, коли уразливі були ноги його спицями, що встромлялися іноді глибоко, або були порізані гострими крем'яними камінчиками. Він надихав себе до перенесення цього спогадом про терновий вінець, який уразив голову Спасителя і про цвяхи, якими були прибиті руки і ноги Його до дерева хреста. У цій пустелі іноді любив він сповільнювати далі і заглиблюватися в неї далі, щоб у глибині пустельної тиші вільніше вдаватися до молитви і розумової розмови з Богом. Тут він виливав перед Ним душу свою в люблячому до Нього прагненні усією істотою своєю, і з теплою вірою кидав себе в Його вседержительну правицю, благаючи Його про розуміння і зміцнення в боротьбі з ворогами спасіння. Але не собою одним обмежувалася його молитва; з часу звернення він усіх людей, більше християн, обіймав своєю любов'ю, і, молячись, не забував поминати і всіх у молитві, просячи захистити їх від мереж, які ворог розставляє на всіх шляхах життя нашого. Господь, який вселяв йому такі теплі почуття любові, тому що призначав його послужити спасінням душ багатьох, відкрив йому, нарешті, волю Свою про це під час однієї з таких полум'яних молитов, у найбільш відокремленому місці. Це було в Тавенні, як називалася або якась місцевість пустелі, або острів на Нілі, недалеко від міста Сієни. У той час, як він молився з особливою теплотою і продовжив молитву свою більше звичайного, почув голос згори, що говорив йому: «Тут утверди перебування своє, Пахомій, і влаштуй монастир, бо прийде до тебе багато хто, зажадавши вчинити своє спасіння в чернечому образі. одразу пошлю. Тієї ж миті з'явився йому Ангел в одязі великого чернечого образу, – у схимі і вручив йому мідну дошку, на якій були накреслені правила постницького житія, які мали надійти під його керівництво. Що написано було на дошку, про те пише Паладій у «Лавсаїці», за ним повторюють також Созомен, Діонісій Малий та Никифор Калліст у цитованих у попередній виносці місцях. Наводимо слова Паладія: 1) Дозволяй кожному їсти за потребою. 2) Призначай їм праці, пропорційні з силами кожного. 3) Не забороняй ні постити, ні їсти. 4) Праці важкі покладай на тих, які міцніші силами і більше їдять; а малі та легені призначай слабким, які не звикли до подвижництва. 5) Келії влаштуй окремі, в одному будинку, і в кожній келії нехай живуть по три. 6) Їжа нехай пропонується всім разом. 7) Спати не повинні вони лежачи, але нехай влаштують собі сідниці з пологими задниками і сплять на них сидячи, поставши постіль свою. 8) На ніч вони повинні залишатися в лляних левітонах і підперезані. 9) У кожного має бути біла козяча (або овеча) милоть, без якої вони не повинні ні їсти, ні спати. 10) До прийняття Тайн Христових по суботах і неділях нехай приступають тільки в кукуліє (головнику), розв'язавши пояс і знявши милоть. 11) А наголовники-кукулії Ангел призначив їм без підв'язок, як у дітей, і на них наказав покласти зображення пурпурового хреста. 12) Братію він наказав розділити на 24 чину (загону), за кількістю 24 літер грецьких, так щоб кожен чин означався особливою літерою від альфи і віти по порядку до омеги; щоб, коли Авві потрібно буде запитати або дізнатися про кого-небудь з багатьох братів, він запитував у свого помічника в якому стані знаходиться чин альфи або чин віти, - віднеси благословення чину ро . Найменування кожної літери вже само собою вказувало б на чин, що нею. Інокам більш інших простим і незлобивим, продовжував Ангел, дай ім'я іоти (ι), а непокірних і крутих вдачею відзнач літерою кси (ξ), виражаючи таким чином самою формою літери властивість схильностей, звичаїв та життя кожного чину. Ці знаки будуть зрозумілі тільки духовним. 13) На дошці було написано ще, що коли прийде мандрівник з іншого монастиря, де живуть за іншим статутом, він не повинен ні їсти, ні пити разом із ними. Тільки тоді, як, перебуваючи в дорозі, буде дивно хтось із учнів Пахомія, може він їсти їжу з ченцем, чужим їх статуту. 14) Сторонній ніхто не повинен входити до монастиря, а одного разу, хто ввійшов, повинен залишатися з ними назавжди. 15) До вищих подвигів, перш за три роки випробування, не допускай новачка; тільки після трьох років, коли пройде він важкі послухи, нехай вступить на це терен. 16) За трапезою голови у всіх мають бути покриті кукулієм, щоб один брат не бачив, як їсть інший. 17) Не повинно також розмовляти під час трапези, ні дивитися на всі боки, а тільки на стіл або в блюдо. 18) Якщо що потрібно, про те хай знають знаками тим, які складаються на низці столовщиков. 19) Ангел поклав здійснювати ченцям протягом кожного дня 12 молитов, також увечері 12, вночі 12 і три о 9-й годині. Коли ж св. Пахомій сказав на це, що молитов мало, Ангел каже йому: я поклав стільки для того, щоб і слабкі зручно, без обтяження могли виконувати правило; досконалі ж не потребують статуту; бо, перебуваючи наодинці в келії, вони все життя своє проводять у спогляданні Бога. Статут дав я тим, у яких розум ще не визрівав, щоб вони, хоч, як непокірні раби, за страхом до пана, виконуючи загальне правило життя, досягали свободи духу. Давши такий устав і тим виконавши своє служіння, Ангел вийшов. Пр. Пахомій, за великою відданістю своєму старцеві, отцю духовному, було приховати від нього колишнього йому одкровення. Чому, повернувшись, усе розповів йому і попросив його сходити разом з ним на те місце, де Бог таку явив милість. Паламон, бачачи в цьому пряму Божу вказівку, подякував Богові за таке благовоління до учня свого і охоче погодився виконати його бажання. Прийшовши на місце, вони звели там невелику келію і покликали Боже на неї благословення. Паламон пробув там кілька часу, нарешті, сказав: «Оскільки Богові завгодно, щоб ти, сину мій, перебував на цьому місці, то залишайся тут, а я піду в свою келію, тільки заповіт покладемо між собою не залишати один одного, а відвідувати себе взаємно, поки завгодно буде Господу зберегти мене в животі цьому». Пахомій з радістю погодився на це і був вірним виконавцем цього заповіту до самої смерті старця, яка, втім, не сповільнила. Паламон, повернувшись у свою келію, почав відчувати гострі напади болю у нутрощах, від крайньої стриманості, яким мучив себе і яке не переставав продовжувати, незважаючи на хворобу, що почалася вже: деякі самітники, що прийшли відвідати його, і бачачи його знемогу, благали його послабити собі на послабити собі. Він спочатку і здався було на їхні уявлення, але незабаром знову повернувся до звичайних строгостей кажучи: «Якщо св. мученики Христові до кінця зазнавали всякого роду мук, і відрізання членів, і вогняне печіння, і голів відсікання заради Бога, в Якого всім серцем вірували, то як можу я погодитися відкласти мале моє терпіння, яке зважився я понести Христа заради, - і поблажити тілу своєму, від якого нічого доброго? – І залишився за своїх суворих подвижницьких до кінця життя, який був уже недалекий. Пр. Пахомій не відходив від нього весь цей час, надаючи найнеобхідніше про нього піклування, допоки, на його руках, старець коханий і дух свій зрадив Господу. Віддавши належне почившему і чесно зрадивши тіло його похованню, пр. Пахомій повернувся нарешті до своєї келії і продовжував звичайні свої праці життя по Богу. Бог втішив його в понесеній ним втраті старця прибуттям до нього старшого брата Іоанна, який, чуючи про його строго богоугодне життя, прийшов до нього в бажанні і собі йти тим самим шляхом. Радість і втіха були великі, і з того, і з іншого боку, бо пр. Пахомій від свого хрещення не бачив нікого зі своїх рідних. Зійшовши тепер в одному намірі, вони почали жити у взаємозаохоченні до добрих справ і подвигів. Нарешті пр. Пахомій, згадавши про Божу обітницю, що до нього збереться велика кількість братів, почав з братом своїм підготовляти для них келії. При цьому відбулася між ними невелика сварка. Пахомій хотів зайняти під монастир більший простір, щоб і келій міг він вмістити більше; а Іван з любові до відокремленого безтурботності бажав, щоб усе це було в менших розмірах, і не витримавши поперечень тому з боку Пахомія, сказав нарешті з досадою: «Перестань величатися і ширитися; не корисна ця річ». Докор цей був чутливий для Пахомія; але як він звичай вже придушувати всі неправі рухи, то не дав ходу і цьому прикрості і переніс його спокійно. Незважаючи на те, що воно не вийшло назовні і Пахомій, і в словах, і в справі, поводився цілком стримано, він не зневиняв себе, навпаки суворо докоряв, навіщо показуються в серці такі рухи, коли йому належить бути мертвою для всього. Чому наступної ночі, зачинившись у келії своїй, простягся він ниць на землі, і упокорюючись перед Богом, благав Його зі сльозами зміцнити його проти всяких пристрастей. «Горе мені, Господи Боже мій, – волав він, – що мудрість тілесна ще панує в мені, що ще працюю закону гріховному. Горе мені, що незважаючи на таке тривале перебування в пустелі, я ще не навчився перемагати свій гнів. Помилуй мене, Господи, і не дай мені загинути. Бо якщо Ти не зміцниш мене благодаттю Своєю, то ворог, знайшовши в мені якусь частину своїх діянь, і цілком поневолять мене собі. І як я керуватиму тих, яких до мене на чернецьке життя обіцяв Ти привести, Господи, коли сам я не вмію перемагати свої пристрасті, що принаймні повстають на мою душу? – Але вірю, Господи, що якщо Ти даси мені допомогу, то я зручно зроблю все, що завгодно перед очима Твоїми». - Такою була скорбота і хвороба ін. Така була його увага до себе, і настільки бадьоре стеження свого серця! - Так провів він у слізних зітханнях і молитвах усю ніч. Мав він звичай молитися Богу, простягнувши руки, не дозволяючи собі опускати їх чи згинати до закінчення молитви: так стояв молячись, ніби висячи чи розп'ятий на хресті. Це молитві сприяло, але тіло більше стомлювало. Отже, частиною від цієї напруги, частиною від спеки до пори року, а більше від внутрішньої жару серцевого, сильний піт, з'єднавшись із рясним сльозами, утворив калюжу на тому місці, де стояв він на молитві. Це було для нього обмиванням і тіла, і душі. Лагідність оселилася в серці його, і він з того часу жив з братом у світі глибокому, з лагідністю, поблажливістю та дивною запобіжністю до самої його смерті. Незабаром брат відійшов до Господа, і пр. Пахомій залишився один, отримавши велику, щоправда, свободу щодо побудови монастиря, але разом ставши метою найжорстокіших нападів з боку злих духів. Господь вводив його в цю явну боротьбу частиною для випробування і виховання віри його, частиною для того, щоб зміцнивши його частими дослідами видатних перемог над бісами, зодягнути його силою і владою на вигнання їх, щоб він був грозою для них, і вони боялися однієї появи його. Настав час зборів братів, і Ангел Господній, з'явившись пр. Пахомію, опівночі на молитві стоїть, сказав: «Богу завгодно, щоб ти звідси приймав братів, що приходять, і приводив їх до Нього шляхом суворого подвижницького житія». Повторивши це тричі, Ангел відійшов. Пр. Пахомій подякував Богові і старанно приступив до виконання Св. волі Його: приймав тих, хто приходив з бажанням попрацювати Господеві в чернечому образі житія, і за належним випробуванням твердості їхнього наміру, вдягав їх у чернечу схиму. Першими з тих, хто надійшли під його керівництво, були Псентаїсій, Сур і Псой. Після них прийшли Пекусій, Корнилій, Павло, інший Пахомій, – Пафнутій, Тифой і Петроній були також з його початкових учнів. Феодор Освячений і Орсісій надійшли дещо після. Поки їх було небагато, пр. Пахомій все по монастирю робив сам, нікого з них нічим не обтяжуючи і не переймаючись, для того, щоб на волі від усіх піклування вони швидше могли покласти міцну основу тверезої зібраності та внутрішнього життя. Сам готував потрібне для столу, сам садив і поливав зелень на городі, сам відповідав тим, хто стукав у двері монастиря, сам ходив за хворими. Так, за заповіддю Господа, він усім був слуга, надаючи їм солодку втіху виключно присвячувати свій час і праці свої на духовні діяння. Так чинив пр. Пахомій з метою утворити собі з них майбутніх помічників, щоб, коли збереться багато братів, він міг розділити з ними праці з управління монастирем: чому тепер вони мали свободу повчатися з його слова та прикладу. Нові учні пр. Пахомія надивитися не могли безлічі чеснот, що відкривалися в ньому, - особливо любові, смиренності, самоумертвлення і розумносердечному тверезості, яке він завжди зберігав, незважаючи на безліч справ, що його займали; і спалахували ревно наслідувати його в усьому. З цією метою вони за спільною згодою звернулися до нього з проханням - дозволити і їм розділяти з ним його праці. Пр. Пахомій сказав їм у відповідь на це, що він дивиться на себе, як на тварину, яка обертає колесо млина і до якого не повинно мати жодного співчуття; що ж до їхнього бажання, то, каже, прийде час, коли я складу з себе на інших частину турбот і праць, які несу тепер, але буде це, коли завгодно буде Господу, щоб я це зробив. Тим часом він викладав їм правила і статути по всіх частинах і сторонах чернечого життя, - щодо молитви, рукоділля, їжі і пиття, сну і неспання, одягу та інших усіх порядків монастирських і чернечих, частиною як передбачала вже це вручена Ангелом дщица. І той зі свого боку, дивлячись на смиренність пр. Пахомія та інших братів, намагався наслідувати їх у смиренності всіляко дбаючи не дати нікому помітити, що він у благодатному порядку має якусь перевагу перед іншими. Чуючи про такі мудрі порядки в монастирі пр. Пахомія, багато хто з тих, що ревнували про порятунок, рушили до нього в обитель і число братії швидко зросло. – Раніше влаштований монастир ставав уже тісним і потребувала влаштувати нові. До цього тепер і почав пр. Пахомій. Перший із влаштованих знову монастирів називався Пабо, і був побудований у місці дуже пустельному. Згодом він став настільки великим і важливим, що став на чолі всіх інших, хоча всі ченці, які жили за статутом пр. Пахомія, продовжували носити ім'я Тавеннісіотів, на ім'я первісної обителі. Кілька часу після влаштування обителі Пабо, один поважний старець, на ім'я Епонім, Авва Шенобоського монастиря, в якому жили вже застарілі ченці, які користувалися великою повагою за свої чесноти, полонений будучи Тавеннісіотськими порядками, прийшов до пр. монастирям, які живуть за його статутом. Пр. Пахомій охоче погодився на це за ревнощами до справи, яка була покладена на нього Самим Господом. З деякими зі своїх досвідчених братів вирушив він у ту обитель і ввів там свій статут у дію. Приклад Шенобоска наслідували невдовзі й інші ченці, що складали обитель, Монхос іменовану, і теж віддали себе керівництву пр. Пахомія. Стало в нього вже чотири монастирі. Але потім і сам він влаштував ще інших п'ять обителів: Тазьку, про яку, зокрема, нічого невідомо; Фівейську, на яку Псенебій, отець Петронія, що заступив місце пр. Пахомія після смерті його, як голова монастирів, дав землю, вступивши сам із усіма дітьми в братство; Панейську, влаштовану на прохання єпископа цього міста, на ім'я Арея чи Вара; Тисменську, у цій же єпархії і Пахнумську, або Хнумську, на березі Нілу поблизу Латополя. Це всі монастирі, влаштовані пр. Пахомієм за життя свого, крім жіночого, з іншого боку Нілу, якому початок поклала сестра пр. Пахомія, яка захотіла подібно до брата подвизатися в чернецтві. Феодор та Орсісій, його учні та наступники загального управління монастирів після Петронія, додали до них ще інші обителі. Скільки було в усіх цих обителях тих, що рятуються! - Але всі вони дивилися на пр. Пахомія, як на єдиного духовного отця свого, і пр. Пахомій на всіх їх рівно простягав свою турботу та батьківську піклування. Що стосується цього, що може зрівнятися з тією мудрістю і любов'ю, з суворістю і поблажливістю, твердістю і м'якосердям, з якими він керував такою кількістю іноземців? У всіх його діях видно було, що ним керував Дух Божий, Який і навіяв зібрати ченців в обителі. Немає чесноти, в якій він не подавав би своїм учням найвищого прикладу, не минало хвилини, щоб він не робив чогось для їхнього блага, не було випадку, яким би він не скористався для їхнього навчання чогось, якщо це було можливо, нарешті не було праці і подвигу, на який він не вирішувався б з полюванням, якщо ви дітей духовних. Приступаючи до подробиць його мудрого управління, в намірі показати в ньому найдосконаліший зразок для наслідування настоятелям, ставимо на першому місці, - як уже і з попереднього оповіді видно, - те, що пр. Пахомій не сам собою взяв на себе цей чин верховенства над багатьма, але прийняв це ярмо за особливим наказом Божим, і слід за особливим наказом Божим. згори. І незважаючи на це звання, він не поспішав попередити Богом певний до виконання його час: що показує в ньому досконале забуття себе в улаштуванні дорученої йому справи і бездоганну чистоту при цьому його намірі. Ось чому таке видиме звання Боже, і така сувора увага до вказівок згори в зовом супроводжувалися рясним виливом на нього просвітницької і керівної Божої благодаті, яка наділяла його всіма необхідними для мудрого управління якостями. Порятувальні дії, які зазнавали від нього керовані ним душі, є кращим доказом цього. Тиха лагідність і поблажливість становили основну межу його характеру. Можна сказати навіть, що він не дотримувався належного заходу в цих чеснотах. Досвіди його діянь представляють багато прикладів. Коли почали збиратися у великій кількості бажаючі жити під його керівництвом, то, не міг за добротою своєю відмовити тим, хто приходив, і разом не маючи можливості піддати їх строгому попередньому випробуванню, він за необхідності набрав, разом з хорошими, не мало і таких, з якими важко було керуватися. Вони не хотіли узгоджуватися з тими правилами, які вселяв їм пр. Пахомій, а тим часом без виконання їх не можна було досягати успіху в духовному житті. Ні зауваження, ні умовляння не чинили на них жодної дії. Вони не виявляли ніякого знаку поправлення, ні навіть доброї до того волі. Пр. Пахомій, сумуючи про їхнє запеклість, за любов до них і щире бажання їм порятунку, вдався до молитви, яка завжди була єдиним для нього притулком у всіх труднощах, що їм зустрічаються. Простершись на землі, він звернувся одного дня до Бога з такою молитвою: «Ти, Господи, наказав нам любити ближнього, як себе самого. Молю бо Тебе, яви милість Твою до цих засліплених, і поглянь на них благотворним оком милосердя Твого, щоб, увійшовши в себе самих, з щирим каяттям, сприйняли вони на себе ярмо заповідей, яке покладає на них наше звання, і надихнувшись на іншими братами». Худий настрій їхніх некараних сердець був, звичайно, причиною того, що ця молитва залишилася без доброї на них дії. Але пр. Пахомій не втрачав ще терпіння щодо них; бо кохання не знає втоми. Він придумав для них особливий спосіб привчити їх до належного чернечого життя, почавши з найлегшого. Чому дав їм правило життя, відмінне від загального, яке виконувати вони могли без особливої ​​напруги та праці; але це мало успіху. Своєнравники, за своїм зловживанням і запеклим серцем, відмовилися підкоритися і йому. Бажаючи жити за своєю волею, без будь-якої залежності і підпорядкування, вони залишили братерство, і пішли з такою швидкістю, якою зазвичай бути в обійнятих панічним страхом. Якщо не можна було пр. Пахомію не пошкодувати смерті цих нещасних, то ця скорбота з надлишком винагороджувалася втіхою побачивши дивовижних успіхів інших братів. Після них братство слухняних учнів уподібнювалося до поля, очищеного від полови, на якому добре насіння широко розростається і дає рясний плід. Але не можна не дивуватися непохитному терпінню святого старця, з яким він зносив цих недобрих, поки Господеві неугодно було Самому позбавити їх і братство. - З цієї обставини навчаємося, що як миряни, дотримуючись святих уставів, яким слідують мировідречники, зручно можуть процвітати в досконалості християнського життя: так мировідречникам, коли вони вдаються до недбальства і лінощів, ні до чого не служать ні перевага їхнього звання, ні молитви їхніх отців з них, ні молитви їхніх отців з духовних, ні немощам. Холодність у душі ченців – символ смерті духовної. Пр. Пахомій мав також нагоду показати своє терпіння щодо старих ченців свого монастиря Пабо, які хоч вільні були від грубих похибок, але були такі нарікаючі, що впадали в цей гріх за всякої малої нагоди. Він часто розумів їх батьківським словом, але не мав успіху. Не шануючи, однак, і не дивлячись на те, що він вільний від обов'язку трудитися над виправленням їхнього вдачі, він наклав на себе сорокаденний піст, дуже суворий, з північними чуваннями і молитвами. Бог почув молитву його, і він мав втіху бачити тих старців, які усвідомили свою провину і почали продовжувати іншу свою течію з належним благоговінням і смиренністю. Не менш дивно лагідна поблажливість пр. Пахомія до одного ченця сусіднього монастиря, який не перебував у його залежності, але Авва якого часто приходив до нього за порадами. Цього брата долав дух честолюбства, і йому нестримно хотілося бути якоюсь чиновною особою в обителі, економом чи єреєм. Він часто докучав про це свого Авва, але той не задовольняв його прохання, знаходячи щось корисним для нього і тієї обителі. Одного разу Авва, роззлававшись на такі докучення, сказав братові, що доручати йому якусь посаду не радив пр. Пахомій. Цього не було на ділі, але Авва сказав так вважаючи, що з поваги до пр. Пахомія брат припинить свої пошуки. Але вийшло інакше. Той запалився гнівом, і, вийшовши з себе, як божевільний, кинувся до пр. Пахомія, і вилив на нього жовч свою, обсипавши його докорами та образливими словами. Пр. Пахомій, який у той час займався зі своїми братами кладкою стіни, не знаючи, в чому справа, нічого йому не відповідав; але бачачи, що його мовчання тільки дратувало того брата, сказав йому з упокорюванням: «Згрішив я, брат мій, пробач мені, прошу тебе, як сам хочеш, щоб Бог пробачив твої гріхи». Лагідність ця приборкала гнівного. У той час підійшов і Авва, що прямував стопами свого норовливого учня. Пр. Пахомій звернувся до нього, щоб дізнатися, в чому справа, і, коли той розповів, уклавши своє оповідання проханням поради, як йому вчинити, пр. Пахомій відповів йому: «Бажаєш знати, як хоче Бог, щоб ти вчинив? – Ось що зроби. Поступися бажанням цього брата, щоб позбавити його душу від влади демона. Буває часто, що роблячи, за співчуттям, добро злим, пом'якшують їхнє серце і повертають їх на шлях добра. Так навчає нас з благоутробною поблажливістю носити тягар один одного любов, яку дав нам Ісус Христос і словом Своїм і прикладом». Дивна річ! Ця порада мала повне дійство. Брат, бачачи, що з таким благосходженням погоджуються дати йому посаду, якої він так пристрасно домагався, засоромився свого честолюбства і своєї нестримності, і, прийшли в каяття, не тільки не хотів взяти який-небудь чин, але впав у ноги пр. Божий! воістину ти ділом переважаєш славу свою. Бо, якби замість поблажливості до мене, ти вчинив зі мною суворо, – я вже поклав кинути обитель і піти в світ. Будь же ти благословенний, отче мій! Любовю своєю ти врятував мою душу». Св. старець підняв його і, своїм словом утвердивши його бажання жити інше за духом чину чернечого, провів його за огорожу монастиря, обійнявши на прощання з ніжною любов'ю. Ось поради, які давав пр. Пахомій Феодору Олександрійському, доручаючи йому керування одним монастирем! - З них не можна не бачити, якими початками керувався пр. Пахомій у своїй великій поблажливості до немічних немічних. «Управляти братерством, – казав він, – чимала й чимала справа. Прислухайся! Якщо помітиш, що якийсь брат падає в розслаблення та розлінення, поговори з ним особливо наодинці і спонукайте його відновити в душі перший жар ревнощів. Якщо він не послухає і не покаже виправлення, не чіпай його деякий час, молячись, щоб Бог торкнувся його серця. Бо як, коли спиця глибоко встромиться в ногу, так що її не можна витягнути без пролиття крові і без заподіяння чутливого болю, - її не висмикують силою; але вживають наперед пом'якшувальні пластирі, та інші засоби, якими спиця може бути залучена до назовні: так само і настоятель, маючи у своєму управлінні важкі характери, швидше справиться з ними лагідністю і терпінням, ніж поступаючи з ними по всій суворості монастирських правил. – Якщо трапиться, що похибка буде значною і загрожуватиме поганими наслідками для братства, давай знати про те мені, і я подбаю відлікувати немічного, як вселяє мені Господь за Своєю милосердю до нас грішних. - Май піклування про хворих, і з любов'ю поділяй з ними їх тягар і хрест, як має вчинити добрий батько у відношенні до своїх дітей: бо насправді ти маєш бути батьком на цьому місці, яке тепер займаєш. - Будь першим у дотриманні правил, наказаних ченцям, щоб дивлячись на твій приклад, вірні були їм і всі брати, які тобі довіряються. Якщо зустрінеться такий випадок, що ти не знатимеш, що тобі робити, кажи мені, і ми разом обговоримо, як краще вчинити». За тим же духом лагідності та ніжності, з якими ставився він до немічних братів, і на смертному вже перебуваючи одрі, говорив він іншому Феодору, найулюбленішому своєму учневі, що згодом мав бути головним Аввою над усіма монастирями пр. Пахомія: “Заклинаю тебе тими, що зневажали про угоду Богові; але неослабно вмовляй їх повернутися до належного благоговіння». Як лагідна поблажливість пр. Пахомія не від слабосердечності чи людиноугоддя відбувалася, але була плодом розумно-співчутної любові, стільки з духом Христовим; то цей великий Авва Авв та наставник настоятелів умів вживати і належну суворість, коли бачив, що цього вимагала слава Божа, благо обителі та користь самих винних. Так, коли хтось із братів, спрацювавши в день дві рогожи, тоді як за правилом мав спрацювати тільки одну, виніс їх і поклав перед дверима своєї келії, сподіваючись, що пр. Пахомій побачить їх і похвалить його за працьовитість; пр. Авва, побачивши їх і зрозумівши з яким духом і робота заспівала і спрацьоване виставлено напоказ, сказав тим, що сталося тоді братам, з якими вів бесіду: «Чи бачите, друже мої, як цей брат з раннього ранку до сьогодення корпів невтомно над роботою, не для чого іншого, не для чого іншого, не для чого іншого, не для чого іншого. марнославства, нічого не залишаючи від нього для своєї душі; бо в нього було одне на душі, щоб похвалили його люди, забувши про Бога, для якого мав усе робити. Яке спокуса! виснажувати такою працею тіло своє, а душу залишати без плоду, незважаючи на таку довільну втому». Ішов одного разу пр. Пахомій відвідати один із своїх монастирів і наближаючись до нього помітив, що ченці проводжали на цвинтарі одного померлого брата, зі звичайними, за статутом церкви, піснеспівами. Побачивши відповідного старця, братія зупинилася, чекаючи, щоб він прийшов і створив молитву за померлим. Старець помолився; і закінчивши молитву, наказав припинити спів, спалити перед усіма одежу померлого і знести його без жодної церемонії на гору і там закопати в землю; крім того, і жертви не велів про нього приносити. - Померлий брат був з числа недбайливих, якого часто переконував пр. Пахомій виправитися, але без успіху. Правильно під час молитви, або й раніше, Бог відкрив йому про відкидання та засудження цього нещасного і це було причиною, чому так з ним вчинено. Суворість така для померлого вже була марна, але вона не могла не бути дуже зрозумілою для тих, що залишилися живими, - збуджуючи їх ревнощі, проганяючи лінощі і послаблення, і маючи на увазі слухати виправних навіювання старця і швидше виправлятися за його вказівкою. Інакше, але все так само вчинив він з іншим братом, що впав у духовну гордість. У цих обставинах видно, що те, що дух принади може проникнути в душу при найкращих діяннях, коли вони робляться за своїм змістом, а не за законом слухняності, стільки й те, що пр. Пахомій в управлінні душами керував мудрістю – вищелюдською. Ось що було! Той сходив і, повернувшись, сказав: «Стоїть на молитві». – «Іди знову до нього, – сказав старець, – і відведи його від молитви, побачиш одразу, що демон уже зовсім оволодів ним». Справді, коли Феодор, повернувшись до брата того, хотів відвести його від молитви, той, розпалюваний духом гордині, прийняв його з лайкою, але бачачи, що Феодор продовжує заважати йому молитися, прийшов в азарт, і схопив палицю, щоб прибити святій справі, що його заважала. - Тоді демон зовсім опанував його; і цей нещасний, у несамовитості, почав говорити, не знати що. - Це дало дуже зрозумілий урок братам, як слід тікати від духу марнославства, і ніколи не слідувати своїй волі і своєму тяму. Але пр. Пахомій, зворушений жалюгідним станом брата, послав до Бога старанні про нього молитви і Бог визволив його від біснування. За те зцілений уже не повертався до колишнього гріха і ніколи не виходив з меж смиренного слухняності. Як послух є найміцніша основа монастирських порядків і навіть самого спасіння душ у чернецтві, то пр. Пахомій нічого так суворо не вимагав від своїх учнів, як цієї чесноти, і не пропускав жодного випадку без покарання, коли хтось був порушником її. – Одного разу, повертаючись до свого монастиря, за оглядом інших, зустріли його братів за воротами монастиря, на свідчення своєї до нього поваги та любові. Між ними протерся один із дітей, що виховувалися в монастирі, і сказав своєю чергою слово привітання старцеві, додав: «Істинно кажу тобі, отче мій, що відколи ти пішов, нам анітрохи не готували ні зелені, ні варева». Авва відповів йому з ласкою: «Добре, добре! ось я розпоряджуся, що надалі завжди вже будуть вам готувати те й інше». – І з цим словом увійшов до монастиря. Вислухавши його з увагою, пр. Пахомій запитав: Скільки ти наробив рогож? - П'ятсот, - відповів той. «Неси їх сюди», – сказав старець, але коли вони були принесені, він наказав запалити їх, і вони всі згоріли вщент. Тоді сказав кухоннику в присутності інших, на яких лежала теж слухняність: «Як ти ні в що поставив правила, що визначають твоє послух, так я ні за що ставлю твою роботу. Я засудив її на спалення, щоб навчити тебе, як не добре порушити правила, дані на спасіння душ. Скільки вінців позбавив ти братію? Не знаєш хіба, що коли, маючи можливість задовольнити наше бажання, ми відмовляємо однак собі в цьому за любов до Бога, то за це очікує нас велика нагорода; тим часом як ми не можемо мати такої надії, коли утримуємося від чогось по неволі, тому що немає коштів задовольнити наше бажання? Цей приклад дає нам привід говорити про безкорисливість ін. Під час голоду, коли важко було діставати пшеницю в Єгипті, пр. Пахомій дав своєму економіві сто златиць і послав його купити її, де тільки вдасться йому знайти її. Марно перебувавши в різних місцях, економ досяг нарешті міста Гермута, де зустрів чиновника, який спостерігав за громадським продовольством, який по чутках глибоко поважав пр. Пахомія і заведені ним обителі і який внаслідок того відпустив економі пшениці не тільки за значно зменшеною ціною, але ще вдвічі більше, ніж на скільки вистачало грошей. не на сто златиць, а на двісті, говорячи, що наступного року сплатите. Економ повернувся в обитель дуже задоволений своєю поїздкою та вдалою покупкою, очікуючи, що його розхвалить старець. Вийшло зовсім інше. Пр. Пахомій, дізнавшись, як усе зроблено, не дозволив і зерна одного внести в монастир з купленої таким чином пшениці, і змусив економа продати її в околиці за тією ціною, за якою вона куплена, чиновнику повернути сто златиць, які він йому заборгував, а на сто златиць купити знову пшениці по такій же. Коли економ виконав усе це, він наказав йому спокійно залишатися серед братства, але в його місце визначив іншого надійного брата. Ось і інший подібний випадок! Брат, який завідував шевським ділом у монастирі, якось вручив тому, на кому лежало продавати рукоділля, велику кількість сандаль та інших виробів цієї майстерності для продажу, призначивши йому певну ціну за них. Коли цей продавець, прибувши до міста, розклав свої товари, ті, які підходили купувати їх, виявляли, що ціна виробам дуже низька, говорячи, що так можна продавати тільки крадений товар. Брат-продавець пояснив, що йому так наказано, не відмовився однак взяти ціну, яку йому давали, а вона була однією третиною вище за призначену. Після його повернення, брат усмар, рахуючи гроші, які він йому вручив, знайшов, що їх цілою третиною більше, ніж скільки він очікував, і сказав пр. Пахомію: «За істиною, Отче, не слід цього брата вживати у справах монастирського господарства; здається, у нього надто багато мирського духу, тому що він продав наші вироби однією третиною більше, ніж скільки я йому призначив»; пр. Пахомій покликав брата-продавця та запитав, чому він так зробив. Той вибачав себе, роз'яснюючи, як відбувалося, але його вибачення було прийнято. «Ти винен, – сказав йому св. Авва, тому що дозволив собі захопитися залюбкою. Поспішай знову до міста, і поверни покупцям гроші, які взяв ти з них більше за призначене; а повернувшись, понесеш епітимію за свій гріх, і потім залишишся в монастирі за такого заняття, яке тобі призначать; для виконання ж раніше колишніх на тобі доручень буде призначений інший». Ревнощі пр. Пахомія у тому, щоб ченці його завжди процвітали в чернецтві, була неослабна. Для цього він часто відвідував монастирі і робив спостереження не взагалі тільки над усім братством, але входив нерідко і в келії братів, щоб бачити, що вони робили і чи не було в чому потреби, і якщо помічав, що вимагало виправлення, не пропускав сказати про те з батьківською любов'ю. Відвідування монастирів були в нього марними обходами їх форми. Він у цей час робив зазвичай дуже багато розпоряджень щодо всього, що вважав за необхідне для успіху братів у подвигах чернецтва: пояснював їм Писання, підкріплював ослаблих, спрямовував спокушаних, всіх надихав мужньо протистояти підступам Божим, збентежуючи помисли підігріваючи молитвою благодать Св. Духа. Він неопустимо здійснював такі відвідини, доки був у силі; а в останні роки свого життя, не маючи вже до того сил, посилав замість себе св. Феодора Освяченого для спостереження та для владних розпоряджень, бо він сам це робив. Іноді, не маючи вільного часу відвідати братію, як хотілося, він посилав до настоятелів листа, пропонуючи в них поради та нагадування, які вважав за необхідне. Смиренний Авва так, мало думав про свою гідність, про свою владу, що важко погоджувався прийняти якусь послугу від іншого, і коли це траплялося, неодмінно тут же намагався відплатити тому, хто послужив якоюсь послугою. Він був хворий і, здавалося, дуже сильно; – йому запропонували скуштувати щось приправлене олією. Як тільки він це побачив, – одразу, згадавши про сіль і попіл, які колись він їв під керівництвом духовного отця свого Паламона, випросив принести йому води і лив її на приготовлену страву доти, доки в ній не залишилося й краплі олії. Після цього, віддавши глечик з водою Феодору, він просив подати йому води на руки. Коли той це зробив, він побажав віддати йому рівною послугою і саме вмити йому ноги. Феодор не погоджувався на це. Тоді він сказав йому: «Дозволь мені це зробити, прошу тебе; тому що, якщо після твоєї послуги я не вмию тобі ніг, то совість моя буде дорікати мені, що я дозволяю іншим служити собі, тоді як це моя справа служити іншим». В силу того ж смирення, пр. Пахомій не дивлячись на те, що був Аввою всіх обителів, коли приходив у якийсь монастир, завжди підкорявся настоятелям його більше, ніж будь-який інший брат, і коли інший хто вів про щось духовну бесіду, він слухав його з повною увагою, дивлячись на себе інший, як не на себе, як на не. Провівши потім гостя, він покликав до себе Феодора та економа і спитав їх, що означає, що вони його не послухалися. Вони відповідали, що нічого іншого не чули, як наказ залишити його вільніше поговорити з анахоретом. З цієї відповіді пр. Пахомій побачив вороже підступ, і зітхнувши сказав: «Благословенний Господь, який дав мені терпіння і дав зрозуміти розум підступу. Навчіться з цього, діти мої, зберігати лагідність і терпіння в таких випадках; бо я знаю, що вороги нашого спасіння невпинно розставляють нам сіті на нашу спокусу. Я часто чув, що говорили вони між собою про ці спокуси, які вони влаштовували для нас. Один говорив: я маю справу з такою людиною, яка вартує мені великої праці; бо, як тільки я захочу його спокусити, він негайно прямує до Бога своїм розумом, і озброївшись молитвою, змушує мене відійти. Інший, навпаки, говорив: а я маю справу з такою людиною, яка не дає мені жодної праці; я йому підкладаю все, що не захочу, і що б я не навіював йому, він одразу готовий буває щось виконати: таким чином я з ним у великих ладах. Так, діти, пильнуйте над собою з усією увагою, щоб убезпечити себе від підступів ворожих; і захищайте себе безперестанно поклоняним ім'ям Господа нашого Ісуса Христа, бо ворог ніколи не проведе і не подолає вас». Ці настанови про смиренність були виливом любові його до цієї чесноти; і він - як у всякому разі, подавав прекрасний її приклад, так не опускав жодного приводу - розташовувати до неї своїх ченців. Але найбільше мав він піклування переслідувати в них все, що віддавалося гордістю та самолюбством. Виправне навіювання, яке зробив він щодо цього деяким старцям свого монастиря, що піддалися духу гордості, варте повної нашої уваги, як одне з кращих настанов, залишених нам св. Аввою. Ось що говорив він про тих, які будучи у всьому справні, допускають іноді послаблення собі в чомусь одному, показуючи, як це небезпечно. «Покладемо, – казав він, – що якийсь будинок має сто кімнат, і господар його одну з них продає якійсь чужій людині; Чи може він бути впевнений, що цей чужий, будучи одного разу введений у будинок, помалу не втісниться і в усі інші кімнати, а потім не дістанеться покоїв і самого господаря, в якій віддаленій частині будинку вони не були б? Звісно, ​​ні. Те саме буває і з людиною, що процвітає в чесноті. Нехай він здобув багато чеснот; але якщо, по розлінню та підступам ворога, який завжди готовий скористатися нашою недбалістю, він втратить одну з них, то це буде те саме, що ввести в себе ворога, відкрити йому вільний вхід до свого дому. Якщо такий не схаменеться, не протверезиться, і не поверне втраченого; то ворог скоро встигне відібрати в нього та іншу якусь чесноту, там третю, а далі, одну за одною, і все; так що нарешті заволодіє і ним самим усім. Ось чому, якщо помітить хтось у собі недбалість по відношенню до однієї будь-якої чесноти, нехай поспішить прийти до тями, оживити свою ревнощі і вжити всіх зусиль, щоб відновити себе в колишній лад. Цим способом він не тільки запобігти новим втратам, а й поверне втрачене, але ще значно посунеться вперед на шляху до християнської досконалості». Високе життя і мудрість духовна зробила пр. Пахомія спільним усіх ченців батьком, і вони з вірою зверталися до нього за порадою у всіх своїх духових потребах, чи з його монастирів були, чи з чужих. І самі настоятели різних обителів у скрутних випадках вдавалися до нього, як до людини, понад удостоєної Божественного осяяння. Ця зміна не була прихована від пр. Пахомія. Бог дав йому це провидіти спочатку дещо невизначено, а потім і з досконалою ясністю через одне видіння, яке удостоїв його Бог за невідступною його молитвою. В один день, коли по виході з церкви належало йти до трапези, старець не пішов туди разом з іншими, але пішов у якесь таємне місце, де, зачинивши за собою двері, він віддався невідступній молитві Богові, просячи Його відкрити йому, що буде з його мешканцями і заведеними їм чернечими порядками. Бог почув його молитву і дав йому очима бачити у видінні, що так наполегливо бажав він знати. Бачив він безліч ченців, що робили шлях у рові, вкрай глибокому і стрімнистому. Одні з них, бажаючи вибратися звідти, зустрічали перепони і стояли в нерішучості; інші, блукаючи туди й сюди, ударялися один про одного лобами, тому що місце було покрите густою пітьмою; треті, вибившись із сил, падали у знеможенні; четверті, не знаючи як бути, пускали лише плачевні крики; і хіба якісь після страшних зусиль, встигали вибратися на світ Божий з цієї похмурої безодні, висловлюючи свою велику радість живими почуттями подяки Богові. Таке було бачення! У той же час дано йому зрозуміти і значення всього баченого. Він зрозумів, що число ченців, що тримаються його статуту, збільшиться до надмірності, але що водночас внутрішнє життя серед них вкрай послабшає; що недбайливі візьмуть гору над ревними і стануть утискувати їх; що невігластво, непочуття, і розлінення заступлять місце досконалостей духовних, якими тепер прикрашаються всі ченці: що велика частина зла походить від нестачі добрих настоятелів, місця яких будуть займані особами честолюбними, не здатними вістку інших до досконалості, за нестачею своєї досвідченості та небажанням самим проходити шлях; що вони домагатимуться цих місць непрямими шляхами, сперечаючись один з одним і вносячи смути в обителі; що при цій боротьбі честолюбців, злі переслідуватимуть добрих, яким нарешті ледве можна буде жити в монастирі і вони повинні замовкнути. Пахомій, простягшись на землі, вигукнув: «Праведен, Господи! Благаю смиренно ласку Твою помилувати мене, і ніколи не відвертати від мене обличчя Твого. Вірую, що ніхто не може постояти, якщо Ти не вподобаєш його підтримати». Одночасно з'явилися йому два Ангели і сказали: «Зведи очі твої горе». Він звів і побачив Господа нашого Ісуса Христа в образі юнака, неописаної краси, в невимовному сяйві. Господь утішив його і обіцяв йому, що незважаючи на моральний занепад серед його ченців, який йому дано було провидіти, Він назавжди збереже святий рід істинних дітей його духовних, що в обителях гуртожиткових, яких родоначальником був преподобний Пахомій, виконувалося в усі часи і виконується досі. Після всього цього, пр. Пахомій ледве міг прийти до тями самого. Був уже близький час ночі на молитву, і він прийшов на нього разом з іншими. Коли після нього брати сіли для вислухання його звичайних настанов, то враження від бачення, що досі ковивало його увагу, не дало йому говорити про щось інше, крім того, до чого воно прямо розташовувало. Він переконував їх бути незмінно твердими в подвигах покаяння, на які вони присвятили себе, і ревність свою до того підтримувати повсякчасною пам'яттю про смерть, про сором, яким покриті будуть несправні ченці в день суду перед усім світом, про страшні муки, які очікують таких, і про безцінних венця самовідданому служінні та догодженні Господу. «Поки є в нас подих життя, браття мої, – говорив він їм, – мужньо будемо подвизатися на спасіння душ наших, щоб, коли не стане більше часу, не шкодувати нам марно, що не робили цього. Працюватимемо у виконанні всякого добра і ретельно тікатимемо навіть найменшого дотику до чогось грішного. Ах, брати мої! Якщо ми матимемо на увазі обітниці, які Бог дав ревним подвижникам, і ті страшні муки, які чекають ченців недбайливих і безтурботних, особливо тих, які, знаючи краще, не хотіли слідувати йому, то бути не може, щоб у цьому не знайшли ми спонукання – всі сили вжити до нас, щоб нам досягти, щоб досягти нам Христос. «Горе тому, хто зрікся світу, щоб присвятити всього себе Богу, не живе згідно з даними Йому обітницями! Вкрай боюся я, ніби батьки наші, яких ми залишили в світі і які сподіваються, що ми молитвами своїми і самовідданими працями покаяння, догодивши Богу, послужимо на користь їм, в тій думці, що, позбавляючись нас і нас присвячуючи Богу, вони робили чималу з свого боку жертву, – я б не робив чималої зі свого боку жертви, нас соромом і соромом, бачачи, що, за нашу безтурботність проти їхнього очікування, ми будемо поставлені серед тих злих, яких і сам світ засуджує. О, тіло, перш ніж ми будемо розлучені і ти обернешся в порох, попрацюємо разом у служінні Богу, Творцеві нашому, як зобов'язує нас до того обов'язок єства, не шкодуй себе, не втомлюйся, простираючись часто перед обличчям Бога, доставляй мені в достатку сльози, схиляйся до всякого і служіння Йому з радістю, не шукай спокою, не вдайся до лінощів, щоб інакше ти не ввергло і мене з собою в нескінченний вічний вогонь. Якщо ти послухаєш мене тепер, то разом зі мною розділиш вічну спадщину, а якщо будеш непокірною, то горе мені, бо через тісний союз, в якому ми знаходимося, твоя смерть неодмінно потягне за собою і мою; і ми обидва разом нестерпно мучимося вічні віки. Іншим разом він з'явився йому в образі простого смертного, і прямо оголосив, хто він. У них тривала довга розмова. Біс, між іншим, сказав св. Авве, що йому допущено спокушати його та учнів його, але що він на жаль свою бачить, що замість успіху на свою користь, він доставляє тільки братам вінці через боротьбу зі спокусами, яким він піддає їх; що, втім, він сподівається, що після смерті старця вони, напевно, частіше потраплятимуть у його мережі, не будучи підтримуваними його пильним над ними наглядом і настановами. Цим обмежимо вилучення з життєпису пр. Пахомія, вважаючи, що цього всього досить до пізнання, у якому дусі діяв він і чого направляв всіх і словом і установами своїми. Пр. Пахомій мав багато дарів Св. Духа, – дар прозріння потаємних думок, дар видінь, владу над духами, силою зцілювати всякі хвороби. Особливо велика була сила його молитов. І Господь завжди слухав прохання раба Свого. Спочив пр. Пахомій у 348 р., на 57 році свого життя, за два роки до смерті пр. Антонія. Зайшла в ту місцевість якась пошесть і спочатку взяла деяких із кращих учнів його, а потім і його самого. Перед смертю, яку бачив, він скликав усіх настоятелів монастирів, і давши їм останнє заповідальне повчання, призначив наступником собі Петронія. – Потім спочив зі світом, у радості духовній, яка відобразилася і на його обличчі. - З писань пр. Пахомія, крім статуту, збереглися листи до настоятелів, писані особливою мовою. – Те й інше у перекладі блаж. Ієроніма. Ратг. Lat. T. 23. Листи багато в чому незрозумілі: чому не будемо їх торкатися. Статут же представимо у огляді, розташувавши пункти те щоб ясно можна було бачити весь лад чернечого гуртожитку, заведеного пр. Пахомием. До цього докладемо і короткі його настанови. Статут, як зауважуюсь, не у всіх пунктах від пр. Пахомія вийшов. Є пункти Орсісієві, є Феодора Освяченого. Чому в деяких списках він називався: правила трьох великих старців. Тож йому треба передіслати коротку оповідь і про життя цих останніх. Це тим більше необхідно, що з одного боку образ їхньої дії пояснює деякі пункти статуту, а з іншого – в оповідях про їхні діяння продовжується оповідь і про діяння Пахомія Великого. Наступником пр. Пахомія був Петроній, чоловік воістину гідний такого обрання. Мало збереглося про нього оповідей; а й те, що збереглося, достатньо, щоб дати високе про нього поняття. Теплота його віри та ревнощі, з якою він віддався суворій у чернецтві життя, вплинули на його сімейство та весь будинок. Незабаром батько, брати і слуги наслідували його приклад, присвятивши себе на служіння Богу в обителях пр. Пахомія, а сестри вступили до жіночого монастиря, яким керувала сестра пр. Пахомія. Батько Петронія Псенебій все своє майно віддав на обителі; навіть Фебею – місцевість дуже зручну для обителі. Пр. Пахомій і влаштував її там. Орсисій, – духом палаючий, був з перших учнів пр. Пахомія, але під впливом настанов і прикладу пр. Пахомія скоро досяг успіху у духовному житті, і що змалювали у його характері риси суворості себе, смирення перед іншими, жалісливість до немічних вказали у ньому особі, здатне настоятель. Пр. Пахомій і доручив йому обитель Шенобоск. Деякі старці, дивуючись цьому, казали, що він ще молодий; але пр. Пахомій сказав на це, що Орсісій зробив успіхи в духовному житті, що вони роблять його золотим світильником, яскраво блискучим у домі Господньому. Він був тут у наявності, коли Петроній призначив його наступником собі. Це призначення прийняли з радістю, виключаючи його самого. Зі сльозами він просив не покладати на нього цього тягаря, який вважає перевищує його сили; але слів його не послухали, і на сльози його не глянули; чому й проти волі він мав підхилити шию свою під це ярмо. Як він цілком освоївся з образом дій пр. Пахомія, то в усьому узгоджувався з ним; так що в ньому знову ніби ожив великий Авва, в його до всіх сердечності, в його живій ревнощі про спільну успіху в духовному житті, в його пильності над усіма, у суворому дотриманні правил і особливо в частому відвідуванні монастирів. Він не мав дару говорити про речі духовні так, як говорив пр. Пахомій; проте умів пояснювати потрібне притчами і порівняннями, які вислуховувалися з увагою і настановою. «Вам відомо, – говорив він одного разу, – з яким глибоким знанням Божественних Писань, мав звичай говорити нам про небесні речі Св. отець наш. Але мені здається, скільки може це зрозуміти моя недоумкуватість, що ніякої немає користі чути прекрасні настанови, якщо ми не дбайливо зберігатимемо їх у пам'яті і часто думатимемо про них в умі своєму; тому що без цього вони випадуть із душі нашої, і ворог, помічаючи, що душа наша стала порожня від збудливих на добре благомислення, знаходить у цьому сприятливу хвилину вселяти своє зломислення і схиляти до справ неподібним». Він спитав їх потім, хто заступив місце пр. Пахомія. Вони відповіли, що Авва святий призначив наступником собі Петронія, але через кілька днів помер і, вмираючи, вибрав своє місце Орсисія, який тепер і заправляє всіма обителями. Пр. Антоній уже знав Орсісія, чи звичайним шляхом дійшла до нього добра слава про нього, або Бог відкрив йому про нього, чому він сказав їм: «Не називайте його Орсісієм, а називайте Ізраїльтянином. І як ви йдете до Архипастиря, св. Афанасію, то скажіть йому від мене: Антоній просить тебе потурбуватися про духовних дітей Ізраїля. Крім того, він вручив їм рекомендаційні листи до великого Святителя і, благословивши їх, відпустив». Пр. Антоній та найближчі учні його Ізраїльтянами називали тих, у кого відкривався розумний зір. Ізраїльтянин, говорили вони, є розум, що зрить Бога. Помічаючи це, ось що говорив Орсісій в одній зі своїх спільних співбесід: «Помічаю я, – казав він, – що деякі з вас домагаються посадових місць у обителях. Так не було за життя блаженної пам'яті Отця вашого. Тоді ніхто не шукав іншої переваги, як щоб перевершувати інших у смиренні та послуху з побоювання бути останнім у Царстві Небесному. Ви самі знаєте, якої праці варто було мені зважитися на спадкоємство Петронія, коли він призначив мене на своє місце, знаючи, наскільки велика біда - взяти на себе ярмо керівництва душі і не винести його, як треба. Я повинен був підкоритися присудженню всіх св. старців. І в цьому Мойсей, перший з пророків, дав нам приклад. І він, коли Господь призначив його бути вождем народу, відмовлявся від цього та благав звільнити його від такого служіння; але потім скорився смиренно не з честолюбства, але боячись прогнівити Бога. Орсісій тільки натякав на початок честолюбних планів у деяких осіб, але вони ще не виявлялися, а були приховані. Мета такої промови була – привести таких до тями і розсудити. Зло, проте, не зупинено тим; незабаром воно проторглося назовні і завдало багато занепокоєння всім монастирям. Привід до того подало надмірно збільшене число братії. Це збільшення постачало в необхідність збільшувати і способи утримання, купувати землі та інші використовувати до того кошти. Але турбота про тимчасове, заведена за межі належного, і прийнята надто до серця, природно послабила у завідуючих справами управління увагу до передчасного і пов'язала їх узами прихильності до землі, від яких насилу було вже відчужене серце. Звідси занепад духу чернечого та розхитування монастирського благочиння. Злий приклад його знайшов наслідувачів. Спираючись на нього, інші дозволяли собі подібні ж замахи, і сум'яття стало загальним. Орсисій скільки не посилювався зупинити зло, не мав успіху, за впертістю та запеклістю серця честолюбних зачинателів і продовжувачів такого зла. У цій крайності він прийшов до думки або зовсім залишити управління, або прийняти когось у співправителі, - такого, який би сильний був внести добрий світ у братство за довірою, яке могли все плекати до його порад. Але такого хто міг вказати правильно, якщо не Божий перст? – Орсісій і звернувся до молитви. Бачачи багатого приготування в цей день, він сказав у собі зі сльозами: «О, Феодоре! Нащо послужить тобі, якби навіть ти став володарем усього світу і мав у руках усі способи насолоджуватися всіма втіхами його, а по смерті мав нещастя позбутися насолоди непривітними благами небесними? Не можна тому й іншому бути разом: але якщо тут втіхи, то там муки; або там блаженство, якщо тут скорботи та поневіряння». Сказавши це, він відійшов до однієї більш віддаленої кімнати будинку і там, простягшись на землі, виливав душу свою в молитві перед Богом. Виявляючи те, що в нього було на душі, він молився: «Я нічого не бажаю, Господи мій, з усього, що є в цьому світі. Тебе Єдиного бажаю, і того, щоб завжди був у вподобанні Твоєму. Молю бо Тебе, Владико, настав мене на дорогу Твою, щоб мені завжди творити волю Твою, і перебувати в любові Твоїй». Пр. Пахомій із задоволенням слухав це свідчення досконалого самовідданості в улюбленому учні, і сказав йому: «Благословляю твої рішення та наміри; не інакше, як слід бути розташованому справжньому ченцю. Перебувати в цих почуттях та розташуваннях. Я не сумніваюся, що і єпископ, дізнавшись про твоє тверде рішення, не тільки не образиться тим, але ще радіє, бачачи в цьому добрий успіх у духовному житті. Ніхто не стане ставити тобі у провину того, що ти залишив природну любов до батьків, щоб любити їх у Господі Ісусі Христі, як членів єдиного таємничого тіла Христового: бо тіло й кров царства Христового не наслідять”. Пр. Феодор процвітав усе більше і більше у духовних досконалостях, а більше у зреченні своєї волі і в послуху своєму великому наставнику, якому намагався наслідувати у всіх речах. Якщо траплялося, що св. Авва докоряв його за що, він ніколи не вибачав себе, і приймав викриття з покірним мовчанням, навіть тоді, як бував зовсім не винен. Коли пр. Пахомій давав йому такі накази, яких виконання здавалося недоречним, він ніколи не дозволяв собі заперечувати або уявляти якісь пояснення з цієї нагоди, а одразу приступав до виконання наказаного, кажучи сам у собі: Бог навіяв старцеві дати мені такий наказ, наперекір моєму розумінню моїй самість, яка робить мене настільки негідним перед Богом. До цього докладав він і молитву до Бога дарувати йому охоче і нерозважливе підкорення, щоб і думки ніколи в нього не виникало про недоречність будь-якого розпорядження старця. У передсмертні дні пр. Феодор невідлучно був за свого Батька; і Авва святий показував йому знаки щирої батьківської ніжності. Він вселяв йому з особливою напругою ніколи не забувати немічних братів і всіляко дбати про тих, які розслаблюються в моральній фортеці своїй і починають недбати про богоугодження. До трьох разів він повторював йому це навіювання. Видно було, що він призначав його у головні настоятелі над усіма монастирями; Безпосереднім проте наступником собі призначив не його, щоб дати йому час і спонукання остаточно утвердитися в смиренності. - Наступником собі, як сказано вже, призначив пр. Пахомій Петронія, за яким слідував Орсісій; та Орсісій уже передав головне начальство пр. Феодору. У першому слові своєму до братів він показав, куди будуть спрямовані його зусилля, саме до відновлення спільного світу і скріплення всіх єдиним союзом любові. Він уявляв їм, чого варте пр. Пахомію заснування братства, які підняв він для того праці, які витримав боротьби з ворогами нашого порятунку, і як страшна провина впаде на тих, які своєю незгодою засмутять цю велику справу; уявляв також, у якому блаженному стані перебували всі за пр. Пахомія, переконуючи їх повернути собі це блаженство братнім взаємним єднанням і досконалим відмовою від благ земних. «Кілька років минуло, після смерті Отця нашого, – казав він їм, – і де поділися той добрий стан і той солодкий спокій, якими ми насолоджувалися при ньому? Тоді в нас не було інших бажань, окрім ненаситної спраги чути слово Господнє, найсолодше за мед і соту, і збагачуватися пізнанням речей божественних. Ми жили у відчуженні від усього земного, і наші серце та свідомість перебували на небі, а не на землі. Як мерзлий до кісток береться бігти щосили й біжить, доки відчує припливу солодкої теплоти і зовсім не зігріється: так, все забувши, гнали і ми до вшанування вищого звання про Христа Ісуса, Єдиного Бога шукаючи і теплотою Його любові зігрітися жажда; і чим більше ми їли Його, тим більше прагнули їсти; і Його присутністю насолоджуючись, у Нього Єдиного мали впертий розум, і бажання не маючи розважатися думками про щось інше. Нині ж, подивіться, наскільки жалюгідний у нас стан справ. Чому? Тому, що ми віддалилися від Бога, і земне стало ближче до нас, ніж Він. Але пригадаємось і повернемося до Нього. Його безмежна доброта не відкине нас, і знову змінить наші серця і поверне їм Свою ублажальну близькість». Так говорив преподобний і був стільки перейнятий скорботою, що не міг утримати сліз: плакали з ним і всі, хто слухав. Іншим разом, каже, деякі з братів, посланих рубати дрова для обителі, віддалившись дещо від інших, під час роботи вдавалися до жартів і сміху. Під час молитви Бог відкрив пр. Феодору про їхню провину і в наступній після повернення їхній бесіді він говорив у загальних зборах: «Невідомо вам, браття мої, що ті, які дають обітницю чернечого життя, повинні поводитися суворо і святіше, ніж інші люди. Їхнє життя має бути більш ангельським, ніж людським. Зрікшись світу і самих себе відкинувши, вони повинні жити Тому лише, Хто помер і воскрес заради них, розпинаючи Йому себе свавіллям. Такий дух нашого чину. Для цього саме залишили ми батьків і з'єдналися тут до одного братнього суспільства. Ми повинні дивитися тому на Христа Господа, як на зразок свій, щоб у всьому співвіднести життя своє з Його життям. Він для нас шлях, яким ми повинні йти неухильно. Мойсей, за впертістю в злі, почав виправдовуватися і прикривати свій гріх, але пр. Феодор безперечно вказував йому час і місце, де і коли він вдавався худим помислам своїм і своєму ласку; і як він усе ще хотів звалювати провину на ворога, сказав йому: «Досить Бог щадив тебе і не давав злому бісові вселятися в тіло твоє на муку тобі; але як ти сам дав йому місце у собі, то нарешті й присуджено тобі таке покарання. Звідси ти більше не будеш у монастирі, я повинен вигнати тебе звідси». Після цього він наказав чотирьом братам, які сильніше, вивести його з монастиря і відвести до найближчого села. Тільки-но вийшов він за монастирські ворота, як біс опанував ним, і ці чотири брати ледве могли довести його до села, зв'язавши його міцно мотузками. По правді ми маємо справу з ворогом хитрим і злокозненным, який часто збиває нас зі шляху, прикриваючи брехню і зло привидами істини та добра. І треба мати особливий дар міркування духовому, або всесвіту помислів, щоб не потрапити в його мережі. Але як цей дар не загальний, то нам дано інше, доступне всім правило для визначення істини: підкоряючись Богові, підкоряйся і Святим Його. Візьміть до уваги, браття мої, що Господь і Спаситель наш, на землі явившись і з людиною поживши, не вподобав Сам своїм обличчям сповістити всьому світу істину Свою, але піднявся на небо, а замість Себе проповідниками істини залишив Апостолів, пославши їм Духа Святого – Духа істини. Вони пронесли Божу правду в усі межі землі і зберігачами її в Церкві залишили наступників своїх, єпископів. Нині, хто хоче знати голос Господа Спасителя, слухай св. Церква, як каже вона устами пастирів своїх, і будеш незаблукаючим в істині. Так щодо істини взагалі, і щодо істини у найчастіших випадках. «Можливо, скаже хто, що, судячи з цього порівняння, якщо хтось, хоч раз оступиться в ході своїй, дозволивши собі захопитися якоюсь пристрастю, то спадає в прірву згуби, звідки йому немає повернення. Ні, не та думка моя. Навпаки, якщо хто, покаявшись із справжнім сокрушенням, вступає на шлях віри і заповідей, того, якщо трапиться йому іноді послабшати і применшитися в колишній ревнощі, так що він буває в небезпеці помалу пасти в прірву, Бог, по милосерді Своїй, відводить від краю прірви і постачає. Це робить Він іноді невидимими навіюваннями Своїми, що печатаються в їхньому серці і совісті, іноді хворобами і скорботами, іноді зустрічами з мужами святими або з грішниками, з яких перші своїм прикладом і словом відновлюють у ньому прекрасний образ чесноти і змушують приліпитися в Ньому все грішно, а другі – своїм безобразом. гріховному. Бог ніколи не забуває праці віри і любові, і тільки сам ти не вдайся довільно в руки падіння свого, і Він знайде шлях до серця твоєго, щоб протверезити його і знову запалити в ньому вогонь ревнощів про святість і чистоту. І занепалі повстають. Залишаються в падінні лише ті, які не хочуть стати». Орсисій давав правила, тим більше пристойно це сказати про пр. Феодор Освячений, настільки багатьма дарами Духа Святого збагаченому. – Отже, за безперечне можна покласти, що всі загальножительні порядки чернецтва остаточно заведені та затверджені правилами всіма трьома великими Аввами: Пахомієм, Орсісієм та Феодором. Тому статут в інших списках так і називався: статут трьох великих старців. Цей статут, писаний, не обіймає всіх порядків гуртожитку, заведених у Тавеннісіотських обителях. Можливо, за життя пр. Пахомія, крім правил, написаних Ангелом на дошку, нічого писаного не було. Весь статут був у пр. Пахомії і діяв на практиці, будучи виконуємо тими, на яких покладено було дотримання заведених порядків. Згодом стали записувати то сторонні відвідувачі, то свої для пам'яті. У записі не дотримувався будь-який порядок, а що спадало коли на думку чи здавалося важливим, те й записувалося. Так докладалося правило до правила, і склалася збірка правил, що сягають писаний статут пр. Пахомія. Одне зауваження вважаємо за потрібне зробити. Зазначений автор цитує правила не за Ієронімовим виданням, а по іншому, яке вміщено в кінці творів пр. Кассіана (Patr. Lat. t. 50). У цьому останньому правил менше, у бл. Ієроніма їх 194, а тут 128 і вони йдуть в іншому порядку. Але це не первісний якийсь збірник правил пр. Пахомія, а взятий будь-ким зі збірки Ієронімова. З деяких двох правил Ієронімових складено одне; є й зворотні випадки. Деякі правила в останньому викладені ясніше. - Ми наводитимемо правила по бл. Ієроніму. 1) Загальний устрій Тавеннісіотських монастирів 1 . Пр. Пахомій влаштував дев'ять монастирів; до них пр. Феодор додав ще чотири; стало тринадцять. Це чоловічі. Було ще два жіночі монастирі, з яких один влаштований пр. Пахомієм, а інший пр. Феодором. 2 . Кожен монастир складався з 30 або 40 окремих будинків, в 12 або 13 келій, з яких у кожній містилося по три брати, як наказав Ангел. 3 . Три чи чотири будинки становили покоління (трибу) (п. 16). 7 . Коли преподобний Пахомій засновував один за одним монастирі, то природно було кожному монастирю вважати своїм Отцем самого пр. Пахомія, хоч він і ставив у кожному монастирі особливого Авву. Він був безпосередньо Богом поставлений Авва всього братства. 9 . Головний Авва мав і свій монастир (предисл. Єрон.), яким спочатку був Тавеннісіотський, а потім Пабо. Ця зміна відбулася ще за пр. Пахомія. У Тавеннісіот був ним призначений пр. Феодор Освячений. 10 . Справа цього Авви – невсипуще пильнувати над усіма мешканцями, щоб усюди суворо дотримувалися заведених порядків і брати безперешкодно процвітали в духовному житті. 11 . З цією метою він сам особисто часто відвідував обителі, входив у всі подробиці, виправляв несправне, вів бесіди і взагалі про чернецьке життя, і про те, що десь частинами вимагало особливої ​​уваги. В інших обителях він навмисно перебував простішого. Терміну для відвідувань певного не призначалося; вони могли бути у будь-який час; могли бути зроблені для одного тільки якогось монастиря, і навіть для одного якогось брата. 28 . У всьому він має бути підкорений вищим і ні в чому їм не поперечити, над довіреними ж йому братами не височіти і не ставитися до них гнівно; не повинен бажати для себе чогось особливого порівняно з ними, ні кращої їжі та одягу, ні кращого ліжка, схожого на язичницькі; найчастіше повинен виявляти до них правду і рівняння, щоб не давати кому перевагу за пристрастю і особливістю, або за будь-якими сторонніми повагами - за дарами і страхом; мусить судити про них і про їхні діла, як перед Богом, чистим сумлінням, не звинувачуючи безневинного і не виправдовуючи того, хто погрішив; найчастіше дотримуватися, щоб не бути кому в спотикання і спокуса, а навпаки всім уявляти в собі зразок всіх чеснот і досконалості чернечого. 29 . Як начальник, він повинен виявляти деяку важливість, але вона повинна полягати особливо в тому, щоб уникати всього низького і принизливого, - не бути в місцях непочесних, не вдаватися до сміху, жартів, марнослів'я і дитячих прийомів. 48 . Після цього першого випробування, приймали його в готель, і їм повинен був зайнятися або сам готель, або хтось із братів, що під ним. Його змушували вивчити Господню молитву, якщо він не знав її, і кілька псалмів. Через це виявлялося, наскільки він має старання до зайняття Божественними речами. Тим часом поінформувалися, хто він і заради чого залишає світ; чи не зробив чого поганого і, страхом гнаний, втік зі свого місця, щоб на якийсь час сховатися в обителі; чи не перебуває він у чиїй владі (не раб чи чий); також чи готовий він відмовитися від будь-яких споріднених почуттів, і від будь-якої пристрасті до майна, і до всього, що залишає у світі, щоб після вступу в обитель, душа його не була відволікається помислами за огорожу її (п. 49). 71 . Поясом опоясували вони стегна свої (Лк.12:35), наслідуючи початків чину чернечого, у Старому Завіті, Іллі та Єлисею, а в Новому, св. Іоанну Предтечі і в означення постійної готовності на лайку уявну при тверезості та увазі собі (пр. Касс. кн. 1, п. 2). 72 . Нарамником, по пр. Кассіану, аналавом, біля шиї і грудей стягували одяг, що шириться, для пристосування себе до невтішного вчинення всякої справи і всякої роботи, і до підняття всякої праці (Кас. кн. 1, п. 6), і в означення, що їм завжди належить бути готовим. Цим вселялося також тісніше обмежувати себе у своїх побажаннях, щоб безперешкодніше і охоче працювати Господу. 73 . Кукулій нагадував, що вони повинні жити чисто і непорочно, подібно до дітей, що харчуються, (Созом.), і зобов'язував до постійного зберігання дитячої невинності та простоти, щоб повернувшись до дитинства про Христа, кожен з них міг нелицемірно співати: «Господи, не піднесися моє серце великих, нижче дивних більше» (Пс.130:1) (Кас. кн. 1, п. 4). 74 . Милоть носили вони в наслідування пророку Іллі і всім тим, про яких пише Апостол: «проходив у милосердях, у козячих шкірах» (Євр.11:37); і в означення, що вони, умертвивши в собі всяке прагнення тілесних пристрастей, повинні твердо стояти в чеснотах і не допускати, щоб у тілі їх залишалося що-небудь від жару юності і потягів колишнього життя (там же, п. 8), щоб при погляді на цю шкіру, завжди мати в пам'яті чесноти пророка через наслідування йому, і у надії подібних відплат, ревніше зберігати цнотливість (Созомен). 75 . Мантійця зображувала їх смиренність, бігання простору і пишноти і всякої пихатої показності (пр. Касс. кн. 1, п. 7). 76 . Сандалії давали розуміти, що якщо, живучи у світі, не можемо ми зовсім відмовитися від будь-якого піклування про своє тіло, то, принаймні, задовольняли б потребам тілесним піклуванням легким, не допускаючи вбивчих турбот цього віку обплутувати ніг своїх, щоб таким чином вільніше було їм тещі в слід вони світу Христа. 90 . Але крім того, у статуті неодноразово згадується про 6-ти вечірніх молитвах (п. 24, 121, 126), і в 155-му пункті прямо говориться, що ці молитви здійснені повинні бути в кожному будинку за чином великих зборів, тобто. таким же порядком, як моляться в Церкві. Що ці молитви були здійснені за прикладом великих зборів, про це повторюється й у 186 пункті. По будинках відбувалося ще й інше молитвослів'я вранці, в годину світанку, як дає розуміти 20-й пункт, який наказує: вранці, після здійснення в кожному домі молитов, браття не відразу розходяться по своїх келіях. – Ці дві домашні молитви, мабуть, приєднані до призначених від Ангела після великих Аввів. Після вечірньої відходили до сну, а після ранкової сідали за роботу. 112 . Пр. Кассіан каже, що в ніч на суботу, на Сході, відбувалося всеношне чування, що починалося з вечора і закінчувалося до четвертого співу півнів. Чи було так і під воскресіння, зі слів його не видно. Ні про те, ні про інше ні в житті засновників Тавеннісіотських порядків, ні в пунктах статуту немає жодного натяку. Згодом в обителях загальножителів встановився звичай здійснювати пильнування тільки під воскресіння, а потім і під великі свята. 113 . За винятком часу, присвяченого молитвослів'ю, все інше вживалося переважно на роботу. Пр. Кассіан свідчить, що в них не було жодної хвилини пустої, без діла: руки були зайняті роботою, а розум Богомисл'ям. «Рівно, каже, вправляючи сили тілесні та душевні, вони зрівнювали здобуття зовнішньої людини з користю внутрішньою» (кн. 2, п. 14). 135 . Покладені молитвослів'я відбувалися неопустимо свого часу, як сказано в правилах про молитвослів'я. Не опускалися і повчання, які слід говорити до братів у встановлений годинник (п. 189). 136 . Після закінчення робіт, повертаються в обитель у тому самому порядку, при такому ж мовчанні та богомислі (п. 65). 137 . Коли прийдуть до монастиря, до своїх домівок, залізні знаряддя, якщо ними працювали, і сандалії віддадуть тому, хто другий після доглядача будинку, а той внесе їх у особливу камеру та заборону (п. 66). 138 . Якщо комусь траплялося заносити ногу, спиці ніхто не міг виймати крім доглядача будинку і вторинного по ньому, або того, кому це доручиться (п. 95). Для цього був особливий інструментик, який у кожному будинку висів у тому самому поставці, де містилися і книги (п. 82). 143 . Тим часом і лінощів потурання не давалося. Якщо хтось скаржився на свого найбільшого (доглядача, мабуть), що він обтяжує його роботою, то розбирали скаргу. Якщо вона виявлялася справедливою, доглядач отримував належне розуміння; якщо ж вона була несправедлива, а брат говорив так, нарікаючи і небажаючи працювати, то його до п'яти разів переконували не нарікати, ясно доводячи йому, що даремно нарікає. Якщо і після цього залишався він таким же, то його вважали одним із хворих, відводили до лікарні і там годували, залишаючи пустим, доки не повернеться до істини, соромлячись своєї бездіяльності (п. 164). 144 . У звичайному порядку у ченців товариських тільки й рухи з келії, що в Церкву та в трапезу. Була в кожному монастирі одна для всіх спільна трапезна – одна кухня, поза якою нічого не могло бути готовим (п. 80); одна хлібопекарня (п. 116). 145 Їжа була приготована однакова для всіх, крім хворих; і приготування її було таке просто, що для цього не був потрібний кухар: її готували по черзі тижневі. 152 . Про молитву перед трапезою і після неї ніде у статуті не йдеться і не натякається, – вірно тому, що ця справа не вимагала особливих постанов. Пр. Кассіян говорить, що в суботу і воскресіння, і в пісні дні, перед обідом і по обіді співалися встановлені Псалми; за вечерю ж у неділю сідають із простою молитвою; з такою самою молитвою і встають через нього (кн. 3, п. 12). 153 . Під час столу суворо дотримувалася тиша. Не лише говорити чи сміятися ніхто не міг без відповідного штрафу, а й коли треба було що, знати про те давали не словом, а знаками. Хто порушував тишу говіркою, а тим більше сміхом, одразу зазнавав епітимії (п.31:33). 154 . Ніхто не повинен був підглядати за іншими, як хтось їсть; і кожен мав повну свободу утримуватись за бажанням своїм, не соромлячись, що помітять його до себе строгість (п. 30). 155 . Коли Авва наказував комусь перейти на інший стіл, той виконував це беззаперечно; коли хтось запізнювався, без відома старших і без законної причини, ніс епітимію, як і той, хто порушив тишу (п.30:32). 169 . Виробництво цього подумки полягало в наступному: привівши на згадку місце Писання, повторювали його подумки, допитуючись, що є в ньому і чому воно вчить. Розум, молитвою, увагою і жагою істини озброєний, розкладав обдумувані слова і витягував із них істини, на множення своїх знань і на керівництво для життя. Переходити від одного місця до іншого не поспішали, поки не вичерпають всього, що в ньому міститься, подібно до бджоли, яка не злітає з квітки, поки не витягне з нього всього меду. Інше місце могло займати цілі дні та тижні. 170 . Якщо зустрічалося здивування по темряві місця або незгоді його з іншими місцями, вони не турбували питанням про нього старших, але наперед самі намагалися вирішити його, неодноразово приймаючись за обговорення місця, що зупинило їх, і в молитві просячи освіти згори. 171 . Коли засвідчувалися, що не дістає своїх сил до вирішення здивувань, зверталися до наглядача будинку, або до Авви, під час співбесід, - і ті вирішували. Такі випадки згадуються в житії великих старців Тавеннісіотських. Аммон свідчить, що вперше, будучи введений у місце співбесіди, він побачив, що пр. Феодор був зайнятий саме таким розв'язанням подиву. 172 . Богомислення є найближчим і могутнім засобом для виховання розуму у веденні Бога і Божественних речей; але йому без керівництва не можна. У Тавеннісіотських обителях таким керівництвом служили, по-перше, бесіди Авви та доглядачів будинків. Вони і Писання роз'яснювали і навчали кожного, як вести цю справу. 173 . Доглядачі, зобов'язані повчати братів, як жити свято (п. 188), вели розмови до них щотижня тричі вранці, у дні посту, тобто. в середу та п'ят, було від них по два повчання, вранці та ввечері. Чи вранці, чи ввечері вони говорили повчання, завжди говорили після домашніх молитов. Ніхто з братів був відсутній не повинен був, і всі, хто зібрався, слухали з увагою, стоячи або сидячи у своєму порядку (п. 20, 21, 115, 138). 174 . Авви монастирів вели свої розмови особливо від наглядачів. Правило не вказує скільки разів і коли це робилося; мабуть, це залежало від розсуду самих Авв. Пр. Пахомій говорив повчання щовечора, інколи ж і після нічної молитви. Часто говорив їх та пр. Феодор. Їм наслідували, звичайно, і наступне Авви, доки не охолонув дух ревнощів. Історик східного подвижництва (Vies des peres) каже, що Авви говорили зазвичай одне повчання у суботу і два у воскресіння. 175 . Для зборів на бесіди Авви давався знак, почувши, що всі залишали келії і поспішали на місце зборів; у келії ніхто не міг залишатися (п. 23). Місцем зборів була Церква ; Аммон згадує розмови пр. Феодора під якимось деревом. Брати сиділи, розмістившись по порядку будинків. 176 . Чи доглядач вів розмову чи Авва, потрібна була мовчазна увага. Хто грішав проти цього якимось шумом або спати починав, ніс штраф (п. 22). 177 . Щоб з цими бесідами не сталося те, що про інші слова йдеться: в одне вухо увійшло, а в інше вийшло, братія потім між собою перебирали все чуте, пригадуючи хто одне, хто інше. Для цього призначалися братні співбесіди, які велися з усією скромністю, по будинках у загальних зборах, відразу ж після вислуховування розмов доглядача чи Авви. Цим способом відновлювали вони в умі будь-яку почуту розмову і через повторення, запам'ятовуючи її, багатіли веденням істини (п. 20, 122, 138). 178 . Друге керівництво до належного ведення своєрідного роздуми виходило через читання книг. 179 . У кожному обителі була своя бібліотека. Тижневий, вранці у понеділок, за розпорядженням Авви, обходив удома, дізнавався, де яка була потрібна книга і доставляв їх потім (п. 25). У домі книги були на руках у вторинного; навіщо у загальній келії влаштовувалося вікно – ніша у стіні з дверцятами. Брати, які бажали читати книги, отримували їх від нього вранці, а ввечері знову здавали йому, і він, перерахувавши їх, замикав у вікні (п. 100). У суботу книги здавались в загальну бібліотеку, через зміну тижневого, коли один здавав, а інший приймав книги (п. 25). 183 . Такими шляхами братія збагачувалися веденням усякої істини; і дуже не дивно, що між ними виховувалися багатообізнані Авви, і доглядачі, які могли невтомно пропонувати часті й повчальні повчання братам. 184 . Пристойно ці правила укласти словами статуту, поміщеними в ньому між 142 і 143 пунктами у вигляді назви: «Ось заповіді і постанови, як брати повинні збиратися для слухання Слова Божого, нехай позбавляються душі їхньої від помилки і славлять Бога в світлі живих і знають, як годиться в домі п'яні будь-якою пристрастю, але стояли в істині і переказах св. Апостолів і пророків, наслідуючи їх у гідному ходінні в Божому домі». 17) Моральний успіх 195 . Злидні, нічого відсутність . Той, хто вступає до монастиря, залишав усе своє за воротами, і всередину вступав у монастирський одяг, на чужий кошт. Потім, уже й можливості не мав він щось особливо своє і собі одного. 196 . Все, потрібне йому, – одягу та знаряддя, видавалися за розпорядженням Авви, над недоторканну власність, лише користування; окрім виданого, ніхто нічого не міг мати, не лише грошей, а й речей (п.81:192). 197 . Видане було на руках у брата, але він користувався тим, як чужим; маючи обов'язок дотримуватися те й піддаючись відповідальності за недбалість, псування чи втрату (п.148:131). 198 . Дане задовольняло нужді, але був найпростіший і наймізерніший одяг з полотна. Кращого і зайвого ніхто нічого не міг мати, ні сам доглядач, і Авва; що виявлялося в кого понад належне, той повинен був відносити те в належне місце, не зволікаючи і без поперечення (п. 81, 82, 97, 114, 159, 192). 203 . У трапезі і всі не жадібно кидалися на їжу, хоча не могли не бути голодні, приходячи до неї, але чекали, доки почне їсти наглядач (Єрон. п. 30). Так само і після столу, отримавши фрукти й солодощі, не відразу й у рот, але їли з того трохи після приходу в келію, і це не все. Крім цього, ніхто не міг нічого мати в келії їстівного (п. 79). 204 . Помірність вони тримали при всіх випадках, не в монастирі тільки, а й поза, – у дорозі, на барках та у рідних (п. 54). Ті, хто дивився за виноградом, фініками та фруктовим садом, не могли почати їсти плоди раніше, ніж інші брати, і завжди свою частину отримували поряд з іншими братами; також хто бував у саду і, проходячи повз дерева, нападав на впалий плід, той не міг його їсти, а повинен був покласти біля кореня дерева; і готували страви ніякої собі поблажки дозволяти було неможливо (п. 75, 76, 77). 205 . Звичайні ж пости, в середу і п'ят, дотримувалися так суворо, що якщо хтось прокинувшись, вночі під якийсь із цих днів, відчував спрагу, то він повинен був відмовити собі в угамуванні її (п. 87). 206 . Тілу не давалося ніякого послаблення, і тільки крайня слабкість змушувала йому будь-яку поблажливість; не тільки оливою намазувати його, а й обмивати водою заборонялося, хіба тільки в крайній знемозі (п. 72). Не можна було також розводити вогню особливо від загального, яка б потреба погрітися не відчувалася (п. 120). 207 . Смиренна скромність і статечність. Заплющивши очі кукулієм і схиливши голову, брат кожен, чи йшов куди, чи стояв у Церкві, чи сидів у трапезі і за роботою, собі одному і справі своїй слухав, не зважуючи підглядати, як моляться, їдять або працюють інші (п.7:30). 210 . Взаємне кохання. Хоча з деяких пунктів статуту видно, що кожен повинен був тримати себе так, ніби він жив один, у дусі, проте всі повинні були бути в міцній між собою любові, мирі і злагоді. Пункт 150 прямо говорить: «Виконання закону будь-який є. Ніч мине, а день наближся. Відкладемо ж справи темні, які суть прагнення, заздріння, ворожнечі». Те саме вселяє і 179-й пункт: «Хай буде між усіма мир і згода, і охоче нехай підкоряються все більшим, сидячи, ходячи і стоячи в порядку своєму і один одного в смиренності перевершити намагаючись». 211 . У середовищі братів жодна дія, яким порушувався закон любові, не залишалося без викриття і належного виправлення. Хто скорий на наклеп, хто гнівливий і нісенітний, хто має дурну вдачу дратувати інших словом, хто бажає бентежити братів і сіяти сварки, - одразу, як помічений був, вислуховував викриття, і за викриттям ніс епітимію, іноді дуже сувору. Той, хто не виправлявся, виганявся був з монастиря (п. 60, 61, 63, 69). 212 . У дусі цієї любові найбільшим заборонялося обтяжувати чимось братів (п. 179); і якщо, напр., хто прийшов з роботи поза, відчував себе втомленим, його не змушували йти на молитву, якщо в той же час підходила її година (п. 187). 213 . Також доглядач зазнавав суворого викриття, якщо він, помітивши брата сумним, не звертав на це належної уваги і не поспішав втішити брата та заспокоїти його; тим паче, якщо сам був причиною збентеження (п. 170). 214 . Застереження від спокус проти цнотливості. Але в цьому коханні не було нічого плотського, чуттєвого. Все одно всіх повинні були любити і перевагу в цьому когось вважалося поганим (наставл. Орсісія). 215 . Щоб не вкралося в братерську дружелюбність чогось тілесного, не дозволялося нікому говорити з іншим у темряві, ні тримати когось за руку; але наказувалося, чи стоятиме хтось з іншим, чи ходити, чи сидіти, тримати себе від нього на один лікоть відстанню (п. 94). 216 . У тих же видах запобігання спокусам проти цнотливості, хоча приймалися жінки у готель, але їм не дозволялося поглянути всередину монастиря, «щоб братерський стадо незворушно займалося своєю справою, і нікому не подано було каменю спотикання» (п. 51). Тому братія, яким не доводилося виходити назовні, ніколи не бачили цієї статі. Пр. Феодор відмовився бачити навіть матір свою. 217 . З тієї ж причини, хоча за монастир походити і звільнялися були братія, але в село чи село ніхто не міг ходити (п. 108); і коли вирушали братія кудись у своєму човні, приймати на неї дружин не дозволялося (п. 119). Та сама мета і те, що у монастирі суворо заборонялося заводити дружби з дітьми (п. 166). 218 . Про хворих, каже бл. Ієронім, було у Тавенісіотів найніжніше піклування; і їжі їм давалося вдосталь, який забажають. 219 . Коли хтось отримував рану чи забій, або так рознемагався трохи, не злягав однак у ліжко, а рухався, доглядач будинку повинен був сходити до лікарняних та інших розпорядників і взяти для нього, що потрібно (п.40:105). 220 . Коли хтось міцно занедужав, доглядач будинку відводив його до лікарні і віддавав лікарняникам, на яких з цієї хвилини лежала вся про нього турбота в усіх потребах, чи одяг який був потрібен, чи їжа. Сам же собою нічого не міг торкатися, або розпорядитися приготуванням собі чогось за своєю волею. Все заявляв він лікарняним розпорядникам, і ті задовольняли його бажання, які слід було задовольнити. Самі собою і розпорядники, якщо захворювали, не могли взяти що готове, ні наказати приготувати. Це виконували для них ті, що заступали їхнє місце (п.41:42). 221 . Хворим можна було давати вино і готувати юшку (п. 45). Їм не відмовляли навіть у м'ясі, якби хтось із них захотів його. У житії пр. Пахомія говориться, що за відмову в цьому хворому він зробив дуже сувору догану лікарняникам. 222 . Якщо, хто з посланих кудись набік, занедужав у дорозі, або в барку, і бажав поїсти риби або іншого чого, що є в монастирі незвичайно, найбільший у дорозі повинен був доставляти їм всього вдосталь, щоб брат, що занедужав, нічим не був засмучений; тільки приймати цю їжу належало йому від інших (п. 46). 223 . У лікарню ніхто не повинен входити, крім хворих (п. 42). Відвідувати ж хворих могли і брати, і родичі, тільки інакше, як із дозволу найбільших (п. 47). У 129-му пункті йдеться, що куди б не були посилані браття групою, з ними мав вирушати хтось із тижневих, які служать у лікарні, на випадок, якщо когось у полі чи в дорозі схопить хвороба. 224 . При кожному монастирі був готель, в який були прийняті і в якому були заспокоєні все, що приходило без відмінності статі, віри та стану. Але всередину монастиря ніхто не впускав. Виняток у цьому відношенні робилося, на розсуд Авви, лише ченцям та ієреям. 227 . З інших осіб усіх приймали одно; тільки на жінок суворо зверталося увагу; так що й особливе було влаштоване для них відділення, віддалене від сусідства із чоловіками. Статут наказує: «Якщо прийдуть до брами монастиря миряни, то прийняти їх в особливих кімнатах, як вимагає звання та підлога; особливо про жінок треба дбати з великою увагою і з усяким страхом Божим; і місце їм особливе призначити, віддалене і відгороджене, з усякою обачністю та обережністю» (п. 51). 228 . Крім готелю, ніхто сторонніх приймати не міг. У 50-му пункті йдеться: «Ніхто з тих, хто перебуває всередині монастиря, не має влади прийняти когось і погодувати, але повинен відсилати його в дивноприймницю, і там приймуть його приставлені до цієї справи». 229 . Так само, коли ті, хто повертається з боку в монастир, побачать у брамі якогось прибульця, що запитує когось зі своїх рідних, що перебувають у обителі, – не повинні вони йти до того брата розповідати про це, або звати його. Це має робитися своїм порядком воротарями (п. 57). 230 . Статут визначає ці випадки так: «Якщо хто постане перед брамою монастиря, кажучи, що бажає бачити такого брата свого або родича, то воротар скаже про те Авві монастиря, і той, покликавши доглядача дому, запитає брата і дозволить відпустити його за ворота. Доглядач, давши запитуваному братові в супутники іншого, випробуваного брата, відпускає його побачитися в готель з братом, що прийшов, його або родичем (п. 52). 231 . Тим же порядком брат звільняється і додому до батьків чи рідних, коли буде сповіщено, що з них хтось хворий і бажає побачитися з ним, саме: воротар скаже про те Авві монастиря, а той покличе і спитає доглядача вдома і звільнить брата. Потім вибирається доглядачем брат вірний і затверджений у порядках чернечого життя і посилається на те, чий рідний чи знаний захворів. Вони візьмуть на дорогу стільки, скільки визначить доглядач (п. 53). 232 . Якщо потреба змусить їх уповільнити там, то не слід їм перебування мати в домі батьків чи рідних, але нехай перебудуть у домі, що при Церкві, чи в монастирі якому, якщо є тієї ж віри (тобто православної). 233 . Якщо родичі та знайомі запропонують їм їжу, нічого не повинні вони їсти, крім того, чим зазвичай харчуються в монастирі. Не повинні вони скуштувати ні вина, ні юшки та нічого іншого, що їсти не мають звичаю (п. 54). 234 . Якщо отримають від рідних що їстівне, нехай вживуть з того, скільки буде потрібно в дорозі, а що залишиться, нехай, по приході в монастир, віддадуть доглядачеві вдома, а той знесе в дім хворих (п. 54). 235 . Якщо ближній чий і єдинокровний помре, то брати участь у похоронних дротах його брат не може, якщо не отримав дозволу від Авви (п. 55). 236 . Коли кінчався хтось із братів, скільки залишався він не похованим, не видно зі статуту. Збирач житій св. подвижників східних каже, що братія всю ніч проводили в молитві за спочивши, перед останками його, змінюючи одні інших. Статут говорить тільки про похорон, наказуючи, щоб, коли брат який спочиває, все братство проводжало його на похорон, співаючи належні псалми, і зберігаючи у всьому благоговійний чин і порядок (п.127: 128). Ховали на одному певному місці на горі. 22) Зауваження про дітей, які виховувалися в монастирі 237 . З життя пр. Пахомія видно, що діти виховувалися при монастирях, але статут мало говорить про порядки, яких дотримувалися в цьому відношенні. 238 . Як їх приймали, не видно ні з житій, ні зі статуту. Можливо, це робилося так, як визначає потім св. Василь Великий. Сиріт круглих приймали прямо самі, а дітей, які мали батьки, приймали з дозволу або на прохання батьків. 239 . Ціль виховання їх була не єдина та, щоб вони були потім ченцями, хоча і це могло бути; але щоб виховати їх у страху Божому і істинному благочесті, навчивши їх до того ж грамоті, письму та рукоділлям. Це з обставин життя пр. Пахомія, де згадується про дітей. 240 . Вони жили всередині монастиря і мали особливий будинок, і звичайно, особливого наглядача та наставників. У їдальню ходили, здається, разом із ченцями, але у спільних молитвах, мабуть, брали участь не в усіх. 241 . У їжі робилося їм поблажливість: вони їли завжди двічі на день (Єронім); але не видно, щоб їм готувалося що особливе. 242 . Працювали вони іноді разом із братами, як показує випадок із життя пр. Пахомія. Статут забороняє братам бавитися з дітьми, заводити із нею жарти чи дружби, під побоюванням суворого стягнення (п. 166). 243 . За поведінкою дітей наказувалося стежити суворо. Якщо якісь діти надто вдавалися до ігор і ледарства, доглядач мав умовляти їх і докладати до них виправні заходи, – сам до 30 днів; якщо вони не виправлялися, мав доносити Авві монастиря (п. 172). 244 . Якщо бачачи, що діти затяті в несправності, доглядач не доносив, а вони тим часом робили що дуже погане, то сам підлягав відповідальності, дивлячись по провині, якою помічений бував у дітях (п. 172). 245 . Тих же дітей, які не боялися присоромлення за витівки, і через непорозуміння про суд Божий не думали, і викриваючись неодноразово, не виправлялися, наказувалося піддавати тілесному покаранню, поки підкоряться благочинню і сприймуть страх (п. 173). 23) Про благочиння юнаків чи ченець 246 . Жіночі монастирі, один пр. Пахомієм, а інший пр. Феодором, були влаштовані з іншого боку Нілу. Для нагляду за ними і задоволення їх духовних та економічних потреб були обирані особливі випробувані старці, які одні й мали вільний вхід. І прийом в обитель, і монастирські порядки, і сам зміст інокін, все залежало від Авви монастирів. Настоятельки були, але вони тримали тільки всередині заведені порядки, під керівництвом, охороною та авторитетом Авв, за допомогою обраних старців. 247 . Статут щодо цих монастирів містить лише один пункт – 193-й. Він каже: «Ніхто не повинен ходити до інокін для відвідування, хіба хто має там матір, або сестру, або мати дітей своїх. Якщо кому буде наполягати крайня потреба бачити їх, то посилати старця, приставленого до них: побачать їх і разом повернуться. 248 . Ніхто не повинен ходити туди крім наведених вище, так: спочатку скажуть Авві монастиря, а той пошле до старців, визначених до монастиря дів, щоб вони сходили з ними побачити дів. І побачать тих, яких потрібно в присутності їх, з кожним благоговінням і страхом Божим. – Про світські речі не повинні вони говорити. 249 . Немочі людські настільки великі, що найблаготворніші установи іншим залишаються безплідними, чи завжди і в усьому плодоносними. Це ж мало місце і в заснованих пр. Пахомієм Кіновіях, з премудрим статутом, дієво спрямованим до цілей чернецтва. То щодо ослаблення уваги, то розлінення, то ворожої спокуси нерідко траплялися і в них падіння з порушенням не тільки монастирських правил, а й Божих заповідей. Як такі падіння були не в кінець, але або тут же супроводжувалися каяттям і бажанням виправлення, або обіцяли виправлення попереду, то не всякого занепалого законно було відразу виганяти з спільноти Святих, але належало вживати заходів виправлення і розуміння, щоб, якщо виявлялася необхідність вигнати когось, виганяти його на управ. На це пр. Пахомій звертав особливу увагу, і як сам співчутливо і любовно ставився він до тих, хто падав, так і наступникам своїм і всім настоятелям вселяв з усією старанністю займатися лікуванням немічних. Так це й робилось. З заходів, які вживалися до виправлення загиблих і затвердження їх у цій справності, склалися правила покарання чи епітимії, про які часто згадується у статуті. 250 . Виправним заходам зазнавали всі, хто падав, і жодне порушення чи опущення не залишалося без стягнення. Тяжкість епітимії визначалася, з одного боку, важливістю порушеного правила, а з іншого, почуттями каяття. То було загальним законом, що той, хто проступив у чомусь, як тільки помічав свою помилку, не чекаючи викриття, повинен був підвестися, усвідомити свою похибку і просити вибачення. За цим слідували або просте зауваження або догана більш-менш суворий, умовляння або покарання. «Хто мимо йде якусь із заповідей, нехай без будь-якого зволікання приносить покаяння в недбалості, хай зможе отримати Царство Небесне» (п. 194). 253 . Суддя всіх - Авва монастиря, без якого ніхто не мав влади робити комусь чи догану (п. 147). «Нехай Авва чує монастир, говориться в одному пункті, і віддає в міру і справі гріха» (п. 151). 254 . Доглядач і вторинний по ньому тільки мають владу, щоб примушувати братів зізнатися і брати він належну епітимію, чи в будинковому зборах, чи загальних зборах всіх братів (п. 181). Там лежало робити умовляння грішникам від 3 до 10 раз; взагалі ж їхня справа – доносити Авві, чого якщо вони не виконували, самі піддавалися стягненню. Ось заходи виправлення, що зустрічаються в статуті. а) За несправності під час молитвослів'я 255 . Якщо трапиться, що під час співу, чи молитви, чи читання, хтось заговорить, то він повинен негайно відхилити пояс, і нахиливши голову і руки притиснувши до нижніх членів, стати перед вівтарем, і Авва монастиря зробить йому наказ. Те саме має він зробити і в трапезі, коли зберуться братія для їди (п. 8). 256 . Коли вдень стукіт била покличе до Церкви, то прийшла пізніше на одну молитву, отримує епітимію від Авви в Церкві і стоїть у трапезі (п. 9). 257 . Вночі ж, коли немочі тілесної робиться поступка, що прийшов після трьох молитов зазнає такої ж епітимії, і в церковному зібранні, і в трапезі (п. 10). 258 . Хто з 6-ти вечірніх молитов (по будинках) на одну молитву прийде до зборів пізніше, або під час молитвослів'я зашепоче, заговорить чи розсміється, той має нести епітимію встановленим порядком (п. 121). 259 . Хто під час домашньої молитви, співаючи свій псалом, змішається в говорінні, той повинен нести епітимію за забуття і недбальство (п. 13). 260 . Якщо в той час, коли в день Господній співає хтось із найбільших, когось із тижневих церковників не буде на місці (щоб співати антифонно наступний вірш), той має нести перед вівтарем належну епітимію (п. 18). 261 . Хто під час принесення безкровної жертви вийде з Церкви без дозволу більшого, відразу отримує епітимію (п. 19). Виходити з Церкви і взагалі не дозволялося без нагальної потреби і без дозволу (п. 11). Мабуть, і будь-який вихід із Церкви без дозволу тому ж зазнавав стягнення. б) За несправності під час повчань 262 . Хто, коли доглядач дому або Авва монастиря веде бесіду, задріме, сидячи, того змусити встати, і нехай стоїть, поки наказано буде йому сісти (п. 22). 263 . Хто залишиться в келії, коли покличуть на слухання повчання великих, той має підлягати вищевказаній епітимії (п. 23). в) За несправності у трапезі 264 . Якщо хтось під час трапези заговорить чи розсміяється, повинен просити вибачення, і одразу на тому ж місці нести епітимію, – стояти, доки встануть усі з-за столу (п. 31). 265 . Якщо хтось пізно прийде в трапезу, несе ту саму епітимію і повернеться в дім голодний (п. 32). г) За несправності у лікарні 266 . Якщо щось із встановлених для лікарні правил буде ким порушено, або знехтувано, той підлягає виправленню звичайною епітимією (п. 48). д) За порушення правил одягу 267 . Хто протримає свій одяг на сонці довше полудня, той отримає догану за недбалість (п. 102). 268 . Якщо чий одяг (з якоїсь нагоди) третій день застане повішеним на сонці, той, кому він належить, отримає догану і понесе епітимію в зборах публічно (п. 148). 277 . Хто хибне що вказує на іншого, щоб утиснути невинного, того до трьох разів умовляти; потім, визнавши його винним у марні, піддати відповідною мірою виправлення, чи буде він з перших або з останніх (п. 162). 278 . Хто нарікаючий і несправедливо тяжіє роботами, того до 5-ти разів умовляти. Якщо не виправиться, відвести його до лікарні і там годувати пустунку, поки одумається. Але якщо скарга його справедлива, і він несправедливо утискається своїм найбільшим, той, хто ввів його в спокусу, підлягатиме відповідному стягненню (п. 164). 279 . У лікарню ж відсилати і того, хто у будь-яких інших несправностях обіцяє виправитися і не виправляється (п. 171). 280 . Хто буває неслухняний чи сперечливий, чи поперечливий, чи брехливий, а віку він досконалого, того до десяти разів умовляти, щоб відстав від цих вад. Якщо не послухає, піддати його виправним заходам за монастирськими законами. Але якщо він зазнає таких гріхів з вини іншого, і це буде доведено, тоді той, хто причиною цього, понесе належну відплату (п. 165). 281 . Хто бентежить душі братів, скорий на обмови і сіє розбрати, того до десяти разів умовляти. Якщо не виправиться, покарати його, за монастирським порядком, поки виправиться (п. 169). 282 . Якщо буде помічено, що хтось із братів сміється, або грає з дітьми і заводить дружби з цим ніжним віком, того до 3-х разів умовляти, щоб відстав від цієї звички, пам'ятаючи чесність свого звання та страх Божий. Якщо не перестане, піддати його виправним заходам найсуворішим, як і гідно (п. 166). 283 . Хто має вкрай злий звичай дратувати (підпалювати) іншим словом і розбещувати душі проститець (обурює весь будинок чи монастир), того до 3-х разів умовляти. Якщо не послухає і вперто з жорстокістю серця залишиться таким же, вивести його за монастир і перед брамою покарати тілесне. Їсти йому давати тільки хліб і воду, поза загальною трапезою, поки виправиться від поганого вдачі свого (п. 163). 294 . Авва монастиря, якщо підлягав за що суду та стягненню, то робив це головний Авва; але приводом для цього могла бути скарга від монастиря, подібна до скарги від братів дому на доглядача. Короткі настанови пр. Пахомія 1 . Шануй Бога і спасенний будеш. 2 . Пам'ятай про тісноти, якими пройшли святі. 3 . Будемо одностайні, твердо стоячи в тому, до чого покликані. 4 . Найчастіше дбатимемо про те, щоб сприйняте нами життя, як треба, довести до кінця, і течію її за чином нашим богоугодно зробити. 5 . Не порівнюємо тим, котрі знаходять задоволення в суєтних і тлінних речах, щоб ум наш не ухилився від правого шляху, і, впавши в гріх, не втратили ми своєї надії. 6 . Найкращий предмет для розуму є пізнання Божої волі. 7 . Вище за всіх стає та людина, яка кориться істині. 8 . Усіх лих гірше – противитися волі Божій і догоджати своєму бажанню. 9 . Хто свою волю виконує, той не досягне божественного відання. 10 . Той, хто виконує волю свою, не може йти шляхом святих, і в останній день зустріне згубу і плач. 11 . Нині час догоджати Господеві; бо спасіння стягується під час скорботи. 12 . Хай не буде в нас так, щоб під час радісного охоче вірити, а під час напасті відпадати (Лк.8: 13). 13 . Писано є: «Якщо обіцяєш обітницю Богові, не вгайся віддати його» (Еккл.5:3); і в скорботу не відпадай, але будь терплячий і пожери себе Господеві. 14 . Непохитно повна віра подається від Бога; її від Духа Святого прийняли пророки, і в ній затверджені були апостоли, які за віру зазнавши різних напастей і гонінь, досягли обітованих відплат. 15 . Знаючи це, не будемо гавкати вітром чарівних помилок, але більш тверді будемо і нерухомі, блукання помислів, що піднімаються подібно до хвиль, приборкуючи невпинним пам'ятанням Божественного закону, яким розоряючи закон плотського похоті, сильні ми будемо виконати все угодне цього й усяким підношенням, що є з безумств величезне безумство і з лих зло зло. 16 . Маючи завжди Господа перед очима своїми, будемо згадувати хресні страждання Його та смерть, якою ми викуплені та пожвавлені. 17 . Зненавидимо світ і все, що у світі; зненавидимо і всякий тілесний спокій; відкинемося від самого життя, та Богові жити можемо. 18 . Пам'ятаймо звання наше, і те, як, вступаючи до нього, обіцяли ми служити Богу: у день суду це саме і буде потрібно від нас. 19 . Будемо алкати, жадати, наготувати, пильно пильнувати і з глибини серця зітхаючи, проливати сльози під час псалмоспівів і молитов. 20 . Випробовування суворе має нам піддавати самих себе, – чи робимо ми хоч щось, гідне безмежної милості до нас Божої. 21 . Не будемо бігати утисками прикрощами, щоб сприйняти спокій втіхи в Господі, і спромогтися вічних благ у нескінченному житті. 3. Преподобного Орсісія авви Тавеннісіотського настанови 1) Про влаштування чернечого проживання 1 . «Чуй Ізраїлю заповіді живота, навіюй розуміти мислення. Що є Ізраїлю? Що ти на землі ворожий? Обіцяв Ти на землі чужої, осквернився Ти з мертвими, стався Ти з тими, що в пеклі, залишив Ти джерело премудрості. Коли б шляхом Божим ходив, жив би в світі в час вічний. Навчися, де є мислення, де є фортеця, де є мудрість, що розуміти купно: де є довгожитіє і життя, де є світло очес і світ? Хто знайдете місце її? І хто входить у скарб її? (Вар.3:9–15). Це говорив пророк Варух тим, що були відведені в полон у землю Вавилонську, – у країну ворогів своїх за те, що не хотіли виконувати умовляння пророків і забули закон, даний через Мойсея. Бог, однак, навів на них такі страти і кари і піддав їхню ярму рабства з тим, щоб навчити їх, як своїх, і як батько дітей виправляє, виправити їх. Не хотів Він, щоб зазнавши такої кари, вони загинули, але хотів врятувати їх через покаяння. 2 . А ми, дивлячись на це, повинні пригадувати слова Апостола, який говорить: «Якщо Бог природних гілок не змилосердиться, та не як не пощадить і нас» (Рим.11:21). – Чи ще нехтуватимемо про виконання заповідей Божих? - «Ця вся образи прилучахуся про нього, писана ж була в науку наше, в них же кінці вік досягла» (1Кор.10:11). – І ті були переведені з міста Юдейського до міста Халдейського, – тобто змінили місце на землі; а ми, якщо Бог завжди бачитимете в нас одну безтурботність, втратимо той град свій, який у майбутньому столітті. Тоді замість веселощів будемо віддані в полон мукам і позбудемося вічної радості, яку наші батьки і брати здобули постійністю в праці. 3 . Не забуватимемо про це; і судячи з довготерпіння Божого до нас, не подумаємо, що Він не знає, якими ми є. Бог для того довготерпить і відкладає покарання, щоб, звернувшись до кращого, ми не були віддані мукам. Гріша (непокарано), не подумаємо, що Бог дає гріхам нашим, коли не одразу карає; але про те нехай думаємо, що ось-ось вийдемо з цього віку і в ньому відлучені будемо від батьків і братів наших, прикрашених вінцями перемоги. - Але ж їх і ми матимемо, якщо захочемо наслідувати стопам їх, спонукаючи себе до тієї думки, що коли Апостол ще тут відлучає святих від грішників, і грішників «зраджує у виснаження плоті, нехай дух спасеться» (1Кор.5:5); Чи не тим більше буде так там? Блаженна людина, яка боїться Господа, і яку Господь покарає, щоб виправився, і навчає закону Своєму, щоб ходив у заповідях Його по всі дні життя свого, не відчуваючи муки совісті ні за який гріх. 4 . Отже, розглянемо й ми свої шляхи і досліджуємо стежки свої; і звернувшись до Господа, піднесемо горе – до неба з руками своїми та серце, щоб у день суду Він був нам помічником, і щоб не посоромитися нам, «коли виголошуємо ворогом своїм у брамі» (Пс.126:5); але більше удостоїтися почути: «відчиніть браму, нехай ввійдуть люди, що зберігають правду і зберігають істину, що приймають істину і що зберігають світ, що можуть сказати: бо на Тебе сподіванням Господь, на вік» (Іс.26:2–4). Нехай пам'ятаємо Господа, і Єрусалим (гірський) вину нехай сходить на серце наше. Повернемося уподібнитися до тієї людини, про яку написано: «Благословенний чоловік, що сподівається на Господа, і буде Господь надія його; плоду. Глибоко серце людині більше за всіх, і людина є, і хто пізнає її? Я Господь, випробуй серця, і спокушуй утроби, щоб віддати комусь на шляху його» (Єр.17:7–10). 5 . Пам'ятатимемо про себе і не поневіримося про гріхи, зроблені нами; з дбайливим серцем будемо думати про кожну заповідь Отця нашого, і тих, що навчали нас. Віруючи в Христа, будемо готові і все зазнати заради Його, знаючи, що таємниця життя – у ходінні за заповідями, як написано: «Світильник ногама мої закон твій і світло стежкам моїм» (Пс.118:105); і ще: «Слово Твоє живе мене» (там же, ст. 50); і: «Закон Господній непорочний звертай душі... Заповідь Господня світла, що просвітлює очі» (Пс.18:8–9). І Апостол каже: «Закон святий і заповідь свята і праведна і блага» (Рим.7: 12). Ділом усе це довідалося, і ми сподобимося того, що говориться про праведників: «коли впаде не розб'ється, бо Господь підкріплює руку його» (Пс.36:24); і ще: «Седмерицею впаде праведний і повстане» (Припов.24:16). 9 . Тому, чоловіче, всіх, довірених тобі до єдиної душі, не переставай умовляти і вчити того, що свято, у собі самому уявляючи їм зразок добрих діл; найчастіше остерігайся одного любити, а іншого ненавидіти, але всім виявляй рівняння: інакше може статися, що кого любиш ти, того ненавидить Бог, і кого Бог любить, того ненавидиш ти. Дружби заради не потурай грішникові, і не дозволяй собі утискати одного, щоб дати пільгу іншому, інакше задарма пропаде твоя праця. - Коли хтось із братів випадково образить тебе, дивись, розсердившись, не скажи: ні умовляти, ні виправляти його не буду; чи врятується він, чи загине, яке мені діло. – Що це кажеш ти, чоловіче? Зрозумій, яким ти подоланий шаленством! Ненависть взяла гору твоїм серцем, щоб брат загинув більше від твоєї пристрасті, ніж від свого гріха. Тобі має пробачити і прийняти його, що кається, щоб міг ти (не соромлячись) говорити це євангельське слово: «Залиш нам борги наші, як і ми залишаємо боржником нашим» (Мф.6: 12). Отже, якщо хочеш, щоб Бог залишив тобі гріхи твої, залиши і ти братові твоєму, чим би він проти тебе не грішив, пам'ятаючи заповідь: «Нехай не зненавидиш брата в твоєму розумі» (Лев.19:17), і слово Соломона, який вчить: «Заохочуй його і Прит.6: 3); і ще: «Не переставай немовля карати: якщо божезлом бієш його, не помре від нього» (Прип.23:13); Послухай і Мойсея, який каже: «викриттям нехай викриви ближнього твого, і не приймеш заради його гріха» (Лев.19:17). Таких і пророк Ісая докоряє в особі дочки Халдейської, кажучи: «Аз вдих спадщину мою в руку твою, ти ж не дала їм милості, старечий ярем обтяжила ти зело» (Іс.47:6). Це і нам слід не лише чути, а й розуміти; бо якщо хто не розуміє, той за словом Апостола, «не розуміє» (1Кор.14:38). І в іншому місці написано: «Як ти вміння моє відкинув Ти, відкину і Я тобі, що не жрецювати Мені» (Ос.4:6). 12 . Отож, улюблені браття, що йдуть життю і правилам Кіновійським, стійте в одного разу прийнятої рішучості і точно виконуйте Божу справу, щоб отець, що вперше заснував гуртожиток, з радістю міг сказати про нас Господу: як я зрадив їм, так вони і живуть. Це саме і Апостол, ще перебуваючи в тілі, говорив: «Хвалю ж ви, браття, бо вся моя пам'ятаєте, і як вам дав, перекази тримайте» (1Кор.11:2). 13 . Будьте ж, Авви монастирів, дбайливі і всяке докладайте старання про братів, зі страхом та правдою Божою. Не зловживайте владою, виявляючи її тільки в покараннях, але приклад подавайте в усьому підпорядкованому вам череді, так як і Господь наш подавав у Собі приклад у всьому. – Будьте милосердними до довіреного вам стада і пам'ятайте той вислів Апостола, в якому він каже: «Не пообінайся сказати вам всю волю Божу» (Дії 20:27); і ще: «не перестаю навчаючи зі сльозами єдиного когось вас» (Дії 20:31). Бачите, яка добротність, і яке милосердя було в людині Божій, що вона не тільки дбала про всі Церкви, але й сумувала з скорботними і страждала з страждаючими. Остерігатимемося, щоб хтось через нашу недбальство не спокусився і не впав, навчаючись словом Господа Спасителя, який говорить у Євангелії: «Отче! їх же дав Ти Мені, не загубиш від них нікого» (Ін.18:9). Не зневажимо жодної душі, щоб хтось не загинув через нашу байдужість. Бо, якщо хтось помре (душевно) з нашої вини, душа його з нашої душі стягнена буде на суді. 15 . Ви також, доглядачі будинків, «будьте готові до відповіді кожному словесі, що запитує вас, про вашу надію» (1Пет.3:15). Умовляйте безчинних, втішайте малодушних, підтримуйте немічних, з терпінням поводьтеся з усіма. Прислухайтеся до Апостола, який каже: «Батьки, не дратуйте дітей своїх, але виховуйте їх у покаранні та вченні Господні» (Еф.6:4), і знайте, що «кожному, йому ж дано буде багато, багато стягнеться від нього, і йому ж віддавши множино, множено витягнуть від нього». «Не своїх си кожно, а й дружніх кожно дивіться» (Фил.2:4), нехай і на вас не виповниться вирок Писання: «зате ви течете в дім свій: задля цього утримається небо від роси, і земля збідніє зношення своя» (Агг.1:9–10); і те, що говориться в іншому місці: «не сотворите єдиному цих менших, ні Мені сотворите» (Мф.25:45). 16 . Неодноразово говорив я і ще повторю: остерігайтеся одних любити, а інших ненавидіти, цього підтримувати, а про те недбати, хай не марна буде праця ваша і задарма не пропадуть ваші поти; і, щоб, коли вийшли з тіла і звільнившись від бурхів світу цього, будете сподіватися увійти в притулок спокою, не спіткало вас корабельна аварія неправди, і якою мірою міряли, не було заміряно і вам від Того, Який на суді обличчя не приймає. Якщо якийсь гріх смертний або якась справа ганебна здійсниться в домі через недбальство наглядача, то, після покарання самих грішників, і доглядач буде судимий, як винний у тому ж гріху. Це і святої пам'яті отець наш мав звичай завжди навіяти нам. 17 . Тому з усякою турботливістю та небезпекою нехай пасе кожен з вас довірений йому стадо, наслідуючи в Євангелії згадуваним пастирям (Лк.2:8), яким не сплячим, а пильним з'явився Ангел Божий і сповістив пришестя Спасителя. Слухайте і те, що Сам Спаситель каже: «Пастир добрий душу свою вважає за вівці. А найманець, що нема пастир, йому ж не є вівці своя, бачить вовка прийде і залишає вівці і бігає; і вовк розкраде їх, і розпудить вівці. А найманець біжить, бо найманець є, і не дбає про вівці» (Ів.10:11–13). Про добрих пастирів Св. Євангеліє Луки пише: «І пастирі беху в тій самій країні, що бдить і стрижуть варту нічну про свій стад. І ось, Ангол Господній ста в них, і слава Господня осія їхня, і злякалася страхом великим. І промовив до них Ангол: Не бійтеся, бо благовісту вам радість велику, що буде всім людом. Як народиться вам сьогодні Спас, що є Христос Господь, у місті Давидовому. І це вам знамення: знайдете немовля повити, що лежить у яслах» (Лк.2:8–12). Хіба вони одні на той час пасли овець і ходили по пустелі зі стадами? - Але оскільки вони одні були дбайливі, і природний сон перемагали побоюванням вовків, що підстерігали, то перші удостоїлися чути про те, що відбулося поблизу; а сплячий Єрусалим не знав про це. Тому й ви пильнуйте, вдягаючи своє спасіння зі страхом і трепетом, і пам'ятаючи про те, що Господь усіляких, від Якого всяке тіло прийме відплату за все скоєне нею, з'явившись після воскресіння, говорив Апостолу Петру: «Симоне Йоніне, чи любиш їх? Каже Йому: їй Господи, Ти веси, бо люблю Тебе. Говорила йому: Паси ягнята Моя. Говорила йому ще одне: Симоне Йоніне, чи любиш Мене? Каже Йому: їй Господи, Ти веси, бо люблю Тебе. Каже йому: Паси вівці Моя» (Ів.21:15–19). І втретє ще наказав Він йому пасти овець; - і тим на всіх нас поклав обов'язок ретельно пасти овець Господніх, у надії в день пришестя Його, за цю працю пасіння отримати те, що Він обітував в Євангелії: «Отче, хочу, та де є Аз, і ті будуть зі Мною» (Ін.17:24); і знову: «Іде Я Аз, ту й слуга Мій буде» (Ів.12:26). Слухайте слова Апостола Павла: «Діти, послухайте батьків своїх у всьому» (Кол.3:20); і отримайте спасіння душ ваших через тих, що поставлені над вами. І в іншому ще місці написано: «слухайтеся наставником вашим і покаряйтесь, бо бодять про душі ваші, як слово віддати хоч те» (Євр.13:17). Поминайте завжди зі страхом і про те, що ще говорить той самий Апостол: «Храм Божий є, і Дух Божий живе у вас. Якщо хтось храм Божий розбещує, Бог розбещує цього» ( 1Кор.3:16–17 ); і знову: «Не ображайте Духа Святого Божого, Яким знаменуєтеся в день визволення» (Еф.4:30). І знайте, що досконалим досконалості надається, а в тих, що не мають збіднення, збільшиться, за словом Євангельського: «Тому, хто скрізь дано, буде і перебуде; а від того, хто бідний, і що я їм уявляє, буде взято від нього» (Мф.25:29). Наслідуватимемо мудрим дівам, які удостоїлися з нареченим увійти до палацу, бо в посудинах своїх і світильниках мали ялин добрих діл. Юродиві ж діви знайшли двері палацу зачиненими, бо перед шлюбом не подбали приготувати собі оливи. «Ця ж усі образи прилучахуся онем, писана ж була в наше навчання» , щоб ми уникали гріхів, в які впадали попередні нам, дотримуючись уроків Премудрого, Який каже: «Сину, коли премудро буде серце твоє звеселив і моє серце, і перебудуть у твоїм, праві будуть» (Прип.23:15–16); і далі: «Хай не ревнує твоє серце грішником, але в страху Господні буди весь день» (Прип.23:17). - Йому ж слідуючи, ми повинні від смертоносної гордині сходити до життєдайної смиренності, багатство міняючи на злидні, і всякі ласощі на просту їжу. 22 . Не забувайте, благаю вас, одного разу прийнятого вами наміру, і прагнучи Царства Небесного, щаблями сходження туди почитайте перекази отця нашого. Не бажайте знову того, що попрали на початку. Досить з нас мати те, без чого не можна обійтися: два левітони і ще один старий, полотняну мантійцю, два наголовники, полотняний пояс, сандалії, милоть і ціпок. Якщо той, кому довірено якесь по монастирю служіння, або розпорядження, витягує з цього якусь собі користь, то злим набутком і святотатством має вважати все, що здобуде він таким чином і вживе на своє заспокоєння. Зневажаючи, внаслідок цього, інших, які нічого не мають і багаті на одну блаженну бідність, він не тільки сам гине через це, а й інших тягне в згубу. Так і ви тих, що зневажали справжнє життя для набуття майбутнього, побачите тими, що перебувають у радості та веселощі, а самі кинуті будете в місце смороду, мук і страждань сповнене, за те, що не хотіли слухати євангельського вчення, і повз вуха пропускали слова пророка Ісаї, який каже: Я всі; се працюючі Мі пити будуть, ви ж спрагнете; ось ті, що працюють, зрадіють, а ви осоромитеся; се працюючі Ми звеселяться у радості серця, ви ж закричаєте в хворобі вашого серця і від скрухи духу заплачете» (Іс.65:13–14). Ви чули у Писанні про всі блаженства, і не хотіли сприйняти на себе належної дисципліни для досягнення їх! Тому що він, як сказали ми, що підіймається знову скидає, виявляє покірність гордує, того, хто міг би бути насолодою любові, перетворює на гіркоту бездоріжжя, слухняного монастирським статутам розбещує худими порадами своїми і робить, що той починає обурювати його і неприязнь, сіє розбрат і незгоду, не боячись сказаного в Писанні: «Хто ти судиш чужому рабові? Своєму Господеві стоїть чи падає. Стане ж: сильний бо Бог поставити його» (Рим.14:4) Подумай, що говорить Апостол: «сильний є Бог поставити його». Не той сильний, хто повз словеса Божі. 26 . І того особливо треба остерігатися, щоб ніхто нічого з речей не передавав для заощадження в інший будинок, або в келію іншого, діючи в цьому випадку огидно монастирському статуту. Хто такий, той не з-поміж братів; але є найманець і пришлець і не повинен зі святими куштувати Пасху Господню; бо він став для інших каменем спокуси в монастирі. До нього ось яке йде слово: «відкиньте каміння зі шляху мого» . Якщо левитонів своїх, коли, бувши вимиті, не висохнуть вони у вечорі, не маємо ми влади тримати у себе, а віддаємо доглядачеві дому, якому й самі довірені, або тому, кому доручена келарня, щоб він відніс їх на те місце, де зберігаються одяги завжди, і вранці вони видаються нам, щоб ми розвісили; і коли вони висохнуть, ми в себе не тримаємо їх, а по заповіді батьків, віддаємо їх для зберігання з усіма іншими: то наскільки більш грішиш ти проти монастирського статуту, якщо, визнавши щось своєю власністю, передаєш щось іншому на збереження чи утримуєш у себе у своїй владі? - І не розумієш, виходить, ти слів Апостола Павла, який каже: «Ви на свободу звані бисте, браття: точкою та не воля ваша у вину плоті буде, але любов'ю працюйте один одному» (Гал.5:13). І ще: «Господь близький. Ні про що турбуйтеся, але в усьому молитвою і молінням ... прохання ваші нехай сказуються до Бога »(Фил.4: 6). - Хай знає і той, хто бере щось від іншого на збереження, що, думаючи зробити благочестиву справу через заспокоєння брата, він грішить проти своєї душі, порушуючи монастирський статут. О, божевільний! душа твоя ввірена найближчому найбільшому твоїм (доглядачеві); але той, хто береже душу твою і тіло твоє, невже вартий того, щоб ти повірив йому тлінне? Полюбимо правду, та виправдимося. Бо читаємо: «Милість і істина зустрінеться» (Пс.84:11). 27 . Повинно також кожному остерігатися, щоб, звабивши нерозумним помислом, чи вірніше обплутавшись мережами диявола, не сказати в серці своєму: «Коли помру, подарую братам, що маю». О, шалена людина! Де ти знайшов це в Писанні? Чи не всі святі, приступаючи працювати Богу, одразу відкладали всяке житейське здобуття? Перші віруючі, чи не всі, що мали, клали до ніг Апостолів, як то кажуть у Діях? (Дії 4:35). І як ти, померши, загадуєш одягнутися в одяг правди, якої не потурбувався здобути, будучи живим? Або забув ти сказане в Писанні: «Що коли сіє людина, то й пожне» (Гал.6:7); і: «Кож, коли ще створить добре, це прийме» (Еф.6:8); і: «віддасть якомусь за ділом його» (Рим.2: 6); і ще: «Господь випробувай серця й утроби праведно» (Пс.7:10), «дати комусь на шляху його та за плодом починів його?» (Єр.32:19). Тому Спаситель і каже: «Недоліки багатий ввійде в Царство Небесне» (Мф.19: 23); і ще: «Ніхто не може двома паном працювати: або єдиного полюбити, а іншого зненавидити, або єдиного тримається, про друзяку ж недбалість почне: не можете Богові працювати і мамоні» (Мф.6: 24). Фарисеї, будучи люб'язними, чуючи це сміялися; ми ж, їх невір'я бігаючи, не сміятимемося над тими, які закликають нас до цього (відхилення від усього). Відречемося від світу, щоб повністю спрямувати до набуття справжніх скарбів. Чиїми душами має уподобання, тим бідність Христа заради здається безумством. По правді ж, «є здобуття велике благочестя із достатком. Ніщо ж внесохом у цей світ, яві як не винести що можемо. А ті, хто має їжу та вбрання, будемо задоволені цими. А бажаючі багатитися в напасті та сіті й у похоті багато незрозумілі й ушкоджуючі, що занурюють людину на всегубительство й смерть. Корінь же всім злим сріблолюбство є» (1Тим.6:6–10). 28 . Навіть донині пророк Ілля викриває Ізраїля, говорячи «доки ви храмлете на обидві плесні ваші? Коли є Господь Бог, ідіть у Його слід» (3Цар.18:21). І до нас можна сказати: якщо Божі суть заповіді ті, які віддані отцем нашим з тим, щоб, слідуючи їм, могли ми досягти Царства Небесного, то виконуватимемо їх з усією старанністю. Якщо ж ми дотримуємося своїх помислів, і до іншого прагне душа наша, то чому просто не зізнатися в омані, і не показати, що ми те, чим видимі бути соромимося? - Дивіться, як би й нам не було сказано: «що оскверниша свята Моя» (Єз.22:26); і: «з дому Мого зіжену я» (Ос.9:15). – Братства чернечі за істиною є дім Божий і вертоград святих. Побоюймося ж осквернити цей дім, щоб не бути викинутими геть, подібно до того, як за свідченням Євангелія, вигнані були з храму овець і волів, що продавали в ньому, коли Господь і Спаситель, увійшовши і створивши бич від вервію, вигнав їх геть, і гроші торжників розсипав, і столи й каже: ця звідси, і не робіть дому Отця Мого дому купленого» (Ів.2:16). 31 . Бо який у нас плід і який знак, що зберігаємо Божі заповіді? Чи в чому ми виконуємо сприйняте нами звання? Чи не все порушене нами, і чи не переможені ми залюбкою? Пристойно і до нас сказати: звідки лайки і зграї у вас? (Як.4:1). Чи не від залюбки? оскільки кожен із нас шукає своєї користі, а не ближнього, то пророк Єзекіїль, як би живий, досі пророчим словом викриває нас, кажучи: «ці купці» (Єз.27:21). Яку відповідь дамо ми в день суду, або що можемо уявити тієї останньої години на захист собі? - Все це сталося з нами; оскільки «священиці сплескаша руками своїми, і люди полюбила така, і як люди, тако і жрець» (Єр.5:31). За це й каже Господь: «Помщу на них їхні дороги, і наміри їх віддам їм» (Ос.4:9). Не жорстоким же сердець наших і «не збиратимемо собі гніву в день гніву і одкровення праведного суду Божого, що віддасть комусь за ділом Його» (Рим.2:6); але від щирого серця звернемося до Господа, згідно з словами Мойсея, що нагадує: «звернутися до Господа, Бога твого... від щирого серця твого... і очистить Господь серце твоє, і серце насінні твого» (Втор.30:2–6). 34 . Попрацюємо, як добрі воїни Христові, намагаючись дотриматися, що сказано в Писанні: «Ніхто воїн буваючи зобов'язується купівлями житейськими, та воєводі буде до вподоби. Якщо ж і постражде хто, не вінчається, якщо незаконно мучений буде. Трудящому робителю спочатку належить від плоду скуштувати» (2Тим.2:4–6). Писано є також: «Усі люди підуть кожний у дорогу свою» (Мих.4: 5), «Ми ж в ім'я Господа Бога нашого покличемо. Ті сп'яти биша і падоша: ми ж повстанням і виправимося» (Пс.19:8–9). 35 . «Якщо хто ходить у дні, не спіткнеться. Коли ж хто ходить у ночі, то торкається, бо нема світла в ньому» (Ів.11:9–10). Ми ж, каже інший Апостол, «несми обвинувачення в смерть, але віри в забезпечення душі» (Євр. 10:39); і в іншому місці: «Всі ви синові світла їсте та синові дні; незми ночі, нижче тми »(1 Сол.5: 5). Отже, якщо ми сини світла, то повинні знати, що властиво світлу і творити плоди світла у кожній справі благом: «Бо все, що є світло, є» (Еф.5:13). Якщо від щирого серця звернемося до Господа, і в простоті серця будемо ходити за заповідями Його та батька нашого, то будемо надмірно у всякому ділі благом. Якщо ж будемо переможені тілесними пристрастями, то серед дня, як серед ночі, стіну будемо відчувати і не знайдемо шляху до граду та житла нашого, як сказано про деяких: «жадібно і жагуче, душа їх у них зникне» (Пс.106:5). Бо, як вони знехтували даним їм від Бога законом, і голосу пророків не слухали, то й не могли принести до обітованого спокою. 37 . Чуючи це, піднесемося ніби від сну, і постараємося уявити себе гідними рабами Господа, нехай сподобимося милості Його, про яку Сам Він говорить: «Покличте Мене і почую вас. Розвіяний Ізраїля збере його» (Єр.31:10) та в іншому місці: «Не вчиню за гнівом люті Моєї; не залишу що спожити Єфремові» (Ос.11:9): і ще: «не прогніваюсь на ви на віки» (Єр.3:12). 38 . Якщо така милість Спасителя Господа, і Він покликає нас до спасіння, то звернемо серця наші до Нього: «Яка година вже нам зі сну встати... ніч бо мине, а день наближся, відкладемо справи темна, і одягнемося в зброю світла» (Рим.13:11–12). Діти мої! Перш від щирого серця полюбимо Бога, потім і один одного взаємно любитимемо, пам'ятаючи заповіді Спасителя Бога, в яких Він говорить: «Мир залишаю вам, мир Мій даю вам: не як світ дає, Аз даю вам» (Ін.14:27). «У цю обидві заповіді весь закон і пророки висять» (Мф.22:40). 39 . Якщо хтось із тих, хто перебуває в якомусь будинку монастиря під наглядом наглядача, і не мають ні в чому нестачі, з усього, що належить мати в монастирі, має батька, або брата, або друга коханого; нехай нічого від них не приймає, - ні левітону, ні мантійці, ні іншої якоїсь речі. Якщо ж буде довідано, що він не має чогось із належного, то це у провину звернеться доглядачеві, який і повинен бути за те стягненню. 40 . Отже, найбільші в монастирях, якщо побачите, що хтось потребує чогось і терпіть нестачу, не дбайте про нього, знаючи, що ви повинні дати звіт за всю череду, в «нем вас Дух Святий постави єпископи пасти Церкву Господа і Бога, що здобула кров'ю Своєю» (2 Дії). Тому «повинні єси ми сильні немочі немічних носити і не собі догоджати: хто ж вас ближньому нехай догоджає на благо для творення. Бо й Христос не Собі догоди, але як є писано: ганьби Тебе, що ганьблять, нападає на Мене» (Рим.15:1–3). І Апостол говорить про себе: «у всьому догоджаю не шукай своєї користі, але багатьох, нехай врятуються» (1Кор.10:33). - Про синів же цього століття що навпаки говориться? «Горе вам багаті: бо відстоюєте вашу втіху. Горе вам насиченні нині: бо заграєте. Горе вам сміючимся, бо ви плачете і заплачете» (Лк.6:24–25). 42 . Тому уникатимемо співдружності зі світом, щоб удостоїтися почути: «вечір опанує плач і вранці радість. Господь чує і помилує мене... Розтерзав Ти моє кацело, і підперезав мене веселістю» (Пс.29:6–11, 12). Бо хто зі Святих без боротьби і скорботи пройшов шлях цього світу? Єремія каже: «Не сідох на сонмі їхніх граючих, але боявся від лиця руки Твоєї: наодинці сидоха, бо горе виповнилося» (Єр.15:17); та св. Давид пише: «Як плачучи і нарікаючи, тако упокорився» (Пс.34:14). Їх стопам слідуючи, розуміємо, що спасіння наше в терпінні скорбот. Потерпимо; і виповниться на нас обітниця рекшего: «на час мало залишив тебе, а з милістю великою помилую тебе» (Іс.54:7). Отже, якщо скорбота і тіснота на час, а не завжди перебуватимуть, то сіятимемо сльозами, не слабшаючи, та радістю пожнемо: бо знаємо, що Господь визволяє читачів Своїх від спокус. 43 . Господь – Батько наш, Господь Суддя наш, Господь – Владика, Господь – Цар наш, Господь Сам спасе нас; Якщо ж зневажимо заповіді Його, то переживемо скорботну тісноту. Бо Він Сам каже: «Ті, хто тримає Мене, стягнуть землю, і наслідять гору святу Мою» (Іс.57:13). Її і ми можемо успадкувати, якщо будемо виконувати Закон Його, і послухаємося того, що сказано: «Чистими створіть перед лицем Його шляху ваші і послухайте голосу Господа, Бога вашого» (Єр.26:13); і ще: «відкиньте спотикання від шляху людей Моїх» (Іс.57:14); і ще: «вижми з сонмища губителя, і вийде з ним дебат» (Прип.22:11). Хто праве називає неправим, і хто неправе визнає правим, той і інший нечисті перед Богом. Будемо ж остерігатися, щоб і про нас не було сказано: «відчужуючи грішниці» (Пс.57: 4); і ще: «піднесуся дочки Сіоні, і ходила високою шию і помизанням очес, купно ризи тягнучі по долу, і ногами, що купно грають» (Іс.3:16); з чим згідно і інше викривальне для нас слово того ж пророка: «Як бути блудниця град вірний, Сіон сповнений суду, в якому правда шанувало, нині ж у ньому вбивці?» (Іс.1:21), і: «люди, що розуміють з блудницею сплетахуся» (Ос.4:14). Якщо будемо повчатися в Божому слові, то зможемо сказати, що говорив і св. Давид: «Зрадію я за словеси Твої, бо знаходжу користь багато» (Пс.118:162). «Коли солодка гортані моєму словеса Твоя, більше меду вустом моїм. Пету бяху ми виправдання Твоя на місці приходу мого »(Пс.118: 103, 54); і в іншому місці: «Не пропонуй перед очима моїми річ злочинну: ті, що творять злочин, зненавидів: не прильпи мені серце норовливого: лукавого, що ухиляється від Мене, не пізнай; Очі мої на вірні землі, посаджу я зі Мною» (Пс.100:3–6). Дивіться, як би, коли досягнемо часу виходу нашого з тіла, не виявитися нам не дітьми, а противниками батька нашого; а це буде, якщо ми рабуємо скарбам, і, будучи зобов'язані постом і виснаженням тіла здобувати свободу душі, поневоляємося плоті та солодощам, червоним одягом і м'яким ліжкам, – не тільки самих себе гублячи таким чином, але прикладом своїм захоплюючи в згубу та інших, які без того могли б досягати успіху в доброті. Ми, як пише Апостол, «не прийняли духу роботи в страх» (Рим.8:15), але сили, любові та цнотливості. І ще: «не ж бо нас не постачає перед Богом: нижче бо більше ями, надмірно, нижче ще не ями, позбавляємося» ( 1Кор.8:8 ): «Нема бо Царство Боже брашне і пиття, але правда, і мир і радість про Духа Святого» (Рим.14:17). Хто в такий спосіб служить Христові, той благоугодний Богові, і всім відомий, як у всьому вправний. Пророк Ісая каже: «Ті, що терплять Господа, зміните фортецю, окрилатіють, як орлі, потечуть і не утрудяться, підуть і не пограбують» (Іс.40:31). І ще: «Ні захочуть, ні утрудяться, ні подрімлять, ні поспіють, ні розпояжуть поясів своїх від стегон своїх, нижче розірвуться ремні чобіт їх» (Іс.5:27). 47 . Будемо ж наслідувачами Святих, і не забудемо настанов, які дав нам отець наш, доки був ще живий. Не погасимо світильника, що горить, який поставив він над головами нашими. При його світлі, йдучи в цьому столітті, будемо пам'ятати, що його старанням Бог прийняв нас у сімейство Своє, подаючи нам, - дивним притулок, в морі владним - притулок, - в алчбі - хліб, в спеку - прохолоду, в наготі - одяг, - недосвідчених керуючи за допомогою заповідей духовних вдалині тих, хто перебуває, привертаючи до себе і з'єднуючи з собою. – І тепер, коли спочив отець наш, не будемо забувати такої милості Божої, і таких безмірних Його до нас благодіянь, щоб і нам не було сказано: «судіть між мною і виноградом моїм... чекай нехай утворить грону, сотвори ж терні... чекай нехай учинить суд, вчини ж беззаконня». щоб і нас не спіткала та клятва, яку це пророче слово далі викладає, і якої ми повинні всіляко уникати намагатися, наслідуючи життя передували нам св. отців, так само як і братів, які, зрікшись світу, і безперечними стопами наблизившись до Господа, мають тепер спадщину Його. Боюся, як би нам не позбутися цього блаженства по лінощі нашій, і щоб до нас не віднесено було пророче слово, сказане про Єфрема: «ялин до Єгипту посилаєте» (Ос.12:1); і слово іншого Пророка: «змішаючись у язицех і навикоша ділом їх» (Пс.105: 35). - Як би, після того, як покликані ми до свободи, за сказаним: «Зрозумію ви єдиного від граду, і двох від племені, і введу вас до Сіону, і дам вам пастирі по серцю Мого, і впадуть вас розумом» (Єр.3:14–15), – не послабити нам уз любові. Батька, і раб Господа свого злякається: і якщо Отець є Аз, то де слава Моя? і якщо Господь є Аз, то де є страх Мій? (Рис.1:6). 49 . Отже, досліджуємо шляхи наші та обговоримо кроки наші; і потечемо в слід вони ведення, приховуючи завжди дієслова істини в серцях своїх, щоб бути «непорочними в дорозі і ходити в законі Господньому» (Пс.118: 1). Нехай не лякає нас неміч тіла і тривалість праці; (Бо не вічно будемо жити тут, за сказаним): Батьки ваші де суть і пророки? Їжа на віки поживуть? обох словеса Моя і закони Моя приймаєте, бо Я заповідаю в Моїм Дусі рабом Моїм пророком, що осягнувши вашого батька» ( Зах.1:5–6 ). Відчуваємо невимовну благість Бога нашого, Який досі все ще закликає нас до покаяння, говорячи: «їда падай не встане? чи відвертайся не звернеться? Вську відвернулися люди Мої ці в Єрусалимі огидом безстудним і зміцнилися у своїй волі і не захотіли звернутися» (Єр.8:5–6). Коли ж звернемося до Нього, Він відтворить нас Духом Своїм подібно до того, як написано: «будь Єрусалима Господь: розсіяння Ізраїля збере» (Пс.146:2). 50 Що наше купожительство і спілкування, яким взаємно зв'язуємося, за Богом є, в цьому засвідчує нас Апостол, коли каже: «Благотворення та спілкування не забувайте: бо такими жертвами благоугоджується Бог» (Євр.13:16). У Діяннях Апостольських читаємо також: «народу, що вірував без серця, і душа єдина: і не єдиний що від маєтків проголошував своє буття, але бяжу їм вся спільнота» (Дії 4:32–33). І Псалмоспівець згідно з цими словами каже: «це що добро, або що червоно, але що жити братії разом» (Пс.132: 1). – Перебуваючи ж у кіновах, і об'єднуючись між собою взаємною любов'ю, докладемо старання, щоб як у цьому житті сподобилися ми спільноти святих отців, так і в майбутньому бути причетними до них, твердо пам'ятаючи, що початок нашого житія та вчення є хрест; і що нам слід постраждати Христові, у тому переконанні, що без тіснот і скорбот ніхто не отримає вінця перемоги. Св. Ап. Яків пише: «блаженний чоловік, що зазнає спокуси; зане вправний був, прийме вінець життя »(Як.1: 12). До цього св. Павло додає: «Ніж з Ним страждаємо, та й з Ним прославимося. Бо не марну, бо недостойні пристрасті сьогодення до слави, що хоче, явитися в нас» (Рим.8:17–18). І Господь наш каже в Євангелії: «витерпів до кінця, той спасенний буде» (Мф.10:22). В іншому місці пишеться ще: «ця книга наказів Божих і закон цей на віки: всі, хто її тримається, в живіт ввійдуть, залишили ж ю, помруть. Звернися, Якове, і ними її, ходи до сяйва прямо світла її. Не дай іншому слави Твоєї, і корисних тобі чужої мови. Блаженні есми, Ізраїлю, як угодна Богу нам розумна суть. Зважайте, люди Мої, на пам'ять Ізраїля» ( Вар.4:1–5 ). І пророк Ісая каже: «веселися, Єрусалиме, тріумфуйте в ньому всі, що люблять його, і що в ньому живуть, радійте... Нехай сієте і насититесь від соска втіхи його» (Іс.66:10–11). 52 . Подивіться, скільки свідченнями слово Господнє переконує нас до вивчення Писань, щоб що обертаємо в устах, тим володіло серце. Пророк Єремія каже: «Благо їсти чоловікові, коли візьме ярем у юності своїй. Сяде наодинці і замовкне» (Плч.3: 27–28). І в іншому місці сказано: «Веселись, юначе, в юності твоїй, і нехай ублажить тебе серце твоє в днях юності твоєї, і ходи в путях серця твого непорочний, і не в видінні очему твоїм: і розумій, бо про всіх цих приведе тебе Бог на суд. І відкинь лють від серця твого, і відкинь лукавство від плоті твоєї: як юність і безумство суєта» (Еккл.11:9–10). І ще: «Пом'яни сотворившого тя в днях юності твоєї, коли не прийдуть дні злоби твоєї і приспіють літа, в них же промови: немає ми в них бажання» (Еккл.12:1). І в Євангелії пишеться: «Отроча прославивши премудрості і віком і благодаттю у Бога і людина» (Лк.2: 52). Ісус Навин також у юності своїй був служителем Мойсея і не виходив із Скінії (Вих.33:11). І св. Тимофій, будучи ще юнаком і юнаком, навчився Свящ. Писання, так що через нього прийшов до віри в Господа Спасителя. Йосип також був улюбленим сином свого батька, тому що виконував його накази, і будучи ще сімнадцяти років від народження, шанував накази його законом свого життя (Бут.37:2–3, 14 ). 53 . Все це я привів на пам'ять для того, щоб, розглядаючи житія святих, «не влаялися ми всяким вітром вчення» (Еф.4:14), але надихалися на працю, і, життя їх маючи зразком у життя, що належало нам, стали народом Божим особливим. – «Не ображатимемо Духа Святого, Яким ми знаменувалися в день визволення» (Еф.4:30), «ні гасити Його, ні пророцтва принижувати» (1Сол.5:19–20), щоб не виявилося, що, коли Дух Святий благоволить жити в нас, ми. Нікого іншого не будемо боятися, окрім Бога, Який є праведний Воздаятель і Суддя справ кожного, і Який з преподобним – преподобний, і з чоловіком неповинним – неповинний, як Сам каже: «Я люблячи Мене люблю, а ті, що шукають Мене, обернуть благодать» (Прип.8:17); і в іншому місці: «Якщо підете до Мене країною, піду і Я з вами в люті країною» (Лев.26:23–24). І Господь в Євангелії про лагідних каже: «Блаженні лагідні, бо ті наслідять землю» (Мф.5: 5); і ще сказано: «Будьте наслідувачі Богу, як чада кохана» (Еф.5: 1); і: «будете ви скоєні, як Отець ваш Небесний досконалий є» (Мф.5: 48); і в іншому місці: «будете святі, як святий є Аз Господь Бог ваш» (Лев.11:44) 55 . Читаючи ці свідчення, нехай і ми сіємо насіння правди, щоб потиснути плід життя. Поспішаємо запалити світло ведення; бо час уже нам пізнати Бога, нехай прийде до нас через цей плід правди. «Сьогодні сприятливий час, сьогодні день спасіння» (2Кор.6:2). Щиро полюбимо одне одного, згідно зі словом Писання: «виконання закону будь-який є» (Рим.13:10). Що підтверджує і св. Іоанн, кажучи: «заповідь прияттям від Отця ... нехай любимо один одного» (2Ін.1: 4; 1Ін.3: 23); і ще: «нехай любить Бога любить і брата свого» (1Ів.4:21); і знову: «Не як Каїн від лукавого бе, і заклала брата свого. І за яку провину заклала його? Бо діла його лукава беша, а брата його праведна. Не дивуйтесь, браття мої, якщо ненавидить вас світ. Ми розуміємо, що від смерті в живіт, як любимо братію» (1Ів.3:12–14). – Любитимемо себе взаємно. 56 . Брати кохані! скажу вам щось із великою відвагою. З тих пір, як довірив мені Бог вас, як стадо святе, «не перестаючи навчаючи зі сльозами одного вас» (Дії 20:31), щоб ви догодили Богові. «Ні в чесі від корисних обійшовся що сказати вам» (Дії 20:20). «І тепер віддаю вас, браття, Богові і слову благодаті Його, що може надати і дати вам спадщину в освячених» (Дії 20:32). Пильнуйте, і з усякою старанністю та турботою намагайтеся не забувати прийнятого вами наміру, і виконуйте все, що, як самі знаєте, обіцяли ви. «Або вже жрен буваю, і час мого відходу наста. Подвигом добрим подвизахся, протягом померлах, віру дотримався. Інше бо дотримується мені вінця правди, якого Господь віддасть мені в день він, праведний Суддя, не тільки мені, але й усім, хто любить його явлення» (2Тим.4:6–8), і тим, хто виконує заповіді Отця свого. «Кінець слова – все слухай: Бога бійся і заповіді Його бережи: бо це кожна людина, бо все творіння приведе Бог на суд про всяку гріху, якщо добре і ще лукавіше» (Еккл.12:13–14). 2) Про шість помислів святих По-четверте, – день суду, щоб готуватися дати відповідь. Великий цей день і гідний того, щоб ми про нього думали і пам'ятали. Цього дня Господь розорить творіння, створене Ним на початку. Ось Господь трясе землю і оголить її. Небо і земля пройдуть, і Господь відкриє обличчя її, тобто. відкриє землю, і вийдуть мертві з своїх трун, і всі справи людей проголошені будуть всенародно. Все одно постануть перед судищем Христовим; «І нікчемно є покровно, що не відкриється, і таємно, що не буде відведено» (Мт.10:26), – тільки гріхи, перш очищені покаянням, Господь на суді покриє. Цього дня ніхто з безбожних не уникне великого гніву Божого. - Тому, наперед треба нам пам'ятати, що каже блаженний Давид: «добрий чоловік, щедрий і даючи, влаштує словеса свої на суді, бо навіки не рухається» (Пс.111: 5). По-п'яте, щоб боятися тієї страшної муки, про яку говорить Ісая: «Хроба їх не помере, і вогонь їх не згасне» (Іс.66:24). – Черв'як – тобто. совість; бо мучені будуть усвідомлювати, що у справах терплять такі муки. 4 . Постановляємо, щоб над усіма братами, що зібралися воєдино, начальствовал один старець, від поради і наказу якого ухилятися ніхто не повинен; але як самому Господу, так нехай коряться йому всі з усякою радістю, за словом Апостола: «слухайтеся наставником вашим: ті бодять про душі ваші» (Євр.13:17). Нехай думають також такі, що одностайно бажають працювати в Божій справі, що послухом Авраам догодив Богові і «друг Божий наречеся» (Як.2:23); через покору апостоли спромоглися бути свідками Господеві, серед народів і племен земних; і Сам Господь наш, з горного неба, що зійшов у долиня, говорить: «Снідох з небес нехай творю волю Мою, але волю Отця, що послав Мене» (Ів.6:38). Нехай дотримується такими свідченнями послух, що підтверджується з усією старанністю. 6 . Коли збираються браття на молитву, ніхто не смій починати співати псалом без наказу наполегливого батька. І завжди має тримати той порядок, щоб ні в чому не попереджати Авви монастиря, ні в стоянні, ні в співі, за словами Соломона: «на місці сильних не стань» (Прип.25:6); – і слову Господа: «Не сяди на передньому місці» (Лк.14: 8–9); і слову Апостола, який каже: «Не високомудруй, але бійся» (Рим.11:20). Якщо він уповільнить чомусь, слід сповістити його, і потім вчинити так, як він накаже. 9. Пр. Пафнутий сказав: Багато корисного для спасіння душі вже промовлено, браття; але не повинно промовчати і про те, якого порядку має триматися щодо підкріплення себе їжею. У цьому відношенні, браття повинні триматися такого порядку, щоб ніколи не приймати їжі раніше дев'ятої години, за винятком дня Господнього та днів П'ятидесятниці. А в день Господній нічого не повинно робити, а весь його присвячувати Богові, глаголючи собі в псалмех і співах та піснях духовних. 10 . Заповідаємо також братам, – час від першої години до третьої години присвячувати Богу; від третьої години до дев'ятої працювати, що кому накаже Авва, без нарікання, пам'ятаючи слово Апостола: «вся творіть без нарікання» (Фил.2:14), і боячись страшного на таких висловах: «не нарікайте, як нецієї від них нарікання і гинули від усіх. Слідкувати за роботами нехай визначає Авва одного, і всі повинні його слухатися. Якщо він має щось, чи речі чи книги, нехай більше володарем їх, щоб з'явитися тут досконало, якого мав у колишньому місці. Коли брати сходяться для розмови про предмети Писання, не слід такому говорити що-небудь, якщо не накаже Авва. 14 . Коли хтось із служителів вівтаря приходить відвідати обитель, прийняти його з усією шанобливістю. Жити ж у монастирі не дозволяти жодному клірику, окрім тих, хто падає в гріх, і тих, хто шукає лікарського смирення, зцілити виразку гріховну. 15 . При виправленні братів, за якістю провини, має бути і епітімія. Триматися щодо цього такого порядку. Хто святкуватиме, тому наказуємо три дні бути у відлученні від спільноти братів; ніхто нехай не входить із ним у спілкування і не говорить із ним. Хто помічений, що заводить жарти і дратує на сміх, «яка неподібна», за словом Апостола (Еф.5: 4); того кажемо, протягом двох тижнів тримати в ім'я Господнє під упокорливою епітимією, за заповіддю Апостола, «не примешатися, якщо хтось братом іменуючись, бешкетує» (1Кор.5:11), «не як ворога його маючи, але як брата караючи» (2Сол., 3Со. Якщо ж і впаде людина в якесь гріх, ви, духовні, виправляйте такого духом лагідності» (Гал.6:1). 16 . Вам, наполегливі Авви, найчастіше ставиться в обов'язок не мати лицеприйняття, але всіх любити рівною любов'ю. Таке рівняння завгодно Богові, як говорити Пророк: «Якщо в правду правді любите, права судіть синові людськості» (Пс.57:2). Ваша справа також уважно стежити за падаючими і всіляко намагатися лікувати їх мудрими заходами виправлення. Нехай буде вам, що хто залишає грішника без виправлення, той відповість за нього своїм обличчям. Будьте для всіх вірними та добрими наставниками; викривайте неспокійних; болійте про немічних: будьте терплячі до всіх. Скільки придбаєте ви для Господа, за стільки і нагороду отримаєте, від праведного хабарника. Цих правил достатньо для вас, браття, і дотримуючись їх, ви будете бездоганними перед Богом. б) Інше подібне до св. батько правило для ченців Зібравшись разом в ім'я Господа нашого Ісуса Христа, ми розсудили, керуючись переказом святих мужів, отців наших, написати статут, який, дотримуючись братів по монастирях, спливали б до досконалості, і при якому як нам було б покійніше, так і в Авви не було б вагання в образі діяння; але всі, одностайно і одностайно честю один одного більше себе творячи, строго жили за одними законами, підкоряючись їм, як доброму ягу Господньому. 1 . Насамперед треба мати любов, смирення, терпіння, лагідність та інше, чого вчить Апостол (Кол.3); так щоб ніхто нічого не привласнював собі як власність, але як написано в Апостольських Діях, щоб все було у всіх загально (Діян.4). Хто за судом Божим та постановою старчості обраний настоятелем, того слід почитати, любити і в усьому йому слухатися. Хто його зневажає, Бога зневажає, як написано: слухай вас, Мене слухає; відкидайся ж вас, Мене відкидається. Відкидайся ж Мене, відкидається Пославшого Мене» (Лк.10:16). Без його волі жоден брат нічого не повинен робити, ні отримувати що від кого, ні дати кому що, ні кудись відлучитися. 2 . Спостерігати треба, щоб між братами не заводилося марнослів'я, але щоб кожен руками робив свою справу, а думками своїми був у Бога. У загальних зборах молодші нічого не повинні говорити, хіба коли запитають. Кому потрібна втіха або наставляння, нехай стягне їх наодинці і в зручний час. 5 . Наслідування молитов і псалмоспівів слід дотримуватися, як ухвалено. Вранці до другої години брати повинні завжди читати з роздумом; хіба що зустрінеться потреба, залишивши читання, всім рано вийти на яку справу. Після другої години кожен нехай береться за свою справу, і працює до години дев'ятої «без нарікання» (Флп.2: 14), як вчить св. Апостол. Якщо хтось зарікає, або сперечатися стане і чинитиме опір даним розпорядженням, тримати його під епітимією, поки покаже повне каяття і виправиться. Той, хто перебуває під епітимією, нікуди не повинен виходити. Якщо хтось із братів стане з ним заразом, піддати і його такому ж відлученню. 7 . І ще одне треба додати, щоб брат, якого викривають у якомусь провини і усвідомлюють бути справним, терпіння мав і не протиповідав викриваючому; але змирився в усьому, знаючи, що «Бог гордим противиться, а смиренним дає благодать» (1Пет.5:5), і що «упокорюй собі, вознесеться» (Лк.14:11). Хто після частих викривлень і переконань не виправиться, тому наказати стояти останнім у порядку, як говорить Господь: «будь тобі як язичник і митар» (Мф.18:17). - За трапезою ніхто не повинен говорити, окрім хіба Авви, і коли когось запитає він про що. в) Третє таке ж св. батько правило для ченців 6 . У годину молитовну, коли хто, за цим знаком, не з'явиться негайно до зборів, залишивши справу, яку робив (бо молитві нічого не повинно віддавати перевагу), Авва зробить йому догану, і якщо він впавши на землю з сокрушенням, не випросить прощення, відлучити його. 7 . 3а трапезою нікому не можна говорити, – хіба Авві треба буде що сказати, або запитати кого про що. 8 . Виходити за потрібним для братів треба визначати двох чи трьох, – таких, які не мисливці багато говорити і не хворіють на обжерливість. 9 . Якщо хтось без відома Авви, або другого по ньому, вийде кудись і там буде без міри їсти і пити, такого на тридцять днів відлучити від спілкування з братами. 10 . Якщо хтось під приводом будь-якої спокуси захоче вийти з обителі, нічого йому не давати, крім найгіршого одягу – і в такому вигляді нехай вилучиться невірний із братнього суспільства. 11 . Постановляємо також, щоб Авви завжди приймали їжу разом із братами. Без крайньої потреби не слід їм віддалятися від братів, коли буває потреба в нагляді та батьківських навіюваннях. 12 . Для дотримання доброї слави про ченців, ухвалюємо, щоб ніякий чернець, під час хвороби, не йшов з монастиря до батьків чи рідних, тому що там баченням світських речей і слуханням про них більше оскверниться він душевно, аніж скільки тілесно тікає. 13 . Якщо який чернець вчинить злодійство, яке краще назвати святотатством, його слід карати тілесно. 14 . Чужого ченця ніякий Авва не повинен приймати до свого монастиря, якщо він не з дозволу і без волі Авви свого вийшов із колишнього монастиря. 2) Два накреслення правил св. Макарія Олександрійського а) Правила св. Макарія Олександрійського 1 . Воїни Христові так повинні мати у своєму розпорядженні ходу свою, щоб у всьому виявляти досконалу любов, - любити Бога від щирої душі, від усього серця і всією силою (Мф.12). 2 . Їм слід виявляти між собою взаємно досконале послух, бути миролюбними, лагідними, скромними, не гордими, не кривдниками, не наклепниками, не насмішниками, не багатомовними, не вибагливими, не собі догоджаючими, але Христу Богу, Котрому добряче, не воїнствуют, лінивими на послуху, старанними до молитви, досконалими в смиренності, стійкими в чуванні, мисливцями постити. 3 . Ніхто нехай не вважає себе праведним більш іншого; але кожен дивися на себе, як на найгіршого всіх: «як кожен підноси собі упокориться, а смиряй собі вознесеться» (Лк.14:11). 4 . Заповідь старця приймай, як спасіння; всяку справу виконуй без нарікання; і не дозволяй собі сказати щось проти, коли наказують тобі. 5 . Не підносись і не величайся, що зробив якусь корисну справу; не радуйся за прибутком і не журися за шкоду. 6 . Не захоплюйся знайомством із мирянами, але вся втіха твоя нехай полягає всередині келії твоєї. Келію май як рай, і братів твоїх духовних, як вічних рідних. 7 . Авву обителі бійся, як пана, і люби, як отця. Так само ти маєш любити і братів усіх, з якими разом сподіваєшся побачити славу Христову. 8 . Не зненавидь важкого діла (Сир.7:15), і ледарства не люби. Будь бадьорий у біді, невтомний у працях, віруючи знайти спокій у Христа Господа. 9 . Люби чин монастирський, і в молитвах будь невсипущий, віруючи, що хто часто молиться, той знаходить велику милість у Христа. 10 . Після ранку до другої години нехай ченці прилежать читанню і богодумству: якщо втім не зустрінеться якоїсь справи, на яку, залишивши читання, треба буде вийти всім. 11 . З другої години нехай кожен сидить за своєю справою до години дев'ятої, працюючи над тим, що доручено, без нарікання, як учить св. Апостол (Філ.2). 12 . Хто нарікатиме або сперечатися, або чинитиме опір розпорядженням старших, того піддаватиме належним епітіміям, відповідно до вині і почуттям його каяття або жорстокості. 13 . Хто за одне з тим, хто грішить у чомусь у Церкві, або в келії, того однаково з ним вважати винним. 14 . Якщо хто, коли дано знак до молитви, негайно залишивши діло, яке робить, не поспішить до Церкви, того залишати поза нею, для присоромлення: бо молитві нічого не повинно віддавати перевагу. 15 . Під час пильнування братія повинні намагатися дотримуватися бадьорості. Якщо кого вкрай обтяжує сон і він вийде, щоб освіжитися, нехай не заводить там марнослів'я, а скоріше повертається назад, до діла Божого, для якого зібралися. У зборах, де відбувається читання, кожен нехай додає вухо своє до слухання Писання, і всі нехай мовчать. 16 . Належить також спостерігати, щоб брат, якого викривають і докоряють за якусь провину, мав терпіння, і не протиповідав викриваючому, але упокорювався в усьому, за заповіддю Господа, що говорив: «Бог гордим противиться смиренним дає благодать» (Як.4:6) і: «Смиряй собі». 17 . Хто після частих викриттів, не показує виправлення тому наказати стояти на останньому місці. Хто і після цього не виправиться, усунути його, як сказав Господь: «будь тобі як язичник і митар» (Мф.18: 17). 18 . За трапезою ніхто не повинен говорити, окрім хіба Авви та того, кого він спитає. 19 . Не підносися своїм мистецтвом і не підноси голосу, але смиренністю водись і про послух радуйся. 20 . «Тримайся дивнолюбства» (Рим.12:13), не відвертай ока твого від бідного і не відпускай його від себе з порожніми руками. Чи не Господь прийшов до тебе в мандрівнику чи бідному? Дивись, якби, знайшовши тебе непривітним, Він сам не знехтував тебе. Будь же всім радий і кожному послужи, чим можеш. 21 . Коли зазнаєш марно, мовчи. Сам нікого не ображай, а коли інші кривдять, терпи. Не спокушайся порожніми надіями, але більше затверджуйся у Христі. Не вважай нікого найближчими тобі рідними, окрім братів, що живуть з тобою. 22 . Коли треба послати куди за потрібним для братії, нехай йдуть двоє чи троє, і притому таких, які мають у собі страх Божий, не багатомовні і не чревогідні. 23 . Коли хтось із мирян хоче вступити до монастиря, прочитати йому Статут і розповісти всі монастирські порядки. Якщо пообіцяє все те виконувати, тоді, по порядку, прийняти його до братства. 24 . Якщо він хоче внести що в монастир, покласти на стіл перед усіма братами, як показує Статут. Прийнятий в обитель, не тільки над тим, що вніс, а й над собою вже не має влади. 25 . Якщо потім, з приводу будь-якої спокуси, побажає він вийти з монастиря, то нічого не може отримати назад, крім одягу, до якого прийшов. 26 . Якщо якийсь брат завинить у чомусь, карати його віддаленням від спілкування з братією у молитві та трапезі. Якщо занепали перед усіма братами з жалем вибачиться, пробачити йому. 27 . Якщо він наполягатиме на своєму непотребстві і в гордості скаже: не хочу більше тут залишатися, але візьму своє і піду, куди завгодно Богові; хто з братів перший почує такі промови, нехай скаже препозиту (другому за Авве чи намісником його), а препозит Авві. Авва сяде перед усіма братами, зробить над ним суд і велить покарати різками. Потім помоляться за нього всі і приймуть його у спілкування. - Хто не виправляється словом умовляння, того карати різками. Як вантажний корабель і за невеликих хвиль легко розбивається, так багатоіменний чернець не врятується. Чого не має чернець - борець непереможний; нічого не має чернець - легкий скорохід, що швидко досягає почесті звання. Монах достатній про роботу недбає; а той, хто нічого не має після помірної праці, має молитву і читання. Монах достатній збирає гнів на день гніву; а той, хто нічого не має, збирає собі скарб на небесах, і з Ангелами буде віддавати хвалу Богові. Слава ченця – терпіння у скорботах. Слава ченця – великодушність із любов'ю. Слава ченця – нічого не мати з речей цього світу. Слава ченця – чування і плач у молитвах. Слава ченця – лагідність серця та мовчання вуст. Слава ченцю, коли він Бога полюбив від щирого серця, а ближнього свого, як самого себе. Слава ченця – утримання від страв і багатослівності. Слава ченцю, коли він ближнього свого терпить, як самого себе. Слава ченцю, коли його справи відповідають словам. Слава ченцю, коли терпляче перебуває на своєму місці і не блукає туди й сюди.