1. Устав преподобного Пахомия Великого

Повеља светог Пахомија дошла је до нас у преводу Бл. Јеронима. Али ова повеља не представља у целини цео поредак конака који је установио свети Пахомије; јер много тога није у њега уврштено, него је у ствар ушло по директној наредби Светог Ктитора, како је наведено у његовом житију. А од оних тачака које се налазе у сачуваној повељи, многе су неразумљиве онима који нису упознати са околностима живота овог поглавара Тавенисиота. Зашто статуту треба да претходи житије светог Пахомија. Свако ко чита овај житије то не може а да не примети, иако је тавенисиотски ред у основи био оцртан још за живота светог Аве, али су многи детаљи наставили да се утврђују под његовим најближим наследницима, Орсисијем и Теодором Освећеним. Може се претпоставити да су многе тачке већ биле укључене у повељу под садашњим наследницима. Стога је за потпуније разумевање и скицирање ове повеље неопходно узети у обзир околности живота ових великих Ава. Од ових Ава, наследника светог Пахомија, свети Теодор је често говорио поуке браћи, али оне нису сачуване. Од авве Орсисија сачувано је велико упутство о уређењу монашког боравка, које је саставио, већ прилазећи својој смрти, и у виду отачког тестамента предао братији. Она обухвата целокупну структуру монашког живота, објашњавајући у ком духу треба строго одржавати овај или онај аспект овог живота. Зашто се ово упутство може назвати кратким прегледом правила Табенисиот? – Дакле, желећи да упознамо читаоце са потпуним разумевањем Тавеннисиот наредби, нудимо: – у И, Житије светог великог Аве: Пахомија, Орсисија и Теодора Освећеног; – у ИИ, Повеља хостела Тавеннисиот; – у ИИИ Орсисијево Упутство о уређењу монашког боравка. – Хајде да додамо ово овоме – у ИВ три мала зборника статутарних правила која су оци саборно изговарали и два нацрта правила светог Макарија Александријског. 1. Житије светог великог Аве Табенисиотског Овде нећемо уносити све детаље њиховог живота, већ само оне околности које су се односиле на успостављање комуналног реда у манастирима Табенисиот. Легенде о томе позајмљујемо од Чет-Минеја, од Дионисија Малог Патра. латиница. т. 73, и из Виес дес Перес дес Десертс д'Ориент, пар 1е К. Р. Мицхел Агне Марин, де л'ордре дес минимес. 1824. године. 1) Житије светог Пахомија Великог По пореклу, свети Пахомије је био Египћанин Горње Теваиде, по вери незнабожац; али је лета своје младости проводио у чистоти и чистоти. Ова чистота карактера дала му је прилику да осети присуство неземаљских принципа живота у становницима града Оксиринта, када је, примљен у војну службу у својој 20. години, са другима прошао кроз овај град и видео изузетну љубазност његових становника према себи и својим друговима. Сазнавши да су такви јер су хришћани, он је одмах у срцу одлучио, ако се жив врати из рата, да прихвати хришћанство и живи по његовом духу. Вративши се у добром здрављу, он се крсти у свом селу Шенобоски и, пратећи извесну визију у сну, која му је испунила срце огњеном жељом да буде са једним Богом, повукао се у пустињу код пустињака Паламона, познатог у том крају. Паламон је испрва одбио да га прими, указујући на крајње недаће и суровост његовог живота; али онда га је, уверивши се да је Пахомије искрено спреман на сваковрсна дела самоумртвљења, и да је управо то оно што тражи, примио у своје вођство, увео у своју келију и убрзо потом обукао монашку одежду. Обојица су проводили време у молитви, псалмодији, међусобном разговору и посебном созерцању Бога. Њихов ручни рад је био да пређу вуну и спремају кошуље, а при том послу нису се штедели, не зато што их је на то натерала велика потреба, већ зато да би увек имали при руци нешто да помогну некоме у невољи, ни мање ни више него да би се презапослили и да би своје тело изморили. Паламон је посебно захтевао од Пахомија да научи да ноћи проводи у бдењу и, ако је приметио да га сан обузима током ноћне службе, извео га је из келије и приморао га да пребацује песак са једног места на друго, говорећи: „Пази, Пахомије, да те иначе непријатељ не искуша и украде плод твојих трудова. Тако га је научио да савлада сан, често га је давао да целе ноћи проводи у молитви и псалмоди. Такође је био њихов обичај за време молитве да испруже руке у облику крста; овај положај је одржавао унутрашњу топлоту и отклањао нападе поспаности. Храна су им били хлеб и со, у које су додавали, бар врло ретко, неку врсту зеленила, без уља, међутим, и без сирћета, напротив, понекад су мешали у пепео, да би још више убили укус. Једног дана на дан Васкрса, Паламон је наредио свом ученику да припреми вечеру, односно да, ради свечаности дана, припреми оброк нешто раније него обично. Пахомије, верујући да ако се сви хришћани радују и забављају на овај дан славног васкрсења Христовог, онда он може, не нарушавајући закон монашког самоумртвљења, мало боље него увек поступати са својим духовником, зачинио је припремљеним зеленилом, ставивши у њега мало уља и сирћета. Али Паламон, чим је по уобичајеној молитви пре јела отишао до трпезе, погледа шта је спремљено, када, ударивши се руком по челу и расплакавши се, повика: „Спаситељ мој је распет, и ја ћу јести са путером“, и не пристаде да дира припремљено, ма колико му Пахомије био; па сам морао узети зеље. Затим је сео за трпезу и тог дана није јео ништа са својим учеником осим хлеба и соли, као и обично. Пахомије је пажљиво слушао поуке свог старца, трудио се да асимилује примере његовог живота и строго је пазио на његову душу. Уложио је све напоре да га одржи у савршеној чистоти, да сузбије порочне покрете који су се у њему појавили, при првом појављивању, да унесе добра расположења у срце, да одсече сујетне жеље овоземаљских ствари и да распламса само жеље за вечним благословима, да непрестано размишља о делу спасења, како је то зацртано у Светом Духу. Нарочито успети у смирењу, кротости, стрпљењу и чистоти намера. Успех који је показивао у свим овим врлинама био је толико уочљив да његов старешина није могао да погледа на ово без изненађења и да од тога не осети у души особиту утеху. У односу на своје тело, свети Пахомије је био веома немилосрдан, а његова душа је жудела да га умори трудом и на сваки могући начин да га огорчи. Тако је, на пример, идући као и обично у даљину пустиње прекривене трњем да сакупи огрев, мирно је подносио када су му ноге рањавале игле за плетење, које су понекад дубоко забијале, или бивале оштрим каменим каменчићима. Он је себе надахнуо да то издржи сећањем на круну од трња која је угризла Спаситељеву главу и ексере којима су Његове руке и ноге биле приковане за дрво крста. У овој пустињи волео је понекад да мало дуже успори и да се удуби даље у њу, да би се у дубини пустињске тишине слободније препустио молитви и умно-срдачном разговору са Богом. Овде је излио душу своју пред Њим у љубавној тежњи за Њим свим својим бићем, и са топлом вером се предао у Његову свемоћну десницу, молећи Га за опомену и укрепљење у борби против непријатеља спасења. Али његова молитва није била ограничена само на њега; Од свог обраћења, он је својом љубављу загрлио све људе, а посебно хришћане, и молећи се није заборавио да се молитвено сећа свакога тражећи да их заштити од замки које непријатељ поставља на свим путевима нашег живота. Господ, који је у њега улио тако топла осећања љубави, јер му је намерио да служи спасењу многих душа, коначно му је открио Своју вољу о томе у једној од ових ватрених молитава, на најзабаченијем месту. Било је то у Тавени, како се звало неко пустињско подручје или острво на Нилу, недалеко од града Сијене. Док се молио са посебном топлином и одуговлачио своју молитву више него обично, зачуо је глас одозго који му је рекао: „Овде учврсти свој боравак, Пахомије, и успостави манастир, јер ће многи доћи к теби, жељни да у монашком начину живота створе своје спасење, а ти ћеш их упутити по правилу да ћу се у истом тренутку јавити у одећу велику да те пошаље. монашки лик – у схими – и предао му бакарну плочу, на којој су била исписана правила посног живота, за оне који су морали да дођу под његово вођство. Оно што је написано на штиту пише Паладије у Лавсаику, а за њим на местима наведеним у претходној фусноти понављају и Созомен, Дионисије Мали и Никифор Калист. Ево речи Паладијума: 1) Нека свако једе према својим потребама. 2) Додијелите им посао сразмјеран снази сваког од њих. 3) Не забрањуј ни пост ни јело. 4) Положите тежак посао на оне који су јачим снагом и више једу; а мале и лаке додели слабима, који нису навикли на подвижништво. 5) Поставите засебне ћелије, у једној згради, и пустите три да живе у свакој ћелији. 6) Нека се храна нуди свима заједно. 7) Не треба да спавају лежећи, већ нека себи направе седишта са нагнутим леђима и да спавају на њима седећи, наместивши кревет. 8) Ноћу морају остати у платненим левитонима и опасани. 9) Свако треба да има белу козју (или овчију) мантију, без које не треба ни да једе, ни да спава. 10) Нека почну да примају Христове Тајне суботом и недељом само у кукулли (глави), одвезавши појас и скинувши мантију. 11) И Анђео им је одредио главу кукулију без подвезица, као код деце, и наредио да се на њих стави лик пурпурног крста. 12) Наредио је да се браћа поделе у 24 реда (одреда), према броју од 24 грчка слова, тако да је сваки чин означен посебним словом од алфа и вита у циљу омега; тако да када Авва треба да пита или сазна за неког од толике браће, пита свог помоћника у којој је држави чин алфа или ранг вита – узми благослов на чин ро. Назив сваког слова би сам по себи указивао на ранг који означава. Монасима који су једноставнији и нежнији од других, наставио је Анђео, дајте име јота (ι), а бунтовне и чврсте по карактеру означите их словом ки (ξ), чиме се самим обликом слова изражава особина склоности, морала и живота сваког чина. Ови знаци биће разумљиви само духовном. 13) На табли је писало и да ако луталица дође из другог манастира, где живе по другачијем правилу, с њима не сме ни да једе, ни да пије. Тек када, док је на путу, неко од Пахомијевих ученика буде чудно примљен, може да једе храну са монахом који је стран њиховим правилима. 14) Нико споља не сме да уђе у манастир, а једном да се уђе нека остане са њима заувек. 15) Пре три године кушње не дозволи почетнику да учествује у највишим подвизима; тек после три године, када заврши тешка послушања, нека ступи на ово поље. 16) За време оброка свачија глава треба да буде покривена кукулијом, да један брат не види како други једе. 17) Такође не треба разговарати за време јела, нити гледати около, већ само за трпезом или за јелом. 18) Ако је било шта потребно, обавестите их знаковима онима који су на реду столника. 19) Анђео је наредио монасима да врше 12 молитви сваког дана, такође у 12 увече, у 12 увече и три у 9 сати. Када је на то свети Пахомије рекао да је мало молитава, Анђео му каже: Толико сам ставио да немоћни удобно, без терета, испуњавају правило; они који су савршени немају потребу за повељом; јер, будући сами у келији, они цео свој живот проводе у созерцању Бога. Дао сам Правило онима којима памет још није сазрела, да, иако као непослушни робови, из страха од господара, испуњавајући опште правило живота, постигну слободу духа. Давши такву повељу и тако испунивши своју службу, Анђео је отишао. Аве. Пахомије, из велике привржености своме старцу, свом духовном оцу, није могао да сакрије од њега откривење које му је дато. Зашто му је, вративши се, све испричао и замолио га да пође с њим на место где му је Бог показао такву милост. Паламон, видећи у томе директну поуку Божију, захвали Богу на таквој наклоности према свом ученику и добровољно пристане да испуни његову жељу. Стигавши на то место, заједно су саградили малу келију и замолили је Божји благослов. Паламон је ту остао неко време, и на крају рекао: „Пошто Бог жели да ти, сине мој, останеш на овом месту, онда остани овде, а ја ћу отићи у своју келију, само ћемо склопити завет између себе да не напуштамо једни друге, него да ћемо се међусобно посећивати, докле год је Господу драго да ме задржи у овом животу. Пахомије је на то радо пристао и био је веран извршилац овог завета све до смрти старешине, која, међутим, није успорила. Паламон је, враћајући се у своју келију, почео да осећа оштре нападе бола у својој унутрашњости, од крајње уздржаности којом се мучио и коју није престајао да настави, упркос већ започетој болести: неки пустињаци који су му долазили у посету, и видевши његову исцрпљеност, молили су га да се мало опусти, како не би узнемиравао њихова тела. Испрва је попустио њиховим идејама, али се убрзо вратио својој уобичајеној строгости, рекавши: „Ако су свети мученици Христови до краја издржали сваку врсту муке, одсецајући удове, паливши огањ и секући главе ради Бога, у кога су веровали свим срцем својим, како онда да пристанем да оставим по страни, за које, зарад мог малог трпљења, одлучио сам да одложим од које не могу очекивати ништа добро?“ - И остао је при свом строгом подвигу до краја живота, који већ није био далеко. Аве. Пахомије није га напустио све ово време, пружајући му најпотребнију бригу, све док у свом наручју љубљени старац није предао дух свој Господу. Одавши помен покојнику и поштено сахранивши његово тело, свети Пахомије се коначно вратио у своју келију и наставио уобичајене трудове у животу по Богу. Бог га је утешио због губитка старца који је претрпео доласком старијег брата Јована, који је, чувши за његов строго богоугодни живот, дошао к њему са жељом да иде истим путем. Радост и утеха су биле велике, и на једној и на другој страни, јер свети Пахомије од крштења није видео никога од својих рођака. Пошто су се сада договорили о једној намери, почели су да живе у међусобном охрабривању за добра дела и подвиге. Даноноћно су изучавали заповести Господње, да би што тачније саобразили свој живот и свој карактер њима. Свакодневно су раздавали сиротињи оно што им је преостало од издржавања, зарађено трудом њихових руку, не марећи за сутра. Одећа им је била од платна, а мењали су је само када је била хитна потреба за прањем. Пахомије је, међутим, често носио кошуљу испод доњег веша како би ефикасније укротио насиље тела. И такође није престајао да је мучи сиромаштвом у храни, не једући чак ни хлеб да би се наситио. Али што је много више спутавајуће за тело, он није легао када је требало да спава, већ је сео насред ћелије, не ослањајући се ни на једну страну. Овај подвиг носио је 15 година. Својевремено није спавао уопште 40 дана, и замолио је Бога да му да снаге да заувек остане без сна, како би лакше победио невидљиве душмане нашег спасења. Није јасно да је Бог чуо његову молбу; али се у његовој молитви не може а да се не види са каквом се ревношћу наоружао против тела, које је било толико подложно непријатељским утицајима да искуша дух, чак и онај увек снажан. Најзад, свети Пахомије, сећајући се обећања Божијег да ће му се сабрати велики број братије, поче са братом својим да спрема келије за њих. Истовремено, међу њима је дошло до мале несугласице. Пахомије је хтео да заузме већи простор за манастир, како би могао да прими веће ћелије; а Јован је, из љубави према усамљеничком спокоју, желео да све ово буде у мањим размерама, и не могавши да издржи противљење Пахомија, на крају је с гњавом рекао: „Престаните да се увећавате и ширите; ова ствар није од користи. Овај прекор је био осетљив на Пахомија; али како је имао навику да потискује све погрешне покрете, он није попуштао овој тузи и подносио је мирно. И поред тога што то није изашло на видело и што се Пахомије, и речима и делима, понашао потпуно уздржано, он није себе кривио, напротив, строго је замерио зашто се такви покрети показују у срцу када треба да буде мртав за све. Зашто се следеће ноћи, затворивши се у своју келију, клече на земљу, и понижен пред Богом, са сузама Га преклињаше да га ојача против свих страсних борби. "Тешко мени, Господе Боже мој", викао је он, "што још влада у мени тјелесна мудрост, што још радим за закон гријеха. Тешко мени што, иако сам тако дуго у пустињи, још нисам научио да савладам свој гнев. Смилуј се на мене, Господе, и не дај да погинем. Јер ако не нађеш благодат свога у мени, онда ме учврстиш у част свог непријатеља. дела, сасвим ће ме себи поробити. А како ћу водити оне које си ми обећао да ћеш ми привести за монашки живот, Господе, када ни сам не знам да победим своје страсти, које се у сваком случају буне против моје душе? „Али верујем, Господе, да ако ми пружиш помоћ, онда ћу згодно чинити све што хоћу пред Твојим очима. – Таква је била скрушеност и бол светог Пахомија поводом благог покрета нестрпљења у себи, који је, штавише, убрзо успео да потисне. Таква је била његова пажња према себи и тако енергично чување свог срца! „Тако је провео целу ноћ у сузним уздасима и молитвама. Имао је обичај да се моли Богу раширених руку, не дозвољавајући себи да их спусти или савије до краја молитве: тако је стајао молећи се, као да је виси или разапет на крсту. То је допринело молитви, али је тело још више уморило од ове десетерице, а делом и од врућине. од срца, јак зној, спојен са обилним сузама, створио је локвицу на месту где је стајао у молитви. Убрзо брат оде ка Господу и тако даље. Пахомије је остао сам, добивши, истина, велику слободу у погледу изградње манастира, али је истовремено постао мета најжешћих напада злих духова. Господ га је у ову очигледну борбу увео делом да би испитао и васпитао његову веру, делом да би га учврстио честим искуствима видљивих победа над демонима, да би му уложио снагу и власт да их отера, како би он за њих био гром, а они би се плашили самог његовог појављивања. Коначно, дође време братског сабрања, и анђео Господњи, јавивши се светом Пахомију, стојећи у молитви у поноћ, рече: „Бог хоће да братију која долазе одавде примиш и да их строгим подвижничким животом приведеш к Њему. Поновивши ово три пута, анђео је отишао. Аве. Пахомије је заблагодарио Богу и ревносно је почео да испуњава Његову Свету вољу: примао је оне који су долазили са жељом да служе Господу монашким начином живота, и пошто је ваљано испитао чврстину њихових намера, обукао их је у монашку схиму. Први од оних који су дошли под његово вођство били су Псентаиси, Сур и Псои. После њих су дошли Пекусије, Корнелије, Павле, други Пахомије - Пафнутије, Тифој и Петроније су такође били међу његовим првобитним ученицима. Теодор Освећени и Орсисије деловали су нешто касније. Док их је било мало, свети Пахомије је сам чинио све око манастира, не оптерећујући и ничим од њих не оптерећујући, да би, ослобођени сваке бриге, брзо поставили најчвршћи темељ трезвеног смирења и унутрашњег живота. Он је сам спремао шта је било потребно за трпезу, сам је садио и заливао зеленило у башти, сам је одговарао онима који су куцали на врата манастира, сам је ишао за болеснима. Тако је, по заповести Господњој, био слуга свима, пружајући им слатку утеху да своје време и труд посвећују искључиво духовним делима. Свети Пахомије је то чинио са циљем да од њих образује будуће помоћнике, како би, када се сабере многа братија, поделио са њима труд управљања манастиром: који су сада имали слободу да уче из његове речи и примера. Нови ученици светог Пахомија нису могли да се зачуде многим врлинама које су се у њему откриле – посебно љубави, смиреноумљу, самоумртвљењу и умно-срдачном трезвености, које је увек чувао, упркос многим пословима који су га заокупљали; и били распаљени ревношћу да га у свему подражавају. У ту сврху, уз општу сагласност, обратили су му се са молбом – да им дозволи да с њим поделе његове трудове. Аве. Пахомије им је на то рекао да на себе гледа као на животињу која окреће воденички точак и за коју не треба да има сажаљења; Што се тиче њихове жеље, каже, доћи ће време када ћу на друге положити неке бриге и трудове које сада носим, ​​али то ће се десити када Господ буде дао да то учиним. Међутим, он их је, међутим, учио правилима и прописима за све делове и аспекте монашког живота – у вези са молитвом, рукотворинама, храном и пићем, спавањем и будношћу, одећом и свим другим монашким и монашким редовима, делом како је већ указао наређење дато од анђела, а делом како је сам рад и искуство указивало. Када је на неки празник требало да се сви причесте Пречистим Христовим Тајнама, свети Пахомије је позвао неког свештеника из оближњих села, који је, извршивши богослужење у манастиру, причестио све телом и крвљу Господњом. Скромни Учитељ није желео да се било ко од његових ученика удостоји свештенства, рекавши: „Добро је да монаси не траже част и власт, а посебно они који живе у монасима, да се због ове зависти и љубоморе не пораде међу једнодушном браћом и не поремете опште сагласност. угашена, спаљује читаво гумно и за један час уништава дело целог лета, па ће мисао љубави и жеља за свештеничким чином, пала међу монахе, ако се убрзо не одузму, сви њихови дугогодишњи трудови и сви духовни плодови ће се пред Богом претворити у ништа. Тако је говорио и Свети, поучавајући братију смирењу, али ако би неко од освећених монаха дошао у његов манастир, желећи да живи са њима, он га је љубазно примао и поштовао као оца. А он је, са своје стране, гледајући на смирење светог Пахомија и остале братије, настојао да их у смирењу подражава, водећи рачуна да ико не примети да је он, по реду благодати, имао икакву предност над другима. Чувши за тако мудре наредбе у манастиру Светог Пахомија, многи од оних који су ревновали спасење похрлише у његов манастир и број братије се брзо повећа. – Раније успостављени манастир је већ постајао скучен и појавила се потреба за подизањем нових. Свети Пахомије је сада почео да то чини. Први од новооснованих манастира звао се Пабо, и саграђен је на веома пустом месту. Касније је постао толико велики и значајан да је постао поглавар свих осталих, иако су сви монаси који су живели по правилу светог Пахомија наставили да носе име Табенисиот, по имену првобитног манастира. Нешто после оснивања манастира Паво, један преподобни старац, по имену Епоним, авва манастира Шенобос, у коме су живели већ застарели монаси који су били веома поштовани по својим врлинама, заробљен Тавенисиотским редом, дошао је код Светог Пахомија и замолио га да се придружи његовој хартији да живи у његовој повељи. Аве. Пахомије је добровољно пристао на то из ревности за задатак који му је поверио сам Господ. Са некима од своје најискусније братије отишао је у тај манастир и тамо извршио своју повељу. Пример Шенобоска убрзо су следили и други монаси који су сачињавали манастир, звани Монхос, и такође се посветили руководству светог Пахомија. Већ је имао четири манастира. Али тада је сам основао још пет манастира: Таз, о коме се ништа посебно не зна; Теба, за коју је Псенебије, отац Петроније, који је после његове смрти заузео место светог Пахомија, као старешина манастира, дао земљу, ступивши у братство са свом децом; Панеискаја, установљена на захтев епископа овога града, по имену Арес или Вара; Тисменскаја, у истој епархији и Пахнумскаја, или Хнумскаја, на обали Нила код Латополиса. То су сви манастири које је свети Пахомије основао за свог живота, осим женског манастира, на другој страни Нила, који је основала сестра Светог Пахомија, која је, као и њен брат, желела да се замонаши. Теодор и Орсисије, његови ученици и наследници опште управе манастира после Петронија, додали су им и друге манастире. Колико се људи спасавало у свим овим манастирима! - Али сви су гледали на светог Пахомија као на свог јединог духовног оца, и тако даље. Пахомије је подједнако проширио своју бригу и очинско старатељство на све њих. У том погледу, шта се може поредити са мудрошћу и љубављу, са строгошћу и снисходљивошћу, чврстоћом и благошћу којом је управљао толиким монаштвом? У свим његовим поступцима било је јасно да га је руководио Дух Божији, који га је надахнуо да окупи монахе у манастиру. Нема врлине у којој није дао највиши пример својим ученицима, није прошао ни минут да није учинио нешто за њихово добро, није било прилике коју није искористио да их нечему научи, ако је то било могуће, и на крају, није било труда или достигнућа на које није својевољно предузео, чим је увидео да је то неопходно за духовни напредак духовне деце коју је имао. Прелазећи до детаља његовог мудрог управљања, у намери да у њему покажемо најсавршенији пример за игумане који ће следити, на прво место стављамо – као што је већ јасно из претходног предања – чињеницу да свети Пахомије није преузео на себе овај чин руководства над многима, него је прихватио овај јарам по посебној заповести Божијој, и стога, ушао у тор са горњег торња преко закона. И поред ове титуле, међутим, није журио да предвиди време које је Бог одредио за његово испуњење: што у њему показује потпуни заборав самога себе у организацији повереног му посла и беспрекорну чистоту у овој намери. Зато је тако видљиво призивање Божије, и тако строга пажња према упутствима одозго у призивачу, били праћени обилним изливањем просветитељске и руководитељске благодати Божије на њега, која га је обдарила свим особинама неопходним за мудро управљање. Као најбољи доказ за то служе спасоносни поступци које су душе које је он водио доживеле од њега. Тиха кротост и снисходљивост чинили су главну црту његовог карактера. Могло би се чак рећи да није држао дужну меру у овим врлинама. Искуства његових поступака дају много примера за то. Када су они који су хтели да живе под његовим вођством почели да се окупљају у великом броју, тада је, не могавши по његовој доброти да одбије оне који су долазили, а да их у исто време није могао подвргнути строгом претходном испитивању, он је, нужно, регрутовао, поред оних добрих, доста оних којима је било тешко управљати. Нису хтели да се повинују правилима која им је усадио свети Пахомије, а ипак без њиховог испуњавања није било могуће успети у духовном животу. На њих нису деловале ни примедбе ни опомене. Нису показали никакве знаке побољшања, па чак ни добру вољу да то учине. Аве.Пахомије, тугујући због њихове горчине, из љубави према њима и искрене жеље за њиховим спасењем, прибегао је молитви, која му је увек била једино уточиште у свим тешкоћама на које је наилазио. Поклонивши се на земљи, једног дана се обрати Богу са следећом молитвом: „Ти си нам, Господе, заповедио да љубимо ближњега свога као себе самог. Молим Те, покажи милост Своју на ове заслепљене, и погледај их благодатним оком милосрђа Твоје, да, ушавши у себе, са искреним покајањем, преузму на себе своју заповест, наметнувши на себе јарам наш. надајући се Твојој помоћи, иди на прави пут заједно са осталом браћом.” Лоше расположење њихових некажњених срца било је, наравно, разлог што је ова молитва остала без икаквог доброг утицаја на њих. Али свети Пахомије још није губио стрпљење према њима; јер љубав не познаје умор. Смислио је посебну врсту средстава да их навикне на правилан монашки живот, почевши од најлакших. Зашто им је дао животно правило, другачије од општег, које су могли да испуне без много стреса и труда; али ни ово није било успешно. Својевратни народ, због своје злобе и тврдоће срца, одбио је да му се потчини. Желећи да живе по својој вољи, без икакве зависности и потчињености, напустили су братство и отишли ​​брзином као што то обично бива са обузетима паником. Ако је било немогуће да се свети Пахомије не сажали због погибије ових несрећника, онда је ова туга обилато награђена утехом при погледу на чудесне успехе друге братије. После њих, братство послушних ученика се упоредило са њивом очишћеном од плеве, на којој добро семе надалеко расте и доноси обилан род. Али човек не може а да се не начуди непоколебљивом трпљењу светог старца, којим је подносио ове зле, све док ни сам Господ није благоволео да избави од њих њега и његово братство. – Из ове околности сазнајемо да као што мирјани, држећи се светих правила којих се држе одрицатељи света, могу комотно успети у савршенству хришћанског живота: тако и одрицатељи света, када се одају немару и лењости, немају користи од преимућства свог титула, нити молитве духовних оца својих, ни молитве духовних оца које показују, слабости. Хладноћа у душама монаха је знак духовне смрти. Аве Пахомије је такође имао прилику да покаже своје стрпљење према старим монасима његовог манастира Пабо, који су, иако су били ослобођени грубих грешака, толико гунђали да су из сваког малог разлога пали у овај грех. Често их је опомињао очинским речима, али без успеха. Не обазирући се, међутим, и поред тога што је био ослобођен дужности да ради на исправљању њиховог карактера, наметнуо је себи четрдесетодневни пост, веома строг, са поноћним бдењима и молитвама. Бог је услишио његову молитву и имао је утеху да види те старешине како препознају свој грех и почињу да настављају свој пут са дужним поштовањем и понизношћу. Ништа мање чудесно је и кротко снисхођење светог Пахомија према једном монаху суседног манастира, који није био у његовој зависности, али чији је Авва често долазио код њега за савет. Овог брата је обузео дух славољубља, и он је неодољиво желео да буде какав чиновник у манастиру, кућни помоћник или свештеник. Често је због тога досађивао свом авви, али он није удовољио његовој молби, сматрајући то неисплативим и за њега и за тај манастир. Једног дана авва, љут на такво досађивање, рече свом брату да му свети Пахомије није саветовао да му повери било какав положај. То се у стварности није догодило, али је Авва то рекао, верујући да ће брат из поштовања према светом Пахомију прекинути своју потрагу. Али испало је другачије. Он се разбукта од гнева, и, изгубивши се, као безуман, појури к светом Пахомију, и изли своју жуч на њега, обасипајући га прекорима и погрдним речима. Аве Пахомије, који се у то време бавио зидањем зида са својом браћом, не знајући шта је, не одговори му; али видећи да је његово ћутање само раздражило тог брата, он му са смирењем рече: „Сагрешио сам, брате мој, опрости ми, молим те, како и сам желиш, да ти Бог опрости грехе. Ова кротост укротила је љутога. У то време се појавио и Ава, који је кренуо стопама свог тврдоглавог ученика. Аве. Пахомије се обратио к њему да сазна шта је у питању, а када му је овај испричао, закључивши своју причу молбом за савет шта да ради, свети Пахомије му је одговорио: „Хоћеш ли да знаш шта Бог хоће да учиниш? - Учини то. Препусти се жељи овог брата да би своју душу ослободио од силе демона који му се често дешава да мучи добро, чинећи га добро. омекшајте њихова срца и вратите их на пут добра. Дакле, љубав коју нас је поучио Исус Христос и својом речју и примером, учи нас да са саосећањем носимо бремена једни другима. Дивна ствар! Овај савет је био потпуно ефикасан. Брат, видећи да су са таквом благодаћу пристали да му дају положај који је он тако страсно тражио, постидео се своје амбиције и своје необузданости, и, дошавши до покајања, не само да није хтео да узме никакав чин, него је пао пред ноге светог Пахомија и са истинским скрушењем признао своју кривицу пред њим, што си му рекао: „Ман си Богомаш! дела, да си, уместо да си био благ према мени, већ одлучио да напустим манастир и да си благословен, оче мој. Свети старац га је подигао и његовом речју, потврђујући жељу да другачије живи по духу монаштва, испратио га иза ограде манастира, грлећи га на растанку нежном љубављу. Ово је савет који је свети Пахомије дао Теодору Александријском, поверивши му управљање једним манастиром! – Из њих је немогуће не видети којим се начелима руководио свети Пахомије у свом великом снисхођењу према немоћима немоћних. "Вођење братства," рекао је, "није мала и није мала ствар. Пазите! Ако приметите да неки брат пада у опуштеност и лењост, разговарајте с њим посебно насамо и охрабрите га да поврати прву врелину љубоморе у његовој души. Ако не послуша и не покаже исправку, не дирајте га неко време, молећи се да Бог дотакне тако дубоко његово срце у ногом, као што је у кревету. не може се извући без проливања крви и без изазивања осетљивог бола, не извлачи се на силу, већ се прво користе фластери за омекшавање и друга средства којима се игла може привући споља: тако и игуман, који има тешке карактере у свом управљању, пре ће се носити са њима са кротошћу и стрпљењем према њима, а не са пуним стрпљењем према правилима; Дакле, када је један од братије, радећи по два рогоза дневно, док је по правилу требало да ради само један, извадио их је и ставио пред врата своје келије, у нади да ће их свети Пахомије видети и похвалити га за труд; Преподобни Авва, видећи их и увидевши с каквим духом је дело обављено и што је учињено изложено, рече браћи која се тада догодила, са којима је разговарао: „Видите, пријатељи моји, како се овај брат од раног јутра до овог часа неуморно трудио на свом послу, ни за шта друго него да сав овај посао преда демону таштине, тако да не остави ништа од тога за свој народ, тако да не би имао ништа од тога за свој народ. њега, заборављајући на Бога, за кога је морао да учини све да исцрпи твоје тело таквим трудом, а душу остави без плода, упркос таквом самовољном умору! Једног дана свети Пахомије је кренуо да посети један од својих манастира и, прилазећи му, примети да монаси испраћају једног покојног брата на гробље, уз уобичајено појање, по црквеној повељи. Угледавши прилазећег старца, братија застаде, чекајући да дође и да се помоли за покојника. Старац се молио; и свршивши молитву, нареди да престане певање, да се одећа покојника спали пред свима и да се без икаквог обреда однесе у гору и тамо закопа у земљу; Штавише, није наредио да се за њега приносе жртве. – Покојни брат је био један од немарних, које је свети Пахомије често убеђивао да поправи, али безуспешно. Истина је да му је Бог током молитве, или чак пре тога, открио одбацивање и осуду овог несрећног човека, и то је био разлог зашто му је то учињено. Таква строгост за покојника је већ била бескорисна, али није могла а да не буде врло разумљива за преостале живе, изазивајући њихову љубомору, одагнавши лењост и млитавост, и наместивши их да послушају поправне предлоге старца и брзо се исправе према његовим упутствима. На другачији начин, али ипак у истом духу, поступио је са другим братом, који је пао у духовну гордост. У овим околностима јасно је да се дух прелести може увући у душу приликом најбољих дела, када се предузимају по сопственој памети, а не по закону послушања, као и то што се свети Пахомије у управљању душама руководио премудрошћу – надљудском. То се десило! Један брат, који је живео изузетно строгим животом, био је болестан од поноса и изузетног поверења у сопствену интелигенцију. Аве. Пахомије га је, приметивши то, посебно позвао, и насамо му са љубављу рекао: „Брате мој! Господ рече: Сишао сам са неба, не да творим вољу Своју, него вољу Онога који Ме је послао. Дубоко зарони у ову реч и употреби је за своју назидаву. Јер видим да се непријатељ труди око тебе, са намером да ти умом и трудом уништиш сав ум труда. Саветујем вам да идете на јело са другима када дају знак за трпезу, и не кушајте хлеб четири или пет пута да не бисте јели много, јер сте прилично моћни у телу, дајте вам једну заједничку молитву. док не победиш дух таштине, који те својим мрежама заплете у све што чиниш“. Брат је најпре послушао овај предлог, али се онда, занесен уображеношћу, вратио на своје пређашње место, гунђајући на заповест светог Аве, говорећи: „Где пише да се не пости и да се не моли?“ Аве.Пахомије, који га је пажљиво посматрао, одмах је приметио да не извршава његова наређења, и са тугом увидео да није далеко од тога да сасвим падне у руке демона тврдоглавости и горде непослушности. Зашто му је једног дана, позвавши Теодора, свог омиљеног ученика, који му је дуго помагао у влади, рекао: "Знаш колико ми је жао што овај брат уопште не користи мој савет. Иди види шта сада ради и реци ми." Отишао је и вратио се и рекао: „Стоји на молитви“. „Иди опет к њему“, рече старац, „и удаљи га од молитве, одмах ћеш видети да га је демон већ сасвим заузео. У ствари, када Теодор, враћајући се брату своме, хтеде да га одвоји од молитве, он га, распаљен духом гордости, прими са погрдама, али видевши да Теодор и даље омета његову молитву, узбуди се и ухвати штап да бије њега који је ометао његово свето дело. „Тада га је демон потпуно заузео; а овај несрећник је у помами почео да говори, не зна шта. „Ово је дало веома јасну лекцију браћи о томе како треба да беже од духа сујете, и да никада не следе своју вољу и сопствену интелигенцију. Али свети Пахомије, дирнут јадним стањем свог брата, упути усрдне молитве Богу за њега, и Бог га избави од његове демонске опседнутости. Из тог разлога, исцељени се више није враћао свом пређашњем греху и никада није прелазио границе понизне послушности. Пошто је послушање најчвршћи темељ монаштва, па и само спасење душа у монаштву, свети Пахомије није захтевао ништа тако строго од својих ученика као ова врлина, и није дозволио да ни један случај прође без казне када би се неко показао као њен нарушилац. – Једног дана, враћајући се у свој манастир, како су други видели, дочекала га је братија испред манастирске порте, у знак поштовања и љубави према њему. Једно од деце одгајаних у манастиру протрљало се између њих, и поздравивши старешину, додао је: „Заиста вам кажем, оче мој, да од када сте отишли, није нам припремљено ни зеље ни вариво. Авва му је с љубављу одговорио: „Добро, добро! Зато ћу наредити да ти од сада увек спремају то и то.“ - И са овом речју уђе у манастир. Обишавши сва места да види да ли је свуда све у реду, коначно је ушао у кухињу и затекао свог брата, коме су поверени кухињски послови, како ради на отирачу. Колико дуго, упитао је, зеленило није било за столом? Брат је одговорио: „Биће то око два месеца“, извињавајући се што је одступио од правила чињеницом да већина братије, због свог уздржања, није ништа јела, а све тако припремљено је протраћено; „Али“, каже, „да не бих био беспослен, радио сам, уместо тог труда, матирање, јер је један брат, мој помоћник, био довољан да све припреми за трпезу“. Са пажњом га саслушавши, свети Пахомије упита: „Колико си простирки направио?“ „Пет стотина“, одговорио је. „Доведите их овамо“, рекао је старешина, али када су их донели, наредио је да их запале, и сви су спаљени до темеља. Затим је кухињском раднику у присуству других, који су такође били послушни, рекао: „Као што си ти правила која одређују твоју послушност ценила као ништа, тако и ја твој рад не ценим ништа. Осудио сам је на спаљивање да те научим како је погрешно кршити правила која су дата за спас душа. Колико си круна лишио, имајући своју браћу прилику да задовољимо то што знамо? ипак се одричемо овога из љубави према Богу, онда нас за то чека велика награда, како да немамо такву наду када се нехотице уздржавамо, јер нема средстава да задовољимо своју жељу; Зар не видиш да кад би своју браћу снабдевао храном, као што правило налаже, онда би они учинили богоугодно дело ако, имајући храну пред очима, не би је дотакли из уздржања? А сада, како год се изразили, њихово лишавање је принудно и уздржавање је бесплодно. Да ли је вредело уштедети неколико килограма путера да бисмо браћи одузели толике могућности да добију награду: нека се изгуби све што имамо на овом свету, да не бисмо лишили браћу средства да у пракси покажу бар један такав чин врлине. Зато сам одувек био на становишту да братији треба свакодневно обезбеђивати све што је прописано правилом, тако да они који желе да се нечега лише, у зависности од тога како их ревност за самоумртвљење подстиче, то чине самовољно, и тиме се заправо подвизавају. Ево још једног сличног случаја! Брат који је у манастиру био задужен за обућарски посао предао је једном лицу које је било задужено за продају рукотворина на продају велики број сандала и других производа овог заната, одређујући му за њих одређену цену. Када је овај продавац, по доласку у град, изложио своју робу, они који су дошли да је купе утврдили су да је цена производа веома ниска, рекавши да се на овај начин може продати само украдено. Брат-продавац је објаснио да му је то наређено, али није одбио да узме цену која му је дата, а била је за трећину виша од назначене. По повратку, брат Усмар је, пребројавши новац који му је дао, нашао да га има за трећину више него што је очекивао, и рекао је светом Пахомију: „Заиста, оче, овог брата не треба користити за монашке послове, изгледа да има превише светског духа, јер је наше производе продао за једну трећину више од онога што сам му одредио“; Аве. Пахомије је позвао свог брата продавца и питао зашто је то урадио. Он се правдао, објашњавајући како је дошло до тога, али његово извињење није прихваћено. „Ти си крив“, рекао му је св. Авва, јер је дозволио да га занесе грамзивост. Пожурите назад у град и вратите купцима новац који сте од њих узели више од предвиђеног износа; а када се вратиш, платићеш епитимију за свој грех, а онда ћеш остати у манастиру у оном занимању које ти је одређено; „Још један ће бити одређен да изврши задатке који су вам претходно додељени. Ревност светог Пахомија да његови монаси увек успевају у монаштву била је несмањена. Да би то учинио, он је често посећивао манастире и посматрао не само целокупно братство, него је често улазио у братске келије да види шта раде и да ли им је шта потребно, а ако је приметио нешто што је требало исправити, није пропустио да то каже са очинском љубављу. Његове посете манастирима нису биле бескорисна заобилажења форме ради. У то време он је обично давао много наређења о свему што је сматрао потребним за успех братије у подвизима монаштва: објашњавао им је Свето писмо, укрепљивао слабе, водио искушене, надахњивао свакога да се храбро одупре махинацијама ђавола, који збуњује помислима, враћајући благодат сећања Богу и благодаћу. Дух. Такве посете чинио је недопустиво док је био на власти; и у последњим годинама свог живота, немајући више снаге за то, на његово место посла св. Теодора Освећеног за посматрање и за ауторитативна наређења, као да је то сам чинио. Понекад је, немајући слободног времена да посети братију како је желео, слао писма игуманима, дајући савете и подсећања које је сматрао потребним. Гледао је на себе далеко од тога да буде супериоран у односу на друге, али је био убеђен да га је Бог одредио да служи другима. Због овога никада себи није дозволио да се ни на који начин разликује од других; Такође није могао да толерише да му се придаје више пажње од последње браће. Тако је, враћајући се једног дана са посла, у налету грозничаве језе, одбио да се обуче у козју кожу коју му је дао Теодор, већ се задовољио једноставном простирком којом су се сва браћа обично покривала. Одбио је да прими и неколико зрна нара, које му је Теодор понудио за окрепљење и окрепљење, и са сузама је рекао: „Шта је ово? - Само зато што ми је поверено да водим посао браће и да спремам шта им треба, зар је праведно да се брину о мени више од било кога другог? Где је страх Божији, Која је келија била сигурна да те нема, брате, зар не беше сигуран да те све обиђе? био болеснији од мене?" Бог, који све види и све испитује, судиће нам у том погледу.” Скромни Авва је тако мало размишљао о свом достојанству, о својој моћи, да је једва пристао да прихвати било какву услугу од другог, а када се то догодило, он је свакако одмах покушао да узврати особи која му је служила неком врстом услуге. Био је болестан и, чинило се, веома болестан; – понуђено му је да проба нешто зачињено путером. Чим је то видео, одмах се сетивши соли и пепела које је некада јео под вођством свог духовника Паламона, молио је да му донесу воду и поливао је припремљену храну све док у њој није остала ни кап уља. Након тога, дајући бокал воде Теодору, замоли га да му да воду у руке. Када је то учинио, хтео је да му узврати истом услугом, наиме да му опере ноге. Теодор није пристао на ово. Затим му је рекао: „Дозволи ми да урадим ово, молим те; јер ако ти после твоје службе не оперем ноге, онда ће ме моја савест замерити што сам дозволио другима да мени служе, а моје је да служим другима. Други је, напротив, рекао: али ја имам посла са особом која ми не даје никакав посао; Нудим му шта год хоћу, и шта год у њему инспиришем, он је одмах спреман да то уради: тако сам у великој хармонији са њим. Дакле, децо, са свом пажњом пазите на себе како бисте се заштитили од непријатељских махинација; и заштити се сталним обожавањем имена Господа нашег Исуса Христа, јер у овом случају те непријатељ никада неће водити кроз тебе нити те победити.” Ова упутства о понизности била су излив његове љубави према овој врлини; а он јој је, као у сваком случају, дао одличан пример, није изоставио ни један разлог да за њу придобије своје монахе. Али највише му је стало да у њима гони све што је одавало понос и понос. Исправни предлог који је у вези с тим изнео неким старешинама свог манастира, који су подлегли духу гордости, вредан је наше пуне пажње, као једно од најбољих упутстава које нам је оставио свети Аввој. Да би наоружао своју браћу против разних искушења, подстакао их је да се за то опскрбе са два првенствено духовна оружја: прво, страхом Божијим, који га непрестано подгрева у себи; друго, вештина увек откривања непријатних мисли искусним старешинама који могу да поуче како да се превазиђу таква искушења. О страху Божијем је рекао: „Као што огањ служи за чишћење метала, тако страх Божији чисти срца људска од порочних страсти, и чини их изабраним сасудама, угодним Господу, припремљеним за свако добро дело. Такође је рекао: „Често се дешава да непријатељ куша богохулним мислима оне за које сматра да немају искуства у расуђивању ствари или расуђивању, иако им, с друге стране, није сасвим туђа љубав Божија. И ако такви људи, у данима искушења, не прибегну искусном човеку да их научи како да победи, онда ће он победити овај зли дух пред искушењем. добије снагу, морамо пожурити да то откријемо старешинама који су у стању да изграђују.” Зато, чим неко примети у себи немар у односу на једну одређену врлину, нека пожури да се опамети, оживи своју ревност и уложи све своје напоре да се врати у пређашњи поредак. На тај начин неће само спречити нове губитке и повратити изгубљено, већ ће значајно ићи напред на путу ка хришћанском савршенству.” Висок живот и духовна мудрост учинили су светог Пахомија заједничким оцем свих монаха, и они су му се са вером обраћали за савет у свим својим духовним потребама, било из његових манастира или из других. И сами игумани разних манастира, у тешким случајевима, прибегавали су њему, као особи која је награђена божанским просветљењем одозго. После свега овога свети Пахомије једва да дође к себи. Већ је било близу времена ноћног састанка на молитви, и он је дошао на њега заједно са другима. Када су после њега браћа села да слушају његова уобичајена упутства, утисак виђења, који је до тада заокупљао његову пажњу, није му дозволио да говори ни о чему другом осим о ономе што је директно подстакло. Позивао их је да буду непоколебљиво чврсти у делима покајања којима су се посветили и да своју ревност за то поткрепе сталним сећањем на смрт, на срамоту којом ће неисправни монаси бити покривени на дан Суда пред целим светом, на страшну муку која их чека и на непроцењиве венце и вере припремљене у Господу. Још му је рекао да колико год да су демони слаби, посебно после оваплоћења Бога Речи, које је уништило њихову власт, они се не повлаче од свог дела, и на све начине успевају да униште једног од монаха; прате свакога да би га нечим завели; Чим у било коме примете било какву пажњу на њихове предлоге, пожурују да појачају своје напоре како би потпуно заузели његово срце и потчинили га својој власти; али ако неко, уместо да обрати пажњу на њихове примамљиве предлоге, одмах их одбије, почне строже да пази на себе, остајући чврст у испуњавању свих законских наредби, онда га остављају и беже. Чувши ово, свети Пахомије дубоко удахну и рече злу духу чврстим гласом: „Не дај ти Господ! и он нестаде“. Било је то ноћу. Ујутру је позвао своје најважније ученике и испричао им шта је чуо, да би они то пренели другима – и да би свако повећао пажњу на себе. Затим је о томе писао свим игуманима, позивајући их да се посебно наоружају страхом Божијим и смирењем. Овим ћемо ограничити извод из житија светог Пахомија, сматрајући да је све то сасвим довољно да се зна у каквом је духу деловао и ка чему је све усмерио и својим речима и својим установама. Аве. Пахомије је поседовао многе дарове Светог Духа - дар увида у најскривеније мисли, дар визија, моћ над духовима и моћ исцељења свих врста болести. Нарочито је велика била снага његових молитава. И Господ је увек слушао молбе слуге Свога. Упокојио се свети Пахомије 348. године, у 57. години живота, две године пре упокојења светог Антонија. Нека врста епидемије је дошла на те просторе и прво одвела неке од његових најбољих ученика, а потом и њега самог. Пре смрти, коју је предвидео, сазвао је све игумане манастира, и давши им последња заветна упутства, поставио је Петронија за свог наследника. „Тада се упокојио у миру, у духовној радости, која се огледала на његовом лицу. Од списа светог Пахомија, поред повеље, сачувана су његова писма игуманима, писана посебним језиком. – И једно и друго се преводи као благословен. Јеронима. Патр. Лат. Т. 23. Писма су на много начина неразумљива: зашто их се не дотакнемо? Изложимо повељу у прегледу, поређајући тачке тако да се јасно види целокупна структура монашке заједнице коју је установио свети Пахомије. Додајмо овоме и његова кратка упутства. Повеља, како примећујем, није у свим тачкама потекла од Светог Пахомија. Постоје тачке Орсисијева, ту су – Теодор Освећени. Зашто је у неким списковима насловљено: правила три велика старца. Зато је неопходно да га предмолимо кратком причом о животу ових последњих. Ово је тим потребније што, с једне стране, начин њиховог деловања објашњава неке тачке повеље, а са друге стране, у предањима о њиховим делима наставља се легенда о делима Пахомија Великог. Наследник светог Пахомија био је Петроније, човек заиста достојан таквог избора. О њему је сачувано неколико легенди; али оно што је сачувано довољно је да о томе да високу концепцију. Топлина његове вере и ревност којом се посветио строгом монашком животу утицали су на његову породицу и целу кућу. Убрзо су отац, браћа и слуге следили његов пример, предајући се служењу Богу у манастирима Светог Пахомија, а сестре су ушле у женски манастир којим је управљала сестра светог Пахомија. Отац Петроније Псенебије даде све своје имање манастиру; укључујући и Фебеју – веома згодно подручје за манастир. Аве Пахомије је то тамо уредио. Орсисије, ватрени дух, није био један од првих ученика светог Пахомија, али је под утицајем поука и примера светог Пахомија убрзо успео у духовном животу, а особине строгости према себи, понизности према другима и саосећања за слабе, које су се појављивале у његовом карактеру, указивале су на њега као на особу способну да буде. Аве.Пахомије поверио му је манастир Шенобоск. Неки старци, задивљени овим, рекоше да је још млад; али свети Пахомије је на то рекао да је Орсисије показао толики успех у духовном животу да му праве златну светиљку, сијајући у дому Господњем. Био је тамо када га је Петроније именовао за свог наследника. Ово именовање су прихватили сви са радошћу, осим њега самог. Са сузама је тражио да се на њега не ставља овај терет, који је сматрао изван својих снага; али не слушаше речи његове, и не гледаше на сузе његове; зашто је и против своје воље морао да савије свој врат под овим јармом. "И овде се дешава као када неко, док правилно спрема лампу, не потруди се да у њу сипа уље. Узалуд би му било да је упали, она би се одмах угасила, остављајући га у истом мраку. Понекад се деси и нешто горе: миш притрча и, видећи да лампа не гори, почне да је гризе лампу, а онда се распадне на комаде, а онда се светиљка разбије на комаде. Али ако је направљен од чврстог материјала, онда се може вратити на своје место, зачинити и осветлити душу која занемарује своје спасење за све свете делатности и стварајући њима одбојно бреме. Када се свети Атанасије са славом вратио на свој престо, Орсисије му је послао неку братију са поздравима и обавештењима о променама које су уследиле после смрти светог Пахомија. На челу ове братије био је Закхеј, начелник свих манастира. Сазнавши да се свети Антоније, када су пролазили кроз те крајеве, налазио на спољној гори, пожурише да искористе ову веома згодну прилику да виде овог великог старца и добију од њега благослов. Аве.Антоније, чим је сазнао да му се приближавају, одмах је устао са места где је седео, и упркос својих 98 година, изашао им у сусрет са изразом велике радости, желећи да брзо сазна за Светог Пахомија. На то су одговорили само сузама, чиме је свима било јасно да њихов велики Авва више није међу живима. Аве. Антоније се трудио да их утеши, одајући велику хвалу њиховом Светом Оцу и позивајући их, уместо да плачу, да пригрле Пахомијеву ревност и свим силама покушају да иду његовим стопама до духовног савршенства. Касније их је питао ко је заузео место аве Пахомије. Они су одговорили да му је свети авва поставио Петронија за наследника, али је он после неколико дана умро и, умирући, изабрао на његово место Орсисија, који сада управља свим манастирима. Аве. Антоније је Орсисија већ познавао, да ли је добра слава о њему стигла на уобичајен начин, или га је Бог открио за њега, зашто им је рекао: „Не зовите га Орсисијем, него га зовите Израиљцем. А како идете код архипастира, светог Атанасија, па му реците од мене: Антоније тражи од вас да се бринете о великој деци Израиљевој, препоручите им велику духовну децу. и, благословивши их, ослободио их“. Аве. Антоније и његови најближи ученици називали су Израелцима оне чији се ментални вид отворио. Израелци су, рекли су, ум који види Бога. Свети Атанасије је са великом пажњом примио Орсисијеве посланике и показао им потпуну очинску љубав. И то је чинио не само зато што је добио препоруке од светог Антонија, него и зато што је и сам узео пуно учешће у табенисиотима и пазио да обред монаштва, који је установио свети Пахомије, остане на снази и да манастири које је основао процветају у духовном животу. Орзисије је, са своје стране, уложио све своје напоре да то постигне. И заиста, читаво братство беше у оном истом поштовању и једнодушности у коме га је напустио свети Пахомије. Многобројни старци, ученици светог Пахомија, који су били поштеђени куге, пружили су му не малу подршку. Али како их је много нестало, а штавише, најближих, на многим местима је стари дух почео да слаби, и Орсисију је, на његову жалост, било тешко да види такво умањење правог монашког духа. Ту и тамо је почела да се пробија жеља да се одвоји од других и самостално управља. Дух мира је дувао и претио да наруши општи мир и слогу. Приметивши ово, ово је оно што је Орсисије рекао у једном од својих општих интервјуа: „Примећујем“, рекао је, „да неки од вас траже службена места у манастирима. То се није догодило за живота вашег Оца блаженог сећања. Тада нико није тражио никакву другу предност осим да надмаши друге у смирењу и послушности јер се плашио да ћеш ми бити тешко да будеш у Царству, јер је сам био у страху да је тешко да останеш у Царству. Наследи Петронија када ме је поставио на своје место, знајући колико је велика несрећа да преузмем на себе јарам да водим душу, а не да се покорим награди свих светих, и у овоме Мојсије, први од пророка, да нам буде поглавар отпуштен из такве службе, али се тада понизно потчинио, не из амбиције, већ из страха да не разгневи Бога. „А ми, браћо моја, можемо ли од срца послушати изреку Спаситеља света: узносите се, понизите се и у срцу негујте амбициозне намере? Или не знамо да није свима дат дар да достојно владају другима, и да то припада само онима који су надмоћнији од других због супериорности њихове врлине, онда се не обазирите на своју врлину како треба? постављају га у темељ зграде која се гради на обали реке, вода ће је однети за неколико дана, а зграда ће бити у опасности, а онда ће, напротив, постати још јача. монашки редови у манастиру одводе их на странпутицу велике тешкоће и искушења од духа овога света, и све у њима пада у расуло у ономе што су предузели да одржавају ред. Његов зли пример нашао је имитаторе. Ослањајући се на њега, други су себи дозвољавали сличне покушаје, а конфузија је постала општа. Колико год се Орзисије трудио да заустави зло, није успео, због тврдоглавости и отврднућа срца амбициозних покретача и настављача таквог зла. У овој крајности, дошао је на идеју да или потпуно напусти владу, или да прихвати некога за сувладара, некога ко би могао да донесе добар мир у братство поверења које би свако могао имати у његовом савету. Али ко би то могао тачно да укаже, ако не прст Божији? – Орсисије се дакле окрену молитви. Повукавши се на једно осамљено место, даде потпуну слободу изливању свог срца пред Богом, уз обилне сузе и уздахе. У својој молитви он је овако завапио Господу: „Одмери те, Господе, као што је слуга твој Петроније, умирући, положио на мене јарам управљања нашим братством; али ето, изузев извесног дела браће који остају верни повељи оца нашег Пахомија, други не желе да слушају моје речи и не желе да слушају моје речи. је почео у манастирима, а да ме не погоди дубока туга, напротив, уложио сам све могуће напоре да све задржим у миру, Боже мој, не само о том манастиру где се зло већ појавило, већ и да се плашим. не остане ни трага од оног доброг јединства које је једно једнодушно братство сачинило од свих наших манастира. У овој крајности, немајући снаге да све држим у истом реду, молим Те, Господе, да ми покажеш човека пуну чврстине и храбрости који би могао да излечи насталу болест, а ја ћу га понудити браћи као заједничког вођу, да не будем крив за уништење њихових душа, које је, чини ми се, без овога неизбежно.” Исте ноћи Бог му је допустио да спозна Његову вољу кроз тајанствени сан, чије значење му није било тешко да схвати. Видео је два кревета, подједнако лепа и скупа; али један од њих је био стар и полован, а други потпуно нов. Истовремено је чуо следеће речи: лези и одмори се на новом кревету. Пробудивши се из сна и размишљајући о свом виђењу, схвати да је овај нови кревет нико други до Теодор, омиљени ученик светог Пахомија. Ова помисао му је олакшала тугу, и он се на њу уздао утолико спремније што је и сам искрено волео Теодора, и био уверен да поседује све особине које га могу удостојити да буде предводник свима, посебно у оном смирењу, које је увек раније одликовао. Ујутру је пожурио да позове к себи све игумане, осим Теодора, а када су се окупили, рекао им је: „Не знате какав је неред ушао у наше братство. То сам дуго трпео, у нади да ће после олује коначно завладати тишина; али моје очекивање није било оправдано, кон, а свет се не враћа на све већи неред. да не могу сам да поднесем толике бриге, а сигуран сам да ме на то нећете натерати, верујем да у садашњим приликама нико не може тако добро да се носи са стварима као Теодор, који је дуго стекао опште поштовање свих и уживао посебну наклоност и поверење Св. Али благословено. Орсисије је за собом оставио и посебан спис о достојном начину монашког живота. Приближавајући се смрти, писао је браћи, такорећи, својеврсни духовни тестамент, у коме је осликавао законе духовног живота, његове циљеве и средства, помагала за његово правилно прелажење и препреке које се у њему сусрећу на сваком кораку. Ово је мала скица аскетизма у односу на поретке које је увео свети Пахомије. Овде ћемо додати овај стих након повеље, који је у неким тачкама објашњен у њој. Неке клаузуле повеље се овде читају од речи до речи. Додајмо томе још један мали стих, благословен. Орсисија о шест добрих мисли. Оба су укључена у публикацију. Мигне, у 40 томова грчке патрологије. Његово прво писање је благословено. Орсисије је закључио речима светог Павла: „Јер сам поједен, и дође време мог одласка“ (2 Тим. 4,6). Упокојио се, верује се, 380. године, управљајући целим братством светог Пахомија дванаест година и једну и 20 година заједно са светим Теодором. Црква га празнује заједно са свима који су се трудили на Сирну суботу. 3) Житије светог Теодора Освећеног Видећи богате припреме овог дана, он је са сузама рекао себи: „О, Теодоре! Шта ће ти послужити ако и ти постанеш власник целог света и имаш у својим рукама све начине да уживаш у свим његовим радостима, а после смрти имаш несрећу да будеш лишен уживања вечних небеских благослова? Немогуће је, али онда је и једно и друго овде радост или радост; блаженство, ако има туге и неимаштине.” Рекавши то, повукао се у једну удаљенију просторију куће и тамо, ничице на земљи, излио душу своју у молитви пред Богом. Изражавајући оно што је било у његовој души, молио се: "Не желим ништа, Господе мој, од свега што је на овоме свету. Желим само Тебе, и да увек будем у Твојој наклоности. Молим Те, Учитељу, упути ме на свој пут, да увек вршим Твоју вољу и пребивам у Твојој љубави." Ако у Старом завету Левијеви синови нису оклевали да жртвују, по заповести Бога живога, љубав према родитељима и рођацима (5. Мојс. 33:9–10; Изл. 32:27–28); Није ли утолико истинитије да у новој благодати они који су се у потпуности посветили Господу не треба да стављају љубав према родитељима изнад љубави према Господу? Јер Он је рекао: „Ко воли оца или мајку више од мене, није Мене достојан“ (Матеј 10:37). Ја сам такав да за мене више нема ничега на свету, након што сам га се потпуно одрекао.” Ово, међутим, није једини пример отцепљења светог Теодора од природних осећања. Убрзо се указала још једна прилика. Дошао је његов брат Пафнутије желећи да се посвети монашком животу. Аве.Теодор се према њему понашао са таквом равнодушношћу, као да му је био потпуни странац, што је веома растужило Пафнутија. Аве. Пахомије, плашећи се да би то могло да гурне Пафнутија у крајњи кукавичлук, поручио је Теодору да буде блажи према свом брату, рекавши да је опраштање слабости почетницима који се још нису потпуно одрекли људских осећања не само похвална ствар, већ и обавеза за оне који су у томе више успели. Аве. Теодор је од тада почео да поступа како му је велики Авва наредио. Свети Теодор је имао још једног брата, старијег, али су имали Макарија. И он је, по његовом примеру, напустио свет и ступио у ред табенисиотских монаха. Занимљив је следећи догађај: један немарни и бунтовни брат, не могавши више да трпи прекоре које му је упућивао свети Авва, и не желећи да се исправи, реши да побегне из манастира. Блазх. Теодор се, сазнавши за то, претварао да је и сам био негодован на старца и да је хтео да побегне из манастира, и рекао је том брату: знаш, брате, речи овог старца су сурове преко сваке мере, и не знам да ли могу више овде да издржим. Брат се одушевио мислећи да је нашао истомишљеника. Тада му свети Теодор рече: Останимо још мало овде, брате, и ако се старац промени према нама и буде љубазан, остаћемо овде, а ако је још љут и бесан, побећи ћемо заједно одавде. Брат је на то пристао и остао у манастиру да чека док обојица не изађу заједно. У међувремену свети Теодор исприча све светом Авви. Одобривши ову меру, свети Пахомије, после мало, позва обојицу, и погнувши пред њима главу рече: опростите ми, браћо, сагреших вам; али и ви морате, као искрени синови, подносити и носити немоћи Оца свог. Аве. Теодор се, међутим, и поред тога што је био и Авва посебног манастира и ревизор свих других манастира, тиме се нимало није надувао, већ је, напротив, продубио своје смирење, гледајући на своје положаје као на бреме обавезне послушности Ави и служења њиховом духовном напредовању, промо братији. А он се у манастиру свом понашао као да нема власт, него је свима био слуга: па је сам себи био мртав. Духом је пребивао у Богу, у молитвеном, љубављу загрејаном општењу са Њим: дакле, служећи браћи својој, служио је као Бог, неуморно се старајући о њиховим духовним и телесним потребама. У првом погледу, Бог га је обдарио даром говора, који је произвео дивна дејства на душе оних који су слушали, а у другом, трпљењем и разборитошћу, са којима је лако савладавао све наилазеће тешкоће. Посебно је био стрпљив и са дивним снисхођењем се опходио према онима који су слабо користили његове савете и остали у својој уобичајеној немарности о спасењу. Није престајао да их подстиче, износећи да их узбуђује задивљујуће истине наше вере, које могу омекшати најтврдокорније срце; Највише је прибегао молитви, верујући да Господ, Коме је драго спасење душа, такву молитву неће оставити без плода. Подстицао је себе на такве бриге убеђењем да ако напусти ово дело због невоље коју треба поднети, водећи друге к себи и приморавајући их да се исправљају, онда ће Бог захтевати од њега рачун за њихово уништење и уништење оних који би били занесени њиховим примером. Зато није дао очима да задремају, бдећи над душама свих и не штедећи труда. Постојао је још један сличан случај, али не са истим последицама. Брат Мојсије, често исправљан, остао је у својој уобичајеној грешци. Једног дана га свети Теодор посла са осталом браћом на једно острво Нил да сакупи биље које је усољено за трпезу братије; али је на крају петог дана послао по њега да брзо оде у манастир. Одговорио је да ће доћи са осталима када заврше посао, али је био приморан да се покори. Када се вратио, свети Авва је у то време био са Псентаисијем и Исидором и био је веома тужан због овог брата. Видевши га, рече му: „Било би ми лакше, брате мој, да ми кажу да си умро у телу, него да знам да умиреш у души. Нисам ли ти објаснио, зар те нисам толико пута у ћелији убеђивао да одустанеш од злих мисли које си навикао да вртиш у свом уму? Али, зар си ми све ово сам говорио, да си све то сам себи говорио. позовите непријатеља к себи поквареношћу свог срца и сами му се препустите пре него што вам приђе са искушењима. И сада видим да вас је потпуно заузео. Мојсије је, због упорности у злу, почео да се правда и прикрива свој грех, али му је свети Теодор дефинитивно указао на време и место где и када се препушта својим злим помислима и својој доброти; и како је и даље хтео да окриви душмана, рече му: "До сада те је Бог поштедео и није дао да злом демону уђе у твоје тело да те мучи; али пошто си му сам дао место у себи, онда ти је коначно таква казна додељена. Од сада више нећеш бити у манастиру, морам да те истерам одавде." После овога наредио је четворици братије, који су били јачи, да га изведу из манастира и одведу у најближе село. Али чим је изашао из манастирских капија, демон га обузе, те га ова четири брата једва доведоше у село, везавши га чврсто конопцима. Амон прича о многим другим откровењима одозго светом Теодору, о којима је чуо од Аузонија и Елуриона. Узгред, о таквим виђењима и откровењима преноси реч самог Теодора, која има примену у сваком тренутку, ма колико оскудна била у даровима Божијим. „Неопходно је,“ рекао је, бити веома опрезан у том погледу и, пре свега, бити опрезан да размишљате о себи више него о томе колико имате. Бог даје откровења, сам човек остаје ништа. Исто тако, свака жеља за откривењем мора бити потиснута. Коме открити и шта открити је Божије дело. Сасвим је неприкладно да се по овом питању мешамо у сопствене жеље. А колико имамо искуства да је таква жеља одувек постојала и да је претеча завођења. Непријатељ га заводи, а када буде имао времена да га распали и зароби, имаће времена и да га превари лажним визијама и откровењима. Истина, имамо посла са лукавим и злонамерним непријатељем, који нас често одводи на криви пут, прикривајући лаж и зло фантомима истине и доброте. А човек мора имати нарочит дар духовног расуђивања, или свеобухватних мисли, да не би упао у његову мрежу. Али пошто овај дар није универзалан, дато нам је друго, свима доступно правило за утврђивање истине: када се покораваш Богу, покори се Његовим Светима. Узмите у обзир, браћо моја, да се Господ и Спаситељ наш, јавивши се на земљи и поживевши са људима, није удостојио себе да лицем Својим објави истину Своју целом свету, него се узнео на небо, и уместо Себе оставио апостоле као проповеднике истине, спустивши на њих Духа Светога Духа – Духа истине. Пронели су истину Божију до свих граница земље и оставили своје наследнике, епископе, као њене чуваре у Цркви. Сада, ко хоће да позна глас Господа Спаса, слушај Свету Цркву, како она говори устима својих пастира, и нећеш се изгубити у истини. То је тачно у односу на истину уопште, а у односу на истину у одређеним случајевима. Шта ти је на памети, реци пастирима, па ће они одлучити да ли је истина или прикривена лаж; и никада нећете упасти у непријатељску замку.” Сразмерно својим великим даровима, свети Теодор беше велики у смирењу. Колико је искрено све приписивао милости Божијој, не приписујући себи ништа, види се по томе што је често говорио о својим искушењима и нападима непријатеља, који му није давао мира, и о својим страховима да не падне, увреди Бога и буде одбачен од Њега. „Ако су“, рекао је, „анђели пали, ако је било падова између пророка, апостола и ученика светог Павла, како да се не плашимо пада, ми који смо слаби и немамо ништа добро?“ Бог никада не заборавља дело вере и љубави, и само се ви сами не предате самовољно у руке свог пада, и Он ће наћи пут до вашег срца да га отрезни и поново у њему распламса огањ ревности за светост и чистоту. И пали се дижу. У паду остају само они који не желе да устану.” После овога, свети Авва их је увео у спасење да се не предају страстима, него напротив, храбро улазе у борбу против њих, вежбајући се у супротним врлинама, а да би их још више надахнуо, подсетио је на речи великог Пахомија. „Желим да вас подсетим на једну технику у рвању, коју нам је често усађивао преподобни отац наш. Тачно, ко хоће да савлада неку страст у себи, љутњу на пример, нека, кад му се деси, рецимо, да наиђе на исмевање од некога, уместо да се раздражи и наљути, да се наљути, да се раздражи и да се наљути, да се овде добро стиче, да ми дође добра прилика. новчић у моју корист - и са овом речју, нека се напрегне да сузбије бунтовне покрете беса, ако се исмевању дода икаква глупост, онда нека каже у себи: ево прилике за још већу зараду. „Нема сумње да ће онај ко поступи на овај начин у свим случајевима који изазивају љутњу коначно доћи до тачке када је његов бес потпуно укроћен. Љути смо јер не размишљамо да ли вреди бити љут, а не схватамо да љутећи трпимо губитке и себи наносимо штету, а потискивањем беса добијамо и избегавамо оно што се дешава. још тело, и да је све што лежи у нашем срцу месо.” Да би их подстакао да се са већом ревношћу одупру гневу, изложио им је примере мученика који не само да су храбро подносили свакакве муке, него су прижељкивали још веће, и у најнеподношљивијим страдањима молили се за своје мучитеље. На крају је свој говор завршио следећим бројним поучним речима: „Реците ми, питам вас, шта смо то учинили што би се на било који начин могло упоредити са чудесним наслеђем које је милостиви Господ благоволео да нам припреми? Јесмо ли за име Господа Спаситеља претрпели смрт, или бар претрпели прогон за наше дело, веру у Њега: али као што је у Њега довољно поштовање? Није ли награда за овај безначајан труд чак и ако је награда одређена умерено, али се чудите безграничној доброти Божјој, према којој смо за мало труда припремљени за награду која нема мере? Она, како је напоменуто, не обухвата сва правила заједничког монаштва у манастирима Тавенисиот, а правила у њему су сакупљена без икаквог плана. Бл. Јероним је много знао о локалним обичајима из гласина или је учио од оних који су му донели грчко правило и тражили од њега да га преведе, а то је приметио у кратком предговору који је претходио Правилу. Између ових напомена, већина њих су оне које указују на ствари које нису садржане у писаној повељи. Поред овог додатка, Касијан је задржао многа правила у својој повељи о источним манастирима и у другим члановима. Све ово морају узети у обзир они који желе да саставе комплетну повељу светог Пахомија, не заборављајући шта обзнањује живот тројице великих Ава. 15. Поглавар Авва је имао опште састанке код себе два пута годишње: на први, на Васкрс, окупљала се сва братија, осим неколико потребних у манастирима; на другом – Августовском, до 13. августа, окупљали су се само манастирски Ава, чувари кућа, и они који су по некој ствари прозвани или су имали посебне потребе. Сврха првог је била да сви заједно прославе Свето Васкрсење Христово, сећајући се унапред Његове спасоносне страсти. Окупили су се у уторак Страсне седмице и разишли се после Томине. Сврха другог је да се ревидира општа економија и реши све нерешено у манастирима. Они су дали извештај главном економу о раду и трошковима за сваки манастир, а он је дао извештај главној скупштини. Сваки игуман добија потребна упутства од Аве. Све несугласице и неспоразуми који су остали нерешени одмах су се решавали тако да је у свим срцима завладао мир и љубав. Стога бл. Јероним је овај пут назвао јубилејом, данима опроштења и изједначења. 22. У овом последњем погледу, авва Орсисије им даје многе поуке у својим упутствима монасима. Он им поручује: "Авасе, старешине манастира! Сваки од вас са својим пуком, чекајући долазак Спаситеља, треба да се потруди да припреми војску Његову, у пуном оклопу, за смотру. Не дајте браћи тјелесном распуцавању, а да им притом не остављате обилну духовну исхрану, и поново обучите у царну духовну исхрану у ектреме у духовном угођају. тј. у храни и одевању, а да им не дамо разлога за немарност, да их угњетавамо, а да се немојмо носити са њима? ти, поучавајући оно што је свето, и представљајући у себи пример добрих дела на сваки могући начин, чувај се да једнога не волиш, а другога да мрзиш, али дај свима једнакост (последњи. 47. Иако су манастири Светог Пахомија били препуни, дочек у њима није био тако брз и неразборит. Када је неко, пришавши порти манастира, изразио жељу да се одрекне света и придружи братству манастира, није одмах увођен унутра, него су га, обавестивши авву за њега и примивши упутства о њему, остављали напољу неколико дана, без икаквог надзора и пажње (став 49). Свети Касијан напомиње да су га они не само игнорисали, већ су се према њему односили с презиром, вербално га замерили и одгурнули како би проверили да његова намера није нека пролазна, већ чврста, и да је спреман на сва искушења (књига 4, став 3). 71. Опасали су бедра појасом (Лк. 12, 35), по угледу на оне који су положили почетке монашког обреда, у Старом завету, Илији и Јелисеју, а у Новом, Св. Јовану Крститељу и да означе увек спремност на душевно ратовање једном Ц трезвеношћу, пасусом 2 пр. 72. Амицеом, по Светом Касијану, са говорницом, навлачили су широку одећу око врата и прса, да би се прилагодили неленом обављању сваког задатка и сваког посла, и подизању сваког труда (Касс. књ. 1, став 6), и да би значили да увек треба да буду спремни да служе Богу (Созомен). То је такође инспирисало људе да се ближе ограниче у својим жељама, како би слободније и спремније радили за Господа. 73. Кукулије их је подсетио да морају да живе чисто и беспрекорно, као деца која се хране млеком (Соз.), и обавезао их да увек чувају детињу невиност и једноставност, како би, враћајући се у детињство о Христу, свако од њих могао нелицемерно да пева: „Господе, срце моје није узвишено, моје очи ниже од мене дижу се, ниже од мене ходимо (ниже увис од мене). Пс.130:1) (Цасс. књ. 1, тачка 4). 90. Али поред тога, у повељи се више пута помиње 6 вечерњих молитви (параграфи 24, 121, 126), а у параграфу 155 се директно каже да ове молитве треба да се обављају у свакој кући по редоследу великог скупа, односно по истом реду како се молитве врше у Цркви. Да су се ове молитве обављале по угледу на велики скуп, понавља се у параграфу 186. Друга молитва се такође обављала по кућама ујутру, у зору, као што је јасно у 20. тачки, која налаже: ујутру, после молитве у свакој кући, браћа се не разилазе одмах у своје ћелије. – Ове две кућне молитве су вероватно додате онима које је Анђео одредио после великог Аваса. После вечери су отишли ​​на спавање, а после јутра сели су да раде. 96. Крај псалма показао је време да се устане на молитву; треба клекнути и клањати за братом који стоји у средини и пева. И после тога се морало устати, али како то није било свима видљиво, манастирски авва је дао знак да устане ударивши руком о нешто, после чега (удара) сви су морали одједном да устану (клаузула 6 повеље). Аве Касијан каже да нису савијали колена током молитве од суботе увече до недеље увече, и у све дане Педесетнице, већ су се између псалама молили само стојећи, са подигнутим рукама (књига 2, ст. 12). 97. Аве. Касијан такође примећује да нису журили да певају, али нису ни одуговлачили, а такође су држали разумну меру у умној молитви; да одуговлачење певања не изазове досаду и да продужење молитве не охлади жар молитве. Било им је стало само да певање буде разумно и да молитва буде срдачна. Менталној молитви је, међутим, посвећено више пажње и времена (књига 2, одломак 7:11). 131. Ако неко сретне и има потребу да нешто каже брату, вратар манастира му излази и служи му као посредник у односима са братом. Ако вратар из неког разлога није овде, онда ће на тим састанцима одговорити чувар куће или неко други коме је то поверено (став 59). 132. Када, дошавши на место, почну да раде, браћа не треба да разговарају међу собом ни о чему световном; али нека свако, ћутке, расуђује о одломцима из Писма који су му познати (бр. 60). 133. За време рада нико не може седети без дозволе већег (став 62). 134. Када је дошло време за јело, поделио им га је, без варења, недељни столни управитељ који је путовао с њима; Дао је и поврће зачињено сољу и сирћетом, како се обично спрема лети, да би се чувало неколико дана. Воду је носио око свих редом, али нико сам није имао моћ да устане, завуче воду и пије (64:80). 141. Помиње се и напредак рада у пекари, наиме: за то одређена браћа, кад дође време да месе брашно, дођу у пекару и ћутке месе брашно, ником ништа не говорећи. Исто тако, ујутру, када пребацују хлебове у пећ на даскама, морају да поштују исту тишину: нека кад-тад размишљају о нечему из Писма док не заврше свој посао. Ако нешто треба, нека не говоре о томе, већ дају знак онима који могу донети оно што се тражи (став 116). Када се цео посао заврши, нико не сме да остане у пекари, осим оних који су неопходни да надгледају печење и којима ће то бити наређено. 142. Уопште, што се тиче рада, законом је било прописано – да се никог не оптерећује својим теретом. Параграф 179 повеље каже: „Браћу не треба присиљавати да износе превише производа, тако да умерени рад подстиче рад, а не одбија га. И заповеди Анђео светом Пахомију: „Подели посао сразмерно снази свакога, дај тежак труд онима који су јачи у снази, а мали и лаки дај слабима. 171. Када су се уверили да немају довољно снаге да реше настале недоумице, обратили су се током интервјуа кућном чувару, или Авви – и одлучили су. Такви инциденти се памте у животима великих старешина Табенисиота. Амон сведочи да је први пут, доведен на место саслушања, видео да је свети Теодор заузет решавањем управо ове недоумице. 172. Мисао о Богу је најближе и најмоћније средство за неговање ума у ​​познању Бога и Божанских ствари; али он не може бити без вођства. У манастирима Табенисиот таква упутства су давана, најпре, разговорима између Аве и старатеља кућа. Објашњавали су Свето писмо и поучавали све како да сами воде ову ствар. 193. Други начин плетења воље свих била је свеобухватна субординација. Нико није остао без подређеног ни једног минута. Сви су стално били испред домара: и нико ништа није могао да уради без његове дозволе и знања (став 157). Не само да иде у манастир, или да се шета по манастиру, или да иде у туђу келију, већ и обични послови увек треба да почну и да се завршавају само са његовом дозволом (став 127, 183, 184). Када је домар био одсутан, његово место је, без посебних наређења, заузео други нијем; ако се ово није догодило, онда неко други (стр. 182). Када је брат отишао негде – да види рођаке који су дошли, или да оде код рођака, или да опере веш, ако је закаснио да то уради са другима, слали смо другог са њим, као највећег (параграфи 53, 56, 69). Исто тако, ако је на неко место послато више браће, преко њих се ставља највећи са свим моралом старатеља (т. 189). Сам домар је био само извршилац повеље и у свему је зависио од Аве; манастирски Авва је пак у свему зависио од главног Авве. 203. За трпезом нису сви халапљиво јурили на јело, иако нису могли да не буду гладни када су дошли до ње, него су чекали док је домар не почео да једе (Јер. стр. 30). Исто тако, после трпезе, добивши воће и слаткише, нису их одмах стављали у уста, већ су по доласку у келију појели мало тога, и то није све. Осим овога, нико није могао имати ништа јестиво у келији (79. тачка). 204. Уздржање су одржавали у свим приликама, не само у манастиру, већ и напољу – на путу, на баркама и код родбине (т. 54). Они који су чували грожђе, урме и воћњак нису могли почети да једу плодове раније од друге браће, и увек су добијали свој део заједно са осталом браћом; такође, ко је био у башти и, пролазећи поред дрвећа, насрнуо на отпалу воћку, није могао да је поједе, него је морао да је стави у корен дрвета; Исто тако, они који су припремали храну нису себи смели дозволити никакво попустљивост (параграфи 75, 76, 77). 205. Уобичајени постови, средом и петком, поштовани су са таквом строгошћу да ако би се ко у било ком од ових дана пробудио ноћу и осетио жеђ, морао је да се одрекне да је гаси (т. 87). 239. Сврха њиховог васпитања није била само да би се касније замонашили, мада је и то могао бити случај; него да их васпитава у страху Божијем и истинској побожности, учећи их читању и писању, писању и рукотворству. То се види из околности живота светог Пахомија, где се помињу деца. 240. Живели су унутар манастира и имали су посебну кућу, и наравно, посебног старатеља и менторе. Изгледа да су заједно са монасима ишли у трпезарију, али вероватно нису сви учествовали у заједничким молитвама. 241. Снисходило им се у храни: увек су јели два пута дневно (Јероним); али не изгледа да им се спрема нешто посебно. 242. Они су понекад радили заједно са својом браћом, што показује згода из живота светог Пахомија. Повеља забрањује браћи да се забављају са децом, шале или друже са њима, под страхом од строге казне (клаузула 166). 243. Требало је стриктно пратити понашање деце. Ако би се неко дете превише одавало игрицама и беспосличарству, старатељ их је морао опоменути и предузети корективне мере против њих - сам до 30 дана; ако се нису исправили, морали су обавестити авву манастира (т. 172). 247. Повеља у вези са овим манастирима садржи само једну тачку – 193. Она гласи: „Нико не треба да иде монахињама у посету, осим ако тамо нема мајку, или сестру, или мајку своје деце. Ако неко има хитну потребу да их види, пошаљи старешину који им је додељен: видеће их и заједно ће се вратити. 248. Тамо нико не треба да иде осим горе приказаних, овако: прво ће рећи авви манастира, а он ће послати девственице старешинама додељеним манастиру, да пођу са њима да виде девојке. И видеће оне који су им потребни у њиховом присуству, са свим страхопоштовањем и страхом Божијим. „Не би требало да причају о светским стварима. Из предузетих мера за исправљање палих и њихово одржавање у добром стању састављена су правила о казни или покори, која се често помињу у повељи. 250. Сви они који су пали подвргнути су корективним мерама, а ниједан прекршај или пропуст није остао без казне. Озбиљност покајања одређивала је, с једне стране, значај нарушеног правила, ас друге, осећање покајања. Био је општи закон да свако ко се у било чему лоше понашао, чим је приметио своју грешку, не чекајући укор, морао је да устане, призна грешку и затражи опроштај. Уследила је или обична примедба или мање или више строга опомена, опомена или казна. „Ко пређе неку од заповести, нека без одлагања донесе покајање за немар, да прими Царство Небеско“ (стр. 194). 253. Судија свима је Авва манастира, без кога нико није имао власт да укори икога (т. 147). „Нека чује манастирски Авва, каже један пасус, и награди по мери и делу греха“ (став 151). 254. Надстојник и они који га следе имају само моћ да приморају браћу да се исповеде и преузму на себе прописану епитимију, било на кућном састанку или на општем састанку све браће (тачка 181). Њихова одговорност је била да опомињу оне који су грешили од 3 до 10 пута; уопште, њихов посао је био да обавесте Аву, што ако не ураде, и сами су били кажњени. Ево корективних мера које се налазе у повељи. а) За кварове у току молитве 255. Ако се догоди да за време певања, или молитве, или читања неко проговори, онда мора одмах да скине појас, и приклонивши главу и руке својим нижим члановима, стане пред олтар, а авва манастира ће му дати наређење. То исто мора чинити и на трпези, када се браћа окупе да једу (клаузула 8). 256. Када у току дана куцање звона позове у Цркву, онај који је касније дошао на једну молитву прима епитимију од Аве у Цркви и стоји на трпези (т. 9). 269. И уопште, ко из нехата прекрши неки од прописа који се односе на одевање треба да подлеже одговарајућим васпитним мерама. ђ) За небригу о монашким стварима 270. Ко разбије који суд или разбије било шта друго, сноси епитимију током шест намаз увече (т. 125). 271. Ако неко нешто изгуби, нека јавно понесе епитимију пред олтаром. Ако је оно што је изгубљено једна од ствари која му припада, онда неће добити другу три недеље, а четврте недеље, пошто је претрпео епитимију, даће му се оно што је изгубио (чл. 131). 272. Било да је мантија, или сандале, или каиш, или било шта друго што неко изгуби, губитник ће добити опомену (став 148). Да бисмо ово помирили са претходним, морамо претпоставити да је овде реч о ствари изгубљеној и пронађеној, а изнад – о ствари изгубљеној и непронађеној. 273. Ко узме нешто што није његово (намерно, препустивши другоме најгоре), стави то на своја рамена, и нека поднесе епитимију на сабору и стане за трпезу (т. 149). 11. Сада је време да угодимо Господу; јер се спасење стиче у невољи. 12. Нека не буде тако да у време радости будемо спремни да верујемо, него у време невоље отпадамо (Лк. 8:13). 13. Писано је: „Ако обећаш завет Богу, не оклевај да га испуниш“ (Проп. 5:3); а у невољи не отпадни, него се стрпи и прождире се Господу. 14. Непоколебљиво потпуну веру даје Бог; Пророци су је примили од Духа Светога, а у њој су се утврдили Апостоли, који су, претрпевши разне недаће и прогоне за своју веру, постигли обећане награде. 15. Знајући то, немојмо да нас занесе ветар дражесних прелести, него останимо чврсти и непомични, лутања мисли уздижући се као таласи, укротивши непрестано сећање на Божански закон, којим ћемо, рушећи закон телесне пожуде, бити јаки да испунимо све што је угодно Богу и да се ту стара брига о овоме Богу и да се ту старамо о свему овоме. је највеће лудило међу лудилима и најгоре зло међу злима. 3. Не заборавимо на ово; а судећи по Божијем трпљењу према нама, нећемо мислити да Он не зна какви смо. Бог је дуготрпељив и одлаже казну да, окренувши се нечему бољем, не бисмо били предани мукама. Сагрешивши (некажњено), немојмо мислити да Бог удостојава наше грехе кога одмах не казни; али размислимо о овоме, да ћемо напустити овај век и у њему ћемо бити одвојени од очева и браће своје, украшени венцима победе. – Али и ми их можемо имати ако желимо да пођемо њиховим стопама, подстичући себе на то мишљу да ако је Апостол још увек овде одваја свете од грешника, и „предаје оне који греше на погубљење тела, да се дух спасе“ (1. Кор. 5, 5); зар неће бити утолико више тамо? Блажен је човек који се боји Господа, и кога Господ дисциплинује да се поправи и поучи свом закону, да ходи по заповестима Његовим у све дане живота свога, не искусивши муку савести за било какав грех. 4. Дакле, размотримо и своје путеве и истражимо своје путеве; и обративши се Господу, уздигнимо гору – на небо рукама и срцем, да нам Он на дан суда буде помоћник, и да се не постидемо, „када на вратима будемо говорили против непријатеља својих“ (Пс. 127,5); али још достојније чути: „Отворите врата, да уђе народ који чува правду и чува истину, који прихвата истину и чува мир, који може рећи: Јер у Теби је нада наша, Господе, до века“ (Ис. 26,2-4). Сјетимо се Господа, а Јерусалим (горе) нека се узнесе у наша срца. Трудимо се да будемо слични човеку о коме је писано: „Благо човеку који се узда у Господа, и Господ ће му бити нада, и као дрво засађено на води и у влази укорениће се; неће се бојати када дође жега, и стабло ће му бити зелено, и у кишно доба неће се бојати, и неће престати, и неће престати срце и род је човек који је најдубљи и од свих других да роди. ја сам Господ, истражуј срца и искушавам утробу, да наградим свакога према његовом путу“ (Јер. 17,7-10). 6. Дакле, браћо, ако Бог показује тако дуготрпљење према нама, позивајући нас на покајање, пробудимо се из тешког сна, „пре него што супарник наш, као лав ричући, ходи тражећи кога да прождере“ (1. Петр. 5, 8), чему се морамо храбро одупрети, знајући да су се исте битке догодиле и нашим оцима. Немојмо престајати да радимо и сејемо семе врлина да бисмо пожњели радост у наредном веку. Слушајући оно што каже апостол Павле: „Последио си моју науку, живот, поздраве, веру, дуготрпљење, љубав, трпљење“ (2 Тим. 3, 10), следимо примере Светих и наставимо у подвигу који смо започели, имајући Исуса за вођу и довршитеља. 8. Неки од оних који ревносно живе по заповестима Божијим, само слушајући себе, размишљају у себи и говоре: шта ме брига за друге? Мој посао је да радим за Бога и испуњавам Његове заповести; шта други раде ме се не тиче. Али пророк Језекиљ осуђује такво размишљање, говорећи: "О пастири Израиљеви, када се пастири хране? Зар нису пастири ти који чувају овце? Ето, ви једете млеко, и облачите се у таласе, и кољете сало, а не храните моје овце. заблуде не беху враћене, и мртви се не опорављаху, и тешко увређени трудом, и силом казне и злостављања, и расејаше се овце моје без пастира“ (Јез. 34:3-5). Сам Господ ће доћи са својим старешинама и поглаварствима, и биће нам речено: „Твоје слуге те жању и мучитељи те поседују“ (Ис. 3, 12), уместо да се каже: „Благо теби у земљи, чији је цар твој син, син слободних, и кнезови твоји једу у своје време са силом и неће бити стављени на мене“ (Еццл). 9 . Зато, човече, не престај да свакога повереног ти, сваку поједину душу, опомињеш и поучаваш ономе што је свето, представљајући у себи пример добрих дела; Највише се чувајте да једнога волите, а другог мрзите, али свима изнесите једначину: иначе се може догодити да кога волите, Бог мрзи, а кога Бог воли, мрзите. Ради пријатељства, не повлађивај грешнику и не дозволи себи да тлачиш једног да би дао предност другом, иначе ће твој труд бити узалудан. - Кад те неко од братије случајно увреди, пази да се не наљутиш и не кажеш: нећу га ни опомињати ни исправљати; да ли је спашен или погинуо, мене не занима. -Шта то говориш, човече? Схвати како те обузе бес! Мржња је завладала у твом срцу да би твој брат пропао више од твоје страсти него од свог греха. Морате опростити и прихватити онога који се каје, да бисте могли (без стида) рећи ову јеванђељску реч: „опрости нам дугове наше, као што и ми опраштамо дужницима својим“ (Матеј 6:12). Дакле, ако хоћеш да ти Бог опрости грехе, опрости и брату своме, ма шта ти згрешио, сећајући се заповести: „Не мрзи брата свога у мислима“ (Лев. 19, 17), и речи Соломонове, која учи: „Бодри и пријатеља свога, за њега си покварио“ (Изр.6:3); и опет: „Немој престати да кажњаваш дете: ако га удариш штапом, неће умријети од њега“ (Прич. 23,13); Послушајте Мојсија, који каже: „Крени ближњега свога укором, и не примај гријеха ради њега“ (Лев.19:17). 10. Нека се сви којима је поверено старање о братији припреме за долазак Спаситеља и Његово страшно Судиште. Јер, ако је полагање рачуна за себе повезано са опрезном збуњеношћу (шта чинити – како бити) и страхом, зар није утолико више бити мучен због кривице другог и пасти у руке Бога живога? – И не можемо се сакрити иза незнања када из Писма знамо „да ће Бог сву творевину извести на суд за сваки грех, био добар или зао“ (Проп. 12,14); а од Апостола читамо: „Доликује нам свима да се појавимо пред Судиштем Христовим, да свако прими оно што је учинио са својим телом, било добро или зло“ (2. Кор. 5, 10). Исаија такође објављује да је одређен дан у који ће Бог судити свету у праведности: „Ево долази дан Господњи, неисцељен гневом и гневом, да испразни цео свет и да њиме уништи грешнике“ (Исаија 13:9). Знамо да ћемо једног дана бити изведени на суд и да ћемо морати да дамо рачун за све што је написано у закону, шта су осликавали пророци, и чему нас је учио свети отац – зашто све то нисмо урадили, или учинили, али са крајњом непажњом. Пророк Исаија у лицу кћери Халдејаца замера таквим људима, говорећи: „Ја предадох наследство своје у руке ваше, али ти им ниси дао милости; то треба да не само да чујемо, него и да разумемо; јер ако ко не разуме, по речима апостола, „нека не разуме“ (1. Кор. 14, 38). вештина, и ја ћу те одбацити, да ми не будеш свештеник“ (Ос. 4, 6). 12. Дакле, љубљена браћо, следећи живот и правила киновска, станите у једном утврђеном опредељењу и тачно испуните дело Божије, да би отац који је први установио заједницу са радошћу рекао о нама Господу: како сам им предао, тако и живе. Ево шта је Апостол, још у телу, рекао: „Хвалим вас, браћо, што се сећате свега мога, и предања која вам дадох држите“ (1. Кор. 11, 2). То нам је отац непрестано усађивао, упозоравајући нас да нам се не би испунила претња апостола: „Ако једни друге уједете и прождирете, пазите да не будете уништени једни од других“ (Гал. 5, 15). Из овога је јасно да ко чува душу ближњег, чувар је и своје душе. 14. А ви, који упадате у манастире, покажите се најпре у врлинама, да нико не погине због ваше грешности. Гледајте да не паднете у исту богохулну судбину која је задесила оне који су јели и пили са пијаницама, и који нису својевремено дали своје послушнике, као што је речено: „И доћи ће господар слуге тога у дан који он не зна, и у час који не зна. И пола ће расти, а део ће бити стављен на своје место: (Матеј 24:50-51). Нека таква осуда не задеси никога од нас; али када дође време награде, нека се удостојимо да чујемо: „Добро, слуго добри и верни, мало си био веран, поставићу те господаром над многима: уђи у радост Господа свога“ (Матеј 25:21). 15. И ви, надгледници кућа, „будите спремни дати одговор свакоме ко вас пита за наду која је у вама“ (1. Петрова 3:15). Охрабрите неуредне, утешите малодушне, подржите слабе, третирајте све са стрпљењем. Чујте Апостола који каже: „Очеви, не раздражујте децу своју, него их васпитавајте у дисциплини и науци Господњој“ (Еф. 6, 4), и знајте да ће „свакоме, много ће му се дати, много ће се од њега тражити, и што је дао много ће му се узети“ (Лк. 12, 48). „Не гледај на свакога свога, него и на свакога од својих пријатеља“ (Фил. 2,4), да се на теби не би испунила реченица Писма: „Зато ће се небо сачувати од росе, и земља ће се истрошити“ (Аг. 1,9-10); и оно што је на другом месту речено: „Док од ових најмањих нисте начинили једнога, нисте ми их начинили“ (Мт. 25,45). 16. Више пута сам говорио и опет ћу понављати: чувајте се да једне волите, а друге мрзите, да ово подржавате а да се за оно не бринете, да ваш труд не буде узалудан и да ваш зној не буде узалудан; и да кад напустиш тело и ослободиш се олуја овога света, надаш се да ћеш ући у пристаниште мира, не задеси те бродолом неправде, и каквом мером мериш, неће ти се мерити од Онога који лице не прима на суд. Ако се у кући учини било какав смртни грех или било какво срамно дело због немара старатеља, онда ће после кажњавања самих грешника и старатељ бити осуђен за исти грех. Ето и сватој памати отец наш имел обикновение всегда внушать нам. 17. Зато нека сваки од вас са свом пажњом и опрезношћу пасе поверено му стадо, угледајући се на пастире о којима се говори у Јеванђељу (Лк. 2, 8), којима се Анђео Божији јавио не спавајући, него будан и најавио долазак Спаситеља. Размотрите и оно што сам Спаситељ каже: „Пастир добри живот свој полаже за овце. А најамник, који није пастир, и чије овце нису његове, види вука како долази, оставља овце и бежи; и вук ће их покварити, и расејати овце. А најамник бежи, а најамник бежи“ (Јован 10:11-13). О добрим пастирима, Свето Јеванђеље по Луки пише: „И пастир беше у истој земљи, бдејући ноћу и чувајући стадо своје. И гле, анђео Господњи беше у њима, и слава Господња беше у њима, и уплашише се са великим страхом. И рече им анђео који им рече: Не бојте се, јер ће вам ово добро доћи, јер ће вам ово бити добро. данас вам се роди Спаситељ, који је Христос Господ, у граду Давидовом, и гле, знак вам: наћи ћете дете како лежи у јаслама“ (Лк. 2, 8-12). Да ли су они једини у то време чували овце и ходали кроз пустињу са својим стадима? - Али пошто су они сами били брижни, а природни сан савладан страхом од вукова који вребају, први се удостојише да чују шта се догодило у близини; али уснули Јерусалим није знао за то. Зато и ти бдиј, са страхом и трепетом творећи своје спасење, и сећајући се да се Господ свих, од кога ће свако тело примити награду за све што учини, јавио се после васкрсења и рекао апостолу Петру: „Симоне Јона, волиш ли Ме више од ових? Глагол Њему: Господе, Ти га волиш. Феј други глагол. глагол њему: Симоне Јонин, да ли ме волиш Глагол Њему: Господе, ти знаш колико те волим: Паси овце моје. И по трећи пут заповеди му да пасе овце; - и тиме је на све нас ставио дужност да пажљиво пасемо овце Господње, у нади у дан Његовог доласка, за ово дело пастирања, да добијемо оно што је обећао у Јеванђељу: „Оче, хоћу, да где сам ја, и оне буду са мном“ (Јн. 17,24); и опет: „Где сам ја, тамо ће бити и слуга мој“ (Јован 12:26). Погледајмо ово обећање, да бисмо, уверени у награду, лакше и спремније предузимали све послове, ходећи онако како је ишао Господ, обећање награда. 18. И ви, који обилазите домове, држите се смирења и кротости и заповести стараца сматрајте законом заједничког живота, да бисте, држећи их, сачували душе своје, будући као Онај који је рекао: „Узећу живот свој у руке твоје“ (Пс. 119, 109). – И испуњавајући оно што је написано: „Син нека прослави Оца“. - За ово ћете се радовати плодовима свог труда. Без труда и плодова, нико неће бити задовољан заједништвом са Господом. Само ако имате плод у Господу, можете постати наследници и сунаследници са Њим. 19. А свима вама, браћо у потчињености, по поретку слободног ропства, кажем: „Нека вам бедра буду опасана и светиљке ваше горе; а ви сте као човек који чека Господа свога кад се из брака врати, па кад дође и гурне му се отвори. 12:35–37). Исто ће се десити и са вама ако трајање порођаја у вама не изазове опуштање; бићеш позван на небеску вечеру, и ти и Анђели ће те служити. Таква су обећања онима који држе заповести Божије – такве су им награде у будућности! „Радујте се свагда у Господу, и опет кажем: радујте се“ (Фил. 4:4). Покори се оцима својим са свим смирењем, без роптања и различитих помисли, а простоту душе примени на добра дела, да се, испуњен врлинама и страхом Божијим, удостојиш синовства Богу. „Узмите штит вере, у који ћете моћи угасити све пламене стреле злога, и узмите шлем спасења и мач Духа, који је реч Божија“ (Еф. 6, 16-17). „Будите мудри као змија и одлучни као голубови“ (Матеј 10:16). 20. Одржавај чедност свог тела, „да се град затвори, извор запечаћен“ (Песма 4:12); јер „ко је рођен од Бога, не чини греха, јер његово семе остаје у њему“ (1. Јованова 3:9). И исти свети Јован каже: „Писао сам вам, младићи, јер сте по природи јаки, и реч Божија у вама пребива, и злога сте победили“ (1. Јн. 2, 14). Када, уз Божију помоћ, победиш непријатеља, тада ће сам Господ рећи: „Избавићу те из руке пакла и избавићу те од смрти. Где је твоја смрт? Где је твој Остен Аде? (Ос. 13, 14) Када се смрт у нама жртвује, и ми је победимо, тада ће се за нас рећи: „Деатх у нама није поседовао“ (Деатх:Р). од тренутка када смо једном умрли за грех заувек и почели да живимо животом којим смо оживели у Христу, јер ко „умре за тело, ослобођен је греха“ (Рим. 6:7), да не живи више у пожудама људским, него да живи остало време у телу по вољи Божијој (1. Пет. 4, 2. Божјом). може бити достојан чути: „Ви нисте по телу, него у Дусу“ (Рим. 8:9). – Следећи га, морамо да се спустимо од смртоносне гордости до животворног смирења, замењујући богатство за сиромаштво, а све врсте слаткиша за просту храну. 22. Не заборавите, молим вас, намеру коју сте једном прихватили, и стремећи ка Царству Небеском, поштујте предања нашег оца тамошњим степеницама. Не пожели поново оно што си газио у почетку. Довољно нам је да имамо оно без чега не можемо: два левитона и још један стари, ланену мантију, два оглавља, ланени појас, сандале, мантију и штап. Ако неко коме је поверена нека служба или ред у манастиру од тога извлачи било какву корист, онда све што на тај начин стекне и употреби за свој душевни мир треба сматрати злим стицањем и светогрђем. Презирући, услед тога, друге који немају ништа а богати су само блаженим сиромаштвом, он не само да гине кроз то, него и друге вуче у пропаст. Тако ћете и ви видети оне који су презрели садашњи живот да би стекли будући како живе у радости и весељу, а сами ћете бити бачени у место смрада, муке и страдања, испуњени патњом, јер нисте хтели да послушате јеванђелско учење, и игнорисали речи пророка Исаије, који каже: „Сви који раде ће ми јести, а ви ћете пити за мене; жеђ ће се радовати сви који раде, а ви ћете се осрамотити, сви који раде за мене ће се радовати од радости срца, а ви ћете викати у болу свог срца и плакати од скрушености духа“ (Ис. 65,13-14). Чули сте у Светом писму о свим благословима и нисте желели да преузмете на себе одговарајућу дисциплину да бисте их постигли! 24. Ако кућни старатељ укори једнога од њему потчињене браће, упућујући га у страх Божији и желећи да га исправи у гресима његовим, а други почне да говори уместо њега и брани га, кварећи срце његово, онда онај који то чини греши на душу своју, јер квари онога који би могао да се исправи; оног који се поново побуни обара, а онога који тежи бољем заводи штетним сугестијама, обмањујући себе и одводећи друге на криви пут. Овима је умесно додати следећу реч: „Тешко ономе ко је опио девојку своју трулежом блатњавом и опојном“ (Ав. 2:15); и опет: „Проклет ко вара слепе на путу“ (5. Мојс. 27:18); и опет: „Ко саблазни једног од ових малих који верују у Мене, нека му падне воденични камен села на врат и да се утопи у бездану морском“ (Матеј 18:6). Јер он, као што рекосмо, згази оног који васкрсава, огорчи онога који показује смирење, онога који је могао бити сладост љубави претвара у горчину свађе, квари послушника монашким правилима својим лошим саветима и чини да почне да гаји негодовање и непријатељство према ономе који је учио, неслогу и неслогу, па неслогу Бога и брата. плашећи се онога што је речено у Светом писму: „Ко си ти, судац слузи туђем? Господ његов стоји или пада. Биће: „Бог га може утврдити“ (Рим. 14, 4) Размислите о томе шта каже Апостол: „Бог га може утврдити“. Онај ко игнорише речи Божије није јак. 26. А посебно треба пазити да неко од ствари не пренесе на чување у другу кућу, или у туђу келију, поступајући у овом случају супротно монашким правилима. Ко је овакав, није од браће; али има плаћеника и странца и не треба да једе Пасху Господњу са светима; јер је постао камен искушења за друге у манастиру. Ово је реч која му иде: „одбаци камење са мог пута. Ако немамо снаге да држимо своје левитоне, када се, опрани, увече не осуше, него их дајемо чувару куће, коме смо сами поверени, или ономе коме је поверен подрум, да их однесе на место где се увек чува одећа, а ујутру да нам их дају на сунце; а кад се осуше, ми их не чувамо за себе, него их, по заповести отаца, дајемо на чување са свима осталима: колико се онда више огрешиш о манастирску повељу ако, признавши нешто као своју својину, предаш другоме на чување или држиш у својој власти? „И не разумете, показује се, речи апостола Павла, који каже: „Брзо призовите на слободу, браћо, да слобода ваша не буде телесна кривица, него да радите једни другима љубављу“ (Гал. 5, 13). И опет: „Близу је Господ. Не брини се ни за шта, него у свему молитвом и мољењем... нека се твоје молбе упућују Богу“ (Фил. 4, 6) – Нека зна онај ко од другог узима нешто на чување да, мислећи да учини побожно дело смиривањем брата, греши души својој, нарушавајући манастирску повељу! (старатељ) али зар онај који чува душу и тело није достојан да му поверимо истину, да бисмо били оправдани: „милост и истина су пронађени“ (Пс. 84, 11). 27. И свако треба да се чува да, преварен неразумном мишљу, или боље речено уплетен у мреже ђавоље, не каже у срцу свом: „Кад умрем, даћу браћи својој шта имам“. О, најлуђи човек! Где си ово нашао у Светом писму? Нису ли сви светитељи, када су почели да раде за Бога, одмах одбацили све овоземаљске стечевине? Нису ли први верници све што су имали положили пред ноге Апостола, како кажу у Делима апостолским? (Дела 4:35). А како ти, умрли, желиш да се обучеш у хаљину истине, коју се ниси потрудио да стекнеш за живота? Или сте заборавили шта је речено у Светом писму: „Што човек посеје, то ће и пожњети“ (Гал.6,7); и: „Ко чини добро, примиће га“ (Еф.6:8); и: „Наградиће свакога по делима његовим“ (Рим. 2:6); и опет: „Господ испитује срца и стомаке праведно“ (Пс. 7,10), „Свакоме дај по путу његовом и по плоду подухвата?“ (Јер.32:19). – Зашто, још у овом животу, а још у овом телу, не слушате речи пророка Давида, који каже: „Ја сам чувар блага и не знам коме ћу га сакупити“ (Пс. 39,7); и реч Јеванђеља, осуђујући шкрте: „Безумниче, ове ноћи одузеће ти душу, и шта си припремио биће коме буде“ (Лк. 12, 20); а следећем: „У онај дан пропасти ће све помисли његове“ (Пс. 146,4). Инсане! Зашто не желите да следите савет Господњи: „Иди, продај шта имаш и дај сиромасима; узми крст свој и иди за мном“ (Матеј 19:21, 16:24). Младић, чувши ово, окрену се назад; јер његово срце није било у реду и није могао да одложи тешко бреме богатства. Иако је имао жељу за савршеним животом, како сведочи Свето Писмо, и био је привучен блиставошћу својих врлина ономе што је похвално; али његово богатство, јурећи напред, одвраћало га је назад, и он није могао да удовољи учењу Спаситељевом, јер је и даље размишљао о задовољствима света. 28. И до данас пророк Илија осуђује Израиљ, говорећи: "Докле ћеш се клањати на обема својим главама? Ако је Господ Бог, иди за Њим" (1. Царевима 18:21). И може нам се рећи: ако су то заповести Божије, које су пренели оци наши да бисмо, следећи их, достигли Царство Небеско, онда ћемо их са свом ревношћу испуњавати. Ако следимо своје мисли, а наша душа тежи нечему другом, зашто онда једноставно не признамо своју грешку и покажемо да нас је срамота да будемо онакви каквима се чинимо? – Гледајте да нам се не каже: „Зашто је моја светиња оскрнављена“ (Јез. 22,26); и: „Избацићу те из куће своје“ (Ос.9,15). – Монашка братства у истини су дом Божији и баштина светих. Бојмо се да оскрнавимо ову кућу, да не будемо избачени, као што су, по Јеванђељу, они који су у њој продавали овце и волове били изгнани из храма, када их је Господ и Спаситељ, ушавши и створивши бич од ужета, истерао, а новац трговаца расуо, и не савргавши ово, не преврнувши на оне трпезе њихове: учини кућу Оца мога купљеном кућом“ (Јован 2:16). 31. Јер какав је плод у нама и који је знак да држимо заповести Божије? Или на који начин испуњавамо позив који смо уочили? Није ли све сломљено од нас, и зар нас не савлада похлепа? Такође је у реду да кажемо: „Одакле туча и свађа међу вама?“ (Јаковљева 4:1). Није ли то од похлепе? пошто свако од нас тражи своју корист, а не свог ближњег, пророк Језекиљ, као да је жив, и даље нас изобличава пророчком речју, говорећи: „ово су трговци“ (Јез. 27, 21). Какав ћемо одговор дати на судњи дан, или шта можемо да изнесемо у том последњем часу у одбрану себе? - Све нам се ово десило; јер „свештеници склопише руке и заволеше народ, и као народ, и свештеник“ (Јер. 5:31). Због тога Господ каже: „Осветићу им путеве њихове, и узвратићу им за планове њихове“ (Ос. 4,9). Немојмо отврднути своја срца и „не скупљајмо гнева за себе у дан гнева и откривења праведног суда Божијег, који ће свакоме узвратити по делима својим“ (Рим. 2,6); али обратимо се Господу свим срцем својим, по речима Мојсија, који нас подсећа: „окрени се ка Господу Богу свом... свим срцем својим... и Господ ће очистити срце твоје и срце семена твога“ (5. Мојс. 30, 2-6). 34. Потрудимо се као добри Христови војници, трудећи се да испоштујемо оно што је речено у Писму: „Нико ко је био ратник није везан куповином овог живота, да би се то свидело заповеднику. Чак и ако неко страда, неће се оженити, па чак и ако је противправно мучен. Доликује се за први плод трудбеника: 2-6. Писано је и: „Сви ће ићи сваки пут својим“ (Мих. 4, 5), „а ми ћемо призвати име Господа Бога нашега. Они заспаше и падоше, а ми устасмо и поправимо се“ (Пс. 19:8-9). 36. Гледајмо и обратимо пажњу. „Ако Бог не поштеди природне гране, ни нас неће поштедети“ (Рим. 11:21). Не говорим ово за свакога, него за безбрижне, на које је праведно применити ову притужбу: тешко онима који су се удаљили од Мене, и јасно Ме обешчастили: „Оставили сте Ме извор воде живе, и ископали сте себи разбијено благо које не може садржати воду“ (Јер. 2:5, 13). „Они не само да нису послушали Божје судије, него нису послушали ни самог Бога када је рекао: „Поставићу стражу над тобом: чујеш ли глас трубе?“ И рекоша: нећемо слушати“ (Јер. 6,17). Одакле долази ово неверје? Да ли је то зато што су препознали туђинске богове и нису се одвратили од њих? „Зато им Господ каже: Ево, ја ћу нахранити овај народ у невољи, и расејаћу га у језике, и послаћу мач на њих“ (Јер. 9:15-16). 37. Чувши ово, устанимо као из сна, и потрудимо се да се представимо као достојне слуге Господње, да бисмо се удостојили милости Његове, за коју Он Сам каже: „Позовите ме и чућу вас. Који растера Израиља сабраће га“ (Јер. 31:10) и на другом месту нећу учинити. неће оставити Јефрема да буде уништен“ (Ос. 11,9): и опет: „Нећу се гневити на тебе довека“ (Јер. 3,12). 38. Ако је таква милост Господа Спаситеља, и Он нас позива на спасење, онда окренимо своје срце к Њему: „Јер је време да устајемо из сна... ноћ прође, и дан се ближи, зато одбацимо мрачна дела и обуцимо се у оклоп светлости“ (Рим. 13-12, 11). Децо моја! Најпре љубимо Бога свим срцем својим, па ћемо се међусобно волети, сећајући се заповести Спаситеља Бога, у којима Он каже: „Мир вам остављам, мир свој дајем вам: не као што свет даје, дајем вам“ (Јн. 14, 27). „О овим двема заповестима виси сав закон и пророци“ (Матеј 22:40). 41. Ако је Господ и Спаситељ наш тако заповедио, и Светитељи тако поступили, и оци наши тако су нас научили, онда се пробудимо из сна и усрдно испунимо оно што нам је заповеђено. „Јер је одређено да је написано за нашу казну: да имами кроз стрпљење и утеху Писма имају наду“ (Рим. 15:4). Нека нико од нас не буде извор заблуде за другога, и немојмо бити љубоморни на оне који напредују у овом животу (Пс. 36,7). Нека имају у изобиљу све што је потребно за тело, али када умру, ништа од тога неће понети са собом. Синови овог века имају наду само у овом животу; јер су од света, а свет воли своје. – Али они који су синови Божији памте јеванђелску реч: „Ако вас мрзи свет, знајте да је мене мрзео пре вас“ (Јн. 15, 18); и опет: „Ко хоће да буде пријатељ свету, постаје непријатељ Божији“ (Јак. 4:4); и опет: „Бићете у свету туге, али будите храбри, јер ја победих свет“ (Јн. 16:33); и опет: „Блажени који плачу, јер ће се утешити. Благо онима који су гладни и жедни правде, јер ће се наситити; блажени који су одагнали правду ради њих, јер је њихово Царство небеско“ (Матеј 5:4–6, 6). 44. И ми се угледајмо на сва таква дела, да у нашим данима буде мира и истине, и да се не испуни оно што читамо у пророку Исаији: „У земљама народа мога трње ће се појавити“ (Ис. 32,13). Очистимо своје њиве, да не сејемо међу трње. – Ако заповести држимо, онда ће јасно бити да волимо Бога, као што и Он сам сведочи о томе: „Ако имате заповести Моје и држите их, мене волите; а ко воли мене, љубиће га Отац мој, и ја ћу га волети, и доћи ћемо к њему и настанићемо се код њега“ (Јн. 14, 21–23). – И опет: „Ви сте моји пријатељи по природи, и шта год чините, заповедам вам“ (Јн. 15,14). – А зашто превише причати? – Обратимо се Господу Богу нашем, „и дајмо Му плод усана својих“ (Ос. 14, 3), и душа ће наша у нама почивати. 45. О, да се покајемо за своју грешку и немар, да када се вратимо, Бог може рећи: „Ја ћу то волети очигледно, јер се мој гнев одвратио од њих. Бићу као роса Израиљева, напредоваћу као земља, и раширићу своје корење као Либан. Његове гране ће изаћи, и он ће бити плодан као на дрвету; Окрени се и седи под његовим кровом, и он ће процветати као вино ливанско доброг плода, уз помоћ Њега, без Кога се ни једно добро дело не може! 46. ​​Окренимо се Господу, да Он за нас каже: „Нећу се сећати греха и безакоња њихових“ (Јер. 31:34, 36:3). Не изостављајмо закон Божији, који је отац наш примио од Бога и предао нам; и нећемо презрети његове сопствене заповести; да се иначе не би над нама подигао овај жалосни вапај: "Како је тамно злато, промените добро сребро? Камити светиње су се распали на почетку свих егзодуса" (Пл.4,1). Подузевши толике трудове да нас спасе, отац наш, који беше пример свих врлина, говораше са похвалом о нама пред Светима говорећи: гле, чеда моја! После таквог сведочења, да не изгубимо наду у чисту савест, скинувши одећу у коју нас је обукао; и поведен од њега у поље ратовања, да се боримо законито, да не бисмо били поражени од наших непријатеља. Гледај да када дођемо до времена изласка из тела, не будемо деца, него противници оца; а то ће се догодити ако будемо робови блага, и, будући да смо дужни да постом и изнемоглошћу тела стекнемо слободу душе, постанемо робови меса и слаткиша, црвене одеће и меких кревета – не само да се уништавамо на тај начин, него својим примером увлачимо у пропаст и друге, који би иначе могли да успеју у врлини. Ми, како пише Апостол, „нисмо примили дух дела кроз страх“ (Рим. 8,15), него од силе, љубави и целомудрености. И опет: „Храна нас не ставља пред Бога; јер ако има јама, ми смо у изобиљу; јер ако нема јама, лишени смо“ (1. Кор. 8, 8): „Јер Царство Божије није бесплатно и пиће, него праведност и мир и радост у Духу Светоме“ (Рим. 14, 17). Ко тако служи Христу, угодан је Богу и свима познат као вешт у свему. Пророк Исаија каже: „Они који трпе Господа, мењају снагу своју, узеће крила као орлови, тећи ће и неће се уморити, ходаће и неће гладовати“ (Ис. 40,31). И опет: „Нити ће огладњети, нити ће се уморити, нити ће задремати, нити ће спавати, нити ће одвезати појасе своје са слабина својих; ременке на чизмама ће им се подерати“ (Ис. 5,27). очеви, као и браћа, који, одрекавши се света, и прилазећи Господу са непоколебљивим ногама, сада поседују Његово наслеђе. Бојим се да бисмо због своје лењости могли изгубити ово блаженство и да се ова пророчка реч изговорена о Јефрему не би применила на нас: „Ти си послао уље у Египат“ (Ос. 12,1); и реч другог пророка: „помешали се међу народима и навикли се на њихова дела“ (Пс. 105:35). – Као да, пошто смо позвани на слободу, по ономе што је речено: „Разумећу вас, једнога из града, а двојицу из народа, и увешћу вас на Сион, и даћу вам пастире по срцу своме, и они ће вас разумом хранити“ (Јер. 3, 14-15), – нећемо ослабити везе љубави, и нећемо ослабити свезе љубави, и нећемо чути Сина Његовог: Учитељ ће се бојати: а ако сам ја Отац, гдје је онда моја слава, а ако сам ја, гдје је мој страх (Мал.1,6). 48. Зато нека завапи сваки од нас Господу (по ономе што је рекао пророк Јеремија): „Вапите срца њихова Господу, нека излију зидови кћери Сионске, као поток, сузе дан и ноћ: не дај себи покоја, и зеница ока твога нека не утихне. Устани, подигни се на почетку у срцу своме, подигни се, подигни се у срцу твоме. руку своју к Њему за душе ваше, глађу ослабљене на почетку свих исхода“ (Пл. 2, 18-19); да се против нас не би рекло: „Оплакала је земља, и свет се покварио, висине земаљске заплакаше. Земља је створила безакоње ради оних који живе на њој, пошто су преступили закон и променили заповести, разоривши завет вечни. Зато ће проклетство покрити земљу, као да ће они који живе на њој бити грешни, да живе на њој. биће мало људи“ (Ис. 24,4-6); или ово: „ипак ће ићи и пасти уназад, и пашће у невољу, и биће сломљени, и биће заробљени... као што рекосмо: склопили смо завет са адом и смрћу“ (Ис. 28,13-15). Јер ја не марим, јер нисам достојан страсти овог садашњег времена за славу која жели да се открије у нама“ (Рим. 8,17-18). А Господ наш каже у Јеванђељу: „Ко претрпи до краја, биће спасен“ (Матеј 10,22). ући у стомак, али они који га напусте умријеће. Окрени се, Јакове, и пођи за њом, иди право у сјај њене светлости. Не дај другима славу Своју, нити туђи језик што је теби корисно. Благо нама, Израиљу, јер је разумно оно што је Богу угодно. Храбро се, народе мој, сећај се Израиља“ (Вар.4:1-5). А пророк Исаија каже: „Радуј се, Јерусалиме, радуј се њему, сви који га љубите, и који у њему живите, радујте се... Да сејете и наситите се грудима његове утехе“ (Ис. 10, 16). 51. Будимо марљиви у читању и учењу напамет Писма и увек понављајмо његове речи у сећању уз размишљање; јер је написано: „Плодом уста човекових наситиће се душа човекова добрима, платиће му се награда усана његових“ (Приче 12:14). Она нас води у живот вечни, какав нам је отац дао, заповедајући нам да из њега увек учимо, да и ми испунимо оно што је написано: „Стави ове речи у срца своја и у душу своју, и вежи их као знак на руку своју, и оне ће бити постојане међу твојим очима. И учи децу своју да говоре ово: седим у твојој кући, и ја ћу ићи и ходати с тобом на путу твом, и писаћу те, и устати ћу на твој пут. гробови кућа ваших и врата ваших“ (5. Мојс. 11:18–21). Јосиф је такође био најомиљенији син свог оца, јер је извршавао његове заповести, а пошто је имао још седамнаест година, сматрао је да су његове заповести закон свог живота (Пост. 37:2-3, 14). 53. Све сам то упамтио да, с обзиром на животе светих, „нас не разноси сваки ветар науке“ (Еф. 4, 14), него да нас надахну да радимо, и, имајући њихов живот као узор за живот који нам је постављен, постанемо посебан народ Божији. - „Немојмо да жалостимо Духа Светога, којим смо обележени на дан избављења“ (Еф. 4,30), „не гасимо Га, нити омаловажавамо пророчанства“ (1. Сол. 5, 19-20), да не би испало да када се Дух Свети удостоји да не пребива у нама, ми то чинимо. Не бојмо се никог другог осим Бога, Који је праведни Делитељ и Судија свачијих дела, и Који је са преподобним пречасни, а са невиним је невин, као што Он Сам каже: „Волим Ме, али који Ме траже наћи ће милост“ (Прич. 8,17); и на другом месту: „Ако дођете к мени по земљи, и ја ћу ићи с вама у гневу по земљи“ (Лев. 26:23–24). 54. Не љутимо се једни на друге; и ако, када нас савлада гнев, учинићемо тако да ни када смо љути не грешимо, односно покајањем претходимо заласку сунца (Пс. 4,5; Еф. 4,26). Подсетимо се да нам је у Писму заповеђено да више пута опраштамо онима који греше о нас (Матеј 18,21), па чак и свој дар остављамо пред олтаром, претећи да неће бити примљен док кроз помирење не учинимо угодним Богу, да бисмо смело у молитви прогласили: „Опрости и ми дужницима нашим“ (Матеј 18, 21). и Апостол заповеда да „опростимо ако ко кога окривљује, као што је и Христос опростио нама“ (Кол. 3:13). Будимо кротки ученици свих Светих, а посебно пророка Давида, о коме је написано: „Помени се, Господе, Давида и сву кротост његову“ (Пс. 132,1), и Мојсија, о коме читамо да је био „кроткији од свих људи који су на земљи“ (Бр. 12,3). Прво, морамо мислити и сећати се Господа Бога, да бисмо се радовали уздању у Њега, угледајући се на блаженог Давида, који за себе каже: „Сетих се Бога и обрадовах се“ (Пс. 77,4). Друго, о страдању Христовом, да бисмо и ми сами све благодатно трпели ради Њега, непрестано размишљајући и вртећи се у мислима како је свемогући Господ и вечни Син Божији сишао са небесних висина, узео се у људско тело, узнео на крст у овом светом телу, и кроз то се вратио у све више царство са нама; пролио непроцењиву крв на земљу, и тиме отворио пут жалости за нас на земљи, да будемо суграђани Анђела. Треће, о часу нашег егзодуса, да увек будемо спремни за то. Цео човеков живот, сва мудрост је у помисли на смрт; Због овога ће једног дана сви мудри дрхтати. 4. Одређујемо да свом сабраном браћом управља један старешина, чији савет и заповест нико не сме да избегава; а што се тиче самога Господа, нека му се сви покоравају са свом радошћу, по речи Апостола: „Послушајте се онима који вас воде, јер ће они чувати душе ваше“ (Јевр. 13,17). Нека они који једногласно желе да се боре на делу Божијем такође мисле да је Аврахам послушношћу угодио Богу и да је назван „пријатељем Божјим“ (Јаковљева 2:23); послушношћу су се Апостоли удостојили да буду сведоци Господа међу народима и племенима земаљским; и сам Господ наш, који је с неба сишао горе на оно доле, каже: „Сишао сам с неба, не да творим вољу моју, него вољу Оца који ме посла“ (Јн. 6, 38). Послушност потврђена оваквим сведочанствима нека се чува са свом марљивошћу. 5. Аве. Макарије је рекао: о друштвеном животу, о једнодушности и послушности; Сада ћемо, уз Божију помоћ, показати какви треба да буду владајући очеви. Морате се, супериорни оци, показати каквим жели да будете апостол, говорећи: „Да будете слика оних који верују“ (1. Солуњанима 1:7). Мораш, топлином љубави и строгошћу власти, уздизати душе своје браће од земаљских ка небеским, изграђујући их на сваки могући начин, као што каже исти апостол: „Укори, укори, умоли са сваким дуготрпљењем и поуком“ (2 Тим. 4, 2), а на другом месту: „Шта хоћеш к мени или с толицом љубави и духом?“ (1. Кор. 4:21). Игуман са расуђивањем мора да одреди у којој мери да показује очинско расположење љубави према свакоме и у којој мери – строгости власти, сећајући се речи Господње, Који каже: „Кад мерите, одмериће вам се“ (Мт. 7, 2). Ако неко ко је богат и има велико богатство жели да се одрекне света, нека најпре испуни вољу Божију и директну заповест Господњу о њему, коју је рекао богатом младићу: „Иди, продај шта имаш, и дај сиромасима, и за мном иди, узми крст“ (Мт. 10, 21). Игуман га мора убедити да себи не оставља ништа осим крста Христовог, који ће узети и поћи за Господом. Ако жели да допринесе манастиру било какву част, треба да зна да му то не даје никакву предност у манастиру. Ако доведе неког од својих раба у манастир, нека га више нема за сужња, него за брата, да тај човек у свему буде савршен. 9. Аве Пафнутије рече: много тога што је корисно за спасење душе већ је речено, браћо; али не треба да ћутимо о томе каквог реда треба да следимо у погледу поткрепљивања храном. С тим у вези, браћа морају да се придржавају таквог реда да никада не узимају храну пре девет сати, искључујући дан Господњи и дане Педесетнице. На дан Господњи не треба ништа чинити, већ све посветити Богу, говорећи сам себи у псалмима и песмама и духовним песмама. 10. Заповедамо и браћи да време од првог до трећег часа посвете Богу; од трећег часа до деветог, чините све што Авва заповеди, без роптања, сећајући се речи апостола: „Све чините без роптања“ (Фил. 2, 14) и бојећи се страшне речи за такве: „Не роптајте, као што нико од њих не ропташе и не погине од Уништаваца“ (1 Кор. 10). Нека Авва одреди једну особу да надгледа посао, и сви морају да му се покоравају. Сва ова правила морају се строго поштовати и често наглас читати браћи, како из незнања не би упали у грешке. 13. Други свети Макарије је рекао: сама истина сведочи да ће „устима два и три сведока стајати свака реч“ (Мт. 18,16). Тиме се потврђују већ наведена правила побожности; али не треба ћутати како манастири треба да одржавају чврст мир међу собом. У ту сврху не треба примати братију из другог манастира без воље игумана у њему; не примите ово ни на око, јер се он, по речима Апостола, „одрекао вере и неверник је који гунђа” (1. Тим. 5, 8). Ако моли свог авву да му да дозволу да приступи другом манастиру, онда нека његов авва напише податке о њему авви манастира у који жели да буде примљен; у таквом случају прихватите. Без сагласности Аве, не треба нигде примати туђег брата. А овај брат, пошто је законито примљен, може имати онолико братије колико нађе у другом манастиру, и тако може имати над собом и својим старешинама. Не треба гледати шта је био раније, иначе треба доживети оно што је сада почео да буде. Ако има шта, било ствари или књиге, нека више не буде њихов власник, да би се овде појавио у савршенству, које раније није имао. Када се браћа састају да разговарају о темама из Писма, таквој особи не треба ништа рећи осим ако Авва не заповеди. 14. Када неко од служитеља олтара дође у посету манастиру, прими га са свим поштовањем. Немојте дозволити да ниједан клирик живи у манастиру осим оних који падну у грех и траже исцељење смирења да излече грешни чир. 16. Највише од свега, ти, Авасе, имаш дужност да не показујеш пристрасност, већ да волиш сваког једнаком љубављу. Таква једначина је угодна Богу, као што пророк каже: „Ако волите правду у истини, право ћете судити синовима човечанским“ (Пс. 57:2). Ваш посао је и да пажљиво посматрате оне који падају и покушавате на све могуће начине да их излечите мудрим корективним мерама. Нека вам буде познато да ко остави грешника без исправке, одговараће за њега лицем својим. Будите верни и добри ментори свима; прекори немирне; буди болестан за слабе: буди стрпљив са свима. Колико стекнете за Господа, за онолико ћете добити награду од праведног награђивача. Ова правила су вам довољна, браћо, и поштујући их остаћете непогрешиви пред Богом. б) Друго слично светоотачко правило за монахе 1. Пре свега треба имати љубав, смирење, трпљење, кротост и остало чему учи Апостол (Кол. 3); тако да нико ништа не присваја себи као својину, него како је написано у Делима апостолским, да свима буде све заједничко (Дела 4). Ко год по суду Божијем и указу старешина буде изабран за ректора, у свему мора да буде поштован, вољен и послушан. Ко га презире, презире Бога, као што је написано: „Ко вас слуша, мене слуша; пометите вас, ја сам пометен; одбаците ме, одбациће се онај који ме посла“ (Лк. 10,16). Без његове воље, ни један брат не треба ништа да чини, нити од било кога прима, нити никоме ништа даје, нити никуда одлази. 2. Неопходно је пазити да се међу браћом не диже празнословља, него да свако својим рукама ради своје, а мисли су му код Бога. На генералном састанку, јуниори не би требало да кажу ништа осим ако их не питају. Коме је потребна утеха или опомена, нека је потражи насамо и у згодно време. 3. Кад дође странац, дај му пољубац мира, и то је све; Не би требало да га питате одакле долази, одакле и за шта, или да почнете да разговарате са њим о страним стварима. 4. У присуству Авве нико не треба да почне ништа да чини пред њим, нити да пева, нити да говори, нити да води поучан разговор. Урадите све по његовом почетку и упутствима. Кад он заповеда, способни и поучени могу да говоре уместо њега братству. Ипак, нека то буде љубав, без ривалства и претензија. 5. Редослед молитава и псалмописа мора се поштовати како је прописано. Ујутру, до другог часа, браћа увек треба да буду марљива у читању уз размишљање; Осим ако се не укаже потреба, остављајући читање, време је да сви изађу и ураде нешто. После другог часа нека се свако ухвати за свој посао, и нека ради до деветог часа „без роптања“ (Фил. 2, 14), као св. Ако се неко жали или расправља и противи овим наредбама, нека га држи под епитимијом док се не покаје потпуно и не поправи. Свако под епитимијом не треба нигде да иде. Ако неко од браће постане једно с њим, подвргај га истом изопштењу. 6. Када се даје знак за молитву, ако неко одмах напусти оно што ради (јер ништа не треба да буде драже од молитве) и не похита на састанак, треба га посрамљено оставити напољу. Нека се браћа максимално труде да, када за време црквених сабрања, било дању или ноћу, треба дуже стајати на молитви, да не ослабимо и не напустимо Цркву, јер је у Јеванђељу записано: „Доликује се увек молити се, а не хладити се“ (Лк. 18, 1). Ако неко мисли да изађе не из нужде, него из хира, нека зна да ће, када буде примећен, бити осуђен као крив, како за себе тако и за то што својим немаром заводи друге. На бдењима је потребно приметити да ако неко, оптерећен сном, изађе у авлију, ту се не упушта у празнословље, већ се враћа назад делу Божијем ради којег се сабрао. У скупштини где се чита, нека свако прислони своје ухо на речи Писма и нека сви ћуте. 7. И још нешто треба додати, да брат који је оптужен за неки преступ и упозорен на исправност има стрпљења и не противречи ономе који га оптужује; али се понизио у свему, знајући да се „Бог противи гордима, а смиренима даје благодат“ (1. Петрова 5, 5), и да ће „који се понизује узвисити“ (Лука 14:11). Ко се после честих укора и осуђивања не поправи, наређује се да стане последњи, као што Господ каже: „Будите као незнабожац и цариник“ (Мт. 18, 17). - Нико не треба да прича за време јела, осим можда Авве, и када некога пита за нешто. в) Треће је исто светоотачко правило за монахе 6. У часу молитве, када се неко, по датом знаку, одмах не појави на састанку, напуштајући посао који је обављао (јер ништа не треба да буде драже од молитве), авва ће га укорити, а ако скрушен падне на земљу и не затражи опроштај, изопћиће га. 7. 3 Никоме није дозвољено да говори за време јела, осим ако Авва не треба нешто да каже или пита некога о нечему. 8. Потребно је одредити двојицу или тројицу да изађу за потребе браће – оних који не желе много да причају и не страдају од прождрљивости. 9 . Ако неко, без знања Аве или његовог заменика, изађе негде и једе и пије без мере, такав ће бити искључен из општења са братијом на тридесет дана. 10. Ако неко, под изговором неког искушења, жели да напусти манастир, не дај му ништа осим најгоре одеће – и у овом облику нека неверник напусти братско друштво. 11. Такође наређујемо да Аве увек једу храну са браћом. Осим ако је неопходно, не треба да се удаљавају од своје браће, када постоји потреба за надзором и очинским предлозима. 12. Да бисмо одржали добар глас монаха, наређујемо да ниједан монах за време болести не напушта манастир да оде родитељима или рођацима, јер ће се тамо више душевно оскрнавити гледањем овоземаљских ствари и слушањем о њима него што ће се телесно излечити. 13. Ако који монах изврши крађу, што је боље назвати светогрђем, онда га треба телесно казнити. 14. Ниједан Авва не би смео да прими страног монаха у свој манастир осим ако није напустио свој претходни манастир са допуштењем и без воље свог Авве. 2) Два нацрта правила Светог Макарија Александријског а) Правила светог Макарија Александријског 1. Војници Христови морају тако да организују своју поворку да у свему покажу најсавршенију љубав – да љубе Бога свом душом својом, свим срцем својим и свом снагом (Мт. 12). 2. Морају једни другима показивати најсавршеније послушање, бити мирољубиви, кротки, скромни, не горди, не увредљиви, не клеветници, не ругачи, не дуговечни, не претенциозни, не себи угодни, него Христу Богу, против кога ратују, не хулитељи, и не говорећи ништа осим доброта, у послушности не говорећи ништа друго, у послушности димилла се. постојани у бдењима, жељни поста. 3. Нека нико себе не сматра праведнијим од другог; али свако гледа на себе као на најгорег од свих: „Јер сваки који се узвисује понизиће себе, а ко се понизује, себи ће се узвисити“ (Лк. 14:11). 4. Узмите заповест старца као спасење; обављати сваки задатак без гунђања; и не дозволи себи да кажеш било шта против кога ти наређују. 5. Немојте се поносити и не хвалити се да сте урадили било какав користан посао; не радуј се добити и не тугуј због губитка. 6. Не заноси се сусретом са мирјанима, него сва утеха нека лежи у твојој келији. Имај своју келију за рај, а духовну браћу за вечне сроднике. 14. Ако неко, када му је дат знак да се моли, одмах напусти оно што ради и не похита у Цркву, треба га оставити ван ње, да се стиди: јер ништа не треба да буде драже од молитве. 15. За време бденија, браћа треба да се труде да остану ведра. Ако је неко крајње оптерећен сном и изађе да се окрепи, нека тамо не почиње празнословља, него се врати назад делу Божијем ради којег се сабрао. У сабору где се чита, свако нека приклони ухо да чује Писмо, а свако нека ћути. 16. Такође је потребно обезбедити да брат који је прекореван и прекореван за било какву увреду има стрпљења и не одговара на укорача, него се у свему понизује, по заповести Господњој, који је рекао: „Бог се противи гордима, а смиренима даје благодат“ (Јак. 4, 6) и: „Ма који се понизује биће“1:23). 17. Ко после честих укора не покаже исправку, наређује се да стане на последње место. Ко се ни после овога не поправи, уклони га, као што рече Господ: „Буди као незнабожац и цариник“ (Матеј 18,17). 18. За време јела нико не треба да говори, осим можда Авве и онога кога пита. 19. Не узноси се својом уметношћу и не дижи глас, него буди смирен и радуј се послушању. 20. „Чувај своју љубав према туђинцима“ (Рим. 12,13), не одвраћај своје око од сиромаха и не отпуштај га од себе празних руку. Није ли Господ дошао к вама као странац или сиромах? Видите да вас он сам не презире, пошто вас није дочекао. Радујте се свима и служите свима на било који начин. 21. Када вас лажу, ћутите. Не вређајте никога сами, а када вас други вређају, будите стрпљиви. Не дајте се завести празним надама, него се утврдите у Христу. Не сматрајте никога својим најближим рођацима осим браће која живе са вама. 22. Када треба да пошаљете негде по нешто потребно за братију, нека иду двојица или тројица, а штавише, они који имају страх Божији у себи, нису дуговечни и не прождрљиви. 23. Када неко од мирјана жели да уђе у манастир, прочитај му Правила и реци му сва правила манастира. Ако обећа да ће све испунити, онда га, по реду, примите у ред братства. Кукавички ратник је ужаснут трубом која га зове у бој; а прождрљивац није вољан да слуша некога ко проповеда о уздржању. Угашени пламен се поново распламса ако додате још дрва, и пожуда која је успавана поново оживи у ситости. Не сажаљевај тело кад се претвара да је исцрпљен: мирни коњ је тело које је увело од поста, и никада не одбацује свог јахача. Ларингеално лудило је мајка пожуде. Уље храни пламен светиљке, а разговор са женом пали ватру пожуде. Поглед жене је као стрела са отровом: смртно рањава душу. Избегавајте разговор са женама као отров ако желите да останете чисти: у њима се крије најразорнији отров змија. Боље је прићи пламеној ватри него младој жени. Нарочито када сте млади, избегавајте разговоре са својом женом да бисте избегли нападе пожуде. Ко, пунећи стомак, мисли да остане чист, вара се. Поглед на лепоту је разорнији од олује и муње. Ако женско лице продре у њену душу, натераће је да презире саму своју душу. Као што ватра остављена у слами распирује пламен, тако сећање на жену која је остала у души распламсава пожуду.