1. Устав преподобного Пахомия Великого

Karta e Shën Pachomius na erdhi në përkthimin e Bl. Jerome. Por kjo kartë nuk përfaqëson në tërësinë e saj të gjithë rendin e bujtinës të krijuar nga Shën Pachomius; sepse shumë nuk përfshihej në të, por hyri në këtë çështje me urdhër të drejtpërdrejtë të Themeluesit të Shenjtë, siç duket në jetën e tij. Dhe nga ato pika që janë në statutin e mbijetuar, shumë janë të pakuptueshme për ata që nuk i njohin rrethanat e jetës së këtij kreu të Tavennisiotëve. Pse duhet statutit t'i paraprijë jeta e Shën Pachomias. Kushdo që lexon këtë jetë nuk mund të mos vërë re se, megjithëse urdhri Tavennisiot u përvijua në thelb gjatë jetës së Shën Abba-s, por shumë detaje vazhduan të përcaktoheshin nën pasardhësit e tij më të afërt, Orsisius dhe Teodor i Shenjtëruar. Mund të supozohet se shumë pika ishin përfshirë tashmë në statut nën pasardhësit aktualë. Prandaj, për një kuptim dhe përvijim të plotë të kësaj karte, është e nevojshme të merren parasysh rrethanat e jetës së këtij Abasi të madh. Nga këta Abbas, pasardhësit e Shën Pachomius, Shën Teodori u folën shpesh vëllezërve mësime, por ato nuk janë ruajtur. Nga Abba Orsisius, është ruajtur një udhëzim i madh për organizimin e vendbanimit monastik, të cilin ai e përpiloi, tashmë duke iu afruar vdekjes, dhe ua dorëzoi vëllezërve në formën e një testamenti atëror. Ai përfshin të gjithë strukturën e jetës monastike, duke shpjeguar se në çfarë fryme duhet të ruhet rreptësisht ky apo ai aspekt i kësaj jete. Pse ky udhëzim mund të quhet një pasqyrë e shkurtër e Rregullit të Tabennisiot? - Pra, duke dashur t'i prezantojmë lexuesit me një kuptim të plotë të urdhrave të Tavennisiot, ne ofrojmë: - në I, Jetët e Shën Abasit të madh: Pachomius, Orsisius dhe Theodore the Shenjteruar; - në II, Karta e Hostel Tavennisiot; - në III, Udhëzimi i Orsisit për organizimin e vendbanimit monastik. - Le t'ia shtojmë këtë - në IV, tre koleksione të vogla rregullash statutore të shqiptuara nga baballarët në mënyrë koncize, dhe dy përvijime të rregullave të Shën Makarit të Aleksandrisë. 1. Jetët e Shën Abasit të madh të Tabennisiotit Këtu nuk do të përfshijmë të gjitha detajet e jetës së tyre, por vetëm ato rrethana që lidheshin me vendosjen e urdhrave komunalë në manastiret e Tabennisiotëve. Ne huazojmë legjenda për këtë nga Chet-Minea, nga Dionisi Patri i Vogël. latinisht. t. 73, dhe nga Vies des Peres des deserts d'Orient, par 1e K. R. Michel Agne Marin, de l'ordre des minimes. 1824. 1) Jeta e Shën Pachomius të Madh Nga origjina, Shën Pachomius ishte një egjiptian i Tebaidit të Epërm, një pagan me besim; por verat e rinisë i kaloi në pastërti dhe pastërti. Kjo pastërti karakteri i dha mundësinë të ndjente praninë e parimeve jotokësore të jetës tek banorët e qytetit të Oxyrynthus-it, kur, i marrë në shërbimin ushtarak në vitin e 20-të, ai kaloi këtë qytet me të tjerët dhe pa mirësinë e jashtëzakonshme të banorëve të tij ndaj vetes dhe shokëve të tij. Pasi mësoi se ata ishin të tillë sepse ishin të krishterë, ai vendosi menjëherë në zemër, nëse kthehej i gjallë nga lufta, të pranonte krishterimin dhe të jetonte sipas frymës së tij. Duke u kthyer shëndoshë e mirë, ai u pagëzua në fshatin e tij Shenobosque dhe, duke ndjekur një vizion të caktuar në ëndërr, që i mbushi zemrën me një dëshirë të zjarrtë për të qenë me Zotin e vetëm, ai u tërhoq në shkretëtirë tek eremiti Palamon, i famshëm në atë zonë. Palamon në fillim refuzoi ta pranonte, duke vënë në dukje vështirësitë dhe ashpërsinë ekstreme të jetës së tij; por më pas, duke u siguruar që Pachomius ishte sinqerisht gati për të gjitha llojet e veprave të vetëvdekjes dhe se kjo ishte pikërisht ajo që ai kërkonte, ai e pranoi atë në drejtimin e tij, e futi në qelinë e tij dhe shpejt më pas e veshi me veshje monastike. Të dy kaluan kohë në lutje, psalmodi, biseda të ndërsjella dhe meditim të veçantë për Zotin. Puna e tyre ishte tjerrja e leshit dhe përgatitja e këmishave të flokëve dhe nuk kurseheshin gjatë kësaj pune, jo sepse i detyronte nevoja e madhe, por për të pasur gjithmonë në dorë diçka për të ndihmuar dikë në nevojë, jo më pak se për të mbingarkuar dhe për ta mbajtur mishin të lodhur. Palamon i kërkoi veçanërisht Pachomius-it që të mësonte t'i kalonte netët në vigjilencë dhe, nëse vinte re se gjumi filloi ta pushtonte gjatë shërbimit të natës, ai e nxirrte nga qelia dhe e detyronte të transferonte rërë nga një vend në tjetrin, duke i thënë: "Ruhu, Pachomius, që përndryshe armiku të të tundojë dhe të vjedhë frytin e punës sate". Kështu ai e mësoi atë të kapërcejë gjumin, duke e bërë shpesh të kalonte netë të tëra në lutje dhe psalmodi. Ishte gjithashtu zakon i tyre gjatë lutjes t'i shtrinin duart në formë kryqi; ky pozicion ruante nxehtësinë e brendshme dhe shmangte periudhat e përgjumjes. Ushqimi i tyre ishte bukë e kripë, së cilës i shtonin, të paktën shumë rrallë, ndonjë lloj zarzavate, por pa vaj dhe pa uthull, përkundrazi, ndonjëherë i përzienin në hi, për të vrarë më tej shijen. Një ditë në ditën e Pashkëve, Palamoni urdhëroi dishepullin e tij të përgatiste darkën, d.m.th., për hir të solemnitetit të ditës, ta caktonte vaktin pak më herët se zakonisht. Pachomius, duke besuar se nëse të gjithë të krishterët gëzohen dhe argëtohen në këtë ditë të ringjalljes së lavdishme të Krishtit, atëherë ai mund, pa shkelur ligjin e vetëvdekjes monastike, ta trajtojë babanë e tij shpirtëror pak më mirë se gjithmonë, i kaloi zarzavatet që kishte përgatitur, duke hedhur pak vaj dhe uthull në të. Por Palamoni, sapo u ngjit në tryezë sipas lutjes së zakonshme para vaktit, shikoi atë që ishte përgatitur, kur, duke e goditur veten me dorë në ballë dhe duke u përlotur, bërtiti: "Shpëtimtari im është kryqëzuar dhe unë do të ha me gjalpë" dhe nuk pranoi të prekte atë që ishte përgatitur, sado që t'i bëhej Pachomi; kështu që më duhej të merrja zarzavatet. Pastaj u ul në tryezë dhe nuk hëngri asgjë me dishepullin e tij atë ditë përveç bukës dhe kripës, si zakonisht. Pachomius dëgjoi me kujdes mësimet e plakut të tij, u përpoq të asimilonte shembujt e jetës së tij dhe vëzhgoi rreptësisht shpirtin e tij. Ai bëri çdo përpjekje për ta mbajtur atë në pastërti të përsosur, për të shtypur lëvizjet e mbrapshta që u shfaqën në të, në shfaqjen e tyre të parë, për të futur prirje të mira në zemër, për të prerë dëshirat e kota të gjërave të kësaj bote dhe për të ndezur vetëm dëshirat e bekimeve të përjetshme, për të reflektuar vazhdimisht mbi veprën e shpëtimit, siç përshkruhet nga Shpirti i Shenjtë. Sidomos për të pasur sukses në përulësi, butësi, durim dhe pastërti të qëllimeve. Suksesi që tregoi në të gjitha këto virtyte ishte aq i dukshëm, sa që plaku i tij nuk mund ta shikonte këtë pa habi dhe të mos ndjente në shpirt një ngushëllim të veçantë nga kjo. Në lidhje me trupin e tij, Shën Pachomius ishte shumë i pamëshirshëm dhe shpirti i tij dëshironte ta lodhte me mund dhe në çdo mënyrë ta hidhëronte. Kështu, për shembull, duke shkuar si zakonisht në largësinë e shkretëtirës së mbuluar me gjemba për të mbledhur dru zjarri, ai duroi me qetësi kur këmbët i plagoseshin nga gjilpërat e thurjes, të cilat nganjëherë shpoheshin thellë, ose priheshin nga guralecët e mprehtë stralli. Ai e frymëzoi veten që ta duronte këtë nga kujtimi i kurorës me gjemba që kafshoi kokën e Shpëtimtarit dhe gozhdave me të cilat duart dhe këmbët e Tij ishin gozhduar në drurin e kryqit. Në këtë shkretëtirë, ndonjëherë i pëlqente të ngadalësohej pak më gjatë dhe të zhytej më tej në të, në mënyrë që në thellësitë e heshtjes së shkretëtirës të mund të kënaqej më lirshëm në lutje dhe një bisedë me zemër inteligjente me Zotin. Këtu ai e derdhi shpirtin e tij para Tij në një aspiratë të dashur për Të me gjithë qenien e tij dhe me besim të ngrohtë u hodh në të djathtën e Tij të plotfuqishme, duke iu lutur Atij për këshillë dhe forcim në luftën kundër armiqve të shpëtimit. Por lutja e tij nuk kufizohej vetëm tek ai; Që nga koha e konvertimit, ai përqafoi me dashurinë e tij të gjithë njerëzit, veçanërisht të krishterët dhe duke u lutur, nuk harronte t'i kujtonte të gjithë në lutje, duke kërkuar që t'i mbronte nga kurthet që armiku vendos në të gjitha rrugët e jetës sonë. Zoti, i cili i rrëmbeu ndjenja të tilla të ngrohta dashurie, sepse synonte t'i shërbente shpëtimit të shumë shpirtrave, më në fund ia zbuloi vullnetin e Tij për këtë gjatë një prej këtyre lutjeve të zjarrta, në vendin më të izoluar. Ishte në Tavenna, siç quhej një zonë apo ishull i shkretë në Nil, jo shumë larg qytetit të Sienës. Ndërsa po lutej me ngrohtësi të veçantë dhe e zgjati lutjen më shumë se zakonisht, dëgjoi një zë nga lart që i thoshte: “Këtu vendose qëndrimin tënd, Pachomius, dhe krijo një manastir, sepse shumë do të vijnë te ti, të etur për të bërë shpëtimin e tyre në një mënyrë jetese monastike dhe ti do t'i udhëzosh sipas rregullit që unë do të të dërgoj menjëherë një engjëll të madh në atë moment. skema - dhe i dorëzoi një pjatë bakri, në të cilën ishin shkruar rregullat e jetës së agjërimit, për ata që duhej të vinin nën drejtimin e tij. Ajo që shkruhej në mburojë është shkruar nga Palladius në Lavsaik dhe Sozomen, Dionisi i Vogël dhe Nikefori Kalistus gjithashtu përsërisin pas tij në vendet e përmendura në fusnotën e mëparshme. Këtu janë fjalët e Palladium: 1) Lërini të gjithë të hanë sipas nevojave të tyre. 2) Caktoni atyre punë në përpjesëtim me fuqinë e secilit. 3) Mos e ndaloni as agjërimin dhe as ngrënien. 4) Bëni punë të rënda për ata që janë më të fortë në forcë dhe hanë më shumë; kurse të dobëtve cakto të vogla e të lehta, të cilët nuk janë mësuar me asketizëm. 5) Vendosni qeli të veçanta, në një ndërtesë, dhe lini tre të jetojnë në secilën qeli. 6) Le t'u ofrohet ushqim të gjithëve së bashku. 7) Ata nuk duhet të flenë të shtrirë, por le të ndërtojnë vetë ndenjëse me kurriz të pjerrët dhe të flenë mbi to ulur, pasi kanë rregulluar shtratin. 8) Natën ata duhet të qëndrojnë me levitone prej liri dhe të ngjeshur. 9) Të gjithë duhet të kenë një mantel të bardhë dhie (ose dele), pa të cilën nuk duhet të hanë e as të flenë. 10) Le të fillojnë t'i marrin Misteret e Krishtit të shtunave dhe të dielave vetëm në kukull (kokë), pasi kanë zgjidhur brezin dhe kanë hequr mantelin. 11) Dhe Engjëlli ua caktoi kokën kukulla pa llaskë, si ato të fëmijëve, dhe urdhëroi që të vendosej një imazh i një kryqi të purpurt. 12) Ai urdhëroi që vëllezërit të ndaheshin në 24 radhë (çeta), sipas numrit prej 24 shkronjash greke, në mënyrë që çdo gradë të caktohej me një shkronjë të veçantë nga alfa dhe vita në mënyrë që të omega; kështu që kur Abba duhet të pyesë ose të mësojë për ndonjë nga kaq shumë vëllezër, ai pyet ndihmësin e tij se në çfarë gjendje është grada alfa ose grada vita - merre bekimin në gradën ro. Emri i secilës shkronjë do të tregonte vetë gradën që ajo nënkupton. Murgjive që janë më të thjeshtë dhe më të butë se të tjerët, vazhdoi Engjëlli, u jepni emrin iota (ι), dhe atyre që janë rebelë dhe të ashpër në karakter, shënojini me shkronjën xi (ξ), duke shprehur kështu me vetë formën e shkronjës vetinë e prirjeve, moralit dhe jetës së çdo rangu. Këto shenja do të jenë të kuptueshme vetëm për shpirtërorët. 13) Në tabelë shkruhej gjithashtu se nëse një endacak vjen nga një manastir tjetër, ku ata jetojnë sipas një rregulli tjetër, ai nuk duhet të hajë dhe as të pijë me ta. Vetëm kur, ndërsa është në rrugë, një nga dishepujt e Pachomius pritet çuditërisht, ai mund të hajë ushqim me një murg që është i huaj për rregullat e tyre. 14) Askush nga jashtë nuk duhet të hyjë në manastir dhe pasi të hyjë duhet të mbetet me ta përgjithmonë. 15) Para tre viteve të provës, mos lejoni një fillestar të marrë pjesë në bëmat më të larta; vetëm pas tre vjetësh, kur të ketë përfunduar bindjet e vështira, le të hyjë në këtë fushë. 16) Gjatë vakteve, koka e të gjithëve duhet të mbulohet me kukulla, në mënyrë që njëri vëlla të mos shohë se si ha tjetri. 17) Gjithashtu nuk duhet të flisni gjatë një vakti, as të shikoni përreth, por vetëm në tavolinë ose në pjatë. 18) Nëse nevojitet ndonjë gjë, njoftojini me shenja atyre që janë në linjën e kujdestarëve të tavolinës. 19) Engjëlli i urdhëroi murgjit të kryenin 12 namaze çdo ditë, gjithashtu në 12 të mbrëmjes, në 12 të natës dhe tre në 9 të mëngjesit. Kur i tha Shën Pachomius për këtë se nuk ka mjaft lutje, Engjëlli i thotë: Kam vënë aq shumë që të dobëtit të mund të përmbushin rregullin rehat, pa barrë; ata që janë të përsosur nuk kanë nevojë për një statut; sepse, duke qenë të vetëm në qeli, ata e kalojnë tërë jetën e tyre në soditjen e Zotit. U dhashë Rregullin atyre që nuk u është pjekur ende mendja, që, edhe pse si skllevër të pabindur, nga frika e zotërisë, duke përmbushur rregullin e përgjithshëm të jetës, të arrinin lirinë e shpirtit. Pasi dha një statut të tillë dhe duke përmbushur kështu shërbimin e tij, Engjëlli u largua. Ave. Pse, pasi u kthye, ai i tha të gjitha dhe iu lut të shkonte me të në vendin ku Zoti kishte treguar një mëshirë të tillë ndaj tij. Palamoni, duke parë në këtë një udhëzim të drejtpërdrejtë nga Zoti, falënderoi Perëndinë për një favor të tillë ndaj dishepullit të tij dhe pranoi me dëshirë të përmbushte dëshirën e tij. Pasi arritën në atë vend, ata ndërtuan një qeli të vogël atje së bashku dhe kërkuan bekimin e Zotit për të. Palamoni qëndroi atje për ca kohë dhe në fund tha: "Meqenëse Zoti dëshiron që ti, biri im, të qëndrosh në këtë vend, pastaj qëndro këtu, dhe unë do të shkoj në qelinë time, vetëm ne do të bëjmë një besëlidhje midis nesh që të mos e lëmë njëri-tjetrin, por të vizitojmë njëri-tjetrin reciprokisht, për sa kohë që Zoti i pëlqen të më mbajë në këtë jetë." Pachomius me kënaqësi u pajtua me këtë dhe ishte një zbatues besnik i kësaj besëlidhjeje deri në vdekjen e plakut, e cila, megjithatë, nuk u ngadalësua. Palamoni, duke u kthyer në qeli, filloi të ndjente sulme të mprehta dhimbjeje në brendësi të tij, nga abstenimi i skajshëm me të cilin e mundonte veten dhe që nuk pushoi së vazhduari, megjithë sëmundjen që kishte filluar tashmë: disa vetmitarë që erdhën për ta vizituar dhe duke parë rraskapitjen e tij, iu lutën që të qetësohej për pak kohë, që të mos mërzitej fort. Në fillim ai iu dorëzua ideve të tyre, por shpejt u kthye në ashpërsinë e tij të zakonshme, duke thënë: “Nëse shën martirët e Krishtit duruan deri në fund çdo lloj mundimi, prerje të gjymtyrëve, djegies së zjarrit dhe prerjes së kokave për hir të Zotit, në të cilin ata besuan me gjithë zemër, atëherë si mund të pranoj të lë mënjanë trupin tim të pafund, për të cilin durimin dhe durimin tim të pafund, Nuk mund të pres asgjë të mirë?” - Dhe ai qëndroi me asketizmin e tij të rreptë deri në fund të jetës së tij, që tashmë nuk ishte larg. Ave. Pasi bëri homazhe për të ndjerin dhe varrosi trupin e tij me ndershmëri, më në fund Shën Pachomius u kthye në qeli dhe vazhdoi punën e tij të zakonshme në jetën sipas Zotit. Zoti e ngushëlloi për humbjen e plakut që kishte pësuar me ardhjen e vëllait të tij të madh Gjonit, i cili, duke dëgjuar për jetën e tij rreptësisht perëndimore, erdhi tek ai me dëshirën për të ndjekur të njëjtën rrugë. Gëzimi dhe ngushëllimi ishin të mëdha nga të dyja anët, sepse Shën Pachomi nuk kishte parë asnjë nga të afërmit e tij që nga pagëzimi. Pasi ranë dakord tani për një qëllim, ata filluan të jetojnë në inkurajim të ndërsjellë për vepra të mira dhe shfrytëzime. Ditë e natë ata studionin urdhërimet e Zotit, për të përshtatur më saktë jetën dhe karakterin e tyre me to. Ata u shpërndanin çdo ditë të varfërve atë që mbetej nga mbajtja e tyre, e fituar me mundin e duarve të tyre, pa u kujdesur për të ardhmen. Rrobat e tyre ishin prej liri dhe i ndërronin vetëm kur nevoja për t'u larë ishte urgjente. Megjithatë, Pachomius shpesh vishte një këmishë flokësh nën të brendshmet e tij për të zbutur në mënyrë më efektive dhunën e mishit. Dhe ai gjithashtu nuk pushoi së munduari me varfërinë e ushqimit, duke mos ngrënë as bukë për t'u ngopur. Por ajo që është shumë më frenuese për trupin, ai nuk u shtri kur duhej të flinte, por u ul në mes të qelisë, pa u mbështetur në asnjë anë. Ai e mbajti këtë sukses për 15 vjet. Dikur, ai nuk flinte fare për 40 ditë dhe i kërkoi Zotit t'i jepte forcë për të mbetur pa gjumë përgjithmonë, në mënyrë që të mund të mundte më lehtë armiqtë e padukshëm të shpëtimit tonë. Nuk është e qartë se Perëndia e dëgjoi kërkesën e tij; por në lutjen e tij nuk mund të mos shihet se me çfarë zelli u armatos kundër mishit, i cili ishte aq i ndjeshëm ndaj ndikimeve të armikut për të tunduar shpirtin, madje atë gjithmonë të fuqishëm. Më në fund, Shën Pachomius, duke kujtuar premtimin e Zotit se një numër i madh vëllezërish do të mblidheshin pranë tij, filloi me vëllain e tij të përgatiste qeli për ta. Në të njëjtën kohë, mes tyre ka ndodhur një mosmarrëveshje e vogël. Pachomius donte të zinte një hapësirë ​​më të madhe për manastirin, në mënyrë që të mund të strehonte qeli më të mëdha; dhe Gjoni, nga dashuria për qetësinë e vetmuar, donte që e gjithë kjo të ishte në një shkallë më të vogël dhe duke mos mundur të duronte kundërshtimin e Pachomius, ai më në fund tha me bezdi: "Mos u zmadhoni dhe zgjeroni; kjo gjë nuk është e dobishme". Dhe si do t'i drejtoj ata që Ti më premtove se do të më sillje për jetën monastike, o Zot, kur unë vetë nuk di t'i kapërcej pasionet e mia, të cilat në çdo rast rebelohen kundër shpirtit tim? "Por unë besoj, Zot, se nëse më jep ndihmë, atëherë do të bëj me lehtësi çfarë të dua në sytë e tu." - I tillë ishte pendimi dhe dhimbja e Shën Pachomit me rastin e një lëvizjeje të lehtë padurimi brenda, të cilën, për më tepër, ai shpejt arriti ta ndrydhë. E tillë ishte vëmendja e tij ndaj vetes dhe ruajtja kaq e fuqishme e zemrës së tij! Kështu ai e kaloi gjithë natën në psherëtima dhe lutje të përlotur. Ai e kishte zakon t'i lutej Zotit me duar të shtrira, duke mos i lejuar vetes t'i ulte ose t'i përkulte deri në fund të namazit: qëndronte duke u falur ashtu, si i varur ose i kryqëzuar në kryq. Kjo kontribuoi në lutjen, por e bënte trupin të lodhur akoma më shumë, pjesërisht nga nxehtësia dhe nga nxehtësia. nxehtësia e brendshme e zemrës, djersa e fortë, e kombinuar me lot të shumtë, formuan një pellg në vendin ku qëndronte në lutje. Kjo ishte për të një larje e trupit dhe e shpirtit të tij, dhe që nga ajo kohë ai jetoi me të vëllanë në paqe të thellë, me butësi, përbuzje dhe konsideratë të mrekullueshme. Së shpejti vëllai u nis te Zoti, e kështu me radhë. Pachomius mbeti vetëm, duke marrë, është e vërtetë, liri të madhe në lidhje me ndërtimin e manastirit, por në të njëjtën kohë duke u bërë cak i sulmeve më të rënda nga shpirtrat e këqij. Zoti e futi atë në këtë luftë të dukshme, pjesërisht për të provuar dhe edukuar besimin e tij, pjesërisht për ta forcuar atë me përvoja të shpeshta të fitoreve të dukshme mbi demonët, për ta investuar me forcë dhe autoritet për t'i larguar ata, në mënyrë që ai të ishte një stuhi për ta dhe ata të kishin frikë nga pamja e tij e thjeshtë. Më në fund, erdhi koha e takimit të vëllezërve dhe Engjëlli i Zotit, duke iu shfaqur Shën Pachomius, duke qëndruar në lutje në mesnatë, tha: "Perëndia dëshiron që ju t'i pranoni vëllezërit që vijnë nga këtu dhe t'i sillni tek Ai me një jetë të rreptë asketike". Pasi e përsëriti këtë tre herë, Engjëlli u largua. Ave. Të parët nga ata që erdhën nën udhëheqjen e tij ishin Psentaisy, Sur dhe Psoy. Pas tyre erdhën Pecusius, Cornelius, Pali, një tjetër Pachomius - Paphnutius, Typhoas dhe Petronius ishin gjithashtu midis studentëve të tij origjinal. Teodori i Shenjtëruar dhe Orsisius vepruan disi më vonë. Ndërsa ishin pak prej tyre, Shën Pachomi bëri gjithçka për manastirin vetë, pa e rënduar apo shqetësuar asnjërin prej tyre me asgjë, në mënyrë që, të lirë nga çdo shqetësim, të hidhnin shpejt themelet më të forta të qetësisë së matur dhe jetës së brendshme. Ai vetë përgatiti atë që duhej për tryezën, ai vetë mbolli dhe ujiti zarzavatet në kopsht, ai vetë iu përgjigj atyre që trokitnin në dyert e manastirit, ai vetë shkoi pas të sëmurëve. Kështu, sipas urdhrit të Zotit, ai ishte një shërbëtor i të gjithëve, duke u dhënë atyre ngushëllimin e ëmbël për t'i kushtuar ekskluzivisht kohën dhe mundin e tyre veprave shpirtërore. Shën Pachomius e bëri këtë me synimin për të formuar ndihmës të ardhshëm prej tyre, në mënyrë që kur të mblidheshin shumë vëllezër, të mund të ndante me ta punën e administrimit të manastirit: të cilën ata tani kishin lirinë ta mësonin nga fjala dhe shembulli i tij. Dishepujt e rinj të Shën Pachomius nuk mund të mrekulloheshin nga virtytet e shumta që iu zbuluan - veçanërisht dashuria, përulësia, vetëvdekja dhe maturia me zemër inteligjente, të cilat ai i ruante gjithmonë, pavarësisht nga punët e shumta që e pushtonin; dhe u ndezën nga zelli për ta imituar në çdo gjë. Për këtë qëllim, me pëlqimin e përbashkët, ata iu drejtuan atij me një kërkesë - t'i lejojë ata të ndajnë punën e tij me të. Ave. Për sa i përket dëshirës së tyre, thotë ai, do të vijë koha kur unë do t'u lë të tjerëve disa nga shqetësimet dhe mundimet që kam tani, por kjo do të ndodhë kur të dëshirojë Zoti që unë ta bëj këtë. Ndërkohë, megjithatë, ai u mësoi atyre rregullat dhe rregulloret për të gjitha pjesët dhe aspektet e jetës monastike - në lidhje me lutjen, artizanat, ushqimin dhe pijen, gjumin dhe zgjimin, veshjen dhe të gjitha urdhërat e tjera monastike e monastike, pjesërisht siç e kishte treguar tashmë urdhri i dhënë nga Engjëlli, dhe pjesërisht siç tregonte vetë puna dhe përvoja. Kur në ndonjë festë ishte e nevojshme që të gjithë të merrnin Misteret Më të Pastra të Krishtit, Shën Pachomi thirri një prift nga fshatrat e afërta, i cili, pasi kreu një shërbim hyjnor në manastir, i kungoi të gjithëve me trupin dhe gjakun e Zotit. Mjeshtri i përulur nuk donte që asnjë nga dishepujt e tij të nderohej me priftërinë, duke thënë: "Është mirë që murgjit të mos kërkojnë nder dhe autoritet, veçanërisht ata që jetojnë në murgj, që për shkak të kësaj zilie dhe xhelozie të mos lindin midis vëllezërve unanim dhe të prishin konsensusin e përgjithshëm. Sepse si një shkëndijë e vogël zjarri nuk bie shpejt në dysheme, e tërë zjarri nuk bie shpejt në dysheme. lëmë dhe në një orë shkatërron punën e një vere të tërë, kështu që mendimi i dashurisë dhe dëshira për gradën priftërore, pasi kanë rënë në mesin e murgjve, nëse nuk i hiqen shpejt, të gjitha mundimet e tyre afatgjata dhe të gjitha frytet shpirtërore do të kthehen në asgjë para Zotit. Kështu tha shenjtori, duke u mësuar vëllezërve përulësinë, por nëse një nga murgjit e shenjtëruar vinte në manastirin e tij, duke dashur të jetonte me ta, ai e priste me dashamirësi dhe e nderonte si baba. Dhe ai, nga ana e tij, duke parë përulësinë e Shën Pachomit dhe vëllezërve të tjerë, u përpoq t'i imitonte ata me përulësi, duke u kujdesur me çdo kujdes që të mos vinte re askush se ai, sipas rendit të hirit, kishte ndonjë avantazh ndaj të tjerëve. Duke dëgjuar për urdhra të tillë të urtë në manastirin e Shën Pachomius, shumë prej atyre që ishin të zellshëm për shpëtimin nxituan në manastirin e tij dhe numri i vëllezërve u rrit shpejt. – Manastiri i krijuar më parë tashmë po bëhej i ngushtë dhe kishte nevojë për të ndërtuar të rinj. Shën Pachomius tani ka filluar ta bëjë këtë. I pari nga manastiret e sapokrijuar quhej Pabo dhe u ndërtua në një vend shumë të shkretë. Më pas, ai u bë aq i madh dhe i rëndësishëm sa u bë kreu i të gjithë të tjerëve, megjithëse të gjithë murgjit që jetonin sipas rregullit të Shën Pachomius vazhduan të mbanin emrin Tabennisiots, sipas emrit të manastirit origjinal. Pak kohë pas krijimit të manastirit të Pabos, një plak i nderuar, i quajtur Eponim, Abba i manastirit Shenobos, në të cilin jetonin murgj tashmë të vjetëruar, të cilët ishin shumë të respektuar për virtytet e tyre, të pushtuar nga urdhri Tavennisiot, erdhi te Shën Pachomius dhe iu lut që të bashkohej me manastirin e tij të manastirit. Ave. Me disa nga vëllezërit e tij më me përvojë, ai shkoi në atë manastir dhe vuri në fuqi statutin e tij atje. Shembulli i Shenobosk u ndoq shpejt nga murgj të tjerë që përbënin manastirin, të quajtur Monkhos, dhe gjithashtu iu përkushtuan udhëheqjes së Shën Pachomius. Ai tashmë kishte katër manastire. Por më pas ai vetë themeloi pesë manastire të tjera: Taz, për të cilin nuk dihet asgjë në veçanti; Theba, për të cilën Psenebius, babai i Petronius, i cili zuri vendin e Shën Pachomius pas vdekjes së tij, si kryetar i manastireve, i dha tokë, duke u lidhur në vëllazëri me të gjithë fëmijët; Paneiskaya, e krijuar me kërkesë të peshkopit të këtij qyteti, të quajtur Ares ose Vara; Tismenskaya, në të njëjtën dioqezë dhe Pakhnumskaya, ose Khnumskaya, në brigjet e Nilit afër Latopolis. Këto janë të gjitha manastiret e krijuara nga Shën Pachomius gjatë jetës së tij, me përjashtim të manastirit të grave, në anën tjetër të Nilit, i cili u krijua nga motra e Shën Pachomius, e cila, si vëllai i saj, donte të ndiqte monastizmin. Teodori dhe Orsisi, dishepujt dhe pasuesit e tij në administratën e përgjithshme të manastireve pas Petronit, u shtuan manastire të tjera. Sa njerëz po shpëtonin në të gjitha këto manastire! - Por të gjithë e shikonin Shën Pachomiun si të vetmin atin e tyre shpirtëror, e kështu me radhë. Pachomius u zgjeroi njëlloj kujdesin dhe kujdestarinë e tij atërore të gjithëve. Në lidhje me këtë, çfarë mund të krahasohet me urtësinë dhe dashurinë, me ashpërsinë dhe përbuzjen, vendosmërinë dhe butësinë me të cilat ai sundoi kaq shumë manastirë? Në të gjitha veprimet e tij ishte e qartë se ai udhëhiqej nga Fryma e Zotit, i cili e frymëzoi të mblidhte murgjit në manastir. Nuk ka virtyt në të cilin ai nuk ka dhënë shembullin më të lartë për studentët e tij, nuk ka kaluar asnjë minutë që nuk ka bërë diçka për të mirën e tyre, nuk ka pasur mundësi që të mos e shfrytëzojë për t'u mësuar atyre diçka, nëse është e mundur, dhe së fundi, nuk ka pasur punë ose arritje që ai nuk e ka ndërmarrë me dëshirë, sapo e ka parë se ishte e nevojshme për përparimin shpirtëror të fëmijëve shpirtërorë së bashku. Duke u nisur nga detajet e drejtimit të tij të mençur, me qëllimin për të treguar tek ai shembullin më të përsosur që duhet të ndjekin abatët, vendosëm në radhë të parë - siç është e qartë tashmë nga legjenda e mëparshme - faktin se Shën Pachomius nuk e mori përsipër këtë gradë udhëheqjeje mbi shumë veta, por e pranoi këtë zgjedhë me urdhrin e veçantë të Zotit, dhe për këtë arsye, hyri në titullin ligjor nga kopeja e dhenve. Dhe përkundër këtij titulli, megjithatë, ai nuk nxitonte të parashikonte kohën e caktuar nga Zoti për përmbushjen e tij: gjë që tregon tek ai harresë të plotë të vetvetes në organizimin e punës që i është besuar dhe pastërti të patëmetë në këtë qëllim. Kjo është arsyeja pse një thirrje kaq e dukshme e Zotit dhe një vëmendje kaq e rreptë ndaj udhëzimeve nga lart tek thirrësi, u shoqëruan me një derdhje të bollshme të hirit ndriçues dhe udhëzues të Zotit mbi të, i cili e pajisi atë me të gjitha cilësitë e nevojshme për menaxhimin e mençur. Veprimet shpëtuese që përjetuan prej tij shpirtrat që ai drejtoi, shërbejnë si prova më e mirë për këtë. Butësia e qetë dhe përbuzja përbënin tiparin kryesor të karakterit të tij. Madje mund të thuhet se ai nuk respektoi masën e duhur në këto virtyte. Përvojat e veprimeve të tij japin shumë shembuj për këtë. Kur filluan të mblidheshin në numër të madh ata që donin të jetonin nën drejtimin e tij, atëherë, duke mos qenë në gjendje nga dashamirësia e tij t'i refuzonte ata që vinin, e njëkohësisht duke mos mundur t'i nënshtrohej në një provë të rreptë paraprake, ai, domosdoshmërisht, rekrutoi, së bashku me të mirët, jo pak që ishin të vështirë për t'u menaxhuar. Ata nuk donin t'u përshtateshin rregullave që u futi Shën Pachomius dhe megjithatë pa i përmbushur ato ishte e pamundur të arrinin sukses në jetën shpirtërore. As vërejtjet dhe as qortimet nuk kishin asnjë ndikim tek ata. Ata nuk treguan asnjë shenjë përmirësimi, madje as vullnet të mirë për ta bërë këtë. Ave. Pasi u përul në tokë, një ditë iu drejtua Zotit me këtë lutje: "Ti, o Zot, na urdhërove ta duam fqinjin tonë si veten tonë. Të lutem, trego mëshirën Tënde ndaj këtyre të verbërve dhe shikoji me syrin e hirshëm të mëshirës Tënde, në mënyrë që, duke hyrë në vetvete, me pendim të sinqertë, të marrin mbi vete titullin, të imponuar nga zgjedha jonë e urdhrit tënd. ndihmë, hyni në rrugën e duhur së bashku me vëllezërit e tjerë.” Humori i keq i zemrave të tyre të pandëshkuara ishte, natyrisht, arsyeja që kjo lutje mbeti pa ndonjë efekt të mirë tek ata. Por Shën Pachomius nuk e humbi ende durimin me ta; sepse dashuria nuk njeh lodhje. Ai doli me një lloj mjeti të veçantë që t'i mësonte me jetën e duhur monastike, duke filluar nga më e lehta. Pse u dha atyre një rregull jete, të ndryshëm nga ai i përgjithshëm, të cilin mund ta përmbushnin pa shumë stres e mundim; por as kjo nuk pati sukses. Njerëzit e pabindur, për shkak të keqdashjes dhe ngurtësisë së zemrës, refuzuan t'i nënshtroheshin atij. Duke dashur të jetojnë sipas vullnetit të tyre, pa asnjë varësi dhe nënshtrim, ata u larguan nga vëllazëria dhe u larguan me një shpejtësi të tillë siç ndodh zakonisht me të pushtuarit nga paniku. Ave. Shpesh i këshillonte me fjalë atërore, por nuk pati sukses. Megjithatë, pa marrë parasysh dhe përkundër faktit se ishte i lirë nga detyra e punës për të korrigjuar karakterin e tyre, ai i imponoi vetes një agjërim dyzetditor, shumë të rreptë, me vigjilje dhe lutje mesnate. Perëndia e dëgjoi lutjen e tij dhe pati ngushëllimin kur pa ata pleq që e njihnin mëkatin e tyre dhe fillonin të vazhdonin rrugën e tyre me nderimin dhe përulësinë e duhur. Jo më pak i mrekullueshëm është përbuzja e butë e Shën Pachomius ndaj një murgu të një manastiri fqinj, i cili nuk ishte në varësinë e tij, por të cilit Abba i vinte shpesh për këshilla. Ky vëlla u pushtua nga fryma e ambicies dhe ai donte në mënyrë të papërmbajtshme të ishte një lloj zyrtari në manastir, një zot shtëpie ose një prift. Ai shpesh e ngacmonte abanë e tij për këtë, por ai nuk ia plotësoi kërkesën, duke e parë të padobishme për të dhe atë manastir. Një ditë Abba, i mërzitur nga një ngacmim i tillë, i tha vëllait të tij se Shën Pachomius nuk e kishte këshilluar që t'i besonte atij ndonjë detyrë. Kjo nuk ndodhi në realitet, por Abba tha kështu, duke besuar se nga respekti për Shën Pachomius, vëllai do të ndalonte kërkimin e tij. Por doli ndryshe. Ai u ndez nga zemërimi dhe, duke humbur durimin, si i çmendur, u vërsul te Shën Pachomius dhe derdhi mbi të tëmthin, duke e mbushur me qortime dhe fjalë fyese. Ave. por duke parë se heshtja e tij vetëm e acaroi atë vëlla, i tha me përulësi: “Kam mëkatuar, o vëlla, më fal, të kërkoj si të duash vetë, që Zoti të të falë mëkatet”. Kjo butësi e zbuti të zemëruarin. Në atë kohë doli edhe Ava, duke ndjekur gjurmët e dishepullit të tij kokëfortë. Ave. Pachomius iu drejtua atij për të mësuar se çfarë ishte çështja dhe kur ai i tregoi, duke e përfunduar historinë e tij me një kërkesë për këshilla se çfarë të bënte, Shën Pachomius iu përgjigj: "A dëshiron të dish se çfarë dëshiron Zoti që të bësh? - Bëje këtë. Bindju dëshirës së këtij vëllai për të çliruar shpirtin e tij nga fuqia e demonit që e mundon atë që i ndodh shpesh duke e bërë të mirën. zbutni zemrat e tyre dhe kthejini ato në shtegun e së mirës Kështu, dashuria që na mësoi Jezu Krishti me fjalën dhe shembullin e Tij, na mëson të mbajmë barrat e njëri-tjetrit me përbuzje. Kjo është këshilla që Shën Pachomius i dha Teodorit të Aleksandrisë, duke i besuar menaxhimin e një manastiri! – Prej tyre është e pamundur të mos shihet se me çfarë parimesh udhëhiqej Shën Pachomi në përbuzjen e tij të madhe ndaj dobësive të të sëmurëve. "Të bësh një vëllazëri, - tha ai, - nuk është punë e vogël dhe jo e vogël. Kini kujdes! Nëse vëreni se ndonjë vëlla po bie në relaksim dhe përtaci, bisedoni me të veçanërisht në fshehtësi dhe inkurajoni që të rivendosë nxehtësinë e parë të xhelozisë në shpirtin e tij. Nëse nuk e dëgjon dhe nuk tregon korrigjim, mos e prekni për pak kohë, duke u lutur që Zoti t'i prekë zemrën e tij ashtu siç është e nevojshme kur t'i prekë thellë. këmba, që të mos nxirret pa derdhur gjak dhe pa shkaktuar dhimbje të ndjeshme, nuk nxirret me forcë, por së pari përdorin suva zbutëse dhe mjete të tjera me të cilat mund të tërhiqet gjilpëra nga jashtë: në të njëjtën mënyrë, igumeni, duke pasur karaktere të vështira në menaxhimin e tij, ka më shumë gjasa t'i përballojë ato me butësi dhe durim. “Nëse ndodh që gabimi është domethënës dhe kërcënon me pasoja të këqija për vëllazërinë, më njoftoni për të dhe unë do të kujdesem për të shëruar të dobëtit, siç do të më rrënjos Zoti nga mëshira e Tij ndaj neve mëkatarët.” - Kujdesuni për të sëmurët dhe ndani me dashuri barrën dhe kryqin e tyre, siç duhet të bëjë një baba i mirë në lidhje me fëmijët e tij: sepse në fakt ju duhet të jeni baba në këtë vend që keni tani. - Bëhuni i pari që zbatoni rregullat e përcaktuara për murgjit, në mënyrë që, duke parë shembullin tuaj, të gjithë vëllezërit që ju janë besuar të jenë besnikë ndaj tyre. Nëse hasni në një situatë ku nuk dini çfarë të bëni, më tregoni dhe ne do të diskutojmë së bashku se si të vazhdojmë më mirë.” Me të njëjtën frymë butësie dhe butësie me të cilën ai sillej me vëllezërit e dobët, edhe në shtratin e vdekjes, ai foli me një tjetër Teodor, dishepullin e tij të preferuar, i cili më vonë duhej të ishte shefi Abba në të gjitha manastiret e Shën Pachomius: “Ju përgjërohem të mos lini pa kujdesin e vëllezërve, të cilët ju i vini re të shkujdesur ndaj tyre; nderim.” Si përbuzja zemërbutë e Shën Pachomius nuk erdhi nga zemra e dobët apo e pëlqyeshme për njeriun, por ishte fryt i dashurisë së arsyeshme-dhembshur, aq shumë në përputhje me frymën e Krishtit; atëherë ky Abba Abbas i madh dhe mentor i abatëve dinte të përdorte ashpërsinë e duhur kur pa se lavdia e Zotit, e mira e manastirit dhe përfitimi i vetë fajtorëve këtë e kërkonin. Kështu, kur njëri nga vëllezërit, pasi kishte punuar dy rrogoza në ditë, ndërsa sipas rregullit duhej të punonte vetëm njëri, i nxirrte dhe i vendoste para derës së qelisë, me shpresën se Shën Pachomi do t'i shihte dhe do ta lavdëronte për punën e tij të palodhur; Imzot Abba, duke i parë dhe duke kuptuar se me çfarë shpirti u krye puna dhe ajo që u bë u ekspozua, u tha vëllezërve që kishte ndodhur atëherë, me të cilët po fliste: “E shihni, miqtë e mi, sesi ky vëlla nga mëngjesi herët deri në këtë orë mundohej pa u lodhur në punën e tij, për asgjë tjetër veçse t'ia jepte gjithë këtë punë demonit të kotësisë, duke mos i lënë asgjë për shpirtin e tij; duke harruar Zotin, për të cilin ai duhej të bënte gjithçka. Një ditë Shën Pachomius do të vizitonte një nga manastiret e tij dhe, duke iu afruar, vuri re se murgjit po e përcillnin një vëlla të vdekur në varreza, me thirrjet e zakonshme, sipas statutit të kishës. Duke parë plakun që po afrohej, vëllezërit u ndalën, duke pritur që ai të vinte dhe të bënte një lutje për të ndjerin. Plaku u lut; dhe mbasi mbaroi namazin, urdhëroi të ndalonte këndimi, t'i digjnin rrobat e të ndjerit para të gjithëve dhe ta çonin pa asnjë ceremoni në mal dhe ta varrosnin aty përtokë; Për më tepër, ai nuk urdhëroi që të bëheshin sakrifica për të. – Vëllai i ndjerë ishte një nga të shkujdesurit, të cilin Shën Pachomi e bindte shpesh ta reformonte, por pa sukses. Është e vërtetë se gjatë namazit, apo edhe më parë, Zoti i zbuloi atij për refuzimin dhe dënimin e këtij njeriu fatkeq dhe kjo ishte arsyeja pse iu bë një gjë e tillë. Një ashpërsi e tillë për të ndjerin ishte tashmë e padobishme, por nuk mund të mos ishte shumë e kuptueshme për të gjallët e mbetur, duke ngjallur xhelozinë e tyre, duke larguar përtacinë dhe përtacinë dhe duke i vendosur ata të dëgjonin sugjerimet korrigjuese të plakut dhe të korrigjoheshin shpejt sipas udhëzimeve të tij. Në një mënyrë tjetër, por gjithsesi në të njëjtën frymë, ai veproi me një vëlla tjetër, i cili kishte rënë në krenarinë shpirtërore. Në këto rrethana, është e qartë se fryma e iluzionit mund të zvarritet në shpirt gjatë veprave më të mira, kur ato ndërmerren sipas inteligjencës së dikujt, dhe jo sipas ligjit të bindjes, si dhe faktit se Shën Pachomius në menaxhimin e shpirtrave u drejtua nga urtësia - mbinjerëzore. Kështu ndodhi! Një vëlla, duke jetuar një jetë jashtëzakonisht të rreptë, ishte i sëmurë nga krenaria dhe besimi ekstrem në inteligjencën e tij. Ave. Pachomius, duke e vërejtur këtë, e thirri veçanërisht dhe i tha në mënyrë private me dashuri: "Vëllai im! Zoti ynë tha: Unë zbrita nga qielli jo për të bërë vullnetin tim, por vullnetin e Atij që më dërgoi. Hidhini një zhytje thellë kësaj fjale dhe përdore atë për ndërtimin tënd. Sepse shoh që armiku po punon fort rreth teje, me qëllim që të shkatërroj shumë mendjen tënde. Të shkosh në vakt me të tjerët kur të japin shenjën në tryezë dhe në tryezë mos e refuzo atë që ofrohet të zier, dhe e shijo bukën katër ose pesë herë për të mos ngrënë shumë, nga frika se mos e acarosh sensualitetin tënd, sepse je mjaft i fuqishëm në trup, për më tepër, të mos e kryesh namazin me të tjerët fryma e kotësisë, që të ngatërron me rrjetat e saj në çdo gjë që bën.” Ai shkoi, u kthye dhe tha: "Ai është duke qëndruar në lutje". "Shkoni përsëri tek ai," tha plaku, "dhe hiqeni atë nga lutja, do të shihni menjëherë se demoni tashmë e ka pushtuar plotësisht". Në fakt, kur Teodori, duke u kthyer te vëllai i tij, donte ta largonte nga lutja, ai, i ndezur nga fryma e krenarisë, e priti me sharje, por duke parë që Teodori vazhdonte t'i ndërhynte në lutje, u emocionua dhe rrëmbeu një shkop për ta rrahur atë që i ndërhynte në punën e tij të shenjtë. "Atëherë demoni e pushtoi plotësisht; dhe ky njeri i pafat, i tërbuar, filloi të thotë, ai nuk e di se çfarë. "Kjo u dha një mësim shumë të qartë vëllezërve se si duhet të ikin nga fryma e kotësisë dhe të mos ndjekin kurrë vullnetin e tyre dhe zgjuarsinë e tyre. Por Shën Pachomius, i prekur nga gjendja e dhimbshme e vëllait të tij, i dërgoi lutje të zjarrta Zotit për të dhe Zoti e çliroi nga pushtimi i tij demonik. Për këtë arsye, i shëruari nuk u kthye më në mëkatin e tij të mëparshëm dhe nuk shkoi kurrë përtej kufijve të bindjes së përulur. Duke qenë se bindja është themeli më i fortë i rendit monastik dhe madje vetë shpëtimi i shpirtrave në monastizëm, Shën Pachomius nuk kërkoi asgjë aq rreptësisht nga dishepujt e tij sa ky virtyt dhe nuk la të kalonte asnjë rast pa ndëshkim kur dikush doli se ishte shkelës i tij. – Një ditë, duke u kthyer në manastirin e tij, siç e panë të tjerët, e takuan vëllezërit jashtë portave të manastirit, si dëshmi e respektit dhe dashurisë që kishin për të. Njëri nga fëmijët e rritur në manastir u fërkua mes tyre dhe pasi përshëndeti plakun, shtoi: "Vërtet po të them, o baba im, që që kur ike, nuk na janë përgatitur as zarzavate, as birra." Abba iu përgjigj me dashuri: "Mirë, mirë! Kështu që unë do të urdhëroj që tani e tutje ata të përgatisin gjithmonë këtë dhe atë për ty." - Dhe me këtë fjalë hyri në manastir. Pasi kishte shëtitur nëpër të gjitha vendet për të parë nëse gjithçka ishte në rregull kudo, ai më në fund hyri në kuzhinë dhe gjeti vëllain e tij, të cilit i ishte besuar puna e kuzhinës, duke punuar në rrogoz. Sa kohë, pyeti ai, nuk janë servirur zarzavate në tavolinë? Vëllai u përgjigj: "Do të jenë rreth dy muaj", duke kërkuar falje për devijimin nga rregullat për faktin se shumica e vëllezërve, për shkak të abstenimit të tyre, nuk hëngrën asgjë dhe gjithçka e përgatitur në këtë mënyrë shkoi dëm; "Por," thotë ai, "për të mos qëndruar kot, unë punova, në vend të asaj pune, mat, sepse një vëlla, ndihmësi im, mjaftonte për të përgatitur gjithçka për tavolinë." Pasi e dëgjoi me vëmendje, Shën Pachomi e pyeti: "Sa dyshekë keni bërë?" "Pesëqind," u përgjigj ai. "Sillni këtu," tha plaku, por kur i sollën, ai urdhëroi t'i vinin zjarrin dhe të gjithë u dogjën përtokë. Pastaj ai i tha punonjëses së kuzhinës në prani të të tjerëve, të cilët ishin gjithashtu të bindur: "Ashtu siç i vlerësuat rregullat që përcaktojnë bindjen tuaj, ashtu edhe unë e vlerësoj punën tuaj. E dënova të digjet për t'ju mësuar se sa e gabuar është të shkelësh rregullat e dhëna për shpëtimin e shpirtrave. vetes këtë nga dashuria për Zotin, atëherë për këtë na pret një shpërblim i madh, ndërkohë, si mund të mos kemi një shpresë të tillë kur abstenojmë nga diçka në mënyrë të pavullnetshme, sepse nuk kemi mjete për të kënaqur dëshirën tonë? A nuk e sheh se sikur t'u furnizoje vëllezërit me ushqim, siç urdhëron rregulli, atëherë ata do të bënin një vepër të pëlqyer për Zotin, nëse, duke pasur ushqim para syve, nuk do ta preknin atë nga abstenimi? Dhe tani, sido që ta thuash, privimi i tyre është i detyruar dhe abstinenca është e pafrytshme. A ia vlente të kursenim disa kilogramë gjalpë për t'u privuar vëllezërve nga kaq shumë mundësi për të marrë një shpërblim: le të humbasë gjithçka që kemi në këtë botë, që të mos privojmë vëllezërit nga mjetet për të demonstruar në praktikë të paktën një akt të tillë virtyti. Prandaj kam qenë gjithmonë i mendimit që vëllezërve t'u sigurohet ushqimi çdo ditë me gjithçka që u përcakton rregulli, në mënyrë që ata që duan të privojnë veten nga diçka, varësisht se si i shtyn zelli për vetëvdekje, ta bëjnë këtë në mënyrë arbitrare, dhe përmes kësaj të kenë sukses në asketizëm. Nga ana tjetër, nëse ndonjë vëlla nuk bëhet mirë, por jo aq sa duhet të shkojë patjetër në vaktin e sëmurit, dhe ai, pasi ka ardhur në vaktin e zakonshëm, nuk gjen këtu as zarzavatet dhe as pijen që priten zakonisht, atëherë a nuk do të jetë ky një tundim për të dhe a nuk do t'i jepni një arsye të ankohet, duke rënduar sëmundjen e tij fizike me këtë sëmundje mendore? "Gjithashtu, a nuk e dini se vëllezërit më të vegjël mërziten lehtësisht në praktikën e virtyteve monastike kur shohin se nuk po bëhet asnjë përbuzje e dashur për moshën e tyre?" - This example gives us a reason to talk about the unselfishness of St. Pachomius, which was not the least and not the last feature of his praiseworthy character. During the famine, when it was difficult to get wheat in Egypt, St. Pachomius gave his steward one hundred pieces of gold and sent him to buy it wherever he could find it. Having been in vain in different places, the steward finally reached the city of Hermut, where he met an official overseeing public food supply, who, according to rumors, deeply respected St. Pachomius and the monasteries he established, and who, as a result, sold the steward not only wheat at a much reduced price, but also twice as much as the money was enough for, i.e. not for a hundred gold coins, but for two hundred, saying që do të paguani vitin e ardhshëm. Punonjësja e shtëpisë u kthye në manastir shumë e kënaqur me udhëtimin dhe blerjen e tij të suksesshme, duke pritur që të lavdërohej nga plaku. Doli krejtësisht ndryshe. Ave Pachomius, pasi mësoi se si bëhej gjithçka, nuk lejoi që të silleshin në manastir as edhe një kokërr nga gruri i blerë në këtë mënyrë dhe e detyroi kujdestarin ta shiste në zonën përreth me çmimin me të cilin ishte blerë, t'i kthente zyrtarit njëqind monedhat e arit që i kishte borxh dhe për njëqind monedha ari të gjithë për të blerë përsëri grurin me të njëjtin çmim. Kur kujdestari i mbaroi të gjitha këto, e urdhëroi që të qëndronte me qetësi në vëllazëri dhe në vend të tij caktoi një vëlla tjetër të besueshëm. Ja një rast tjetër i ngjashëm! Vëllai që drejtonte biznesin e këpucarisë në manastir, njëherë i dorëzoi personit që ishte përgjegjës për shitjen e artizanatit një numër të madh sandalesh dhe produktesh të tjera të kësaj zeje për shitje, duke i caktuar një çmim të caktuar për to. Kur ky shitës, pasi mbërriti në qytet, shtroi mallrat e tij, ata që erdhën për t'i blerë, zbuluan se çmimi i produkteve ishte shumë i ulët, duke thënë se në këtë mënyrë mund të shitej vetëm mallrat e vjedhura. Vëllashitësi shpjegoi se ishte urdhëruar ta bënte këtë, por nuk refuzoi të merrte çmimin që i ishte dhënë dhe ishte një e treta më e lartë se çmimi i caktuar. Pas kthimit, vëlla Usmar, duke numëruar paratë që i kishte dhënë, zbuloi se kishte një të tretën më shumë nga sa priste dhe i tha Shën Pachomit: “Në të vërtetë, Atë, ky vëlla nuk duhet të përdoret për punët monastike; duket se ai ka shumë shpirt të kësaj bote, sepse i shiti produktet tona një të tretën më shumë se sa i caktova unë”. Ave Pachomius thirri vëllanë e tij shitës dhe e pyeti pse e bëri këtë. Ai u justifikua duke shpjeguar se si ndodhi çështja, por falja e tij nuk u pranua. “Ti e ke fajin”, i tha St. Abba, sepse lejoi që ta merrte lakmia. Nxitoni të ktheheni në qytet dhe t'u ktheni blerësve paratë që u morët më shumë se shuma e caktuar; dhe kur të ktheheni, do të paguani pendimin për mëkatin tuaj dhe pastaj do të qëndroni në manastir në një profesion të tillë që ju është caktuar; "Do të caktohet një tjetër për të kryer detyrat që ju janë caktuar më parë." Zelli i Shën Pachomit që murgjit e tij të kenë sukses gjithmonë në monastizëm ishte i pashuar. Për ta bërë këtë, ai vizitonte shpesh manastiret dhe vëzhgonte jo vetëm të gjithë vëllazërinë, por shpesh hynte në qelitë e vëllezërve për të parë se çfarë po bënin dhe nëse kishte ndonjë gjë që u duhej, dhe nëse vinte re diçka që kishte nevojë për korrigjim, nuk mungonte ta thoshte këtë me dashuri atërore. Vizitat e tij në manastire nuk ishin devijime të kota për hir të formës. Në këtë kohë, ai zakonisht bënte shumë urdhra në lidhje me gjithçka që ai e konsideronte të nevojshme për suksesin e vëllezërve në bëmat e monastizmit: ai u shpjegoi Shkrimin, forcoi të dobëtit, udhëhoqi të tunduarit, frymëzoi të gjithë t'i rezistonin me guxim intrigat e djallit, i cili ngatërron me mendimet, duke ripërtërirë lutjen dhe përkujtimin e hirit të Zotit. Shpirti. Vizita të tilla i bënte në mënyrë të papranueshme kur ishte në pushtet; dhe në vitet e fundit të jetës, duke mos pasur më forcë për ta bërë këtë, në vend të tij dërgoi St. Teodori i Shenjtërimit për vëzhgim dhe për urdhra autoritativë, sikur ta bënte vetë. Ndonjëherë, duke mos pasur kohë të lirë për t'i vizituar vëllezërit siç donte, ai u dërgonte letra abatëve, duke u ofruar këshilla dhe kujtime që i konsideronte të nevojshme. Këtu janë shembuj të modestisë dhe përulësisë së lartë të Shën Pachomius. – Pasi u kthye një ditë nga vizita në manastiret, ai, duke ndjekur lutjen e zakonshme në këtë rast, shkoi menjëherë atje ku punonin dyshekët dhe u ul për të punuar bashkë me të tjerët. Pastaj, ndërsa punonte, një djalë nga ata që ishin rritur në manastir, me një thjeshtësi fëminore, i tha se nuk punonte kështu dhe se Teodori i mësoi ta bënin ndryshe. Ave. Pachomius u ngrit menjëherë dhe i tha me dashamirësi: "Më trego se si duhet bërë kjo." - tregoi djali dhe i madhi u ul përsëri në vendin e tij dhe filloi të punojë, siç i tregoi. Nuk ka asgjë për t'u habitur me një modesti të tillë. Fryma e krenarisë dhe ndjenja e vetëvlerësimit ishin të vdekura tek ai; në vend të tyre, në shpirtin e tij të lartë mbretëronte përulësia e sinqertë, më e thella. Për shkak të këtij virtyti, ai mendonte aq pak për veten, sa ndonjëherë, nga ndjenja e padenjësisë së tij, nuk guxonte t'i drejtohej drejtpërdrejt Zotit me lutje, por iu drejtua shenjtorëve dhe u tha atyre: "Shenjtorë të Zotit, të denjë për ta parë Zotin tim, ju lutem, lutuni Atij për mua, një mëkatar i madh". Ai e shikonte veten larg nga të qenit superior ndaj të tjerëve, por ishte i bindur se ishte caktuar nga Perëndia për t'u shërbyer të tjerëve. Për shkak të kësaj, ai kurrë nuk e lejoi veten të ishte i ndryshëm nga të tjerët në asnjë mënyrë; Ai gjithashtu nuk mund të toleronte që t'i kushtohej më shumë vëmendje se të fundit të vëllezërve. Kështu, duke u kthyer një ditë nga puna, me të dridhura të ethshme, nuk pranoi të vishej me lëkurën e dhisë që i dha Teodori, por u mjaftua me petkun e thjeshtë me të cilin zakonisht mbuloheshin të gjithë vëllezërit. Ai refuzoi gjithashtu të pranonte disa kokrra shege, të cilat Teodori ia ofroi për freskim dhe forcim dhe tha me lot: "Çfarë është kjo? - Vetëm pse më është besuar të menaxhoj punën e vëllezërve dhe të përgatit atë që kanë nevojë, a është e drejtë që ata të kujdesen për mua më shumë se kushdo tjetër? Ku është frika e Zotit?" më i sëmurë se unë?” Zoti, i cili sheh gjithçka dhe vë në provë gjithçka, do të na gjykojë në këtë drejtim.” Abba i përulur mendoi aq pak për dinjitetin e tij, për fuqinë e tij, saqë mezi pranoi të pranonte ndonjë shërbim nga një tjetër, dhe kur ndodhi kjo, ai sigurisht u përpoq menjëherë t'ia kthente me një lloj favori personit që i shërbente. Ai ishte i sëmurë dhe, dukej, shumë i sëmurë; – iu ofrua të shijonte diçka të aromatizuar me gjalpë. Sapo e pa këtë, duke kujtuar menjëherë kripën dhe hirin që kishte ngrënë dikur nën drejtimin e babait të tij shpirtëror Palamon, iu lut t'i sillte ujë dhe e derdhi mbi ushqimin e përgatitur derisa të mos mbetej asnjë pikë vaj në të. Pas kësaj, duke i dhënë enë me ujë Teodorit, ai i kërkoi që t'i jepte ujë në duar. Kur ai e bëri këtë, ai dëshironte t'ia kthente me një favor të barabartë, domethënë t'i lante këmbët. Theodori nuk ishte dakord me këtë. Pastaj i tha: "Më lër ta bëj këtë, të lutem, sepse nëse pas shërbimit tënd nuk të laj këmbët, atëherë ndërgjegjja ime do të më qortojë që i lejova të tjerët të më shërbejnë, ndërsa puna ime është t'u shërbej të tjerëve". Për shkak të po kësaj përulësie, Shën Pachomi, pavarësisht se ishte aba i të gjitha manastireve, kur vinte në çdo manastir, i bindej gjithmonë abatëve të tij më shumë se çdo vëlla tjetër dhe kur dikush tjetër zhvillonte një bisedë shpirtërore për diçka, e dëgjonte me vëmendje të plotë, duke e parë veten si një injorant që kishte nevojë të mësonte më shumë se kushdo tjetër. Ne mund ta shohim këtë si një dëshmi të përulësisë së tij dhe durimit të tij të mrekullueshëm, të cilin ai e tregoi në çdo rast dhe që nuk e tradhtoi kurrë. Një spirancë erdhi tek ai; Duke zhvilluar një bisedë me të, Rev. Armiku, i cili donte ta tundonte Shën Abën me padurim, e bëri Teodorin të dëgjonte diçka krejtësisht të ndryshme nga ajo që thuhej. E njëjta gjë ndodhi kur ai, duke parë që Teodori nuk bënte asgjë, i dha të njëjtin urdhër kujdestarit, i cili rastësisht po kalonte. Atëherë Shën Pachomius, duke mos ditur për intrigën e armikut, duke parë vetëm se as Teodori dhe as kujdestari nuk bënë atë që ishin urdhëruar, arsyetoi brenda vetes se Zoti e kishte lejuar me të vërtetë të ndodhte kjo, në mënyrë që të mund të tregonte përvojën e durimit të tij në rastin konkret; pse u ngrit me një fytyrë të gëzuar dhe përgatiti atë që mund të gjente për ta trajtuar mysafirin e tij. Pasi e përcolli mysafirin, thirri Teodorin dhe kujdestarin pranë tij dhe i pyeti se çfarë do të thotë që ata nuk e dëgjuan. Ata u përgjigjën se nuk kishin dëgjuar gjë tjetër veçse një urdhër që ta linin të lirë të fliste me spikerin. Nga kjo përgjigje, Shën Pachomi e pa intrigën e armikut dhe me një psherëtimë tha: "I bekuar qoftë Zoti, që më dha durim dhe më bëri të kuptoj intrigën e shpirtit të keq. Mësoni nga kjo, fëmijët e mi, të qëndroni të butë dhe të durueshëm në raste të tilla, sepse e di se armiqtë e shpëtimit tonë po vënë vazhdimisht kurthe midis tyre. Njëri tha: Unë kam të bëj me një person që më kushton shumë punë, sepse sapo dua ta tundoj, ai menjëherë me mendjen e tij nxiton te Zoti dhe, i armatosur me lutje, më detyron të largohem. Një tjetër, përkundrazi, tha: por kam të bëj me një person që nuk më jep punë; Unë i ofroj atij çfarë të dua dhe çfarëdo që të frymëzoj tek ai, ai është menjëherë i gatshëm ta bëjë atë: kështu jam në harmoni të madhe me të. Pra, fëmijë, ruani veten me gjithë vëmendjen për t'u mbrojtur nga makinacionet e armikut; dhe mbro veten duke adhuruar vazhdimisht emrin e Zotit tonë Jezu Krisht, sepse në këtë rast armiku nuk do t'ju udhëheqë dhe nuk do t'ju mposht kurrë." Këto udhëzime rreth përulësisë ishin një derdhje e dashurisë së tij për këtë virtyt; dhe ai, si në çdo rast, la shembullin e saj të shkëlqyer, nuk la asnjë arsye të vetme për t'i tërhequr asaj murgjit e tij. Por mbi të gjitha, ai kujdesej të ndiqte në to gjithçka që të jepte krenari dhe krenari. Sugjerimi korrigjues që ai u bëri në lidhje me këtë disa prej pleqve të manastirit të tij, të cilët iu nënshtruan frymës së krenarisë, vlen për vëmendjen tonë të plotë, si një nga udhëzimet më të mira që na ka lënë Shën Avvoyu. Çdo mbrëmje, në një vend të caktuar për këtë qëllim, ai zhvillonte një bisedë me vëllezërit e tij për tema të ndryshme që kishin të bënin me shërbimin e denjë monastik. Një ditë, kur vëllezërit u mblodhën, sipas zakonit, për të dëgjuar bisedën e tij, ai urdhëroi Teodorin, i cili atëherë nuk ishte më shumë se 20 vjeç, të fliste në vend të tij dhe dukej edhe më i ri. Sado e vështirë që murgu i ri të fliste për gjëra hyjnore përballë një mbledhjeje kaq të mbushur me njerëz, sidomos pa asnjë përgatitje, ai iu bind pa kundërshtim. Por kur ai filloi të fliste, disa nga pleqtë, të ofenduar nga fakti që po u jepnin një mësues të ri në çështjet shpirtërore, e lanë mbledhjen dhe u tërhoqën në qeli. Pra, nëse unë, të cilin ju e konsideroni babanë dhe kryetarin tuaj, nuk e konsideroja poshtërim për veten time ta dëgjoja atë dhe e dëgjoja si një nga ata që kishin nevojë për mësim, pse kishit besimin për të bërë të njëjtën gjë? Unë ju them, si përpara fytyrës së Perëndisë, se nëse nuk i pastroni mëkatet tuaja me lot dhe pendim të rreptë, me siguri do të vdisni.” Jo më pak se kaq, këmbënguli Shën Abba gjithashtu këmbënguli që murgjit e tij duhet të kujdeseshin për veten e tyre në çdo mënyrë të mundshme nga kotësia e botës, dhe u nguli atyre të mos dëshironin as rroba të zgjuara, as pjata të shkëlqyera, as ndërtesa të shtrenjta, madje as njohuri të kësaj bote. "E gjithë bukuria e një besimtari," tha ai, "konsiston në përmbushjen me zell të urdhërimeve të Perëndisë. Jozefi kishte një fytyrë të bukur; por kjo nuk ishte epërsia e tij, por se ai u stolis me dëlirësinë, urtësinë dhe frikën ndaj Zotit. Këto cilësi i dhanë atij kontroll mbi të gjithë Egjiptin. Përkundrazi, ata që e vendosën lumturinë e tyre në kënaqësitë e mishit dhe kotësitë e kësaj bote u zhdukën në një mënyrë të mjerueshme, si Amoni dhe Absalomi. Për t'i armatosur vëllezërit e tij kundër tundimeve të ndryshme, ai i frymëzoi ata të grumbullonin dy armë kryesisht shpirtërore për këtë: së pari, frikën ndaj Zotit, duke e ngrohur vazhdimisht brenda vetes; së dyti, aftësia për t'u zbuluar gjithmonë mendime të sikletshme pleqve me përvojë, të cilët mund të mësojnë se si të kapërcehen tundime të tilla. Për frikën ndaj Zotit, ai tha: “Ashtu si zjarri shërben për të pastruar metalet, ashtu edhe frika ndaj Zotit i pastron zemrat e njerëzve nga pasionet e liga dhe i bën ato enë të zgjedhura, të favorshme për Zotin, të përgatitura për çdo vepër të mirë”. Ai tha gjithashtu: "Ndodh shpesh që armiku t'i tundojë me mendime blasfemie ata që i gjen se nuk kanë përvojë në dallimin e gjërave ose të arsyetimit, megjithëse nga ana tjetër ata nuk janë plotësisht të huaj për dashurinë e Perëndisë. Dhe nëse njerëz të tillë, në ditët e tundimit, nuk i drejtohen një personi me përvojë që ai t'i mësojë se si ta mposhtin këtë shpirt të keq, atëherë do t'i nxisë këtë shpirt të keq. forcën, duhet të nxitojmë t'ua zbulojmë pleqve që janë në gjendje të ndërtojnë." Në të njëjtën mënyrë, ai i mësoi vëllezërit të luftojnë pasionet e tjera - ambicien, dembelizmin, zilinë, lakminë dhe çdo lloj papastërtie të futur nga armiqtë në shpirtrat e murgjve. Për këtë, ai jo vetëm shfrytëzoi bisedat që bënte çdo ditë me vëllezërit, por përfitonte nga çdo rast. Kështu, një ditë duke ecur me Teodorin pranë një varreze ku kishte shumë të qarë, ai i tha: “Këta lot nuk do t'i ringjallën të vdekurit, por nëse derdhim lotë pendimi për veten dhe të tjerët, atëherë mund të ringjallim shpirtërisht shpirtrat tanë dhe shpirtrat e vëllezërve tanë. Kështu ka thënë ai për ata që duke qenë korrekt në çdo gjë, ndonjëherë e lejojnë veten të relaksohen në një gjë, duke treguar se sa e rrezikshme është. "Supozoni," tha ai, "që një shtëpi ka njëqind dhoma dhe pronari i saj i shet njërën prej tyre një të huaji; a mund të jetë i sigurt se ky i huaj, sapo të futet në shtëpi, nuk do të shtrydhet pak nga pak në të gjitha dhomat e tjera dhe pastaj nuk do të arrijë tek dhomat dhe vetë pronari, pavarësisht se sa larg në shtëpi ndodhen ato? Sigurisht që mund t'i ndodhë e njëjta gjë me një person të tillë. por nëse me përtacinë dhe me makinacionet e armikut, i cili është gjithmonë i gatshëm të përfitojë nga neglizhenca jonë, ai do të jetë njësoj si të fusë një armik në vetvete, duke i hapur atij hyrjen e lirë në shtëpinë e tij, nëse një person i tillë nuk vjen në mendje, dhe nuk e kthen atë që i ka humbur një i treti, atëherë një tjetër, dhe kaq, në mënyrë që ai më në fund të zotërojë gjithçka. Kjo është arsyeja pse, sapo dikush vëren në vetvete neglizhencë në lidhje me një virtyt të veçantë, le të nxitojë të vijë në vete, të ringjallë zellin e tij dhe të përdorë të gjitha përpjekjet e tij për të rikthyer veten në rendin e tij të mëparshëm. Në këtë mënyrë ai jo vetëm që do të parandalojë humbje të reja dhe do të rifitojë atë që ka humbur, por gjithashtu do të ecë ndjeshëm përpara në rrugën e përsosmërisë së krishterë”. Jeta e lartë dhe urtësia shpirtërore e bënë Shën Pakomin baba të përbashkët të të gjithë murgjve dhe ata me besim iu drejtuan atij për këshilla për të gjitha nevojat e tyre shpirtërore, qofshin nga manastiret e tij apo nga të tjerët. Dhe vetë abatët e manastireve të ndryshme, në raste të vështira, iu drejtuan atij, si një person që i jepej ndriçimi hyjnor nga lart. Midis murgjve që i përmbaheshin Rregullit Tavennisiot, kishte një numër të panumërt të zelltarëve që digjeshin në shpirt, gjithë shqetësimi i të cilëve ishte të hiqnin dorë plotësisht nga bota, të mbanin zgjedhën e mirë të Krishtit në një mënyrë të pëlqyeshme për Zotin dhe kështu të arrinin më me besueshmëri shpëtimin e tyre. Bota nuk ekzistonte për ta; dhe ata nuk jetonin më në tokë, por në një farë mënyre gëzonin gëzime qiellore. Sepse, ashtu si ata kërkuan sinqerisht të Vetmin Zot dhe i shërbyen vetëm Atij me gjithë zell, ashtu edhe Zoti i mbushi me ëmbëlsinë e ngushëllimeve qiellore dhe i mbuloi me një paqe të brendshme të thellë, e cila është më e çmuar se çdo gjë që bota mund të japë dhe premtojë me bollëkun më të gjerë të gëzimeve të saj. Ata ishin të bashkuar ngushtë nga një bashkim dashurie, i pastër dhe i shenjtë; u frymëzuan reciprokisht për të kryer vepra për të shkëlqyer në jetën shpirtërore; me një farë grykësie ata ushqeheshin shpirtërisht me Fjalën e Perëndisë; ata nuk patën asnjë bisedë tjetër veç se si të triumfojnë mbi armikun, të mposhtin pasionet dhe të arrijnë pastërtinë e përsosur; dhe megjithëse shumica e tyre nuk ishin gjë tjetër veçse fshatarë, njerëz të paarsimuar dhe të paarsimuar, nëpërmjet studimit të kujdesshëm të Shkrimeve, përvojave të jetës dhe njohurive nga lart, ata arritën shkallë të tilla të mençurisë shpirtërore, saqë me të drejtë u bënë objekt habie për të gjithë ata që i njihnin. Nuk ka pse të habitemi pas kësaj se shumë prej tyre ishin vëllezër në selitë ipeshkvnore dhe se manastiret e tabennisiotëve, të famshëm në mbarë botën, tërhiqnin vizitorë nga kudo, jo vetëm për të parë me sytë e tyre mënyrën e mrekullueshme të jetës së tyre, por edhe për të qëndruar mes tyre, duke iu nënshtruar të njëjtit rit shpirtëror, ose duke vendosur rregulla për t'u kthyer në shtëpi dhe për të mësuar gjithçka në shtëpi. Një ndërtesë e tillë shenjtërie, e themeluar kaq fort dhe e bashkuar kaq fort nga puna e murgut Pachomius, dukej se duhet të kishte qëndruar e palëkundur deri në fund të shekujve; por cilat dobësi njerëzore nuk i zhgënjyen pritjet? I bekuari Palladius, Shën Kasian, Jerome dhe Rufinus, 50 vjet pas Shën Pachomius, flasin për Tabennisiotët me lavdërim dhe respekt të plotë; por edhe atëherë vërehej tashmë se numri tepër i shtuar i vëllezërve, duke bërë të nevojshme shtimin e mjeteve të mbështetjes, filloi të fuste mes tyre shqetësimet dhe hidhërimet e kësaj epoke. Këto shqetësime, në lidhje me neglizhencën dhe pjesërisht kureshtjen e disa abatëve, futën pak nga pak shthurjen si në lidhje me urdhrat monastikë, ashtu edhe në lidhje me moralin në përgjithësi, gjë që, duke u rritur me kalimin e kohës, e bëri atë aq sa në Tabennisiot nuk ishte më e mundur të njiheshin ata murgj të lavdishëm, të cilët, nën Shën Pachomius, më të afërt të suksesit të tij. Ky ndryshim që do të ndodhte nuk ishte i fshehur nga Ave. Pachomius. Zoti e lejoi që ta shihte këtë, në fillim disi në mënyrë të paqartë, dhe më pas me qartësi të plotë përmes një vegimi, të cilin Zoti ia garantoi me lutjen e tij të vazhdueshme. Një ditë, kur, pasi doli nga kisha, duhej të shkonte për të ngrënë, plaku nuk shkoi atje me të tjerët, por u tërhoq në një vend të caktuar të fshehur, ku, pasi mbylli dyert pas tij, iu përkushtua lutjes së vazhdueshme ndaj Zotit, duke i kërkuar Atij që t'i zbulonte se çfarë do të ndodhte me manastiret e tij dhe urdhrat manastirë që ai kishte vendosur aq frytshëm, të cilat tashmë ishin aq të frytshme. Zoti e dëgjoi lutjen e tij dhe e lejoi të shihte me sytë e tij në një vegim atë që ai me aq këmbëngulje donte të dinte. I tillë ishte vizioni! Në të njëjtën kohë, atij iu dha të kuptonte kuptimin e gjithçkaje që shihte. Ai e kuptoi se numri i murgjve që do t'i përmbaheshin statutit të tij do të rritej deri në pikën e teprimit, por që në të njëjtën kohë jeta e brendshme mes tyre do të dobësohej jashtëzakonisht; se të shkujdesurit do të mbizotërojnë mbi të zellshmit dhe do të fillojnë t'i shtypin ata; se injoranca, pandjeshmëria dhe shkretimi do të zënë vendin e përsosurive shpirtërore, me të cilat janë stolisur të gjithë murgjit: se pjesa më e madhe e së keqes do të vijë nga mungesa e eprorëve të mirë, vendet e të cilëve do t'i zënë persona ambiciozë, të paaftë për t'i udhëhequr të tjerët drejt përsosmërisë, për shkak të mungesës së përvojës dhe hezitimit për t'u treguar të tjerëve në rrugën që duhet t'u tregohet; se do t'i arrijnë këto vende në mënyrë indirekte, duke u grindur me njëri-tjetrin dhe duke shkaktuar trazira në manastir; se gjatë kësaj lufte të njerëzve ambiciozë, të këqijtë do t'i përndjekin të mirët, të cilët më në fund mezi do të mund të jetojnë në manastir dhe do të duhet të heshtin. Është e pamundur të përshkruhet pikëllimi me të cilin u godit zemra e Shën Pachomius pas një vegimi të tillë. Duke derdhur lot të shumtë, ai më pas i thirri Zotit. "Mjerisht, Zot! Nëse ky është fati i urdhrit monastik që kam vendosur, atëherë pse më urdhërove ta vendos atë? Nëse eprorët janë kaq të këqij, çfarë lloj njerëzish do të jenë nën kontrollin e tyre? Kur një i verbër të udhëheqë një të verbër, a do të bien të dy në një gropë? Rezulton se kam punuar kot. Kujto, Zot, mundin tim të tillë, sipas zellit dhe punës sime të vëllezërve dhe të mundit tim. besnikëri, o Zot, premtove se do t'i ruash pasardhësit e mi deri në fund të shekujve. Ndërsa ai ankohej kështu para Zotit, në valë të forta trishtimi të hidhur, dëgjoi një zë që i thoshte: "Pachomius! Ti mburresh shumë, ndërsa je njësoj si çdo njeri. Kërko mëshirë për veten tënde dhe mos harro se nëse ndodh diçka, ndodh me mëshirën Time." Pastaj pr. Pachomius, i shtrirë në tokë, thirri: "Ti je i drejtë, o Zot! Unë me përulësi e lus mirësinë Tënde të më mëshirosh dhe kurrë mos e largo fytyrën tënde nga unë. Unë besoj se askush nuk mund të qëndrojë nëse nuk denjoni ta mbështesni atë." Në të njëjtën kohë, atij iu shfaqën dy engjëj dhe i thanë: "Ngrini sytë në pikëllim". Ai u ngrit dhe pa Zotin tonë Jezu Krisht në formën e një të riu, me bukuri të papërshkrueshme, në një shkëlqim të papërshkrueshëm. Zoti e ngushëlloi dhe i premtoi se, megjithë rënien morale midis murgjve të tij, që iu dha të parashikonte, Ai do të ruante përgjithmonë racën e shenjtë të fëmijëve të tij të vërtetë shpirtërorë - që u përmbush në çdo kohë dhe po përmbushet deri më sot në manastiret komunale, paraardhësi i të cilave ishte Murgu Pachomius. “Mjerë ai që, pasi ka hequr dorë nga bota për t'iu përkushtuar tërësisht Zotit, nuk jeton në përputhje me zotimet e dhëna Atij! Kam shumë frikë se prindërit tanë, të cilët i lamë në botë dhe që shpresojnë se ne, me lutjet tona dhe veprat vetëmohuese të pendimit, do të shërbejmë për të mirën e tyre, duke e kënaqur Zotin, me mendimin se na e privojnë Perëndinë nga ana e tyre. - Kam jashtëzakonisht frikë, them, se do të na mbulojnë me turp dhe turp, duke parë se, për pakujdesinë tonë kundër pritshmërive të tyre, do të vendosemi në mesin e atyre të këqijve që vetë bota i dënon. Një herë tjetër, ai iu shfaq atij në formën e një njeriu të thjeshtë dhe e njoftoi drejtpërdrejt se kush ishte. Ata patën një bisedë të gjatë. Demoni, meqë ra fjala, tha shën Abba, se iu lejua ta tundonte atë dhe dishepujt e tij, por që për pikëllimin e tij ai e sheh se në vend të suksesit në favorin e tij, ai u sjell vetëm kurora vëllezërve nëpërmjet luftës me tundimet ndaj të cilave i ekspozon; se megjithatë ai shpreson se pas vdekjes së plakut ata ndoshta do të bien më shpesh në grackën e tij, pa u mbështetur nga mbikëqyrja dhe udhëzimet e tij vigjilente mbi ta. Me këtë do të kufizojmë ekstraktin nga biografia e Shën Pachomit, duke besuar se e gjithë kjo mjafton për të ditur se në çfarë fryme veproi dhe drejt çfarë i drejtoi të gjithë si me fjalët e tij ashtu edhe me institucionet e tij. Ave. Fuqia e lutjeve të tij ishte veçanërisht e madhe. Dhe Zoti i dëgjoi gjithmonë kërkesat e shërbëtorit të Tij. Shën Pachomius vdiq në vitin 348, në vitin e 57-të të jetës së tij, dy vjet para vdekjes së Shën Antonit. Një lloj epidemie erdhi në atë zonë dhe fillimisht mori disa nga studentët e tij më të mirë, dhe më pas ai vetë. Para vdekjes së tij, të cilën ai e kishte parashikuar, ai thirri të gjithë abatët e manastireve dhe pasi u dha atyre udhëzimet e fundit të testamentit, ai emëroi Petronius si pasardhës të tij. “Pastaj ai u preh në paqe, në gëzim shpirtëror, i cili u pasqyrua në fytyrën e tij. Nga shkrimet e Shën Pachomit, përveç kartës, janë ruajtur edhe letrat e tij drejtuar abatëve, të shkruara në një gjuhë të veçantë. – Të dyja përkthehen si të bekuara. Jerome. Patr. lat. T. 23. Shkronjat janë në shumë mënyra të pakuptueshme: pse nuk do t'i prekim ato? Le ta paraqesim kartën në një pasqyrë, duke i renditur pikat në mënyrë që të shihet qartë e gjithë struktura e bashkësisë monastike të krijuar nga Shën Pachomius. Le t'i shtojmë kësaj edhe udhëzimet e tij të shkurtra. Karta, siç vërej, nuk e ka origjinën nga Shën Pachomius në të gjitha pikat. Ka pika të Orsisiyev, ka - Teodor i Shenjtëruar. Pse në disa lista titullohej: rregullat e tre pleqve të mëdhenj. Ndaj është e nevojshme t'i paraprijmë një histori të shkurtër për jetën e këtyre të fundit. Kjo është edhe më e nevojshme pasi, nga njëra anë, mënyra e veprimit të tyre shpjegon disa pika të statutit, dhe nga ana tjetër, në legjendat për bëmat e tyre vazhdon legjenda për bëmat e Pachomius të Madh. "Ju nuk jeni të pavetëdijshëm," tha ai një herë, "me atë njohuri të thellë të Shkrimeve Hyjnore që na fliste Ati ynë i Shenjtë për gjërat qiellore. Por mua më duket, për aq sa mendja ime e dobët mund ta kuptojë, se nuk ka dobi të dëgjojmë udhëzime të mrekullueshme, nëse nuk i ruajmë me kujdes në kujtesë dhe shpesh mendojmë për to në mendjen tonë, sepse shpirti ynë do të zbrazet pa këto. e mendimeve të mira stimuluese, gjen në këtë një moment të favorshëm për të rrënjosur mendimet e tij të liga dhe prirje për vepra të papërshtatshme." “Edhe këtu ndodh sikur dikush, duke e përgatitur siç duhet një llambë, nuk shqetësohet të derdhë vaj në të, do të ishte e kotë ta ndizte; ajo do të fiket menjëherë duke e lënë në të njëjtën errësirë. Ndonjëherë ndodh diçka edhe më e keqe: një mi vrapon dhe, duke parë që llamba nuk digjet, fillon ta gërryejë vetë llambën dhe e këputë atë në tokë; është bërë nga materiali i brishtë dhe i brishtë, atëherë mund të vihet përsëri në vendin e tij, të kalitur dhe të ndriçohet. E njëjta gjë ndodh me një shpirt që neglizhon shpëtimin e tij për të gjitha aktivitetet e shenjta dhe duke krijuar një barrë të neveritshme me to. Kur Shën Athanasi u kthye në fronin e tij me lavdi, Orsisi i dërgoi disa vëllezër me përshëndetje dhe informacion për ndryshimet që pasuan vdekjen e Shën Pachomius. Në krye të këtyre vëllezërve ishte Zakeu, kryeadministratori i të gjitha manastireve. Pasi mësuan se Shën Antoni, kur kaluan nëpër ato zona, ndodhej në malin e jashtëm, nxituan të përfitonin nga kjo mundësi shumë e favorshme për të parë këtë plak të madh dhe për të marrë një bekim prej tij. Ave Antoni, sapo mori vesh se po i afroheshin, u ngrit menjëherë nga vendi ku ishte ulur dhe me gjithë moshën 98-vjeçare, doli për t'i takuar me një shprehje gëzimi të madh, duke dashur të mësonte shpejt për Shën Pachomius. Ata iu përgjigjën kësaj vetëm me lot, gjë që ua bëri të qartë të gjithëve se Abba i madh i tyre nuk jetonte më. Ave Anthony u përpoq t'i ngushëllonte, duke i dhënë lavdërim të madh Atit të tyre të Shenjtë dhe duke i nxitur, në vend që të qanin, të përqafonin zellin e Pachomius dhe të përpiqeshin me të gjitha forcat të ndiqnin gjurmët e tij drejt përsosjes shpirtërore. “Sa për ne, vëllezërit e mi, a mund t'ia vëmë veshin me zemër thënies së Shpëtimtarit të botës: lartësohuni, përuluni dhe ushqeni në zemrën tuaj qëllime ambicioze? Apo nuk e dimë se jo të gjithëve u jepet dhuntia për të sunduar denjësisht të tjerët dhe se kjo u përket vetëm atyre që janë më të lartë se të tjerët për shkak të epërsisë së virtytit të tyre? kur e vendosin në themelin e një ndërtese që po ndërtohet në bregun e një lumi, uji do ta lajë atë brenda pak ditësh dhe ndërtesa do të jetë në rrezik, por nëse digjet mirë, atëherë, përkundrazi, do të bëhet edhe më e fortë, në të njëjtën mënyrë, ata që shpirti dhe zemra e tyre janë ende tokësore dhe që, le të themi, nuk janë djegur ende, siç duhet të digjet; në manastir vështirësitë dhe tundimet e mëdha nga shpirti i kësaj bote i çojnë në rrugë të gabuar dhe gjithçka në to bie në rrëmujë në atë që ata morën përsipër të ruanin rendin. Prandaj, është e pamundur të lavdërohen në mënyrë adekuate ata që, duke mos kuptuar në vetvete forcën e mjaftueshme për të mbajtur barrën e qeverisjes, refuzojnë ta marrin atë mbi vete, nga frika se mos ekspozohen ndaj rrezikut të madh dhe ekspozimit të vetë të qeverisurve para rrezikut. Vetëm ata që janë të fortë në besim nuk mund të tronditen nga asgjë; ata qëndrojnë besnikë ndaj thirrjes së tyre në rrethanat më të vështira.” Orsisius vetëm la të kuptohet për fillimet e planeve ambicioze midis disa individëve, por ato nuk ishin zbuluar ende, por ishin fshehur. Qëllimi i një fjalimi të tillë ishte t'i sillte në vete njerëz të tillë dhe t'i vinte në vete. E keqja, megjithatë, nuk ndalet me këtë; shpejt u largua dhe shkaktoi shumë trazira në të gjitha manastiret. Arsyeja për këtë ishte rritja e tepërt e numrit të vëllezërve. Kjo rritje bëri të nevojshme rritjen e metodave të mirëmbajtjes, blerjen e tokës dhe përdorimin e mjeteve të tjera për këtë qëllim. Por shqetësimi për të përkohshmen, i marrë përtej asaj që duhej dhe i marrë shumë për zemër, natyrshëm e dobësoi vëmendjen ndaj të përjetshmëve tek ata që ishin përgjegjës për çështjet administrative dhe i lidhi ata me lidhjet e lidhjes me tokën, prej së cilës zemra tashmë ishte hequr dorë me kaq vështirësi. Prandaj rënia e shpirtit monastik dhe dobësimi i dekanatit monastik. Duke u tërhequr në një vend të izoluar, ai i dha liri të plotë derdhjes së zemrës së tij para Zotit, me lot e psherëtima të bollshme. Në lutjen e tij, ai i thirri Zotit në këtë mënyrë: “Peshoje, o Zot, pasi shërbëtori yt Petronius, duke vdekur, vuri mbi mua zgjedhën e qeverisjes së vëllazërisë sonë; por ja, me përjashtim të një pjese të caktuar të vëllezërve që i qëndrojnë besnikë statutit të Atit tonë Pachomius, të tjerët nuk duan të dëgjojnë fjalët e mia që dëshirojnë të shohin zemrën e tyre dhe preferojnë të ndjekin fjalët e mia që duan të shohin këtë. manastiret pa u goditur nga pikëllimi i thellë, sidomos që unë vetë nuk kam dhënë ndonjë arsye për këtë, përkundrazi, kam bërë të gjitha përpjekjet e mundshme për t'i mbajtur të gjithë në paqe dhe unanimitet, unë jam i sëmurë, jo vetëm për atë manastir ku tashmë është zbuluar e keqja, por po depërton në manastiret e tjera, dhe më në fund nuk do të mbetem; një vëllazëri unanime e krijuar nga të gjitha manastiret tona. Në mëngjes ai nxitoi të thërriste pranë vetes të gjithë abatët, me përjashtim të Teodorit, dhe kur u mblodhën, u tha: "Ju nuk jeni të pavetëdijshëm për çrregullimin që ka hyrë në vëllazërinë tonë. Unë e durova këtë për një kohë të gjatë, me shpresën se më në fund do të heshtet pas stuhisë; por pritshmëria ime nuk u justifikua, se bota nuk po kthehet, përkundrazi, rrëmuja nuk po rritet, ju nuk po vazhdoni. Nuk mund të duroj kaq shumë shqetësime i vetëm dhe jam i sigurt se nuk do të më detyrosh ta bëj këtë, besoj se në rrethanat e tanishme, askush nuk mund t'i trajtojë gjërat aq mirë sa Teodori, i cili për një kohë të gjatë fitoi respektin e përgjithshëm të të gjithëve dhe gëzonte favorin dhe besimin e veçantë të Shën Atit tonë. U vlerësuan të dy njësoj dhe Shën Athanasi, i cili i quajti dy shtylla të monastizmit sipas ritit të Shën Pachomit, aq të çmuar për të dhe shprehu një dëshirë; në mënyrë që ata të mos e lënë kontrollin, duke e gjetur atë shumë kursimtare për vëllazërinë. Dhe në të vërtetë, me vigjilencën dhe vëzhgimin e rreptë të përmbushjes së urdhrave të vendosur, ata e mbajtën të gjithë vëllazërinë në rendin e tyre dhe jeta shpirtërore lulëzoi në të jo më pak se në fillim. Natyrisht, kishte raste dështimi dhe mosbindjeje, të cilat shkaktuan pikëllim të ndjeshëm si te Orsisius ashtu edhe te Teodori, por ato nuk prishën rrjedhën e përgjithshme të mirë të punëve. Mirëpo këtë kohë të bekuar e ndërpreu vdekja e Shën Teodorit, e cila e mërziti jashtëzakonisht të bekuarin. Orsisia dhe gjithë vëllazëria. Orsisi, nga përulësia e tij e thellë, duke e konsideruar Shën Teodorin më të aftë për të menaxhuar punët e manastireve, dëshiroi të vdiste në vend të tij, kur pa se sëmundja e tij nuk po i çonte më në vdekje, dhe me shumë lot iu lut me zell Zotit për këtë; por u pengua në këtë nga Shën Theodori, i cili prej kohësh e shqetësonte për këtë në lutjet në varrin e St. Pachomius dhe Zoti e dëgjoi lutjen e tij. Kështu, kontrolli përsëri ra me gjithë peshën e tij mbi Orsisius. Zoti e ngushëlloi në këtë pikëllim, nga njëra anë, me vëmendjen e Shën Athanasit, i cili me këtë rast i shkroi atij dhe gjithë vëllazërisë mesazhe ngushëlluese e nxitëse (Shih veprat e tij, vëllimi 3), dhe veçanërisht sepse i dha një kuptim më të thellë të Shkrimit Hyjnor, i cili i dha fuqi të veçantë fjalës së tij. Kështu, i forcuar nga hiri i Zotit, ai pati ngushëllimin për një kohë të gjatë që t'i mbante të gjitha manastiret në paqe të lumtur, për ngushëllimin dhe ngritjen e përgjithshme të të gjithëve. Ata besojnë se është e bekuar. Orsisi dhe Shën Teodori i shtuan disa pika statutit të Shën Pachomit, të cilat i konsideruan të nevojshme, duke gjykuar nga rrethanat e kohës, megjithëse është e pamundur të tregohet se cilat. Sipas tyre, urdhrat u vendosën përfundimisht dhe të gjitha aksidentet që shkaktuan këtë apo atë vendim përcaktoheshin nga rregullat. Udhëheqësit e mëvonshëm përdorën atë që morën prej tyre. Pse e gjithë karta e Shën Pachomit, e përkthyer nga i Lum Jeronimi, titullohej: statuti i tre pleqve të mëdhenj. Por e bekuar. Orsisius la pas edhe një shkrim të veçantë për mënyrën e denjë të jetës monastike. Duke iu afruar vdekjes, ai u shkroi vëllezërve, si të thuash, një lloj testamenti shpirtëror, në të cilin përshkruante ligjet e jetës shpirtërore, qëllimet dhe mjetet e saj, ndihmat për kalimin e duhur dhe pengesat që haseshin në të në çdo hap. Ky është një skicë e vogël asketizmi në lidhje me urdhrat që prezantoi Shën Pachomius. Këtë shkrim do ta shtojmë këtu pas statutit, i cili shpjegohet prej tij në disa pika. Këtu lexohen fjalë për fjalë disa pika të statutit. Le t'i shtojmë atij një shkrim tjetër të vogël, të bekuar. Orsisiya rreth gjashtë mendimeve të mira. Të dyja janë përfshirë në botim. Migne, në 40 vëllime të Patrologjisë Greke. Shkrimi i tij i parë është i bekuar. Orsisi e mbylli me fjalët e Shën Palit: “Sepse jam ngrënë dhe ka ardhur koha e nisjes sime” (2 Tim. 4:6). Ai vdiq, besohet, në vitin 380, pasi kishte sunduar të gjithë vëllazërinë e Shën Pachomius për dymbëdhjetë vjet dhe një e 20 vjet së bashku me Shën Teodorin. Kisha e përkujton atë së bashku me të gjithë ata që punuan të shtunën e djathit. 3) Jeta e Shën Teodorit të Shenjtërimit Ave. Theodore vinte nga prindër të pasur dhe fisnikë në rajonin e Latopolit në Thebaidin e sipërm. Por avantazhet botërore të prindërve të tij nuk e verbuan atë; Që nga fëmijëria ai kishte dashuri të çuditshme. Aty ku drejtohej aspirata e zemrës së tij u zbulua veçanërisht dikur, në festën e Epifanisë, e cila kremtohej në shtëpinë e tij me solemnitet të veçantë. Duke parë përgatitjet e pasura në këtë ditë, me lot tha me vete: "O Teodor, çfarë do të të shërbejë nëse edhe ti do të bëhesh pronar i gjithë botës dhe do të kishe në dorë të gjitha mënyrat për të shijuar të gjitha gëzimet e saj dhe pas vdekjes do të kishe fatkeqësinë të privohesh nga gëzimi i bekimeve të përjetshme të parajsës? Është e pamundur që të dyja të jenë së bashku, nëse ka gëzim; lumturi, nëse ka pikëllim dhe privim.” Pasi tha këtë, ai u tërhoq në një dhomë më të largët të shtëpisë dhe atje, i përulur për tokë, derdhi shpirtin e tij në lutje përpara Zotit. Duke shprehur atë që kishte në shpirt, ai u lut: "Nuk dëshiroj asgjë, Zoti im, nga çdo gjë që është në këtë botë. Të dëshiroj vetëm Ty dhe të jem gjithmonë në favorin Tënd. Të lutem Ty, Mësues, më udhëzo në rrugën Tënde, që të mund të bëj gjithmonë vullnetin Tënd dhe të qëndroj në dashurinë Tënde." E ëma e gjeti këtu dhe e ftoi në argëtimin e përgjithshëm, por ai iu lut që ta linte të qetë dhe mbeti në këtë humor lutës dhe të menduar nga Zoti për pjesën tjetër të asaj dite. Ai ishte atëherë njëmbëdhjetë a dymbëdhjetë vjeç. Megjithatë, megjithë rininë e tillë, ai filloi të bënte një jetë të rreptë, nuk hante mish dhe merrte ushqim pa yndyrë vetëm një herë në ditë, pak nga pak, dhe nganjëherë çdo ditë tjetër. Por kjo nuk e pengoi të shkonte në shkollë dhe të mësonte, si zakonisht, mençurinë njerëzore. Kjo vazhdoi për dy vjet. Më pas, duke mos pasur më forcë të frenonte aspiratat e shpirtit të tij, me bekimin e prindërve ose fshehurazi, u tërhoq në një nga manastiret e Latopolit, murgjit e të cilit shquheshin për jetën e tyre të lartë dhe nën drejtimin e tyre filloi të bënte eksperimentet e para në asketizmin monastik. E ëma, e cila e kishte humbur nga sytë Teodori, pasi kishte dëgjuar se ai po asketonte në manastirin e Tavennisiot, erdhi ta takojë dhe, nëse është e mundur, ta afrojë - për sukses, ajo grumbulloi letra për Shën Pachomius nga peshkopi vendas. Ajo qëndroi në hotelin e manastirit, që ishte në anën tjetër të Nilit, dhe prej andej i dërgoi letra Shën Pachomit nga peshkopi, duke i kërkuar që nga ana e tij t'i jepte mundësinë të shihte djalin e saj. Ave Pachomius thirri Teodorin dhe i tha: nëna jote është këtu dhe dëshiron të të shohë. Shkoni tek ajo dhe plotësoni dëshirën e saj, aq më tepër që për të njëjtën gjë shkruan edhe peshkopi, fjala e të cilit duhet respektuar. Ave Teodori, i cili tashmë kishte vdekur nga të gjitha ndjenjat e natyrshme, iu përgjigj Shën Abës me përulësi: “Të lutem, o babai im, më siguro paraprakisht se nuk do të përgjigjem në ditën e gjykimit për faktin se pas këtyre fryteve të para të monastizmit, që janë fryt i hirit të Zotit, do të shkoj tek nëna ime, të cilën njëherë e kam lënë bashkë me gjithë botën, vëllezër. Nëse në Dhiatën e Vjetër bijtë e Levit nuk hezitonin të sakrifikonin, me urdhër të Perëndisë së gjallë, dashurinë për prindërit dhe të afërmit e tyre (Ligj. 33:9–10; Eksodi 32:27–28); A nuk është edhe më e vërtetë që në hirin e ri, ata që i janë përkushtuar plotësisht Zotit, nuk duhet ta vënë dashurinë për prindërit e tyre mbi dashurinë për Zotin? Sepse Ai tha: "Kushdo që e do babanë ose nënën më shumë se unë, nuk është i denjë për mua" (Mateu 10:37). Unë jam në atë mënyrë që nuk ka më asgjë në botë për mua, pasi e kam hequr plotësisht atë.” Nëna, pasi mësoi për vendimin e djalit të saj se ai jo vetëm u kthye në shtëpi, por as nuk donte ta shihte, vendosi të mos kthehej vetë në shtëpi, por të jetonte si manastir në një manastir, duke i thënë vetes: nëse do Zoti, unë do ta shoh disi djalin tim midis Etërve të Shenjtë dhe do të fitoj shpirtin tim për hir të tij. Kështu, vullneti i guximshëm i murgut të ri për të punuar ekskluzivisht për Zotin Një, jo vetëm shpirtin e tij, por edhe shpirtin e nënës së tij, e shpëtoi atë, duke e futur në jetën e ngushtë dhe të dhimbshme monastike për hir të Zotit. Mirëpo, Ave. Theodori, pavarësisht se ai ishte edhe aba i një manastiri të veçantë dhe ishte auditor i të gjitha manastireve të tjera, nuk u fry fare me të, por përkundrazi, thelloi përulësinë e tij, duke i parë pozicionet e tij si një barrë e bindjes së detyrueshme ndaj Abba-së dhe shërbimit ndaj vëllezërve, në formën e përparimit të tyre shpirtëror. Dhe në manastirin e tij ai sillej sikur të mos kishte fuqi, por të ishte shërbëtori i të gjithëve: kështu ai ishte i vdekur për veten e tij. Me frymë ai qëndroi në Perëndinë, në bashkësinë e lutjes dhe të dashurisë me Të: prandaj, duke u shërbyer vëllezërve të tij, ai shërbeu si Zot, duke u kujdesur pa u lodhur për nevojat e tyre shpirtërore dhe nevojat trupore. Në aspektin e parë, Zoti e pajisi atë me dhuntinë e të folurit, e cila prodhoi efekte të mrekullueshme në shpirtin e atyre që dëgjonin, dhe në të dytin, me durim dhe maturi, me të cilat ai i kapërceu lehtësisht të gjitha vështirësitë që hasnin. Në një manastir, gjatë një vizite tek ai, i sollën një vëlla, duke e akuzuar për vjedhje. Ky vëlla nuk kishte faj; për atë që ishte në të vërtetë fajtor, askujt nuk i shkonte mendja se do ta bënte këtë, sepse gjithmonë me sjelljen e tij të mirë frymëzonte një mendim të mirë për veten. Por kur askush nuk e akuzoi, ndërgjegjja e tij nuk i jepte qetësi. Ai nuk mund të duronte më qortimin e saj, sepse po afrohej koha që për shkak të tij të vuante një person i pafajshëm, gjë që dyfishoi fajin e tij tashmë të konsiderueshëm. Në këtë ekstrem, ai iu drejtua me besim Shën Teodorit dhe me pendim të sinqertë ia zbuloi fajin. Ave.Theodorit shpesh i jepeshin vizione dhe zbulesa të veçanta dhe gjithmonë i thoshte të nderuarit të tij Abba për këtë. Ave. Ndonjëherë ai i thoshte: sfera e gjërave hyjnore është e gjerë; Zoti jep njëfarë njohurie për ta, dhe pastaj vetëm në masën që dikush të jetë në gjendje të perceptojë njohuri rreth tyre. Sa të varfër dhe të dobët jemi! – Një herë tjetër sugjeroi: ai që mori dhjetë talenta, sillte dhjetë fitime. Merreni parasysh këtë dhe mos lejoni që të dënoheni së bashku me ata që e fshehën talentin e tyre në tokë. Ave.Theodori e dëgjoi këtë me lot dhe jo me ndonjë kotësi, por me pendim dhe përulësi të thellë, ai mbushej me zemër në këto raste, gjë që tregonte qartë përsosmërinë e tij të lartë shpirtërore. Ai kaloi dy vjet nën këtë pendesë, deri në vdekjen e Shën Pachomius. Gjatë gjithë kësaj kohe, ai u pendua me aq pendim dhe u soll me aq përulësi, saqë dukej si një nga të ardhurit. Ai qau me hidhërim dhe derdhi lotë të bollshëm deri në atë pikë sa filluan të frikësoheshin se kjo do t'i dëmtonte shikimin. Për këtë, Shën Pachomius, duke i rikthyer dinjitetin e tij të mëparshëm, tha se Zoti i kishte dhënë hirin për të ecur përpara në përsosmëri shpirtërore në këtë kohë shtatë herë më shumë se sa kishte zotëruar para asaj kohe. Në ditët e vdekjes, Shën Theodori ishte i pandashëm me Atin e tij; dhe Abba shenjtori i tregoi shenja të butësisë së sinqertë atërore. Ai e frymëzoi atë me përpjekje të veçanta që të mos i harronte kurrë vëllezërit e tij të dobët dhe të kujdesej për ata që dobësohen në forcën e tyre morale dhe fillojnë të neglizhojnë kënaqësinë e Perëndisë. Këtë sugjerim ia përsëriti deri në tri herë. Ishte e qartë se ai synonte të ishte kryeabati i të gjitha manastireve; Megjithatë, ai nuk u caktua si pasardhësi i tij i menjëhershëm, për t'i dhënë kohë dhe inkurajim që më në fund të vendoset në përulësi. – Siç u tha tashmë, ai emëroi Shën Pachomius Petronius si pasues të tij, i ndjekur nga Orsisius; dhe Orsisius e kishte transferuar tashmë komandën kryesore në Ave.Theodore. Ashtu si dikush që është i ftohur deri në kockë fillon të vrapojë me gjithë fuqinë e tij dhe vrapon derisa të ndjejë një nxitim ngrohtësie të ëmbël dhe të ngrohet plotësisht: kështu, duke harruar gjithçka, edhe ne jemi shtyrë drejt nderit të thirrjes më të lartë në Krishtin Jezus, duke kërkuar të Vetmin Perëndi dhe të etur për t'u ngrohur nga ngrohtësia e dashurisë së Tij; dhe sa më shumë që hanim prej tij, aq më shumë kishim etje për të ngrënë; dhe duke shijuar praninë e Tij, ata e kishin mendjen të fiksuar vetëm tek Ai dhe nuk kishin dëshirë të argëtoheshin nga mendimet për ndonjë gjë tjetër. Tani, shikoni sa e mjerueshme është gjendja jonë e punëve. Pse? Sepse ne jemi larguar nga Zoti dhe gjërat tokësore janë bërë më afër nesh se Ai. Por le të vijmë në vete dhe të kthehemi tek Ai. Mirësia e Tij e pafund nuk do të na refuzojë, por do të ndryshojë përsëri zemrat tona dhe do t'u kthejë atyre afërsinë e Tij të këndshme.” Kështu murgu foli dhe u mbush aq me pikëllim sa nuk mundi t'i mbante lotët: të gjithë ata që e dëgjonin qanin me të. Ai ishte veçanërisht i durueshëm dhe i trajtonte me përbuzje të mrekullueshme ata që i përdornin keq këshillat e tij dhe qëndronin në pakujdesinë e tyre të zakonshme për shpëtimin. Ai nuk pushoi së nxituri, duke u paraqitur për t'i emocionuar të vërtetat mahnitëse të besimit tonë, të cilat mund të zbusin zemrën më të fortë; Mbi të gjitha, ai iu drejtua lutjes, duke besuar se Zoti, të Cilit është i dashur shpëtimi i shpirtrave, nuk do ta linte një lutje të tillë pa fryt. Ai e nxiti veten për shqetësime të tilla me bindjen se nëse e linte këtë punë për shkak të vështirësive që duheshin duruar, duke i çuar të tjerët drejt vetes dhe duke i detyruar të korrigjoheshin, atëherë Zoti do të kërkonte prej tij një llogari për shkatërrimin e tyre dhe shkatërrimin e atyre që do të rrëmbeheshin nga shembulli i tyre. Prandaj nuk i la sytë të dremitën, duke qëndruar vigjilentë mbi shpirtrat e të gjithëve dhe duke mos kursyer asnjë përpjekje. Pasi u bë krye Abba, Shën Teodori dërgoi në Aleksandri te Shën Athanasi i dy vëllezërve, Teofili dhe Kopri, me njoftim për këtë dhe me një kërkesë për bekim dhe miratim. Duke u kthyer prej andej, ata sollën me vete Amonin, një djalë të ri rreth shtatëmbëdhjetë vjeç, i cili, sapo iu drejtua besimit, donte të hynte në monastizëm, pasi kishte dëgjuar një bisedë të Shën Afanazisë për këtë mënyrë jetese. Më pas, ky Amoni ishte peshkop dhe, me kërkesë të Kryepeshkopit Theophilos, ai përshkroi veprat e Shën Teodorit të Shenjtëruar, të cilat ai vetë i pa me sytë e tij dhe për të cilat kishte dëgjuar nga dëshmitarë të tjerë okularë. Në radhë të parë ai vë sa i habitur ishte me rendin harmonik që mbretëroi në kuvendin ku u prezantua për herë të parë, pavarësisht nga numri i madh i vëllezërve; pastaj flet për raste të ndryshme kur Zoti ia zbuloi Shën Teodorit sekretet e përzemërta të vëllezërve, për ngritjen dhe korrigjimin e tyre dhe për shërimet e shumta që ai bëri për ata që iu drejtuan ndihmës së tij, qoftë në manastirin e tij, qoftë në kohën kur ai vizitonte manastiret e tjera. Ai thotë gjithashtu se në Pashkë zakonisht mblidheshin më shumë se një mijë vëllezër për të festuar së bashku këtë ditë të madhe. Në një kohë ishin dy mijë prej tyre. Të mërkurën në Pashkë, Shën Teodori, pas bisedës së zakonshme, u ul me ta dhe zgjidhi çdo konfuzion që dikush kishte rreth pasazheve të ndryshme të Shkrimit. Pasi foli derisa u ngop, u ngrit në këmbë dhe, duke e ndërprerë mbledhjen, tha: "Për mua është një ngushëllim i madh që të bisedoj me ju për çështjet tuaja. Nga kjo konkludoj se ju nuk e kaloni kohën kot, por i jepni ushqim mendjes duke u thelluar në fjalët e Zotit. Shkrimet". Më pas, duke shtuar disa fjalë të tjera, tha: "Kujdesuni për veten dhe mbi të gjitha shmangni të ngrënit në fshehtësi, kjo gjë duket e vogël, por është e mrekullueshme, sepse i jep hyrje në zemër demonit shkatërrues, i cili, pas kësaj pak, nuk do të ngurrojë të mësojë edhe më shumë." Para se të kishte kohë për të përfunduar këto fjalë, një vëlla iu afrua dhe rrëfeu mëkatin e tij. Por Shën Abba nxitoi ta mbulonte fytyrën me rrobën e tij që të mos ishte e dukshme për të gjithë dhe, duke parë pendimin e tij, e la të shkonte me sugjerimin që të ruhej nga pjesa tjetër. Duhet të mbajmë gjithashtu bindjen se Zoti i mëshirshëm na e dha Shkrimin Hyjnor jo vetëm për të konfirmuar në besim dhe jetë me anë të besimit ata që dëshironin të arrinin Mbretërinë e Qiellit, por edhe që ata që konfirmohen në të dyja të jenë shembull për të tjerët dhe të gjithë, në ndërtim të ndërsjellë, të rrjedhin me sukses drejt përsosmërisë së destinuar për ta. Por, për keqardhjen time të madhe, disa prej nesh, që ecnim mirë, filluam të shqetësojmë shputat e këmbëve dhe të hedhim hapa të gabuar. Katër nga ata vëllezër që u dërguan për të prerë dru, duke u larguar nga të tjerët, u kënaqën me të qeshura, shaka dhe lloj-lloj fjalësh kot, duke mos kuptuar se duke bërë këtë po ofendonin Frymën e Shenjtë në shpirtin e tyre. Ai ma zbuloi mëkatin e tyre, që unë t'i zbuloja ata dhe që, pasi të dëgjonin akuzën time, të vinin në vete dhe, të penduar, të nxitonin për të pastruar mëkatin e tyre. A nuk e dinë ata se çfarë thotë profeti Jeremia: “Ata nuk u ulën në shoqërinë e atyre që luanin, por patën frikë nga dora jote; u ulën vetëm, sepse ishin mbushur me dhembje” (Jer. 15:17)? Ka pasur edhe një rast tjetër të ngjashëm, por jo me të njëjtat pasoja. Vëllai Moisiu, i korrigjuar shpesh, mbeti në fajin e tij të zakonshëm. Një ditë, Shën Teodori e dërgoi atë, së bashku me vëllezër të tjerë, në një ishull të caktuar të Nilit për të mbledhur barishte që ishin të kripura për tryezën e vëllezërve; por në fund të ditës së pestë ai dërgoi që të shkonte shpejt në manastir. Ai u përgjigj se do të vinte me të tjerët kur të mbaronin punën, por u detyrua të nënshtrohej. Kur u kthye, Shën Abba ishte në atë kohë me Psentaisius dhe Isidore dhe ishte shumë i trishtuar për këtë vëlla. Duke e parë, i tha: “Më më thoshin, o vëlla, më thoshin se ke vdekur në trup, sesa ta dija se po vdes në shpirt. A nuk të kam shpjeguar, a nuk të kam bindur kaq herë në qeli të heqësh dorë nga mendimet e liga që je mësuar të rrotullohesh në mendjen tënde? veten nga prishja e zemrës sate dhe ti vetë dorëzohesh tek ai para se ai të të afrohet me tundime dhe tani e shoh që ai të ka pushtuar plotësisht. Dhimbja për vdekjen e këtij vëllai u shpërblye shpejt me gëzimin e një fundi të mirë dhe shpëtimin e padyshimtë të tjetrit. Ave. Theodore u ul me vëllezërit e tij një ditë. Papritur fytyra e tij shkëlqeu nga gëzimi dhe tha: "Gëzohuni, vëllezërit e mi! Zoti tregoi mëshirë të madhe ndaj vëllait tonë Kasur, i cili ndodhet në manastirin e Ptolemaidanit. Shpirti i tij u lirua nga prangat e mishit dhe u dërgua në parajsë për të shijuar përjetësisht ëmbëlsirat e qiellit. Kjo për të jo vetëm sepse ai ishte gjithmonë i vendosur me gjithë zemërimin e tij, por ishte i palëkundur me të gjithë besimin e tij. Nëse ndonjëherë më duhej t'i bëja disa komente me rastin e gabimeve të tij të vogla, atëherë Zoti i pastronte ato me pikëllimet që ai duronte ndonjëherë, dhe veçanërisht me sëmundjet e tij afër vdekjes. Këto gabime, që përmend këtu Shën Theodori, ishin mungesa e vrullit dhe përtacia e tij gjatë namazit të natës. Amoni tregon për shumë zbulesa të tjera nga lart për Shën Teodorin, për të cilat ka dëgjuar nga Auzonius dhe Elurion. Meqë ra fjala, ai përcjell fjalën e vetë Teodorit për vizione dhe zbulesa të tilla, e cila ka një zbatim në çdo kohë, sado e pakët të jetë në dhuratat e Zotit. "Është e nevojshme," tha ai, të keni kujdes të madh në këtë drejtim dhe, mbi të gjitha, të jeni të kujdesshëm të mendoni për veten më shumë se sa keni. Zoti jep zbulesa, vetë njeriu mbetet asgjë. Po kështu, çdo dëshirë për zbulesë duhet të shtypet. Kujt t'i zbulohet dhe çfarë t'i zbulohet është vepër e Zotit. Është krejtësisht e papërshtatshme që ne të ndërhyjmë në dëshirat tona në këtë çështje. Dhe sa përvoja kemi që një dëshirë e tillë ka ekzistuar gjithmonë dhe është pararendëse e joshjes. Armiku e josh atë dhe kur të ketë kohë për ta ndezur dhe magjepsur, do të ketë kohë edhe ta mashtrojë me vegime dhe zbulime të rreme. Prandaj, ata që janë të denjë për këtë dhuratë, si dhe ata që nuk e kanë atë, duhet të ushqejnë po aq ndjenja thellësisht të përulura për veten e tyre; dhe kërkojini Zotit një gjë me frikë, se me hirin e Tij do të na çlirojë nga mundimi i përjetshëm. Kështu bënë të gjithë shenjtorët e Perëndisë: Davidi lutet: “Mbaje shpirtin tim dhe më çliro” (Ps. 24:20). Shën Pali thotë për veten e tij: “Unë u luta dhe u çlirova nga goja e luanëve” (2 Tim. 4:17); Ky është ai luan vrumbullues që kërkon të gllabërojë shpirtrat tanë. Në të vërtetë, kemi të bëjmë me një armik dinakë e keqdashës, i cili shpesh na çon në rrugë të gabuar, duke mbuluar gënjeshtrën dhe të keqen me fantazmat e së vërtetës dhe mirësisë. Dhe njeriu duhet të ketë një dhuratë të veçantë arsyetimi shpirtëror, ose mendime gjithëpërfshirëse, në mënyrë që të mos bie në rrjetin e tij. Por duke qenë se kjo dhuratë nuk është universale, na jepet një rregull tjetër, i arritshëm për të gjithë, për përcaktimin e së vërtetës: kur i nënshtrohesh Zotit, nënshtroju shenjtorëve të Tij. Kini parasysh, vëllezër të mi, se Zoti dhe Shpëtimtari ynë, pasi u shfaq në tokë dhe jetoi me njerëzit, nuk e denjoi veten të shpallte të vërtetën e Tij në mbarë botën me fytyrën e Tij, por u ngjit në parajsë dhe në vend të Tij, Ai la Apostujt si predikues të së vërtetës, duke zbritur mbi ta Frymën e Shenjtë të së vërtetës - Shpirtin. Ata e çuan të vërtetën e Zotit në të gjithë kufijtë e tokës dhe lanë pasardhësit e tyre, peshkopët, si kujdestarë të saj në Kishë. Tani, kushdo që dëshiron të njohë zërin e Zotit Shpëtimtar, dëgjojë Shën Kishën, siç thotë ajo me gojën e barinjve të saj dhe nuk do të humbisni në të vërtetën. Kjo është e vërtetë në lidhje me të vërtetën në përgjithësi, dhe në lidhje me të vërtetën në raste të veçanta. "Unë do t'ju them drejtpërdrejt se humnerat në anën e majtë janë prirje dhe pasione të mbrapshta, veçanërisht ato mishore, dhe humnerat në anën e djathtë janë lëvizje kotësie dhe mendjemadhësie që sulmojnë njerëzit që bëjnë mirë dhe kanë një lloj përsosmërie. Ne duhet t'i kalojmë këto tundime, jo aspak të prirur nga njëra anë ose tjetra. rrugës, ata më në fund arrijnë në atë banesë të bekuar ku pret Shpëtimtari ynë, të rrethuar nga një mori e panumërt fuqish qiellore të shenjta, jotrupore, me kurorat e vlefshme që Ai ka përgatitur për të gjithë ata që ecin me besnikëri në rrugën e drejtë për në Mbretërinë e Qiellit. Pas kësaj, Shën Abba i njohu ata me shpëtimin e të mos u nënshtrohen pasioneve, por përkundrazi, duke u futur me guxim në luftë kundër tyre, duke u ushtruar në virtytet e kundërta dhe për t'i frymëzuar më tej, kujtoi fjalët e të madhit Pachomius. “Dua t'ju kujtoj një teknikë në mundje, të cilën na e ka futur shpesh Ati ynë i nderuar. Pikërisht, kushdo që dëshiron të kapërcejë një lloj pasioni në vetvete, inatin p.sh., le të ndeshet me tallje nga dikush, në vend që të acarohet dhe të më thotë: të fitojë një mundësi të mirë, të inatoset nga kjo, monedhë argjendi në favorin tim - dhe me këtë fjalë, le të sforcohet për të shtypur lëvizjet rebele të zemërimit, nëse e bën këtë, monedha i shtohet talljes, atëherë le të thotë brenda vetes: ja ku vjen një mundësi për fitim edhe më të madh. “Nuk ka dyshim se kushdo që vepron në këtë mënyrë në të gjitha rastet që ngjallin zemërim, më në fund do të arrijë në pikën ku zemërimi i tij zbutet plotësisht. Ne jemi të zemëruar sepse nuk e konsiderojmë nëse ia vlen të zemërohemi dhe nuk e kuptojmë se duke u zemëruar, pësojmë humbje dhe i bëjmë dëm vetes, dhe duke e shtypur zemërimin, fitojmë dhe shmangim një dëm që jemi ende të zemëruar nga akti. mish dhe se çdo gjë për të cilën qëndron zemra jonë është mish.” Për t'i nxitur t'i rezistojnë zemërimit me zell më të madh, ai u paraqiti atyre shembuj dëshmorë që jo vetëm duruan me guxim të gjitha llojet e mundimeve, por dëshiruan edhe më të mëdha, dhe në vuajtjet më të padurueshme luteshin për torturuesit e tyre. Më në fund, ai e përfundoi fjalimin e tij me fjalët e mëposhtme shumë ndërtuese: "Më thuaj, po të pyes, çfarë kemi bërë që mund të krahasohet në asnjë mënyrë me trashëgiminë e mrekullueshme që Zoti i mëshirshëm ishte i kënaqur të përgatiti për ne? A vuajtëm vdekjen për emrin e Zotit Shpëtimtar, apo të paktën vuajtëm persekutim për besimin tonë në Të? Sa më shumë që ne punojmë me këtë respekt për ne, mjafton për ne: Puna e parëndësishme a nuk është edhe kjo shumë nëse shpërblimi përcaktohet me masë, por mrekullohu me mirësinë e pakufishme të Zotit, sipas së cilës për një punë të vogël jemi të përgatitur për një shpërblim që nuk ka masë? Nga jeta e shën Pachomius, Orsisius dhe Theodor të Shenjtëruarit, rendi i ceremonive monastike të vendosura nga Shën Pachomius tashmë është bërë mjaft i qartë. Dizajni kryesor për këto porosi u dha nga Shën Një engjëll në gjoksin tim. Zhvillimin e mëvonshëm të tyre në detaje e bëri Shën Pachomi sipas udhëzimit të atij fati dhe sipas një frymëzimi të veçantë nga lart, që shpesh i jepej në rrethana të ndryshme. Ave Pachomius nuk shkroi paraprakisht një plan të përgjithshëm për konviktet, por vendosi rregulla sipas nevojës. Rregullat lindën sapo u shfaq një mundësi që i kërkonte. Kështu, jeta e përbashkët u formua plotësisht gjatë jetës së Shën Pachomius; por nuk është çudi që edhe pas tij të tjerë kërkuan rregulla të reja, të cilat i dha Bl. Orsisius dhe Teodori i Shenjtëruari. Në udhëzimet për murgjit e lënë nga Orsisius ka dy ose tre rregulla, të cilat jepen fjalë për fjalë në statut. Këto rregulla mund të zbatohen për Orsisius. Nëse i përfshijmë këto, atëherë pse e kufizojmë pjesëmarrjen e Orsisit në vendosjen e rendit vetëm tek ata? Nëse më tej bl. Ajo, siç u tha, nuk përfshin të gjitha rregullat e monastizmit komunal në manastiret e Tavennisiot, dhe rregullat në të janë mbledhur pa asnjë plan. Bl. Jeronimi dinte shumë për zakonet vendase nga thashethemet ose mësoi nga ata që i sollën Rregullin grek dhe i kërkuan ta përkthente, dhe këtë e vuri re në parathënien e shkurtër që i parapriu Rregullit. Midis këtyre shënimeve, shumica e tyre janë ato që tregojnë për gjëra që nuk përfshihen në statutin e shkruar. Përveç kësaj shtese, Kasian mbajti shumë rregulla në statutin e tij të manastireve lindore dhe në artikuj të tjerë. E gjithë kjo duhet të merret parasysh nga ata që dëshirojnë të hartojnë kartën e plotë të Shën Pachomius, duke mos harruar atë që bën të ditur jeta e tre të mëdhenjve Abbas. Ne e konsiderojmë të nevojshme të bëjmë një vërejtje. Autori i përmendur i citon rregullat jo nga botimi i Jeronimit, por nga një tjetër, i cili është vendosur në fund të veprave të Shën Kasianit (Patr. Lat. t. 50). Në këtë të fundit ka më pak rregulla, në bl. Jerome ka 194 prej tyre, por këtu janë 128, dhe ato janë në një rend tjetër. Por ky nuk është koleksioni origjinal i rregullave të Shën Pachomius, por është marrë nga dikush nga koleksioni i Jeronimov. Nga disa dy rregulla të Jeronimit, një u përpilua; Ka edhe raste të kundërta. Disa rregulla shprehen më qartë në këtë të fundit. – Rregullat do t’i japim sipas bl. Jerome. 1) Struktura e përgjithshme e manastireve të Tavennisiotit 1. Ave Pachomius themeloi nëntë manastire; Shën Theodori u shtoi atyre edhe katër të tjera; u bë trembëdhjetë. Këto janë të meshkujve. Kishte edhe dy manastire grash, njëri prej të cilëve u ndërtua nga Shën Pachomius dhe tjetri nga Shën Theodori. 2. Çdo manastir përbëhej nga 30 ose 40 shtëpi të veçanta, me 12 ose 13 qeli, secila prej të cilave strehonte tre vëllezër, siç urdhëroi Engjëlli. 3. Tre a katër shtëpi përbënin një brez (fis) (pika 16). 4. Kishte një kishë për mbledhjet e lutjes; për ushqim - një vakt i zakonshëm; për gatim dhe bukë – kuzhinë dhe furrë buke; për të sëmurët - një spital; për pranimin e të huajve - një hotel. Kishte ndërtesa të posaçme për furnizime, për veshje, për vegla pune dhe materiale. Në manastire kishte kopshte, perime dhe fusha për kultivimin e drithit. 5. Murgjit e të gjitha manastireve formuan një vëllazëri, të lidhur nga uniteti i shpirtit, i drejtimit dhe i ekonomisë. 6. Të gjithë ishin në krye të një Avva kryesore. Por çdo manastir kishte igumenin e vet, i cili, në varësi të kryepriftit Abba, mbante gjithçka në manastir në duart e veta. Nën të ishin kujdestarët e shtëpive me ndihmës, amvise private me materiale harxhuese dhe të gjithë personat e tjerë që kryenin ndonjë shërbim në manastir, qoftë përkohësisht apo përgjithmonë. “Në manastiret Tavennisiot”, shkruan Bl. në parathënie. Jerome, "ka Abbas (përveç atij kryesorit), ka shtëpiak, kujdestarë shtëpish, shpenzues dhe të përjavshme." 7. Kur murgu Pachomius themeloi manastiret njëri pas tjetrit, ishte e natyrshme që çdo manastir ta konsideronte vetë Shën Pachomius si Atin e tij, megjithëse ai vendosi një Abba të veçantë në çdo manastir. Ai u emërua drejtpërdrejt nga Zoti si Abba i të gjithë vëllazërisë. 12. Kur biznesi apo shëndeti nuk e lejonin Avva të vizitonte vetë manastiret, ai dërgonte dikë në vend të tij. Në Shën Pachomius, Shën Teodori e përmbushte shpesh këtë detyrë. Në të njëjtën kohë, atij i besohej të bënte urdhra me autoritetin e vetë Abba-s. Por ndoshta nuk ka qenë gjithmonë kështu, sepse shqetësimet që mund të rezultojnë nga kjo janë të dukshme. 13. Kështu, vetë kreu Abba e mori vesh gjendjen e manastirit të tij; por, përveç kësaj, Abasi i manastireve duhej të njoftonte Shën Pachomius (dhe pas tij çdo kryetar tjetër Abba) për të gjitha incidentet në manastir që ishin jashtë zakonit. 14. Etj. Pachomius shpesh, në vend që të vizitonte apo të dërgonte personalisht dikë, u shkruante mesazhe abatëve, duke u dhënë udhëzimet e nevojshme për udhëheqje në atë orë. Në bl. Pas sundimit të Jeronimit, disa letra të tilla i vendosen Abba Kornelit dhe Surit; Ka mesazhe për të gjithë vëllezërit në përgjithësi, dhe ka edhe mesazhe private për disa kujdestarë të shtëpive. Pas Shën Pachomit, të njëjtën gjë bëri edhe Shën Teodori. 15. Shefi Abba kishte mbledhje të përgjithshme në vendin e tij dy herë në vit: për të parën, Pashkët, mblidheshin të gjithë vëllezërit, me përjashtim të disave që nevojiteshin në manastire; në të dytën - Augustovskoe, deri më 13 gusht, u mblodhën vetëm Abbasët e manastireve, kujdestarët e shtëpive dhe ata që thirreshin me emër për ndonjë çështje ose kishin nevojë të veçantë. Qëllimi i të parës ishte që të gjithë të kremtonin së bashku Ngjalljen e Shenjtë të Krishtit, duke kujtuar paraprakisht pasionin e Tij shpëtues. Ata u mblodhën të martën e Javës së Shenjtë dhe u shpërndanë pas ditës së Shën Thomait. Qëllimi i të dytës është të rishikojë ekonominë e përgjithshme dhe të zgjidhë gjithçka të pazgjidhur në manastire. Kryeekonomistit i dhanë një raport për punët dhe shpenzimet për çdo manastir dhe ai i dha një raport kuvendit kryesor. Çdo abat mori udhëzimet e nevojshme nga Abba. Të gjitha mosmarrëveshjet dhe keqkuptimet që mbetën të pazgjidhura u zgjidhën menjëherë, në mënyrë që paqja dhe dashuria të mbretëronin në të gjitha zemrat. Prandaj bl. Jeronimi e quajti këtë herë jubileun, ditët e faljes dhe barazimit. 18. Vetë Shefi Abba zgjodhi dhe dërgoi një abat në çdo manastir, në mënyrë që ai të mbikëqyrte zbatimin e rreptë të urdhrave të vendosur dhe t'i udhëzonte vëllezërit drejt përsosmërisë në jetën shpirtërore. Secili aba i manastirit nuk ishte asgjë më shumë se zëvendësi i Abasit kryesor, syri, veshi dhe gjuha e tij. 19. Duke dërguar Teodorin e Aleksandrisë për të sunduar një manastir, Shën Pachomius e urdhëroi atë, së pari, të ishte vetë zbatues i rreptë i statutit, në mënyrë që të dispononte dhe t'i mësonte të tjerët të bënin të njëjtën gjë; së dyti, t'u kushtohet vëmendje e veçantë atyre që po dobësohen në monastizëm, për të ngjallur tek ata xhelozinë që i ka zënë gjumi dhe për t'i drejtuar sërish në rrugën e duhur. Në këtë aspekt të fundit, manastiri është një klinikë morale dhe Abba i manastirit është mjeku i parë shpirtëror i tij. 20. Sipas kuptimit të parë të Abba-së së manastirit - të respektojë vetë urdhrin dhe të mbajë të gjithë në to, ai ishte në krye të çdo gjëje në manastir dhe të gjitha punët e manastirit ishin në krye të tij. Procedurat e përcaktuara u kryen si zakonisht dhe në të gjitha pjesët kishte vëzhgues; por këta persona caktoheshin nga Abba i manastirit, i cili monitoronte shërbimin e tyre, i gjykonte dhe i ndryshonte (190, etj.). Këta persona nuk mund të bënin asgjë tjetër përveç asaj që urdhëroi Abba; sapo ndeshej diçka e re, duhej ta pyesnin për të (f. 158). Çdo mëngjes ai jepte urdhra për mbarëvajtjen e punëve të manastirit (pika 24:25). Ai respektoi rendin në kishë dhe vaktet (paragrafët 6, 8, 51, etj.). Të gjitha gjobat u vendosën ose u miratuan ndaj tyre (paragrafët 147, 151, 181). Ai pranoi në manastir dhe i caktoi personit të pranuar një shtëpi dhe profesion, duke gjykuar nga aftësitë e tij (paragrafi 49). Ai i bëri vëllezërit të lëviznin nga shtëpia në shtëpi ose nga tryeza në tryezë (n. 83:29). Atyre u lejoheshin të gjitha mungesat nga manastiri (paragrafi 52:93). Këtu jepen vetëm pikat kryesore të përmendura në statut; pjesa tjetër do të shihet në artikujt vijues. Në përgjithësi, gjithçka në manastir ishte në duart e tij, dhe ai ishte përgjegjës për gjithçka si përpara Zotit, ashtu edhe para Abba-së kryesore. 25. Ai duhet të jetë i mbushur me frikë nga Zoti dhe nderim; në çdo gjë është e drejtë të imitosh shenjtorët dhe të jesh në bashkësi me ta, për të mos u verbëruar në dritën e tyre; të jesh një ndjekës i rreptë i ligjit të Zotit dhe i urdhërimeve të etërve, duke ecur në dritën e tyre dhe duke mos e lejuar kurrë veten të anashkalojë të vërtetën e Zotit dhe drejtësinë; ai nuk duhet të përkulë kufijtë e vendosur nga Etërit apo të thyejë lidhjet (rregullat) e ndërtuara në qiell nga Vetë Zoti. 26. Ai duhet të jetë i përulur, i dashur dhe i dashur për të vërtetën, i mëshirshëm dhe i dhembshur, i thjeshtë dhe i lirë nga çdo mashtrim, i rreptë me veten dhe i vetëkontrolluar në çdo gjë, i qëndrueshëm dhe i vendosur, si në gjykimet, ashtu edhe në veprat e tij, i durueshëm dhe i guximshëm dhe më tepër i gatshëm të përballet me vdekjen sesa të tërhiqet nga e vërteta e Zotit. 27. Ai duhet të jetë i mbushur me zell për shpëtimin e shpirtit të tij, në mënyrë që të jetë i zellshëm për shpëtimin e të tjerëve; dëgjoni veten dhe arsyetoni me mendimet e zemrës suaj, në mënyrë që të mos rrëmbeheni nga dëshirat e mishit, nga hijeshitë e dëshirës dhe nga joshjet e interesit vetjak; ai duhet të jetë i huaj për të gjitha pasionet. 30. Këto cilësi janë gjithashtu në përputhje me rregulloret që përcaktojnë pozicionin e kujdestarit në statut. – Si kujdestar, ai, pa i hequr sytë, ruan vëllezërit: është me ta në shtëpi, me ta në kishë e në vakt, me ta në punë jashtë manastirit; dhe askush nuk mund të bëjë asgjë pa lejen e tij (n. 157). Ai merr një të sapoardhur - të pranuar dhe të besuar - dhe mëson të gjitha rregullat (pika 31, etj.); vëllezërit e vjetër përcaktojnë të gjitha hapat. Ai merr dhe shpërndan gjërat e nevojshme për vëllezërit dhe ruan integritetin e tyre (n. 81:87). Merr dhe shpërndan materiale për punë, mbikëqyr punën, kërkon llogari për të dhe e jep vetë (paragrafët 26, 146, 123). Kur shkojnë në fushë për të punuar, ai është përpara dhe të gjithë janë prej tij në rrugë, në punë, dhe në kthim dhe në kthim (paragrafët 58, 59, 62, 63, 95). Kur dikush sëmuret, është përgjegjësia e tij të kujdeset për të derisa ta çojë në spital (paragrafët 40, 42, 105). Askush nuk mund të largohet nga manastiri ose të ecë nëpër manastirin pa lejen e tij; Ava e shkarkon nga ana, por pasi flet me të (paragrafët 84, 52, 53, 54). Dhe në marrëdhëniet e ndërsjella midis vëllezërve kërkohet leja e tij për çdo gjë. 35. Në çdo manastir kishte një punëtore, e cila ishte përgjegjëse për të gjithë ekonominë e manastirit dhe një shpenzues, që korrigjonte nevojat ekonomike jashtë manastirit. Menaxheri i dha para dhe ai, pasi bleu atë që i nevojitej, i dha llogari kujdestarit për gjithçka dhe ia ktheu paratë e mbetura, duke mos guxuar t'i mbajë në qeli as për një natë. Ai ndoshta kishte për detyrë të shiste diçka. 36. Por të dyja, nëse është e nevojshme, ndoshta janë bërë në një shkallë shumë të vogël. Shitja e prodhimeve të manastirit dhe blerja e gjithçkaje të nevojshme për manastiret, si për mirëmbajtje, ashtu edhe për punë, kryhej nga një kryeekonomist dhe materiale harxhuese, të cilët ishin përgjegjës për ekonominë e të gjitha manastireve. Ata jetonin në të njëjtin manastir me Abba-n kryesor. 37. Ekonomistët dhe abasët e manastireve në mbledhjen e përgjithshme të gushtit i dhanë një raport për ekonominë kryeekonomistit dhe këtë mbledhjes së përgjithshme. Për këtë qëllim, ai mbante një evidencë bruto të të gjitha shpenzimeve dhe të ardhurave; ashtu si Abbasët e manastireve dhe rojet e shtëpisë së tyre mbanin të dhënat e tyre private (pika 26). 65. Cucullium, ose kokë, e ngjashme me kapelën e një fëmije, me majë në krye, duke arritur deri në fund vetëm deri në fund të qafës dhe deri te shpatullat. Mbi të ishte qepur një tabelë që tregonte manastirin dhe shtëpinë e manastirit të cilit i përkiste vëllai që e kishte veshur (pika 99). Palladiumi (kap. 34) thotë se mbi të ishte qepur edhe imazhi i një kryqi të purpurt. Kjo është kamilavka jonë me kapuç ose basting. 66. Qumësht, lëkurë dhie (në Palladius, e bardhë), ngjitur disi në qafë (artikull 98) dhe zbret nga shpatullat përgjatë shpinës deri në nivelin me leviton. Kasoja jonë përputhet me të. 67. Një mantel prej pëlhure, i lidhur në qafë dhe që mbulon shpatullat. Ave Cassian e quan atë një mantel të ngushtë dhe e bën kontrast me veshjet rrjedhëse të kotësisë laike. Ne kemi një mantel të gjatë për ta përshtatur; por në manastire të tjera dhe në vendin tonë ky mantel përdoret, por vetëm në qeli. 68. Murgjive iu dhanë edhe sandale dhe shkop, të cilat, megjithatë, nuk përdoreshin gjithmonë. Sandalet nuk janë mace apo këpucë, por thembra, të lidhura me litarë ose rripa në këmbë dhe që mbrojnë vetëm shputën. 77. Stafi i frymëzoi murgjit që ata të mos ecnin kurrë të paarmatosur midis kaq shumë qenve të pasionit që lehin përreth, dhe midis kaq shumë kafshëve të padukshme - shpirtrave të papastër - por gjithmonë të armatosen me shenjën e kryqit për t'i zmbrapsur, duke u frymëzuar për të luftuar nga kujtimi i pasioneve të Zotit dhe për t'i imituar me zell përmes librit të paragrafit. (pr.1). 102. Gjatë namazit u mbajt heshtje e thellë. Jo vetëm të qeshësh, por edhe të flasësh, dhe jo vetëm të flasësh, por edhe pëshpëritja, kollitja, gogëzimi etj. Shkelësit e këtij dekanati iu nënshtruan pendimit, si në kishë ashtu edhe në lutjet në shtëpi (paragrafi 7:121). Ave Cassian thotë se pavarësisht nga fakti se qindra e mijëra u mblodhën për t'u lutur, ishte aq e qetë në Kishë sa që dukej sikur nuk kishte njeri në të përveç atij që këndon psalmin (libri 2, paragrafi 10). 103. Të gjithë u urdhëruan të silleshin me zbukurime në Kishë, duke i kushtuar vëmendje vetëm vetes dhe këngës, dhe nuk lejoheshin të shikonin të tjerët për të spiunuar se si dikush lutej (paragrafi 7). 104. Nëse ndonjë situatë ekstreme e detyronte dikë të largohej nga Kisha, ai nuk mund ta bënte këtë pa kërkuar më parë leje nga kujdestari dhe Abba (pika 11). 105. Në fund të lutjes së kishës, të gjithë me ceremoni u larguan nga Kisha dhe shkuan në shtëpitë e tyre ose në një vakt, duke përsëritur diçka nga Shkrimi nga kujtesa me meditim. Ishte e ndaluar të ndalesh dhe të filloje një bisedë me këdo (klauzola 28; Ave. Cass. Libri 2, pika 15). 123. Është e pamundur të thuhet definitivisht nëse kishte një forcë të përbashkët punëtore nëpër shtëpi apo nëse punonin në qeli. Nga pika të tjera të statutit mund të konkludojmë se ata kanë punuar së bashku, nga të tjerat - atë në qeli. Ndoshta herë kanë punuar bashkë, herë në qeli. Që në shtëpi kishte një dhomë të përbashkët ishte e dukshme nga fakti që të gjithë mblidheshin në shtëpi për lutje të përbashkët dhe për të dëgjuar mësimet e kujdestarit. E njëjta dhomë mund të jetë gjithashtu një dhomë e përbashkët pune. - Paragrafi 123 thotë: "Askush nuk mund të fillojë të endë një litar ose të mbajë ujë në një enë pa urdhrin e kujdestarit". Kjo sugjeron se puna është kryer para syve të tij. Të njëjtën ide përcjell edhe paragrafi i 146-të, i cili thotë: kush e mbaron punën e tij, të pyesë mbikëqyrësin se çfarë duhet të bëjë më pas. A nuk kishte edhe jashtë qelive, në oborr, ndonjë vend të përbashkët për Rozhzhnikov? Sepse në jetën e Shën Pachomius përmendet se, pasi u kthye një ditë nga vizita në manastiret e tjera, u ul me dyshekët dhe filloi të punojë. Ishte një nga djemtë që i tha se nuk punonte kështu. Kjo rrethanë tregon se puna është bërë në oborr. 141. Përmendet edhe ecuria e punës në furrë, përkatësisht: vëllezërit e caktuar për këtë, kur të vijë koha për të gatuar miellin, vijnë në furrë dhe e gatuajnë miellin në heshtje, pa i thënë askujt gjë. Po kështu, në mëngjes, kur i transferojnë bukët në furrë në dërrasa, ata duhet të mbajnë të njëjtën heshtje: le të meditojnë për diçka nga Shkrimi në një kohë ose në një tjetër derisa të mbarojnë punën e tyre. Nëse diçka duhet, le të mos flasin për të, por t'u japin një shenjë atyre që mund të sjellin atë që kërkohet (paragrafi 116). Kur të mbarojë e gjithë puna, askush nuk duhet të mbetet në furrë, përveç atyre që janë të nevojshëm për të mbikëqyrur pjekjen dhe që do të urdhërohen ta bëjnë këtë. 142. Në përgjithësi, për sa i përket punës, ishte paraparë me ligj - të mos ngarkohet askush me barrën e tij. Paragrafi 179 i statutit thotë: "Vëllezërit nuk duhet të detyrohen të paraqesin shumë produkte, në mënyrë që puna e moderuar të inkurajojë punën dhe të mos e zmbrapsë atë". Dhe Engjëlli e urdhëroi Shën Pachomius: "Cakto punë në përpjesëtim me forcën e secilit; cakto punë të rëndë atyre që janë më të fortë në forcë dhe cakto punë të vogël dhe të lehtë për të dobëtit". 175. Për takimin në bisedat e Abba-s, u dha një shenjë, me të dëgjuar të gjithë u larguan nga qelitë dhe nxituan në vendin e mbledhjes; askush nuk mund të qëndronte në qeli (paragrafi 23). Vendi i mbledhjes nuk ishte Kisha; Amoni kujton bisedat e Shën Teodorit nën ndonjë pemë. Vëllezërit u ulën në rend të shtëpive. 176. Nëse kujdestari apo Ava e drejtonte bisedën, kërkohej vëmendje e heshtur. Kushdo që bënte ndonjë zhurmë kundër kësaj ose filloi të dremitej, vuante gjobën e parashikuar (klauzola 22). 177. Që me këto biseda të mos ndodhë e njëjta gjë që thuhet për fjalët e tjera: hynte në një vesh e nga tjetri, vëllezërit pastaj kalonin gjithçka që dëgjuan mes tyre, duke kujtuar një gjë dhe një tjetër. Për këtë qëllim u caktuan intervista vëllazërore, të cilat bëheshin me gjithë modesti, shtëpi më shtëpi në një mbledhje të përgjithshme, menjëherë pas dëgjimit të bisedave të kujdestarit ose Abbas. Në këtë mënyrë ata rikthyen në mendjen e tyre çdo bisedë që kishin dëgjuar dhe nëpërmjet përsëritjes, duke e mësuar përmendësh, u pasuruan në njohjen e së vërtetës (n. 20, 122, 138). 178. Udhëzuesi i dytë për sjelljen e duhur të reflektimit personal u mor nëpërmjet leximit të librave. 187. Përveç kësaj interviste të autorizuar, është mbajtur heshtja; dhe meqenëse në këtë intervistë kaloi shumë pak kohë, mund të themi se murgjit, sipas rregullave, duhet të heshtin gjithmonë. 188. Jo vetëm në Kishë dhe në vakt duhet të heshtësh, por edhe kur shkon atje dhe kthehet; jo vetëm në punë në shtëpi, por edhe në punë jashtë manastirit, dhe rrugës për atje e kthim; edhe gjatë larjes së rrobave, brumit të miellit dhe mbjelljes së drithërave, gjithmonë dhe kudo duhet të heshtësh, e nëse kërkohej diçka, të dihej me shenja (paragrafët 34, 59, 60, 116). 189. Për të mos acaruar njerëzit llafazan, ishte e ndaluar të përcilleshin vëllezërve ndonjë mesazh apo lajm. Kështu, ata që shkuan për të parë të afërmit ose shkuan diku tjetër, lundruan diku përgjatë lumit ose punonin anash, nuk duhej të flisnin brenda manastirit për asgjë që shihnin dhe dëgjonin dhe çfarë bënin vetë (paragrafi 57:86). 190. Gjithashtu u vërejt rreptësisht se askush nuk i kalonte fjalët nga shtëpia në shtëpi, nga manastiri në manastir, nga manastiri në fushë dhe nga fusha në manastir (pika 85). 194. Dhe në rrjedhën e zakonshme të jetës, askush nuk mund të dispononte asgjë vetë, qoftë edhe në lidhje me ato gjëra që duhej të dispononte në përmbushje të detyrës së tij. Për shembull: një mensë javore ka nevojë për perime, por ai nuk i merr vetë nga kopshti, por i merr nga kopshtari (paragrafi 73); punëtori i javës duhet të marrë degë hurme për t'ua lagur vëllezërve, por nuk i merr vetë, por ia jep ai që i ka në dorë (pika 74); dhe degët e lagura që i duhen dikujt nuk mund t'i marrë vetë, edhe pse janë para syve të tij dhe ia jep kujdestari i përjavshëm (pika 124). Dhe vetë kujdestarët nuk marrin asgjë për vete: rojtari javor shpërndan ëmbëlsirat pas darkës (si Abba ashtu edhe kujdestarët i marrin ato në mënyrë të barabartë), dhe ai e merr pjesën e tij nga duart e rojtarit javor (pika 39); Kujdestari, pasi mbledh hurma, ua shpërndan disa vëllezërve që i kanë mbledhur dhe e merr pjesën e tij të barabartë nga duart e një tjetri (pika 78). Pra, të gjithë ishin të bindur dhe nuk kishin vullnetin e tyre për asgjë. Kushdo që ishte i pabindur dhe bënte diçka të kundërt, i nënshtrohej një gjobe (paragrafi 150:151). 227. Nga personat e tjerë, të gjithë pranoheshin në mënyrë të barabartë; Vetëm gratë u kushtuan vëmendje më të rreptë; kështu që për ta u krijua një seksion i veçantë, larg afërsisë së burrave. Karta urdhëron: "Nëse laikët vijnë te portat e manastirit, atëherë prijini ata në dhoma të veçanta, siç kërkohet nga grada dhe gjinia; Ne duhet të kujdesemi veçanërisht për gratë me vëmendje të madhe dhe me gjithë frikën ndaj Zotit; dhe të caktojmë një vend të veçantë për to, të largët dhe të rrethuar, me gjithë kujdes dhe kujdes" (paragrafi 51). 228. Përveç mysafirëve të hotelit, askush nuk mund të priste të huaj. Paragrafi i 50 thotë: "Asnjë nga ata që qëndrojnë brenda manastirit nuk ka fuqi të presë dikë dhe ta ushqejë, por duhet ta dërgojë në bujtinë dhe atje do ta presin ata që janë caktuar për këtë çështje." 229. Po kështu, kur ata që kthehen nga jashtë në manastir shohin një të huaj te porta duke kërkuar që një nga të afërmit e tyre të qëndrojë në manastir, ata nuk duhet të shkojnë tek ai vëlla për të treguar për këtë ose për ta thirrur atë. Kjo duhet të bëhet në mënyrën e tyre nga portierët (Seksioni 57). 232. Nëse nevoja i detyron ata të vonojnë atje, atëherë nuk duhet të qëndrojnë në shtëpinë e prindërve ose të të afërmve të tyre, por le të qëndrojnë në një shtëpi që është ngjitur me Kishën, ose në një manastir, nëse janë të të njëjtit besim (d.m.th. ortodoksë). 233. Nëse të afërmit dhe miqtë u ofrojnë ushqim, ata nuk duhet të hanë asgjë tjetër përveç asaj që hanë zakonisht në manastir. Ata nuk duhet të shijojnë verë, supë peshku ose ndonjë gjë tjetër që nuk e kanë zakon ta hanë (Seksioni 54). 234. Nëse marrin diçka të ngrënshme nga të afërmit e tyre, le ta përdorin atë që u nevojitet në rrugë, dhe atë që mbetet, me të mbërritur në manastir, le t'ia japin kujdestarit të shtëpisë, e ai do ta çojë në shtëpinë e të sëmurit (paragrafi 54). 235. Nëse fqinji dhe gjysma e dikujt vdesin, atëherë vëllai i tij nuk mund të marrë pjesë në dërgimin e varrimit nëse nuk ka marrë leje nga Abba (paragrafi 55). 247. Statuti në lidhje me këto manastire përmban vetëm një pikë - 193. Në të thuhet: “Askush nuk duhet të shkojë te murgeshat për të vizituar, përveç nëse ka një nënë atje, ose një motër, ose nënën e fëmijëve të tij, nëse dikush ka nevojë urgjente për t'i parë ato, dërgoni plakun që u është caktuar: do t'i shohin dhe do të kthehen së bashku. 248. Askush nuk duhet të shkojë atje, përveç atyre të treguara më lart, si kjo: së pari ata do t'i tregojnë Abba-së së manastirit dhe ai do të dërgojë virgjëresha te pleqtë e caktuar në manastir, që të shkojnë me ta për të parë virgjëreshat. Dhe ata do t'i shohin ata për të cilët kanë nevojë në praninë e tyre, me gjithë nderim dhe frikë ndaj Zotit. "Ata nuk duhet të flasin për gjëra të kësaj bote." 253. Gjyqtar i të gjithëve është Abba i manastirit, pa të cilin askush nuk kishte fuqi të qortonte askënd (pika 147). “Le të dëgjojë Abba i manastirit, thotë një paragraf, dhe të shpërblejë sipas masës dhe veprës së mëkatit” (para. 151). 254. Mbikëqyrësi dhe ata që e ndjekin atë kanë vetëm fuqinë t'i detyrojnë vëllezërit të rrëfejnë dhe të marrin mbi vete pendesën e përcaktuar, qoftë në një mbledhje shtëpie ose në një mbledhje të përgjithshme të të gjithë vëllezërve (pika 181). Ishte përgjegjësia e tyre të këshillonin ata që mëkatuan nga 3 deri në 10 herë; në përgjithësi, detyra e tyre ishte të informonin Abba-në, gjë që nëse nuk e bënin, ata vetë do të dënoheshin. Këtu janë masat korrigjuese që gjenden në statut. a) Për keqfunksionime gjatë namazit 255. Nëse ndodh që dikush gjatë këndimit, lutjes ose leximit të flasë, atëherë ai duhet të heqë menjëherë brezin dhe të përkulë kokën dhe duart në gjymtyrët e poshtme, të qëndrojë para altarit dhe Abba i manastirit do t'i japë urdhër. Ai duhet të bëjë të njëjtën gjë gjatë vaktit, kur vëllezërit mblidhen për të ngrënë (klauzola 8). 256. Kur gjatë ditës trokitja e kambanës thërret në Kishë, ai që erdhi më vonë për një lutje merr pendim nga Abba në kishë dhe qëndron në vakt (pika 9). 269. Dhe në përgjithësi, kushdo që nga pakujdesia shkel ndonjë nga rregulloret në lidhje me veshjen, duhet t'i nënshtrohet masave të duhura korrigjuese. f) Për pakujdesi ndaj gjërave monastike 270. Kush thyen ndonjë enë ose thyen ndonjë send tjetër, pendohet gjatë gjashtë namazeve të akshamit (pika 125). 271. Nëse dikush humbet diçka, ai duhet të pendohet publikisht para altarit. Nëse ajo që ka humbur është një nga gjërat që i takon, atëherë ai nuk do të marrë një tjetër për tre javë dhe në javën e katërt, pasi të ketë pësuar pendim, do t'i jepet ajo që ka humbur (neni 131). 272. Qoftë mantel, sandale, rrip, ose ndonjë gjë tjetër që dikush humbet, humbësi do të marrë një qortim (paragrafi 148). Për ta pajtuar këtë me atë të mëparshmen, duhet të supozojmë se këtu bëhet fjalë për një gjë të humbur dhe të gjetur, dhe më lart - për një gjë të humbur dhe të pagjetur. 273. Kushdo që merr diçka që nuk është e tij (qëllimisht, duke ia lënë të keqen dikujt tjetër), vendose mbi supet e tij dhe le të pendohet në mbledhjen e kishës dhe le të qëndrojë në tryezë (pika 149). 274. Nëse ndonjë nga prodhimet vëllazërore, sido që të jetë mjeshtëria, humbet ose braktiset nga pakujdesia, Abba do ta qortojë mbikëqyrësin e punës dhe ai do ta qortojë atë që e ka shkatërruar sendin, sipas testamentit, megjithatë, dhe shpërblimit të Avas (pika 147). g) Për defekte në karakter 275. Kushdo që gënjen ose ka urrejtje ndaj dikujt, ose është i pabindur, ose kënaqet me shaka, ose ka zakon të përgojojë vëllezërit dhe të huajt, dhe në përgjithësi, çfarëdo që dikush bën kundër urdhrave të Shkrimit dhe rregullave të manastirit, le të dëgjojë Abba i manastirit, sipas masës 1 dhe rimbursimit të tij. 276. Një person i zemëruar dhe i acaruar, i cili shpesh inatoset pa arsye, ose për diçka boshe, e këshillon gjashtë herë, e largon nga vendi i tij dhe e vendos në mesin e këtyre të fundit, duke e frymëzuar që të pastrohet nga një shpirt kaq i shqetësuar. Kur të paraqesë tre dëshmitarë të denjë të cilët do të garantonin për të se ai nuk do të bëjë më asgjë të tillë, atëherë le të ulet përsëri në vendin e tij; nëse vazhdon në mëkatin e tij, le të mbetet në mesin e këtyre të fundit derisa të korrigjohet (n. 161). 11. Tani është koha për t'i pëlqyer Zotit; sepse shpëtimi arrihet gjatë mundimit. 12. Le të mos jetë kështu që në kohë gëzimi të jemi të gatshëm të besojmë, por në kohë fatkeqësie të largohemi (Luka 8:13). 13. Është shkruar: “Nëse i premtoni një zotim Perëndisë, mos hezitoni ta përmbushni atë” (Ekl. 5:3); dhe në kohë fatkeqësie mos u largo, por ji i durueshëm dhe haje veten për Zotin. 14. Besimi i plotë i palëkundur jepet nga Perëndia; Profetët e morën atë nga Fryma e Shenjtë dhe në të u vendosën apostujt, të cilët, pasi kishin duruar fatkeqësi dhe persekutime të ndryshme për besimin e tyre, arritën shpërblimet e premtuara. 15. Duke e ditur këtë, le të mos na fryjë era e iluzioneve simpatike, por përkundrazi le të qëndrojmë të palëkundur dhe të palëvizshëm, bredhjet e mendimeve ngrihen si dallgë, duke zbutur kujtimin e pandërprerë të ligjit hyjnor, me anë të të cilit, duke shkatërruar ligjin e epshit trupor, do të jemi të fortë për të përmbushur çdo gjë që i pëlqen e të papëlqyer nga epoka e Perëndisë dhe të jemi të papëlqyeshëm nga epoka. Është çmenduria më e madhe mes çmendurive dhe e keqja më e keqe ndër të këqijat. 3. Të mos e harrojmë këtë; dhe duke gjykuar nga shpirtgjerësia e Zotit ndaj nesh, ne nuk do të mendojmë se Ai nuk e di se si jemi ne. Zoti është shpirtgjerë dhe e shtyn dënimin që, pasi të jemi kthyer në diçka më të mirë, të mos i nënshtrohemi mundimit. Duke qenë se kemi mëkatuar (të pandëshkuar), të mos mendojmë se Perëndia i nënçmon mëkatet tona kur nuk i ndëshkon menjëherë; por le të mendojmë për këtë, se do të largohemi nga kjo epokë dhe në të do të ndahemi nga etërit dhe vëllezërit tanë, të stolisur me kurorat e fitores. - Por edhe ne mund t'i kemi nëse duam të ndjekim gjurmët e tyre, duke e nxitur veten ta bëjmë këtë me mendimin se nëse Apostulli është ende këtu, duke i ndarë shenjtorët nga mëkatarët dhe "duke i dhënë mbi ata që mëkatojnë në shkatërrimin e mishit, që shpirti të shpëtohet" (1 Kor. 5:5); nuk do të jetë aq më tepër atje? Lum ai njeri që ka frikë nga Zoti dhe që Zoti e disiplinon që të mund ta korrigjojë dhe të mësojë ligjin e Tij, që të ecë sipas urdhërimeve të tij gjatë gjithë ditëve të jetës së tij, pa përjetuar mundime ndërgjegjeje për asnjë mëkat. 7. Dhe kështu, udhëheqës të vëllezërve, Abbas të manastireve, të cilëve u është besuar populli i Zotit, secili prej jush me regjimentin e tij të presë ardhjen e Shpëtimtarit, duke u përpjekur të përgatisë ushtrinë e Tij, të dekoruar me të gjitha llojet e armëve, për shqyrtim. Mos i kënaqni vëllezërit tuaj në mish pa i siguruar në të njëjtën kohë ushqim të bollshëm shpirtëror; dhe përsëri, mos i forco ata në shpirtërore me shtypje të skajshme në mish, domethënë në ushqim dhe veshje; por furnizojuni atyre ushqim shpirtëror dhe mishor në mënyrë të barabartë dhe mos u jepni ndonjë arsye për neglizhencë. - Dhe gjithashtu - çfarë lloj të vërtetë do të jetë - të shtypësh vëllezërit me punë dhe të kënaqesh në paqe? Apo t'u imponojmë atyre një barrë që ne nuk mund ta mbajmë vetë? – Ne lexojmë në Ungjill: “Kur të matni sipas masës, do t’ju ​​matet” (Mateu 7:2). Le të kemi të përbashkët punën dhe kohën e lirë me ta; Le të mos i konsiderojmë dishepujt si skllevër dhe të gjejmë kënaqësi në shtypjen e tyre, që fjala e Ungjillit të mos na qortojë me farisenjtë: “Mjerë ju, ju avokatë, sepse u ngarkoni njerëzve barra që nuk janë të përshtatshme për t'u mbajtur, por ju vetë nuk e prekni barrën as me një gisht” (Luka 11:46). 24. Nëse kujdestari i shtëpisë qorton një nga vëllezërit vartës të tij, duke e udhëzuar për frikën ndaj Zotit dhe duke dashur ta korrigjojë në mëkatet e tij, dhe një tjetër fillon të flasë në emër të tij dhe ta mbrojë, duke ia prishur zemrën, atëherë ai që e bën këtë mëkaton në shpirt, sepse ai e prish atë që mund të korrigjohej; ai e zhyt përsëri atë që rebelohet dhe atë që përpiqet për më mirë e josh me sugjerime të dëmshme, duke mashtruar veten dhe duke i çuar të tjerët në rrugë të gabuar. Këtyre është me vend t'u shtohet fjala vijuese: “Mjerë ai që e ka pirë të dashurën e tij me prishjen e baltës dhe dehëse” (Hab. 2:15); dhe përsëri: “Mallkuar qoftë ai që mashtron të verbrin rrugës” (Ligj. 27:18); dhe përsëri: "Kushdo që pengon një nga këta të vegjël që besojnë në mua, le t'i bjerë në qafë guri i mullirit të fshatit dhe të mbytet në humnerën e detit" (Mateu 18:6). 51. Le të jemi të zellshëm në leximin dhe mësimin përmendsh të Shkrimeve dhe le t'i përsërisim gjithmonë fjalët e tij në kujtesë me meditim; sepse është shkruar: “Nga fryti i gojës së njeriut, shpirti i njeriut do të mbushet me të mira; shpërblimi i buzëve të tij do të shpërblehet” (Prov. 12:14). Ajo na çon në jetën e përjetshme, siç na dha babai ynë, duke na urdhëruar që të mësojmë gjithmonë prej saj, që edhe ne të përmbushim atë që është shkruar: “Vëri këto fjalë në zemrat dhe në shpirtin tuaj dhe lidhi si shenjë në dorën tuaj dhe ata do të qëndrojnë të palëkundur midis syve tuaj. varret e shtëpive tuaja dhe portat tuaja” (Ligj. 11:18–21). Nëse ka ndonjë gjë, qofshin sende apo libra, le të mos jetë më pronar i tyre, që të shfaqet këtu në përsosmëri, të cilën nuk e kishte në vendin e mëparshëm. Kur vëllezërit mblidhen së bashku për të folur për temat e Shkrimit, nuk duhet t'i thuhet asgjë një personi të tillë, përveç nëse Abba urdhëron. 14. Kur një nga shërbëtorët e altarit vjen për të vizituar manastirin, pranoje atë me gjithë respekt. Mos lejoni asnjë klerik të jetojë në manastir, përveç atyre që bien në mëkat dhe kërkojnë shërimin e përulësisë për të shëruar një ulçerë mëkatare. 15. Gjatë korrigjimit të vëllezërve, duhet të ketë pendim bazuar në cilësinë e fajit të tyre. Përmbajuni këtij urdhri në këtë drejtim. Kushdo që kënaqet në biseda të kota, ne urdhërojmë që të përjashtohet nga bashkësia e vëllezërve për tri ditë; Askush të mos hyjë në komunikim me të dhe të mos flasë me të. Kush vihet re se bën shaka dhe i bezdis njerëzit me të qeshur, “çfarëdo që është e papërshtatshme”, sipas fjalëve të Apostullit (Efes. 5:4); Ne e urdhërojmë që të mbahet për dy javë në emër të Zotit nën pendimin poshtërues, sipas urdhrit të Apostullit, "të mos ndërhyjë nëse dikush që quhet vëlla kryen sjellje të çrregullt" (1 Kor. 5:11), "jo si të kesh një armik, por si të dënosh një vëlla" (2 Thesalonikasve 3:15, edhe nëse dikush thotë në një person, në një vend tjetër, edhe nëse ai bie në një person. janë shpirtërorë, korrigjoni të tillët me frymë butësie” (Gal.6:1). Pasi u mblodhëm në emër të Zotit tonë Jezu Krisht, vendosëm, të udhëhequr nga tradita e njerëzve të shenjtë, etërve tanë, të shkruanim një statut, i cili, duke respektuar vëllezërit në manastire, do të ngjitej në përsosmëri dhe nën të cilin ne të dy do të ishim në paqe dhe Abba nuk do të kishte asnjë hezitim në mënyrën e veprimit; por të gjithë, njëzëri dhe me një mendje, duke bërë më shumë për të nderuar njëri-tjetrin se veten, jetuan rreptësisht sipas të njëjtave ligje, duke iu bindur atyre si zgjedha e mirë e Zotit. 6. Kur jepet një shenjë për namaz, nëse dikush e lë menjëherë atë që bën (sepse asgjë nuk duhet të preferohet nga namazi) dhe nuk nxiton në mbledhje, duhet të lihet jashtë me turp. Vëllezërit le të bëjnë të gjitha përpjekjet, që kur gjatë mbledhjeve të kishës, qoftë ditën apo natën, të jetë e nevojshme të qëndroni më gjatë në lutje, të mos dobësoheni dhe të mos dilni nga Kisha, sepse në Ungjill është shkruar: “Është e përshtatshme të luteni gjithmonë dhe të mos keni ftohtë” (Luka 18:1). Nëse dikush mendon të dalë jo nga nevoja, por nga teka, le ta dijë se kur të vihet re, do të dënohet si fajtor, si për veten e tij, ashtu edhe për faktin se josh të tjerët me neglizhencën e tij. Në vigjilje, është e nevojshme të vërehet se nëse dikush, i rënduar me gjumë, del në oborr, ai nuk bën fjalë boshe atje, por përkundrazi kthehet në veprën e Perëndisë për të cilën janë mbledhur. Në kuvendin ku po lexohet, secili le t'i vërë veshin fjalëve të Shkrimit dhe të gjithë le të heshtin. 1. Pasi u mblodhëm me vëllezërit tanë, në emër të Zotit tonë, urdhëruam që së pari të lexojmë Kartën dhe Dekretet e etërve tanë me radhë. Pasi i lexuam, vendosëm të dekretojmë që kur dikush dëshiron të hyjë në manastir, t'i lexohen rregullat dhe t'i shpallen të gjitha rregullat e manastirit. Nëse ai pranon të bëjë gjithçka me dëshirë dhe pa diskutim, ai do të pranohet siç duhet dhe do të përfshihet në vëllazëri. Nëse ai dëshiron të sjellë diçka në manastir, le të vendoset në tryezë para të gjithë vëllezërve. Pas kësaj, ai që pranohet nuk ka fuqi jo vetëm mbi atë që ka sjellë, por as mbi veten e tij. 2. Abba nuk i lejohet të kthejë asgjë në pronën e tij, sepse tashmë gjithçka, me hirin e Zotit, është në fuqinë e tij. Nëse ndonjëri prej tyre ruan diçka të trashëguar nga prindërit ose të dhënë nga dikush për vete dhe nuk e sjell atë në bashkësi, le të dënohet për këtë nga vëllezërit e tyre. Nëse ai mbetet fajtor, sillni këtë në vëmendjen e këshillit të pleqve; nëse edhe pas sugjerimit të tyre nuk përmirësohet, ndryshojeni. 6. Në orën e namazit, kur dikush, sipas një shenje të dhënë, nuk paraqitet menjëherë në mbledhje, duke e braktisur punën që bënte (sepse asgjë nuk duhet të preferohet nga namazi), Abba do ta qortojë atë, e nëse bie përtokë i penduar dhe nuk kërkon falje, shkishëroje. 7. 3 Nuk i lejohet askujt të flasë gjatë vaktit, përveç nëse Abba ka nevojë të thotë diçka ose të pyesë dikë për diçka. 8. Është e nevojshme të caktoni dy ose tre për të dalë për nevojat e vëllezërve - atyre që nuk duan të flasin shumë dhe nuk vuajnë nga grykësia. 9 . Nëse dikush, pa dijeninë e Abba-s ose të dytit të tij, del diku dhe ha e pi pa masë, një person i tillë do të përjashtohet nga komunikimi me vëllezërit për tridhjetë ditë. 10. Nëse dikush, me pretekstin e ndonjë tundimi, dëshiron të largohet nga manastiri, mos i jep asgjë përveç rrobave më të këqija - dhe në këtë formë, le të largohet jobesimtari nga shoqëria vëllazërore. 11. Ne gjithashtu dekretojmë që Abbasi të hajë ushqim me vëllezërit në çdo kohë. Nëse nuk është absolutisht e nevojshme, ata nuk duhet të distancohen nga vëllezërit e tyre, kur ka nevojë për mbikëqyrje dhe sugjerime atërore. 12. Për të ruajtur namin e mirë të murgjve, vendosim që asnjë murg, gjatë sëmundjes, të mos largohet nga manastiri për të shkuar te prindërit ose të afërmit e tij, sepse atje do të përdhoset më shumë mendërisht duke parë gjërat e kësaj bote dhe duke dëgjuar për to sesa do të shërohet fizikisht. 13. Nëse ndonjë murg bën vjedhje, e cila më mirë quhet sakrilegj, atëherë ai duhet të dënohet fizikisht. 14. Asnjë Abba nuk duhet të pranojë një murg të huaj në manastirin e tij, përveç nëse ai u largua nga manastiri i tij i mëparshëm me lejen dhe pa vullnetin e Abasit të tij. 2) Dy përvijime të rregullave të Shën Makarit të Aleksandrisë a) Rregullat e Shën Makarit të Aleksandrisë 1. Ushtarët e Krishtit duhet të organizojnë procesionin e tyre në atë mënyrë që të tregojnë dashurinë më të përsosur në çdo gjë - ta duan Perëndinë me gjithë shpirtin e tyre, me gjithë zemrën e tyre dhe me gjithë forcën e tyre (Mateu 12). Luftëtari frikacak tmerrohet nga boria që e thërret në betejë; dhe një grykës nuk është i gatshëm të dëgjojë dikë që predikon për abstinencën. Një flakë e shuar ndizet përsëri nëse shtoni më shumë dru, dhe epshi që është pushtuar për të fjetur kthehet përsëri në ngopje. Mos u vjen keq për trupin kur bën sikur është i rraskapitur: kali i qetë është një trup i tharë nga agjërimi dhe nuk e hedh kurrë kalorësit. Çmenduria e laringut është nëna e epshit. Vaji ushqen flakën e një llambë dhe biseda me një grua ndez zjarrin e epshit. Vështrimi i një gruaje është si një shigjetë me helm: ajo plagos për vdekje shpirtin. Shmangni bisedat me gratë si helm nëse doni të qëndroni të pastër: helmi më shkatërrues i gjarpërinjve fshihet në to. Është më mirë t'i afrohesh një zjarri flakërues sesa një gruaje të re. Sidomos kur jeni i ri, shmangni bisedat me gruan tuaj për të shmangur sulmet e epshit. Kushdo që duke mbushur barkun mendon të mbetet i pastër, mashtron veten. Pamja e bukurisë është më shkatërruese se stuhia dhe vetëtima. Nëse fytyra e një gruaje depërton në shpirtin e saj, ajo do ta detyrojë atë të përçmojë vetë shpirtin e saj. Ashtu si zjarri i mbetur në kashtë ndez një flakë, ashtu kujtimi i një gruaje të mbetur në shpirt ndez epshin.