1. Устав преподобного Пахомия Великого

Listina svätého Pachomia sa k nám dostala v preklade bl. Jerome. Táto listina však nereprezentuje vo svojej úplnosti celý poriadok ubytovne zriadenej sv. Pachomiom; pretože v ňom veľa nebolo zahrnuté, ale vstúpilo do veci priamym príkazom Svätého zakladateľa, ako je uvedené v jeho živote. A z tých bodov, ktoré sú v zachovanej charte, sú mnohé nepochopiteľné pre tých, ktorí nepoznajú okolnosti života tejto hlavy Tavennisiotov. Prečo je potrebné, aby štatútu predchádzal život svätého Pachomia. Každý, kto číta tento život, si nemôže nevšimnúť, že aj keď bol Tavennisiotský rád v podstate načrtnutý počas života svätého Abba, mnohé detaily sa naďalej určovali za jeho najbližších nástupcov, Orsisia a Theodora Posväteného. Dá sa predpokladať, že mnohé body boli zahrnuté do charty už za súčasných nástupcov. Preto je pre čo najlepšie pochopenie a náčrt tejto charty potrebné vziať do úvahy okolnosti života týchto veľkých Abbásov. Z týchto Abbásov, nástupcov svätého Pachomia, svätý Teodor často hovoril bratom učenia, ktoré sa však nezachovali. Od Abba Orsisia sa zachovala veľká inštrukcia o organizácii kláštornej rezidencie, ktorú zostavil, už sa blížila k svojej smrti, a odovzdal bratom vo forme otcovského testamentu. Zahŕňa celú štruktúru mníšskeho života a vysvetľuje, v akom duchu by sa mal ten či onen aspekt tohto života prísne udržiavať. Prečo možno túto inštrukciu nazvať stručným prehľadom Tabennisiotovho pravidla? – Takže, aby sme čitateľom predstavili úplné pochopenie príkazov Tavennisiot, ponúkame: – v I, Životy svätého veľkého Abbása: Pachomius, Orsisius a Theodore Posvätený; – v II, Charta ubytovne Tavennisiot; – v III, Orsisiova inštrukcia o organizácii kláštornej rezidencie. - Pridajme k tomu toto - v IV tri malé zbierky zákonných pravidiel vyslovených koncilne otcami a dve osnovy pravidiel svätého Makaria Alexandrijského. 1. Životy sv. Veľkého Abbása z Tabennisiotu Nebudeme tu uvádzať všetky podrobnosti z ich života, ale len tie okolnosti, ktoré súviseli so vznikom komunálnych rádov v kláštoroch Tabennisiot. Požičiavame si o tom legendy od Chet-Minea, od Dionýzia Malého Patra. latinčina. t. 73 a z Vies des Peres des déserts d'Orient, par 1e K. R. Michel Agne Marin, de l'ordre des minimes. 1824. 1) Život svätého Pachomia Veľkého Svätý Pachomius bol pôvodom Egypťan z Horného Thebaidu, pohan z viery; ale leto svojej mladosti trávil v čistote a čistote. Táto povahová čistota mu dala príležitosť pocítiť prítomnosť nadpozemských zásad života v obyvateľoch mesta Oxyrynthus, keď vo svojich 20 rokoch prešiel týmto mestom spolu s ostatnými a videl mimoriadnu láskavosť jeho obyvateľov k sebe a svojim súdruhom. Keď sa dozvedel, že sú takí, pretože sú kresťania, okamžite sa vo svojom srdci rozhodol, ak sa vráti živý z vojny, že prijme kresťanstvo a bude žiť podľa jeho ducha. Keď sa vrátil v dobrom zdraví, dal sa pokrstiť vo svojej dedine Shenobosque a po určitej vízii vo sne, ktorá naplnila jeho srdce ohnivou túžbou byť s jediným Bohom, odišiel do púšte k pustovníkovi Palamonovi, známemu v tejto oblasti. Palamon ho najprv odmietol prijať, poukazujúc na extrémne útrapy a tvrdosť jeho života; potom sa však uistil, že Pachomius je úprimne pripravený na všetky druhy sebaumŕtvovania a že to je presne to, čo hľadá, prijal ho do svojho vedenia, priviedol ho do svojej cely a čoskoro nato ho obliekol do kláštorného odevu. Obaja trávili čas modlitbou, psalmódiou, vzájomným rozhovorom a zvláštnym rozjímaním o Bohu. Ich remeslom bolo spriadať vlnu a pripravovať vlasové košele a pri tejto práci sa nešetrili nie preto, že by ich k tomu nútila veľká núdza, ale preto, aby mali vždy po ruke niečo, čo by niekomu v núdzi pomohlo, nie menej ako preto, aby sa prepracovali a unavili svoje telo. Palamon od Pachomia zvlášť žiadal, aby sa naučil tráviť noci v bdení, a ak si všimol, že ho počas nočnej služby premáha spánok, vyviedol ho z cely a prinútil ho prenášať piesok z jedného miesta na druhé so slovami: „Dávaj pozor, Pachomius, aby ťa inak nepriateľ nepokúšal a neukradol ovocie tvojej práce. Tak ho naučil prekonávať spánok a často ho nechal celé noci tráviť v modlitbách a psalmódii. Bolo tiež ich zvykom počas modlitby vystreľovať ruky v podobe kríža; táto poloha udržiavala vnútorné teplo a odvracala záchvaty ospalosti. Ich potravou bol chlieb a soľ, do ktorej aspoň veľmi zriedkavo pridávali nejakú zeleň, avšak bez oleja a bez octu, naopak občas primiešali popol, aby chuť ešte viac utlmili. Jedného dňa na Veľkú noc prikázal Palamon svojmu učeníkovi, aby pripravil večeru, t. j. kvôli slávnosti dňa pripravil jedlo o niečo skôr ako zvyčajne. Pachomius, veriac, že ​​ak sa všetci kresťania budú radovať a zabávať v tento deň slávneho Kristovho zmŕtvychvstania, potom môže, bez toho, aby porušil zákon mníšskeho sebaumŕtvovania, zaobchádzať so svojím duchovným otcom o niečo lepšie ako vždy, okorenil zeleninou, ktorú pripravil, a dal do nej trochu oleja a octu. Ale Palamon, len čo pristúpil k stolu podľa obvyklej modlitby pred jedlom, pozrel sa na to, čo bolo pripravené, keď sa udrel rukou do čela a roztrhol sa, zvolal: „Môj Spasiteľ je ukrižovaný a budem jesť s maslom,“ a nesúhlasil, aby sa dotkol toho, čo bolo pripravené, nech ho Pachomius akokoľvek prosil; tak som si musel dať zelenú. Potom si sadol za stôl a v ten deň nejedol so svojím učeníkom nič okrem chleba a soli, ako zvyčajne. Pachomius pozorne počúval lekcie svojho staršieho, snažil sa osvojiť si príklady svojho života a prísne dohliadal na svoju dušu. Vynaložil všetko úsilie, aby ho udržal v dokonalej čistote, aby potlačil zhubné hnutia, ktoré sa v ňom objavili pri ich prvom výskyte, aby vniesol do srdca dobré sklony, odrezal márne túžby svetských vecí a roznietil len túžby po večných požehnaniach, neustále uvažoval o diele spásy, ako ho načrtáva Duch Svätý v Božom Písme. Najmä uspieť v pokore, miernosti, trpezlivosti a čistote úmyslov. Úspech, ktorý preukázal vo všetkých týchto cnostiach, bol taký nápadný, že jeho starší sa na to nemohol pozerať bez prekvapenia a nepociťoval z toho vo svojej duši zvláštnu útechu. Vo vzťahu k svojmu telu bol svätý Pachomius veľmi nemilosrdný a jeho duša ho túžila unaviť prácou a všetkými možnými spôsobmi zatrpknúť. A tak napríklad, ako zvyčajne odchádzal do diaľky pokrytej tŕním zbierať drevo, pokojne znášal, keď mu ihlice na pletenie, ktoré niekedy hlboko prepichli nohy, poranili nohy alebo ho porezali ostré kamienky. K tomu sa inšpiroval spomienkou na tŕňovú korunu, ktorá hrýzla Spasiteľovu hlavu, a na klince, ktorými mal ruky a nohy pribité na drevo kríža. V tejto púšti občas rád spomalil a zahĺbil sa do nej ďalej, aby sa v hĺbke púštneho ticha mohol slobodnejšie oddávať modlitbe a inteligentnému rozhovoru s Bohom. Tu vylial pred Ním svoju dušu v láskyplnej túžbe po Neho celou svojou bytosťou a s vrúcnou vierou sa vrhol do Jeho všemohúcej pravice, prosiac Ho o napomenutie a posilnenie v boji proti nepriateľom spásy. Ale jeho modlitba sa neobmedzovala len na neho samého; Od svojho obrátenia zahŕňal všetkých ľudí, najmä kresťanov, svojou láskou a pri modlitbách nezabudol na všetkých pamätať v modlitbe, prosil ich chrániť pred nástrahami, ktoré nepriateľ kladie na všetky cesty nášho života. Pán, ktorý v ňom vyvolal takú vrúcnu lásku, pretože mal v úmysle slúžiť spáse mnohých duší, mu napokon pri jednej z týchto ohnivých modlitieb na najodľahlejšom mieste zjavil svoju vôľu. Bolo to v Tavenne, ako sa volala nejaká púštna oblasť alebo ostrov na Níle, neďaleko mesta Siena. Zatiaľ čo sa modlil so zvláštnou vrúcnosťou a predlžoval svoju modlitbu viac ako zvyčajne, počul hlas zhora, ktorý mu hovoril: „Tu si ustanov pobyt, Pachomius, a založ si kláštor, lebo mnohí prídu k tebe, túžiaci po spáse mníšskym spôsobom života, a ty ich povedieš podľa pravidla, že ťa hneď pošlem. V tom istom okamihu sa mu zjavil anjel mnícha - v tej istej chvíli sa mu zjavil anjel mnícha, - a odovzdal mu medený tanier, na ktorom boli napísané pravidlá pôstneho života, pre tých, ktorí museli prejsť pod jeho vedenie. To, čo bolo napísané na štíte, píše Palladius v Lavsaiku a na miestach citovaných v predchádzajúcej poznámke po ňom opakujú aj Sozomen, Dionysius Malý a Nicephorus Callistus. Tu sú slová Palladia: 1) Nech sa každý stravuje podľa svojich potrieb. 2) Prideľte im prácu úmernú sile každého z nich. 3) Nezakazujte ani pôst, ani jedenie. 4) Umiestnite ťažkú ​​prácu na tých, ktorí sú silnejší v sile a jedia viac; a malé a ľahké prideľovať slabým, ktorí nie sú zvyknutí na asketizmus. 5) Postavte samostatné bunky v jednej budove a nechajte tri bývať v každej bunke. 6) Nech je jedlo ponúkané všetkým spoločne. 7) Nemali by spať poležiačky, ale nech si postavia sedačky so šikmými operadlami a spia na nich v sede, keď si ustlali. 8) V noci musia zostať v ľanových levitónoch a opásaní. 9) Každý by mal mať biely kozí (alebo ovčí) plášť, bez ktorého by nemal jesť ani spať. 10) Nech začnú prijímať Kristove tajomstvá v sobotu a nedeľu iba v kukulli (hlave), po rozviazaní opasku a vyzlečení plášťa. 11) Anjel im určil hlavu bez podväzkov, ako majú deti, a nariadil, aby na nich umiestnili obraz purpurového kríža. 12) Nariadil rozdeliť bratov do 24 radov (detachmentov) podľa počtu 24 gréckych písmen tak, že každá hodnosť bola označená zvláštnym písmenom od alfa a vita, aby bola omega; takže keď sa Abba potrebuje spýtať alebo zistiť o niektorom z toľkých bratov, spýta sa svojho pomocníka, v akom stave je hodnosť alfa alebo hodnosť vita - prevezmite požehnanie do hodnosti ro. Názov každého písmena by sám o sebe označoval hodnosť, ktorú označuje. Mníchom, ktorí sú jednoduchší a jemnejší ako ostatní, dal anjel meno iota (ι), a tých, ktorí sú svojou povahou spurní a drsní, označte písmenom xi (ξ), čím samotným tvarom písmena vyjadríte vlastnosť sklonov, morálky a života každého z nich. Tieto znaky budú pochopiteľné iba pre duchovných. 13) Na tabuli bolo napísané aj to, že ak tulák pochádza z iného kláštora, kde žijú podľa iného pravidla, nemá s ním ani jesť ani piť. Až keď je na ceste jeden z Pachomiových učeníkov čudne prijatý, môže jesť jedlo s mníchom, ktorý je cudzí ich pravidlám. 14) Nikto zvonku by nemal vstúpiť do kláštora a po vstupe by s ním mal zostať navždy. 15) Pred tromi rokmi skúšobnej doby nedovoľte začiatočníkovi zúčastniť sa na najvyšších výkonoch; až po troch rokoch, keď absolvuje ťažké poslušnosti, nech vstúpi na toto pole. 16) Pri jedle má mať každý hlavu pokrytú cuculliou, aby jeden brat nevidel, ako jedáva druhý. 17) Počas jedla by ste sa tiež nemali rozprávať, ani sa obzerať okolo seba, ale iba pri stole alebo pri miske. 18) Ak je niečo potrebné, povedzte to znameniam tým, ktorí sú v rade obsluhujúcich stolov. 19) Anjel prikázal mníchom vykonávať 12 modlitieb každý deň, tiež o 12:00 večer, o 12:00 v noci a tri o 9:00. Keď na to svätý Pachomius povedal, že je málo modlitieb, anjel mu hovorí: Dávam toľko, aby slabí mohli pohodlne, bez bremena splniť pravidlo; tí, ktorí sú dokonalí, nepotrebujú chartu; lebo súc sami v cele trávia celý svoj život v rozjímaní o Bohu. Dal som Regulu tým, ktorých myseľ ešte nedozrela, aby, hoci ako neposlušní otroci, zo strachu pred pánom, napĺňajúc všeobecné pravidlo života, dosiahli slobodu ducha. Anjel, ktorý dal takúto listinu a tak splnil svoju službu, odišiel. Ave.Pachomius z veľkej oddanosti svojmu staršiemu, svojmu duchovnému otcovi, nemohol pred ním skryť zjavenie, ktoré mu bolo dané. Keď sa vrátil, všetko mu povedal a prosil ho, aby išiel s ním na miesto, kde mu Boh preukázal také milosrdenstvo. Palamon, ktorý v tom videl priamy pokyn od Boha, poďakoval Bohu za takú priazeň voči svojmu učeníkovi a ochotne súhlasil s naplnením jeho túžby. Po príchode na miesto tam spoločne postavili malú celu a vzývali ju Božie požehnanie. Palamon tam nejaký čas zostal a nakoniec povedal: „Keďže Boh chce, aby si zostal na tomto mieste, môj synu, potom ostaň tu a ja pôjdem do svojej cely, len medzi sebou uzavrieme zmluvu, že sa navzájom neopustíme, ale budeme sa navzájom navštevovať, pokiaľ to bude chcieť Pán, aby ma nechal v tomto živote. Pachomius s tým šťastne súhlasil a bol verným vykonávateľom tejto zmluvy až do smrti staršieho, ktorá však nepoľavila. Palamon, ktorý sa vrátil do svojej cely, začal vo svojom vnútri pociťovať prudké záchvaty bolesti z extrémnej zdržanlivosti, ktorou sa trápil a v ktorej neprestával pokračovať aj napriek už započatej chorobe: niektorí pustovníci, ktorí ho prišli navštíviť a vidiac jeho vyčerpanosť, ho prosili, aby sa na chvíľu uvoľnil, aby nakoniec neznepokojil ich telá. Najprv sa poddal ich predstavám, ale čoskoro sa vrátil k svojej obvyklej prísnosti, keď povedal: „Ak svätí Kristovi mučeníci znášali až do konca všetky druhy múk, odsekávali údy, pálili oheň a odsekávali hlavy pre Boha, v ktorého verili celým srdcom, ako potom môžem súhlasiť s tým, že odložím svoju malú trpezlivosť, ktorú som sa rozhodol zniesť pre svoje telo, pre Boha, pre Boha?“ - A so svojou prísnou askézou zostal až do konca svojho života, čo už nebolo ďaleko. Ave.Pachomius ho celý ten čas neopustil a poskytoval mu najnutnejšiu starostlivosť, až kým milovaný starec vo svojom vlastnom náručí neodovzdal svojho ducha Pánovi. Keď svätý Pachomius vzdal hold zosnulému a poctivo pochoval jeho telo, nakoniec sa vrátil do svojej cely a pokračoval vo svojich obvyklých prácach v živote podľa Boha. Boh ho utešil za stratu staršieho, ktorého utrpel príchodom jeho staršieho brata Jána, ktorý, keď počul o jeho prísne zbožnom živote, prišiel za ním s túžbou ísť rovnakou cestou. Radosť a útecha boli na oboch stranách veľké, pretože svätý Pachomius od svojho krstu nevidel nikoho zo svojich príbuzných. Keď sa teraz dohodli na jednom zámere, začali žiť vo vzájomnom povzbudzovaní sa pre dobré skutky a činy. Vo dne i v noci študovali prikázania Pána, aby im presnejšie prispôsobili svoj život a svoj charakter. Každý deň rozdávali chudobným to, čo im zostalo zo živobytia, zarobené prácou ich rúk, bez obáv o zajtrajšok. Oblečenie mali z ľanu a menili si ho len vtedy, keď bolo naliehavé prať. Pachomius však často nosil pod spodnou bielizňou vlasovú košeľu, aby účinnejšie skrotil násilie tela. A tiež ju neprestal trápiť chudobou jedla, dokonca nejedol ani chlieb, aby sa nasýtil. Čo je však pre telo oveľa obmedzujúcejšie, neľahol si, keď mal spať, ale sadol si doprostred cely, bez toho, aby sa opieral na žiadnu stranu. Tento výkon niesol 15 rokov. Kedysi 40 dní vôbec nespal a prosil Boha, aby mu dal silu navždy zostať bez spánku, aby mohol ľahšie poraziť neviditeľných nepriateľov našej spásy. Nie je jasné, že Boh vypočul jeho žiadosť; ale v jeho modlitbe nemožno nevidieť, s akou horlivosťou sa vyzbrojil proti telu, ktoré bolo tak náchylné na nepriateľské vplyvy, aby pokúšalo ducha, aj toho vždy energického. Napokon svätý Pachomius, pamätajúc na Boží prísľub, že sa k nemu zhromaždí veľký počet bratov, začal so svojím bratom pripravovať pre nich cely. Zároveň medzi nimi nastala malá nezhoda. Pachomius chcel pre kláštor obsadiť väčší priestor, aby sa doň zmestili väčšie cely; a Ján z lásky k osamelému pokoju chcel, aby to všetko bolo v menšom meradle, a keďže nedokázal zniesť Pachomiov odpor, nakoniec s mrzutosťou povedal: „Prestaň sa zväčšovať a rozširovať, táto vec nie je užitočná.“ Táto výčitka bola pre Pachomia citlivá; ale keďže mal vo zvyku potláčať všetky nesprávne pohyby, nedal na tento smútok priechod a pokojne ho znášal. Napriek tomu, že to nevyšlo a Pachomius sa v slovách aj v skutkoch správal úplne zdržanlivo, nevyčítal si, naopak, prísne vyčítal, prečo sa v srdci prejavujú také pohyby, keď má byť všetkému mŕtvy. Nasledujúcu noc sa zavrel do svojej cely, padol na zem a ponížený pred Bohom ho so slzami prosil, aby ho posilnil proti všetkým vášnivým bojom. "Beda mi, Pane, Bože môj," zvolal, "že vo mne stále vládne telesná múdrosť, že stále pracujem pre zákon hriechu. Beda mi, že napriek tomu, že som bol tak dlho na púšti, nenaučil som sa prekonať svoj hnev. Zmiluj sa nado mnou, Pane, a nenechaj ma zahynúť. Lebo ak ma neposilníš svojou milosťou, potom sa vo mne nachádza istá časť nepriateľa, ktorý má vo mne nepriateľa. A ako povediem tých, ktorých si mi, Pane, zasľúbil priviesť pre mníšsky život, keď sám neviem, ako prekonať svoje vášne, ktoré sa v každom prípade búria proti mojej duši? "Ale verím, Pane, že ak mi Ty pomôžeš, urobím pohodlne, čo chcem v Tvojich očiach." – Taká bola ľútosť a bolesť svätého Pachomia pri príležitosti mierneho pohybu netrpezlivosti vo vnútri, ktorý sa mu navyše čoskoro podarilo potlačiť. Takú pozornosť venoval sebe samému a také energické stráženie svojho srdca! "Celú noc teda strávil v uplakaných vzdychoch a modlitbách. Mal vo zvyku modliť sa k Bohu s vystretými rukami, nedovolil si ich spustiť ani ohnúť až do konca modlitby: stál a modlil sa tak, akoby visel alebo ukrižoval na kríži. To prispelo k modlitbe, ale telo to ešte viac unavilo. Čiastočne z tohto horúčavy a napätia srdca, čiastočne silného vnútorného tepla z tohto obdobia. pot, spojený s hojnými slzami, vytvoril kaluž na mieste, kde stál v modlitbe. To bolo pre neho umývanie tela i duše, a od tej doby žil so svojím bratom v hlbokom pokoji, s miernosťou, blahosklonnosťou a úžasnou ohľaduplnosťou až do svojej smrti. Čoskoro brat odišiel k Pánovi a tak ďalej. Pachomius zostal sám, dostal, pravda, veľkú slobodu pri výstavbe kláštora, no zároveň sa stal terčom najkrutejších útokov zlých duchov. Pán ho uviedol do tohto zjavného zápasu, aby sčasti otestoval a vychoval jeho vieru, sčasti preto, aby ho posilnil častými skúsenosťami viditeľných víťazstiev nad démonmi, aby mu dal silu a autoritu, aby ich odohnal, aby bol pre nich búrkou a oni by sa báli jeho samotného vzhľadu. Napokon prišiel čas stretnutia bratov a anjel Pánov, ktorý sa zjavil svätému Pachomiovi, stojac v modlitbe o polnoci, povedal: „Boh chce, aby si prijal bratov, ktorí odtiaľto pochádzajú, a priviedol ich k Nemu prísnym asketickým životom.“ Keď to anjel zopakoval trikrát, odišiel. Ave.Pachomius poďakoval Bohu a horlivo začal plniť Jeho svätú vôľu: prijal tých, ktorí prišli s túžbou slúžiť Pánovi mníšskym spôsobom života, a po náležitom vyskúšaní pevnosti ich úmyslov ich obliekol do mníšskej schémy. Prvými z tých, ktorí sa dostali pod jeho vedenie, boli Psentaisy, Sur a Psoy. Po nich prišli Pecusius, Cornelius, Pavol, ďalší Pachomius - Paphnutius, Typhoas a Petronius boli tiež medzi jeho pôvodnými žiakmi. Teodor Posvätený a Orsisius konali o niečo neskôr. Kým ich bolo málo, svätý Pachomius urobil všetko o kláštore sám, nikoho z nich ničím nezaťažoval a neobťažoval, aby tak bez všetkých starostí rýchlo položili ten najpevnejší základ triezveho vyrovnania a vnútorného života. Sám pripravoval, čo bolo treba na stôl, sám sadil a polieval zeleň v záhrade, sám odpovedal tým, čo klopali na dvere kláštora, sám chodil za chorými. Podľa prikázania Pána bol teda služobníkom všetkých a poskytoval im sladkú útechu, že svoj čas a námahu venoval výlučne duchovným dielam. Svätý Pachomius to robil s cieľom sformovať z nich budúcich pomocníkov, aby sa po zhromaždení mnohých bratov mohol s nimi podeliť o prácu pri správe kláštora, ktorej sa teraz mohli slobodne učiť z jeho slova a príkladu. Medzitým ich však naučil pravidlám a predpisom pre všetky časti a aspekty mníšskeho života – čo sa týka modlitby, ručných prác, jedla a pitia, spánku a bdenia, oblečenia a všetkých ostatných kláštorných a mníšskych rádov, čiastočne tak, ako to naznačoval už príkaz daný anjelom, a čiastočne tak, ako naznačovala samotná práca a skúsenosť. Keď v nejaký sviatok bolo potrebné, aby sa všetci zúčastnili na Najčistejších Kristových tajomstvách, svätý Pachomius zavolal nejakého kňaza z blízkych dedín, ktorý po vykonaní bohoslužby v kláštore všetkých obcoval s telom a krvou Pána. Pokorný Majster nechcel, aby bol niekto z jeho učeníkov poctený kňazstvom, a povedal: "Je dobré, aby mnísi nehľadali česť a autoritu, najmä tí, ktorí žijú v mníchoch, aby pre túto závisť a žiarlivosť nevznikla medzi jednomyseľnými bratmi a nenarušila všeobecný konsenzus. Lebo ako malá iskra ohňa, ktorá dopadá na mláto, nezhasne, ak ju rýchlo nezhasne, ak ju nezhasne. jedna hodina ničí prácu celého leta, takže myšlienka na lásku a túžbu po kňazskej hodnosti, ak ich čoskoro nezoberú, všetka ich dlhodobá práca a všetky duchovné plody sa pred Bohom premenia na nič. Toto povedal Svätý, keď učil bratov pokore, ale ak niektorý zo zasvätených mníchov prišiel do jeho kláštora a chcel s nimi bývať, prijal ho láskavo a uctieval si ho ako otca. A on, hľadiac na pokoru svätého Pachomia a ostatných bratov, sa ich snažil v pokore napodobňovať, pričom sa všemožne staral, aby si nikto nevšimol, že má podľa rádu milosti nejakú výhodu oproti ostatným. Keď počuli o takýchto múdrych rádoch v kláštore svätého Pachomia, mnohí z tých, ktorí boli horliví za spásu, sa ponáhľali do jeho kláštora a počet bratov sa rýchlo zvýšil. – Už predtým založený kláštor začínal byť stiesnený a bolo potrebné postaviť nové. Svätý Pachomius to teraz začal robiť. Prvý z novozaložených kláštorov sa volal Pabo a bol postavený na veľmi opustenom mieste. Následne sa stal tak veľkým a dôležitým, že sa stal hlavou všetkých ostatných, hoci všetci mnísi, ktorí žili podľa reguly svätého Pachomia, naďalej niesli meno Tabennisiots, podľa názvu pôvodného kláštora. Nejaký čas po založení kláštora Pabo prišiel k svätému Pachomiovi jeden ctihodný starší, menom Eponim, Abba z kláštora Shenobos, v ktorom žili už prekonaní mnísi, ktorí boli veľmi vážení pre svoje cnosti, uchvátení rádom Tavennisiotov, a prosil ho, aby pripojil svoj kláštor ku kláštorom žijúcim podľa jeho charty. Ave.Pachomius s tým ochotne súhlasil z horlivosti pre úlohu, ktorú mu zveril sám Pán. S niektorými zo svojich najskúsenejších bratov išiel do kláštora a tam uviedol do platnosti svoju chartu. Príklad Shenoboska čoskoro nasledovali ďalší mnísi, ktorí tvorili kláštor, nazývaný Monkhos, a tiež sa venovali vedeniu svätého Pachomia. Mal už štyri kláštory. Potom však sám založil ďalších päť kláštorov: Taz, o ktorom sa nič konkrétne nevie; Théby, za ktoré dal pôdu Psenebius, otec Petronia, ktorý po jeho smrti nastúpil na miesto svätého Pachomia ako predstavený kláštorov, vstupujúc do bratstva so všetkými deťmi; Paneiskaya, zriadená na žiadosť biskupa tohto mesta, menom Ares alebo Vara; Tismenskaya, v tej istej diecéze a Pakhnumskaya, alebo Khnumskaya, na brehu Nílu neďaleko Latopolisu. Sú to všetky kláštory, ktoré za svojho života založil svätý Pachomius, okrem ženského kláštora na druhej strane Nílu, ktorý založila sestra svätého Pachomia, ktorá sa rovnako ako jej brat chcela venovať mníšstvu. Teodor a Orsisius, jeho žiaci a nástupcovia generálnej správy kláštorov po Petroniovi, k nim pridali ďalšie kláštory. Koľko ľudí bolo zachránených vo všetkých týchto kláštoroch! - Ale všetci hľadeli na svätého Pachomia ako na svojho jediného duchovného otca a tak ďalej. Pachomius rovnako rozšíril svoju starostlivosť a otcovské poručníctvo na všetkých z nich. Čo sa dá v tomto ohľade porovnať s múdrosťou a láskou, s prísnosťou a blahosklonnosťou, pevnosťou a miernosťou, s akou vládol toľkým mníchom? Pri všetkých jeho činoch bolo jasné, že ho viedol Boží Duch, ktorý ho inšpiroval, aby zhromaždil mníchov v kláštore. Niet cnosti, v ktorej by svojim žiakom nedal najvyšší príklad, neprešla ani minúta, aby neurobil niečo pre ich dobro, nebola príležitosť, ktorú by nevyužil na to, aby ich niečo naučil, ak je to možné, a napokon neexistovala žiadna práca alebo úspech, ktorý by nepodstúpil dobrovoľne, len čo videl, že je to nevyhnutné pre duchovný pokrok duchovných detí, ktoré zhromaždil. Keď sa dostaneme k detailom jeho múdreho vedenia, v úmysle ukázať v ňom ten najdokonalejší príklad, ktorý majú opáti nasledovať, kladieme na prvé miesto - ako je zrejmé už z predchádzajúcej legendy - skutočnosť, že svätý Pachomius nevzal na seba túto hodnosť vedenia nad mnohými, ale prijal toto jarmo na zvláštny príkaz Boží, a preto vstúpil do ovčinca cez zákonné brány zhora. A napriek tomuto titulu sa neponáhľal predvídať Bohom určený čas na jeho naplnenie: ktorý v ňom ukazuje úplné zabudnutie na seba samého pri organizácii zvereného diela a dokonalú čistotu v tomto úmysle. Preto také viditeľné Božie povolanie a takú prísnu pozornosť na pokyny zhora vo volajúcom sprevádzali hojné vyliatie Božej osvetľujúcej a usmerňujúcej milosti na neho, ktorá ho obdarila všetkými vlastnosťami potrebnými na múdre hospodárenie. Spásne činy, ktoré od neho zažili duše, ktoré viedol, sú toho najlepším dôkazom. Tichá miernosť a blahosklonnosť tvorili hlavnú črtu jeho charakteru. Dalo by sa dokonca povedať, že v týchto cnostiach nedodržal náležitú mieru. Skúsenosti s jeho činmi poskytujú veľa príkladov. Keď sa začali vo veľkom zhromažďovať tí, čo chceli žiť pod jeho vedením, vtedy, keďže zo svojej láskavosti nemohol odmietnuť tých, čo prišli, a zároveň ich nemohol podrobiť prísnej predbežnej skúške, nutne naverboval spolu s dobrými aj dosť ťažko zvládnuteľných. Nechceli sa prispôsobiť pravidlám, ktoré im vštepil svätý Pachomius, a predsa bez ich naplnenia nebolo možné uspieť v duchovnom živote. Ani poznámky, ani napomenutia na nich nezapôsobili. Neprejavili žiadne známky zlepšenia, ba ani dobrej vôle to urobiť. Ave. Pachomius, smútiaci nad ich horkosťou, z lásky k nim a z úprimnej túžby po ich spáse sa uchýlil k modlitbe, ktorá bola vždy jeho jediným útočiskom vo všetkých ťažkostiach, s ktorými sa stretával. Keď sa klaňal na zem, jedného dňa sa obrátil k Bohu s nasledujúcou modlitbou: "Ty, Pane, prikázal si nám milovať blížneho ako seba samého. Modlím sa k tebe, preukáž svoje milosrdenstvo týmto zaslepeným a pozeraj na nich láskavým okom svojho milosrdenstva, aby, keď vstúpili do seba, s úprimným pokáním, vzali na seba jarmo tvojich prikázaní, vdýchli na nich náležitú pomoc, vdýchli na nich prikázania, ktoré im patria, cestu spolu s ostatnými bratmi." Zlá nálada ich nepotrestaných sŕdc bola samozrejme dôvodom, že táto modlitba na nich zostala bez dobrého účinku. Ale svätý Pachomius s nimi ešte nestrácal trpezlivosť; lebo láska nepozná únavu. Vymyslel pre nich zvláštny druh prostriedkov, aby ich privykol na správny mníšsky život, počnúc tým najľahším. Prečo im dal pravidlo života, odlišné od všeobecného, ​​ktoré mohli splniť bez veľkého stresu a námahy; ale ani toto nebolo úspešné. Svojhlaví ľudia sa mu pre svoju zlobu a tvrdosť srdca odmietali podriadiť. Keďže chceli žiť podľa vlastnej vôle, bez akejkoľvek závislosti a podriadenosti, opustili bratstvo a odišli s takou rýchlosťou, ako to zvyčajne býva u tých, ktorých zachvátila panika. Ak bolo nemožné, aby svätý Pachomius neľutoval smrť týchto nešťastníkov, potom bol tento smútok bohato odmenený útechou pri pohľade na úžasné úspechy ostatných bratov. Po nich sa bratstvo poslušných učeníkov prirovnalo k poľu očistenému od pliev, na ktorom sa dobré semeno široko rozrastá a prináša hojné ovocie. Nemožno však žasnúť nad neotrasiteľnou trpezlivosťou svätého staršieho, s akou znášal týchto zlých, až kým samotnému Pánovi nebolo príjemné vyslobodiť ho a jeho bratstvo od nich. – Z tejto okolnosti sa dozvedáme, že ako laici, pridŕžajúc sa svätých pravidiel, ktorými sa riadia odriekajúci sveta, môžu pohodlne uspieť v dokonalosti kresťanského života: tak aj odriekatelia sveta, keď sa oddávajú nedbalosti a lenivosti, nemajú úžitok z nadradenosti svojho titulu, ani z prosieb svojich duchovných otcov, ktoré týmto svojim duchovným otcom prejavujú slabosť. Chlad v dušiach mníchov je znakom duchovnej smrti. Ave.Pachomius mal tiež príležitosť ukázať svoju trpezlivosť vo vzťahu k starým mníchom z jeho kláštora Pabo, ktorí, hoci boli bez hrubých chýb, tak reptali, že do tohto hriechu upadli z každej maličkosti. Často ich napomínal otcovskými slovami, ale bez úspechu. Neberúc do úvahy, a napriek tomu, že bol oslobodený od povinnosti pracovať na náprave ich charakteru, uložil si štyridsaťdňový pôst, veľmi prísny, s polnočnými bdeniami a modlitbami. Boh vypočul jeho modlitbu a mal útechu, keď videl, ako tí starší rozpoznali svoj hriech a začali pokračovať v ceste s náležitou úctou a pokorou. Nemenej obdivuhodná je mierna blahosklonnosť svätého Pachomia voči jednému mníchovi zo susedného kláštora, ktorý nebol v jeho odkázanosti, ale Abba k nemu často prichádzal po radu. Tohto brata premohol ctižiadostivý duch a neodolateľne chcel byť akýmsi úradníkom v kláštore, hospodárom alebo kňazom. Často kvôli tomu otravoval svojho Abba, ale nevyhovel jeho žiadosti a považoval to za nerentabilné pre neho a pre kláštor. Jedného dňa Abba, naštvaný na takéto otravovanie, povedal svojmu bratovi, že svätý Pachomius mu neporadil, aby mu zveril žiadnu funkciu. To sa v skutočnosti nestalo, ale Abba to povedal, veriac, že ​​z úcty k svätému Pachomiovi brat zastaví svoje pátranie. Ale dopadlo to inak. Vzplanul hnevom a stratil nervy ako blázon, prirútil sa k svätému Pachomiovi a vylial naň svoju žlč, zasypajúc ho výčitkami a urážlivými slovami. Ave Pachomius, ktorý sa v tom čase zaoberal stavaním múru so svojimi bratmi, nevediac, čo sa deje, mu neodpovedal; ale vidiac, že ​​jeho mlčanie tohto brata len dráždi, povedal mu s pokorou: „Zhrešil som, brat môj, odpusť mi, prosím ťa, ako si ty sám želáš, aby Boh odpustil tvoje hriechy. Táto miernosť skrotila nahnevaného. V tom čase vystúpila aj Ava po stopách svojho tvrdohlavého učeníka. Ave. Pachomius sa naňho obrátil, aby zistil, čo sa deje, a keď mu to povedal, zakončil svoj príbeh prosbou o radu, čo má robiť, svätý Pachomius mu odpovedal: "Chceš vedieť, čo Boh chce, aby si urobil? - Urob toto. Poddaj sa túžbe tohto brata, aby si oslobodil jeho dušu od moci démona, ktorý ho trápi, tým, že ho obmäkčujú, obmäkčujú svoje srdce, často sa to stáva. ich na cestu dobra, láska, ktorú nás naučil Ježiš Kristus svojím slovom aj príkladom, nás učí znášať bremená toho druhého so súcitnou blahosklonnosťou. Úžasná vec! Táto rada bola plne účinná. Brat, keď videl, že s takou milosťou súhlasili dať mu postavenie, o ktoré tak vášnivo túžil, hanbil sa za svoju ctižiadostivosť a nekontrolovateľnosť, a keď dospel k pokániu, nielenže nechcel zaujať žiadnu hodnosť, ale padol k nohám svätého Pachomia as pravou ľútosťou mu priznal svoju vinu a povedal: „Boží muž! so mnou by som sa už bol rozhodol opustiť kláštor a odísť do sveta, buď požehnaný, môj otec, zachránil si moju dušu. Svätý starec ho zodvihol a svojím slovom potvrdil túžbu žiť inak v súlade s duchom mníšskeho rádu, odprevadil ho za plot kláštora a s nežnou láskou ho objal na rozlúčku. Toto je rada, ktorú dal svätý Pachomius Teodorovi Alexandrijskému a poveril ho vedením jedného kláštora! – Z nich nemožno nevidieť, akými zásadami sa riadil svätý Pachomius vo svojej veľkej blahosklonnosti voči slabostiam chorých. "Vedenie bratstva," povedal, "nie je maličkosť a žiadna maličkosť. Dávajte si pozor! Ak si všimnete, že niektorý brat upadá do uvoľnenia a lenivosti, porozprávajte sa s ním najmä v súkromí a povzbuďte ho, aby vo svojej duši obnovil prvý zápal žiarlivosti. Ak nepočúva a neprejavuje nápravu, chvíľu sa ho nedotýkajte a modlite sa, aby sa Boh dotkol jeho srdca bez ihly. To sa totiž nedá zapliesť hlboko do nohy. prelievanie krvi a nespôsobujúce citlivú bolesť, nevyťahujú sa silou, ale najprv používajú zmäkčujúce náplasti a iné prostriedky, ktorými možno ihlu pritiahnuť von: tak isto opát, ktorý má vo svojom riadení ťažké povahy, sa s nimi skôr vysporiada s miernosťou a trpezlivosťou, než by sa s nimi zaoberal podľa úplnej prísnosti mníšskych pravidiel. "Ak sa stane, že chyba je závažná a hrozia zlými následkami pre bratstvo, dajte mi o tom vedieť a ja sa postarám o uzdravenie slabých, ako mi to Pán zo svojho milosrdenstva voči nám hriešnikom vnukne." - Starajte sa o chorých a s láskou sa s nimi podeľte o ich bremeno a kríž, ako by to mal robiť dobrý otec vo vzťahu k svojim deťom: veď vy by ste mali byť otcom na tomto mieste, ktoré teraz zastávate. - Buď prvý, kto dodržiava pravidlá predpísané mníchom, aby im boli verní všetci bratia, ktorí sú ti zverení, hľadiac na tvoj príklad. Ak sa ocitnete v situácii, keď nebudete vedieť, čo máte robiť, povedzte mi to a spoločne prediskutujeme, ako najlepšie postupovať.“ V rovnakom duchu miernosti a nežnosti, s akou sa správal k slabým bratom, dokonca aj na smrteľnej posteli, hovoril s iným Teodorom, jeho obľúbeným učeníkom, ktorý sa neskôr musel stať hlavným Abbom nad všetkými kláštormi svätého Pachomia: „Zaprisahám ťa, aby si neodchádzal bez starostlivosti bratov, ktorých si všimneš, že sa nestarajú o to, aby sa Bohu páčili.“ Ako krotká blahosklonnosť svätého Pachomia nepochádzala zo slabomyseľnosti alebo potešenia človeka, ale bola ovocím rozumnej a súcitnej lásky, ktorá tak veľmi zodpovedala Kristovmu duchu; potom tento veľký Abba Abbas a mentor opátov vedel použiť náležitú prísnosť, keď videl, že si to vyžaduje Božia sláva, dobro kláštora a prospech samotných vinníkov. "Potom zavolal tohto brata a prísne mu navrhol, že keď sa všetci bratia zhromaždia k modlitbe, príde aj on, vezmi svoje dve matrace, a obrátil sa na bratov s pokornou prosbou: "Prosím vás, bratia moji, modlite sa k Pánovi za moju dušu, aby jej preukázal svoje milosrdenstvo a odpustil jej hriech, že s týmito podložkami ho viac potešila." a kráľovstvo nebeské." - Okrem toho mu pri večeri prikázal, aby stál uprostred jedálne s týmito podložkami, kým sa neminul stôl, a nakoniec ho na päť mesiacov zamkol v cele, pričom mu zakázal rozprávať sa s niektorým z bratov a prikázal mu pripraviť si každý deň dve podložky a jesť len chlieb a vodu. Jedného dňa sa svätý Pachomius chystal navštíviť jeden zo svojich kláštorov a keď sa k nemu priblížil, všimol si, že mnísi odprevádzajú jedného zosnulého brata na cintorín s obvyklými spevmi podľa cirkevnej charty. Keď bratia videli približujúceho sa staršieho, zastavili sa a čakali, kým príde a pomodlí sa za zosnulého. Starší sa modlil; a keď dokončil modlitbu, prikázal prestať spievať, spáliť šaty nebožtíka pred všetkými a odniesť ho bez akéhokoľvek obradu do hory a tam zakopať do zeme; Navyše neprikázal prinášať obete za neho. – Zosnulý brat bol jedným z tých neopatrných, ktorých svätý Pachomius často presviedčal k reforme, no neúspešne. Je pravda, že počas modlitby alebo ešte predtým mu Boh zjavil o odmietnutí a odsúdení tohto nešťastníka, a to bol dôvod, prečo sa mu to stalo. Takáto prísnosť bola pre zosnulého už zbytočná, ale pre ostatných žijúcich nemohla byť veľmi zrozumiteľná, vzbudzovala v nich žiarlivosť, zaháňala lenivosť a laxnosť a nútila ich počúvať nápravné návrhy staršieho a rýchlo sa napraviť podľa jeho pokynov. Iným spôsobom, ale stále v rovnakom duchu, konal s iným bratom, ktorý upadol do duchovnej pýchy. Za týchto okolností je jasné, že duch klamu sa môže vkradnúť do duše aj pri tých najlepších skutkoch, keď ich koná podľa vlastnej inteligencie, a nie podľa zákona poslušnosti, ako aj zo skutočnosti, že svätý Pachomius bol pri spravovaní duší vedený múdrosťou – nadľudskou. To sa aj stalo! Jeden brat, ktorý žil mimoriadne prísnym životom, bol chorý z pýchy a extrémnej dôvery vo svoju vlastnú inteligenciu. Ave. Pachomius, keď si to všimol, zvlášť ho zavolal a súkromne mu s láskou povedal: "Brat môj! Náš Pán povedal: Zostúpil som z neba, nie preto, aby som konal svoju vôľu, ale vôľu Toho, ktorý ma poslal. Ponor sa hlboko do tohto slova a použi ho na svoje vzdelanie. Vidím, že nepriateľ okolo teba tvrdo pracuje, so zámerom zničiť ti všetko ovocie tvojej práce, že príliš dôverujem tvojej mysli." keď dávajú znamenie na stôl, neodmietajte, čo sa ponúka, varené a ochutnajte chlieb štyrikrát alebo päťkrát, aby ste sa vyhli márnomyseľnosti, nechcem, aby ste veľa jedli, pretože ste dosť silní v tele, navyše vám dávam prikázanie: nerobte v súkromí dlhé modlitby, kým sa neuspokojíte s ostatnými v modlitbe, ktorú porazíte. jeho siete vo všetkom, čo robíte." Išiel a vrátil sa a povedal: „Stojí v modlitbe. "Choď k nemu znova," povedal starší, "a vezmi ho preč od modlitby, hneď uvidíš, že démon sa ho už úplne zmocnil." V skutočnosti, keď ho Theodore, vracajúci sa k svojmu bratovi, chcel odviesť od modlitby, on, zapálený duchom pýchy, ho prijal s urážkou, ale keď videl, že Theodore naďalej zasahuje do jeho modlitby, rozčúlil sa a schmatol palicu, aby zbil toho, kto mu prekáža v jeho svätej práci. "Potom sa ho démon úplne zmocnil; a tento nešťastník v šialenstve začal hovoriť, ani nevie čo." Bratom to dalo veľmi jasnú lekciu o tom, ako by mali utiecť pred duchom márnivosti a nikdy sa neriadiť vlastnou vôľou a vlastnou inteligenciou. Ale svätý Pachomius, dotknutý žalostným stavom svojho brata, poslal k Bohu zaňho vrúcne modlitby a Boh ho vyslobodil z jeho démonického posadnutia. Z tohto dôvodu sa uzdravený už nevracal k svojmu predchádzajúcemu hriechu a nikdy neprekročil hranice pokornej poslušnosti. Keďže poslušnosť je najpevnejším základom mníšskeho rádu a dokonca aj samotnej spásy duší v mníšstve, svätý Pachomius od svojich učeníkov nič tak prísne nevyžadoval ako práve túto čnosť a nenechal bez trestu prejsť ani jeden prípad, keď sa niekto ukázal ako jej porušovateľ. – Jedného dňa, keď sa vracal do svojho kláštora, ako videli iní, ho bratia stretli pred bránami kláštora, ako dôkaz ich úcty a lásky k nemu. Jedno z detí vychovaných v kláštore sa medzi nimi obtieralo a po pozdrave staršieho dodal: „Veru, hovorím ti, môj otče, že odkedy si odišiel, nepripravili pre nás ani zeleninu, ani vývar. Abba mu s láskou odpovedal: "Dobre, dobre! Tak prikážem, aby odteraz pre teba vždy pripravovali to a to." - A s týmto slovom vstúpil do kláštora. Nevidíte, že keby ste svojim bratom dodávali jedlo, ako to pravidlo prikazuje, potom by urobili skutok, ktorý by sa páčil Bohu, keby mali jedlo pred očami a nedotkli by sa ho zo zdržanlivosti? A teraz, bez ohľadu na to, ako to poviete, ich deprivácia je vynútená a abstinencia je neplodná. Oplatilo sa ušetriť pár libier masla, aby sme bratov pripravili o toľké príležitosti získať odmenu: nech sa stratí všetko, čo na tomto svete máme, aby bratia nepripravili prostriedky na preukázanie aspoň jedného takéhoto skutku cnosti? Preto som vždy zastával názor, že bratia by mali mať na každý deň zabezpečené jedlo so všetkým, čo predpisuje pravidlo, aby tí, ktorí sa chcú o niečo pripraviť, podľa toho, ako ich k tomu pobáda horlivosť pre sebaumŕtvovanie, to robili svojvoľne, a tým vlastne uspeli v askéze. Na druhej strane, ak sa niektorému bratovi stane zle, nie až tak, že by určite mal ísť na chorú, a keď príde na spoločné jedlo, nenájde tu ani zeleninu, ani zápar, ktorý sa zvyčajne očakáva, nebude to pre neho pokušenie a nedáte mu dôvod na reptanie, čím sa jeho telesná choroba ešte zhorší touto duševnou chorobou? „Nevieš tiež, že mladší bratia sa ľahko rozrušia pri praktizovaní mníšskych cností, keď vidia, že na ich vek sa nerobí žiadna láskavá povýšenosť? – Tento príklad nám dáva dôvod hovoriť o nezištnosti svätého Pachomia, čo nebolo ani najmenšou a nie poslednou črtou jeho chvályhodného charakteru. Počas hladomoru, keď bolo v Egypte ťažké zohnať pšenicu, dal svätý Pachomius svojmu správcovi sto zlatých a poslal ho nakúpiť všade, kde ho našiel. Po márne na rôznych miestach sa správca konečne dostal do mesta Hermut, kde sa stretol s úradníkom dohliadajúcim na verejné zásobovanie potravinami, ktorý si podľa povestí hlboko vážil svätého Pachomia a kláštory, ktoré založil, a ktorý v dôsledku toho predal správcovi nielen pšenicu za oveľa nižšiu cenu, ale aj dvakrát toľko peňazí, ako ďalších sto, za dve stovky peňazí, ktoré zaplatíte, nestačí, t.j. rok. Hospodár sa vrátil do kláštora veľmi spokojný s výletom a úspešným nákupom a očakával, že ho starší pochváli. Dopadlo to úplne inak. Ave Pachomius, keď sa dozvedel, ako sa všetko robí, nedovolil z takto nakúpenej pšenice priniesť do kláštora ani jedno zrno a prinútil správcu, aby ho predal v okolí za cenu, za ktorú ho kúpili, aby vrátil úradníkovi sto zlatých, ktoré mu bol dlžný, a za tých sto zlatých znova kúpil pšenicu za rovnakú cenu, za akú sa predávala všetkým. Keď správca toto všetko dokončil, prikázal mu, aby pokojne zostal medzi bratstvom, a vymenoval na jeho miesto iného spoľahlivého brata. Tu je ďalší podobný prípad! Brat, ktorý mal v kláštore na starosti obuvníctvo, raz odovzdal osobe zodpovednej za predaj remeselných výrobkov na predaj veľké množstvo sandálov a iných výrobkov tohto remesla a určil mu za ne určitú cenu. Keď tento predajca po príchode do mesta rozložil svoj tovar, tí, ktorí si ho prišli kúpiť, zistili, že cena výrobkov bola veľmi nízka, pričom tvrdili, že takto sa dá predávať iba ukradnutý tovar. Brat-predavač vysvetlil, že mu to bolo prikázané, ale neodmietol prevziať cenu, ktorá mu bola daná a bola o tretinu vyššia ako určená. Keď sa brat Usmar vrátil, počítal peniaze, ktoré mu dal, zistil, že ich je o tretinu viac, než očakával, a povedal svätému Pachomiovi: „V skutočnosti, otče, tento brat by sa nemal používať na kláštorné záležitosti; zdá sa, že má príliš svetského ducha, pretože predal naše výrobky o tretinu viac, ako som mu pridelil“; Ave. Pachomius zavolal svojho brata predajcu a spýtal sa ho, prečo to urobil. Ospravedlnil sa, vysvetlil, ako sa vec stala, ale jeho ospravedlnenie nebolo prijaté. "Vy ste na vine," povedal mu St. Abba, pretože sa nechal unášať žiadostivosťou. Ponáhľaj sa späť do mesta a vráť kupcom peniaze, ktoré si od nich zobral viac, ako je určená suma; a keď sa vrátiš, zaplatíš pokánie za svoj hriech a potom zostaneš v kláštore v takom zamestnaní, aké ti bolo pridelené; "Iný bude menovaný, aby vykonával úlohy, ktoré vám boli predtým pridelené." Takéto návštevy robil neprijateľne, kým bol pri moci; a v posledných rokoch svojho života, keď už na to nemal síl, poslal na svoje miesto sv. Theodore Posvätený na pozorovanie a na autoritatívne príkazy, akoby to robil on sám. Niekedy, keď nemal voľný čas na návštevu bratov, ako chcel, posielal listy opátom, v ktorých im ponúkal rady a pripomienky, ktoré považoval za potrebné. Keď bolo potrebné utešiť alebo napraviť brata, svätý Pachomius bol vždy pripravený ísť, kamkoľvek musel. A tak jedného dňa prišli bratia zo Sheneboska a povedali, že tam majú chorého muža v krajnom vyčerpaní, ktorý si veľmi želal prijať požehnanie svätého Abba skôr, než zomrie. Ave. Pachomius okamžite vstal a išiel navštíviť toho brata; ale urobil len pár krokov po ceste vedúcej k tomuto kláštoru, keď videl, ako jeho duša stúpa do neba, sprevádzaná anjelmi spievajúcimi nebeské piesne. Táto nádherná vízia ho prinútila zastaviť sa. Sprevádzajúci bratia, ktorí nič nevideli, ho nabádali, aby sa ponáhľal, aby brat bez neho nezomrel. Ave. Pachomius povedal: "Už je neskoro; videl som jeho dušu stúpať do neba." Títo bratia, ktorí prišli do Schoenebosku a spýtali sa, kedy pacient zomrel, zistili, že to bolo práve v okamihu, keď im svätý Pachomius povedal o vystúpení duše svojho brata do neba. Tu sú príklady skromnosti a vysokej pokory svätého Pachomia. – Keď sa jedného dňa vrátil z návštevy kláštorov, po zvyčajnej modlitbe v tomto prípade okamžite išiel tam, kde fungovali podložky, a sadol si k práci spolu s ostatnými. Potom, keď pracoval, jeden chlapec z tých, ktorí boli vychovaní v kláštore, mu s detskou jednoduchosťou povedal, že on takto nepracuje a že Theodore ich naučil robiť to inak. Ave. Pachomius okamžite vstal a láskavo mu povedal: "Ukáž mi, ako sa to má robiť." - Chlapec ukázal a starší si opäť sadol na svoje miesto a začal pracovať, ako mu ukázal. Takejto skromnosti sa niet čo čudovať. Bol v ňom mŕtvy duch hrdosti a sebaúcty; namiesto nich vládla v jeho vznešenej duši úprimná pokora, najhlbšia. Pre túto cnosť myslel na seba tak málo, že sa niekedy z pocitu svojej nehodnosti neodvážil priamo osloviť Boha s prosbami, ale obrátil sa na svätých a povedal im: „Svätí Boží, hodní vidieť môjho Pána, prosím vás, modlite sa k Nemu za mňa, veľkého hriešnika. Pozeral sa na seba ďaleko od toho, aby bol nadradený ostatným, ale bol presvedčený, že bol Bohom ustanovený, aby slúžil iným. Kvôli tomu si nikdy nedovolil byť akokoľvek odlišný od ostatných; Nemohol tiež tolerovať, aby sa mu venovala väčšia pozornosť ako poslednému z bratov. A tak, keď sa jedného dňa vrátil z práce, v záchvate horúčky, odmietol sa obliecť do kozej kože, ktorú mu dal Theodore, ale uspokojil sa s jednoduchou rohožou, ktorou sa zvyčajne všetci bratia prikrývali. Odmietol prijať aj niekoľko zrniek granátového jablka, ktoré mu Theodore ponúkol na osvieženie a posilnenie, a s plačom povedal: „Čo je to? - Len preto, že som poverený riadením práce bratov a prípravou toho, čo potrebujú, je spravodlivé, že sa o mňa starajú viac ako ktokoľvek iný? Kde je strach z Boha? Boh, ktorý všetko vidí a všetko skúša, nás bude v tomto ohľade súdiť.“ Pokorný Abba tak málo myslel na svoju dôstojnosť, na svoju moc, že ​​sotva súhlasil s prijatím akejkoľvek služby od iného, ​​a keď sa tak stalo, určite sa hneď pokúsil odplatiť osobe, ktorá mu slúžila, nejakou priazeň. Bol chorý a zdalo sa, že veľmi chorý; – ponúkli mu ochutnať niečo ochutené maslom. Len čo to uvidel, hneď si spomenul na soľ a popol, ktoré kedysi jedol pod vedením svojho duchovného otca Palamona, prosil, aby mu priniesol vodu a nalial ju na pripravené jedlo, až v ňom nezostala ani kvapka oleja. Potom dal džbán s vodou Theodorovi a požiadal ho, aby mu dal vodu do rúk. Keď to urobil, chcel sa mu odvďačiť rovnakou láskavosťou, totiž umyť mu nohy. Theodore s tým nesúhlasil. Potom mu povedal: „Dovoľ mi, prosím ťa, aby som to urobil, pretože ak ti po tvojej službe neumyjem nohy, moje svedomie mi bude vyčítať, že dovoľujem iným, aby mi slúžili, zatiaľ čo mojou vecou je slúžiť iným. Takže, ak ja, ktorého považujete za svojho otca a hlavu, som nepovažoval za poníženie, že som ho počúval, a počúval som ako jeden z tých, ktorí potrebovali učiť, prečo ste mali tú dôveru urobiť to isté? Hovorím vám ako pred Božou tvárou, že ak neočistíte svoje hriechy slzami a prísnym pokáním, určite zahyniete.“ Svätý Abba tiež trval na tom, že jeho mnísi by sa mali o seba všemožne postarať od márnosti sveta a vštepoval im, aby netúžili po šikovnom oblečení, ani po vynikajúcom riade, ani po drahých budovách, ba ani po svetských vedomostiach. „Celá krása veriaceho,“ povedal, „spočíva v horlivom plnení Božích prikázaní. Jozef mal krásnu tvár; ale to nebola jeho nadradenosť, ale to, že sa zdobil cudnosťou, múdrosťou a bázňou Božou. Tieto vlastnosti mu dali kontrolu nad celým Egyptom. Naopak, tí, ktorí vložili svoje šťastie do telesných rozkoší a svetských márností, zahynuli žalostným spôsobom ako Ammon a Absalom.“ Rovnakým spôsobom naučil bratov bojovať s inými vášňami – ctižiadostivosťou, lenivosťou, závisťou, žiadostivosťou a všelijakými nečistotami, ktoré nepriatelia vštepovali do duší mníchov. Na tento účel využíval nielen rozhovory, ktoré mal každý deň s bratmi, ale využíval aj každú príležitosť. A tak, keď sa jedného dňa prechádzal s Theodorom okolo cintorína, kde bolo veľa plačúcich, povedal mu: „Tieto slzy nevzkriesia mŕtvych, ale ak budeme roniť slzy kajúcnej ľútosti za seba a iných, potom môžeme duchovne vzkriesiť svoje duše a duše našich bratov. Zdalo sa, že takáto budova svätosti, tak pevne založená a tak pevne spojená prácou mnícha Pachomia, mala stáť neotrasiteľne až do konca storočí; ale aké ľudské slabosti nesklamali očakávania? Blahoslavení Palladius, svätý Kasián, Hieronym a Rufinus, 50 rokov po svätom Pachomiovi, hovoria o Tabennisiotoch s plnou chválou a úctou; ale už vtedy bolo badať, že prehnane zvýšený počet bratov, ktorý si vyžadoval zvýšenie prostriedkov podpory, začal medzi nich vnášať starosti a strasti tohto veku. Tieto obavy, v súvislosti s nedbalosťou a čiastočne zvedavosťou niektorých opátov, postupne zavádzali neslušnosť tak vo vzťahu ku mníšskym rádom, ako aj vo vzťahu k morálke všeobecne, ktorá postupom času rástla tak, že v Tabennisiote už nebolo možné rozpoznať tých slávnych mníchov, ktorí za svätého Pachomia a jeho najbližšími nástupcami Krista. Táto zmena, ktorá sa mala uskutočniť, nebola pred Ave.Pachomiusom skrytá. Boh mu to dovolil vidieť najprv trochu nejasne a potom úplne jasne prostredníctvom jedného videnia, ktoré mu Boh zaručil svojou vytrvalou modlitbou. Jedného dňa, keď po odchode z kostola bolo potrebné ísť na večeru, tam starší nešiel s ostatnými, ale utiahol sa na nejaké skryté miesto, kde sa zavrel za sebou a vytrvalo sa modlil k Bohu a prosil Ho, aby mu prezradil, čo sa stane s jeho kláštormi a mníšskymi rádmi, ktoré ustanovil a ktoré sú teraz také plodné. Boh vypočul jeho modlitbu a dovolil mu vidieť očami vo videní to, čo tak vytrvalo chcel vedieť. V priekope, ktorá bola mimoriadne hlboká a strmá, videl veľké množstvo mníchov. Niektorí z nich, ktorí sa chceli odtiaľ dostať, narazili na prekážky a stáli nerozhodne; iní, blúdiac sem a tam, udierali si čelom o seba, lebo to miesto zahalila hustá tma; ešte iní, vyčerpaní, padli vyčerpaní; štvrtý, nevediac, čo má robiť, vydával len žalostné výkriky; a len niektorým sa po strašnom úsilí podarilo dostať sa z tejto temnej priepasti na svetlo Božie, pričom svoju veľkú radosť z toho vyjadrili živými pocitmi vďačnosti Bohu. Preto, bratia moji, budeme pracovať so všetkou horlivosťou a silou, koľko v sebe nájdeme. Zapaľme sa k tomu spomienkou na smrť, ktorá má moc oddeliť nás od zeme, prehlušiť lásku tohto veku v našich srdciach a nasmerovať náš smútok k Bohu všetkých. Utvrdzujme sa v tejto spomienke každý večer, keď ideme spať. Nech sa teda tvoja duša, uvažujúc sama so sebou, obráti k svojmu telu a ku každému jeho údu a povie: ó, nohy, ktoré teraz môžu slobodne kráčať, buďte vždy pripravené kráčať len po cestách vôle Božej, kým vás smrť, ktorá príde, neuvedie do pohybu. Och, ruky, príde čas, keď znecitliviete a nebudete môcť urobiť ani malý pohyb, ale skôr ako to príde, využite čas, a pokiaľ je to vo vašich silách, neustále sa venujte dobrým skutkom a neúnavne konajte skutky modlitby k Bohu. Inokedy sa mu zjavil v podobe obyčajného smrteľníka a priamo oznámil, kto je. Mali dlhý rozhovor. Démon, mimochodom, povedal svätý Abba, že mu bolo dovolené pokúšať jeho a jeho učeníkov, ale že na svoj zármutok vidí, že namiesto úspechu vo vlastný prospech prináša bratom len koruny cez zápas s pokušeniami, ktorým ich vystavuje; že však dúfa, že po smrti staršieho budú zrejme častejšie padať do jeho pasce, bez toho, aby ich podporoval jeho bdelý dozor a pokyny nad nimi. Nástupcom svätého Pachomia bol Petronius, muž skutočne hodný takejto voľby. Zachovalo sa o ňom málo legiend; ale to, čo sa zachovalo, postačuje na to, aby sa o tom dala vysoká koncepcia. Vrúcnosť jeho viery a horlivosť, s ktorou sa venoval prísnemu životu mníšstva, ovplyvnili jeho rodinu a celý dom. Čoskoro otec, bratia a sluhovia nasledovali jeho príklad a venovali sa službe Bohu v kláštoroch svätého Pachomia a sestry vstúpili do kláštora, ktorému vládla sestra svätého Pachomia. Otec Petronius Psenebius dal celý svoj majetok kláštoru; vrátane Phoebeya - veľmi výhodná oblasť pre kláštor. Ave.Pachomius to tam zariadil. Orsisius, ohnivý duch, nebol jedným z prvých učeníkov svätého Pachomia, ale pod vplyvom pokynov a príkladu svätého Pachomia sa mu čoskoro darilo v duchovnom živote a črty prísnosti voči sebe samému, pokory voči druhým a súcitu so slabými, ktoré sa objavili v jeho charaktere, v ňom naznačovali človeka schopného nástojiť. Ave. Pachomius mu zveril kláštor v Shenobosku. Niektorí starší, užasnutí nad tým, povedali, že je ešte mladý; ale svätý Pachomius na to povedal, že Orsisius preukázal taký úspech v duchovnom živote, že z neho urobili zlatú lampu, jasne žiariacu v dome Pánovom. Bol pri tom, keď ho Petronius vymenoval za svojho nástupcu. Toto vymenovanie prijali všetci s radosťou, okrem neho samého. S plačom prosil, aby naňho nekládol toto bremeno, ktoré považoval za nad svoje sily; ale nepočúvali jeho slová a nehľadeli na jeho slzy; prečo aj proti svojej vôli musel pod týmto jarmom zohnúť krk. Keďže si celkom zvykol na spôsob konania svätého Pachomia, vo všetkom sa mu prispôsobil; aby v ňom opäť ožil veľký Abba, vo svojej srdečnosti ku každému, v živom zápale pre všeobecný pokrok v duchovnom živote, v bdelosti nad každým, v prísnom dodržiavaní pravidiel a najmä v častých návštevách kláštorov. Nemal dar hovoriť o duchovných veciach, ako hovorieval sv. Pachomius; no napriek tomu vedel vysvetliť, čo treba, pomocou podobenstiev a prirovnaní, ktoré sa pozorne a poučne počúvali. Keď sa svätý Atanáz so slávou vrátil na svoj trón, Orsisius k nemu poslal niektorých bratov s pozdravmi a informáciami o zmenách, ktoré nasledovali po smrti svätého Pachomia. Na čele týchto bratov bol Zachej, hlavný správca všetkých kláštorov. Keď sa dozvedeli, že svätý Anton, keď prechádzali týmito oblasťami, bol na vonkajšej hore, ponáhľali sa využiť túto veľmi priaznivú príležitosť vidieť tohto veľkého staršieho a získať od neho požehnanie. Ave.Anthony, len čo sa dozvedel, že sa k nemu blížia, okamžite vstal z miesta, kde sedel, a napriek svojmu 98-ročnému veku im vyšiel v ústrety s výrazom veľkej radosti, že sa chce rýchlo dozvedieť o svätom Pachomiovi. Odpovedali na to len slzami, čím všetkým bolo jasné, že ich veľký Abba už nežije. Ave. Anthony sa ich snažil utešiť, vzdával veľkú chválu ich Svätému Otcovi a nabádal ich, aby namiesto plaču prijali Pachomiovu horlivosť a snažili sa zo všetkých síl kráčať v jeho stopách k duchovnej dokonalosti. "Pokiaľ ide o nás, bratia moji, môžeme zo srdca počúvať výrok Spasiteľa sveta: buď vyvýšený, ponižujte sa a živte vo svojom srdci ctižiadostivé úmysly? Alebo nevieme, že nie každý má dar dôstojne vládnuť druhým a že to patrí len tým, ktorí sú nadradení ostatným kvôli nadradenosti svojej cnosti? Potom venujte pozornosť nasledujúcemu podobenstvu, ktoré nie je možné upiecť? budova postavená na brehu rieky, voda ju za pár dní odplaví a budova bude v nebezpečenstve, ale ak bude dobre vypálená, tak sa naopak ešte viac posilní, tí, ktorých duch a srdce sú stále pozemské, a ktorí, povedzme, ešte neboli spálení božským ohňom, sa nemôžu udržať tak, ako by mali, pretože sú položením mníšskeho poriadku, ako by mali; tento svet ich zviedol na scestie a všetko v nich upadá do neporiadku v tom, čo sa zaviazali udržiavať poriadok. Začal to istý Apollonius, opát Moncos. Zákon schválený svätým Pachomiom vyžadoval, aby vo všetkých kláštoroch bolo všetko spoločné a ani jeden z nich nemal považovať nič výlučne za svoje, a Apollonius sa rozhodol robiť akvizície špeciálne pre svoj kláštor, a navyše nepotrebné. Orsisius, ktorý bol zodpovedný za to, aby nikto nezačal nič nové proti pravidlám, ktoré stanovil Ave.Pachomius, mu s láskou pripomenul nezákonnosť jeho podnikov, a keď to nepomohlo, prísne ho odsúdil za chybu, ktorej sa dopustil. Ale Apollonius, namiesto toho, aby sa opravil, sa rozčúlil a popudzovaný zlým duchom, ktorý sa svätému Pachomiovi chválil, že po jeho smrti vnesie do bratstva neporiadok, rozhodol sa oddeliť sa od ostatných a zo svojho kláštora urobiť kláštor nezávislý od všeobecnej správy. Ráno sa ponáhľal zavolať k sebe všetkých opátov s výnimkou Theodora, a keď sa zhromaždili, povedal im: "Nie ste si vedomí neporiadku, ktorý sa dostal do nášho bratstva. Znášal som to dosť dlho v nádeji, že po búrke bude konečne ticho; ale moje očakávanie nebolo opodstatnené, svet sa nevracia, naopak, nemôžem znášať toľko neporiadku, ktorý vám narastá. sám a som si istý, že ma k tomu neprinútiš, verím, že za terajších okolností nikto nezvládne veci tak dobre ako Teodor, ktorý si na dlhý čas získal všeobecnú úctu všetkých a požíval zvláštnu priazeň a dôveru svätého Otca." Ale Theodore to tak nevidel. Nepovažoval sa za vedúceho, ale za druhoradého v administratíve, a hoci bol Moncos ešte ďalej od Paba, kde sa usadil, ako Shenobosc, nebol lenivý tam často chodiť, aby vo všetkých záležitostiach využil Orsisiove rady. To nestačí; presvedčil ho, aby išiel bývať do Pabo, aby mohol viesť duchovné rozhovory s bratmi; Požiadal tiež o návštevu kláštorov a vo všeobecnosti nechcel byť ničím iným ako asistentom Orsisiusa. Preto medzi nimi vždy vládla najužšia jednota na útechu a vzdelávanie všetkých bratov. Ave.Theodore pochádzal z bohatých a šľachtických rodičov v regióne Latopol v hornom Thebaide. Ale svetské prednosti jeho rodičov ho neoslepili; Od detstva mal nadpozemskú náklonnosť. Kam smerovala ašpirácia jeho srdca, to bolo zvlášť odhalené kedysi, na sviatok Zjavenia Pána, ktorý sa v jeho dome slávil s osobitnou slávnosťou. Keď videl bohaté prípravy v tento deň, s plačom si povedal: "Ó, Teodor! Čo ti poslúži, ak sa aj ty sám staneš vlastníkom celého sveta a budeš mať v rukách všetky spôsoby, ako si užívať všetky jeho radosti, a po smrti budeš mať tú smolu, že budeš zbavený radosti z večných požehnaní neba? Je nemožné, aby boli obaja spolu, ale ak je tu radosť alebo blaženosť; deprivácia“. Keď to povedal, odišiel do jednej vzdialenejšej miestnosti domu a tam, sklonený na zemi, vylial svoju dušu v modlitbe pred Bohom. Vyjadril to, čo bolo v jeho duši, a modlil sa: "Nič netúžim, môj Pane, zo všetkého, čo je na tomto svete. Túžim len po Tebe, a aby som bol vždy v Tvojej priazni. Modlím sa k Tebe, Majstre, veď ma na Tvojej ceste, aby som vždy plnil Tvoju vôľu a ostal v Tvojej láske." Jeho matka ho tu našla a pozvala na všeobecnú zábavu, ale on ju prosil, aby ho nechala na pokoji a zostal v tejto modlitbovej a božskej nálade po zvyšok dňa. Mal vtedy jedenásť alebo dvanásť rokov. Napriek takejto mladosti však začal viesť prísny život, nejedol mäso a chudé jedlo len raz denne, postupne a niekedy aj každý druhý deň. To mu však nebránilo v tom, aby chodil do školy a učil sa, ako inak, ľudskej múdrosti. Takto to pokračovalo dva roky. Potom, keď už nemal silu obmedzovať túžby svojho ducha, s požehnaním svojich rodičov alebo tajne odišiel do jedného z latopolských kláštorov, ktorých mnísi boli známi svojím vysokým životom, a pod ich vedením začal robiť prvé pokusy v mníšskom asketizme. Títo mnísi mali taký poriadok, že každý trávili deň v osobitnej samote a večer sa všetci zhromaždili na jednom mieste, vykonávali modlitby a viedli vzájomný rozhovor o témach zachraňujúcich dušu. V jeden z týchto večerov sa rozhovor zvrtol na svätého Pachomia a mníšske rády, ktoré založil, a ktoré sa tešili veľkej chvále. Z toho začal Theodore túžiť vidieť svätého Pachomia a žiť pod jeho vedením a začal sa modliť k Pánovi za naplnenie tejto túžby. Z Božieho dišpenzu sa stalo, že v tom istom čase prišiel do kláštora starší Pecusius, učeník svätého Pachomia, ktorého poslal služobne do Latopolisu. Theodore prosil, aby ho vzal so sebou; a tak čoskoro videl splnenie svojej túžby: za čo poslal vrúcne vďaky nadovšetko milosrdnému Pánovi. Ave. Pachomius dostal oznámenie zhora o príchode Theodora a prijal ho s otcovskou láskou. Theodore, keď videl, že je obklopený takými horlivcami za duchovný pokrok, zapálil sa v duchu, aby ich napodobňoval, a ak sa im už nechcel rovnať, aspoň sa od nich príliš nelíšil svojou nedokonalosťou. Matka, ktorá sa dozvedela o rozhodnutí svojho syna, že sa nielen vrátil domov, ale ju ani nechcel vidieť, sa rozhodla, že sa sama nevráti domov, ale bude žiť v kláštore v kláštore a povedala si: ak Pán bude chcieť, nejako uvidím svojho syna medzi svätými otcami a získam si pre neho svoju dušu. A tak odvážna vôľa mladého mnícha pracovať výlučne pre jediného Boha, nielen jeho duša, ale aj duša jeho matky, ju zachránila a priviedla ju do stiesneného a poľutovaniahodného mníšskeho života pre Boha. Toto však nie je jediný príklad odpútania sa svätého Teodora od prirodzených citov. Čoskoro sa naskytla ďalšia príležitosť. Prišiel jeho brat Paphnutius, ktorý sa chcel venovať kláštornému životu. Ave.Theodore sa k nemu správal s takou ľahostajnosťou, akoby bol pre neho úplne cudzím človekom, čo Paphnutia veľmi zarmútilo. Ave. Pachomius v obave, že by to mohlo Paphnutia uvrhnúť do extrémnej zbabelosti, povedal Theodorovi, aby bol k svojmu bratovi zhovievavejší, a povedal, že zhovievavosť k slabostiam začiatočníkov, ktorí sa ešte úplne nevzdali ľudských citov, je nielen chvályhodná, ale aj povinná pre tých, ktorí v tejto veci uspeli viac. Ave.Theodore odvtedy začal konať tak, ako mu veľký Abba prikázal. Svätý Teodor mal ešte jedného brata, staršieho, ale mali Macaria. A on podľa jeho príkladu opustil svet a pridal sa k mníchom Tabennisiot. Takáto poslušnosť, pokorná so sebazabúdaním, bola v ňom o to cennejšia, že bol zo šľachtického rodu a všetkých tam prevyšoval talentom a vzdelaním. A ak sa následne stal hlavou celého bratstva, tak do takej výšky ho nepovzniesli jeho vedomosti či iné prednosti, ale práve to, že vedel pred všetkými bez výhrad poslúchať. Ave.Pachomius do neho vkladal veľké nádeje a nebál sa mu dávať rôzne dosť ťažké úlohy, či už na utešenie smútiacich, alebo na posilnenie oslabenia, alebo na vrátenie vzbúrencov do služby. A podarilo sa mu vykonať všetky takéto úlohy k potešeniu Avy s vynikajúcou obozretnosťou. Pozoruhodná je nasledujúca príhoda: jeden nedbalý a spurný brat, ktorý už nedokázal znášať výčitky, ktoré mu svätý Abba robil, a netúžil po náprave, sa rozhodol utiecť z kláštora. Blaž. Keď sa o tom Teodor dozvedel, predstieral, že sa mu nepáčil starší a chcel utiecť z kláštora, a povedal tomu bratovi: Vieš, brat, slová tohto staršieho sú nadmieru kruté a neviem, či tu ešte vydržím. Brat sa tešil, myslel si, že našiel podobne zmýšľajúceho kamaráta. Vtedy mu svätý Teodor povedal: Zostaňme tu ešte chvíľu, brat, a ak sa staršina zmení k nám a bude láskavý, zostaneme tu, a ak sa bude stále hnevať a zúriť, utečieme odtiaľto spolu. Brat s tým súhlasil a zostal v kláštore čakať, kým obaja spolu nevyjdú. Medzitým svätý Teodor všetko povedal svätej Avve. Keď svätý Pachomius schválil toto opatrenie, po chvíli ich oboch zavolal, sklonil pred nimi hlavu a povedal: Odpustite mi, bratia, zhrešil som proti vám; ale aj vy musíte ako úprimní synovia znášať a znášať slabosti svojho Otca. V jednom kláštore k nemu počas návštevy priviedli brata, ktorý ho obvinil z krádeže. Tento brat nebol na vine; pre toho, kto bol skutočne vinný, nikoho nenapadlo pomyslieť si, že by to urobil, pretože svojím dobrým správaním vždy vzbudzoval o sebe dobrú mienku. Ale keď ho nikto neobvinil, jeho svedomie mu nedalo pokoj. Už nemohol znášať jej výčitky, lebo sa blížil čas, že kvôli nemu bude musieť trpieť nevinný človek, čím sa zdvojnásobila jeho už aj tak nemalá vina. V tomto extréme sa s dôverou obrátil na svätého Teodora a s úprimným pokáním mu odhalil svoju vinu. Ave. Theodore často dostával zvláštne vízie a zjavenia a vždy o tom hovoril svojmu reverendovi Abbovi. Ave. Pachomius nikdy nezabudol chrániť tieto nebeské priazne voči nemu takým slovom, ktoré by zablokovalo cestu do jeho srdca akejkoľvek márnej myšlienke. Niekedy mu povedal: ríša Božských vecí je obrovská; Boh o nich dáva určité poznanie, a to len do tej miery, do akej je niekto schopný vnímať poznanie o nich. Akí sme chudobní a slabí! – Inokedy navrhol: ten, kto dostal desať talentov, priniesol desať ziskov. Berte to do úvahy a nenechajte sa odsúdiť spolu s tými, ktorí svoj talent skrývali v zemi. Ave.Theodore to počúval so slzami a nie s nejakou márnivosťou, ale s hlbokou ľútosťou a pokorou, v týchto prípadoch sa mu naplnilo srdce, čo jasne naznačovalo jeho vysokú duchovnú dokonalosť. Aby svätý Pachomius prehlušil a vykorenil túto zlú vegetáciu, prikázal zavolať opátov - Suru, Psentaisius, Paphnutius, Cornelia a s nimi Theodora. Keď sa zhromaždili, vyzval ich, aby mu úprimne povedali, či na sebe v súčasnosti niekto nevidí niečo zlé. Aby im išiel príkladom, on sám ako prvý povedal, čo v sebe vidí. Napodobňujúc ho, hovorili iní, niektorí jedno, iní iní. Na rade je Ave. Theodore. Starší sa ho spýtal, či v sebe cíti niečo vyčítavé. Ave. Theodore pokorne priznal, čo bolo v jeho duši, a povedal: "Ubehne sedem rokov, čo ste mi zverili kláštor a prikázali mi navštevovať iné kláštory a robiť v nich potrebné poriadky. Počas celej tej doby ma nikdy nenapadlo, že by som bol vaším nástupcom vo vedení celého bratstva; a teraz som v tejto lákavej myšlienke tak veľmi nebojujem a cítim, že by som s tým nemal bojovať." Tak ako ten, kto je prechladnutý na kosť, začne bežať zo všetkých síl a beží, až kým nepocíti príval sladkého tepla a úplne sa zahreje: tak aj my, zabúdajúc na všetko, sme boli hnaní ku cti najvyššieho povolania v Kristovi Ježišovi, hľadajúc Jediného Boha a smädní, aby sme sa zohriali teplom Jeho lásky; a čím viac sme z Neho jedli, tým viac sme žíznili po jedle; a tešili sa z Jeho prítomnosti, svoju myseľ upriamili len na Neho a netúžili po tom, aby ich zabávali myšlienky na niečo iné. Teraz sa pozrite, aký žalostný je náš stav. prečo? Pretože sme sa vzdialili od Boha a pozemské veci sa nám stali bližšie ako On. Ale spamätajme sa a vráťme sa k Nemu. Jeho nekonečná dobrota nás neodmietne, ale opäť zmení naše srdcia a vráti im Jeho príjemnú blízkosť.“ Mních teda prehovoril a bol taký plný žiaľu, že nedokázal zadržať slzy: každý, kto počúval, plakal s ním. Čoskoro išiel navštíviť kláštory v sprievode niekoľkých vážených bratov a nasmeroval všetku múdrosť svojich slov a vrúcnosť svojej lásky, aby všetkých vrátil k jednomyseľnosti a bratskej jednote. Boh požehnal jeho úsilie úplným úspechom. Sám Apollonius, odlúčiac sa od bratstva so svojím kláštorom, sa doň opäť vrátil a podriadil sa všeobecnému poriadku pod jediným Abba. Tak sa opäť nastolila dobrá dohoda medzi všetkými a nepriateľ duší, ktorý do ich stredu vhodil oheň rozdelenia, bol zahanbený. Tento spôsob pôsobenia na bratov s úprimnými radami a vrúcnosťou lásky a dobrotivosti srdca všetkých pripútal k svätému Teodorovi; a všetci sa k nemu s úplnou dôverou obrátili so všetkými svojimi duchovnými potrebami, odhaľujúc mu svoje najtajnejšie myšlienky a sklony. Na druhej strane ich utešoval, inšpiroval, posilňoval, vyzbrojoval proti pokušeniam nepriateľa a účinne liečil ich vnútorné rany ako skúsený duchovný lekár, ktorý pozná všetky tajomstvá duchovného života. "A skladať účty za seba," povedal, "kto obstojí v súde? Aké ospravedlnenie môže dúfať ten, kto sa musí zodpovedať aj za iných? - A ešte zvýšil svoju horlivosť za ich záchranu. Napriek všetkému, že jeho riadenie išlo veľmi dobre, vo svojej hlbokej pokore si nemyslel, že napravuje svoj dlh tak, ako by mal, uisťujúc sa, že má veľmi ďaleko k tomu, aby mal všetky také skutočné vlastnosti. na vlastné oči videl vysoký príklad vodcovstva vo svojom blahoslavenom otcovi Pachomiovi, a keď chcel dať svojim radám zvláštnu váhu, vždy citoval cnosti a lekcie mnícha Abba, čím dal najavo, že to nebol on, kto učil, ale veľký Otec, ktorý je spoločný pre všetkých. Keď sa svätý Teodor stal hlavným Abbou, poslal do Alexandrie k svätému Atanáziovi dvoch bratov, Teofila a Kopria, s oznámením o tom a so žiadosťou o požehnanie a schválenie. Keď sa odtiaľ vrátili, priviedli so sebou Ammóna, asi sedemnásťročného mladíka, ktorý, len čo sa obrátil k viere, chcel vstúpiť do mníšstva, keď si vypočul jeden rozhovor svätého Afanasia o tomto spôsobe života. Následne bol tento Ammon biskupom a na žiadosť arcibiskupa Teofila opísal skutky svätého Teodora Posväteného, ​​ktoré sám videl na vlastné oči a o ktorých počul od iných očitých svedkov. Na prvé miesto kladie, aký bol ohromený harmonickým poriadkom, ktorý vládol na zhromaždení, kde bol po prvý raz uvedený, napriek veľkému počtu bratov; potom hovorí o rôznych prípadoch, keď Boh zjavil svätému Teodorovi úprimné tajomstvá bratov na ich vzdelávanie a nápravu a o mnohých uzdraveniach, ktoré vykonal pre tých, ktorí sa uchýlili k jeho pomoci, či už v jeho kláštore, alebo v čase, keď navštevoval iné kláštory. Rozpráva tiež, ako svätý Teodor so 40 bratmi z kláštora Pabo, kde mal trvalé bydlisko, odišiel na jeden ostrov Nílu narezať konáre na výrobu rohoží. Tam zostal niekoľko dní a po celý čas, keďže sa naplnilo všeobecné pravidlo modlitby, sám viedol večerný rozhovor, ako keby boli v kláštore. Raz večer, keď sa rozprával, sa mu k nohám priplazili dve malé echidny. Aby neprerušil rozhovor a nerozptyľoval pozornosť bratov cudzími predmetmi, vyklenul nohu a nechal echidny prejsť, nechal ich tam, kým rozhovor neskončil, a potom, keď ich už pustil dnu, prikázal ich zbiť. Postavte sa do prítomnosti Pána a s úprimnou úprimnosťou Mu povedzte spolu s Prorokom: „Vyhlásim (uznávam) svoju neprávosť a postarám sa o svoj hriech“ (Ž 37:19). Svätý Teodor dal týmto štyrom bratom takúto spásnu radu. Na schôdzi nestáli spolu; ale akoby boli pohnutí jedným duchom, vyšli do stredu, padli na tvár, v slzách činili pokánie a žiadali o modlitby za seba ako od Abba, tak od všetkých bratov. Táto oprava ich navždy utvrdila v dobrých pravidlách a priniesla celému bratstvu pôsobivé vzdelanie. Smútok nad smrťou tohto brata bol čoskoro odmenený radosťou z dobrého konca a nepochybnou spásou toho druhého. Ave.Theodore jedného dňa sedel so svojimi bratmi. Zrazu sa jeho tvár rozžiarila radosťou a povedal: "Radujte sa, bratia moji! Boh prejavil veľké milosrdenstvo nášmu bratovi Kasurovi, ktorý je v ptolemaidanskom kláštore. Jeho duša bola oslobodená z telesných pút a vzatá do neba, aby si večne užíval sladkosti neba. Je to pre neho nielen preto, že bol vždy pevný vo viere, ale aj preto, že sa všetci ostatní zbožňovali s čistotou srdca. k nemu pri príležitosti jeho drobných chýb, potom ich Boh očistil so zármutkami, ktoré niekedy znášal, a najmä s jeho chorobami na prahu smrti.“ Tieto chyby, ktoré tu svätý Teodor spomína, boli jeho nedostatkom elánu a lenivosťou pri nočných modlitbách. Jedného dňa, o deviatej hodine, po zhromaždení všetkých bratov im svätý Teodor povedal: „Boh ma inšpiroval, aby som vám oznámil, že každému, kto skutočne verí v Pána Ježiša Krista a úprimne ho uctieva, sú mu odpustené hriechy, ktoré spáchal po krste, ak ich bude úprimne oľutovať a už sa k nim nevráti. Všetky vaše hriechy sú odpustené: teraz sa snažíte zostať verní Pánovi.“ "Tento rozhovor dokončil až vtedy, keď dorazili Theophilus a Coprius, ktorých poslali do Alexandrie kvôli kláštorným záležitostiam už druhýkrát. Navštívili svätého Antona a priniesli od neho list svätému Theodorovi. Keď si ho prečítal, reverend Abba prikázal, aby ho nahlas prečítal všetkým. Obsahoval to isté, čo práve povedal bratom, a to, že tí, ktorí padnú po krste a neodpustia sa, nebudú zbavení predchádzajúceho odpustenia. hriechy - Treba predpokladať, že medzi mníchmi kolovali chýry inšpirované heretikmi. V skutočnosti máme dočinenia s prefíkaným a zlomyseľným nepriateľom, ktorý nás často zvádza na scestie a zakrýva klamstvá a zlo fantómami pravdy a dobra. A človek musí mať zvláštny dar duchovného uvažovania alebo všetko pohlcujúcich myšlienok, aby nespadol do jeho siete. Ale keďže tento dar nie je univerzálny, je nám dané ďalšie pravidlo, prístupné každému, na určenie pravdy: keď sa podriaďujete Bohu, podriaďujte sa Jeho Svätým. Berte do úvahy, bratia moji, že náš Pán a Spasiteľ, ktorý sa zjavil na zemi a žil s ľuďmi, sa neodhodlal zvestovať svoju pravdu celému svetu svojou tvárou, ale vystúpil do neba a namiesto seba nechal apoštolov ako hlásateľov pravdy a zoslal na nich Ducha Svätého – Ducha pravdy. Preniesli Božiu pravdu na všetky hranice zeme a nechali svojich nástupcov, biskupov, ako jej strážcov v Cirkvi. Teraz, kto chce poznať hlas Pána Spasiteľa, počúvajte svätú Cirkev, ako hovorí ústami svojich pastierov, a nestratíte sa v pravde. Platí to vo vzťahu k pravde vo všeobecnosti a vo vzťahu k pravde v konkrétnych prípadoch. "Poviem vám rovno, že priepasti na ľavej strane sú začarované sklony a vášne, najmä tie telesné, a priepasti na pravej strane sú hnutia márnomyseľnosti a domýšľavosti, ktoré útočia na ľudí, ktorí konajú dobro a majú nejakú dokonalosť. Musíme prejsť týmito pokušeniami, nie sme ani v najmenšom naklonení na jednu alebo druhú stranu, ale zachráňme sa vždy v tomto strachu z Pána, pričom sa vždy prísne držia Pána." konečne dospejte do toho požehnaného príbytku, kde čaká náš Spasiteľ, obklopený nespočetným množstvom svätých, netelesných nebeských síl, s cennými korunami, ktoré pripravil pre všetkých, ktorí verne kráčajú po priamej ceste do Kráľovstva nebeského. "Niet pochýb o tom, že ktokoľvek takto koná vo všetkých prípadoch, ktoré vzbudzujú hnev, napokon dospeje do bodu, keď jeho hnev úplne skrotí. Hneváme sa, pretože neuvažujeme o tom, či sa oplatí hnevať, a neuvedomujeme si, že tým, že sa hneváme, utrpíme straty a škodíme si, a potláčaním hnevu získavame a vyhýbame sa škodám zo skutočného hnevu, ktorý sa deje v našom srdci. Hneváme sa, že sa stále hneváme na naše srdce." Aby ich podnietil, aby odolali hnevu s väčšou horlivosťou, predložil im príklady mučeníkov, ktorí nielen odvážne znášali všetky druhy múk, ale túžili po ešte väčších a v tých najneznesiteľnejších utrpeniach sa modlili za svojich mučiteľov. Nakoniec svoju reč zakončil týmito mnohými poučnými slovami: "Povedz mi, pýtam sa ťa, čo sme urobili, čo by sa dalo porovnať s úžasným dedičstvom, ktoré nám milosrdný Pán rád pripravil? Ztrpeli sme smrť pre meno Pána Spasiteľa, alebo aspoň prenasledovanie pre našu vieru v Neho? Pracujeme: ale nie je to dostatočná úcta k ľuďom, ktorí nás obklopujú? to je príliš veľa, ak sa odmena určuje s mierou, ale čuduj sa bezhraničnej Božej dobrote, podľa ktorej sme za málo práce pripravení na odmenu, ktorá nemá mieru. Boh koná vo vzťahu k nám tak, ako keby nejaký boháč povedal chudobným: prines mi všetky tie úbohé nádoby, ktoré si vyrobil, a daj mi slobodu robiť si s nimi, čo chcem – aj keby ich to malo rozbiť a rozhádzať; Výmenou za ne vám dám zlaté nádoby naplnené drahými kameňmi." Keď sa svätý Teodor obťažoval riešiť poruchy vo všetkých kláštoroch, požiadal o smrť a odpočíval v roku 367 alebo 368, po Veľkej noci, v 55. roku svojho života a podľa iných v 53. roku. Jeho spomienka je 16. mája. 2. Charta ubytovne Tavennisiot Ako už bolo uvedené, nezahŕňa všetky pravidlá komunálneho mníšstva v kláštoroch Tavennisiot a pravidlá v ňom sú zhromaždené bez akéhokoľvek plánu. Bl. Hieronym vedel veľa o miestnych zvykoch z povestí alebo sa naučil od tých, ktorí mu priniesli grécku regulu a požiadali ho, aby ju preložil, a všimol si to v krátkom predslove, ktorý Regule predchádzal. Medzi týmito poznámkami je väčšina tých, ktoré poukazujú na veci, ktoré nie sú obsiahnuté v písomnej charte. Okrem tohto dodatku Cassianus zachoval mnohé pravidlá vo svojej charte východných kláštorov a v iných článkoch. Toto všetko musia vziať do úvahy tí, ktorí chcú zostaviť úplnú listinu svätého Pachomia, pričom nezabudnú na to, čo poznajú životy troch veľkých Abbásov. 4. Bol tu kostol na modlitebné stretnutia; na jedlo - spoločné jedlo; na varenie a chlieb – kuchyňa a pekáreň; pre chorých - nemocnica; na prijímanie cudzích ľudí - hotel. Boli tu špeciálne budovy na zásoby, oblečenie, pracovné nástroje a materiál. Pri kláštoroch boli záhrady, zeleninové záhrady a polia na pestovanie obilia. 5. Mnísi všetkých kláštorov tvorili jedno bratstvo, zviazané jednotou ducha, hospodárenia a hospodárstva. 6. Každý mal na starosti jednu hlavnú Avvu. Ale každý kláštor mal svojho opáta, ktorý vo všetkom závisel od hlavného Abba, všetko v kláštore držal vo vlastných rukách. Pod ním boli správcovia domov s pomocníkmi, súkromní hospodári so spotrebným materiálom a všetky ostatné osoby, ktoré v kláštore vykonávali akékoľvek služby, či už dočasne alebo trvalo. „V kláštoroch Tavennisiot,“ píše bl. v predslove. Hieronym, „sú tu Abbás (okrem toho hlavného), sú tu hospodári, správcovia domov, míňači a týždenníci. 8. Aby však hlavný Abba bol navždy sám vo všetkých kláštoroch, bolo to v plánoch inštitúcií svätého Pachomia. Preto, keď sa blížil ku koncu, zvolal všetkých opátov kláštorov a spýtal sa ich, koho chcú mať za spoločnú hlavu. Keď bola táto Abbásova voľba ponechaná na jeho vôli, vymenoval za nich Petronia. Petronius zase zhromaždil Abbásov z kláštorov a tiež sa ich spýtal, koho chcú mať za spoločnú hlavu, a keď každý dal túto voľbu na svoju vôľu, vymenoval im Orsisia. Orsisius, keď sa rozhodol vzdať kontroly, zvolal aj všetkých Abbásov a namiesto neho im ponúkol Theodora Posväteného. - Z toho vidíme, čo bolo v plánoch Založenia Tavennisiotského multimníšskeho bratstva - mať jedného Abba na čele všetkých kláštorov, že po svätom Pachomiovi, ktorého do toho ustanovil Boh, mali byť ostatní zvolení Abbásom kláštorov, ktorí však mohli svoje právo pokorne prijať na odchádzajúcu hlavnú Abbu. 16. Na zvolávanie týchto stretnutí sú posolstvá sv. Pachomia a svätého Teodora. Tá je pozoruhodná tým, že hovorí o katechumenoch kláštora, ktorí mali byť pokrstení v predvečer Veľkej noci a na veľkonočné prijímanie do tajomstiev svätého Krista. Títo pokrstení vstúpili do kláštora buď priamo od pohanov, alebo ich mnísi obrátili na vieru Kristovu a v nej sa učili, bez účelu mníšstva. 17. Po smrti svätého Pachomia Petronius nestihol poslať veľvyslancov k svätému Atanáziovi, ale Orsisius okamžite poslal, aby im oznámil zmenu, ktorá sa stala, a požiadal o požehnanie. Svätý Teodor Posvätený urobil to isté. Ave.Athanasius sám navštevuje kláštor pod vedením svätého Teodora a po jeho smrti im píše utešujúce posolstvo. Z toho môžeme usúdiť, že bratstvo Tavennisiotov bolo priamo závislé od alexandrijského patriarchu a hlavný Abbás dostal od neho súhlas. 23. Skutočnosť, že v každom kláštore bol príhovor, sa určite odráža, ale v zachovanej listine nie je ani jedna klauzula o jeho povinnostiach. Možno je to preto, že počas celého obdobia formovania charty sa nevyskytol jediný prípad, ktorý by viedol k osobitnému pravidlu na definovanie jej konania: Abbás sami boli vždy prítomní a sami všetko opravovali. Abba Orsisius o ňom vo svojich pokynoch hovorí málo; no z jeho slov sa dá aspoň usúdiť, že útočníkovi bola pridelená určitá časť za jeho neustále riadenie v kláštore. Nesúvisela táto pozícia snáď s ekonomickou? – Lebo Abba Orsisius hovorí: "Tí, ktorí blúdia po kláštoroch, ukážte sa najprv v cnostiach v obave, že niekto zahynie pre vašu hriešnosť. Hľaďte, aby ste sa nedostali do rovnakého hanebného osudu ako ten, ktorý jedol a pil s opilcami a ktorý nedal svojich prisluhovačov v pravý čas, ako sa hovorí, že o hodine a o hodine nevie, a on nevie, ani o hodine nepríde." 30. Tieto vlastnosti sú v súlade aj s nariadeniami, ktoré definujú postavenie správcu v charte. – Ako správca, bez toho, aby odtrhol oči, bdie nad svojimi bratmi: je s nimi doma, s nimi v kostole a pri jedle, s nimi v práci mimo kláštora; a nikto nemôže nič robiť bez jeho dovolenia (č. 157). Vezme nováčika – prijatého a zvereného mu – a naučí všetky pravidlá (bod 31 atď.); starí bratia určujú všetky kroky. Prijíma a rozdeľuje veci potrebné pre bratov a bdie nad ich integritou (č. 81:87). Prijíma a rozdeľuje podklady na prácu, dohliada na prácu, požaduje za ňu vyúčtovanie a sám ho dáva (odseky 26, 146, 123). Keď idú na pole do práce, je vpredu a všetci sú od neho na ceste, v práci, pri návrate aj pri návrate (odseky 58, 59, 62, 63, 95). Keď niekto ochorie, je jeho povinnosťou postarať sa o neho, kým ho neodvezie do nemocnice (odseky 40, 42, 105). Nikto nemôže bez jeho dovolenia opustiť kláštor ani prechádzať okolo kláštora; Ava ho prepustí zo strany, ale po rozhovore s ním (odseky 84, 52, 53, 54). A vo vzájomných vzťahoch medzi bratmi sa na všetko žiada jeho dovolenie. 49. Keď sa tak ubezpečili, že jeho úmysel je rozhodujúci a jeho zrieknutie sa všetkého je úplné a jeho láska k Božskému bola silná a že neexistujú žiadne prekážky - teda že je možné ho prijať do kláštora, potom mu povedali o všetkých pravidlách kláštora, ako sa správajú v dome, v kostole, pri jedle a s akou poslušnosťou sa stretne vo vnútri, aby vopred vedel, s čím sa stretne. Zároveň sa pravdepodobne pýtali, či vie, ktorá zručnosť je v kláštore vhodná, a ak nevedel, ku ktorej je schopnejší a naklonený (odsek 49). 58. Aby sa im nič márne a hriešne nevkradlo do hláv a neusadilo sa v ich srdciach, dostali príkaz (ako všetci ostatní), aby svoje myšlienky odhalili starším, bez toho, aby niečo skrývali, aby nepriateľ nemal čas naznačiť nič škodlivé. Tu poznali samých seba a nechali sa poznať od iných a hlavne sa experimentálne presvedčili, že je niečo zlé a nechceli to dať najavo (pr. Kass. tamže). 59. Anjelovo pravidlo (odsek 15) hovorí: „Nedovoľte začiatočníkovi dosiahnuť najvyššie výkony pred tromi rokmi v skúšobnej dobe, až po troch rokoch, keď si zvykne na všetky pracovné poslušnosti, dovoľte mu vstúpiť na toto pole.“ Prvý zápal žiarlivosti nepozná hraníc; nie je nasmerovaný tak, ako by mal, vyčerpá silu a neprinesie žiadny úžitok. Preto sa pri výchove nováčikov pozoroval postupnosť. Všetko má svoj čas. 60. Podľa zachráneného bl. Podľa Jeromeovej listiny všetko, čo sa týkalo prišelca, vykonal správca domu, v ktorom bol umiestnený. Podľa svätého Cassiana je postup pri výchove novica nasledovný: „Po tom, čo si oblečie kláštorný odev, strávi rok v hospici, potom ho zveria staršiemu, predákovi, vnútri kláštora“ (4. kniha, odsek 7). Možno to tak bolo v niektorých cenobitických kláštoroch; ale svätý Pachomius sa nezmieňuje o predákoch, ani sa nezdá, že by bol pre novicov pridelený osobitný dom. Každý nováčik vstúpil do domu, nie medzi nových bratov, a jeho výcvik bol výlučne v zodpovednosti správcu. Zároveň príklad iných naučil viac ako slová. Navyše celý ich život bol veľmi jednoduchý a nevyžadoval si dlhý tréning vo vonkajšej forme. Vnútorný úspech nemal konca: tu sa každý považoval za začiatočníka. 90. Okrem toho však charta viackrát spomína 6 večerných modlitieb (odseky 24, 121, 126) a v paragrafe 155 sa priamo uvádza, že tieto modlitby sa majú konať v každom dome podľa poriadku veľkej schôdze, t. j. v takom poradí, ako sa modlitby konajú v Cirkvi. To, že sa tieto modlitby konali podľa príkladu veľkého zhromaždenia, sa opakuje v paragrafe 186. Ďalšia modlitba sa tiež konala v domoch ráno, na úsvite, ako to objasňuje 20. bod, ktorý prikazuje: ráno, po modlitbe v každom dome, sa bratia hneď nerozchádzajú do svojich ciel. – Tieto dve domáce modlitby boli pravdepodobne pridané k tým, ktoré anjel určil po veľkom Abbásovi. Po večeri išli spať a ráno si sadli k práci. 93. Súdiac podľa toho, že bratov vždy sprevádzal domovník, treba predpokladať, že išiel s nimi do kostola; - On je vpredu, ako obvykle, a za ním sú vo svojom poradí bratia. Je tiež pravdepodobné, že v Cirkvi bolo miesto pre bratov každého domu a stáli vo svojom vlastnom poriadku ako inde. Charta to nespomína; ale to je samozrejmé z toho, ako chodia do práce a ako počúvajú učenie kláštora Abba, ako uvidíme. 94. Meškanie do kostola sa považovalo za porušenie zákonov mníšskeho života; a tí, ktorí meškali, podliehali pokániu. Ten, kto meškal cez deň, bol podrobený, ak meškal na jednu modlitbu, a kto meškal v noci, bol podrobený, ak meškal na tri modlitby (odsek 9:10). Pri domácich modlitbách tí, ktorí meškali na jednu modlitbu, vždy znášali pokánie (odsek 121). 102. Počas modlitby bolo zachované hlboké ticho. Nielen smiať sa, ale aj rozprávať, a nielen rozprávať, ale aj šepkať, kašľať, zívať a pod. Porušovatelia tohto dekanátu boli podrobení pokániu v kostole aj v domácich modlitbách (odsek 7:121). Ave. Cassian hovorí, že napriek tomu, že sa stovky a tisíce zhromaždili k modlitbe, v Cirkvi bolo také ticho, že akoby v nej nebol nikto okrem toho, kto spieva žalm (2. kniha, odsek 10). 103. Každému bolo prikázané, aby sa v Cirkvi choval slušne, dával pozor len na seba a na spev a nesmel sa pozerať na druhých, aby mohol špehovať, ako sa niekto modlí (odsek 7). 104. Ak nejaká extrémna situácia prinútila niekoho opustiť Cirkev, nemohol to urobiť bez toho, aby najprv požiadal o povolenie správcu a Abba (bod 11). 105. Na konci cirkevnej modlitby všetci slávnostne opustili kostol a rozišli sa do svojich domovov alebo na jedlo, pričom si s rozjímaním spamäti opakovali niečo z Písma. Bolo zakázané s kýmkoľvek zastaviť a začať rozhovor (odsek 28; Ave. Cass. Kniha 2, odsek 15). 118. Zozbierané konáre boli uložené v osobitnej komore, pravdepodobne v rukách správcu, a nikto si ich bez neho nemohol vziať (odsek 74). Boli vydávané týždennému pracovníkovi určenému na nápravu všetkých pracovných potrieb. 119. Večer dozvedel sa týždenník od správcov domov, koľko ratolestí treba; Podľa toho ich sám dostal od toho, kto ich mal v rukách, namočil ich a ráno ich rozdelil do každého domu, koľko bolo potrebné. Ak sa ráno ukázalo, že je potrebných viac konárov, ako bolo pripravené, opäť ich zobral tomu, kto sa o ne staral, namočil ich a odniesol tam, kde mali byť (položka 26). Toto sa mohlo stať len preto, že niekedy večer, keď sa zbierali informácie o počte požadovaných pobočiek, nebol zo zákonných dôvodov doma ďalší brat (s. 145). 120. Konáre boli namočené na určitom mieste, ktoré každý poznal; ale mokré konáre nikto nemohol sám vziať; rozdával ich vždy týždenný správca (č. 12:124). 143. Medzitým sa lenivosti nevenovala žiadna zhovievavosť. Ak sa niekto sťažoval nadriadenému (musí byť správca), že ho zaťažuje prácou, tak bola sťažnosť vyriešená. Ak sa ukázalo ako spravodlivé, správca dostal náležité napomenutie; ak bola nespravodlivá a brat to povedal z reptania a neochoty pracovať, tak sa až päťkrát presvedčil, aby nereptal, čím mu jasne dokázal, že márne reptá. Ak potom zostal rovnaký, považovali ho za jedného z chorých, vzali ho do nemocnice a tam ho nakŕmili, pričom ho nechali nečinného, ​​kým sa nevrátil k pravde, hanbil sa za svoju nečinnosť (odsek 164). 144. Ako obyčajne, cenobitickí mnísi sa len sťahujú zo svojich ciel do kostola a na jedlo. V každom kláštore bol jeden spoločný refektár pre všetkých – jedna kuchyňa, mimo ktorej sa nedalo nič pripravovať (odsek 80); jedna pekáreň (položka 116). 145 Pripravené jedlo bolo rovnaké pre všetkých okrem chorých; a jeho príprava bola taká jednoduchá, že si nevyžadovala špeciálneho kuchára: pripravovala sa striedavo v týždňoch. 148. Pri dodaní stravy bl. dobre určuje. Hieronym v predslove. „Chorým,“ hovorí, „je poskytnutá veľká blahosklonnosť, ale zdraví zachovávajú prísnu zdržanlivosť. Dvakrát do týždňa, v stredu a piatok, sa všetci postia (to znamená, že jedia o 9. hodine a nie všetko jedlo povolené pre mníchov), počas celého roka, okrem dní Veľkej noci a Turíc. V ostatné dni jedia ťažké po poludní. A pre deti, ktoré majú večer aj prácu, je zabezpečená aj desiata a obrad. acstus gravitsimos – kvôli veľkým horúčavám (možno pre tých, ktorí kvôli týmto horúčavám nejedia na poludnie, a z ostatných bratov jedia niektorí inokedy trochu, iní sa uspokoja s jedným jedlom, na poludnie alebo večer“ (porov. Cass. kniha 3, odsek 12). A anjel prikázal svätému Pachomiovi: „Dovoľte každému jesť a piť podľa potreby, nezakazujte ani pôst, ani jedenie.“ 206. Telu nebola poskytnutá žiadna úľava a iba extrémna slabosť ho prinútila dostať akúkoľvek zhovievavosť; Zakázalo sa nielen potierať olejom, ale aj umývať vodou, pokiaľ nebol v krajnom vyčerpaní (položka 72). Taktiež nebolo možné založiť oheň oddelene od všeobecného ohňa, bez ohľadu na to, aká bola potreba zahriať sa (odsek 120). 207. Pokorná skromnosť a vyrovnanosť. Každý brat, ktorý zatvoril oči s cucullis a sklonil hlavu, či už niekam odchádzal, či stál v kostole, či sedel pri jedle alebo v práci, venoval pozornosť len sebe a svojej práci, neodvážil sa špehovať, ako sa iní modlia, jedia alebo pracujú (par. 7:30). 236. Keď jeden z bratov zomrel, ako dlho zostal nepochovaný, nie je jasné z listiny. Zberateľ životov svätých východných askétov hovorí, že bratia strávili celú noc v modlitbách za zosnulého, pred jeho pozostatkami, striedajúc sa jeden s druhým. Štatút hovorí len o pohreboch, prikazuje, že keď brat zomrie, celé bratstvo ho sprevádza na pohreb, spievajú predpísané žalmy a vo všetkom zachovávajú pietny poriadok a poriadok (par. 127:128). Boli pochovaní na jednom konkrétnom mieste v hore. 22) Poznámka o deťoch vychovaných v kláštore 237. Zo života svätého Pachomia je zrejmé, že deti boli vychovávané v kláštoroch, ale listina hovorí málo o postupoch, ktoré sa v tomto smere dodržiavali. 238. Ako boli prijaté, nie je jasné ani zo životov, ani z listiny. Možno sa to dialo tak, ako neskôr určuje sv. Bazila Veľkého. Siroty boli prijímané priamo samy a deti, ktoré mali rodičov, boli prijímané s povolením alebo na žiadosť rodičov. 244. Ak opatrovník, vidiac, že ​​deti pretrvávajú vo svojom zlyhaní, neprihlásil a medzitým urobili niečo veľmi zlé, nesie zodpovednosť on sám v závislosti od previnenia, ktoré bolo u detí zaznamenané (odsek 172). 245. Tie deti, ktoré sa nebáli hanbiť sa za žarty a pre hlúposť nemysleli na Boží súd, boli opakovane karhané a neboli napravované, boli vystavené telesným trestom, kým neposlúchli slušnosť a neprijali strach (bod 173). 23) O dekanáte mladých žien alebo rehoľných sestier 246. Na druhej strane Nílu boli postavené ženské kláštory, jeden od svätého Pachomia a druhý od svätého Teodora. Aby sa o nich starali a uspokojili ich duchovné a ekonomické potreby, boli zvolení zvláštni osvedčení starší, ktorí tam jediní mali voľný vstup. A prijatie do kláštora, mníšsky rád a samotná údržba mníšok, všetko záviselo od Abba kláštorov. Existovali abatyše, ale udržiavali zavedené rutiny iba interne, pod vedením, dohľadom a autoritou Abbása, prostredníctvom vybraných starších. 247. Charta týkajúca sa týchto kláštorov obsahuje len jeden bod - 193. Znie: "Nikto nemá chodiť k rehoľným sestrám na návštevu, ak tam nemá matku, alebo sestru, alebo matku svojich detí. Ak ich niekto nutne potrebuje vidieť, pošlite k nim prideleného staršieho: uvidia ich a vrátia sa spolu." 248. Nikto by tam nemal ísť, okrem tých, ktorí sú vyššie znázornení, takto: najprv to povedia Abbe z kláštora a ten pošle panny k starším prideleným do kláštora, aby s nimi išli za pannami. A tých, ktorých potrebujú, uvidia v ich prítomnosti so všetkou úctou a bázňou pred Bohom. "Nemali by hovoriť o svetských veciach." 249. Ľudské slabosti sú také veľké, že najprospešnejšie inštitúcie pre iných zostávajú neplodné, alebo nie sú vždy a nie vo všetkom plodné. To isté sa stalo v Kinovii, ktorú založil svätý Pachomius, s múdrou listinou, ktorá bola účinne zameraná na ciele mníšstva. Niekedy kvôli oslabeniu pozornosti, niekedy kvôli lenivosti, niekedy kvôli nepriateľskému pokušeniu u nich často dochádzalo k pádom, ktoré porušovali nielen mníšske pravidlá, ale aj Božie prikázania. Keďže takéto pády neboli koncom, ale boli buď okamžite sprevádzané pokáním a túžbou po náprave, alebo sľúbenou nápravou dopredu, nebolo zákonné hneď vylúčiť každého, kto padol zo spoločenstva svätých, ale bolo potrebné použiť opatrenia nápravy a napomenutia, aby ak bolo treba niekoho vyhnať, vyhnali ho po potvrdení, že už nie je nádej na jeho nápravu. Svätý Pachomius tomu venoval osobitnú pozornosť a tak ako on sám zaobchádzal s padlými súcitne a s láskou, tak inšpiroval aj svojich nástupcov a všetkých opátov, aby sa so všetkou horlivosťou zaoberali uzdravovaním nevládnych. Takto sa to robilo. 251. Trest spočíval buď iba v státí na mieste, keď iní sedeli, či už doma, alebo pri jedle a počas spoločného vyučovania, alebo v tom, že po odstránení opaska, sklonení hlavy a sklonení rúk sa postavili v kostole pred oltár a v stredu pri stolovaní. Toto je najbežnejší typ pokánia, ktorý sa v zákone často nazýva obyčajným trestom. Niekedy zostal vinník hladný alebo stratil svoje miesto a dokonca aj pozíciu. Ďalší boli vystavení telesným trestom. Tých, ktorí zostali nenapraviteľní a zotrvávali vo svojom zlozvyku, napokon z kláštora vyhnali. Jeden Ave.Pachomius zbavený obvyklého pohrebu, aby zastrašil živých. Môžeme predpokladať, že to nie je jediný príklad. 252. Všeobecný zákon vyžadoval, aby každé porušenie pravidiel bolo potrestané: „Tí, ktorí pohŕdajú prikázaniami veľkých a mníšskymi pravidlami ustanovenými Božím príkazom a ktorí si nevážia rady starších, by mali byť podrobení nápravným opatreniam podľa stanoveného postupu, kým sa nenapravia“ (s. 167). 262. Ak sa správca domu alebo Abba kláštora rozpráva a zaspí v sede, postavte ho a nechajte ho stáť, kým nedostane príkaz sadnúť si (odsek 22). 263. Ktokoľvek zostane v cele, keď bude povolaný počúvať pokyny veľkých, musí byť podrobený vyššie uvedenému pokániu (odsek 23). c) Pre poruchy v jedle 264. Ak niekto hovorí alebo sa smeje pri jedle, musí požiadať o odpustenie a na tom istom mieste ihneď zaplatiť pokánie – stáť, kým všetci nevstanú od stola (odsek 31). 265. Ak niekto príde neskoro na večeru, znáša to isté pokánie a vráti sa do domu hladný (odsek 32). d) Pre poruchy v nemocnici 266. Ak niekto poruší alebo zanedbá niektoré z pravidiel stanovených pre nemocnicu, podlieha náprave riadnym pokáním (čl. 48). e) Za porušenie pravidiel o oblečení 267. Kto si nechá šaty na slnku dlhšie ako poludnie, dostane pokarhanie za nedbanlivosť (č. 102). 268. Ak sa na tretí deň nájdu niekoho šaty (pri akejkoľvek príležitosti) visiace na slnku, ten, komu patria, dostane napomenutie a verejne podstúpi pokánie na zhromaždení (bod 148). 269. Vo všeobecnosti platí, že kto z nedbanlivosti poruší niektorý z predpisov týkajúcich sa oblečenia, mal by byť podrobený primeraným nápravným opatreniam. f) Za nedbalosť o kláštorné veci 270. Kto rozbije akúkoľvek nádobu alebo rozbije inú vec, nesie pokánie počas šiestich večerných modlitieb (bod 125). 271. Ak niekto niečo stratí, musí verejne znášať pokánie pred oltárom. Ak je to, čo je stratené, jedna z vecí, ktorá mu patrí, potom nedostane ďalšiu tri týždne a štvrtý týždeň, keď podstúpil pokánie, dostane to, čo stratil (klauzula 131). 272. Či už plášť, sandále, opasok alebo čokoľvek iné, čo ktokoľvek stratí, porazený dostane pokarhanie (odsek 148). Aby sme to zosúladili s predchádzajúcim, musíme predpokladať, že tu hovoríme o stratenej a nájdenej veci a vyššie – o stratenej a nenajdenej veci. 273. Kto vezme niečo, čo mu nepatrí (úmyselne prenechá to najhoršie niekomu inému), polož si to na svoje plecia a nech znáša pokánie na cirkevnom zhromaždení a postaví sa k stolu (bod 149). 281. Každý, kto mätie duše bratov, rýchlo ohovára a zasieva nezhody, má byť až desaťkrát napomenutý. Ak sa nenapraví, má byť potrestaný podľa mníšskeho poriadku, kým sa nenapraví (odsek 169). 282. Ak si všimnete, že sa niektorý z bratov smeje alebo sa hrá s deťmi a spriatelí sa s týmto útlym vekom, napomeňte ho až 3-krát, aby sa vzdal tohto zvyku, pamätajúc na čestnosť svojho postavenia a na bázeň Božiu. Ak neprestane, podrobte ho najprísnejším nápravným opatreniam, ako je to hodné (odsek 166). 283. Každý, kto má mimoriadne zlý zvyk dráždiť (podpaľovať) druhých slovami a kaziť duše prostých ľudí (pobúriť celý dom alebo kláštor), by mal byť až 3-krát napomenutý. Ak neposlúchne a tvrdošijne zostane ten istý so zatvrdnutým srdcom, vyveďte ho von z kláštora a pred bránami ho podrobte telesným trestom. Mimo spoločného jedla mu dávajte len chlieb a vodu, kým sa nezotaví zo zlého charakteru (položka 163). 284. Ak niekoho prichytia pri krádeži, daj mu 39 rán; Mimo spoločného jedla je len chlieb a vodu a je prikrytý vrecovinou a popolom a je nútený robiť pokánie v každom čase modlitby. Rovnaký zákon možno pozorovať aj v prípade utečencov (položka 149). 285. Ak jeden z bratov, jeden, dvaja alebo traja, keď ho niekto zviedol, odíde z domu a potom príde znova, aby zvážil záležitosť medzi nimi a tým, ktorý zviedol, a ktokoľvek sa ukáže vinným, bude potrestaný podľa zákonov kláštora (bod 175). 286. Kto sa oddáva tým, čo zhrešili, a neprávom obhajuje tých, čo upadli do neprávostí, nech je prekliaty pred Bohom i pred ľuďmi a nech je vystavený najprísnejšiemu trestu. Ak sa však ukáže, že bol oklamaný z nevedomosti a neveril, že je to pravda, odpustite mu. – A bez ťažkostí odpustiť každému, kto hreší z nevedomosti. Ktokoľvek zhreší, vediac o tom, nech znáša trest podľa rozsahu svojho skutku (č. 176). h) Inkasá od správcu a trest jemu 287. Správca domu podlieha obvineniu a napomenutiu, ak sa do troch dní neohlási Abbovi, keď sa mu niečo stratilo na ceste, na poli alebo v kláštore: podstúpi aj pokánie verejne ustanoveným spôsobom (čl. 152). 288. Ak niekto utečie a správca neinformuje Abbu pred treťou hodinou, bude vinný zo smrti svojho brata, pokiaľ ho znova nenájde (bod 152). 289. Toto je trest pre toho, kto vyhubí ktorého brata z domu: tri dni znášať verejné pokánie. Ale ak to oznámi v tú istú hodinu, keď utečie, nebude vinný (odsek 153). 290. Ak správca uvidí nejaký hriech vo svojom dome a neodhalí hneď hriešnika a neoznámi abbovi kláštora, sám znesie pokánie ustanovené za tento hriech (bod 154). 291. Ak všetci bratia jedného domu uvidia, že správca je príliš neopatrný, alebo ich nespravodlivo a hrubo napomína, alebo iným spôsobom nedodržiava pravidlá, ako sa to vyžaduje v kláštore, potom to oznámia Abbovi a ten ho napomenie (s. 158). 292. Opatrovateľa zvyčajne posudzuje abba kláštora. V prípade jeho neprítomnosti ho súdia jeho vybraní starší. Ak má niektorý z bratov zármutok nad správcom svojho domu, alebo sa správca sám sťažuje na niektorého brata, bratia skúšaného života a viery by ich mali vypočuť a ​​posúdiť medzi nimi, ak nie je prítomný Abba kláštora. Najprv naňho počkajú; ale ak sa nazdáva, že zostane dlho vonku, tak budú bez neho počúvať, čo je medzi domovníkom a bratom, aby sa pre odkladanie súdu na dlhý čas nezväčšili rozpory a smútok. A dozorca a jemu podriadený brat a tí, čo ich počúvajú, robia všetko z bázne Božej a v žiadnom prípade nevyvolávajú zvýšené nezhody (bod 190). 293. V prípade nespravodlivosti zo strany dozorcu voči bratovi, o spore medzi nimi rozhodnú volení sudcovia; a ak sa ukáže, že správca bol nedbalý, alebo že z pýchy utláčal svojho brata a súdil ho nie podľa pravdy, ale podľa zaujatosti, zhoďte ho z jeho miesta, kým nebude napravený a očistený od špiny neprávosti - že nehľadel na pravdu, ale na nominálnu hodnotu a neriadil sa Božím súdom, ale nespravodlivosťou.17 294. The Abba of the monastery, if he was subject to trial and punishment for anything, then the main Abba did it; ale príčinou toho mohla byť sťažnosť kláštora, podobná sťažnosti domácich bratov na správcu. Krátky návod od svätého Pachomia 1. Cti Boha a budeš spasený. 2. Remember the hardships that the saints went through. 3. Let us be of one accord, standing firm in what we are called to do. 4. Predovšetkým sa postaráme o to, aby sme život, ktorý sme prijali, doviedli do konca tak, ako sa patrí, a aby sme ho uskutočnili podľa nášho poriadku spôsobom, ktorý sa páči Bohu. 5. Nežiarlime na tých, ktorí nachádzajú záľubu v márnych a porušiteľných veciach, aby naša myseľ nezišla zo správnej cesty a upadnutím do hriechu nestrácame nádej. 6. The best subject for the mind is knowledge of the will of God. 7. The person who obeys the truth becomes the highest. 8. The worst of all evils is to resist the will of God and please your own desires. 9. Whoever does his own will will not achieve Divine knowledge. 10. He who does his own will cannot walk in the way of the saints, and on the last day he will meet destruction and mourning. 11. Teraz je čas páčiť sa Pánovi; lebo spasenie sa získava počas súženia. 12. Nech to nie je tak, že v časoch radosti sme ochotní veriť, ale v časoch protivenstiev odpadávame (Lk 8,13). 13. Je napísané: „Ak sľúbiš Bohu sľub, neváhaj ho splniť“ (Kaz. 5:3); a v časoch súženia neodpadni, ale buď trpezlivý a požieraj sa Pánovi. 14. Neochvejne úplná viera je daná Bohom; Proroci ju prijali od Ducha Svätého a boli v nej usadení apoštoli, ktorí, keď pre svoju vieru znášali rôzne nešťastia a prenasledovania, dosiahli sľúbené odmeny. 15. Vediac to, nenechajme sa zaviať vetrom pôvabných preludov, ale radšej zostaňme pevní a nehybní, putovanie myšlienok stúpa ako vlny, krotiac neutíchajúcu spomienku na Boží zákon, ktorým, ničiac zákon telesnej žiadostivosti, budeme silní, aby sme naplnili všetko, čo je Bohu milé, a aby sme sa starali o všetky tie najväčšie chvály a chvály, ktoré je tam uchvátené. šialenstvo a najhoršie zlo medzi zlom. 16. Vždy, keď máme Pána pred očami, pamätajme na Jeho utrpenie na kríži a na smrť, ktorými sme boli vykúpení a oživení. 17. Nenáviďme svet a všetko na svete; Nenáviďme aj všetok telesný odpočinok; Vzdajme sa samotného života, aby sme žili v Božích rukách. 18. Pamätajme na svoj titul a na to, ako sme pri vstupe doň sľúbili slúžiť Bohu: v deň súdu sa od nás bude vyžadovať práve toto. 19. Hladujme, smädme, hladujme, bdelo bdelo a vzdychajúc z hĺbky srdca, roňme slzy pri psalmódii a modlitbe. 20. Musíme sa podrobiť prísnej skúške, aby sme zistili, či robíme niečo hodné Božieho bezhraničného milosrdenstva voči nám. 21. Neutekajme pred útlakom smútkami, aby sme v Pánovi dostali pokoj útechy a boli odmenení večným požehnaním v nekonečnom živote. 3. Pokyny sv. Orsisius Abba z Tavennisiotu 1) O usporiadaní kláštornej rezidencie 2. A my, keď sa na to pozrieme, musíme si spomenúť na slová apoštola, ktorý hovorí: „Ak Boh nešetrí prirodzené ratolesti, aby neušetril aj nás“ (Rim 11:21). – Will we still neglect to fulfill God’s commandments? - “All these images were written about him; they were written for our teaching, and in them the ends of the ages reached” (1 Cor. 10:11). - And they were transferred from the city of Judea to the city of Chaldea, - that is, they changed their place on earth; and we, if God always sees in us only carelessness, we will lose our city, which is in the next century. Potom budeme namiesto radosti vydaní do zajatia mučenia a budeme zbavení večnej radosti, ktorú naši otcovia a bratia získali vytrvalosťou v práci. 3. Nezabúdajme na to; a súdiac podľa Božej zhovievavosti voči nám, nebudeme si myslieť, že by nevedel, akí sme. Boh je zhovievavý a odkladá trest, aby sme, keď sme sa obrátili na niečo lepšie, neboli vydaní na muky. Keď sme zhrešili (bez trestu), nemyslime si, že Boh určuje naše hriechy, keď ich hneď nepotrestá; ale myslime na to, že sa chystáme opustiť tento vek a v ňom budeme oddelení od našich otcov a bratov, ozdobení korunami víťazstva. - Ale aj my ich môžeme mať, ak chceme ísť v ich šľapajach, podnecujúc sa k tomu myšlienkou, že ak je tu ešte Apoštol, ktorý oddeľuje svätých od hriešnikov a „vydáva tých, ktorí hrešia, do záhuby tela, aby bol spasený duch“ (1. Kor. 5:5); nebude to tam o to viac? Blahoslavený muž, ktorý sa bojí Pána a ktorého Pán vychováva, aby mohol reformovať a vyučuje jeho zákon, aby mohol kráčať v jeho prikázaniach po všetky dni svojho života bez trápenia svedomia za akýkoľvek hriech. 5. Pamätajme na seba a nestarajme sa o hriechy, ktoré sme spáchali; Rozjímajme so starostlivým srdcom o každom prikázaní nášho Otca a tých, ktorí nás učili. Veriac v Krista, budeme pripravení znášať všetko pre Neho, vediac, že ​​tajomstvo života je v chodení podľa prikázaní, ako je napísané: „Svietla mojich nôh je tvoj zákon a svetlo mojich chodníkov“ (Ž 119, 105); a znova: „Tvoje slovo ma oživí“ (tamže, v. 50); a: „Pánov zákon je bezúhonný, obracia duše... Pánov príkaz je jasný, osvecuje oči“ (Ž 19,8-9). A Apoštol hovorí: „Zákon je svätý a prikázanie je sväté, spravodlivé a dobré“ (Rim 7:12). Keď toto všetko zažijeme v praxi, budeme hodní toho, čo sa hovorí o spravodlivom: „Keď padne, nie je zlomený, lebo Pán posilňuje jeho ruku“ (Ž 36:24); a znova: „Spravodliví sedemnásobne padnú a vstanú“ (Príslovia 24:16). 6. No, bratia, ak nám Boh prejavuje takú zhovievavosť a vyzýva nás k pokániu, prebuďme sa z ťažkého spánku, „skôr ako náš protivník obchádza ako revúci lev a hľadá, koho by zožral“ (1. Petra 5:8), čomu musíme smelo vzdorovať, vediac, že ​​tie isté boje sa stali aj našim otcom. Neprestávajme pracovať a zasievať semienka cností, aby sme v budúcom storočí žali radosť. Dbajme na to, čo hovorí apoštol Pavol: „Nasledovali ste moje učenie, život, pozdravy, vieru, zhovievavosť, lásku, trpezlivosť“ (2 Tim. 3:10), nasledujme príklady Svätých a pokračujme v čine, ktorý sme začali, a majme Ježiša ako svojho vodcu a zakončovateľa. 7. A tak, vodcovia bratov, Abbás z kláštorov, ktorým je Boží ľud zverený, nech každý z vás so svojím plukom očakáva príchod Spasiteľa, snažiac sa pripraviť jeho armádu, vyzdobenú všetkými druhmi zbraní, na preskúmanie. Nedoprajte svojim bratom telo bez toho, aby ste im zároveň poskytli hojný duchovný pokrm; a opäť ich neposilňujte v duchovnom extrémnym útlakom v tele, to znamená v jedle a odeve; ale poskytujte im duchovný a telesný pokrm rovnako a nedávajte im žiadny dôvod na nedbanlivosť. - A tiež - aká to bude pravda - utláčať bratov prácou a dopriať si pokoj? Alebo na ne uvaliť bremeno, ktoré sami nedokážeme uniesť? – V evanjeliu čítame: „Keď budete podľa toho merať, tak sa vám nameria“ (Mt 7,2). Kiež by sme s nimi mali spoločnú prácu aj voľný čas; Nepovažujme učeníkov za otrokov a nenachádzajme záľubu v ich útlaku, aby nám slovo evanjelia nevyčítalo farizejom: „Beda aj vám, zákonníci, že ukladáte na ľudí bremená, ktoré je nepohodlné niesť, ale sami sa toho bremena ani prstom nedotknete“ (Lk 11,46). 9. Preto, človeče, neprestávaj nabádať a učiť každého, kto je ti zverený, každú jednu dušu svätému, dávajúc v sebe príklad dobrých skutkov; Hlavne si dávajte pozor na to, aby ste jedného milovali a druhého nenávideli, ale všetkým vyjadrite rovnicu: inak sa môže stať, že koho milujete, toho nenávidí Boh a koho miluje, toho nenávidíte vy. V záujme priateľstva nedovoľte hriešnikovi a nedovoľte, aby ste jedného utláčali, aby ste druhému poskytli výhodu, inak bude vaša práca márna. - Keď ťa náhodou niekto z bratov urazí, daj si pozor, aby si sa nenahneval a nepovedal: Nebudem ho ani napomínať, ani naprávať; či je zachránený alebo zahynul, to ma nezaujíma. -Čo to hovoríš, človeče? Uvedomte si, ako vás premáha zúrivosť! V tvojom srdci zvíťazila nenávisť, aby tvoj brat zahynul viac od tvojej vášne ako od svojho hriechu. Tomu, ktorý robí pokánie, musíte odpustiť a prijať, aby ste mohli (bez hanby) povedať toto evanjeliové slovo: „Odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame našim vinníkom“ (Mt 6,12). Ak teda chceš, aby ti Boh odpustil hriechy, odpusť aj svojmu bratovi, nech sa proti tebe prehreší čímkoľvek, pamätaj na prikázanie: „Nebudeš vo svojej mysli nenávidieť svojho brata“ (Lv 19:17) a na slovo Šalamúna, ktorý učí: „Povzbuď aj svojho priateľa, pre neho si skazil“ (Prísl. 6:3); a znova: „Neprestávaj trestať dieťa: ak ho biješ palicou, nezomrie od neho“ (Prísl. 23:13); Počúvajte Mojžiša, ktorý hovorí: „Budeš karhať blížneho svojho a pre neho neprijmeš hriech“ (Lv 19:17). - A hľa, ten, ktorému Otec zveril všetok súd, - táto Pravda, ktorá učí všetku pravdu, hovorí: "Nepamätajte, že som Otcovi riekou proti vám; je to ako Mojžiš, ktorý hovoril proti vám; Ak rýchlo uverili v Mojžiša, uverili aj vo mňa, lebo je o mne napísané" (Ján 5:45-46). Takýmto ľuďom prorok Izaiáš vyčíta v osobe dcéry Chaldejcov: „Dal som do tvojej ruky svoje dedičstvo, ale ty si im nedal milosť; Toto by sme mali nielen počuť, ale aj pochopiť, lebo ak niekto nerozumie, podľa slov Apoštola „nech nerozumie“ (1 Kor. 14, 38 to zavrhnem). aj teba zavrhni, aby si mi nebol kňazom“ (Ozeáš 4:6). 12. A tak, milovaní bratia, podľa života a pravidiel Kinovia, postavte sa v kedysi urobenom odhodlaní a presne naplňte Božie dielo, aby otec, ktorý ako prvý založil spoločenstvo, mohol o nás s radosťou povedať Pánovi: ako som im odovzdal, tak žijú. Toto povedal apoštol, keď bol ešte v tele: „Chválim vás, bratia, že pamätáte na všetky moje veci a zachovávate obyčaje, ktoré som vám dal“ (1 Kor 11:2). 13. Buďte, Abbás z kláštorov, starajte sa o bratov a snažte sa o nich, s bázňou a v pravde Božej. Nezneužívaj svoju moc a prejavuj ju len v trestoch, ale daj vo všetkom príklad stádu, ktoré máš pod kontrolou, tak ako náš Pán vo všetkom dal v sebe príklad. – Buď milosrdný k stádu, ktoré ti bolo zverené, a pamätaj na výrok apoštola, v ktorom hovorí: „Neváhal som ti oznámiť celú Božiu vôľu“ (Sk 20,27); a znova: „bez prestania vás učiť sám so slzami“ (Skutky 20:31). Vidíte, aký súcit a aké milosrdenstvo bolo v Božom mužovi, že sa nielen staral o všetky cirkvi, ale aj smútil s tými, ktorí smútili a trpeli s tými, ktorí trpeli. Dajme si pozor, aby pre našu nedbanlivosť nebol niekto pokúšaný a nepadol, poučiac sa zo slova Pána Spasiteľa, ktorý hovorí v evanjeliu: „Otče, ktoré si mi dal, a skrze nich som nikoho nezahubil“ (Ján 18:9). Nepohrdneme ani jednou dušou, aby našou ľahostajnosťou nikto nezahynul. Lebo ak niekto zomrie (duševne) našou vinou, jeho duša bude odobratá z našej duše na súde. Toto nám neustále vštepoval náš otec a varoval nás, aby sa na nás nenaplnila Apoštolova hrozba: „Ak sa budete navzájom hrýzť a požierať, dávajte si pozor, aby ste sa jeden od druhého nezahubili“ (Gal 5,15). Z toho je jasné, že kto stráži dušu blížneho, je strážcom vlastnej duše. 14. A vy, ktorí vchádzate do kláštorov, ukážte sa najprv v cnostiach, aby nikto nezahynul pre vašu hriešnosť. Hľaďte, aby ste sa nedostali do rovnakého rúhačského osudu, ktorý postihol tých, ktorí jedli a pili s opilcami a nedali svojich prisluhovačov v pravý čas, ako sa hovorí: „A pán toho sluhu príde v deň, ktorý nepozná, a v hodinu, o ktorej nevie. A polovica z toho vyrastie a časť z toho bude umiestnená s jeho neveriacimi zubami“ (Magnash neveriacim 24:50-51). Nech takéto odsúdenie nikoho z nás nepostihne; ale keď príde čas odmeny, nech sme hodní počuť: „Správne, dobrý a verný sluha, bol si verný len málo, ustanovím ťa nad mnohými: vojdi do radosti svojho Pána“ (Matúš 25:21). 15. Aj vy, dozorcovia domov, „buďte pripravení dať odpoveď každému, kto sa vás pýta na nádej, ktorá je vo vás“ (1 Pt 3,15). Povzbudzujte neporiadnych, potešujte slabých, podporujte slabých, ku každému sa správajte trpezlivo. Vypočujte si apoštola, ktorý hovorí: „Otcovia, nepopudzujte svoje deti k hnevu, ale vychovávajte ich v kázni a učení Pánovom“ (Ef. 6:4) a vedzte, že „každému bude veľa dané, veľa sa bude od neho požadovať, a čo dal, bude mu odňaté“ (Lk 12,48). „Nehľaď na každého zo svojich, ale aj na každého zo svojich priateľov“ (Flp 2, 4), aby sa na tebe nenaplnila veta Písma: „Preto bude obloha chránená pred rosou a zem bude vyčerpaná“ (Hag 1, 9-10); a čo je povedané na inom mieste: „Kým si neurobíš jedného z týchto najmenších, nespravil si ho ani pre mňa“ (Matúš 25:45). 17. Preto nech každý z vás so všetkou starostlivosťou a opatrnosťou pasie stádo, ktoré mu bolo zverené, napodobňujúc pastierov spomínaných v evanjeliu (Lk 2,8), ktorým sa Boží anjel nezjavil spiaci, ale bdelý a ohlasoval príchod Spasiteľa. Zamyslite sa aj nad tým, čo hovorí sám Spasiteľ: "Dobrý pastier položí svoj život za ovce. Ale nájomník, ktorý nie je pastierom a ovce nie sú jeho vlastné, vidí prichádzať vlka, opúšťa ovce a uteká; a vlk ich pokazí a rozptýli ovce. Ale nájomník uteká, ako keby bol nájomník, a zanedbáva ovce" (John 10:1). O dobrých pastieroch sväté Lukášovo evanjelium píše: "A pastier bol v tej istej krajine, bdel a strážil svoje stádo v noci. A hľa, anjel Pánov bol v nich a Pánova sláva bola ich, a oni sa báli veľkým strachom. A anjel im povedal: Nebojte sa, lebo tu je vám dnes s veľkou radosťou, ktorú prináša všetkým ľuďom, Savi." sa vám narodil Kristus Pán v meste Dávidovom a hľa, znamenie pre vás: Nájdete dieťatko uložené v jasliach“ (Lk 2,8-12). Boli v tom čase jediní, ktorí pásli ovce a chodili so svojimi stádami po púšti? - Ale keďže len oni sa starali a prirodzený spánok bol prekonaný strachom z číhajúcich vlkov, prví mali tú česť počuť o tom, čo sa stalo nablízku; ale spiaci Jeruzalem o tom nevedel. Preto aj ty buď bdelý, s bázňou a chvením pracuj na svojej spáse a pamätaj, že Pán všetkých, od ktorého každé telo dostane odmenu za všetko, čo urobilo, sa zjavil po zmŕtvychvstaní a povedal apoštolovi Petrovi: "Šimon Jonáš, miluješ ma viac ako títo? Sloveso k Nemu: Pane. Vieš, ako veľmi ťa milujem Feed, Sloveso, ktoré ho milujem. on: Simone Ionin, miluješ ma Sloveso pre Neho: Pane, vieš, ako veľmi ťa milujem Sloveso pre neho: Pas moje ovce“ (Ján 21:15–19). A po tretí raz mu prikázal pásť ovce; - a tak na nás všetkých uložil povinnosť starostlivo pásť ovce Pána v nádeji, že v deň Jeho príchodu príde toto pastierske dielo, že dostaneme to, čo zasľúbil v evanjeliu: „Otče, chcem, aby aj oni boli so mnou tam, kde som ja“ (Ján 17:24); a opäť: „Kde som ja, tam bude aj môj služobník“ (Ján 12:26). Pozrime sa na toto zasľúbenie, aby sme s dôverou v odmenu ľahšie a ochotnejšie vykonávali všetku prácu, kráčajúc tak, ako chodil Pán, prísľub odmien. 18. Aj vy, ktorí navštevujete domy, dodržiavajte pokoru a miernosť a prikázania starších pokladajte za zákon spoločného života, aby ste si ich zachovávaním zachovali dušu ako Ten, ktorý povedal: „Vezmem svoj život do tvojej ruky“ (Ž 119, 109). - A naplnením toho, čo je napísané: "Nech Syn oslavuje Otca." - Na to budete spokojní s plodmi svojej práce. Bez práce a ovocia sa nikto nebude tešiť zo spoločenstva s Pánom. Len ak budete mať ovocie v Pánovi, môžete sa stať dedičmi a spoludedičmi s Ním. 19. A vám všetkým, bratia, ktorí ste v podriadenosti podľa poriadku slobodného otroctva, hovorím: „Nech sú vaše bedrá opásané a lampy zapálené: a vy ste ako muž, ktorý čaká na svojho Pána, keď sa vráti z manželstva, takže keď príde a bude tlačiť, bude mu otvorené. To isté sa vám stane, ak trvanie pôrodu vo vás nespôsobí uvoľnenie; budete pozvaní na nebeskú večeru a budete vás obsluhovať vy a anjeli. Takéto sú zasľúbenia tým, ktorí zachovávajú Božie prikázania – taká je ich odmena v budúcnosti! „Ustavične sa radujte v Pánovi a znova hovorím: Radujte sa“ (Flp 4:4). Svojim otcom sa podriaďujte so všetkou pokorou, bez reptania a iných myšlienok a na dobré skutky uplatňujte jednoduchosť duše, aby ste sa naplnení cnosťami a bázňou pred Bohom stali hodnými synovstva s Bohom. „Vezmite štít viery, ktorým budete môcť uhasiť všetky ohnivé šípy Zlého, a vezmite prilbu spasenia a meč Ducha, ktorým je Božie slovo“ (Ef. 6:16-17). „Buďte múdri ako had a cieľavedomí ako holubice“ (Matúš 10:16). 20. Zachovaj čistotu svojho tela, „aby bolo mesto zatvorené, studňa zapečatená“ (Pies 4:12); lebo „kto sa narodil z Boha, nepácha hriech, lebo jeho semeno zostáva v ňom“ (1 Ján 3:9). Ten istý svätý Ján tiež hovorí: „Napísal som vám, mládenci, že ste od prírody silní a slovo Božie zostáva vo vás a zvíťazili ste nad Zlým“ (1. Jána 2:14). Keď s Božou pomocou porazíš nepriateľa, potom sám Pán povie: "Vyslobodím ťa z ruky pekla a vykúpim ťa zo smrti. Kde je tvoja, smrť? Kde je tvoj Osten Ade? (Oz. 13:14) Keď je v nás smrť obetovaná a my ju premôžeme, potom sa o nás bude hovoriť: "Smrť v nás, keď sme sa stali mŕtvymi 9, už nebudú." navždy hrešiť a začať žiť život, ktorým sme boli oživení v Kristovi, lebo kto „zomrie telu, je oslobodený od hriechu“ (Rim. 6:7), aby nežil „už v žiadostiach ľudí, ale aby zvyšok času žil v tele podľa vôle Božej“ (1. Pet. 4:2, zatienený, aby si bol zatienený). počujte: „Nie ste v tele, ale v Dus“ (Rim. 8:9). – Po ňom musíme zostúpiť od smrteľnej pýchy k životodarnej pokore, vymeniť bohatstvo za chudobu a všetky druhy sladkostí za jednoduché jedlo. 22. Nezabudni, prosím ťa, na úmysel, ktorý si kedysi prijal, a usilujúc sa o Kráľovstvo nebeské, cti tradície nášho otca tam schodíkmi výstupu. Netúžte znova po tom, čo ste pošliapali na začiatku. Stačí nám to, bez čoho sa nezaobídeme: dva levitóny a ešte jeden starý, ľanový plášť, dve pokrývky hlavy, ľanový opasok, sandále, plášť a palica. Ak niekto, kto je poverený akoukoľvek službou alebo rádom v kláštore, má z toho nejaký zisk, potom všetko, čo takto získa a použije pre svoj pokoj, treba považovať za zlé získanie a svätokrádež. Pohŕdajúc v dôsledku toho druhými, ktorí nemajú nič a sú bohatí iba v blaženej chudobe, nielenže tým zahynie, ale aj iných stiahne do záhuby. Tak aj ty uvidíš tých, ktorí pohŕdali súčasným životom, aby nadobudli budúcnosť, žiť v radosti a radosti, ale ty sám budeš uvrhnutý na miesto smradu, múk a utrpenia, naplnený utrpením, pretože si nechcel poslúchnuť evanjeliové učenie a ignoroval si slová proroka Izaiáša, ktorý hovorí: „Všetci, ktorí pracujú pre mňa, budú jesť, ale všetci budete piť, ale vy budete piť všetci; ktorí pracujú, budú sa radovať, ale vy budete zahanbení, všetci, ktorí pracujú pre mňa, sa budú radovať s radosťou srdca, ale vy budete kričať v bolesti svojho srdca a plakať pre skrúšenosť ducha“ (Iz. 65:13-14). Počuli ste v Písme o všetkých požehnaniach a nechceli ste vziať na seba náležitú disciplínu, aby ste ich dosiahli! 23. Buďme teda, bratia, všetci ako jeden, od najmenšieho po najväčšieho, bohatí i chudobní, prosperujme medzi sebou v dokonalej zhode a pokore, aby sa o nás dalo povedať: „Kto má veľa, veľmi sa nezväčšil, a kto má málo, neumenšilo sa“ (2 Kor 8, 15). Nikto by si nemal robiť starosti o svoj vlastný pokoj, keď vidí svojho brata v chudobe a stiesnených podmienkach, aby mu nebolo povedané toto prorocké slovo: "Nie je z vás všetkých jeden Otec? Nebol jediný, kto ťa stvoril Boh? Prečo by si nechal každého zo svojich bratov, aby znesvätil zmluvu tvojho otca? Judsko zostalo a v Izraeli zostala ohavnosť. 10:10." Prečo je to v súlade s tým, čo náš Pán a Spasiteľ prikázal apoštolom, keď povedal: „Dávam vám nové prikázanie, aby ste sa milovali navzájom, ako ste milovali, a aby ste sa milovali aj sami seba; tomu všetci rozumejú, ako ste moji učeníci“ (Ján 13:34–35), – musíme sa navzájom milovať a ukázať, že sme skutočne služobníkmi a študentmi nášho Pána Ježiša Krista. 24. Ak správca domu napomína niektorého z bratov, ktorí sú mu podriadení, poučuje ho o bázni Božej a chce ho napraviť v jeho hriechoch a iný začne za neho hovoriť a brániť ho, kazí mu srdce, potom ten, kto to robí, hreší na svojej duši, lebo kazí toho, kto by sa mohol napraviť; toho, kto sa vzbúri, opäť vrhá dolu, a toho, kto sa usiluje o lepšie, zvádza škodlivými návrhmi, klame sám seba a zvádza iných. K tomu je vhodné pridať toto slovo: „Beda tomu, kto opil svoju priateľku skazou blatistou a opojnou“ (Hab 2,15); a opäť: „Prekliaty, kto cestou zvádza slepého“ (Dt 27:18); a ešte raz: „Kto by pohoršil jedného z týchto maličkých, ktorí veria vo mňa, nech mu mlynský kameň dediny padne na krk a utopí sa v morskej priepasti“ (Matúš 18:6). Pretože, ako sme povedali, položí toho, kto znova vstane, povýši toho, kto prejavuje pokoru, premení toho, kto mohol byť sladkosťou lásky, na horkosť svárlivosti, kazí poslušných mníšskych pravidiel svojimi zlými radami a prinúti ho, aby začal prechovávať rozhorčenie a nepriateľstvo voči tomu, kto ho naučil Božiu myseľ, a strach zasieva medzi bratmi nezhody a nezhody. si sudca cudzieho služobníka Jeho Pán stojí alebo padá: „Boh ho môže upevniť“ (Rim. 14:4) Zamyslite sa nad tým, čo hovorí Apoštol: „Boh ho môže upevniť.“ Ten, kto ignoruje Božie slová, nie je silný. 26. A treba dávať obzvlášť pozor, aby nikto nepreniesol žiadnu z vecí do úschovy do iného domu alebo do cudzej cely, čo by v tomto prípade bolo v rozpore s kláštornými pravidlami. Kto je takýto, nie je jedným z bratov; ale je tam žoldnier a cudzinec, ktorý by nemal jesť Paschu Pána so svätými; stal sa totiž kameňom pokušenia pre ostatných v kláštore. Toto je slovo, ktoré mu hovorí: „odhoď kamene z mojej cesty“. Ak si nemáme moc ponechať naše levitóny, keď po vypraní večer neuschnú, ale odovzdáme ich správcovi domu, ktorému sme sami zverení, alebo tomu, komu je zverená pivnica, aby ich odniesol tam, kde sú vždy uložené šaty, a ráno nám ich dajú, aby sme ich zavesili na slnko; a keď vyschnú, nenechávame si ich pre seba, ale podľa príkazu otcov ich dávame do úschovy všetkým ostatným: o čo viac sa potom prehrešíte proti kláštornej listine, ak keď uznáte niečo za svoj majetok, prevediete to na niekoho iného do úschovy alebo si to ponecháte vo svojej moci? „A ukázalo sa, že nerozumiete slovám apoštola Pavla, ktorý hovorí: „Volejte rýchlo na slobodu, bratia, nech sa teda vaša sloboda nestane telesnou vinou, ale pracujte jeden pre druhého láskou.“ (Gal. 5:13) A opäť: „Pán je blízko. O nič sa nestarajte, ale vo všetkom modlitbou a prosbou...nech sa vaše žiadosti predkladajú Bohu.“ (Flp 4:6). - Nech vie ten, kto si vezme niečo od druhého do úschovy, že keď uvažuje o vykonaní zbožného skutku upokojením svojho brata, hreší proti svojej duši, porušuje kláštornú chartu. Ó, blázon! tvoja duša je zverená tvojmu najbližšiemu strážcovi duší, ale tvojím najbližším nie je hodný strážca tvojich duší. verme mu s porušiteľnými vecami, milujme pravdu, aby sme boli ospravedlnení, lebo čítame: „milosrdenstvo a pravda sa našli“ (Ž 84:11). – Prečo, keď sa stále otáčate v tomto živote a stále v tomto tele, nedbáte na slová proroka Dávida, ktorý hovorí: „Som strážca pokladu a neviem, pre koho ho zhromaždím“ (Ž 39:7); a slovo evanjelia odsudzujúce lakomých: „Blázon, túto noc ti vezmú dušu, a čo si pripravil, bude, komu bude“ (Lk 12,20); a ďalšiemu: „V ten deň zaniknú všetky jeho myšlienky“ (Ž 146:4). Šialené! Prečo nechceš nasledovať napomenutie Pána: „Choď, predaj, čo máš, rozdaj chudobným, vezmi svoj kríž a nasleduj ma“ (Matúš 19:21, 16:24). Keď to mladý muž počul, obrátil sa; lebo jeho srdce nebolo v poriadku a nebol schopný odložiť ťažké bremeno bohatstva. Hoci mal túžbu po dokonalom živote, ako dosvedčuje Písmo, a bol priťahovaný leskom jeho cností k tomu, čo je chvályhodné; ale jeho bohatstvo, rútiace sa vpred, odvádzalo ho späť a nemohol sa prispôsobiť učeniu Spasiteľovi, pretože stále myslel na rozkoše sveta. Lebo je napísané: „Môj chrám sa bude volať chrámom modlitby, ale ty si z neho urobil aj brloh zlodejov“ (Mt 21,13). A na inom mieste: „pre vás sa rúhajú môjmu menu medzi národmi“ (Iz. 52:5). 29. Prosím vás, bratia, nedovolíme, aby sa o nás hovorilo: "Je hladný, ale opíja sa. Nemáte doma čo jesť, môžete jesť a piť? Alebo zanedbávate Božiu cirkev a robíte hanbu chudobným?" Takým sa hovorí: „Ak je niekto hladný, nech sa naje doma, aby ste nevošli do hriechu“ (1 Kor. 11:21-22, 34). Nech náš dom nie je domom cudzieho hlasu (cudzieho hlasu, nálady odcudzenej Bohu), aby sa na nás spravodlivo nevzťahovalo toto porekadlo: „Neopustili ste skutky Egypta, neospravedlňovali ste sa, zavrhli ste moje prikázania a znesvätili ste moju sobotu“ (Ez 20:8-24). Nezostávajme v tvrdosti svojho srdca, inak nahneváme Boha a On sa stane naším nepriateľom a povie: „Dal som im neláskavé prikázania a výhovorky, v ktorých nebudú žiť“ (Ez 20:25); lebo jedli ovocie klamstva a klaňali sa dielu svojich rúk a ich zem bola od počiatku plná čarovania ako krajina cudzincov. 30. Keď sme sa zriekli sveta a začali sme pochodovať pod zástavou kríža, nevracajme sa a nehľadajme dočasné chladenie, napodobňujúc Efraima, ktorý povedal: „Zbohatol a našiel si chlad“ (Oz. 12:8), aby sme nepočuli to isté, čo počul on: „všetkú jeho námahu, na ktorú sa nenašiel; nemusí sa to na nás splniť: najprv v duchu, teraz si skončil v tele, toľko budeš trpieť“ (Gal.3:3–4); aby sa nepovedalo proti nám: „Zákon zahynie od kňaza a rada od staršieho... a ruky ľudu zeme zoslabnú“ (Ezech. 7:26-27). „Starší sú chudobní od brán, vyvolení sú ticho od svojich piesní“ (Pl.5:14); a znova: „Meno Božie sa medzi národmi rúhaš“ (Rim 2:24); a aby sme za pohŕdanie pokynmi nášho otca nezabudli od neho a svojimi hriechmi sme neboli celkom zbavení pomoci Boha a jeho svätých. 33. Obráťme sa teda k Pánovi, svojmu Bohu, aby nás pri modlitbe počul Ten, ktorý k nám denne volá: „Umĺkni a pochop, že ja som Boh“ (Ž 45, 11). "Obráťte sa ku mne a ja sa obrátim k vám. Obráťte sa, odvrátení synovia, lebo ja zvíťazím nad vami" (Jer 3:14). O tom istom svedčí aj Ezechiel, keď hovorí: "Kde umierate, dom Izraela? Veď ja nechcem smrť umierajúceho hriešnika, ale odvráťte ho z cesty a nechajte jeho dušu žiť" (Ez 18:31-32). Aj najmilosrdnejší Pán, hlava všetkého dobra, k nám v evanjeliu volá: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinok. Vezmite na seba moje jarmo a učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše“ (Mt 291,28). Pochopme z toho, že „Božia dobrota nás vedie k pokániu“ (Rim. 2:4) a svätí muži nás presviedčajú, aby sme konečne začali pracovať na svojom spasení. Nezatvrdzujme si srdcia a „nehromadme si hnev v deň hnevu a zjavenia sa spravodlivého Božieho súdu, ktorý každému odplatí podľa svojich skutkov“ (Rim 2,6); ale obráťme sa k Pánovi celým srdcom, podľa slov Mojžiša, ktorý nám pripomína: „obráťte sa k Pánovi, svojmu Bohu... celým svojím srdcom... a Pán očistí vaše srdce i srdce vášho semena“ (Dt 30, 2-6). 34. Pracujme ako dobrí Kristovi vojaci a snažme sa dodržať, čo sa hovorí v Písme: "Nikto, kto bol bojovníkom, nie je viazaný výkupmi tohto života, aby to potešilo veliteľa. Aj keď niekto trpí, neožení sa, a aj keď je nezákonne mučený. Pre pracujúceho robotníka sa sluší, aby najprv požíval ovocie." (2 Tim 2,6) Je tiež napísané: „Všetci ľudia pôjdu svojou cestou“ (Mich. 4:5), „ale budeme vzývať meno Pána, svojho Boha. Oni zaspali a padli, ale my sme vstali a boli sme napravení“ (Ž 19:8-9). 35. "Ak niekto chodí vo dňoch, nepotkne sa. Ak niekto chodí v noci, potkne sa, lebo nie je v ňom svetla" (Ján 11:9-10). Ale my, ako hovorí ďalší apoštol, „nemáme žiadne obvinenie zo zničenia, ale vieru, že zasýtime dušu“ (Žid. 10:39); a na inom mieste: „Všetci ste od prírody synmi svetla a synmi dňa, niet nocí nižších ako tma“ (1 Tes 5:5). Ak sme teda synovia svetla, musíme vedieť, čo je charakteristické pre svetlo a vytvárať ovocie svetla v každom dobrom skutku: „všetko, čo sa zjavuje, je svetlo“ (Ef. 5:13). Ak sa celou dušou obrátime k Pánovi a v jednoduchosti srdca budeme kráčať podľa prikázaní Neho a nášho Otca, potom budeme oplývať každým dobrým skutkom. Ak nás prepadnú telesné vášne, potom sa uprostred dňa, ako uprostred noci, dotkneme steny a nenájdeme cestu do nášho mesta a príbytku, ako sa o niektorých hovorí: „hladní a smädní, ich duša v nich zmizla“ (Ž 107,5). Lebo tak ako pohŕdali zákonom daným im Bohom a nepočúvali hlas prorokov, nemohli vojsť do zasľúbeného odpočinku. 37. Keď to počujeme, vstaňme ako zo spánku a pokúsme sa predstaviť sa ako hodní služobníci Pána, aby sme boli hodní Jeho milosrdenstva, o ktorom On sám hovorí: „Zavolaj ma a vypočujem ťa. Ten, kto rozptýli Izrael, ho zhromaždí“ (Jer. 31:10) a na inom mieste: „Neurobím zo svojho hnevu; (Oz. 11:9): a opäť: „Nebudem sa na teba hnevať naveky“ (Jer 3:12). 38. Ak je takéto milosrdenstvo Pána Spasiteľa a volá nás k spáse, potom obráťme svoje srdcia k Nemu: „Lebo teraz je čas, aby sme vstali zo spánku... noc sa pominula a deň sa blíži, odložme teda temné skutky a oblečme sa do výzbroje svetla“ (Rim 13,11-12). Moje deti! Najprv milujme Boha celým svojím srdcom, potom sa budeme milovať navzájom, pamätajúc na prikázania Boha Spasiteľa, v ktorých hovorí: „Pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam, nie ako svet dáva, ja vám dávam“ (Ján 14:27). „Na týchto dvoch prikázaniach visí celý zákon a proroci“ (Matúš 22:40). 39. Ak má niekto z tých, čo bývajú v niektorom dome kláštora pod dozorom správcu a nič mu nechýba, otca alebo brata alebo milovaného priateľa zo všetkého, čo sa vyžaduje v kláštore; nech od nich nič neprijme – ani Leviton, ani plášte, ani nič iné. Ak sa zistí, že niečo z toho, čo sa vyžaduje, nemá, bude to zvalené na správcu, ktorý musí byť za to potrestaný. 40. Ak teda, veľkí v kláštoroch, vidíte, že niekto niečo potrebuje a trpí nedostatkom, nezanedbávajte ho, vediac, že ​​sa musíte zodpovedať za celé stádo, v ktorom „vás Duch Svätý ustanovil za biskupov, aby ste pásli Cirkev Pána a Božiu, ktorú sme získali Jeho krvou“ (Sk 20, 28). Preto "musíme znášať slabosti slabých a nie sa páčiť sebe: každý nech sa páči svojmu blížnemu pre dobro stvorenia. Veď Kristus sa neľúbil sám sebe, ale ako je napísané: Na mňa útočia potupy tých, čo ťa hania" (Rim 15,1-3). A apoštol o sebe hovorí: „Vo všetkom, čo chcem, nehľadám svoj prospech, ale mnohých, aby boli spasení“ (1 Kor 10:33). – Čo sa naopak hovorí o synoch tohto storočia? "Beda vám, ktorí ste bohatí, lebo ste si ubránili svoju útechu. Beda vám, keď ste teraz nasýtení, lebo budete hladovať. Beda vám, ktorí sa smejete, lebo budete smútiť a plakať" (Lukáš 6:24-25). 42. Vyhýbajme sa teda spoločenstvu so svetom, aby sme boli hodní počuť: „Plač nech vydrží večer a radosť príde ráno.“ Pán počul a zmiloval sa nado mnou... Roztrhal si mi vrecovinu a opásal si ma radosťou.“ (Ž 29:6–11, 12). Veď ktorý zo svätých kráčal po ceste tohto sveta bez námahy a smútku? (Jer 15,17) a sv. Dávid píše: „Ako som plakal a smútil, tak som sa ponížil“ (Ž 34,14) chápeme, že naša spása spočíva v pretrvávajúcich žiaľoch a splní sa nám prísľub toho, ktorý povedal, že sa na chvíľu zľutujem. 54:7 Ak sú teda smútok a úzkosť dočasné, a nie vždy, sejeme so slzami, bez oslabenia, aby sme mohli žať s radosťou, lebo vieme, že Pán vyslobodzuje svojich ctiteľov z pokušení. 43. Pán je náš Otec, Pán je náš sudca, Pán je náš Pán, Pán je náš Kráľ, sám Pán nás zachráni; ak pohŕdame Jeho prikázaniami, zažijeme žalostný útlak. Lebo On sám hovorí: „tí, ktorí sa Ma zmocnia, získajú zem a zdedia môj svätý vrch“ (Iz. 57:13). Aj my to môžeme zdediť, ak budeme plniť Jeho zákon a poslúchať to, čo sa hovorí: „Očisťujte pred Ním svoje cesty a počúvajte hlas Pána, svojho Boha“ (Jer 26:13); a znova: „odstráň kameň úrazu z cesty môjho ľudu“ (Iz. 57:14); a znova: „Očisti ničiteľa zo zboru a príde s ním spor“ (Prísl. 22:11). Ktokoľvek, čo je správne, nazýva nesprávnym a kto uznáva, že nesprávne je, je pred Bohom nečistý. Dajme si pozor, aby sa o nás nepovedalo: „Hriešnik je odcudzený“ (Ž 57,4); a opäť: „Dcéra Siona bola vyzdvihnutá a chodila s hrdlom a prekríženými vlasmi, ťahala svoje rúcha po údolí a hrala sa s nohami“ (Iz. 3:16); s čím s nami súhlasí aj iné obviňujúce slovo toho istého proroka: „Ako bola smilnica verné mesto, Sion je plný súdu, v ktorom spočívala spravodlivosť, ale teraz sú v ňom vrahovia? (Izaiáš 1:21) a: „ľudia, ktorí rozumejú, sú zapletení so smilnicou“ (Ozeáš 4:14). Ak budeme študovať Božie slovo, budeme môcť povedať to, čo svätý Dávid: „Budem sa radovať z tvojich slov, lebo som získal mnoho zisku“ (Ž 119:162). "Ak sú tvoje slová sladšie môjmu hrdlu ako med mojim perám. Peta byahu mi Tvoje ospravedlnenia na mieste môjho príchodu" (Ž 119:103, 54); a na inom mieste: „Nestaval som si pred oči nič nezákonné: Nenávidel som tých, čo páchajú zločiny: nepripínaj sa ku mne so zatvrdnutým srdcom: Zlého, ktorý sa odo Mňa odvracia, som nepoznal: ohovárač jeho úprimného tajomstva, ktorého som vyhnal: s pyšným okom a nenásytným srdcom, s tým som nejedol tie verné. Moje oči sú na nich verné. 100:3-6). 45. Ó, aby sme činili pokánie zo svojej chyby a nedbanlivosti, aby Boh, keď sa obrátime späť, povedal: "Budem to očividne milovať, pretože môj hnev sa od nich odvrátil. Budem ako rosa Izraela, budem prosperovať ako krajina a rozšírim svoje korene ako Libanon. Jeho ratolesti vyjdú a budú plodné ako jeho vôňa a budú sa mu množiť ako olivovník; strecha a budú žiť a budú posilnení pšenicou a jeho pamäť bude kvitnúť ako hrozno, ako libanonské víno, čo je Efremov a jeho modla, pokorím ho, ako časté tornáda sa nájde Tvoje ovocie Kto je múdry a rozumie tomu a rozumie tomuto posolstvu, bez neho by sme začali 14:5 Komu nemožno vykonať ani jeden dobrý skutok! Dbajte na to, aby sme sa v čase odchodu z tela nestali deťmi, ale odporcami svojho otca; a to sa stane, ak budeme otrokmi pokladov a keď sme nútení nadobudnúť slobodu duše pôstom a vyčerpaním tela, staneme sa otrokmi mäsa a sladkostí, červených šiat a mäkkých postelí – nielenže sa týmto spôsobom ničíme, ale svojím príkladom privádzame do záhuby aj iných, ktorí by inak mohli uspieť v cnosti. Ako píše Apoštol, „neprijali sme ducha práce skrze bázeň“ (Rim. 8:15), ale ducha moci, lásky a čistoty. A opäť: „Jedlo nás nekladie pred Boha, lebo ak sú jamy, máme ich nadbytok, lebo ak niet, sme ukrátení“ (1. Kor. 8:8): „Lebo kráľovstvo Božie nie je zadarmo a pitie, ale spravodlivosť, pokoj a radosť v Duchu Svätom“ (Rim 14:17). Kto takto slúži Kristovi, páči sa Bohu a je každému známy ako zručný vo všetkom. Prorok Izaiáš hovorí: „Tí, ktorí znášajú Pána, zmeň svoju silu, vezmú krídla ako orly, budú plynúť a neunavia sa, budú chodiť a nebudú hladovať“ (Iz. 40:31). 47. Buďme napodobňovateľmi svätých a nezabúdajme na pokyny, ktoré nás naučil náš otec, keď ešte žil. Nezhasneme horiacu lampu, ktorú nám dal nad hlavu. Pri jeho svetle, keď kráčame v tomto veku, pamätajme, že Boh nás svojím úsilím prijal do svojej rodiny, dal nám útočisko cudzincom, útočisko tým, ktorí blúdia v mori, chlieb hladu, chlad, úpal k nahote, vedie neskúsených cez duchovné prikázania, víťazí nad vášňami, chráni nás cudnosťou a priťahuje k sebe tých, ktorí sú ďaleko. - A teraz, keď náš otec zaspal, nezabudnime na také Božie milosrdenstvo a na také nezmerné Božie dobré skutky voči nám, aby nám nebolo povedané: „Súďte medzi mnou a mojim hroznom... Čakal som, že stvorí hrozno a stvorí tŕnie... Čakal som, že vytvorí súd, ale tvorím neprávosť a neprávosť;-7:Nespravodlivosť. aby nás nestihla prísaha, ktorú toto prorocké slovo ďalej vysvetľuje a ktorej sa musíme snažiť všemožne vyhnúť, sledujúc životy svätých, ktorí nás predišli. otcov, ako aj bratov, ktorí sa zriekli sveta a pristúpili k Pánovi s neochvejnými nohami a teraz vlastnia Jeho dedičstvo. Obávam sa, že by sme mohli stratiť túto blaženosť pre našu lenivosť a že by sa na nás nevzťahovalo toto prorocké slovo povedané o Efraimovi: „Poslal si olej do Egypta“ (Oz. 12:1); a slovo iného proroka: „vmiešaní medzi národy a privyknutí ich skutkami“ (Ž 105:35). - Akoby po tom, čo sme povolaní na slobodu, podľa toho, čo bolo povedané: „Pochopím vás, jedného z mesta a dvoch z národa, a privediem vás na Sion a dám vám pastierov podľa svojho srdca, a budú vás kŕmiť rozumom“ (Jer 3,14-15), – nezoslabneme putá lásky, a nepočujeme svojho Pána, bude sa rúhať Otca a sluhu bude haniť: Otec, ja som Az, kde je potom moja sláva a ak som ja, kde je moja bázeň? Ak sa tomu vyhneme, potom veríme, že „v pravý čas povstane hviezda z Jákoba a povstane muž z Izraela, ktorý zničí moábske kniežatá a zajme všetkých synov Setových“ (4 Moj 24,17). „A proti domu Izraela nebude múr žiaľu ani tŕň bolesti“ (Ez 28:24). „A Jákob, jeho ľud, sa stal podielom Hospodinovým: Izrael bol jeho dedičstvom“ (5 Moj 32:9); a znova: "Ich prácu dám spravodlivým a uzavriem s nimi večnú zmluvu. A ich semeno bude známe medzi národmi a ich vnuci medzi ľuďmi: každý, kto ma uvidí, bude vedieť, že toto je požehnané Božie semeno a bude sa radovať v Pánovi" (Iz. 61:8-9). Prostredníctvom proroka Jeremiáša Pán hovorí: „Ak budú tieto zákony predo mnou mlčať, potom izraelská rasa prestane byť predo mnou jazykom po všetky dni“ (Jer. 31:37). 49. Preskúmajme teda svoje cesty a diskutujme o našich krokoch; a nasledujme pach poznania a vždy si v srdci ukrývajme slová pravdy, aby sme boli „bezúhonní na ceste a kráčali v zákone Pánovom“ (Ž 119,1). Nech nás nestraší slabosť tela a dlhé trvanie pôrodu; (lebo tu nebudeme žiť naveky, ako bolo povedané): „Kde sú vaši otcovia a proroci? Potrava bude žiť naveky? Inak prijímate moje slová a moje zákony, pretože som vo svojej duši prikázal svojmu služobníkovi, prorokovi, čo vaši otcovia pochopili“ (Zachariáš 1:5–6). Precíťme nevýslovnú dobrotu nášho Boha, ktorý nás stále volá k pokániu a hovorí: „Ak padneš, nevstaneš? alebo sa odvráti a neobráti sa? Tento môj ľud v Jeruzaleme sa odvrátil s chladným znechutením a zosilnel vo svojej vlastnej vôli a nechceli sa obrátiť.“ (Jer 8,5-6). 50 O tom, že náš život a spoločenstvo, ktorými sme navzájom spojení, je podľa Boha, nás o tom uisťuje apoštol, keď hovorí: „Nezabúdajte na lásku a spoločenstvo, lebo v takých obetách má Boh záľubu“ (Žid. 13:16). V Skutkoch apoštolov tiež čítame: „Ľudia, ktorí veria, mali jedno srdce a dušu a nič nepochádzalo z ich majetku, ale všetko mali spoločné“ (Sk 4, 32 – 33). A žalmista v súlade s týmito slovami hovorí: „Čo je dobré alebo čo je dobré, ale bratia nech žijú spolu“ (Ž 132,1). - Kým sme v kláštoroch a navzájom zjednotení vo vzájomnej láske, vynaložme všetko úsilie, aby sme tak ako v tomto živote boli hodní spoločenstva svätých otcov, tak aj v budúcnosti budeme ich účastníkmi, pevne pamätajúc, že ​​počiatkom nášho života a učenia je kríž; a že musíme trpieť pre Krista v presvedčení, že bez ťažkostí a smútku nikto nezíska veniec víťazstva. Svätý apoštol Jakub píše: „Blahoslavený muž, ktorý znáša pokušenie, a keď už bude zručný, dostane veniec života“ (Jakub 1:12). K tomu svätý Pavol dodáva: „Dokiaľ s Ním trpíme, môžeme s Ním byť aj oslávení. 51. Buďme usilovní v čítaní a učení sa Písma naspamäť a jeho slová si vždy s rozjímaním opakujme do pamäti; lebo je napísané: „Ovocím úst človeka bude duša človeka naplnená dobrými vecami, odplatou mu budú jeho pery“ (Prísl 12:14). Vedie nás k večnému životu, ako nám dal náš otec a prikázal nám, aby sme sa z toho stále učili, aby sme aj my splnili to, čo je napísané: „Vlož si tieto slová do srdca a do duše a priviaž si ich ako znamenie na ruku a budú pevné medzi tvojimi očami. A nauč svoje deti hovoriť toto: Sedím v tvojom dome a chodím s tebou po tvojich cestách a po tvojich domoch vstanem. a tvoje brány“ (5 Moj 11,18–21). 52. Pozrite sa, koľko svedectiev nás Pánovo slovo presviedča, aby sme študovali Sväté písmo, aby sme to, čo obraciame v ústach, mali vo svojom srdci. Prorok Jeremiáš hovorí: "Je dobré, aby človek niesol jarmo v mladosti. Bude sedieť sám a mlčať" (Pl.3:27-28). A na inom mieste sa hovorí: „Raduj sa, mladý muž, vo svojej mladosti a nech sa ti páči tvoje srdce v dňoch tvojej mladosti a kráčaj po cestách svojho srdca bez úhony, a nie pred tvojimi očami: a pochop, že vo všetkých týchto veciach ťa Boh privedie pred súd. A odlož hnev zo svojho srdca a odlož zlosť od svojho tela: pre márnosť a hlúposť (19-1 hlúposť). A opäť: „Pamätaj na toho, ktorý ťa stvoril v dňoch tvojej mladosti, kým neprídu dni tvojej skazenosti a nedozrejú roky, v ktorých si povedal: Nemám po nich túžbu“ (Kaz 12:1). A v evanjeliu je napísané: „ako dieťa oplýval múdrosťou, postavou a milosťou u Boha i u ľudí“ (Lk 2,52). Aj Jozua bol v mladosti Mojžišovým služobníkom a neopustil stánok (2M. 33:11). A svätý Timotej, keď bol ešte mladý a mladý, učil sa Svätému. Písma, takže som skrze neho dospel k viere v Pána Spasiteľa. Jozef bol tiež najobľúbenejším synom svojho otca, pretože plnil jeho príkazy a keď mal ešte sedemnásť rokov, považoval svoje príkazy za zákon svojho života (1M 37:2-3, 14). 53. Toto všetko som si zapamätal, aby sme vzhľadom na životy svätých „neboli ošľahaní každým vetrom učenia“ (Ef. 4:14), ale aby sme boli inšpirovaní k práci, a keď máme ich životy ako vzor pre život, ktorý máme pred sebou, stávame sa zvláštnym Božím ľudom. - „Nezarmucujme Ducha Svätého, ktorým sme boli poznačení v deň vyslobodenia“ (Ef. 4:30), „neuhášujme Ho, ani neznevažujme proroctvá“ (1. Tes. 5:19-20), aby sa nestalo, že keď sa Duch Svätý rozhodne prebývať v nás, nedávame Mu miesto. Nebojme sa nikoho iného okrem Boha, ktorý je spravodlivým distribútorom a sudcom skutkov každého a ktorý s ctihodným je ctihodný a s nevinným je nevinný, ako sám hovorí: „Milujem ma, ale tí, čo ma hľadajú, milosť nájdu“ (Prísl. 8:17); a na inom mieste: „Ak prídete ku mne po krajine, aj ja pôjdem s vami v zúrivosti po krajine“ (Lv 26:23–24). A Pán v evanjeliu hovorí o tichých: „Blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem“ (Matúš 5:5); a tiež sa hovorí: „Napodobňujte Boha ako milované deti“ (Ef. 5:1); a: „Buďte dokonalí, ako je dokonalý váš Otec v nebesiach“ (Matúš 5:48); a na inom mieste: „Budete svätí, ako je svätý Hospodin, váš Boh“ (Lv 11:44) 55. Keď čítame tieto svedectvá, kiež aj my zasieme semená spravodlivosti, aby sme mohli žať ovocie života. Usilujme sa zapáliť svetlo poznania; lebo je čas, aby sme poznali Boha, aby nám cez to prišlo ovocie spravodlivosti. „Hľa, teraz je vhodný čas, hľa, teraz je deň spásy“ (2. Kor. 6:2). Úprimne sa milujme navzájom podľa slova Písma: „Naplnenie zákona lásky je“ (Rim 13:10). Čo potvrdzuje svätý Ján, keď hovorí: „Toto prikázanie je prijaté od Otca... aby sme sa navzájom milovali“ (2. Jána 1:4; 1. Jána 3:23); a opäť: „Kto miluje Boha, nech miluje aj svojho brata“ (1 Ján 4:21); a znova: "Nebol ako Kain od Zlého a zabil svojho brata. A za aký zločin ho zabila? Lebo jeho skutky sú zlé, ale bratove spravodlivé. Nečudujte sa, bratia moji, ak vás svet nenávidí. Vieme, že sme prišli zo smrti do brucha, lebo milujeme bratov" (1. Jána 3:12). – Milujme sa navzájom. Po prvé, musíme myslieť a pamätať na Pána Boha, aby sme sa mohli radovať z dôvery v Neho, napodobňujúc blaženého Dávida, ktorý o sebe hovorí: „Spomenul som si na Boha a zaradoval som sa“ (Ž 77,4). Po druhé, o Kristovom utrpení, aby sme aj my sami pre Neho milostivo znášali všetko, neustále premýšľajúc a krútiac si v mysli, ako všemohúci Pán a večný Boží Syn zostúpil z nebeských výšin, vzal na seba ľudské telo, v tomto svätom tele vystúpil na kríž a cez to vrátil všetky vyššie kráľovstvá do pokoja s nami; vylial na zem neoceniteľnú krv a tým nám na zemi otvoril cestu k smútku, aby sme sa stali spoluobčanmi anjelov. Po tretie, o hodine nášho exodu, aby sme naň mohli byť vždy pripravení. Celý život človeka, všetka múdrosť je v myšlienke smrti; Pre tento jeden deň sa budú triasť všetci múdri. Po šieste, o večnom živote, aby sme túžili dosiahnuť, kde svätí zdedia radosť a radosť a odkiaľ utečie strach a choroba. S týmito šiestimi myšlienkami duša spravodlivého víťazí nad nepriateľom a je nimi chránená. - Vždy a usilovne spomínať na Pána a premýšľať o ňom nás uschopní milovať Ho nadovšetko, aby sme Ho po tomto veku a po celú večnosť spolu s anjelmi a archanjelmi a všetkými svätými milovali - milosťou seba samého, ktorý žije a kraľuje na veky vekov. Amen. 4. Zákonné mníšske pravidlá iných svätcov. Otcovia askétov 1) Tri malé zbierky pravidiel otcov sv Medzi Regulou svätého Pachomia a Regulou svätého Bazila by sa mali uskutočniť nasledujúce tri malé zbierky pravidiel pre mníchov, ktoré zostavili veľkí otcovia na valnom zhromaždení. Zachoval ich Benedikt z Anianu vo svojej zbierke pravidiel svätých otcov. (Hliadka. Lat. t. 103, s. 435). a) Regula svätých otcov, Serapiona, Macaria, Paphnutia a ďalších 34 starších 1. Keď sme sa zišli na spásnom stretnutí, vrúcnou modlitbou sme prosili nášho Pána, aby nám zoslal Ducha Svätého, ktorý nás naučí, aké pravidlo života alebo aké pravidlo máme stanoviť pre našich bratov. 2. Ave.Serapion povedal: „Zem je naplnená milosrdenstvom Pána“ (Ž 32:5) a mnohé pluky horlivcov sa usilujú o dokonalejší život. Ale keďže kvôli nepríjemnostiam na púšti a kvôli strašným duchom a útokom, ktoré sa tam vyskytujú od nepriateľa, je pre bratov mimoriadne ťažké žiť osamote, považujeme za najlepšie, aby sa zhromaždili a žili v poslušnosti jedného najskúsenejšieho staršieho a riadili sa jeho prikázaniami ako inšpiráciami Ducha Svätého. Toto nie sú naše slová; Nepotvrdzuje to aj Písmo, keď hovorí: „Všetko je dobré alebo dobré, ale životy bratov spolu“ (Ž 132, 1) – a tiež: „Boh privádza do domu rovnako zmýšľajúcich ľudí“ (Ž 67, 7)? 3. Nariaďujeme teda, aby sa mnohí bratia zhromaždili v jednom kláštore a žili spolu, v jednomyseľnosti a vzájomnej láske. Ako zachovať túto jednomyseľnosť a lásku – s pomocou Božou to naznačíme aj my. 5. Ave.Macarius povedal: o spoločnom živote, o jednomyseľnosti a poslušnosti; Teraz s Božou pomocou ukážeme, akí by mali byť vládnuci otcovia. Musíte sa, nadradení otcovia, ukázať tak, ako vás chce mať Apoštol, hovoriac: „Aby si bol obrazom tých, ktorí veria“ (1 Tesalonickým 1:7). Musíš s vrúcnosťou lásky a prísnosťou autority pozdvihovať duše svojich bratov z pozemského do nebeského, vzdelávať ich všetkými možnými spôsobmi, ako hovorí ten istý apoštol: „Karuj, karhaj, pros so všetkou zhovievavosťou a učením“ (2 Tim 4:2) a na inom mieste: „Čo chceš? (1. Kor. 4:21). Opát musí rozumne určiť, do akej miery prejaviť otcovskú lásku ku každému a do akej miery - prísnosť autority, pamätajúc na slovo Pána, ktorý hovorí: „Keď budete podľa toho merať, tak sa vám nameria“ (Matúš 7:2). 6. Keď sa bratia zhromaždia k modlitbe, nikto sa neodváži začať spievať žalm bez príkazu predstaveného otca. A treba vždy zachovávať tento poriadok, aby sa v ničom nebránil Abba kláštora, ani v postavení, ani v speve, podľa slova Šalamúna: „Nestoj na mieste mocných“ (Prísl. 25:6); – a slovo Pánovo: „Neseďte na prvom mieste“ (Lk 14,8-9); a slovo Apoštola, ktorý hovorí: „Nebuďte pyšní, ale bojte sa“ (Rim 11:20). Ak z akéhokoľvek dôvodu spomalí, musíte ho upozorniť a potom urobiť, ako vám prikáže. 7. Ukážeme vám tiež, ako by mali byť skúšaní tí, ktorí odchádzajú zo sveta a chcú vstúpiť do kláštora. V prvom rade ich treba zbaviť všetkých výdobytkov tohto veku. Aj keď príde chudobný človek, má aj prírastky, z ktorých musí odležať. Toto sú tie, na ktoré múdrosť poukazuje v Sirachovi, keď hovorí: „Moja duša nenávidí chudobných a pyšných, bohatých a podvodných“ (Sir. 25:4). A na inom mieste hovorí: „Ponížil si pyšných ako mor“ (Ž 89:11). Súčasný Abba sa teda musí dôsledne držať tohto pravidla: keď niekto príde zo sveta, nech najprv zloží bremeno pýchy a po otestovaní bude prijatý. Za to nech vydrží týždeň pred bránami kláštora: nedovoliť nikomu z bratov vstúpiť s ním do styku a nepreukazovať mu žiadnu láskavosť; naopak, správajte sa k nemu akoby pohŕdavo a nepriateľsky. Ak napriek tomu všetkému vytrvá a tlačí na dvere, nebude mu odmietnutý vstup do kláštora. Keď však takého človeka prijímame, nech mu opát opát ukáže, ako žijú bratia a aké príkazy musí poslúchať. Ak sa niekto bohatý a má veľké bohatstvo chce zriecť sveta, nech najprv splní Božiu vôľu a priame prikázanie Pána o ňom, ktoré povedal bohatému mladíkovi: „Choď, predaj, čo máš, rozdaj chudobným a nasleduj ma, vezmi kríž“ (Mt 10:21). Opát ho musí presvedčiť, aby si nenechal nič pre seba okrem Kristovho kríža, ktorý vezme a bude nasledovať Pána. Ak chce prispieť akoukoľvek časťou do kláštora, mal by vedieť, že mu to v kláštore nedáva žiadnu výhodu. Ak privedie do kláštora niektorého zo svojich otrokov, nech ho už nemá za otroka, ale za brata, aby bol ten človek vo všetkom dokonalý. 8. Keď prídu cudzinci, nikto by k nim nemal vychádzať, okrem toho, komu je cudzinec zverený do starostlivosti. Nikto z tých, ktorí prídu, by nemal dostať bozk pokoja, kým ho Abba neuvidí: potom, po spoločnej modlitbe, v ich vlastnom poradí, by sa mal dať aj bozk pokoja. Nikto z bratov nesmie začať rozhovor s návštevníkom; a nikto by nemal mať problém opýtať sa ho, odkiaľ prišiel a prečo alebo kam ide, okrem Abba a tých, ktorým prikázal. Keď idú bratia na večeru v správnu hodinu, bratovi tulákovi by nemalo byť dovolené jesť s nimi: nech je s Abbou pre väčšie vzdelanie. Nemal by počuť žiadne slovo okrem toho Božieho, ktoré číta z knihy, alebo slov Abba, alebo tých, ktorým prikáže, aby sa s ním rozprávali, a navyše o niečom božskom. 11. Ak sa niektorý z bratov usilovne postí a namáhavo sa venuje ručným prácam podľa príkladu apoštola, ktorý o sebe hovorí: „Vlastnými rukami sme pracovali, aby sme nikoho z vás nezaťažili“ (2 Sol 3, 8), – ak jeden z nich ochorie, Abba sa má postarať, aby mu v tejto slabosti pomohol. Kto je naopak duchom slabý, nech sa viac prepracuje; napodobňujúc apoštola, ako zabil a zotročil svoje telo (1. Kor. 9:27). Treba však zabezpečiť, aby v ničom neplnil svoju vôľu. Všetky tieto pravidlá treba prísne dodržiavať a často ich bratom nahlas prečítať, aby z nevedomosti neupadli do chýb. 13. Ďalší svätý Makarius povedal: samotná pravda svedčí, že „ústami dvoch a troch svedkov obstojí každé slovo“ (Matúš 18:16). To potvrdzuje už uvedené pravidlá zbožnosti; ale nemalo by sa mlčať o tom, ako majú kláštory medzi sebou udržiavať pevný pokoj. Na tento účel by sa nemali prijímať bratia z iného kláštora bez vôle opáta v ňom; neprijmite to ani na oko, lebo on podľa slov apoštola „zaprel vieru a je neveriaci, ktorý reptá“ (1 Tim 5,8). Ak prosí svojho Abba, aby mu dal povolenie pripojiť sa k inému kláštoru, potom nech jeho Abba napíše o ňom informácie Abbe z kláštora, do ktorého chce byť prijatý; v takom prípade to akceptujte. Bez súhlasu Abba by sme nemali nikde prijímať brata niekoho iného. A tento brat, ktorý bol legálne prijatý, môže mať toľko bratov, koľko nájde v inom kláštore, a tak môže mať nad ním a jeho staršími. Človek by sa nemal pozerať na to, čím bol predtým, inak by mal zažiť to, čím začal byť teraz. 15. Pri náprave bratov musí byť pokánie založené na kvalite ich viny. V tomto smere sa držte tohto poradia. Kto sa oddáva planým rečiam, prikazujeme, aby bol na tri dni vylúčený zo spoločenstva bratov; Nech s ním nikto nekomunikuje ani sa s ním nerozpráva. Kto si všimne, že robí žarty a otravuje ľudí smiechom, „čokoľvek je nevhodné“, podľa slov Apoštola (Ef. 5:4); Prikazujeme, aby bol dva týždne držaný v mene Pánovom v ponižujúcom pokání, podľa prikázania Apoštola, „nezasahovať, ak sa niekto, kto sa nazýva bratom, dopustí výtržníctva“ (1 Kor. 5:11), „nie ako nepriateľa, ale ako trestanie brata“ (2. Tes. 3:15), ako hovorí na inom mieste, keď ste s takým duchovným správnym: duch miernosti“ (Gal. 6:1). 16. Predovšetkým ty, Abbás, máš povinnosť neprejavovať predpojatosť, ale milovať všetkých rovnakou láskou. Takáto rovnica sa Bohu páči, ako hovorí Prorok: „Ak miluješ spravodlivosť v pravde, právom budeš súdiť synov ľudstva“ (Ž 57:2). Vašou úlohou je tiež pozorne sledovať tých, ktorí padajú a všetkými možnými spôsobmi sa ich snažiť uzdraviť múdrymi nápravnými opatreniami. Nech je vám známe, že kto zanechá hriešnika bez nápravy, odpovie za neho svojou tvárou. Buďte vernými a dobrými mentormi pre každého; napomínaj nepokojných; byť chorý pre slabých: buď trpezlivý so všetkými. Koľko získate pre Pána, za toľko dostanete odmenu od spravodlivého odmeniteľa. Tieto pravidlá vám stačia, bratia, a ak ich budete dodržiavať, zostanete pred Bohom bezúhonní. b) Ďalšie podobné pravidlo svätého otca pre mníchov Keď sme sa zhromaždili v mene nášho Pána Ježiša Krista, rozhodli sme sa, vedení tradíciou svätých mužov, našich otcov, napísať ustanovenie, ktoré, pozorujúc bratov v kláštoroch, postúpi k dokonalosti a pod ktorým budeme obaja pokojní a Abba nebude váhať v spôsobe konania; ale všetci, jednomyseľne a jednotne, robili si viac, aby si ctili jeden druhého ako seba, prísne žili podľa tých istých zákonov a poslúchali ich ako dobré jarmo Pánovo. 1. Najprv musíte mať lásku, pokoru, trpezlivosť, miernosť a iné veci, ktoré učí Apoštol (Kol. 3); aby si nikto nič neprivlastňoval ako majetok, ale ako sa píše v Skutkoch apoštolov, aby bolo všetko spoločné pre všetkých (Sk 4). Kto je na základe Božieho súdu a rozhodnutia starších zvolený za rektora, musí byť vo všetkom ctený, milovaný a poslúchaný. Kto ním pohŕda, pohŕda Bohom, ako je napísané: „Kto vás počúva, mňa počúva, zmietnite vás, ja som zmietaný. Odhoďte mňa, bude odvrhnutý ten, ktorý ma poslal“ (Lk 10, 16). Bez jeho vôle by ani jeden brat nemal nič robiť, ani nič od nikoho prijímať, ani nikomu nič dávať, ani nikam ísť. 2. Treba dbať na to, aby medzi bratmi nevznikali plané reči, ale aby každý robil svoje dielo vlastnými rukami a jeho myšlienky boli s Bohom. Na valnom zhromaždení by juniori nemali nič hovoriť, pokiaľ nie sú požiadaní. Kto potrebuje útechu alebo napomenutie, nech ju hľadá v súkromí a vo vhodnom čase. 5. Postupnosť modlitieb a psalmódie treba dodržiavať tak, ako je predpísané. Ráno až do druhej hodiny majú bratia vždy usilovne čítať s rozjímaním; Ak to nebude potrebné, opustiť čítanie, je čas, aby všetci išli von a niečo urobili. Po druhej hodine nech sa každý chopí svojej práce a pracuje až do deviatej hodiny „bez reptania“ (Flp 2:14), ako sv. Ak sa niekto sťažuje alebo sa háda a odporuje týmto príkazom, držte ho v pokání, kým nepreukáže úplné pokánie a nenapraví sa. Ktokoľvek pod pokáním by nemal nikam ísť. Ak sa niektorý z bratov zjednotí s ním, podrobte ho tej istej exkomunikácii. 6. Keď sa dá znamenie k modlitbe, ak niekto okamžite zanechá to, čo robí (lebo nič netreba uprednostňovať pred modlitbou) a neponáhľa sa na zhromaždenie, treba ho v hanbe nechať vonku. Bratia nech vynaložia všetko úsilie, aby na cirkevných zhromaždeniach, či už vo dne alebo v noci, bolo potrebné dlhšie vydržať v modlitbe, neoslabiť sa a neopustiť Cirkev, pretože v evanjeliu je napísané: „Je vhodné sa stále modliť a nebyť chladným“ (Lk 18,1). Ak niekoho napadne ísť von nie z núdze, ale z rozmaru, nech vie, že keď si ho všimnú, bude odsúdený ako vinný za seba aj za to, že svojou nedbanlivosťou zvádza iných. Pri bdeniach je potrebné si všimnúť, že ak niekto, zaťažený spánkom, vyjde na nádvorie, nepúšťa sa tam do planých rečí, ale vracia sa späť k Božiemu dielu, na ktoré sa zhromaždili. V zhromaždení, kde sa čítanie koná, nech každý priloží ucho k slovám Písma a každý nech mlčí. 7. A ešte jednu vec treba dodať, aby brat, ktorý je obvinený z nejakého previnenia a napomenutý, aby bol správny, mal trpezlivosť a neodporoval tomu, kto ho obviňuje; ale vo všetkom sa pokoril, vediac, že ​​„Boh pyšným odporuje, ale pokorným dáva milosť“ (1Pt 5,5) a že „kto sa ponižuje, bude povýšený“ (Lk 14,11). Kto sa po častých napomínaniach a usvedčovaniach nenapraví, je nariadený, aby zostal posledný v poradí, ako hovorí Pán: „Buďte ako pohan a mýtnik“ (Mt 18, 17). - Nikto by nemal hovoriť počas jedla, snáď okrem Abba, a keď sa niekoho na niečo pýta. c) Tretím je to isté pravidlo svätého otca pre mníchov 3. Abba by mal nariadiť, aby boli rúcha pre bratov pripravené tak, ako sú vhodné pre mníchov – nie farebné, s výnimkou cucullia, ktoré by podľa nás malo byť čierne. 4. Vstup do kláštora ženám, príbuzným i cudzincom, a mníchom, ktorí sa s nimi stretávajú, je prísne zakázaný, aby sa vyhli diablovým nástrahám a zachovala sa čistota myšlienok. Ak nejaký Abba urobí v tomto smere ústupky, potom by už nemal zostať Abba. Nad svätým stádom treba postaviť pastiera, ktorý by všetky ovce priviedol k Bohu bez úhony a nevydal ich na plienenie duševným vlkom – diablom. 5. Na konci matutín nech čítajú bratia do jednej hodiny; ak však neexistuje spoločná príčina, pre ktorú by mali všetci ísť von, zanechajúc čítanie. Od druhej hodiny do deviatej nech každý sedí pri svojej práci, ktorá je komukoľvek daná, a bez reptania pilne pracujte. 6. V hodine modlitby, keď sa niekto podľa daného znamenia okamžite nedostaví na zhromaždenie, opúšťa prácu, ktorú vykonával (lebo nič netreba uprednostňovať pred modlitbou), Abba ho pokarhá, a ak skrúšene padne na zem a neprosí o odpustenie, exkomunikuje ho. 7. 3 Počas jedla nie je dovolené, aby niekto hovoril, pokiaľ Abba nepotrebuje niečo povedať alebo sa niekoho na niečo opýtať. 8. Je potrebné určiť dvoch alebo troch, aby vyšli pre potreby bratov – tých, ktorí nechcú veľa rozprávať a netrpia obžerstvom. 9. Ak niekto bez vedomia Abba alebo jeho veliteľa niekam vyjde a bude jesť a piť bez miery, takýto človek bude na tridsať dní vylúčený z komunikácie s bratmi. 10. Ak chce niekto pod zámienkou nejakého pokušenia opustiť kláštor, nedávajte mu nič okrem najhorších šiat – a takouto formou nech neverník opustí bratskú spoločnosť. 11. Nariaďujeme tiež, aby Abbás vždy jedol jedlo s bratmi. Ak to nie je nevyhnutné, nemali by sa dištancovať od svojich bratov, keď je potrebný dozor a otcovské návrhy. 12. Aby sme zachovali dobrú povesť mníchov, nariaďujeme, aby žiadny mních počas choroby neopustil kláštor k svojim rodičom alebo príbuzným, pretože tam bude viac duševne znesvätený tým, že uvidí svetské veci a bude o nich počuť, ako bude telesne uzdravený. 13. Ak sa ktorýkoľvek mních dopustí krádeže, ktorú je lepšie nazvať svätokrádežou, potom by mal byť telesne potrestaný. 14. Žiadny Abba by nemal prijať cudzieho mnícha do svojho kláštora, pokiaľ neopustil svoj predchádzajúci kláštor s dovolením a bez vôle svojho Abba. 2) Dva obrysy pravidiel svätého Makaria Alexandrijského a) Pravidlá svätého Makaria Alexandrijského 1. Kristovi vojaci musia usporiadať svoj sprievod tak, aby vo všetkom prejavovali tú najdokonalejšiu lásku – milovať Boha celou svojou dušou, celým svojím srdcom a celou svojou silou (Mt 12). Zbabelý bojovník je zhrozený trúbou, ktorá ho volá do boja; a obžer nie je ochotný počúvať niekoho, kto káže o abstinencii. Zhasnutý plameň sa znova rozhorí, ak pridáte viac dreva a chtíč, ktorý bol uspávaný, opäť ožije v sýtosti. Neľutujte telo, keď sa tvári, že je vyčerpané: pokojný kôň je telo zvädnuté pôstom a nikdy nezvrhne svojho jazdca. Hrtanové šialenstvo je matkou žiadostivosti. Olej živí plameň lampy a rozhovor so ženou zapaľuje oheň žiadostivosti. Pohľad ženy je ako šíp s jedom: smrteľne raní dušu. Vyhýbajte sa rozhovorom s manželkami ako jed, ak chcete zostať čistý: je v nich skrytý najničivejší jed hadov. Je lepšie priblížiť sa k plápolajúcemu ohňu ako k mladej žene. Najmä keď ste mladí, vyhýbajte sa rozhovorom so svojou manželkou, aby ste sa vyhli útokom žiadostivosti. Kto si pri napĺňaní brucha myslí, že zostane čistý, klame sám seba. Pohľad na krásu je deštruktívnejší ako búrka a blesky. Ak ženská tvár prenikne do jej duše, prinúti ju pohŕdať jej samotnou dušou. Tak ako oheň zanechaný v slame rozdúchava plameň, tak spomienka na ženu ponechanú v duši roznecuje žiadostivosť. Tak ako sa ťažká loď ľahko rozbije aj v malých vlnách, tak sa nezachráni ani mnohými menovaný mních. Mních, ktorý nič nemá, je neporaziteľný bojovník; mních, ktorý nič nemá, je ľahký chodec a čoskoro dosiahne čestný titul. Dostatočný mních nezanedbáva svoju prácu; ale ten, kto nič nemá, po miernom namáhaní sa venuje modlitbe a čítaniu. Dostatočný mních zbiera svoj hnev na deň hnevu; ale kto nič nemá, zhromažďuje si poklad v nebi a bude chváliť Boha s anjelmi. Slávou mnícha je trpezlivosť v smútku. Slávou mnícha je štedrosť s láskou. Slávou mnícha je nemať nič z vecí tohto sveta. Slávou mnícha je bdenie a plač v modlitbe. Slávou mnícha je miernosť srdca a tichosť pier. Sláva mníchovi, keď miloval Boha celým svojím srdcom a svojho blížneho ako seba samého. Slávou mnícha je abstinencia od jedla a mnohomluvnosť. Sláva mníchovi, keď znáša svojho blížneho ako seba samého. Sláva mníchovi, keď sa jeho skutky zhodujú s jeho slovami. Sláva mníchovi, keď trpezlivo zostáva na svojom mieste a neblúdi sem a tam. Slávou mnícha je samoľúby trpezlivosť všetkého. Ako lampa na tmavom mieste, ako svietiace slnko, mních je triezvy v mysli a veselý v srdci. Tak ako ťažké bremeno utláča slabých, tak aj spánok nedbalého mnícha. Ako tŕne a bodliaky na dobrej zemi, také sú zlé myšlienky v srdci mnícha. Tak ako moľa nosí šaty, tak aj márne starosti opotrebúvajú dušu mnícha. Nepúšťajte sa do rozhovoru so ženou, aby ste neboli vylúčení z Božieho kráľovstva, a neodvážte sa povedať: Porozprávam sa so ženou a budem čistý. Múdry mních robí veci vlastnými rukami a získava svoju každodennú údržbu; Jeho zisk pochádza z modlitieb a pôstu. A kto prijíma podporu od iného, ​​aký úžitok mu prináša modlitba a bdenie? Je vždy nahý, ako vychudnutý žoldnier. Prečo je napísané: lepšie je dávať ako dostávať (Sk 20:35). Nech ten, kto to číta, pochopí Pána. Mohlo by vás zaujímať: