1. Устав преподобного Пахомия Великого

Carta Sfântului Pahomie a venit la noi în traducerea Bl. Ieronim. Dar această hrisovă nu reprezintă în întregime întregul ordin al căminului înființat de Sfântul Pahomie; pentru că multe nu au fost incluse în ea, ci au intrat în chestiune prin ordin direct al Sfântului Ctitor, după cum s-a afirmat în viața sa. Și dintre acele puncte care se află în carta supraviețuitoare, multe sunt de neînțeles pentru cei care nu sunt familiarizați cu circumstanțele vieții acestui șef al Tavennisioților. De ce este nevoie ca statutul să fie precedat de viața Sfintei Pachomia. Oricine citește această viață nu poate să nu observe că, deși ordinul Tavennisiot a fost în principiu conturat în timpul vieții Sfântului Abba, multe detalii au continuat să fie determinate sub cei mai apropiați succesori ai săi, Orsisius și Teodor Sfințitul. Se poate presupune că multe puncte au fost deja incluse în cartă în temeiul actualilor succesori. Prin urmare, pentru înțelegerea și conturarea cea mai deplină a acestei carti, este necesar să se țină seama de circumstanțele vieții acestor mari Abbas. Dintre acești Abbas, urmașii Sfântului Pahomie, Sfântul Teodor le-a vorbit adesea fraților învățături, dar acestea nu s-au păstrat. De la avva Orsisius s-a păstrat o mare instrucțiune despre organizarea reședinței monahale, pe care a întocmit-o, apropiindu-se deja de moarte, și a predat fraților sub formă de testament părintesc. Ea îmbrățișează întreaga structură a vieții monahale, explicând în ce spirit trebuie menținut cu strictețe acest sau acel aspect al acestei vieți. De ce această instrucțiune poate fi numită o scurtă prezentare a regulii Tabennisiot? – Așadar, dorind să le aducem cititorilor la o înțelegere completă a comenzilor Tavennisiot, oferim: – în I, Viețile Sf. cel mare Avba: Pahomie, Orsisius și Teodor Sfințitul; – în II, Carta Căminului Tavennisiot; – în III, Instrucţiunea lui Orsisius privind organizarea reşedinţei monahale. – Să adăugăm asta la asta – în IV, trei mici culegeri de reguli statutare pronunțate de părinți în mod conciliar și două schițe ale regulilor Sfântului Macarie al Alexandriei. 1. Viețile Sf. marele Abbas din Tabennisiot Nu vom include aici toate detaliile vieții lor, ci doar acele împrejurări care țin de înființarea ordinelor obștești în mănăstirile Tabennisiot. Legende despre aceasta împrumutăm de la Chet-Minea, de la Dionisie cel Mic Patr. Latin. t. 73, iar din Vies des Peres des déserts d'Orient, par 1e K. R. Michel Agne Marin, de l'ordre des minimes. 1824. 1) Viața Sfântului Pahomie cel Mare Prin origine, Sfântul Pahomie a fost un egiptean din Tebaida Superioară, păgân prin credință; dar și-a petrecut verile tinereții în puritate și puritate. Această puritate a caracterului i-a dat ocazia să simtă prezența unor principii de viață nepământene în locuitorii orașului Oxyrynthus, când, luat în serviciul militar la 20 de ani, a trecut prin acest oraș împreună cu alții și a văzut extraordinara bunăvoință a locuitorilor săi față de el și tovarășii săi. Aflând că sunt așa pentru că sunt creștini, a hotărât imediat în inima sa, dacă se întoarce viu din război, să accepte creștinismul și să trăiască după spiritul lui. Revenit sănătos, s-a botezat în satul său Shenobosque și, în urma unei anumite vedenii în vis, care i-a umplut inima de o dorință arzătoare de a fi alături de unicul Dumnezeu, s-a retras în pustiu la pustnicul Palamon, vestit în acea zonă. Palamon a refuzat la început să-l accepte, subliniind greutățile extreme și duritatea vieții sale; dar apoi, asigurându-se că Pahomie era sincer pregătit pentru tot felul de lucrări de automortificare și că tocmai asta căuta, l-a primit în conducerea sa, l-a adus în chilia lui și la scurt timp după aceea l-a îmbrăcat în haine monahale. Amândoi au petrecut timp în rugăciune, psalmodie, conversație reciprocă și contemplare specială a lui Dumnezeu. Meșteșugul lor era să toarne lâna și să pregătească cămăși de păr, iar ei nu s-au cruțat în timp ce făceau această muncă, nu pentru că o mare nevoie îi obliga să o facă, ci pentru a avea mereu la îndemână ceva care să ajute pe cineva în nevoie, nu mai puțin decât pentru a-și suprasolicita și a-și ține carnea obosită. Palamon i-a cerut mai ales lui Pahomie să învețe să-și petreacă nopțile în priveghere și, dacă a observat că somnul începe să-l învingă în timpul slujbei de noapte, l-a scos din chilie și l-a silit să transfere nisip dintr-un loc în altul, spunând: „Vezi, Pahomie, ca altfel să nu te ispitească dușmanul și să-ți fure rodul muncii”. Astfel l-a învățat să învingă somnul, făcându-l adesea să petreacă nopți întregi în rugăciune și psalmodie. Era și obiceiul lor în timpul rugăciunii să-și întindă mâinile în formă de cruce; această poziție a menținut căldura interioară și a alungat accesele de somnolență. Mâncarea lor era pâine și sare, la care adăugau, cel puțin foarte rar, un fel de verdețuri, fără ulei, însă, și fără oțet, dimpotrivă, uneori se amestecau în cenușă, pentru a mai ucide gustul. Într-o zi, în ziua de Paști, Palamon i-a ordonat discipolului său să pregătească cina, adică de dragul solemnității zilei, să aranjeze masa puțin mai devreme decât de obicei. Pahomie, crezând că dacă toți creștinii se bucură și se distrează în această zi a învierii slăvite a lui Hristos, atunci poate, fără a încălca legea automortificării monahale, să-și trateze un pic mai bine ca întotdeauna pe părintele său duhovnic, să condimenteze verdețurile pe care le pregătise, punând în ea puțin ulei și oțet. Dar Palamon, de îndată ce s-a suit la masă după rugăciunea obișnuită dinaintea mesei, s-a uitat la ce se găsea, când, lovindu-se cu mâna în frunte și sfâșiind, a strigat: „Mântuitorul meu este răstignit și voi mânca cu unt” și nu a fost de acord să se atingă de ce s-a pregătit, oricât ar fi el Pachomius; așa că a trebuit să iau verdeața. Apoi s-a așezat la masă și n-a mâncat nimic cu ucenicul său în ziua aceea decât pâine și sare, ca de obicei. Pahomius a ascultat cu atenție lecțiile bătrânului său, a încercat să asimileze exemplele vieții sale și i-a vegheat cu strictețe sufletul. El a făcut toate eforturile pentru a-l păstra în desăvârșită puritate, pentru a suprima mișcările vicioase care au apărut în ea, la prima lor apariție, pentru a introduce dispoziții bune în inimă, pentru a tăia dorințele deșarte ale lucrurilor lumești și pentru a aprinde numai dorințele de binecuvântări veșnice, pentru a reflecta constant asupra lucrării mântuirii, așa cum este conturată de Duhul Sfânt în Divina Scriptură. Mai ales pentru a reuși în smerenie, blândețe, răbdare și puritatea intențiilor. Succesul pe care l-a dat dovadă în toate aceste virtuți a fost atât de remarcabil, încât bătrânul său nu putea privi asta fără surprindere și să nu simtă în sufletul său o mângâiere specială din asta. În raport cu trupul său, Sfântul Pahomie era foarte nemiloasă, iar sufletul său tânjea să-l obosească cu osteneli și în toate felurile posibile să-l amărească. Așa, de exemplu, mergând ca de obicei în depărtarea deșertului acoperit de spini pentru a strânge lemne de foc, a îndurat cu calm când picioarele îi erau rănite de acele de tricotat, care uneori străpungeau adânc, sau erau tăiate de pietricele ascuțite de silex. S-a inspirat să îndure acest lucru prin amintirea coroanei de spini care a mușcat capul Mântuitorului și a cuielor cu care mâinile și picioarele Lui au fost pironite în lemnul crucii. În acest deșert, îi plăcea uneori să încetinească puțin mai mult și să se adâncească mai mult în el, pentru ca în adâncul tăcerii deșertului să se deda mai liber la rugăciune și la o conversație inteligentă cu Dumnezeu. Aici și-a revărsat sufletul înaintea Lui în năzuință iubitoare pentru El cu toată ființa sa și, cu credință caldă, s-a aruncat în dreapta Sa atotputernică, rugându-L îndemn și întărire în lupta împotriva vrăjmașilor mântuirii. Dar rugăciunea lui nu s-a limitat la el însuși; Din momentul convertirii, i-a îmbrățișat pe toți oamenii, în special pe creștini, cu dragostea sa și, în rugăciune, nu a uitat să-și amintească pe toți în rugăciune, cerând să-i ferească de capcanele pe care vrăjmașul le pune pe toate căile vieții noastre. Domnul, care i-a insuflat sentimente atât de calde de dragoste, pentru că a intenționat să slujească mântuirii multor suflete, i-a dezvăluit în cele din urmă voia Sa despre aceasta în timpul uneia dintre aceste rugăciuni de foc, în cel mai retras loc. Era în Tavenna, așa cum se numea o zonă deșertică sau o insulă de pe Nil, nu departe de orașul Siena. În timp ce se ruga cu o căldură deosebită și prelungindu-și rugăciunea mai mult decât de obicei, a auzit un glas de sus care-i spunea: „Aici stabilește-ți șederea, Pahomie, și întemeiază o mănăstire, căci mulți vor veni la tine, dornici să-și lucreze mântuirea într-un mod de viață monahal, și îi vei călăuzi după regula pe care ți-o voi trimite imediat. și i-a întins o placă de aramă, pe care erau înscrise regulile vieții de post, pentru cei care trebuiau să vină sub conducerea lui. Ceea ce a fost scris pe scut este scris de Palladius în Lavsaik, iar Sozomen, Dionisie cel Mic și Nicefor Calist repetă și ei după el în locurile citate în nota de subsol anterioară. Iată cuvintele lui Palladium: 1) Fiecare să mănânce după nevoi. 2) Atribuiți-le lucrări proporționale cu puterea fiecăruia. 3) Nu interzice nici postul sau mâncatul. 4) Pune o muncă grea celor care sunt mai puternici în putere și mănâncă mai mult; iar celor slabi, care nu sunt obișnuiți cu asceza, atribuie mici și ușoare. 5) Instalați celule separate, într-o singură clădire și lăsați trei să trăiască în fiecare celulă. 6) Lăsați mâncarea să fie oferită tuturor împreună. 7) Să nu doarmă culcați, ci să-și construiască singuri scaune cu spătarul înclinat și să doarmă pe ei stând, făcându-și patul. 8) Noaptea trebuie să rămână în levitonuri de in și încinse. 9) Fiecare să aibă o mantie albă de capră (sau de oaie), fără de care să nu mănânce, nici să doarmă. 10) Să înceapă să primească Tainele lui Hristos în zilele de sâmbătă și duminică numai în kukulli (cap), după ce au dezlegat cureaua și s-au dat jos mantaua. 11) Și Îngerul le-a pus capul cucullia fără jartiere, ca de copii, și a poruncit să fie pus pe ei o imagine a unei cruci purpurie. 12) El a ordonat ca frații să fie împărțiți în 24 de rânduri (detașamente), după numărul de 24 de litere grecești, astfel încât fiecare rang să fie desemnat printr-o literă specială din alpha și vita pentru a omega; astfel încât, atunci când Abba trebuie să întrebe sau să afle despre vreunul dintre atâția frați, el îl întreabă pe asistentul său în ce stare se află rangul alfa sau rangul vita - duce binecuvântarea la rangul ro. Numele fiecărei litere ar indica în sine rangul pe care îl semnifică. Călugărilor care sunt mai simpli și mai blânzi decât alții, a continuat Îngerul, dă numele de iota (ι), iar celor care sunt răzvrătiți și duri la caracter, marcați-i cu litera xi (ξ), exprimând astfel prin însăși forma literei proprietatea înclinațiilor, moravurilor și vieții fiecărui rang. Aceste semne vor fi de înțeles doar pentru cei spirituali. 13) Mai era scris pe tablă că, dacă vine un pribeag dintr-o altă mănăstire, unde locuiesc după altă regulă, să nu mănânce și să nu bea cu ei. Numai când, pe drum, unul dintre discipolii lui Pahomie este primit în mod ciudat, poate mânca mâncare cu un călugăr care este străin de regulile lor. 14) Nimeni din afară să nu intre în mănăstire, iar odată intrat să rămână cu ei pentru totdeauna. 15) Înainte de trei ani de probă, nu permiteți unui începător să ia parte la cele mai înalte fapte; abia după trei ani, când a împlinit ascultări grele, să intre în acest domeniu. 16) La mese, capul fiecăruia să fie acoperit cu cucullia, pentru ca un frate să nu vadă cum mănâncă celălalt. 17) De asemenea, nu trebuie să vorbiți în timpul mesei, nici să vă uitați în jur, ci doar la masă sau la fel de mâncare. 18) Dacă este nevoie de ceva, anunțați-i prin semne celor care se află pe rândul însoțitorilor de masă. 19) Îngerul a poruncit călugărilor să facă 12 rugăciuni în fiecare zi, tot la 12 seara, la 12 noaptea și trei la ora 9. Când i-a spus Sf. Pahomie la aceasta că sunt puține rugăciuni, Îngerul îi spune: Eu pun atât de mult, încât cei slabi să poată împlini cu mângâiere, fără povară, pravila; cei care sunt perfecți nu au nevoie de un charter; căci, fiind singuri în chilie, își petrec întreaga viață în contemplarea lui Dumnezeu. Am dat Regula celor cărora mintea nu s-a maturizat încă, pentru ca, deși ca niște sclavi neascultători, de frica stăpânului, împlinind regula generală a vieții, să dobândească libertatea spiritului. După ce a dat o astfel de carte și și-a îndeplinit astfel slujirea, Îngerul a plecat. Ave. Pahomius, din mare devotament față de bătrânul său, tatăl său duhovnic, nu i-a putut ascunde revelația care i-a fost dată. De ce, întorcându-se, i-a spus totul și l-a rugat să meargă cu el în locul unde Dumnezeu i-a arătat atâta milă. Palamon, văzând în aceasta o instrucțiune directă de la Dumnezeu, i-a mulțumit lui Dumnezeu pentru o asemenea favoare față de ucenicul său și a acceptat de bunăvoie să-i împlinească dorința. Ajunși la loc, au construit împreună o chilie mică acolo și au cerut binecuvântarea lui Dumnezeu asupra ei. Palamon a rămas acolo o vreme și, în cele din urmă, a spus: „Din moment ce Dumnezeu vrea ca tu, fiule, să rămâi în acest loc, atunci rămâi aici și eu mă voi duce la chilia mea, numai că vom face un legământ între noi să nu ne lăsăm unul pe altul, ci să ne vizităm reciproc, atâta timp cât îi place Domnului să mă țină în această viață”. Pahomie a fost de acord cu acest lucru și a fost un executor credincios al acestui legământ până la moartea bătrânului, care însă nu a încetinit. Palamon, întorcându-se în chilie, a început să simtă atacuri ascuțite de durere în interior, din abstinența extremă cu care se chinuia și pe care nu înceta să le continue, în ciuda bolii care începuse deja: niște pustnici care veneau să-l viziteze, și văzându-i epuizarea, l-au rugat să se liniștească o vreme, pentru a nu-și strica trupurile până la urmă. La început a cedat ideilor lor, dar curând a revenit la severitatea lui obișnuită, spunând: „Dacă Sfinții Mucenicii lui Hristos au îndurat până la capăt orice fel de chin, tăind mădulare, aprins foc și tăind capetele de dragul lui Dumnezeu, în care ei au crezut din toată inima lor, atunci cum să fiu de acord să-l răbdesc, pe care Hristos l-am hotărât să-l îndur, pentru care am hotărât să-l îndur deoparte. binecuvântează-mi trupul, de la care nu mă pot aștepta la nimic bun?” - Și a rămas cu asceza lui strictă până la sfârșitul vieții, care nu era deja departe. Ave. Pahomie nu l-a părăsit în tot acest timp, oferindu-i cea mai necesară îngrijire, până când, în propriile sale brațe, preaiubitul bătrân și-a dat spiritul Domnului. După ce a adus un omagiu defunctului și i-a îngropat cinstit trupul, Sfântul Pahomie s-a întors în cele din urmă la chilia sa și și-a continuat munca obișnuită în viața după Dumnezeu. Dumnezeu l-a mângâiat pentru pierderea bătrânului pe care îl suferise prin sosirea fratelui său mai mare Ioan, care, auzind despre viața sa strict evlavioasă, a venit la el cu dorința de a urma aceeași cale. Bucuria și mângâierea au fost mari, de ambele părți, căci Sfântul Pahomie nu-și mai văzuse nicio rudă de la botez. După ce au căzut de acord cu o singură intenție, au început să trăiască în încurajare reciprocă pentru fapte bune și fapte bune. Ei au studiat zi și noapte poruncile Domnului, pentru a le conforma mai exact viața și caracterul lor. În fiecare zi, ei împărțeau săracilor ceea ce rămânea din întreținerea lor, câștigat cu munca mâinilor lor, fără să-și facă griji pentru ziua de mâine. Hainele lor erau din lenjerie și le schimbau doar când necesitatea spălării era urgentă. Pahomius, însă, purta adesea o cămașă de păr sub lenjerie pentru a îmblânzi mai eficient violența cărnii. Și nici nu a încetat să o chinuie cu sărăcia de hrană, nici măcar să mănânce pâine pentru a se sătura. Dar ceea ce este mult mai reținător pentru trup, nu s-a întins când ar fi trebuit să doarmă, ci s-a așezat în mijlocul chiliei, fără să se sprijine pe nici o parte. A dus această ispravă timp de 15 ani. La un moment dat, n-a dormit deloc timp de 40 de zile și a cerut lui Dumnezeu să-i dea puterea să rămână fără somn pentru totdeauna, pentru a putea învinge mai ușor pe dușmanii nevăzuți ai mântuirii noastre. Nu este clar că Dumnezeu i-a auzit cererea; dar în rugăciunea sa nu se poate să nu se vadă cu ce râvnă s-a înarmat împotriva cărnii, care era atât de susceptibilă la influențele dușmane pentru a ispiti spiritul, chiar și pe cel mereu viguros. Acest reproș era sensibil la Pahomie; dar fiindcă avea obiceiul de a înăbuși toate mișcările greșite, nu a lăsat loc acestei dureri și a îndurat-o cu calm. În ciuda faptului că nu a ieșit și Pahomie, atât în ​​cuvinte, cât și în fapte, s-a purtat cu deplină reținere, nu s-a învinovățit, dimpotrivă, a reproșat cu strictețe de ce s-au arătat astfel de mișcări în inimă când ar trebui să fie mort de toate. De ce, în noaptea următoare, închizându-se în chilia lui, s-a prosternat la pământ și, smerit înaintea lui Dumnezeu, L-a rugat cu lacrimi să-l întărească împotriva tuturor bătăliilor pătimașe. "Vai de mine, Doamne Dumnezeul meu", a strigat el, "că înțelepciunea trupească încă stăpânește în mine, că încă lucrez pentru legea păcatului. Vai de mine că, deși sunt atât de mult timp în deșert, încă nu am învățat să-mi biruiesc mânia. Miluiește-mă, Doamne, și nu mă lăsa să pieri. Căci dacă nu mă întărești cu harul Tău, atunci ai să-mi găsești o parte sigură în harul Tău. înrobește-mă complet lui însuși. Și cum îi voi conduce pe cei pe care mi-ai făgăduit să-mi aduci pentru viață monahală, Doamne, când eu însumi nu știu să biruiesc patimile mele, care oricum se răzvrătesc împotriva sufletului meu? „Dar eu cred, Doamne, că, dacă îmi dai ajutor, atunci voi face cu convenție tot ce vreau înaintea Ta.” – Așa a fost regretul și durerea Sfântului Pahomie cu ocazia unei ușoare mișcări de nerăbdare în interior, pe care, de altfel, a reușit în curând să o înăbușe. Așa era atenția lui pentru sine și atât de viguroasă păzirea inimii lui! „Așa că a petrecut toată noaptea în lacrimi și rugăciuni. Avea obiceiul să se roage lui Dumnezeu cu mâinile întinse, nepermițându-și să le coboare sau să le îndoaie până la sfârșitul rugăciunii: stătea rugându-se așa, ca spânzurat sau răstignit pe cruce. Aceasta a contribuit la rugăciune, dar a obosit și mai mult trupul. Deci, parțial, parțial de căldură de această tensiune, parțial și de căldură. a inimii, sudoarea puternică, combinată cu lacrimi abundente, a format o băltoacă în locul în care stătea în rugăciune. Aceasta a fost pentru el o spălare atât a trupului, cât și a sufletului și a prins rădăcină în inima lui, și de atunci a trăit cu fratele său în liniște adâncă, cu blândețe, condescendență și considerație minunată. Curând, fratele a plecat la Domnul și așa mai departe. Pahomie a ramas singur, primind, este adevarat, o mare libertate in ceea ce priveste construirea manastirii, dar in acelasi timp devenind si tinta celor mai severe atacuri ale duhurilor rele. Domnul l-a introdus în această luptă evidentă parțial pentru a-și testa și educa credința, parțial pentru a-l întări cu experiențe frecvente de victorii vizibile asupra demonilor, pentru a-l investi cu putere și autoritate pentru a-i alunga, astfel încât să fie o furtună pentru ei, iar ei să se teamă de simpla lui înfățișare. În cele din urmă, a venit vremea întâlnirii fraților, iar Îngerul Domnului, arătându-i Sfântului Pahomie, stând în rugăciune la miezul nopții, a zis: „Dumnezeu vrea să primiți pe frații care vin de aici și să-i aduceți la El printr-o viață ascetică strictă”. După ce a repetat asta de trei ori, Îngerul a plecat. Ave. Pahomie i-a mulțumit lui Dumnezeu și a început cu râvnă să împlinească Sfânta Sa voință: i-a primit pe cei care veneau cu dorința de a sluji Domnului într-un mod de viață monahal și după ce a testat în mod corespunzător fermitatea intențiilor lor, i-a îmbrăcat în schema monahală. Primii dintre cei care au venit sub conducerea lui au fost Psentaisy, Sur și Psoy. După ei au venit Pecusius, Cornelius, Pavel, un alt Pahomie - Paphnutius, Typhoas și Petronius s-au numărat și ei printre elevii săi inițiali. Teodor cel Sfințit și Orsisius au acționat ceva mai târziu. Pe când erau puțini, Sfântul Pahomie a făcut însuși totul în privința mănăstirii, fără să-i împovăreze sau să deranjeze pe vreunul dintre ei cu nimic, pentru ca, scăpați de orice griji, să poată pune repede temelia cea mai puternică a calmului sobru și a vieții lăuntrice. El însuși a pregătit ce trebuia pentru masă, el însuși a sădit și a udat verdeața în grădină, el însuși le-a răspuns celor care băteau la ușile mănăstirii, el însuși mergea după bolnavi. Astfel, după porunca Domnului, el a fost un slujitor al tuturor, oferindu-le dulcea mângâiere de a-și dedica exclusiv timpul și munca lucrărilor spirituale. Sfântul Pahomie a făcut acest lucru cu scopul de a forma din ei viitori asistenți, pentru ca atunci când s-au adunat mulți frați, să poată împărtăși cu ei munca de conducere a mănăstirii: pe care acum aveau libertatea să o învețe din cuvântul și exemplul lui. Noii ucenici ai Sfântului Pahomie nu s-au putut mira de multele virtuți care s-au revelat în el – mai ales dragostea, smerenia, auto-mortificarea și sobrietatea cu inima inteligentă, pe care le-a păstrat mereu, în ciuda numeroaselor treburi care l-au ocupat; și erau înflăcărați de râvnă să-l imite în toate. În acest scop, de comun acord, au apelat la el cu o cerere - să le permită să-și împartă munca cu el. Ave. Pahomius le-a spus ca răspuns la aceasta că se privea ca pe un animal care învârte o roată de moară și pentru care nu ar trebui să aibă milă; Cât despre dorința lor, spune el, va veni vremea când voi pune peste alții unele dintre grijile și ostenelile pe care le port acum, dar aceasta se va întâmpla când Domnul va voi să fac asta. Între timp, însă, el le-a învățat regulile și regulile pentru toate părțile și aspectele vieții monahale - cu privire la rugăciune, meșteșuguri, mâncare și băutură, somn și veghe, îmbrăcăminte și toate celelalte ordine monahale și monahale, parțial așa cum indicase deja rânduiala dată de Înger, și parțial după cum au indicat lucrarea în sine și experiența. Când într-o sărbătoare a fost nevoie ca toți să se împărtășească din Preacuratele Taine ale lui Hristos, Sfântul Pahomie a chemat pe un preot din satele din apropiere, care, făcând o slujbă dumnezeiască în mănăstire, s-a împărtășit tuturor cu trupul și sângele Domnului. Smeritul Maestru nu a vrut ca vreunul dintre ucenicii săi să fie cinstit cu preoția, spunând: „Este bine ca monahii să nu caute cinste și autoritate, mai ales cei care locuiesc în călugări, pentru ca din această pricină invidie și gelozie să nu se ridice între frații unanimi și să bulverseze consensul general. Căci ca o scânteie mică de foc, nu se stinge repede pe podeaua stinsă, dacă se stinge, nu se stinge repede. toată aria și într-un ceas distruge lucrarea unei veri întregi Deci gândul de iubire și dorința de rang preotesc, căzut printre călugări, dacă nu vor fi luate în curând, toate ostenelile lor îndelungate și toate roadele duhovnicești se vor preface în nimic înaintea lui Dumnezeu”. Așa a spus Sfântul, învățând pe frați smerenia, dar dacă la mănăstirea sa venea vreunul din monahii sfințiți, vrând să locuiască cu ei, l-a primit cu bunătate și l-a venerat ca pe un părinte. Iar el, la rândul său, privind smerenia Sfântului Pahomie și a celorlalți frați, a încercat să-i imite cu smerenie, având toată grijă să nu observe pe nimeni că el, în rânduiala harului, avea vreun avantaj asupra altora. Auzind despre astfel de rânduieli înțelepte în mănăstirea Sfântului Pahomie, mulți dintre cei zeloși pentru mântuire s-au repezit la mănăstirea sa și numărul fraților a crescut repede. – Mănăstirea înființată anterior devenea deja înghesuită și era nevoie să se construiască altele noi. Sf. Pahomie a început acum să facă asta. Prima dintre mănăstirile nou înființate se numea Pabo și a fost construită într-un loc foarte pustiu. Ulterior, a devenit atât de mare și de important încât a devenit capul tuturor celorlalți, deși toți monahii care trăiau după domnia Sfântului Pahomie au continuat să poarte numele Tabennisiots, după numele mănăstirii originare. La ceva timp după întemeierea mănăstirii lui Pabo, un venerabil bătrân, pe nume Eponim, avva al mănăstirii Shenobos, în care trăiau călugări deja învechiți, care erau foarte respectați pentru virtuțile lor, fiind captivați de ordinul Tavennisiot, a venit la Sfântul Pahomie și l-a rugat să se alăture mănăstirii sale conform mănăstirilor sale viețuitoare. Ave. Pahomius a acceptat de bunăvoie acest lucru din zel pentru sarcina care i-a fost încredințată de Însuși Domnul. Împreună cu unii dintre cei mai experimentați frați ai săi, a mers la acea mănăstire și și-a pus actul în vigoare acolo. Exemplul lui Shenobosk a fost urmat în scurt timp de alți călugări care alcătuiau mănăstirea, numită Monkhos, și s-au dedicat, de asemenea, conducerii Sfântului Pahomie. Avea deja patru mănăstiri. Câți oameni erau mântuiți în toate aceste mănăstiri! - Dar toți îl priveau pe Sfântul Pahomie ca pe singurul lor părinte duhovnicesc și așa mai departe. Pahomius și-a extins în mod egal grija și tutela paternă asupra tuturor. În această privință, ce se poate compara cu înțelepciunea și dragostea, cu severitatea și condescendența, fermitatea și blândețea cu care a cârmuit atâția monahi? În toate acțiunile sale a fost clar că a fost călăuzit de Duhul lui Dumnezeu, care l-a inspirat să adune monahii în mănăstire. Nu există virtute în care să nu fi dat cel mai înalt exemplu elevilor săi, nu a trecut un minut în care să nu fi făcut ceva pentru binele lor, nu a fost o ocazie de care să nu profite pentru a le învăța ceva, dacă se poate și, în cele din urmă, nu a fost nici o muncă sau realizare pe care să nu o întreprindă de bunăvoie, de îndată ce a văzut că este necesar pentru înaintarea spirituală a copiilor spirituali adunați împreună. Trecând la detaliile înțeleptei sale conduceri, cu intenția de a arăta în el cel mai desăvârșit exemplu pe care să-l urmeze stareți, punem pe primul loc - așa cum reiese deja din legenda anterioară - faptul că Sfântul Pahomie nu și-a luat asupra sa acest rang de conducere asupra multora, ci a acceptat acest jug la porunca specială a lui Dumnezeu și, prin urmare, a intrat în stâna de la porțile legitime de sus. Și în ciuda acestui titlu, însă, nu se grăbea să anticipeze timpul hotărât de Dumnezeu pentru împlinirea lui: ceea ce arată în el uitare deplină de sine în organizarea lucrării care i-a fost încredințată și curățenie ireproșabilă în această intenție. De aceea, o chemare atât de vizibilă a lui Dumnezeu și o atenție atât de strictă la instrucțiunile de sus în cel care cheamă, au fost însoțite de o revărsare abundentă a harului iluminator și călăuzitor al lui Dumnezeu asupra lui, care l-a înzestrat cu toate calitățile necesare unei conduceri înțelepte. Acțiunile salvatoare pe care le-au experimentat sufletele pe care le-a condus de la el servesc drept cea mai bună dovadă a acestui lucru. Blândețea și condescendența au constituit trăsătura principală a caracterului său. S-ar putea chiar spune că nu a respectat măsura cuvenită în aceste virtuți. Experiențele acțiunilor sale oferă multe exemple în acest sens. Când cei care voiau să trăiască sub conducerea lui au început să se adune în număr mare, atunci, neputând din bunătatea lui să-i refuze pe cei veniți și, în același timp, neputând să-i supună unei stricte încercări prealabile, el, neapărat, a recrutat, alături de cei buni, destul de greu de gestionat. Ei nu voiau să se conformeze regulilor pe care le-a insuflat Sfântul Pahomie și totuși fără a le îndeplini era imposibil să reușești în viața duhovnicească. Nici remarcile, nici admonestările nu au avut vreun efect asupra lor. Nu au dat nici un semn de îmbunătățire, nici măcar voință bună de a face acest lucru. Ave. Pahomie, îndurerat de amărăciunea lor, din dragoste pentru ei și din dorința sinceră de mântuire, a apelat la rugăciune, care a fost întotdeauna singurul său refugiu în toate greutățile pe care le întâmpina. După ce s-a închinat pe pământ, s-a întors într-o zi către Dumnezeu cu următoarea rugăciune: „Tu, Doamne, ne-ai poruncit să ne iubim pe aproapele nostru ca pe noi înșine. Mă rog Ție, arătați mila Ta față de acești orbi și priviți-i cu ochiul milostiv al milei Tale, pentru ca, intrând în ei înșiși, cu pocăință sinceră, să ia asupra lor poruncile care le-au inspirat, prin speranța noastră, titlul jugului nostru. cu ajutorul Tău, intra pe calea potrivită împreună cu alți frați.” Dispoziţia proastă a inimilor lor nepedepsite a fost, desigur, motivul pentru care această rugăciune a rămas fără nici un efect bun asupra lor. Dar Sfântul Pahomie nu și-a pierdut încă răbdarea cu ei; căci iubirea nu cunoaşte oboseala. El a venit cu un fel special de mijloace pentru a-i obișnui cu viața monahală potrivită, începând cu cele mai ușoare. De ce le-a dat o regulă de viață, diferită de cea generală, pe care o puteau îndeplini fără prea multă stres și muncă; dar nici aceasta nu a avut succes. Oamenii răzvrătiți, din cauza răutății și împietririi inimii lor, au refuzat să i se supună. Dorind să trăiască după propria voință, fără nicio dependență sau subordonare, au părăsit frăția și au plecat cu o viteză așa cum se întâmplă de obicei cu cei copleșiți de panică. Dacă Sfântului Pahomie i-a fost cu neputință să nu-i pară rău de moartea acestor nenorociți, atunci această întristare a fost răsplătită din belșug cu mângâiere la vederea minunatelor succese ale celorlalți frați. După ei, frăția ucenicilor ascultători a fost asemănată cu un câmp curățat de pleavă, în care sămânța bună crește larg și dă roade din belșug. Dar nu se poate să nu se mire de răbdarea de nezdruncinat a sfântului bătrân, cu care i-a îndurat pe aceşti răi, până când Domnul Însuşi n-a vrut să-l izbăvească pe el şi frăţia lui de ei. – Din această împrejurare aflăm că, după cum mirenii, aderând la sfintele reguli pe care le urmăresc cei care lepădă de lume, pot reuși confortabil la desăvârșirea vieții creștine, tot așa și cei care lepădă de lume, când se complau în neglijență și lene, nu beneficiază de superioritatea titlului lor, nici de rugăciunile părinților lor duhovnicești, nici de condescendență față de noi cei din urmă. Răceala din sufletele călugărilor este un semn al morții spirituale. Ave. Pahomie a avut ocazia să-și arate răbdarea și în raport cu bătrânii călugări ai mănăstirii sale Pabo, care, deși erau lipsiți de greșeli grosolane, murmurau atât de mult încât au căzut în acest păcat din orice pricină mică. Îi mustra adesea cu cuvinte părinte, dar nu avea succes. Neavând în vedere însă și în ciuda faptului că era liber de datoria de a lucra pentru a le corecta caracterul, și-a impus un post de patruzeci de zile, foarte strict, cu privegheri și rugăciuni de la miezul nopții. Dumnezeu i-a ascultat rugăciunea și a avut mângâierea de a-i vedea pe acei bătrâni recunoscând păcatul lor și începând să-și continue cursul cu respectul și smerenia cuvenite. Nu mai puțin minunată este blânda condescendență a Sfântului Pahomie față de un călugăr al unei mănăstiri vecine, care nu era în dependența lui, dar al cărui Avva venea adesea la el pentru sfat. Acest frate a fost copleșit de spiritul ambiției și și-a dorit irezistibil să fie un fel de funcționar în mănăstire, menajeră sau preot. Își frământa adesea pe Avva cu privire la aceasta, dar nu i-a satisfăcut cererea, considerând-o neprofitabilă pentru el și pentru acea mănăstire. Într-o zi, Avva, supărat de asemenea bătăi de cap, i-a spus fratelui său că Sfântul Pahomie nu-l sfătuise să-i încredințeze vreo funcție. Acest lucru nu s-a întâmplat în realitate, dar Abba a spus așa, crezând că din respect pentru Sfântul Pahomie, fratele își va opri căutarea. Dar s-a dovedit altfel. A izbucnit de mânie și, pierzându-se cumpătul, ca un nebun, s-a repezit la Sfântul Pahomie și și-a vărsat bila peste el, plosându-l cu reproșuri și cuvinte jignitoare. Ave. Pahomie, care se ocupa pe atunci să pună zidul cu frații săi, neștiind ce se întâmplă, nu i-a răspuns; dar văzând că tăcerea lui nu face decât să enerveze pe fratele acela, i-a spus cu smerenie: „Am păcătuit, frate, iartă-mă, te rog, cum vrei tu însuți, ca Dumnezeu să-ți ierte păcatele”. Această blândețe îl îmblânzi pe cel furios. În acel moment, a venit și Ava, călcând pe urmele discipolului său încăpăţânat. Ave. Pahomie s-a întors către el să afle care este, iar când i-a spus, încheindu-și povestea cu o cerere de sfat despre ce să facă, Sfântul Pahomie i-a răspuns: „Vrei să știi ce vrea Dumnezeu să faci? - Fă asta. Cedează-te dorinței acestui frate pentru a-și elibera sufletul de puterea demonului, chinuindu-i deseori răul, făcându-i binele, făcându-i deseori milă de rău. înmoaie-le inimile și întoarce-le pe calea binelui. Astfel, iubirea pe care Isus Hristos ne-a învățat-o atât prin cuvântul, cât și prin exemplul Său, ne învață să purtăm poverile celuilalt cu plină de compasiune.” Lucru minunat! Acest sfat a fost pe deplin eficient. Fratele, văzând că cu atâta har s-au învoit să-i dea postul pe care a căutat-o cu atâta înflăcărare, s-a rușinat de ambiția și de nestăpânirea lui și, ajuns la pocăință, nu numai că n-a vrut să ia nici un rang, ci a căzut la picioarele Sfântului Pahomie și cu adevărată cucerire și-a mărturisit vinovăția lui față de el, zicându-i: „Depășește-l pe Dumnezeul tău cu adevărat! dacă, în loc să fii îngăduitor cu mine, ai fi acționat cu strictețe cu mine, aș fi hotărât deja să părăsesc mănăstirea și să mă retrag în lume, binecuvântat fii, părinte, cu dragostea ta mi-ai salvat sufletul”. Sfântul bătrân l-a ridicat și, cu cuvântul său, confirmându-și dorința de a trăi altfel conform spiritului rânduielii monahale, l-a însoțit dincolo de gardul mănăstirii, îmbrățișându-i la revedere cu dragoste duioasă. Acesta este sfatul pe care Sfântul Pahomie l-a dat lui Teodor al Alexandriei, încredințându-i conducerea unei mănăstiri! – Din ele este imposibil să nu vedem după ce principii s-a călăuzit Sfântul Pahomie în marea sa condescendență față de neputințele celor bolnavi. "Conducerea unei frății", a spus el, "nu este o problemă mică și nu mică. Atenție! Dacă observi că orice frate cade în relaxare și lene, vorbește cu el mai ales în privat și încurajează-l să-și restabilească prima căldură de gelozie în suflet. Dacă nu ascultă și nu arată corectare, nu-l atinge pentru o vreme, rugându-te ca Dumnezeu să-i atingă inima, așa cum este nevoie să-i atingă piciorul în adâncime. ca să nu poată fi scos fără a vărsa sânge și fără a provoca dureri sensibile, nu se smulge cu forța, ci mai întâi se folosesc tencuieli de înmuiere și alte mijloace prin care acul poate fi atras în exterior: în același mod, starețul, având caractere dificile în conducerea sa, este mai probabil să le facă față cu blândețe și răbdare, decât după regulile monastice; „Dacă se întâmplă că greșeala este semnificativă și amenință cu consecințe nefaste pentru frăție, anunțați-mă despre aceasta și voi avea grijă să vindec pe cei slabi, așa cum Domnul, din mila Lui față de noi, păcătoșii, îmi va insufla în mine.” - Ai grijă de bolnavi și împărtășește-le cu dragoste povara și crucea lor, așa cum ar trebui să facă un tată bun în raport cu copiii săi: căci de fapt ar trebui să fii tată în acest loc pe care îl ocupi acum. - Fii primul care respectă regulile prescrise călugărilor, pentru ca, privind exemplul tău, toți frații care ți-au fost încredințați să le fie credincioși. Dacă întâlniți o situație în care nu știți ce să faceți, spuneți-mi și vom discuta împreună cum să procedăm cel mai bine.” În același spirit de blândețe și tandrețe cu care i-a tratat pe frații slabi, chiar și pe patul de moarte, i-a vorbit unui alt Teodor, discipolul său favorit, care mai târziu a trebuit să fie avva principal peste toate mănăstirile Sfântului Pahomie: „Te îndemn să nu pleci fără grija fraților pe care îi observi nepăsător pentru a-i plăcea nepăsător către Dumnezeu; Cum blânda condescendență a Sfântului Pahomie nu a venit din slăbirea inimii sau pe placul omului, ci a fost rodul iubirii raționale-milostive, atât de potrivită cu duhul lui Hristos; atunci acest mare avva Abbas și îndrumător al stareților a știut să folosească severitatea cuvenită când a văzut că slava lui Dumnezeu, binele mănăstirii și folosul celor vinovați înșiși cere acest lucru. Deci, când unul dintre frați, lucrând câte două rogojini pe zi, pe când după regulă ar fi trebuit să lucreze unul singur, le-a scos și le-a așezat în fața ușii chiliei sale, în nădejdea că Sfântul Pahomie le va vedea și-l va lăuda pentru truda sa; Pr. Avva, văzându-i și dându-și seama cu ce duh s-a făcut lucrarea și ce s-a făcut expus, le-a spus fraților care se întâmplaseră atunci, cu care vorbea: „Vedeți, prietenii mei, cum acest frate de dimineața devreme până în ceasul acesta s-a chinuit neobosit la lucrarea lui, pentru nimic altceva decât pentru a da toată această lucrare diavolului deșertăciunii, n-avea sufletul pentru ea; oamenii l-ar lăuda, uitând de Dumnezeu, pentru care a trebuit să facă totul, să-ți epuizezi trupul cu o astfel de muncă și să-ți lase sufletul fără roade, în ciuda oboselii atât de arbitrare! „Atunci l-a chemat pe fratele acela și, făcându-i o sugestie strictă, a poruncit ca, când toți frații s-au adunat la rugăciune, să vină și el, purtând cele două rogojini ale sale, și să se întoarcă către frați cu o cerere umilă: „Vă rog, fraților mei, rugați-vă Domnului pentru sufletul meu, ca să-și arate mila Lui față de ea și să-i ierte păcatul ei, că ea a fost mai plăcută cu aceste rogojini.” și împărăția cerurilor”. - Mai mult, în timpul cinei, i-a poruncit să stea în mijlocul sufrageriei cu aceste rogojini până s-a terminat masa, iar în cele din urmă, l-a închis în chilie timp de cinci luni, interzicându-i să vorbească cu oricare dintre frați și poruncindu-i să pregătească două rogojini în fiecare zi și să mănânce numai pâine și apă. Într-o zi, Sfântul Pahomie urma să viziteze una dintre mănăstirile sale și, apropiindu-se de el, a observat că monahii duceau la cimitir un frate decedat, cu cântările obișnuite, conform hrisovului bisericii. Văzându-l pe bătrânul care se apropia, frații s-au oprit, așteptând ca acesta să vină să spună o rugăciune pentru decedat. Bătrânul s-a rugat; şi terminând rugăciunea, a poruncit să se oprească cântarea, să ardă hainele răposatului în faţa tuturor şi să-l poarte fără nicio ceremonie la munte şi să-l îngroape acolo în pământ; Mai mult, nu a ordonat să se facă sacrificii pentru el. – Fratele răposat a fost unul dintre cei nepăsători, pe care Sfântul Pahomie i-a convins adesea să-l reformeze, dar fără succes. Este adevărat că în timpul rugăciunii, sau chiar înainte, Dumnezeu i-a descoperit despre respingerea și condamnarea acestui nefericit și acesta a fost motivul pentru care i s-a făcut acest lucru. O astfel de severitate pentru cei decedați era deja inutilă, dar nu putea să nu fie foarte inteligibilă pentru cei vii rămași, stârnindu-le gelozia, alungând lenea și laxitatea și dispunându-i să asculte sugestiile corective ale bătrânului și să se corecteze rapid după instrucțiunile lui. Fratele a ascultat la început această sugestie, dar apoi, dus de îngâmfare, s-a întors la poziţia anterioară, mormăind la rânduiala Sfântului Avva, zicând: „Unde este scris să nu posteşti şi să nu te rogi?”. Ave. Pahomie, care îl privea cu atenție, a observat îndată că nu-i urma ordinele și a văzut cu mâhnire că nu este departe de a cădea cu totul în mâinile demonului încăpăţânării şi al neascultării mândre. De ce într-o zi, chemându-l pe Teodor, studentul lui preferat, care îl ajuta de mult la guvernare, i-a spus: "Știi cât de mult mă întristesc că acest frate nu folosește deloc sfaturile mele. Du-te să vezi ce face acum și spune-mi." S-a dus și s-a întors și a spus: „Stă în rugăciune”. „Mergeți din nou la el”, a spus bătrânul, „și luați-l de la rugăciune, veți vedea imediat că demonul l-a stăpânit deja complet”. De fapt, când Teodor, întorcându-se la fratele său, a vrut să-l îndepărteze de rugăciune, acesta, înflăcărat de duhul mândriei, l-a primit cu abuz, dar văzând că Teodor continua să se amestece în rugăciunea lui, s-a încântat și a apucat un băț ca să-l bată pe cel care se amesteca în lucrarea lui sfântă. „Atunci demonul l-a stăpânit complet; iar acest om nefericit, în frenezie, a început să spună, nu știe ce. „Aceasta a dat o lecție foarte clară fraților despre cum ar trebui să fugă de spiritul deșertăciunii și să nu-și urmeze niciodată propria voință și propria lor inteligență. Dar Sfântul Pahomie, atins de starea jalnică a fratelui său, a trimis rugăciuni fierbinți către Dumnezeu pentru el și Dumnezeu l-a izbăvit din stăpânirea lui demonică. Din acest motiv, cel vindecat nu s-a mai întors la păcatul său anterior și nu a depășit niciodată limitele ascultării smerite. Întrucât ascultarea este temelia cea mai puternică a rânduielii monahale și chiar mântuirea sufletelor în monahism, Sfântul Pahomie nu a cerut nimic atât de strict de la ucenicii săi ca această virtute și nu a lăsat să treacă un singur caz fără pedeapsă când cineva s-a dovedit a fi un călcător al ei. – Într-o zi, întorcându-se la mănăstirea sa, după cum au văzut alții, a fost întâmpinat de frați în afara porților mănăstirii, ca o dovadă a respectului și dragostei lor pentru el. Unul dintre copiii crescuți în mănăstire s-a frecat între ei și, după ce i-a spus un cuvânt de salut către bătrân, a adăugat: „Adevărat îți spun, părinte, că de când ai plecat nu ni s-a pregătit nici verdeață, nici băutură”. Abba i-a răspuns cu afecțiune: "Bine, bine! Așa că voi comanda ca de acum înainte să vă pregătească mereu asta și asta." - Și cu acest cuvânt a intrat în mănăstire. După ce s-a plimbat prin toate locurile pentru a vedea dacă totul era în ordine peste tot, a intrat în cele din urmă în bucătărie și l-a găsit pe fratele său, căruia i-a fost încredințat munca de bucătărie, lucrând la covoraș. De cât timp, a întrebat el, verdeața nu s-a servit la masă? Fratele a răspuns: „Vor fi vreo două luni”, cerându-și scuze pentru abaterea de la reguli prin faptul că cei mai mulți dintre frați, din cauza abstinenței lor, nu au mâncat nimic, iar tot ce s-a pregătit în acest fel a fost irosit; „Dar”, spune el, „ca să nu stau degeaba, am muncit, în loc de munca aceea, rogojina, pentru că un frate, asistentul meu, era suficient să pregătească totul pentru masă”. Ascultându-l cu atenție, Sfântul Pahomie l-a întrebat: „Câte rogojini ai făcut?” „Cinci sute”, a răspuns el. „Aduceți-i aici”, a spus bătrânul, dar când au fost aduși, a poruncit să le dea foc și toți au fost arse până la pământ. Apoi i-a spus lucrătorului din bucătărie în prezența altora, care erau și ei ascultători: „Așa cum ați apreciat ca nimic regulile care determină ascultarea voastră, așa și eu nu prețuiesc munca voastră cu nimic. Am condamnat-o să fie arsă pentru a vă învăța cât de greșit este să încălcați regulile date pentru mântuirea sufletelor. De câte coroane ați lipsit de pe frații voștri când ne-ați mulțumit, când ne-ați mulțumit frații noștri? totuși ne lepădăm acest lucru din dragoste pentru Dumnezeu, atunci ne așteaptă o mare răsplată pentru aceasta între timp, cum să nu avem o astfel de speranță când ne abținem de la ceva involuntar, pentru că nu există mijloace pentru a ne satisface dorința? Nu vezi că, dacă ai furniza hrană fraților tăi, așa cum poruncește regula, atunci ei ar face o faptă plăcută lui Dumnezeu dacă, având mâncare înaintea ochilor lor, nu s-ar atinge de ea din abstinență? Și acum, indiferent cum ai spune, privarea lor este forțată, iar abstinența este inutilă. A meritat să economisim câteva kilograme de unt pentru a-i lipsi pe frați de atâtea ocazii de a primi o răsplată: să se piardă tot ce avem pe lumea aceasta, pentru a nu lipsi pe frați de mijloacele de a demonstra în practică măcar un astfel de act de virtute. De aceea am fost mereu de părere că frații ar trebui să fie asigurați pentru mesele lor în fiecare zi cu tot ceea ce este prescris de regulă, pentru ca cei care vor să se lipsească de ceva, în funcție de cum îi îndeamnă râvna de automortificare, să o facă în mod arbitrar și prin aceasta să reușească efectiv la asceză. Pe de altă parte, dacă vreun frate se îmbolnăvește, dar nu atât de mult încât să meargă neapărat la masa bolnavă, iar el, venind la masa comună, nu găsește aici nici verdeața, nici băutura la care se așteaptă de obicei, atunci nu va fi aceasta o ispită pentru el și nu-i vei da un motiv să mormăie, agravându-i boala psihică cu această boală psihică? „De asemenea, nu știți că frații mai tineri se supără ușor în practica virtuților monahale când văd că nu se face nicio condescendență iubitoare pentru vârsta lor?” – Acest exemplu ne dă un motiv să vorbim despre altruismul Sfântului Pahomie, care nu a fost nici cea mai mică și nici ultima trăsătură a caracterului său de laudă. Pe vremea foametei, când în Egipt era greu să obții grâu, Sfântul Pahomie i-a dat ispravnicului său o sută de bucăți de aur și l-a trimis să-l cumpere oriunde găsea. După ce a fost în zadar în diferite locuri, ispravnicul a ajuns în cele din urmă în orașul Hermut, unde a întâlnit un funcționar care supraveghea aprovizionarea cu alimente publice, care, potrivit zvonurilor, l-a respectat profund pe Sfântul Pahomie și mănăstirile pe care le-a înființat și care, ca urmare, a vândut ispravnicului nu numai grâu la un preț mult mai mic, ci și de două ori mai mult decât banii, dar nu pentru o sută de bani, dar nu pentru o sută de aur, dar nu pentru o sută de bani. spunând că vei plăti anul viitor. Iată un alt caz asemănător! Fratele care se ocupa de afacerea de încălțăminte în mănăstire a predat cândva celui care era responsabil cu vânzarea obiectelor de artizanat un număr mare de sandale și alte produse ale acestui meșteșug pentru vânzare, atribuindu-i un anumit preț pentru acestea. Când acest vânzător, ajuns în oraș, și-a așternut marfa, cei veniți să le cumpere au constatat că prețul produselor este foarte mic, spunând că numai bunurile furate se pot vinde astfel. Fratele-vânzător a explicat că i s-a ordonat să facă acest lucru, dar nu a refuzat să ia prețul care i s-a dat, iar acesta era cu o treime mai mare decât cel stabilit. A făcut astfel de vizite în mod inacceptabil când era la putere; iar în ultimii ani ai vieții, nemaiavând putere să facă asta, l-a trimis în locul său pe Sfântul. Teodor cel Sfințit pentru observație și pentru ordinele autoritare, de parcă el însuși ar fi făcut-o. Uneori, neavând timp liber să-i viziteze pe frați așa cum dorea, trimitea scrisori stareților, oferindu-le sfaturi și amintiri pe care le considera necesare. Când era nevoie să consoleze sau să îndrepte un frate, Sfântul Pahomie era mereu gata să meargă oriunde trebuia. Așa că într-o zi au venit frații din Shenebosk și au spus că au acolo un om bolnav, extrem de epuizat, care dorea cu tărie să primească binecuvântarea Sfântului Avva înainte de a muri. Ave. Pahomius s-a ridicat imediat și s-a dus să-l viziteze pe acel frate; dar făcuse doar câțiva pași pe drumul care ducea la acea mănăstire când și-a văzut sufletul urcând la cer, însoțit de Îngeri cântând cântări cerești. Această viziune minunată l-a făcut să se oprească. Frații care îl însoțeau, care nu vedeau nimic, l-au îndemnat să se grăbească pentru ca fratele său să nu moară fără el. Ave. Pahomius a spus: „E deja târziu; i-am văzut sufletul urcând la cer”. Acești frați, ajungând la Schoenebosk și întrebat când a murit pacientul, au constatat că tocmai în momentul în care Sfântul Pahomie le-a vorbit despre înălțarea la cer a sufletului fratelui său. Iată exemple de modestia și înalta smerenie a Sfântului Pahomie. – Întorcându-se într-o zi de la vizita la mănăstiri, el, urmând rugăciunea obișnuită în acest caz, s-a dus imediat la locul unde lucrau rogojinele și s-a așezat să lucreze împreună cu alții. Apoi, în timp ce muncea, un băiat dintre cei crescuți în mănăstire, cu o simplitate copilărească, i-a spus că nu lucrează așa și că Teodor i-a învățat să facă altfel. Ave. Pahomius s-a ridicat imediat și i-a spus cu bunăvoință: „Arată-mi cum trebuie făcut asta”. - Băiatul s-a arătat, iar bătrânul s-a așezat din nou în locul lui și a început să lucreze, așa cum i-a arătat el. Nu este nimic de mirat de o asemenea modestie. Spiritul mândriei și simțul stimei de sine erau moarte în el; în locul lor, în sufletul lui înalt a domnit smerenia sinceră, cea mai profundă. Din cauza acestei virtuți, s-a gândit atât de puțin despre sine, încât uneori, dintr-un sentiment de nevrednicie, nu îndrăznea să se adreseze direct lui Dumnezeu cu rugăciuni, ci s-a întors către Sfinți și le-a spus: „Sfinți ai lui Dumnezeu, vrednici să-l vedeți pe Domnul meu, vă rog, rugați-vă Lui pentru mine, mare păcătos”. Umilul Avva s-a gândit atât de puțin la demnitatea sa, la puterea lui, încât cu greu a acceptat să accepte vreun serviciu de la altul, iar când s-a întâmplat acest lucru, cu siguranță a încercat imediat să răsplătească persoanei care i-a slujit cu un fel de favoare. Era bolnav și, se părea, foarte bolnav; – i s-a oferit să guste ceva aromat cu unt. De îndată ce a văzut aceasta, amintindu-și imediat de sarea și cenușa pe care le mâncase cândva sub îndrumarea părintelui său duhovnic Palamon, s-a rugat să-i aducă apă și a turnat-o pe mâncarea pregătită până nu a mai rămas o picătură de ulei în ea. După aceasta, dându-i ulciorul cu apă lui Teodor, acesta i-a cerut să-i dea apă în mâini. Când a făcut aceasta, a vrut să-i răsplătească o favoare egală, și anume să-și spele picioarele. Theodore nu a fost de acord cu asta. Apoi i-a zis: „Lasă-mă să fac asta, te implor; pentru că dacă după slujba ta nu-ți spăl picioarele, atunci conștiința mea îmi va reproșa că am lăsat pe alții să mă slujească, în timp ce treaba mea este să-i slujesc pe alții”. Din cauza aceleiași smerenii, Sfântul Pahomie, în ciuda faptului că era Avva al tuturor mănăstirilor, când venea la orice mănăstire, se supunea mereu stareților ei mai mult decât oricare alt frate, iar când altcineva purta o discuție duhovnicească despre ceva, îl asculta cu toată atenția, privindu-se ca pe un ignorant care avea nevoie de învățătură mai mult decât oricine altcineva. Un altul, dimpotrivă, a spus: dar am de-a face cu o persoană care nu-mi dă nicio muncă; Îi ofer orice vreau și orice i-aș inspira, el este imediat gata să o facă: astfel sunt în mare armonie cu el. Așadar, copii, vegheați asupra voastră cu toată atenția pentru a vă proteja de mașinațiunile inamicului; și protejează-te închinându-te în mod constant numelui Domnului nostru Iisus Hristos, căci în acest caz, vrăjmașul nu te va duce niciodată prin tine și nici nu te va birui.” Aceste instrucțiuni despre smerenie au fost o revărsare a dragostei sale pentru această virtute; iar el, ca în orice caz, i-a dat exemplul excelent, nu a omis niciun motiv pentru a-i cuceri pe călugării săi. Dar, mai presus de toate, îi păsa să urmărească în ei tot ceea ce emana mândrie și mândrie. Sugestia corectivă pe care a făcut-o cu privire la aceasta unora dintre bătrânii mănăstirii sale, care au cedat duhului mândriei, merită toată atenția noastră, ca fiind una dintre cele mai bune instrucțiuni pe care ni le-a lăsat Sfântul Avvoyu. O, cât de mare este această nenorocire a ta și cât de mult meriți să fii milă! Cum de nu ai înțeles că doar prin viclenia vrăjmașului s-a putut întâmpla să abandonezi pe Dumnezeu și lucrarea plăcută Lui? Nici măcar nu mă pot gândi la asta fără uimire. Cum se face că Dumnezeu, din dragoste pentru noi, S-a smerit pe Sine, fiind ascultător până la moarte, moarte pe cruce, în timp ce noi, făpturi neînsemnate, suntem plini de mândrie! Ce distrugere a oricărei ordini și semnificații! - Cel Care, cu măreția și puterea Sa infinit mai înaltă decât orice făptură, S-a demnita să restaureze lumea cu smerenie, în timp ce El a putut să o prefacă în nimic cu un singur val al ochilor Săi, iar noi, nesemnificații patetice, îndrăznim să ne ridicăm cu mândrie, fără să ținem seama că prin aceasta ne facem și mai disprețuitori! Ți-am dat un exemplu pentru a părăsi întâlnirea când Teodor a început să vorbească? Nu l-am ascultat cu toată atenția, ca toți frații? Și vă asigur că am găsit o mulțime de lucruri utile în conversația lui. Astfel, dacă i-am poruncit să conducă o conversație, nu i-am ordonat să învețe cum să conducă astfel de conversații, ci pentru folosul și mângâierea sufletului meu. Așa spunea despre cei care, fiind corecti în toate, se lasă uneori relaxați într-un singur lucru, arătând cât de periculos este. „Să presupunem”, a spus el, „că o casă are o sută de camere, iar proprietarul ei vinde una dintre ele unui străin; poate fi sigur că acest străin, odată adus în casă, nu se va strecura încetul cu încetul în toate celelalte camere, și apoi nu va ajunge în camere și însuși proprietarul, oricât de îndepărtat se află în casă? dar dacă, prin lenea și mașinațiunile dușmanului, care este întotdeauna gata să profite de neglijența noastră, el pierde pe unul dintre ei, atunci aceasta va fi la fel cu introducerea unui dușman în sine, deschizându-i intrarea liberă în casa lui, dacă o astfel de persoană nu-și revine în fire, nu se trezește și nu întoarce ceea ce a fost pierdut, atunci îi va lua un al treilea timp, apoi îi va lua un al treilea altul, și asta este, ca în sfârșit să ia în stăpânire totul. Pahomie, prosternat la pământ, a strigat: "Tu ești drept, Doamne! Îmi implor cu umilință bunătății Tale să ai milă de mine și să nu-ți întorci niciodată fața de la mine. Cred că nimeni nu poate rezista dacă nu te demnești să-l sprijini". În același timp, doi Îngeri i-au apărut și i-au spus: „Ridică-ți ochii spre durere”. S-a ridicat și L-a văzut pe Domnul nostru Iisus Hristos în chip de tinerețe, de o frumusețe de nedescris, într-o strălucire de nedescris. Domnul l-a mângâiat și i-a făgăduit că, în ciuda decăderii morale dintre călugării săi, pe care i s-a dat să-l prevadă, El va păstra pentru totdeauna neamul sfânt al adevăraților săi copii duhovnicești – care s-a împlinit în toate timpurile și se împlinește până astăzi în mănăstirile obștești, al căror strămoș a fost Monahul Pahomie. De aceea, frații mei, vom lucra cu toată râvna și cu toată puterea noastră, cât vom găsi în noi înșine. Să ne aprindem la aceasta cu amintirea morții, care are puterea de a ne despărți de pământ, de a îneca dragostea acestui veac în inimile noastre și de a ne îndrepta durerea către Dumnezeul tuturor. Să ne afirmăm în această amintire în fiecare seară când ne culcăm. Lasă-ți sufletul atunci, raționând cu el însuși, să se întoarcă către trupul tău și către fiecare dintre mădularele lui și să spună: o, picioare care acum au libertatea de a merge, fii mereu gata să mergi numai pe cărările voinței lui Dumnezeu, până când moartea, venind, te face nemișcată. O, mâini, va veni vremea când veți deveni amorțiți și nu veți putea face nici măcar o mișcare mică, dar înainte de a veni, profitați de timp și, cât este în puterea voastră, extindeți-vă neîncetat la fapte bune și faceți neobosit acte de rugăciune către Dumnezeu. Urmașul Sfântului Pahomie a fost Petroniu, un om cu adevărat demn de o asemenea alegere. Puține legende despre el au supraviețuit; dar ceea ce s-a păstrat este suficient pentru a da un concept înalt despre acesta. Căldura credinței sale și râvna cu care s-a dedicat vieții stricte a monahismului i-au influențat familia și întreaga casă. Curând, părintele, frații și slujitorii i-au urmat exemplul, devotandu-se slujirii lui Dumnezeu în mănăstirile Sfântului Pahomie, iar surorile au intrat în mănăstirea de maici, care era condusă de sora Sfântului Pahomie. Părintele Petronius Psenebius a dat mănăstirii toate averile sale; inclusiv Phoebeya – o zonă foarte convenabilă pentru mănăstire. Ave. Pahomius a aranjat-o acolo. Toată această familie numeroasă, sau toată această casă aglomerată, a rămas fidelă jurământului până la capăt, dând fiecăruia un exemplu de monahism strict și de viață sfântă creștină. În ceea ce îl privește pe Petronius, el se distingea prin smerenie extremă în interacțiunile cu ceilalți, mare prudență în comportament și prudență viguroasă în toate treburile sale. Nu s-a lăsat niciodată slăbită, chiar și în ciuda bolilor sale și a fost întotdeauna la fel de atent la sine. Deosebit de remarcată la el a fost condescendența lui plină de compasiune față de infirmitățile altora. Aceste calități l-au făcut demn de faptul că Sfântul Pahomie i-a încredințat conducerea mănăstirii Tismon, iar apoi conducerea tuturor mănăstirilor. Dar a trăit după Sfântul Pahomie doar treisprezece zile și a murit din aceeași epidemie care l-a luat și pe Sfântul Pahomie, numind, la cererea stareților, succesorul său în conducerea mănăstirilor din Orsisius. Când Sfântul Atanasie s-a întors cu slavă pe tronul său, Orsisius a trimis la el câțiva frați cu salutări și informații despre schimbările care au urmat morții Sfântului Pahomie. În fruntea acestor frați era Zaheu, ispravnicul principal al tuturor mănăstirilor. Aflând că Sfântul Antonie, când au trecut prin acele zone, se afla pe muntele exterior, s-au grăbit să profite de această ocazie foarte favorabilă pentru a-l vedea pe acest mare bătrân și a primi o binecuvântare de la el. Ave. Antonie, de îndată ce a aflat că se apropie de el, s-a ridicat imediat din locul în care stătea și, în ciuda vârstei de 98 de ani, a ieșit în întâmpinarea lor cu o expresie de mare bucurie, dorind să afle repede despre Sfântul Pahomie. Ei au răspuns la aceasta doar cu lacrimi, ceea ce a arătat tuturor că marele lor Avva nu mai trăiește. Ave. Antonie a încercat să-i consoleze, lăudându-i pe Sfântul lor Părinte și îndemnându-i, în loc să plângă, să îmbrățișeze râvna lui Pahomie și să încerce cu toată puterea să-i calce pe urmele lui spre desăvârșirea spirituală. Prin urmare, este imposibil să-i lăudăm în mod adecvat pe cei care, neavând în ei înșiși suficientă forță pentru a suporta povara guvernării, refuză să o ia asupra lor, de teama de a nu se expune la pericole mari și de a-i expune pe cei guvernați la pericol. Numai cei care sunt tari în credință nu pot fi zdruncinați de nimic; ei se mențin fideli chemării lor în cele mai dificile circumstanțe.” Aceasta a fost începută de un anume Apollonius, stareț de Moncos. Legea aprobată de Sfântul Pahomie impunea ca în toate mănăstirile să fie totul comun și nici una dintre ele să nu considere nimic exclusiv al său, iar Apollonius a hotărât să facă achiziții anume pentru mănăstirea sa și, în plus, inutile. Orsisius, care era responsabil să se asigure că nimeni nu începe nimic nou împotriva regulilor stabilite de Ave. Pahomius, i-a amintit cu dragoste de ilegalitatea întreprinderilor sale, iar când acest lucru nu a ajutat, l-a condamnat cu strictețe pentru eroarea pe care o săvârșise. Dar Apollonius, în loc să se îndrepte, s-a iritat și, îndemnat de un duh rău care se lăuda cu Sfântul Pahomie că va introduce dezordine în frăție după moartea sa, a hotărât să se despartă de ceilalți și să facă din mănăstirea sa o mănăstire independentă de administrația generală. Retrăgându-se într-un loc retras, el a dat libertate deplină revărsării inimii sale înaintea lui Dumnezeu, cu lacrimi și suspine abundente. În rugăciunea sa, a strigat către Domnul astfel: „Cântărește-te, Doamne, precum robul Tău Petroniu, pe moarte, mi-a pus jugul guvernării frăției noastre; dar iată, cu excepția unei anumite părți a fraților care rămân credincioși hotărârii părintelui nostru Pahomie, alții nu vor să asculte de cuvintele mele și preferă să-și urmeze această confuzie a inimii pe care nu le-o are în confuzie. mănăstiri fără să fiu lovit de o întristare profundă, mai ales că nu-mi dau seama că eu însumi am dat vreun motiv pentru aceasta, dimpotrivă, am făcut toate eforturile posibile pentru a-i păstra pe toți în pace și unanimitate, sunt bolnav, Doamne, nu numai despre acea mănăstire unde răul s-a dezvăluit, dar se pătrunde în alte mănăstiri și mi-e teamă că nu va mai fi nimic definitiv; frăţie unanimă făcută din toate mănăstirile noastre. În această extremitate, neavând puterea de a-i ține pe toți în aceeași ordine, Te rog, Doamne, să-mi arăți o persoană plină de fermitate și curaj, care ar putea vindeca boala incipientă, și-l voi oferi fraților ca un conducător comun, ca să nu mă fac vinovat de distrugerea sufletelor lor, ceea ce, mi se pare, este inevitabil fără aceasta.” În aceeași noapte, Dumnezeu i-a permis să-și cunoască voia printr-un vis misterios, al cărui sens nu i-a fost greu de înțeles. A văzut două paturi, la fel de frumoase și de scumpe; dar unul dintre ei era vechi și second-hand, iar celălalt era complet nou. În același timp, a auzit următoarele cuvinte: întinde-te și odihnește-te pe un pat nou. Trezindu-se din somn și raționându-se despre viziunea lui, și-a dat seama că acest nou pat nu era nimeni altul decât Teodor, elevul preferat al Sfântului Pahomie. Acest gând i-a uşurat durerea şi s-a bazat pe ea cu atât mai mult cu cât el însuşi îl iubea sincer pe Teodor şi era încrezător că posedă toate calităţile care l-ar putea face demn de a fi conducătorul tuturor, mai ales în acea smerenie, pe care o distinsese mereu înainte. Dimineața, s-a grăbit să cheme la el pe toți stareții, cu excepția lui Teodor, iar când s-au adunat, le-a spus: „Nu știți de dezordinea care a intrat în frăția noastră. Am îndurat asta destul de mult, în speranța că după furtună va fi în sfârșit liniște; dar așteptarea mea nu a fost îndreptățită, și lumea nu se întoarce, dimpotrivă, nu se întorc dezordine. crescând vă prezint că nu pot suporta atâtea griji singur și sunt sigur că nu mă veți obliga să o fac, cred că în împrejurările prezente, nimeni nu se poate descurca la fel de bine ca Teodor, care a dobândit multă vreme respectul general al tuturor și s-a bucurat de favoarea și încrederea deosebită a Sfântului Părinte. Această alegere a fost acceptată de toată lumea cu plăcere și bucurie: căci toată lumea avea de multă încredere deplină în Teodor. L-au trimis imediat după el să-l recunoască în mod public drept principalul Avva peste tot. În timp ce îl așteptau, Orsisius s-a retras în liniște la mănăstirea sa - Shenobosk, de unde, însă, a fost silit imediat să se întoarcă, pentru că Teodor a refuzat hotărât să-i ia locul până când el însuși i-a spus despre asta. Întorcându-se, l-a convins pe Theodore să preia conducerea generală și s-a dus din nou la Shenobosk, destul de mulțumit de faptul că a lăsat deoparte povara care-l îngreuna. Din Chenobosk, însă, ceva timp mai târziu, s-a mutat la Moncos, parțial pentru a arăta că nu avea nicio nemulțumire față de instigatorii răului, parțial pentru a se bucura mai mult de avantajele unei vieți senine, fără a ocupa nicio funcție. Pahomie, iar Dumnezeu i-a ascultat rugăciunea. Astfel, controlul a căzut din nou cu toată greutatea asupra lui Orsisius. Domnul l-a mângâiat în această întristare, pe de o parte, cu atenția Sfântului Atanasie, care a scris cu această ocazie atât lui, cât și întregii frății solii de mângâiere și îndemn (Vezi lucrările sale, volumul 3), și mai ales pentru că i-a dat o înțelegere mai profundă a Dumnezeieștii Scripturi, care dădea o putere deosebită cuvântului său. Astfel, întărit de harul lui Dumnezeu, a avut multă vreme mângâierea să țină toate mănăstirile într-o pace fericită, spre mângâierea generală și zidirea tuturor. Ei cred că este binecuvântat. Orsisius și Sfântul Teodor au adăugat câteva puncte la hrisovul Sfântului Pahomie, pe care le-au considerat necesare, judecând după împrejurările vremii, deși este imposibil de indicat care dintre ele. Sub ele s-au stabilit în cele din urmă ordine și toate accidentele care au dat naștere la cutare sau cutare decizie au fost determinate de reguli. Liderii următori au folosit ceea ce au primit de la ei. De ce s-a intitulat întreg hrisovul Sfântului Pahomie, tradus de Fericitul Ieronim: hrisovul celor trei mari bătrâni. Dar binecuvântat. Orsisius a lăsat în urmă și o Scriptură specială despre modul vrednic de viață monahală. Apropiindu-se de moarte, le-a scris fraților, parcă, un fel de testament spiritual, în care a descris legile vieții spirituale, scopurile și mijloacele ei, ajutoare pentru trecerea ei corectă și obstacolele întâlnite în ea la fiecare pas. Aceasta este o mică schiță de asceză în raport cu ordinele pe care le-a introdus Sfântul Pahomie. Vom atașa acest verset aici după cartă, care este explicat prin aceasta în unele puncte. Unele clauze ale cartei sunt citite aici cuvânt cu cuvânt. Să adăugăm la ea încă o mică scriptură, binecuvântată. Orsisiya despre șase gânduri bune. Ambele sunt incluse în publicație. Migne, în 40 de volume de Patrologie greacă. Prima lui scriere este binecuvântată. Orsisius a încheiat cu cuvintele Sfântului Pavel: „Căci am fost mâncat și a venit vremea plecării mele” (2 Tim. 4:6). A murit, se crede, în anul 380, conducând întreaga frăție a Sfântului Pahomie timp de doisprezece ani și unu și 20 de ani împreună cu Sfântul Teodor. Biserica îl comemorează împreună cu toți cei care au muncit în sâmbăta Brânzei. 3) Viața Sfântului Teodor Consacratul Ave. Teodor provenea din părinți bogați și nobili din regiunea Latopol din Tebaida superioară. Dar avantajele lumești ale părinților săi nu l-au orbit; Din copilărie a avut afecțiuni nepământene. Acolo unde era îndreptată aspirația inimii sale, s-a dezvăluit în mod special la un moment dat, în sărbătoarea Bobotezei, care era sărbătorită în casa lui cu o solemnitate deosebită. Mama lui l-a găsit aici și l-a invitat la distracția generală, dar el a rugat-o să-l lase în pace și a rămas în această dispoziție de rugăciune și gândire la Dumnezeu pentru tot restul acelei zile. Avea atunci unsprezece sau doisprezece ani. Cu toate acestea, în ciuda unei astfel de tinereți, a început să ducă o viață strictă, nu a mâncat carne și a luat mâncare slabă doar o dată pe zi, puțin câte puțin și, uneori, din două în două zile. Dar acest lucru nu l-a împiedicat să meargă la școală și să învețe, ca de obicei, înțelepciunea umană. Acest lucru a durat doi ani. Apoi, nemaiavând puterea să-și înfrâneze aspirațiile duhului său, el, cu binecuvântarea părinților, sau pe ascuns, s-a retras la una din mănăstirile Latopol, ai căror călugări erau renumiți pentru viața lor înaltă, și sub îndrumarea lor a început să facă primele experiențe de asceză monahală. Dacă în Vechiul Testament, fiii lui Levi nu au ezitat să sacrifice, la porunca Dumnezeului celui viu, dragoste pentru părinții și rudele lor (Deut. 33:9–10; Exod. 32:27–28); Nu este cu atât mai adevărat că, în noul har, cei care s-au dedicat în întregime Domnului nu ar trebui să pună dragostea față de părinți mai presus de iubirea față de Domnul? Căci El a spus: „Cine iubește pe tată sau pe mamă mai mult decât pe Mine, nu este vrednic de Mine” (Matei 10:37). Sunt în așa fel încât să nu mai existe nimic în lume pentru mine, după ce am renunțat complet la el.” Acesta, însă, nu este singurul exemplu de detașare a Sfântului Teodor de sentimentele naturale. Curând s-a prezentat o altă oportunitate. A venit fratele său Pafnutie, dorind să se dedice vieții monahale. Ave. Teodor s-a purtat față de el cu atâta indiferență, de parcă i-ar fi fost cu totul străin, ceea ce l-a întristat foarte mult pe Pafnutie. Ave. Pahomius, temându-se că acest lucru ar putea să-l cufunde pe Pafnutie într-o lașitate extremă, i-a spus lui Teodor să fie mai îngăduitor față de fratele său, spunând că a fi iertător față de slăbiciunile începătorilor care încă nu au renunțat complet la sentimentele omenești nu este doar un lucru lăudabil, ci și obligatoriu pentru cei care au reușit mai mult în această chestiune. Ave. Teodor de atunci a început să se comporte așa cum i-a poruncit marele Avva. Sfântul Teodor mai avea un frate, unul mai mare, dar l-au avut pe Macarie. Iar el, după exemplul său, a părăsit lumea și s-a alăturat rândurilor călugărilor tabennisioți. Ave. Teodor însă, în ciuda faptului că a fost și Avva al unei mănăstiri speciale și a fost auditorul tuturor celorlalte mănăstiri, nu s-a umflat deloc cu asta, ci dimpotrivă, și-a adâncit smerenia, privindu-și pozițiile ca pe o povară a ascultării obligatorii față de Avva și a slujirii fraților, sub forma promovării progresului lor spiritual. Și în mănăstirea sa s-a purtat ca și când n-ar fi avut putere, ci era slujitorul tuturor: deci era mort pentru el însuși. În duh a rămas în Dumnezeu, într-o comuniune cu El în rugăciune, încălzită de iubire: de aceea, slujind fraților săi, a slujit ca Dumnezeu, îngrijindu-se neobosit de nevoile lor spirituale și trupești. În primul rând, Dumnezeu l-a înzestrat cu darul vorbirii, care producea efecte minunate asupra sufletelor celor ce ascultau, iar în al doilea, cu răbdare și chibzuință, cu care a depășit cu ușurință toate greutățile întâmpinate. Teodor a avut întotdeauna o reverență sinceră față de marele său Avva și a acceptat cuvântul care ieșea de pe buzele lui ca fiind cuvântul lui Dumnezeu. Poate că nu era atât de priceput în forma sa exterioară, dar era mereu sărat cu ungere duhovnicească, al cărei gust nu era necunoscut Sfântului Teodor. Acesta este ceea ce l-a atras să-l asculte mereu pe Sfântul Pahomie. În acest scop, mergea în fiecare zi seara la Pabo, când Sfântul Pahomie ținea de obicei discuții cu frații săi și, întorcându-se de acolo, le transmitea fraților mănăstirii sale ceea ce auzise în discuție înainte de a se culca. Marele dar care a operat în Sfântul Teodor - pentru a-i inspira pe cei slabi de inimă și a consola doliul - a fost motivul pentru care vizitele sale la mănăstiri au fost primite cu bucurie deosebită, încredere în el și apel sincer către el. Și în conversațiile sale, el a dezvăluit aspecte mai mângâietoare ale promisiunilor celor care lucrează pentru a-i plăcea lui Dumnezeu decât judecățile amenințătoare pregătite pentru cei care au devenit leneși. Ave. Teodor, văzând căința lui smerită – o garanție a auto-corecției credincioase, l-a iertat pentru păcatul său; El l-a chemat la el pe fratele său, cel condamnat nevinovat, și cu dragoste și compasiune părintească i-a spus: „Știu că ești nevinovat de ceea ce ți se acuză, dar suportă-l cu mulțumire. Dacă nu ești vinovat de aceasta, ești vinovat de altceva înaintea lui Dumnezeu. Gândește-te că a trebuit să înduri asta pentru vina pe care oamenii nu o vedeau; păcatele voastre și vă împrăștiați cu o binecuvântare specială.” Așa că, fără să-l denunțe, l-a corectat și l-a consolat, fără să dezvăluie ce era în neregulă. Cu atâta prudență și condescendență a acționat asupra fraților. Dar asta nu însemna că caracterul lui era slab; acolo unde binele monahismului bun cerea, acolo era strict și nu privea niciun respect omenesc; fraţii ştiau toate acestea. După cum se știe deja, acest lucru s-a întâmplat din cauza faptului că Orsisius, neavând suficientă putere și curaj pentru a înăbuși mișcarea rea ​​din mănăstiri, care a fost începută de starețul Moncos Apollonius, s-a îndreptat către Dumnezeu cu cererea de a-i arăta un succesor care să restabilească cu succes pacea zguduită în frăție; iar Domnul l-a îndreptat către Teodor într-o viziune specială. Cum s-au întâmplat toate acestea este descris în viața lui Orsisius. Ave. Teodor a fost primit de întreaga frăție cu inima deschisă, cu deplină încredere și disponibilitate de a-l asculta în toate. În primul său cuvânt adresat fraților săi, el a arătat încotro vor fi îndreptate eforturile sale, și anume spre restabilirea păcii comune și legarea tuturor într-o singură uniune de iubire. El le-a reprezentat cât l-a costat pe Sfântul Pahomie să întemeieze frăția, ce munci întreprinse pentru aceasta, ce lupte îndurase împotriva vrăjmașilor mântuirii noastre și cât de cumplită vină va cădea asupra celor care, prin dezacordul lor, vor bulversa această mare cauză; Și-a închipuit, de asemenea, în ce stare fericită se aflau toți sub Sfântul Pahomie, convingându-i să recâștige această fericire prin unitatea frățească reciprocă și renunțarea completă la bunurile pământești. „Au trecut câțiva ani de la moartea Tatălui nostru”, le-a spus el, „și unde s-a dus norocul și pacea aceea dulce de care ne-am bucurat sub el? Atunci nu aveam alte dorințe decât o sete nesățioasă de a auzi cuvântul Domnului, mai dulce decât mierea și fagurele de miere și de a ne îmbogăți prin cunoașterea lucrurilor dumnezeiești. Am trăit din toate inimile și cu conștiința noastră. rai, nu pe pământ. Devenit avva cel mai mare, Sfântul Teodor a trimis la Alexandria la Sfântul Atanasie al celor doi frați, Teofil și Coprie, cu înștiințare despre aceasta și cu o cerere de binecuvântare și aprobare. Întorcându-se de acolo, l-au adus cu ei pe Amon, un tânăr de vreo șaptesprezece ani, care, de îndată ce s-a întors la credință, a vrut să intre în monahism, după ce a ascultat o convorbire a Sfintei Afanasia despre acest mod de viață. Ulterior, acest Amon a fost episcop și, la cererea Arhiepiscopului Teofil, a descris faptele Sfântului Teodor Sfințitul, pe care el însuși le-a văzut cu ochii și despre care a auzit de la alți martori oculari. În primul rând el pune cât de uimit a fost de ordinea armonioasă care a domnit în adunarea unde a fost prezentat pentru prima dată, în ciuda numărului mare de frați; apoi vorbește despre diverse cazuri când Dumnezeu i-a dezvăluit Sfântului Teodor tainele sincere ale fraților, spre zidirea și îndreptarea lor, și despre multele vindecări pe care le-a săvârșit pentru cei care apelau la ajutorul lui, fie în mănăstirea sa, fie în vremea când vizita alte mănăstiri. El mai spune că de Paște, de obicei, peste o mie de frați se adunau pentru a sărbători împreună această mare zi. La un moment dat erau două mii. Miercuri de Paști, Sfântul Teodor, după convorbirea obișnuită, s-a așezat cu ei și a rezolvat orice confuzie pe care o avea cineva cu privire la diferite pasaje ale Scripturii. După ce a vorbit până s-a săturat, s-a ridicat în picioare și, îndepărtând întâlnirea, a spus: "Este o mare mângâiere pentru mine să am discuții cu tine despre problemele tale. De aici concluzionez că nu-ți petreci timpul degeaba, ci dai de mâncare minții tale adâncindu-te în cuvintele lui Dumnezeu. Scripturi". Apoi, adăugând câteva cuvinte, a remarcat: "Ai grijă de tine și, mai presus de toate, evită mâncarea în secret. Lucrul acesta pare mic, dar este grozav pentru că dă intrare în inimă demonului distrugător, care, după acest mic, nu va ezita să învețe și mai mult." Înainte de a avea timp să termine aceste cuvinte, un frate s-a apropiat de el și și-a mărturisit păcatul. Dar Sfântul Avva s-a grăbit să-și acopere fața cu veșmântul ca să nu fie evident pentru toată lumea și, văzându-și pocăința, l-a lăsat să plece cu sugestia să aibă grijă de restul. Durerea din cauza morții acestui frate a fost răsplătită curând cu bucuria unui sfârșit bun și cu mântuirea neîndoielnică a celuilalt. Ave. Teodor a stat cu frații săi într-o zi. Deodată, chipul i-a strălucit de bucurie și a spus: „Bucurați-vă, frații mei! Dumnezeu i-a arătat mare milă fratelui nostru Kasur, care se află în mănăstirea Ptolemaidan. Sufletul i-a fost eliberat de legăturile cărnii și dus la cer pentru a se bucura veșnic de dulciurile raiului. Aceasta este pentru el nu numai pentru că a fost întotdeauna ferm în curăția inimii, dacă a fost împodobit în curăția cu toată inima. A trebuit uneori să-i fac niște comentarii cu ocazia greșelilor sale minore, apoi Dumnezeu le-a clarificat cu durerile pe care le-a îndurat uneori și mai ales cu bolile sale aproape de moarte.” Aceste greșeli, pe care Sfântul Teodor le amintește aici, au fost lipsa de vigoare și lenea lui în timpul rugăciunilor de noapte. Dumnezeu nu uită niciodată lucrarea credinței și a iubirii, și numai tu însuți nu te predai în mod arbitrar în mâinile căderii tale și El va găsi o cale către inima ta pentru a o sobră și a aprinde din nou în ea focul zelului pentru sfințenie și puritate. Și cei căzuți se ridică. Doar cei care nu vor să se ridice rămân în toamnă.” Din viețile Sf. Pahomie, Orsisie și Teodor cel Sfințit, rânduiala ceremoniilor monahale stabilite de Sfântul Pahomie a devenit deja destul de clară. Principalul design pentru aceste comenzi a fost dat de Sf. Un înger pe pieptul meu. Dezvoltarea lor ulterioară în detaliu a fost făcută de Sfântul Pahomie după îndrumarea acelui destin și după o inspirație deosebită de sus, pe care i-a fost adesea acordată în diverse împrejurări. Ave. Pahomius nu a pre-scris un plan general pentru cămine, ci a stabilit reguli pe măsură ce a apărut nevoia. Regulile s-au născut de îndată ce s-a prezentat o oportunitate care le-a cerut. Astfel, viața de obște s-a format pe deplin în timpul vieții Sfântului Pahomie; dar nu este de mirare că și după el, alții au cerut reguli noi, care au fost date de Bl. Orsisius și Teodor cel Sfințit. În instrucțiunile călugărilor lăsate de Orsisius există două sau trei reguli, care sunt date cuvânt cu cuvânt în hrisov. Aceste reguli pot fi aplicate lui Orsisius. Dacă le includem pe acestea, atunci de ce limităm participarea lui Orsisius la stabilirea ordinii numai la ei? Dacă în continuare bl. Orsisius a dat regulile, atunci cu atât mai potrivit este să spunem asta despre Sfântul Teodor Sfințitul, îmbogățit cu atâtea daruri ale Duhului Sfânt. - Deci, se poate lua de la sine înțeles că toate ordinele comunale ale monahismului au fost în cele din urmă înființate și aprobate prin regulile tuturor celor trei mari Abbas: Pahomie, Orsisius și Teodor. De aceea hrisovul din alte liste s-a intitulat: hrisovul celor trei mari bătrâni. Această carte scrisă nu acoperă toate regulile vieții obștești stabilite în mănăstirile Tavennisiot. Poate că în timpul vieții Sfântului Pahomie, în afară de regulile înscrise de Înger pe tablă, nu era nimic scris. Întreaga hrisovă se afla în bulevardul Pahomi și era în vigoare în practică, fiind executată de cei cărora li s-a încredințat menținerea ordinii stabilite. Ulterior, vizitatorii terți au început să noteze, apoi pe al lor pentru memorie. Înregistrarea nu a urmat nicio ordine, iar ceea ce mi-a venit în minte sau părea important a fost notat. Deci s-a adăugat pravilă la pravilă și s-a alcătuit o colecție de reguli care alcătuiesc pravila scrisă a Sfântului Pahomie care a ajuns până la noi. Dacă traducem doar regulile Ave. Pahomius, păstrate în traducerea Bl. Ieronim, atunci aceasta nu va oferi o înțelegere adecvată a ordinii sociale Tabennisiot, din cauza incompletității acelor reguli și a dezordinei în care sunt adunate. Este nevoie de a le sorta pe grupe după conținut și de a completa ceea ce lipsește din viața Sf. Întemeietorii acestui ordin, din scrierile lui Cassian, din prefața lui Ieronim și din unele legende din Patrie, oferă totul într-o anumită ordine, pentru ca fiecare să-și imagineze clar imaginea vieții stabilite în acele sălașuri. Aceasta este ceea ce se propune. Această lucrare, însă, nu este nouă. În Occident, călugării catolici s-au angajat de mult în înțelegerea regulilor Sfântului Pahomie. – Unul dintre experimentele unei astfel de clarificări este prezentat de autorul cărții Vies des peres des desert d'Orient. Îl vom folosi cu mici abateri în ordine și completări în conținut. 4. Era o biserică pentru întâlniri de rugăciune; pentru mese - o masă comună; pentru gătit și pâine – bucătărie și brutărie; pentru bolnavi - un spital; pentru acceptarea străinilor – un hotel. Erau clădiri speciale pentru provizii, pentru îmbrăcăminte, pentru unelte de lucru și materiale. La mănăstiri erau grădini, grădini de legume și câmpuri pentru cultivarea cerealelor. 5. Călugării tuturor mănăstirilor formau o singură frăție, legată de unitatea de spirit, conducere și economie. 6. Toată lumea era responsabilă de o Avva principală. Dar fiecare mănăstire avea propriul stareț, care, depinzând în toate de avva cel mai mare, ținea totul în mănăstire în mâinile sale. Sub el se aflau îngrijitorii caselor cu ajutoare, menajere particulare cu consumabile și toate celelalte persoane care îndeplineau orice slujbe în mănăstire, fie temporar, fie definitiv. „În mănăstirile Tavennisiot”, scrie Bl. în prefaţă. Jerome, „mai sunt Abbas (pe lângă cel principal), sunt menajere, îngrijitori de case, cheltuitori și săptămânari”. 9 . Principalul Abba avea și propria sa mănăstire (prefațată de Ieronim), care a fost mai întâi Tavennisiotsky, apoi Pabo. Această schimbare a avut loc sub Sfântul Pahomie. L-a numit pe Sfântul Teodor Sfințitul la Tavennisiot. 10. Sarcina acestui Avva este de a veghea cu vigilenta asupra tuturor manastirilor, pentru ca pretutindeni sa fie respectata cu strictete ordinea stabilita si fratii sa reuseasca fara piedici in viata duhovniceasca. 11. În acest scop, personal a vizitat adesea mănăstirile, a intrat în toate detaliile, a corectat ceea ce era defect, a purtat discuții în general despre viața monahală și despre ceea ce în special necesita o atenție specială. În alte mănăstiri a rămas voit mai mult decât de obicei. Nu a existat o perioadă de timp specifică pentru vizite; ar putea fi în orice moment; ar fi putut fi întreprinsă doar pentru o singură mănăstire și chiar și pentru un singur frate. 18. Însuși Avva-șeful a ales și a trimis câte un stareț la fiecare mănăstire, pentru ca acesta să supravegheze punerea în aplicare strictă a rânduielilor stabilite și să-i îndrume pe frați către desăvârșirea vieții duhovnicești. Fiecare avva al mănăstirii nu era altceva decât adjunctul avvei principale, ochiul, urechea și limba lui. 19. Trimițându-l pe Teodor al Alexandriei să conducă o mănăstire, Sfântul Pahomie i-a poruncit, în primul rând, să fie el însuși un executor strict al hrisovului, ca să dispună și să învețe pe alții să facă la fel; în al doilea rând, să acorde o atenție deosebită celor care slăbesc în monahism, pentru a trezi gelozia care a adormit în ei și a-i îndrepta din nou pe calea cuvenită. În acest ultim aspect, mănăstirea este o clinică morală, iar Avva mănăstirii este primul ei doctor duhovnicesc. 23. Că a existat un mijlocitor în fiecare mănăstire se reflectă cu siguranță, dar nu există o singură clauză referitoare la îndatoririle sale în carta supraviețuitoare. Poate că acest lucru se datorează faptului că în toată perioada de formare a cartei nu a existat un singur caz care să fi dat naștere unei reguli speciale pentru definirea acțiunilor acesteia: Abbasi înșiși au fost mereu prezenți și au corectat totul ei înșiși. Avva Orsisius spune puțin despre el în instrucțiunile sale; dar din cuvintele sale se poate concluziona cel puțin că invadatorului i s-a atribuit o anumită parte pentru conducerea sa constantă în mănăstire. Această poziție nu era poate legată de una economică? – Căci avva Orsisius spune: „Cei ce rătăciți prin mănăstiri, arătați-vă mai întâi în virtuți, temându-vă că cineva va pieri din cauza păcătoșeniei voastre. Vezi să nu cazi în aceeași soartă rușinoasă cu cel care a mâncat și a băut cu bețivi și care nu și-a dat slujitorii la vremea cuvenită, precum se spune: „Și nu va ști stăpânul și slujitorul în ziua aceea în ceasuri. nu.” 35. În fiecare mănăstire era câte un menaj, care se ocupa de întreaga economie a mănăstirii, și un cheltuitor, care corecta nevoile economice din afara mănăstirii. Ispravnicul i-a dat bani, iar el, după ce a cumpărat ce-i trebuia, a dat socoteală de toate ispravnicului și i-a întors banii rămași, fără să îndrăznească să-i țină în chilie nici măcar o noapte. Probabil că a fost însărcinat să vândă ceva. 36. Dar ambele, dacă era necesar, au fost probabil făcute la scară foarte mică. Vânzarea produselor monahale și cumpărarea a tot ceea ce era necesar mănăstirilor, atât pentru întreținere, cât și pentru muncă, era efectuată de un singur economist șef și consumabile, care se ocupau de economia tuturor mănăstirilor. Ei locuiau în aceeași mănăstire cu principalul Avva. 37. Economiștii și Abbas ai mănăstirilor au dat raport asupra economiei în adunarea generală din august, economistului șef, iar acesta adunării generale. În acest scop, a ținut o evidență brută a tuturor cheltuielilor și încasărilor; la fel cum aba ai mănăstirilor și menajerele lor își țineau propriile evidențe private (punctul 26). 47. Deși mănăstirile Sf. Pahomie erau aglomerate, primirea în ele nu a fost atât de rapidă și nediscriminată. Când cineva, apropiindu-se de porțile mănăstirii, și-a exprimat dorința de a se lepăda de lume și de a se alătura frăției mănăstirii, nu a fost adus imediat înăuntru, dar după ce l-a anunțat pe Avva despre el și a primit instrucțiuni de la el cu privire la el, l-au lăsat afară câteva zile, fără nicio supraveghere sau atenție (paragraful 49). Sfântul Casian notează că nu numai că l-au ignorat, ci l-au tratat cu dispreț, l-au reproșat verbal și l-au alungat pentru a testa că intenția lui nu era una trecătoare, ci fermă și că era pregătit pentru toate ispitele (cartea 4, paragraful 3). 50. După aceasta, i-au scos hainele lumești și l-au îmbrăcat în haine monahale și l-au instruit pe portar să-l conducă la întâlnirea fraților în timpul rugăciunii (paragraful 49). După ce l-a adus în adunare, portarul l-a așezat într-un anumit loc, de unde l-a luat îngrijitorul casei în care era desemnat să locuiască și l-a așezat în locul pe care trebuia să-l ocupe întotdeauna printre frații acelei case (punctul 1). Blazh. Ieronim în prefață notează că oricine intra primul în casă era întotdeauna primul, atât acasă, cât și în biserică, și la mese, și pe drum; apoi, cine venea ultimul era întotdeauna ultimul. În acest sens, nu s-au luat în considerare nici anii, nici rangul (lumesc). Sfântul Casian spune (cartea 4, paragraful 5) că îmbrăcarea veșmintelor monahale avea loc în biserică printre frații mănăstirii Abvoy. Poate că așa a fost și în alte mănăstiri, sau pe vremea Sfântului Casian și în Tavennisiot au început să facă la fel. 71. Și-au încins coapsele cu un brâu (Luca 12, 35), în imitarea celor care au pus începuturile ritului monahal, în Vechiul Testament, Ilie și Elisei, iar în Noul, Sfântul Ioan Botezătorul și pentru a semnifica întotdeauna pregătirea pentru războiul mintal cu sobrietate și atenție față de sine (pr. 2 1, paragraful 2). 72. Cu un amice, după Sf. Casian, cu un pupitru, ei trăgeau haine largi la gât și la piept, pentru a se adapta la îndeplinirea nelegănoasă a fiecărei sarcini și a fiecărei lucrări și la ridicarea oricărei munci (Cass. cartea 1, paragraful 6), și să însemne că trebuie să fie mereu gata să slujească lui Dumnezeu (Sozomen). Acest lucru i-a inspirat și pe oameni să se limiteze mai strâns în dorințele lor, astfel încât să poată lucra pentru Domnul mai liber și mai binevoitor. 73. Cucullius le-a reamintit că trebuie să trăiască curat și imaculat, ca niște copii care se hrănesc cu lapte (Soz.), și i-a obligat să păstreze mereu inocența și simplitatea copilărească, pentru ca, întorcându-se la copilărie despre Hristos, fiecare dintre ei să poată cânta fără ipocrit: „Doamne, inima mea nu este înălțată, ochii mei sunt înălțați mai jos decât mai jos, suntem înălțați mai jos în mine. Ps.130:1) (Cas. cartea 1, punctul 4). 102. În timpul rugăciunii s-a păstrat tăcere adâncă. Nu numai să râzi, ci și să vorbești, și nu doar să vorbești, ci și să șoptești, tusești, căscăm, etc. interzis. Încălcatorii acestui protopopiat erau supuși penitenței, atât în ​​biserică, cât și în rugăciunile de acasă (paragraful 7:121). Ave. Cassian spune că, în ciuda faptului că sute și mii s-au adunat la rugăciune, era atât de liniște în Biserică încât parcă nu era nimeni în ea decât cel care cântă psalmul (cartea 2, paragraful 10). 103. Fiecăruia i s-a poruncit să se poarte cu decor în Biserică, acordând atenție doar la ei înșiși și la cântare, și nu aveau voie să se uite la alții pentru a spiona cum se ruga cineva (paragraful 7). 104. Dacă o situație extremă a forțat pe cineva să părăsească Biserica, el nu putea face acest lucru fără să ceară mai întâi permisiunea îngrijitorului și Avva (punctul 11). 105. La sfârşitul rugăciunii bisericeşti, toţi au părăsit cu ceremonie Biserica şi s-au dus la casele lor, sau la o masă, repetând din memorie ceva din Scriptură cu meditaţie. Era interzis să se oprească și să înceapă o conversație cu oricine (clauza 28; Ave. Cass. Cartea 2, clauza 15). 110. Liturghia a fost săvârșită mai întâi de preoți invitați din sate sau din alte mănăstiri; dar apoi s-a dovedit a fi incomod, etc. Chiril, într-o scrisoare către episcopii din Libia și Pentapolis, arată clar că aceste neplăceri au fost deja oprite prin stabilirea persoanelor consacrate. 111. Psalmodia, potrivită la începutul Liturghiei și cântată antifonal, se făcea oarecum diferit de psalmodia în zilele obișnuite, deși nu este în întregime clar în ce consta această diferență. Al 17-lea paragraf spune că în Ziua Domnului, când se oferă o jertfă fără sânge, niciunul dintre oamenii săptămânii nu trebuie să lipsească, ci să fie la locul lor și să răspundă pentru cel care cântă; Al 18-lea paragraf explică că acest cântăreț este unul dintre cei mai mari. De aici putem trage concluzia că în aceste zile s-a început cântatul cu cei mari din mănăstire - le-au răspuns Avva, îngrijitorii și frații săptămânali (vezi și paragraful 17). 112. Ave. Cassian spune că sâmbătă noaptea, în Răsărit, s-a ținut o priveghere de toată noaptea, care începea seara și se termina la al patrulea cântat cocoșului. Dacă acesta a fost cazul înainte de înviere nu este clar din cuvintele lui. Nu există nici un indiciu nici de unul, nici de celălalt în viața fondatorilor ordinului Tavennisiot și nici în clauzele hărții. Ulterior, s-a instaurat obiceiul în mănăstirile obștești de a face privegheri doar duminica, iar apoi în sărbătorile majore. 113. Cu excepția timpului dedicat rugăciunii, toate celelalte erau cheltuite în primul rând pentru muncă. Ave. Cassian mărturisește că nu au avut nici un minut de gol, fără muncă: mâinile lor erau ocupate cu muncă, iar mintea lor era ocupată cu gândul la Dumnezeu. „În egală măsură”, spune el, „prin exercitarea puterii lor fizice și mentale, ei au echivalat câștigurile omului exterior cu beneficiile omului interior” (cartea 2, paragraful 14). 141. Se mai amintește de mersul lucrării în brutărie și anume: frații desemnați pentru aceasta, când vine vremea să frământe făina, vin la brutărie și frământă făina în tăcere, fără să spună nimic nimănui. La fel, dimineața, când transferă pâinile la cuptor pe scânduri, trebuie să păstreze aceeași liniște: să mediteze la ceva din Scriptură la un moment dat sau altul până își vor termina treaba. Dacă este nevoie de ceva, să nu vorbească despre asta, ci să dea un semn celor care pot aduce ceea ce se cere (paragraful 116). Când toată afacerea este terminată, nimeni nu trebuie să rămână în brutărie, cu excepția celor care sunt necesari să supravegheze coacerea și cărora li se va ordona să facă acest lucru. 142. În general, în ceea ce privește munca, s-a stabilit prin lege – să nu împovăreze pe nimeni cu povara lor. Paragraful 179 din carte spune: „Frații nu ar trebui să fie forțați să prezinte prea multe produse, astfel încât munca moderată să încurajeze munca și să nu o respingă”. Iar Îngerul i-a poruncit Sfântului Pahomie: „Întregi o muncă pe măsura puterii fiecăruia, da-i muncă grea celor care sunt mai puternici în putere, iar celor slabi o muncă mică și uşoară”. 156. Cei care aveau voie să mănânce în chilie luau numai pâine cu sare şi apă (Ieron. în prefaţă). Îngrijitorul le-a luat pâinea pentru două-trei zile; și nu au fost ținuți afară, ci când a venit ceasul au fost dăruiți fratelui. Nu a primit nici băutură, nici legume, nici fructe (item 80). 157. După ce au părăsit masa, frații primeau în anumite zile din fructele săptămânii și dulciurile (poate mere, curmale, struguri), pe care le mâncau însă la sosirea la chilie. Cel care împarte dulciuri împărțite în mod egal tuturor, citind ceva din Scriptură ca amintire; el însuși și-a primit partea de la îngrijitorul săptămânal. Acesta a fost dat timp de trei zile. Cei care nu au mâncat, sau nu au mâncat totul, l-au dat îngrijitorului, iar acesta l-a înapoiat la locul ei (paragrafele 37, 38, 39, 40). 158. La ieșirea de la masă, nimeni nu s-a putut opri cu altul să vorbească, ci s-a dus în tăcere la celula lui (paragraful 34). 159. Muncitorii săptămânali de la masă nu pregăteau nimic special din mâncare, la fel ca cei care preparau băutura. Au mâncat după alții și s-au servit singuri (n. 35, 44, 76). 168. Dar un cuvânt memorat ar putea rămâne inutil; de ce au încercat să o dezvolte în toate modurile posibile. Primul mijloc în acest sens a fost propria reflecție, care nu putea decât să fie însoțită de prima memorare a Scripturii. S-a pomenit deja de mai multe ori că monahii, indiferent ce făceau, erau obligați să-și ocupe mintea constant cu gândul la Dumnezeu, citind din memorie Psaltirea sau alte pasaje din Scriptură. Erau prescrise: fie că mergeau la sau dinspre Biserică, la sau de la masă, fie că stăteau acasă la serviciu sau lucrează la brutărie, în grădină și pe câmp, fie că mergeau undeva, fie că navigau cu barca - în toate împrejurările - să facă lucrul cu trupul și să ocupe mintea cu un pasaj din Scriptură (paragrafele 3, 6, 2, 3, 3, 6, 2, 3, 3, 6, 2, 3, 3, 6, 2, 3, 3, 6, 2, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 4). etc.). 173. Supraveghetorii, obligați să-i învețe pe frați să trăiască sfânt (n. 188), purtau cu ei conversații în fiecare săptămână de trei ori dimineața, în zilele de post, adică miercuri și vineri, erau două învățături de la ei, dimineața și seara. Fie că vorbeau dimineața sau seara, vorbeau întotdeauna după rugăciunile de acasă. Niciunul dintre frați nu trebuia să lipsească și toți s-au adunat ascultați cu atenție, stând în picioare sau stând în ordinea lor (punctele 20, 21, 115, 138). 174. Avvii mănăstirilor îşi conduceau discuţiile separat de supraveghetori. Regula nu specifică de câte ori s-a făcut acest lucru sau când; aceasta depindea probabil de discreția înșiși ai Abbas. Ave. Pahomius a rostit învățături în fiecare seară și, uneori, după rugăciunea de noapte. Theodore etc. le spuneau adesea. Ei au fost, desigur, imitați de către Abbas ulterior, până când spiritul geloziei s-a răcit. Istoricul ascezei răsăritene (Vies des peres) spune că Abbas țineau de obicei o lecție sâmbăta și două duminica. 179. Fiecare mănăstire avea propria ei bibliotecă. Săptămânal, luni dimineața, din ordinul lui Ava, făcea ocol prin case, afla unde era nevoie de ce carte și apoi le preda (paragraful 25). În casă, cărțile erau în mâinile interlocutorului; în acest scop a fost instalată o fereastră în celula comună - o nișă în perete cu uși. Frații care voiau să citească cărți le-au primit de la el dimineața, iar seara i-au dat iarăși pe mâna, iar el, după ce le-a numărat, le-a închis în fereastră (punctul 100). Sâmbătă s-au predat cărți la biblioteca generală, din cauza schimbării săptămânale, când una a predat, iar celălalt a acceptat cărți (post 25). 193. Un alt mod de a tricota voința tuturor a fost subordonarea cuprinzătoare. Nimeni nu a rămas fără un subordonat pentru un singur minut. Toată lumea se afla în permanență în fața îngrijitorului: și nimeni nu putea face nimic fără permisiunea și cunoștințele lui (paragraful 157). Nu numai să plece la mănăstire sau să se plimbe prin mănăstire sau să meargă la chilia altuia, dar și treburile obișnuite ar trebui întotdeauna să înceapă și să se termine numai cu permisiunea lui (paragrafele 127, 183, 184). Când îngrijitorul lipsea, locul lui, fără ordin special, era luat de un al doilea mut; dacă acest lucru nu s-a întâmplat, atunci altcineva (p. 182). Când un frate mergea undeva - să vadă rudele care veniseră, sau să meargă la casa unei rude sau să spele rufe, dacă întârzia să facă asta cu alții, trimiteam altul cu el, ca cel mai mare (paragrafele 53, 56, 69). La fel, dacă într-un loc erau trimiși mai mulți frați, peste ei se punea cel mai mare cu toate moravurile unui îngrijitor (item 189). Însuși îngrijitorul nu era decât executorul hrisovului și depindea de Avva în toate; avva mănăstirii, la rândul său, depindea de avva principal în toate. 194. Și în cursul obișnuit al vieții, nimeni nu putea dispune de nimic de unul singur, chiar și în raport cu acele lucruri de care trebuia să dispună în îndeplinirea datoriei sale. De exemplu: o cantină săptămânală are nevoie de legume, dar nu le ia el însuși din grădină, ci le primește de la grădinar (paragraful 73); muncitorul saptamanii trebuie sa ia crengi de curmale pentru a le uda fratilor, dar nu le ia el insusi, ci ii sunt date de cel care le are in mana (punctul 74); iar ramurile umede de care cineva are nevoie nu pot fi luate de unul singur, deși sunt sub ochii lui și sunt date de administratorul săptămânal (item 124). Iar ispravnicii înșiși nu iau nimic pentru ei: săptămânalul împarte dulciuri după masă (atât Avva, cât și îngrijitorii le primesc în mod egal), iar el își primește partea din mâinile săptămânalului (punctul 39); Îngrijitorul, după ce strânge curmale, împarte mai multe fraților care le-au adunat și primește partea lui egală din mâinile altuia (punctul 78). Deci toată lumea era ascultătoare și nu avea voință proprie pentru nimic. Oricine a fost neascultător și a făcut ceva contrar era supus unei amenzi (paragraful 150:151). 203. La masă, toată lumea nu s-a repezit lacom la mâncare, deși nu s-a putut abține să nu le fie foame când au venit la ea, ci au așteptat până când îngrijitorul a început să mănânce (Ier. p. 30). La fel, după masă, după ce au primit fructe și dulciuri, nu le-au pus imediat în gură, ci au mâncat puțin din el la sosirea în chilie și asta nu este tot. Pe lângă aceasta, nimeni nu putea avea nimic comestibil în celulă (articolul 79). 204. Au menţinut abstinenţa în toate ocaziile, nu numai în mănăstire, ci şi afară - pe drum, pe şlepuri şi la rude (punctul 54). Cei care aveau grijă de struguri, curmale și livadă nu puteau începe să mănânce fructele mai devreme decât ceilalți frați și își primeau întotdeauna partea împreună cu ceilalți frați; de asemenea, cine era în grădină și, trecând pe lângă copaci, ataca un fruct căzut, nu putea să-l mănânce, ci trebuia să îl pună la rădăcina pomului; La fel, cei care au pregătit mâncarea nu și-au putut permite nicio îngăduință (paragrafele 75, 76, 77). 205. Posturile obișnuite, în zilele de miercuri și vineri, erau ținute cu atâta severitate, încât dacă cineva se trezea noaptea în vreuna din aceste zile și îi era sete, trebuia să se lepeze stingându-l (punctul 87). 212. În spiritul acestei iubiri, celor mai mari li s-a interzis să împovăreze frații cu ceva (n. 179); iar dacă, de exemplu, cineva care venea de la muncă afară se simțea obosit, nu era obligat să meargă la rugăciune dacă în același timp se apropia ceasul pentru aceasta (paragraful 187). 213. De asemenea, îngrijitorul a fost supus unei mustrări stricte dacă el, observându-și fratele întristat, nu i-a acordat atenția cuvenită și nu se grăbea să-și consoleze fratele și să-l liniștească; mai ales dacă el însuşi a fost cauza confuziei (p. 170). 214. Avertismente împotriva ispitelor împotriva castității. Dar nu era nimic carnal sau senzual în această iubire. Cu toate acestea, toată lumea trebuia iubită, iar preferința în acest sens pentru oricine era considerată condamnabilă (instrucțiunea Orsisiya). 215. Pentru ca nimic trupesc să nu se strecoare în prietenia frăţească, nimeni nu avea voie să vorbească cu altul în întuneric, sau să ţină cuiva de mână; dar s-a prescris dacă cineva va sta cu altul, sau va merge, sau va sta, pentru a se ține la un cot de el (item 94). 216. În același mod de a preveni ispitele împotriva castității, deși femeile erau primite în hotel, nu aveau voie să privească în interiorul mănăstirii, „pentru ca turma frățească să-și treacă cu calm treburile și să nu se dea nimănui nicio piatră de poticnire” (p. 51). De aceea frații, care nu trebuiau să iasă afară, nu au văzut niciodată acest etaj. Ave. Theodore a refuzat măcar să-și vadă mama. 217. Din același motiv, deși frații au fost destituiți de la mănăstire, nimeni nu putea merge în sat sau în sat (paragraful 108); iar când fraţii mergeau undeva în barca lor, nu era permis să ia neveste pe ea (paragraful 119). Același scop este valabil și pentru faptul că în mănăstire era strict interzis să se împrietenească cu copiii (paragraful 166). 218. Despre bolnavi, spune Bl. Ieronim, tabenisioții aveau cea mai blândă grijă; și li s-a dat câtă mâncare au vrut. 219. Când cineva primea o rană sau vânătăi, sau se îmbolnăvea puțin, dar nu se culca, ci se mișca, îngrijitorul casei trebuia să meargă la spital și la alți ispravnici și să ia pentru el ceea ce i se cere (paragraful 40:105). 220. Când cineva se îmbolnăvea grav, îngrijitorul casei îl ducea la spital și îl dădea lucrătorilor spitalului, care din acel moment îl îngrijeau pe deplin în toate nevoile sale, fie că avea nevoie de îmbrăcăminte sau de mâncare. El însuși nu putea să atingă nimic, sau să ordone pregătirea a ceva pentru sine, după propria sa voință. El a declarat totul administratorilor spitalului, iar aceștia i-au îndeplinit dorințele care ar fi trebuit să fie îndeplinite. Înșiși ispravnicii, dacă se îmbolnăveau, nu puteau nici să ia nimic gata, nici să ordone să fie pregătit. Acest lucru a fost făcut pentru ei de către cei care le-au luat locul (n. 41:42). 221. Bolnavii aveau voie să dea vin și să pregătească ciorbă de pește (paragraful 45). Nici măcar nu li s-a refuzat carnea dacă vreunul dintre ei o dorea. În viața Sfântului Pahomie se spune că pentru că a refuzat acest lucru unui pacient, a dat o mustrare foarte severă lucrătorilor spitalului. 236. Când unul dintre frați a murit, cât timp a rămas neîngropat nu este clar din hrisov. Colecţionar al vieţilor Sfinţilor asceţi răsăriteni spune că fraţii au petrecut toată noaptea în rugăciune pentru răposat, în faţa rămăşiţelor sale, alternând una cu alta. Statutul vorbește numai despre înmormântări, poruncând ca atunci când un frate moare, întreaga frăție să-l însoțească la înmormântare, cântând psalmii prescriși și menținând ordinea și ordinea evlavioasă în toate (par. 127:128). Au fost îngropați într-un loc anume de pe munte. 22) O notă despre copiii crescuți într-o mănăstire 237. Din viața Sfântului Pahomie reiese că în mănăstiri au fost crescuți copii, însă hrisul spune puțin despre procedurile care s-au respectat în acest sens. 238. Cum au fost acceptate nu este clar nici din vieți, nici din cartă. Poate că aceasta s-a făcut în același mod în care Sf. determină mai târziu. Vasile cel Mare. Orfanii erau acceptați direct ei înșiși, iar copiii care aveau părinți erau acceptați cu permisiunea sau la cererea părinților. 239. Scopul creșterii lor nu a fost doar ca ei să devină mai târziu călugări, deși ar putea fi și cazul; ci să-i educe în frica de Dumnezeu și în adevărata evlavie, învățându-i să citească și să scrie, să scrie și să facă meșteșuguri. Acest lucru este evident din împrejurările vieții Sfântului Pahomie, unde sunt amintiți copiii. 240. Ei locuiau în incinta mănăstirii și aveau o casă specială, și bineînțeles, un îngrijitor și mentori speciali. Se pare că au mers în sala de mese împreună cu călugării, dar probabil că nu toată lumea a luat parte la rugăciunile comune. 241. Li se făcea condescendență în mâncare: mâncau întotdeauna de două ori pe zi (Ieronim); dar nu pare că se pregătește ceva special pentru ei. 242. Au lucrat uneori împreună cu frații lor, așa cum arată o întâmplare din viața Sfântului Pahomie. Carta interzice fraților să se distreze cu copiii, să facă glume sau să se împrietenească cu ei, de teama unei pedepse stricte (clauza 166). 243. Comportamentul copiilor urma să fie monitorizat cu strictețe. Dacă un copil se deda prea mult la jocuri și lenevie, îngrijitorul trebuia să-i avertizeze și să ia măsuri corective împotriva lor - el însuși până la 30 de zile; dacă nu se îndreptau, trebuiau să-l informeze pe Avva mănăstirii (punctul 172). 247. Carta cu privire la aceste mănăstiri conţine un singur punct - 193. Se scrie: „Nimeni să nu meargă la călugăriţe în vizită, decât dacă are o mamă acolo, sau o soră, sau mama copiilor săi. Dacă are cineva nevoie urgentă să le vadă, trimite pe bătrânul care le este încredinţat: le va vedea şi se vor întoarce împreună. 248. Nimeni să nu meargă acolo decât cei arătati mai sus, astfel: mai întâi vor spune Avva mănăstirii, iar el va trimite fecioare la bătrânii desemnați la mănăstire, ca să meargă cu ei să vadă fecioarele. Și îi vor vedea pe cei de care au nevoie în prezența lor, cu toată evlavia și frica de Dumnezeu. „Nu ar trebui să vorbească despre lucruri lumești.” 249. Slăbiciunile umane sunt atât de mari încât instituțiile cele mai benefice pentru alții rămân inutile, sau nu sunt întotdeauna și nu sunt rodnice în toate. Același lucru s-a întâmplat și în Kinovia întemeiată de Sfântul Pahomie, cu o hrisovă înțeleaptă îndreptată efectiv spre scopurile monahismului. Uneori din cauza slăbirii atenției, alteori din cauza lenei, alteori din cauza ispitei dușmane, în ele se produceau adesea căderi, încălcând nu numai regulile monahale, ci și poruncile divine. Întrucât astfel de căderi nu erau sfârșitul, ci fie erau însoțite imediat de pocăință și dorința de îndreptare, fie promiteau o îndreptare înainte, nu era permis să se alunge imediat pe toți cei care cădeau din comunitatea sfinților, dar era necesar să se folosească măsuri de îndreptare și îndemnare, astfel încât, dacă era nevoie să expulzi pe cineva, să-l alungi după confirmarea că nu mai există speranță pentru corectarea lui. Sf. Pahomie a acordat o atenție deosebită acestui lucru și, așa cum el însuși i-a tratat pe cei căzuți cu compasiune și dragoste, tot așa i-a inspirat pe urmașii săi și pe toți stareții să se angajeze în vindecarea bolnavilor cu toată râvna. Așa s-a făcut. Din măsurile luate pentru îndreptarea celor căzuți și menținerea lor în bună ordine s-au întocmit reguli de pedeapsă sau penitență, care sunt adesea menționate în cartă. 250. Toți cei care au căzut au fost supuși unor măsuri corective și nici măcar o încălcare sau omisiune nu a fost lăsată fără pedeapsă. Severitatea pocăinței a fost determinată, pe de o parte, de importanța regulii încălcate și, pe de altă parte, de sentimentele pocăinței. Era o lege generală că oricine s-a purtat prost în ceva, de îndată ce își observa greșeala, fără să aștepte mustrări, trebuia să se ridice, să-și recunoască greșeala și să-și ceară iertare. Aceasta a fost urmată fie de o simplă remarcă, fie de o mustrare, îndemnizare sau pedeapsă mai mult sau mai puțin severă. „Oricine trece de vreuna din porunci, să-și aducă fără întârziere pocăința pentru neglijență, ca să primească Împărăția Cerurilor” (p. 194). 262. Dacă îngrijitorul casei sau avva mănăstirii stă de vorbă și adoarme stând, puneți-l să se ridice și lăsați-l să stea până i se poruncește să se așeze (paragraful 22). 263. Cine rămâne în chilie când este chemat să asculte instrucțiunile celor mari trebuie să fie supus penitenței mai sus menționate (paragraful 23). c) Pentru defecțiuni la masă 264. Dacă cineva vorbește sau râde în timpul unei mese, trebuie să ceară iertare și să plătească imediat penitență în același loc - să stea până când toată lumea se ridică de la masă (paragraful 31). 265. Dacă cineva întârzie la masă, poartă aceeaşi penitenţă şi se întoarce în casă flămând (paragraful 32). d) Pentru defecțiuni în spital 266. Dacă vreuna dintre regulile stabilite pentru spital este încălcată sau neglijată de cineva, acesta este supus îndreptării prin penitență obișnuită (clauza 48). e) Pentru încălcarea regulilor de îmbrăcăminte 267. Cine își ține hainele la soare mai mult de amiază va primi o mustrare pentru neglijență (n. 102). 268. Dacă hainele cuiva (cu orice ocazie) se găsesc spânzurate la soare în a treia zi, cel căruia îi aparțin va primi o mustrare și va suferi penitență în adunare public (punctul 148). 269. Și, în general, oricine, din neglijență, încalcă oricare dintre reglementările privind îmbrăcămintea ar trebui să fie supus unor măsuri corective corespunzătoare. f) Pentru nepăsare față de lucrurile monahale 270. Cine sparge vreun vas sau sparge orice alt lucru poartă penitență în timpul a șase rugăciuni seara (punctul 125). 271. Dacă cineva pierde ceva, trebuie să poarte penitență public înaintea altarului. Dacă ceea ce este pierdut este unul din lucrurile care îi aparțin, atunci nu va mai primi încă trei săptămâni, iar în a patra săptămână, după ce a suferit pocăință, i se va da ceea ce a pierdut (clauza 131). 272. Fie că este o mantie, fie că are sandale, fie o curea, fie orice altceva pe care cineva îl pierde, învinsul va primi o mustrare (paragraful 148). Pentru a împăca acest lucru cu cel precedent, trebuie să presupunem că aici vorbim despre un lucru pierdut și găsit, iar mai sus – despre un lucru pierdut și negăsit. 273. Cine ia ceva ce nu este al lui (deliberat, lăsând altcuiva ceea ce este mai rău), să-l pună pe umeri și să poarte penitență în adunarea bisericii și să stea la masă (punctul 149). 281. Oricine încurcă sufletele fraţilor, se grăbeşte să defăimească şi seamănă discordie, să fie mustrat de până la zece ori. Dacă nu se îndreptă, să fie pedepsit după rânduiala monahală până se îndreptă (paragraful 169). 282. Dacă se observă că unul dintre frați râde sau se joacă cu copiii și se împrietenește cu această vârstă fragedă, sfătuiește-l de până la 3 ori să renunțe la acest obicei, amintindu-și de onestitatea rangului său și de frica de Dumnezeu. Dacă nu se oprește, supuneți-l celor mai stricte măsuri corective, așa cum se cuvine (paragraful 166). 283. Oricine are obiceiul extrem de rău de a-i irita (a da foc) pe ceilalți cu cuvintele și de a strică sufletele nebunilor (să ultrajează toată casa sau mănăstirea) să fie mustrat de până la 3 ori. Dacă nu ascultă și se încăpățânează să rămână la fel cu inima împietrită, scoate-l în afara mănăstirii și supune-l la pedepse corporale în fața porților. Dă-i numai pâine și apă, în afara mesei obișnuite, până își revine din caracterul prost (item 163). 284. Dacă cineva este prins furând, dă-i 39 de lovituri; El mănâncă numai pâine și apă în afara mesei comune și este acoperit cu pânză de sac și cenuşă și este obligat să se pocăiască în orice moment al rugăciunii. Aceeași lege poate fi respectată și în privința fugarilor (punctul 149). 285. Dacă unul dintre frați, unul, sau doi sau trei, fiind ademenit de cineva, iese din casă și apoi vine iarăși, să ia în considerare chestiunea dintre ei și cel care a sedus, iar cine se va dovedi vinovat va fi pedepsit după legile mănăstirii (punctul 175). 286. Cine îi îngăduie pe cei care au păcătuit și îi apără pe cei care au căzut în fapte rele, să fie blestemat înaintea lui Dumnezeu și a omului și să fie supus celei mai aspre pedepse. Dar dacă se dovedește că a fost înșelat din ignoranță și nu a crezut că este adevărat, iartă-l. – Și să ierți fără dificultate pe oricine păcătuiește din neștiință. Cine păcătuiește, știind asta, să suporte pedeapsa după întinderea faptei sale (n. 176). h) Încasări de la îngrijitor și pedeapsă către acesta 287. Ingrijitorul casei este supus acuzarii si mustrarii daca nu se prezinta la Avva in termen de trei zile cand s-a pierdut ceva pe drum, sau pe camp, sau in manastire: va suferi si penitenta in modul public stabilit (clauza 152). 288. Dacă cineva fuge și îngrijitorul nu îl anunță pe Avva înainte de ora trei, atunci el se va face vinovat de moartea fratelui său, dacă nu îl găsește din nou (punctul 152). 289. Aceasta este pedeapsa celui care nimicește pe care frate din casă: să poarte pocăință publică timp de trei zile. Dar dacă anunță la aceeași oră în care fuge, atunci nu va fi vinovat (paragraful 153). 290. Dacă îngrijitorul vede vreun păcat în casa lui, și nu-l dezvăluie imediat pe păcătos și nu-l anunță pe Avva mănăstirii, el însuși va purta penitența stabilită pentru acel păcat (punctul 154). 291. Dacă toți frații unei case vor vedea că îngrijitorul este prea nepăsător, sau îi mustră pe nedrept și nepoliticos, sau în alt fel nu respectă regulile, așa cum se cere în mănăstire, atunci ei vor raporta acest lucru lui Avva, iar el îl va mustra (p. 158). 294. Avva mănăstirii, dacă a fost supus judecății și pedepsei pentru ceva, atunci avva principal a făcut-o; dar motivul pentru aceasta ar fi putut fi o plângere a mănăstirii, asemănătoare cu o plângere a fraților casei împotriva îngrijitorului. Scurte instrucțiuni de la Sfântul Pahomie 1. Onorează-L pe Dumnezeu și vei fi mântuit. 2. Amintiți-vă de greutățile prin care au trecut sfinții. 3. Să fim de acord, să rămânem fermi în ceea ce suntem chemați să facem. 4. Mai ales, vom avea grijă să ducem viața pe care am acceptat-o ​​până la capăt așa cum trebuie și să o ducem după rânduiala noastră într-un mod plăcut lui Dumnezeu. 5. Să nu fim geloși pe cei care găsesc plăcere în lucruri deșarte și stricăcioase, pentru ca mintea noastră să nu se abate de la calea cea dreaptă și, căzuți în păcat, să nu ne pierdem nădejdea. 6. Cel mai bun subiect pentru minte este cunoașterea voinței lui Dumnezeu. 7. Persoana care ascultă de adevăr devine cea mai înaltă. 8. Cel mai rău dintre toate relele este să te împotriviți voinței lui Dumnezeu și să vă mulțumiți propriilor dorințe. 9 . Cine își face propria voință nu va atinge cunoașterea divină. 10. Cel ce face voia lui nu poate umbla pe calea sfinților și în ziua de pe urmă va întâmpina nimicire și jale. 2. Și noi, uitându-ne la aceasta, trebuie să ne amintim cuvintele Apostolului, care spune: „Dacă Dumnezeu nu cruță ramurile naturale, ca să nu ne cruțe și pe noi” (Rom. 11, 21). – Vom neglija în continuare să împlinim poruncile lui Dumnezeu? - „Toate aceste imagini au fost scrise despre El, au fost scrise pentru învăţătura noastră, şi în ele au ajuns sfârşitul veacurilor” (1 Cor. 10:11). - Şi au fost mutaţi din cetatea Iudeei în cetatea Caldeei, - adică şi-au schimbat locul pe pământ; iar noi, dacă Dumnezeu vede mereu în noi numai nepăsare, ne vom pierde cetatea, care este în secolul următor. Atunci, în loc de bucurie, vom fi predați în robie la chin și vom fi lipsiți de bucuria veșnică pe care au câștigat-o părinții și frații noștri prin perseverența în muncă. 3. Să nu uităm de asta; și judecând după îndelunga răbdare a lui Dumnezeu față de noi, nu vom crede că El nu știe cum suntem. Dumnezeu este îndelung răbdător și amână pedeapsa pentru ca, după ce ne-am întors la ceva mai bun, să nu fim predați chinului. După ce am păcătuit (nepedepsiți), să nu credem că Dumnezeu ne demnește păcatele când nu pedepsește imediat; dar să ne gândim la aceasta, că suntem pe cale să părăsim acest veac și în ea ne vom despărți de părinții și frații noștri, împodobiți cu cununi ale biruinței. - Dar și noi le putem avea dacă vrem să călcăm pe urmele lor, îndemnându-ne să o facem cu gândul că dacă Apostolul este încă aici despărțind sfinții de păcătoși, și „dându-i pe cei ce păcătuiesc la nimicirea trupului, pentru ca duhul să fie mântuit” (1 Cor. 5, 5); nu va fi cu atât mai mult acolo? Ferice de omul care se teme de Domnul și pe care Domnul îl pedepsește ca să se reformeze și să învețe Legea Lui, ca să poată umbla în poruncile Lui în toate zilele vieții sale, fără să experimenteze chinul conștiinței pentru vreun păcat. 4. Deci, să ne gândim și noi la căile noastre și să ne explorăm cărările; și întorcându-ne către Domnul, să ridicăm muntele - la cer cu mâinile și cu inima noastră, pentru ca în ziua judecății să ne fie ajutorul și să nu ne fie rușine, „când vom vorbi împotriva vrăjmașilor noștri prin porți” (Ps. 127:5); dar și mai vrednic de auzit: „Deschide porțile, ca să intre un popor care păzește dreptatea și păzește adevărul, care primește adevărul și păstrează pacea, care poate spune: Căci în Tine este nădejdea noastră, Doamne, în veci” (Isaia 26:2-4). Să ne aducem aminte de Domnul și să lăsăm Ierusalimul (cel de sus) să se înalțe în inimile noastre. Să ne străduim să fim ca omul despre care este scris: „Binecuvântat este omul care se încrede în Domnul și Domnul va fi nădejdea lui; și ca un copac sădit lângă ape și în umezeală va rădăcină; nu se va teme când va veni căldura și tulpina lui va fi verde și în anotimpul ploios nu se va teme să rodească și omul nu va înceta să dea roade mai presus de toți ceilalți. este, şi cine îl poate cunoaşte Eu sunt Domnul, să cercetez inimile şi să ispitesc măruntaiele, ca să răsplătesc fiecăruia după calea lui” (Ier. 17:7-10). 5. Să ne amintim de noi înșine și să nu ne pasă de păcatele pe care le-am săvârșit; Să medităm cu o inimă plină de grijă la fiecare poruncă a Tatălui nostru și a celor care ne-au învățat. Crezând în Hristos, vom fi gata să îndurăm totul de dragul Lui, știind că secretul vieții constă în umblarea după porunci, după cum este scris: „Lampa picioarelor Mele este legea ta și lumina cărărilor Mele” (Ps. 119:105); și iarăși: „Cuvântul Tău mă face să trăiesc” (ibid., v. 50); și: „Legea Domnului este fără prihană, transformă sufletele... Porunca Domnului este strălucitoare, luminează ochii” (Ps. 19:8-9). Și apostolul spune: „Legea este sfântă și porunca este sfântă și dreaptă și bună” (Rom. 7:12). După ce am experimentat toate acestea în practică, vom fi vrednici de ceea ce se spune despre drepți: „Când cade, nu este zdrobit, căci Domnul îi întărește mâna” (Ps. 36:24); și din nou: „Cei drepți vor cădea de șapte ori și se vor ridica” (Proverbe 24:16). 9 . De aceea, omule, nu înceta să îndemni și să înveți pe toți cei încredințați ție, pe fiecare suflet, la ceea ce este sfânt, prezentând în tine un exemplu de fapte bune; Mai presus de toate, ferește-te să-l iubești pe unul și să-l urăști pe altul, dar exprimă-le tuturor ecuația: altfel se poate întâmpla ca pe cine iubești, Dumnezeu să-l urăști și pe cine iubește Dumnezeu, să-l urăști. De dragul prieteniei, nu-l îngădui pe păcătos și nu-ți îngădui să-l asuprești pe unul pentru a da un avantaj altuia, altfel munca ta va fi zadarnică. - Când unul dintre frați te jignește din greșeală, ai grijă să nu te enervezi și să spui: nici nu-l voi mustra, nici nu-l voi îndrepta; dacă el este mântuit sau pierit nu mă interesează. - Ce spui, omule? Realizează-ți cum ești biruit de furie! Ura a biruit în inima ta pentru ca fratele tău să piară mai mult din patima ta decât din păcatul lui. Trebuie să-l ierți și să-l primești pe cel care se pocăiește, ca să poți rosti (fără rușine) acest cuvânt al Evangheliei: „Iartă-ne nouă datoriile, precum și noi iertăm pe datornicii noștri” (Matei 6:12). Deci, dacă vrei ca Dumnezeu să-ți ierte păcatele, iartă și pe fratele tău, orice ar păcătui împotriva ta, amintindu-ți de porunca: „Să nu urăști pe fratele tău în mintea ta” (Lev. 19, 17), și de cuvântul lui Solomon, care învață: „Încurajează și pe prietenul tău, că pentru el l-ai stricat” (Prov. 6:3); și iarăși: „Nu înceta să pedepsești un copil: dacă-l vei bate cu toiagul, nu va muri din cauza lui” (Prov. 23:13); Ascultă-l pe Moise, care spune: „Tu vei mustra pe aproapele tău cu mustrare și nu vei primi păcatul din pricina lui” (Lev.19:17). 10. Să se pregătească toți cei încredințați de grija fraților pentru venirea Mântuitorului și teribilul Său scaun de judecată. Căci, dacă a da socoteală pentru sine este asociat cu nedumerire prudentă (ce să faci - cum să fii) și cu frică, nu este cu atât mai mult să fii chinuit pentru vina altuia și să cazi în mâinile Dumnezeului celui viu? – Și nu ne putem ascunde în spatele ignoranței când știm din Scriptură „că Dumnezeu va aduce la judecată toată făptura pentru orice păcat, fie el bun sau rău” (Ecl. 12:14); iar din Apostol citim: „Se cuvine ca noi toți să ne înfățișăm înaintea scaunului de judecată al lui Hristos, pentru ca fiecare să primească ceea ce a făcut cu trupul său, fie bine, fie rău” (2 Cor. 5:10). Isaia anunță, de asemenea, că a fost rânduită o zi în care Dumnezeu va judeca lumea în dreptate: „Iată că vine Ziua Domnului, nevindecată de mânie și de mânie, ca să piardă lumea întreagă și să nimicească prin ea pe păcătoși” (Isaia 13:9). Știm că într-o zi vom fi duși la judecată și va trebui să dăm socoteală despre tot ce este scris în lege, despre ceea ce este înfățișat de Profeți și despre ceea ce ne-a învățat sfântul nostru părinte - de ce nu am făcut toate acestea, sau am făcut-o, dar cu extremă neglijență. - Și iată, Cel căruia Tatăl îi este încredințată toată judecata, - acest Adevăr, învățând tot adevărul, spune: „Să nu vă amintiți că Eu sunt un râu împotriva voastră pentru Tatăl: este ca Moise care a vorbit împotriva voastră; dacă au crezut repede în Moise, au crezut și ei în Mine, căci despre Mine este scris” (Ioan 5:45-46). 11. Din toate acestea învățăm că trebuie să stăm în fața scaunului de judecată al lui Hristos și să fim judecați în toate nu numai faptele noastre, ci și gândurile noastre și că, după ce ne dăm socoteală pentru viața noastră, va trebui, în egală măsură, să dăm un răspuns pentru alții care ni s-au încredințat. Acest lucru se aplică însă nu numai stareților - Abbas și îngrijitorilor - ci și fiecărui frate inclus în frăție. Căci fiecare trebuie să „purtați poverile unii altora, pentru ca legea lui Hristos să se împlinească” (Gal. 6, 2), luând în considerare, de altfel, ceea ce Apostolul îi scrie lui Timotei: „O, Timotei, păzește tradiția, ferind de vorbă ticăloasă și de contradicțiile minții mincinoase” (1 Tim. 6:20). „Avem un angajament, dat nouă de Dumnezeu, de a avea grijă de viața plăcută lui Dumnezeu a fraților, de dragul cărora, muncind din greu, ne putem aștepta la recompense viitoare.” Să ne ferim, să nu ni se spună: „Lasă pe poporul Meu să plece, ca să-Mi slujească” (Ex. 4:23) și să nu cadă asupra noastră judecata Scripturii dacă părăsim tradițiile tatălui nostru: „Cei ce păzesc legea nu Mă cunosc, iar păstorii tăi Mă necinstesc” (Ier. 2:8). 13. Fii, Avba al manastirilor, grija si depune toate eforturile pentru frati, cu frica si in adevarul lui Dumnezeu. Nu abuzați de puterea voastră, arătându-l numai în pedepse, ci dați exemplu în toate turmele aflate sub controlul vostru, așa cum Domnul nostru a dat exemplu în Sine în toate. – Fii milostiv cu turma care ți-a fost încredințată și amintește-ți de cuvântul Apostolului în care spune: „Nu am ezitat să vă spun toată voia lui Dumnezeu” (Fapte 20, 27); și iarăși: „fără încet să te învețe singur cu lacrimi” (Fapte 20:31). Vedeți ce milă și ce milă era în omul lui Dumnezeu, că nu numai că s-a îngrijit de toate Bisericile, ci s-a întristat și de cei ce s-au jelit și au suferit cu cei ce au suferit. Să ne ferim ca, prin neglijența noastră, să nu fie ispitit și să cadă cineva, învățând din cuvântul Domnului Mântuitorului, care spune în Evanghelie: „Tată, pe care Mi l-ai dat și prin ei n-am nimicit pe nimeni” (Ioan 18, 9). Nu vom disprețui un singur suflet, ca să nu piară nimeni prin indiferența noastră. Căci dacă cineva moare (psihic) din vina noastră, sufletul lui va fi strâns din sufletul nostru la proces. 15. De asemenea, voi, supraveghetori ai caselor, „fiți gata să dați un răspuns oricui vă întreabă despre nădejdea care este în voi” (1 Petru 3:15). Încurajează-i pe cei dezordonați, mângâie-i pe cei slabi de inimă, sprijină-i pe cei slabi, tratează-i pe toți cu răbdare. Ascultați-l pe Apostol care spune: „Părinți, nu vă înfuriați copiii, ci creșteți-i în disciplina și învățătura Domnului” (Efeseni 6:4) și să știți că „focuia i se va da mult, mult i se va cere și ceea ce a dat mult îi va fi luat” (Luca 12:48). „Nu vă uitați la fiecare dintre ai voștri, ci și la fiecare dintre prietenii voștri” (Fil. 2, 4), pentru ca sentința Scripturii să nu se împlinească asupra voastră: „De aceea cerul va fi ferit de rouă și pământul va fi scurs de uzura lui” (Hag. 1:9-10); și ceea ce se spune în alt loc: „Până nu ai făcut pe unul dintre cei mai mici dintre aceștia, nici nu Mi-ai făcut” (Matei 25:45). 17. De aceea, cu toată grijă și precauție, fiecare dintre voi să păstorească turma care i-a fost încredințată, imitând pe păstorii pomeniți în Evanghelie (Luca 2, 8), cărora Îngerul lui Dumnezeu nu s-a arătat adormit, ci treaz și a vestit venirea Mântuitorului. Luați în considerare și ceea ce spune Însuși Mântuitorul: „Păstorul cel bun își dă viața pentru oi. Dar un salariat, care nu este păstor și ale cărui oi nu sunt ale lui, vede pe lup venind și lasă oile și aleargă; și lupul le va prăda și va împrăștia oile. 10:11-13). Despre păstorii buni, Sfânta Evanghelie după Luca scrie: „Și păstorul era în aceeași țară, veghea și veghea noaptea peste turma lui. Și iată, Îngerul Domnului era în ei și slava Domnului era a lor; și s-au înspăimântat cu mare frică. Și îngerul le-a zis: Nu vă temeți, căci veți veni aici cu mare bucurie, căci toți oamenii vor veni cu mare bucurie. Căci astăzi ți s-a născut Mântuitorul, care este Hristos Domnul, în cetatea lui David și iată, un semn pentru tine: vei găsi un prunc culcat în iesle” (Luca 2:8-12). Erau ei singurii la vremea aceea care păzeau oile și se plimbau prin deșert cu turmele lor? Să ne uităm la această făgăduință, pentru ca, fiind încrezători în răsplată, să ne asumăm toată munca mai ușor și de bunăvoie, umblând precum a umblat Domnul, făgăduința răsplătirilor. 18. Și voi, cei care vizitați casele, aderați la smerenie și blândețe și considerați poruncile bătrânilor drept lege a vieții comune, pentru ca, păzindu-le, să vă păstrați sufletele, fiind ca Cel care a zis: „Îmi voi lua viața în mâna voastră” (Ps. 119, 109). - Și împlinind cele scrise: „Fiul să slăvească pe Tatăl”. - Pentru aceasta vei fi fericit cu roadele muncii tale. Fără osteneli și roade, nimeni nu va fi mulțumit de părtășia cu Domnul. Doar având roade în Domnul puteți deveni moștenitori și comoștenitori cu El. 19. Și vouă tuturor, fraților care sunteți în subordine, după rânduiala înrobirii libere, le spun: „Să ți se încingă coapsele și lămpile tale să aprindă; și să fii ca un om care așteaptă pe Domnul său când se întoarce de la căsătorie, pentru ca când va veni și va împinge, să i se deschidă. 12:35–37). La fel se va întâmpla și cu tine dacă durata travaliului nu dă naștere relaxării în tine; vei fi invitat la o cină cerească, iar tu și Îngerii vă veți sluji. Așa sunt promisiunile celor care țin poruncile lui Dumnezeu - așa sunt recompensele lor în viitor! „Bucurați-vă mereu în Domnul și iar eu zic: Bucurați-vă” (Filipeni 4:4). Supuneți-vă părinților voștri cu toată smerenia, fără mormăi sau gânduri diferite, și aplicați simplitatea sufletească la faptele bune, pentru ca, plini de virtuți și de frica de Dumnezeu, să vă învredniciți de fii cu Dumnezeu. „Luați scutul credinței, în care veți putea stinge toate săgețile în flăcări ale celui rău; și luați coiful mântuirii și sabia Duhului, care este Cuvântul lui Dumnezeu” (Efes. 6:16-17). „Fiți înțelepți ca șarpele și hotărâți ca porumbeii” (Matei 10:16). 20. Păstrează-ți castitatea trupului, „pentru ca cetatea să fie închisă și fântâna pecetluită” ( Cântări 4:12 ); căci „oricine este născut din Dumnezeu nu face păcat, căci sămânța Lui rămâne în el” (1 Ioan 3:9). Același Sf. Ioan spune și: „V-am scris, tinerilor, pentru că sunteți tari din fire, și cuvântul lui Dumnezeu rămâne în voi și pe cel rău ați biruit” (1 Ioan 2, 14). Când tu, cu ajutorul lui Dumnezeu, vei învinge vrăjmașul, atunci Domnul însuși va spune: „Te voi izbăvi din mâna iadului și te voi izbăvi de la moarte. Unde este a ta, moartea? Unde este Osten Ade-ul tău? (Os. 13:14) Când moartea este jertfită în noi, și noi o biruim, atunci se va spune despre noi: „6:9. morți în noi din momentul în care am murit pentru totdeauna pentru păcat și am început să trăim viața cu care am fost făcuți vii în Hristos Căci oricine „moare trupului este eliberat de păcat” (Rom. 6:7), ca să nu mai trăiască „în poftele oamenilor, ci să trăiască restul timpului în trup, după voia lui Dumnezeu, fiind hrănit de Dumnezeu” (1 Pet castitate, ca să fii vrednic să auzi: „Voi nu sunteți în trup, ci în Dus” (Rom. 8:9). Și să știți că desăvârșirea va fi dată celor desăvârșiți, dar printre cei care nu au, sărăcia va crește, după cuvântul Evangheliei: „Celui care are, pretutindeni i se va da și va avea din belșug; dar celui care nu are nimic, chiar dacă crede că sunt, i se va lua” (Matei 25:29). Să le imităm pe fecioarele înțelepte care au fost considerate vrednice să intre în palat cu Mirele, pentru că aveau uleiul faptelor bune în vasele și lămpile lor. Fecioarele proaste au găsit ușile palatului închise, pentru că înainte de căsătorie nu se deranjau să-și pregătească ulei. „Toată această imagine a fost primită de el și a fost scrisă pentru învățătura noastră”, ca să ne ferim de păcatele în care au căzut cei care ne-au precedat, ținând seama de lecțiile Atotînțeleptului, care zice: „Fiule, dacă inima ta este înțeleaptă, bucură-mi inima și în toate cuvintele tale buzele tale vor rămâne pe buzele mele, chiar dacă ei vor stăpâni” (Prov. 123:15–126; și mai departe: „Să nu-ți fie inima geloasă pe păcătos, ci să fii în frica Domnului toată ziua” (Prov. 23:17). 21. Să privim cu mare atenție, asigurându-ne că Dumnezeu ne-a arătat mare milă prin părintele nostru Pahomie, care ne-a învățat să lepădăm de lume și să socotim ca nimic toată întristarea veacului acesta și toate grijile despre lucrurile lumești. - Ne mai rămâne vreo scuză ca să avem ceva al nostru, de la o frânghie până la o curea de pantofi, când avem oameni mari care ne îngrijesc cu frică și cutremur, atât despre hrana și îmbrăcămintea noastră, cât și despre slăbiciunea trupească, dacă se întâmplă vreuna, ca să nu avem de ce să ne temem pentru noi înșine, astfel încât din cauza cărnii să pierdem foloasele spirituale. Suntem liberi; am aruncat de pe jugul sclaviei lumești; De ce vrem să ne întoarcem din nou la vechiul mod și să avem ceva - care, desigur, ne va îngrijora și de a cărui pierdere ne vom teme. - De ce un halat în plus, sau mâncare mai rafinată, sau un pat mai bun, când totul este pregătit pentru noi în comun pentru toată lumea? Sau vrem să fugim de crucea lui Hristos? – Dar nu a trăit sub steagul Lui, „părinții noștri ne-au zidit pe baza apostolilor și profeților și a învățăturii Evangheliei, care este piatra de temelie a lui Isus Hristos însuși”? (Efeseni 2:20). – Urmându-l, trebuie să coborâm de la mândria mortală la smerenia dătătoare de viață, schimbând bogăția cu sărăcie și tot felul de dulciuri cu mâncare simplă. 22. Nu uita, te implor, intenția pe care ai acceptat-o ​​cândva, și străduindu-te pentru Împărăția Cerurilor, cinstește tradițiile părintelui nostru prin treptele urcușului acolo. Nu mai dorești ceea ce ai călcat în picioare la început. Ne este de ajuns să avem ceea ce nu ne putem lipsi: două levitonuri și încă unul vechi, o manta de in, două căciuli, o curea de in, sandale, o manta și un băț. Dacă cineva căruia îi este încredințat vreo slujbă sau ordin în mănăstire obține vreun câștig din aceasta, atunci tot ceea ce obține în acest fel și folosește pentru liniștea sa sufletească ar trebui considerat dobândire și sacrilegiu rău. Disprețuindu-i, drept urmare, pe alții care nu au nimic și sunt bogați doar în sărăcia fericită, nu numai că piere prin aceasta, ci și trage pe alții în distrugere. 23. Așadar, fraților, să fim toți ca una, de la cel mai mic până la cel mai mare, deopotrivă bogați și săraci, prosperând în desăvârșită armonie și smerenie între noi, pentru ca despre noi să se poată spune: „Cine are mult nu s-a mărit mult și cine are puțin nu s-a micșorat” (2 Cor. 8, 15). Nimeni nu ar trebui să-și facă griji pentru propria sa liniște sufletească, văzându-și pe fratele său în sărăcie și condiții înghesuite, ca să nu i se rostească acest cuvânt profetic: „Nu este un singur Tată dintre voi toți? Nu a fost Dumnezeu singurul care v-a creat? De ce ai lăsat pe fiecare dintre frații tăi să profaneze legământul tatălui tău? Iuda a fost lăsat și o urâciune în Israel” (Mal.12:10). De ce este în conformitate cu ceea ce Domnul și Mântuitorul nostru le-a poruncit apostolilor, spunând: „Vă dau o poruncă nouă: să vă iubiți unii pe alții așa cum v-ați iubit și să vă iubiți pe voi înșivă; despre aceasta toți înțeleg, așa cum sunteți ucenicii Mei” (Ioan 13:34–35), - trebuie să ne iubim reciproc, arătând că suntem copiii Domnului nostru Isus Hristos, arătând că suntem cu adevărat slujitori ai Domnului nostru Isus Hristos pensiune. Pentru că el, după cum spuneam, îl îndepărtează pe cel care se ridică, îl face pe cel ce se dă dovadă de smerenie, îl transformă pe cel care ar fi putut fi dulceața iubirii în amărăciunea certurilor, îl corupă pe cei care ascultă de regulile monahale cu sfaturile sale rele și îl face să înceapă să adăpostească indignare și ostilitate față de cel care l-a învățat să dezvolte mintea fratelui și neliniștirea între frate și neînțelegeri. ce se spune în Scriptură: „Cine ești tu, judecătorul unui slujitor străin? Domnul Său stă sau cade. Va deveni: „Dumnezeu îl poate întări” (Rom. 14:4) Gândiți-vă la ceea ce spune Apostolul: „Dumnezeu îl poate întări”. Cel care ignoră cuvintele lui Dumnezeu nu este puternic. 25. De aceea, fraților, să evităm în orice fel să transformăm mintea cuiva și să-l îndreptăm împotriva celui ce-l învață și îl sfătuiește, amintindu-ne cele spuse: „Spălă-ți inima de răutate, ca să fii mântuit” (Ier. 4, 14). Să nu semănăm mândrie și încăpățânare în inimile celuilalt în loc de supunere. Căci oricine se teme de Domnul său, văzând că fratele său păcătuiește și cade, trebuie să-i arate ceea ce este sfânt și să-i arate calea cea dreaptă, pentru ca nu numai el însuși să trăiască cu toată curățarea și cu frica de Dumnezeu, ci și să împlinească următoarea învățătură a lui Solomon: „Scăpați pe cei duși la moarte și răscumpărați pe cei uciși, să nu spuneți „noi știm, dacă nu știm, să ne cruțăm.” inimile tuturor” (Prov. 24:11-12); precum și ceea ce spune Iuda în epistola sa: „Mântuiește-i pe toți prin frică, de admirația focului, de ură, chiar de trupul spurcat” (Iuda 1:23). Să ne ferim de a avea o astfel de haină, „să ne îmbrăcăm cu armura deplină a lui Dumnezeu, ca să putem sta împotriva uneltirilor diavolului. Căci lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva conducătorilor și puterilor și conducătorilor întunericului acestei lumi, a forțelor spirituale ale răutății din locurile cerești” (Efeseni 11-126). 26. Și trebuie să avem grijă mai ales ca nimeni să nu transfere niciunul din lucrurile spre păstrare în altă casă sau în chilia altuia, acționând în acest caz contrar regulilor monahale. Cine este astfel, nu este unul dintre frați; dar există un mercenar și un străin și nu trebuie să mănânce Paștele Domnului cu sfinții; căci a devenit piatră de ispite pentru alţii din mănăstire. Acesta este cuvântul care îi este adresat: „aruncă pietrele din calea mea”. Dacă nu avem puterea să ne păstrăm levitonurile, când, după ce au fost spălate, nu se usucă seara, ci le dăm îngrijitorului casei, căruia noi înșine suntem încredințați, sau celui care este încredințat pivnița, ca să le ducă la locul unde sunt totdeauna depozitate hainele, iar dimineața să ni le agățăm la soare; iar când sunt uscate, nu le păstrăm pentru noi înșine, ci, după porunca părinților, le dăm spre păstrare împreună cu toți ceilalți: atunci cu cât mai păcătuiți împotriva hrisovului mănăstiresc dacă, după ce ați recunoscut ceva ca proprietate, îl transferați altcuiva spre păstrare sau îl păstrați în puterea voastră? „Și nu înțelegeți, se pare, cuvintele Apostolului Pavel, care spune: „Chemați degrabă la libertate, fraților; deci libertatea voastră să nu devină vină trupului, ci lucrați unii pentru alții prin dragoste” (Gal. 5, 13). Și iarăși: „Domnul este aproape. Nu vă îngrijorați de nimic, ci în toate, prin rugăciune și rugăminte... rugăciunile voastre să fie făcute către Dumnezeu” (Filipeni 4, 6). - Cel ce ia ceva de la altul pentru păstrare să știe că, gândindu-se să facă o faptă evlavioasă liniștind pe fratele său, păcătuiește împotriva sufletului său, călcând carta mănăstirii. O, nebun! sufletul și trupul tău nu sunt vrednici să-i încredințezi în lucruri pieritoare, ca să fim îndreptățiți, căci citim: „Mistenie și adevărul sunt găsite” (Ps. 84:11). 27. De asemenea, fiecare trebuie să se ferească ca, înșelat de un gând nerezonabil, sau mai degrabă încurcat în mrejele diavolului, să zică în inima lui: „Când voi muri, voi da fraților mei ce am”. O, cel mai nebun om! Unde ai găsit asta în Scriptură? Nu toți sfinții, când au început să lucreze pentru Dumnezeu, nu au lăsat imediat deoparte toate achizițiile lumești? Nu au pus primii credincioși tot ce aveau la picioarele Apostolilor, așa cum se spune în Fapte? (Fapte 4:35). Și cum vrei tu, după ce ai murit, să te îmbraci cu haina adevărului, pe care nu te-ai obosit să-l dobândești în viață? Sau ai uitat ce se spune în Scriptură: „Ceea ce va semăna omul, acela va secera” (Gal. 6:7); și: „Oricine face bine, îl va primi” (Efeseni 6:8); și: „El va răsplăti oricui după faptele lui” (Rom. 2:6); și iarăși: „Domnul cercetează inimile și pântecele cu dreptate” (Ps. 7:10), „Dă fiecăruia după calea lui și după rodul angajamentelor lui?” (Ieremia 32:19). – De ce, în timp ce încă rotiți în această viață și încă în acest trup, nu dați seama de cuvintele profetului David, care spune: „Eu sunt un păzitor de comori și nu știu pentru cine o voi strânge” (Ps. 39, 7); și cuvântul Evangheliei, denunțând zgârciții: „Nebunule, în noaptea aceasta îți vor lua sufletul de la tine și ceea ce ai pregătit va fi pentru cine va fi” (Luca 12, 20); iar la următoarea: „În ziua aceea toate gândurile lui vor pieri” (Ps. 146:4). Nebun! De ce nu vrei să urmezi îndemnul Domnului: „Du-te, vinde ce ai și dă-le săracilor; ia-ți crucea și urmează-Mă” (Matei 19:21, 16:24). Tânărul, auzind acestea, s-a întors; pentru că inima lui nu era dreaptă și nu putea să dea deoparte povara grea a bogăției. Deși avea dorința unei vieți desăvârșite, după cum mărturisește Scriptura, și a fost atras de strălucirea virtuților sale spre ceea ce este demn de laudă; dar bogăția lui, grăbindu-se înainte, l-a distras înapoi și nu a putut să găzduiască învățăturile Mântuitorului, pentru că încă se gândea la plăcerile lumii. De aceea, Mântuitorul spune: „Omul bogat va intra în Împărăția Cerurilor” (Matei 19:23); și iarăși: „nimeni nu poate lucra pentru doi stăpâni: fie să iubești pe unul și să-l urăști pe celălalt, fie să te ții de unul și să începeți să vă neglijați unul pe celălalt: nu puteți lucra pentru Dumnezeu și pentru Mamona” (Matei 6:24). Fariseii, fiind lacomi, au auzit aceasta și au râs; Noi, fugind de necredința lor, nu vom râde de cei care ne cheamă la asta (detașarea de toate). Să renunțăm la lume pentru a ne strădui în totalitate să dobândim adevărate comori. Pentru cei ale căror suflete sunt stăpânite de lăcomie, sărăcia de dragul lui Hristos pare o nebunie. Într-adevăr, "există dobândirea unei mari evlavie cu mulțumire. Nu am adus nimic în această lume, decât că putem lua ceea ce putem. Dacă avem mâncare și îmbrăcăminte, ne vom mulțumi cu acestea. Dar cei care vor să se îmbogățească în nenorocire și curse și în poftă sunt mulți nesimțiți și dăunători, chiar cufundarea unei persoane în distrugerea tuturor și a tuturor răului" (1 Tim. 6:6-10). Căci este scris: „Biserica Meu se va numi biserica rugăciunii, dar și voi ați făcut din el o groapă de tâlhari” (Matei 21:13). Și în alt loc: „pentru tine numele meu este hulit între neamuri” (Is. 52:5). 29. Vă implor, fraților, nu vom permite să se spună despre noi: „El flămânzește, dar se îmbătă. Voi nu aveți mâncare acasă, ca să mâncați și să beți? Sau sunteți neglijent față de Biserica lui Dumnezeu și faceți ocară pe săraci?” Acestora li se spune: „Dacă este cineva flămând, să mănânce acasă, ca să nu intrați în păcat” (1 Cor. 11:21-22, 34). Casa noastră să nu fie casa unei glasuri străine (voce străină, o stare de spirit înstrăinată de Dumnezeu), pentru ca această zicală să nu ni se aplice pe drept: „Nu ai părăsit lucrările Egiptului, nu ai pus scuze, ai lepădat poruncile Mele și ai profanat Sabatul Meu” (Ezechiel 20:8-24). Să nu rămânem în împietrirea inimii noastre, altfel Îl vom mânia pe Dumnezeu, iar El, devenind dușmanul nostru, va spune: „Le-am dat porunci nemiloase și scuze, în care nu vor trăi” (Ezechiel 20:25); căci au mâncat rodul minciunii și s-au închinat lucrării mâinilor lor și țara lor s-a umplut de la început de vrăjitorie, ca țara străinilor. 31. Căci care este rodul în noi și care este semnul că păzim poruncile lui Dumnezeu? Sau în ce fel împlinim chemarea pe care am perceput-o? Nu este totul rupt de noi și nu suntem biruiți de lăcomie? De asemenea, se cuvine să spunem: „De unde vine lupta și cearta dintre voi?” (Iacov 4:1). Nu este din lăcomie? întrucât fiecare dintre noi își caută folosul, și nu aproapele, profetul Ezechiel, parcă în viață, ne denunță totuși cu un cuvânt profetic, spunând: „aceștia sunt negustori” (Ezechiel 27:21). Ce răspuns vom da în ziua judecății sau ce putem prezenta în acel ultim ceas în apărarea noastră? - Toate acestea ni s-au întâmplat; pentru că „preoții și-au împreunat mâinile și au iubit poporul și ca și poporul, așa a făcut și preotul” (Ier. 5:31). Din acest motiv Domnul spune: „Voi răzbuna căile lor împotriva lor și le voi răsplăti pentru planurile lor” (Os. 4:9). 32. Nu spun aceasta despre voi toti, ci despre cei care neglijeaza poruncile parintilor lor. „Mai bine ar fi pentru ei să nu cunoască calea dreptății, decât pentru cei care au cunoscut-o să se întoarcă de la poruncile sfinte care le-au fost date” (2 Petru 2:21). Îndurerat pentru astfel de oameni, profetul Ieremia scrie: „Ochii mi s-au slăbit în lacrimi, inima mea s-a tulburat, slava mea s-a vărsat pe pământ, de regretul fiicei poporului meu, când pruncul era mereu sărac și se urgia pe cărțile de fân ale orașului. Întrebați-vă pe mama ta: unde este grâul, ca și cum ar fi fost răniți de vin și de grâu, de parcă eram mereu răniți de o sută? cetatea, când sufletele lor s-au vărsat în sânul mamelor lor” (Pl. 2:11-12). Știm că „Dumnezeu nu se bucură de puterea oaselor, ci mai degrabă de chelia oamenilor” (Ps. 146:10). 33. De aceea, să ne întoarcem către Domnul Dumnezeul nostru, pentru ca atunci când ne rugăm, să fim ascultați de Cel care ne cheamă zilnic: „Taci și înțelege că Eu sunt Dumnezeu” (Ps. 45, 11). „Întoarceți-vă la Mine, și Eu Mă voi întoarce la voi. Întoarceți-vă, fii rătăciți, căci Eu voi birui asupra voastră” (Ier. 3:14). Și Ezechiel mărturisește același lucru, spunând: „Unde mori, casă a lui Israel? Căci nu vreau moartea unui păcătos pe moarte, ci întoarce-l de la calea lui și las sufletul lui să trăiască” (Ezechiel 18:31-32). De asemenea, Domnul prea milostiv, capul tuturor bunătăților, ne cheamă în Evanghelie, zicând: „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni. Luați jugul Meu asupra voastră și învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre” (Matei 11, 28-28). Să înțelegem de aici că „bunătatea lui Dumnezeu ne duce la pocăință” (Rom. 2:4), iar oamenii sfinți ne conving să începem în sfârșit să lucrăm la mântuirea noastră. Să nu ne împietrim inimile și „să nu ne strângem mânia pentru noi în ziua mâniei și a descoperirii dreptei judecăți a lui Dumnezeu, care va răsplăti fiecăruia după faptele Sale” (Romani 2:6); dar să ne întoarcem la Domnul din toată inima, după cuvintele lui Moise, care ne amintește: „Întoarce-te la Domnul Dumnezeul tău... din toată inima ta... și Domnul va curăța inima ta și inima seminței tale” (Deut. 30:2-6). 34. Să lucrăm ca niște ostași buni ai lui Hristos, încercând să observăm ceea ce se spune în Scriptură: „Nimeni care a fost războinic nu este legat de cumpărăturile acestei vieți, ca să-i placă comandantului. Chiar dacă cineva suferă, nu se va căsători și chiar dacă este chinuit fără drept. Se cuvine ca muncitorul Timp din rodul întâi să fie 2:46. Mai este scris: „Toți oamenii își vor merge pe fiecare din căile lor” (Mic. 4:5), „dar noi vom chema numele Domnului Dumnezeului nostru. Ei au adormit și au căzut; dar noi ne-am sculat și ne-am schimbat” (Ps. 19:8-9). 35. „Dacă umblă cineva în zile, nu se va poticni. Dacă umblă în noapte, se poticnește, căci nu este lumină în el” (Ioan 11:9-10). Dar noi, spune un alt apostol, „nu avem nicio acuzație de distrugere, ci credință pentru a hrăni sufletul” (Evr. 10:39); și în alt loc: „Toți sunteți fii ai luminii prin fire și ai fiilor zilei; nu există nopți mai joase decât întunericul” (1 Tes. 5:5). Deci, dacă suntem fii ai luminii, atunci trebuie să știm ce este caracteristic luminii și să creăm roadele luminii în orice faptă bună: „tot ce se descoperă este lumină” (Efeseni 5:13). Dacă ne întoarcem la Domnul din tot sufletul și cu simplitatea inimii umblăm după poruncile Lui și ale Tatălui nostru, atunci vom fi din belșug în orice faptă bună. Dacă suntem biruiți de patimile trupești, atunci în miezul zilei, ca în miezul nopții, ne vom atinge de zid și nu vom găsi calea către cetatea și locuința noastră, precum se spune despre unii: „foame și însetate, sufletul lor a dispărut în ei” (Ps. 107, 5). Căci așa cum au disprețuit legea dată lor de Dumnezeu și nu au ascultat de glasul Profeților, ei nu au putut intra în odihna făgăduită. 36. Să privim și să fim atenți. „Dacă Dumnezeu nu cruță ramurile naturale, nici pe noi nu ne va cruța” (Romani 11:21). Nu spun asta despre toți, ci despre cei nepăsători, cărora este corect să le aplicăm această plângere: vai de cei care s-au retras de la Mine și M-au necinstit în mod clar: „M-ai părăsit, izvorul apelor vii, și ai săpat pentru tine comori sparte, care nu pot conține apă” (Ier. 2:5, 13). „Nu numai că nu i-au ascultat pe judecătorii lui Dumnezeu, dar nu l-au ascultat pe Dumnezeu însuși când a spus: „Voi pune o pază peste tine: auzi tu glasul trâmbiței?” Și rekosha: nu vom asculta” (Ier. 6:17). De unde vine această necredință? Oare pentru că au recunoscut zei străini și nu s-au îndepărtat de ei? „De aceea le zice Domnul: Iată, voi hrăni poporul acesta cu strâmtorare, îl voi risipi în limbi și voi trimite sabie împotriva lui” (Ier. 9:15-16). 43. Domnul este Tatăl nostru, Domnul este Judecătorul nostru, Domnul este Stăpânul nostru, Domnul este Regele nostru, Domnul Însuși ne va mântui; dacă disprețuim poruncile Lui, vom experimenta o asuprire întristată. Căci El Însuși spune: „cei care Mă apucă pe Mine vor dobândi pământul și vor moșteni muntele Meu cel sfânt” (Isaia 57:13). Și noi o putem moșteni dacă împlinim legea Lui și ascultăm de ceea ce se spune: „Fă-ți curate căile înaintea Lui și ascultă glasul Domnului Dumnezeului tău” (Ier. 26:13); și iarăși: „îndepărtați piatra de poticnire din calea poporului Meu” (Is. 57:14); și iarăși: „Șterge-l pe cel nimicitor din adunare și cearta va veni cu el” (Prov. 22:11). Oricine numește ceea ce este drept rău și oricine recunoaște ceea ce este rău drept drept, amândoi sunt necurați înaintea lui Dumnezeu. Vezi ca atunci când ajungem la momentul plecării noastre din trup, să nu ne dovedim copii, ci adversari ai tatălui nostru; și asta se va întâmpla dacă suntem sclavi ai comorilor și, fiind obligați să dobândim libertatea sufletului prin post și epuizare a trupului, devenim robi cărnii și dulciurilor, hainelor roșii și patului moale - nu numai distrugându-ne pe noi înșine în acest fel, dar prin exemplul nostru târându-i pe alții în distrugere, care altfel ar fi putut reuși în virtute. Noi, după cum scrie Apostolul, „nu am primit duhul lucrării prin frică” (Romani 8:15), ci al puterii, al dragostei și al castității. Și iarăși: „Mâncarea nu ne pune înaintea lui Dumnezeu, căci, dacă sunt gropi, suntem din belșug, căci dacă nu sunt gropi, suntem lipsiți” (1 Cor. 8, 8): „Căci Împărăția lui Dumnezeu nu este liberă și băutură, ci dreptatea și pacea și bucuria în Duhul Sfânt” (Romani 14:17). Cine slujește astfel lui Hristos este plăcut lui Dumnezeu și este cunoscut de toată lumea ca priceput în toate. Profetul Isaia spune: „cei ce răbdă pe Domnul, își schimbă puterea, își vor lua aripi ca vulturii, vor curge și nu vor fi obosiți, vor umbla și nu vor flămânzi” (Isaia 40:31). Și iarăși: „Nu vor flămânzi, nici nu vor fi obosiți, nici nu vor adormi, nici nu vor adormi, nici nu-și vor desfășura cureaua de la coapsă; curelele cizmelor le vor fi rupte” (Isaia 5:27). 47. Să fim imitatori ai Sfinților și să nu uităm de instrucțiunile pe care tatăl nostru ni le-a învățat încă în viață. Nu vom stinge lampa aprinsă pe care el a pus-o deasupra capetelor noastre. Prin lumina Lui, mergând în veacul acesta, să ne amintim că prin eforturile Lui Dumnezeu ne-a primit în familia Sa, dându-ne refugiu străinilor, refugiu celor ce rătăcesc în mare, pâine la foame, răcoare la căldură, îmbrăcăminte la goliciune, călăuzindu-i pe cei neexperimentați prin porunci duhovnicești, biruind patimile, ocrotindu-ne cu castitate și atrăgându-ne pe cei ce suntem departe de castitate, noi înșine. - Și acum, când tatăl nostru a adormit, să nu uităm atât de mila lui Dumnezeu și de faptele atât de nemăsurate ale lui Dumnezeu față de noi, ca să nu ni se spună: „Judecă între mine și strugurii mei... Am așteptat să creeze struguri și spini... Am așteptat să facă judecată, dar să creeze nelegiuirea” 3-7); pentru ca jurământul pe care îl expune mai departe acest cuvânt profetic să nu ne depășească și pe care trebuie să încercăm să-l ocolim în toate felurile posibile, urmând viețile sfinților care ne-au precedat. 48. De aceea, fiecare dintre noi să strigă către Domnul (după ce s-a spus de proorocul Ieremia): „Strigă-le Domnului, zidurile fiicei Sionului să curgă lacrimi zi și noapte, zi și noapte; Doamne, ridică-ți mâna către El pentru sufletele tale pruncilor, slăbit de foamete la începutul tuturor deznodurilor” (Pl. 2:18-19); ca să nu se spună împotriva noastră: „Pământul s-a plâns și lumea s-a stricat, înălțimile pământului au plâns. Pământul a creat fărădelege de dragul celor ce locuiesc pe el, pentru că au călcat Legea și au schimbat poruncile, distrugând legământul veșnic. De aceea, un blestem va acoperi pământul, ca și cum cei ce trăiesc pe el vor fi nenorociți de acest păcat. vor mai fi puțini oameni” (Is. 24:4-6); sau aceasta: „totuși se vor duce și vor cădea cu spatele, vor cădea în necazuri și vor fi zdrobiți și vor fi răpiți... precum am spus: am făcut legământ cu iadul și cu moartea” (Is. 28:13-15). 50 Că viața și părtășia noastră, prin care suntem legați reciproc, sunt potrivite lui Dumnezeu, Apostolul ne asigură de acest lucru când spune: „Nu uitați de dragoste și părtășie, căci cu astfel de jertfe este plăcut lui Dumnezeu” (Evr. 13:16). În Faptele Apostolilor mai citim: „Poporul care credea avea o inimă și un suflet unic; și nimic nu venea din averea lor, ci aveau toate lucrurile în comun” (Faptele Apostolilor 4:32–33). Iar Psalmistul, în acord cu aceste cuvinte, spune: „Orice este bun sau orice este bun, dar să trăiască frații împreună” (Ps. 132:1). - Cât suntem în mănăstiri și uniți unii cu alții în dragoste reciprocă, să facem toate eforturile pentru ca, așa cum în această viață suntem vrednici de obștea sfinților părinți, tot așa și în viitor să fim părtași cu ei, amintindu-ne cu fermitate că începutul vieții și al învățăturii noastre este crucea; și că trebuie să suferim pentru Hristos, în convingerea că fără greutăți și întristări nimeni nu va primi cununa biruinței. Sfântul Apostol Iacov scrie: „Ferice de omul care îndură ispita, că, fiind deja priceput, va primi cununa vieții” (Iacov 1:12). La aceasta adaugă Sfântul Pavel: „Cât timp suferim împreună cu El, putem fi și proslăviți împreună cu El. Căci nu-mi pasă, căci nu sunt vrednic de patima din prezent pentru slava care vrea să se descopere în noi” (Rom. 8:17-18). Și Domnul nostru spune în Evanghelie: „cine va răbda până la capăt, va fi mântuit” (Matei 10:22). În altă parte este scris și: „Această lege este scrisă: „Această poruncă a lui Dumnezeu pentru toate acestea este scrisă: la ea va intra în burtă, dar cei care o părăsesc vor muri. Întoarce-te, Iacob, și urmează-o, mergi direct la strălucirea luminii ei. Nu da slava Ta altora, sau ceea ce Ție este de folos unei limbi străine. Ferice de noi, Israele, căci ceea ce este plăcut lui Dumnezeu este rezonabil. Îndrăznește, poporul meu, pomenirea lui Israel” (Bar.4, 1-5). Și proorocul Isaia zice: „Bucură-te, Ierusalime, bucură-te de el, toți cei ce îl iubești, și cei ce locuiești în el, bucură-te... Să semeni și să fii săturat din sânul mângâierii lui” (Is. 66:10–11). 54. Să nu ne supărăm unii pe alții; iar dacă, când suntem biruiți de mânie, vom face astfel încât chiar și atunci când suntem mâniați să nu păcătuim, adică să precedem apusul soarelui cu pocăință (Ps. 4:5; Efes. 4:26). Să ne amintim că ni s-a poruncit în Scriptură să-i iertăm în mod repetat pe cei care păcătuiesc împotriva noastră (Matei 18:21) și chiar să lăsăm darul nostru înaintea altarului, amenințăndu-ne că nu va fi primit până când prin împăcare nu îl vom face plăcut lui Dumnezeu, ca să putem proclama cu îndrăzneală în rugăciune: „Iartă-ne nouă și nouă datoriile noastre” 6:12), iar Apostolul poruncește să „iertam dacă cineva învinovățește pe cineva, așa cum ne-a iertat și Hristos” (Col. 3:13). Să fim ucenici blânzi ai tuturor Sfinților, și mai ales ai Proorocului David, despre care este scris: „Adu-ți aminte, Doamne, de David și de toată blândețea lui” (Ps. 132, 1), și de Moise, despre care citim că a fost „mai blând decât toți oamenii de pe pământ” (Numeri 12, 3). 56. Iubiți frați! Îți voi spune ceva cu mare îndrăzneală. De atunci, Dumnezeu mi-a încredințat mie ca o turmă sfântă, „fără încetare să te învețe pe rând cu lacrimi” (Fapte 20:31), ca să-L faci pe plac lui Dumnezeu. „N-am căzut în nimic folositor să vă spun” (Fapte 20:20). „Și acum vă recomand, fraților, lui Dumnezeu și cuvântului harului Său, care poate să vă răsplătească și să vă dea moștenire printre cei sfințiți” (Faptele Apostolilor 20:32). Fii vigilent și, cu toată sârguința și grijă, încearcă să nu uiți intenția pe care ai acceptat-o ​​și împlinește tot ceea ce, după cum știi tu însuți, ai promis. „Deja sunt flămând și a venit vremea plecării mele. Am luptat lupta cea bună, am murit, am păstrat credința. Altfel mi se va păstra cununa dreptății, pe care Domnul, Judecătorul drept, mi-o va răsplăti în timpul zilei, nu numai mie, ci și tuturor celor care au iubit arătarea Lui” (2 Tim. 4). tată. „Sfârșitul cuvântului - ascultați pe toți: temeți-vă de Dumnezeu și păziți poruncile Lui, așa cum este fiecare om, așa cum Dumnezeu va aduce la judecată toată făptura pentru orice păcat, fie el bun sau rău” (Eclesiastul 12:13-14). 2) Despre cele șase gânduri ale sfinților În al patrulea rând, despre ziua judecății, pentru a ne pregăti să dau un răspuns. Această zi este grozavă și merită să ne gândim și să ne amintim. În această zi, Domnul va distruge creația pe care a creat-o la început. Iată, Domnul va zgudui pământul și îl va scoate la iveală. Cerul și pământul vor trece și Domnul își va dezvălui fața, adică El va deschide pământul și morții vor ieși din mormintele lor și toate faptele oamenilor vor fi vestite public. Ei încă vor apărea înaintea scaunului de judecată al lui Hristos; „Și nimic nu este ascuns care să nu fie descoperit și, în ascuns, nu va fi luat” (Matei 10:26) - numai păcatele care au fost curățate anterior prin pocăință vor fi acoperite de Domnul la judecată. În această zi, niciunul dintre cei răi nu va scăpa de marea mânie a lui Dumnezeu. - De aceea, în prealabil trebuie să ne amintim ce spune fericitul David: „un om bun, generos și dăruitor, își va rândui cuvintele la judecată, căci nu se mișcă niciodată” (Ps. 112:5). În al cincilea rând, să se teamă de acel chin groaznic despre care vorbește Isaia: „vierele lor nu va muri și focul lor nu se va stinge” (Is. 66:24). – Vierme – adică conștiință; căci cei care sunt chinuiți își vor da seama că suferă un asemenea chin din cauza faptelor lor. În al șaselea rând, despre viața veșnică, pentru a dori să ajungem acolo unde Sfinții vor moșteni bucuria și bucuria și de unde vor fugi frica și boala. Cu aceste șase gânduri sufletul celor drepți cucerește vrăjmașul și este protejat de el de către ele. - Aducându-ne mereu și cu sârguință și gândindu-ne la Domnul, ne va dispune să-L iubim mai presus de orice, pentru ca după acest veac și în toată veșnicia, împreună cu Îngerii și Arhanghelii și cu toți Sfinții, să-L iubim - prin harul Însuși, Care trăiește și domnește în vecii vecilor. Amin. 4. Reguli monahale statutare ale altor sfinți. Părinții asceților 1) Trei mici culegeri de reguli ale Sfinților părinți Între Pravila Sfântului Pahomie și Pravila Sfântului Vasile ar trebui să aibă loc următoarele trei mici culegeri de reguli pentru călugări, întocmite de marii Părinți în cadrul unei adunări generale. Ele au fost păstrate de Benedict de Anian în colecția sa de reguli ale Sfinților Părinți. (Patrula. Lat. t. 103, p. 435). a) Pravila Sfinților Părinți, Serapion, Macarie, Pafnutie și alți 34 de bătrâni 1. Ne-am reunit pentru o întâlnire mântuitoare, l-am rugat pe Domnul nostru să ne trimită Duhul Sfânt, care să ne învețe ce regulă de viață sau ce regulă să stabilim pentru frații noștri. 2. Ave. Serapion a spus: „Pământul este plin de îndurările Domnului” (Ps. 32:5), iar multe regimente de zeloți se luptă pentru o viață mai desăvârșită. Dar din moment ce, din cauza neplăcerilor pustiului și din cauza fantasmelor teribile și a atacurilor care au loc acolo de la dușman, este extrem de greu pentru frați să trăiască singuri, considerăm că este mai bine ca ei să se adune și să trăiască în ascultare de un bătrân cu cea mai mare experiență, urmând poruncile sale ca inspirații ale Duhului Sfânt. Acestea nu sunt cuvintele noastre; Oare nu o confirmă și Scriptura, spunând: „Totul este bun sau bun, dar viețile fraților împreună” (Ps. 132:1) – și de asemenea: „Dumnezeu aduce în casă oameni asemănători” (Ps. 67:7)? 3. Deci, decretăm ca mulți frați să se adune într-o singură mănăstire și să trăiască împreună, în unanimitate și iubire reciprocă. Cum să menținem această unanimitate și iubire - cu ajutorul lui Dumnezeu vom indica și acest lucru. 4. Hotărâm ca toți frații adunați să fie stăpâniți de un singur bătrân, ale cărui sfaturi și porunci nu trebuie să se sustragă nimeni; dar în ceea ce priveşte Domnul însuşi, toţi să-L asculte cu toată bucuria, după cuvântul Apostolului: „Fiţi ascultători de cei ce vă călăuzesc, căci ei vor veghea asupra sufletelor voastre” (Evr. 13, 17). Aceia care doresc în unanimitate să lupte în cauza lui Dumnezeu să creadă că prin ascultare Avraam a plăcut lui Dumnezeu și a fost numit „prieten al lui Dumnezeu” (Iacov 2:23); prin ascultare, apostolii au fost onorați să fie martori ai Domnului între popoarele și semințiile pământului; iar Domnul nostru Însuși, care a coborât din cer de sus la cel de jos, spune: „M-am pogorât din cer, nu ca să fac voia Mea, ci voia Tatălui care M-a trimis” (Ioan 6, 38). Ascultarea confirmată de asemenea mărturii să fie respectată cu toată sârguința. 5. Ave. Macarius a spus: despre viața corporativă, despre unanimitate și supunere; Acum, cu ajutorul lui Dumnezeu, vom arăta ce fel de părinți conducători ar trebui să fie. Trebuie, părinți superiori, să vă arătați așa cum dorește Apostolul să fiți, spunând: „Pentru ca să fiți chipul celor ce cred” (1 Tesaloniceni 1:7). Trebuie, cu căldura iubirii și severitatea autorității, să ridicați sufletele fraților voștri de la pământesc la ceresc, zidindu-le în toate felurile posibile, așa cum spune același Apostol: „Doartă, mustră, roagă-te cu toată îndelungă răbdare și învățătură” (2 Tim. 4, 2), iar în altă parte: „Ce vrei, sau cu un duh de dragoste și de dragoste?” (1 Corinteni 4:21). Starețul, cu raționament, trebuie să stabilească în ce măsură să arate o dispoziție paternă de iubire față de toți și în ce măsură - severitatea autorității, amintindu-și de cuvântul Domnului, Care spune: „Când măsurați după aceea, vi se va măsura înapoi” (Matei 7:2). 7. Vă vom arăta și cum ar trebui să fie încercați cei care, părăsind lumea, vor să intre în mănăstire. Ei trebuie în primul rând despuiați de toate achizițiile acestei epoci. Chiar dacă vine un sărac, are și achiziții din care trebuie să descopere. Acestea sunt cele pe care Înțelepciunea le indică în Sirah, spunând: „Sufletul meu urăște pe sărac și pe cel mândru și pe cel bogat și pe cel înșelător” (Sir.25:4). Și în alt loc scrie: „Tu ai smerit pe cei mândri, ca pe o urgie” (Ps. 89:11). Deci, actualul Avva trebuie să adere cu grijă la această regulă: când cineva vine din lume, în primul rând să lase povara mândriei și, după testare, să fie acceptat. Pentru aceasta, să răbdească o săptămână în afara porţilor mănăstirii: să nu îngăduie vreunui fraţi să intre în legătură cu el şi să nu-i arate nici o bunătate; dimpotrivă, tratați-l ca cu dispreț și ostilitate. Dacă, cu toate acestea, stăruie, împingând la uși, nu i se va refuza intrarea în mănăstire. Totuși, atunci când acceptă o astfel de persoană, să-i arate starețul Ava cum trăiesc frații și ce ordine trebuie să asculte. 8. Când vin străinii, nimeni să nu iasă la ei decât cel căruia i se încredințează îngrijirea străinului. Nimănui dintre cei care vin să nu i se dea sărutul păcii până nu-l va vedea Abba: atunci, după ce s-au rugat împreună, în rânduiala lor, să se dea și sărutul păcii. Niciunul dintre frați nu are voie să înceapă o conversație cu un vizitator; și nimeni nu ar trebui să-l întrebe de unde a venit și de ce, sau unde se duce, decât pe Avva și pe cei cărora le-a poruncit. Când frații merg la cină la ora potrivită, fratele rătăcitor să nu aibă voie să mănânce cu ei: să mănânce cu Avva pentru o zidire mai mare. Nu trebuie să audă cuvântul nimănui decât pe cel al lui Dumnezeu, pe care îl citește dintr-o carte, sau cuvintele lui Avva, sau cei cărora le poruncește să-i vorbească și, mai mult, despre ceva divin. 11. Dacă vreunul dintre frați este sârguincios în post și se ocupă cu trudă de meșteșuguri, după exemplul Apostolului, care spune despre el însuși: „Noi am lucrat cu mâinile noastre, ca să nu împovărăm pe niciunul dintre voi” (2 Tes. 3, 8), - dacă unul dintre aceștia se îmbolnăvește, Avva să aibă grijă să-l ajute în această slăbiciune. Cine, dimpotrivă, este slab cu duhul, să se suprasolicită; imitându-l pe Apostol, cum i-a ucis și a înrobit trupul (1 Cor. 9:27). Este necesar, totuși, să vă asigurați că nu își face voia în nimic. Dacă are ceva, fie că este vorba de lucruri sau cărți, să nu mai fie stăpânul lor, ca să apară aici în perfecțiune, ceea ce n-a avut pe locul anterior. Când frații se adună pentru a vorbi despre subiectele Scripturii, nu trebuie să-i spui nimic unei astfel de persoane decât dacă Avva poruncește. 14. Când unul dintre slujitorii altarului vine să viziteze mănăstirea, primiți-l cu tot respectul. Nu permiteți niciunui cleric să locuiască într-o mănăstire, cu excepția celor care cad în păcat și caută vindecarea smereniei pentru a vindeca un ulcer păcătos. 16. Mai presus de toate, tu, Abbas, ești însărcinat cu datoria de a nu da dovadă de parțialitate, ci de a-i iubi pe toți cu dragoste egală. O astfel de ecuație îi place lui Dumnezeu, așa cum spune Profetul: „Dacă iubești dreptatea în adevăr, vei judeca pe fiii omenirii” (Ps. 57:2). Treaba ta este, de asemenea, să urmărești cu atenție pe cei care cad și să încerci în toate modurile posibile să-i vindeci cu măsuri corective înțelepte. Să știți că oricine lasă pe un păcătos fără îndreptare, va răspunde pentru el cu fața lui. Fiți mentori credincioși și buni tuturor; mustrați pe cei neliniștiți; fii bolnav pentru cei slabi: ai rabdare cu toti. Cât vei dobândi pentru Domnul, pentru toți vei primi o răsplată de la cel drept răsplătitor. Aceste reguli sunt suficiente pentru voi, fraților, iar respectându-le veți rămâne fără vină înaintea lui Dumnezeu. b) O altă regulă asemănătoare Sfântului Părinte pentru călugări 1. În primul rând, trebuie să aveți dragoste, smerenie, răbdare, blândețe și alte lucruri pe care le învață Apostolul (Col. 3); pentru ca nimeni să nu-şi însuşească ceva ca proprietate, ci după cum este scris în Faptele Apostolilor, pentru ca totul să fie comun tuturor (Fapte 4). Oricine, prin judecata lui Dumnezeu și decretul bătrânilor, este ales rector, trebuie să fie venerat, iubit și ascultat în toate. Cine îl disprețuiește, îl disprețuiește pe Dumnezeu, după cum este scris: „Cine vă ascultă, pe Mine Mă ascultă; mătură-te pe tine, Eu sunt măturat. Lepădă-Mă pe Mine, Cel ce M-a trimis va fi aruncat deoparte” (Luca 10:16). Fără voia lui, niciun frate nu trebuie să facă nimic, să nu primească nimic de la nimeni, să nu dea nimic nimănui, să nu meargă nicăieri. 2. Este necesar să veghezi că între frați nu se ridică discuții inutile, ci că fiecare își face lucrarea cu mâinile lui, iar gândurile lui sunt la Dumnezeu. Într-o adunare generală, juniorii nu ar trebui să spună nimic decât dacă sunt întrebați. Cine are nevoie de mângâiere sau îndemn, să o caute în privat și la un moment convenabil. 7. Și mai trebuie adăugat un lucru, pentru ca un frate care este acuzat de vreo greșeală și îndemnat să fie corect să aibă răbdare și să nu contrazică pe cel care îl acuză; dar s-a smerit în toate, știind că „Dumnezeu se împotrivește celor mândri, dar celor smeriți dă har” (1 Petru 5:5) și că „cine se smerește pe sine va fi înălțat” (Luca 14:11). Oricine, după dese mustrări și convingeri, nu se îndreaptă, este poruncit să stea ultimul în rânduială, așa cum spune Domnul: „Fii ca un păgân și ca un vameș” (Matei 18:17). - Nimeni nu ar trebui să vorbească în timpul mesei, cu excepția poate Abba și când întreabă pe cineva despre ceva. c) A treia este aceeași regulă a Sfântului Părinte pentru călugări 3. Avva ar trebui să ordone ca hainele pentru frați să fie pregătite așa cum sunt potrivite pentru călugări - nu colorate, cu excepția cucullium, care, credem noi, ar trebui să fie negru. 4. Este strict interzisă intrarea în mănăstire a femeilor, atât rude, cât și străine, și călugărilor care se întâlnesc cu acestea, pentru a evita cursele diavolului și pentru a păstra curăția gândurilor. Dacă vreun Avva face concesii în această privință, atunci el nu ar trebui să mai rămână Avva. Peste turma sfântă trebuie pus un păstor care să aducă toate oile la Dumnezeu fără prihană și să nu le dea pradă de lupii mintale – diavolii. 5. La sfârşitul Utreniei, fraţii să citească până la ora unu; dacă, totuși, nu există o cauză comună pentru care toată lumea să iasă, lăsând lectura. De la ceasul al doilea până la al nouălea, fiecare să stea la lucrarea lui, care este dată oricui, și să lucreze cu sârguință, fără să cârâie. 2. Trebuie să se arate unul altuia cea mai desăvârșită ascultare, să fie iubitori de pace, blânzi, modesti, nu mândri, nici jignitoare, nici defăimatori, nici batjocoritori, nici pretențioși, nici pretențioși, să nu fie plăcuți lor înșiși, ci lui Hristos Dumnezeu, Căruia se războiesc, nu hulitori și să nu vorbească altceva decât lucruri bune, să nu fie smeriți în ascultare, smerenie, smerenie. în privegheri, dornici de post. 3. Nimeni să nu se considere mai drept decât altul; dar fiecare se consideră pe sine ca pe cel mai rău dintre toți: „Căci oricine se înalță se va smeri, iar cel ce se smerește se va înălța însuși” (Luca 14:11). 4. Luați porunca bătrânului ca mântuire; îndeplinește fiecare sarcină fără să mormăi; și nu vă permite să spuneți nimic împotriva când vă ordonă. 5. Nu fi mândru sau lăudat că ai făcut vreo lucrare utilă; nu te bucura de câștig și nu fi întristat de pierdere. 6. Nu te lăsa purtat de întâlnirea cu mirenii, ci lasă toată mângâierea ta să stea în chilia ta. Să ai chilia ta ca paradis și pe frații tăi spirituali ca rude veșnice. 7. Teme-te de Avva de mănăstire ca de stăpân și iubește-l ca de părinte. Ar trebui să-ți iubești în mod egal pe toți frații tăi cu care speri să vezi slava lui Hristos. 8. Nu urâți munca grea (Sir.7:15) și nu iubiți lenevia. Fii vigilent în privegherile tale, neobosit în ostenelile tale, crezând că vei găsi pacea în Hristos Domnul. 9 . Iubește ritul monahal și fii vigilent în rugăciune, crezând că oricine se roagă de multe ori găsește cea mai bogată milă de la Hristos. 10. După Utrenie, până în ceasul al doilea, călugării să fie harnici în a citi și a contempla pe Dumnezeu: dacă, totuși, nu este nicio lucrare pe care toți să-l facă, lăsând lectura. 11. Din ceasul al doilea, fiecare să stea la lucrarea lui până la ceasul al nouălea, lucrând la ce i se încredințează, fără să cârmărească, ca Sfântul Apostol (Fil.2). 12. Oricine se bombănește sau se ceartă, ori se împotrivește ordinelor bătrânilor săi, va fi supus penitențelor prescrise, după vinovăția și sentimentele sale de pocăință sau amărăciune. 13. Este considerat la fel de vinovat cine se află pe aceeaşi pagină cu cineva care păcătuieşte în ceva în Biserică sau într-o chilie. 24. Dacă dorește să aducă ceva în mănăstire, pune-l pe masă în fața tuturor fraților, după cum indică Regulile. Fiind primit în mănăstire, el nu mai are putere nu numai asupra a ceea ce a adus, ci și asupra lui însuși. 25. Dacă mai târziu, din cauza unei ispite, dorește să părăsească mănăstirea, atunci nu poate primi nimic înapoi decât hainele în care a venit. 26. Dacă vreun frate se face vinovat de ceva, pedepsește-l, înlăturându-l de la comunicarea cu frații în rugăciune și mese. Dacă cade în fața tuturor fraților săi cu regret și îți cere iertare, iartă-l. 27. Dacă stăruie în desfrânarea lui și zice cu mândrie: nu vreau să mai stau aici, dar voi lua ce este al meu și voi merge unde vrea Dumnezeu; Oricine dintre frați aude mai întâi asemenea discursuri, să spună prepoziției (al doilea după Avva sau adjunctul său), și să prepună lui Avva. Avva se va așeza în fața tuturor fraților, îl va judeca și va porunci să fie pedepsit cu toiag. Atunci toți se vor ruga pentru el și îl vor primi în părtășie. „Cine nu se corectează cu un cuvânt de îndemn, trebuie pedepsit cu toiag.”