1. Устав преподобного Пахомия Великого

Statut św. Pachomiusza trafił do nas w tłumaczeniu bł. Hieronim. Statut ten jednak nie przedstawia w całości całego porządku schroniska założonego przez św. Pachomiusza; ponieważ wiele nie było w nim ujętych, ale weszło w tę sprawę na bezpośrednie polecenie Świętego Założyciela, jak to wynika z jego życia. A z tych punktów, które znajdują się w zachowanym statucie, wiele jest niezrozumiałych dla osób niezaznajomionych z okolicznościami życia tego przywódcy Tavennisiotów. Dlaczego statut musi być poprzedzony żywotem św. Pachomii? Każdy, kto czyta to życie, nie może nie zauważyć, że chociaż zakon Tavennisiot został w zasadzie zarysowany za życia św. Abby, wiele szczegółów było nadal ustalanych za jego najbliższych następców, Orzyjusza i Teodora Uświęconego. Można przypuszczać, że wiele punktów znalazło się już w statucie za obecnych następców. Dlatego dla pełnego zrozumienia i zarysu tej Karty konieczne jest wzięcie pod uwagę okoliczności życia tych wielkich Abbasów. O tych Abbasach, następcach św. Pachomiusza, św. Teodor często głosił braciom nauki, ale one się nie zachowały. Od abba Orsiusa zachowała się obszerna instrukcja dotycząca organizacji rezydencji monastycznej, którą opracował on już przed śmiercią i przekazał braciom w formie testamentu ojcowskiego. Obejmuje całą strukturę życia monastycznego, wyjaśniając, w jakim duchu należy ściśle zachować ten czy inny aspekt tego życia. Dlaczego tę instrukcję można nazwać krótkim przeglądem reguły Tabennisiota? – Chcąc zatem wprowadzić czytelników w pełne zrozumienie zakonów Tavennisiot, proponujemy: – w I, Żywoty św. wielkiego Abbasa: Pachomiusza, Orzyjusza i Teodora Uświęconego; – w II Statut Hostelu Tavennisiot; – w III, Instrukcja Orzyjusza o organizacji rezydencji monastycznej. – Dodajmy do tego – w IV trzy małe zbiory reguł ustawowych ogłoszonych przez ojców w sposób pojednawczy oraz dwa szkice reguł św. Makariusza z Aleksandrii. 1. Żywoty św. wielkiego Abbasa z Tabennisiot Nie będziemy tu ujmować wszystkich szczegółów ich życia, a jedynie okoliczności związane z zakładaniem zakonów komunalnych w klasztorach Tabennisiot. Legendy na ten temat pożyczamy od Chet-Minei, od Dionizego Małego Patra. Łacina. T. 73 oraz z Vies des Peres des déserts d'Orient, par 1e K. R. Michel Agne Marin, de l'ordre des minimes. 1824. 1) Życie św. Pachomiusza Wielkiego Z pochodzenia św. Pachomiusz był Egipcjaninem z Górnej Tebaidy, z wiary poganinem; ale lato swojej młodości spędził w czystości i czystości. Ta czystość charakteru dała mu możliwość odczucia obecności nieziemskich zasad życia u mieszkańców miasta Oxyrynthus, gdy przyjęty do służby wojskowej w wieku 20 lat, przejeżdżał z innymi przez to miasto i widział niezwykłą życzliwość jego mieszkańców wobec siebie i swoich towarzyszy. Dowiedziawszy się, że tacy są, bo są chrześcijanami, od razu w sercu postanowił, że jeśli wróci żywy z wojny, przyjąć chrześcijaństwo i żyć według jego ducha. Wracając zdrowy, został ochrzczony w swojej wiosce Shenobosque i po pewnej wizji we śnie, która napełniła jego serce ognistym pragnieniem bycia z jedynym Bogiem, udał się na pustynię do sławnego w tej okolicy pustelnika Palamona. Palamon początkowo odmówił go przyjęcia, wskazując na ekstremalne trudy i surowość jego życia; potem jednak upewniwszy się, że Pachomiusz jest szczerze gotowy do wszelkiego rodzaju umartwień i że właśnie tego szuka, przyjął go na swoje kierownictwo, wprowadził do celi i wkrótce potem ubrał w strój klasztorny. Oboje spędzali czas na modlitwie, psalmodii, wzajemnej rozmowie i szczególnej kontemplacji Boga. Ich rzemiosłem było przędenie wełny i szycie włosiennic, a przy tej pracy nie szczędzili sobie sił nie dlatego, że zmuszała ich do tego wielka potrzeba, ale po to, aby zawsze mieć pod ręką coś, co mogłoby pomóc potrzebującemu, nie mniej niż po to, by się przepracować i zmęczyć ciało. Palamon szczególnie żądał od Pachomiusa, aby nauczył się spędzać noce na czuwaniu, a jeśli zauważył, że podczas nocnego nabożeństwa zaczął go dopadać sen, wyjmował go z celi i zmuszał do przenoszenia piasku z miejsca na miejsce, mówiąc: „Uważaj, Pachomiuszu, aby inaczej wróg nie kusił cię i nie ukradł owocu twojej pracy”. W ten sposób nauczył go przezwyciężać sen, często każąc mu spędzać całe noce na modlitwie i psalmodii. Miał też zwyczaj podczas modlitwy wyciągać ręce w kształcie krzyża; ta pozycja utrzymywała wewnętrzne ciepło i zapobiegała napadom senności. Ich pożywieniem był chleb i sól, do których dodawali, przynajmniej bardzo rzadko, jakąś zieleninę, jednak bez oleju i bez octu, wręcz przeciwnie, czasami dosypywali popiołu, aby jeszcze bardziej zabić smak. Któregoś dnia w dzień Wielkanocy Palamon nakazał swojemu uczniowi przygotować obiad, czyli ze względu na powagę dnia ustawić posiłek nieco wcześniej niż zwykle. Pachomiusz, wierząc, że jeśli wszyscy chrześcijanie radują się i dobrze bawią w tym dniu chwalebnego zmartwychwstania Chrystusa, to może, nie naruszając prawa monastycznego samoumartwienia, traktować swojego duchowego ojca nieco lepiej niż zwykle, doprawił przygotowane przez siebie warzywa, dodając do niego odrobinę oliwy i octu. Ale Palamon, gdy tylko podszedł do stołu zgodnie ze zwykłą modlitwą przed posiłkiem, spojrzał na to, co zostało przygotowane, gdy uderzając się ręką w czoło i zalewając się łzami, zawołał: „Mój Zbawiciel jest ukrzyżowany i będę jadł z masłem” i nie zgodził się dotknąć tego, co było przygotowane, bez względu na to, jak Pachomiusz go błagał; więc musiałem wziąć warzywa. Następnie usiadł przy stole i tego dnia nie jadł nic ze swoim uczniem, jak zwykle, oprócz chleba i soli. Pachomiusz uważnie słuchał lekcji starszego, starał się przyswoić przykłady swojego życia i ściśle czuwał nad jego duszą. Dokładał wszelkich starań, aby zachować ją w doskonałej czystości, stłumić pojawiające się w niej złe poruszenia od pierwszego ich pojawienia się, wprowadzić w serce dobre usposobienie, odciąć próżne pragnienia spraw doczesnych i rozpalić jedynie pragnienia wiecznych błogosławieństw, stale zastanawiać się nad dziełem zbawienia, jak to Duch Święty zarysowuje w Piśmie Świętym. Zwłaszcza, aby osiągnąć sukces w pokorze, łagodności, cierpliwości i czystości intencji. Sukces, jaki wykazał we wszystkich tych cnotach, był tak zauważalny, że jego starszy nie mógł na to patrzeć bez zdziwienia i nie odczuwać w duszy szczególnej pociechy z tego powodu. W stosunku do swego ciała św. Pachomiusz był bardzo bezlitosny, a jego dusza pragnęła go męczyć pracą i rozgoryczać na wszelkie możliwe sposoby. I tak na przykład udając się jak zwykle w dal porośniętą cierniami pustynię po drewno na opał, spokojnie znosił, gdy jego nogi raniły druty, które czasem wbijały się głęboko, albo przecinały ostre kamyki krzemienia. Do zniesienia tego zainspirował go wspomnienie korony cierniowej, która wbiła się w głowę Zbawiciela, oraz gwoździ, którymi Jego ręce i stopy zostały przybite do drewna krzyża. Na tej pustyni lubił czasami zwolnić trochę dłużej i zagłębić się w nią głębiej, aby w głębinach pustynnej ciszy móc swobodniej oddawać się modlitwie i inteligentnej rozmowie z Bogiem. Tutaj wylał przed Nim swoją duszę w miłosnym dążeniu do Niego całą swoją istotą i z gorącą wiarą rzucił się w Jego wszechmocną prawicę, prosząc Go o napomnienie i umocnienie w walce z wrogami zbawienia. Ale jego modlitwa nie ograniczała się tylko do niego samego; Od chwili nawrócenia otaczał swoją miłością wszystkich ludzi, zwłaszcza chrześcijan, a modląc się, nie zapominał o wszystkich w modlitwie, prosząc o ochronę przed sidełami, które wróg zastawia na wszystkich drogach naszego życia. Pan, który zaszczepił w nim tak gorące uczucia miłości, gdyż chciał, aby służył zbawieniu wielu dusz, ostatecznie objawił mu swoją wolę w tej sprawie podczas jednej z tych ognistych modlitw, w najbardziej ustronnym miejscu. Miało to miejsce w Tawennie, jak nazywano pustynny obszar lub wyspę na Nilu, niedaleko miasta Siena. Kiedy modlił się ze szczególnym żarem i przedłużał swoją modlitwę bardziej niż zwykle, usłyszał głos z góry mówiący do niego: "Tutaj zamieszkaj, Pachomiuszu, i załóż klasztor, bo wielu przyjdzie do ciebie, chcących w monastycznym życiu sprawować swoje zbawienie, a ty poprowadzisz ich według reguły, którą ci natychmiast poślę. W tej samej chwili ukazał mu się Anioł w stroju wielkiego obrazu klasztornego - w schemacie - i podał mu miedzianą płytkę, na których wypisane były zasady postnego życia dla tych, którzy mieli znaleźć się pod jego przewodnictwem. To, co napisano na tarczy, zapisał Palladiusz w Ławsaiku, a za nim w miejscach cytowanych w poprzednim przypisie powtarzają także Sozomen, Dionizjusz Mniejszy i Nicefor Kalikst. Oto słowa Palladu: 1) Niech każdy je według swoich potrzeb. 2) Przydziel im pracę proporcjonalną do siły każdego z nich. 3) Nie zabraniajcie ani postu, ani jedzenia. 4) Nakładaj ciężką pracę na silniejszych i jedz więcej; i przydzielajcie małe i lekkie słabym, nie przyzwyczajonym do ascezy. 5) Ustaw oddzielne cele w jednym budynku i pozwól, aby w każdej celi mieszkały trzy osoby. 6) Niech wszyscy będą wspólnie ofiarowywani żywność. 7) Nie powinni spać na leżąco, lecz niech zbudują sobie siedzenia ze skośnymi oparciami i śpią na nich na siedząco, po pościeleniu łóżka. 8) Na noc muszą pozostać w lnianych lewitonach i przepasanych. 9) Każdy powinien mieć biały płaszcz kozła (lub owcy), bez którego nie powinien jeść ani spać. 10) Niech zaczną przyjmować Tajemnice Chrystusa w soboty i niedziele tylko w kukulli (głowie), po odwiązaniu paska i zdjęciu płaszcza. 11) I Anioł wyznaczył im głowy kucullia bez podwiązek, jak u dzieci, i nakazał umieścić na nich wizerunek fioletowego krzyża. 12) Rozkazał podzielić braci na 24 stopnie (oddziały), według liczby 24 liter greckich, tak aby każdy stopień był oznaczony specjalną literą od alfa i vita w kolejności od omega; tak więc, gdy Abba będzie musiał zapytać lub dowiedzieć się o którymś z tak wielu braci, zapyta swojego asystenta, w jakim stanie jest stopień alfa lub stopień vita - przyjmij błogosławieństwo do rangi ro. Nazwa każdej litery sama w sobie wskazywałaby rangę, którą oznacza. Mnichom, którzy są bardziej prości i łagodni od innych, kontynuował Anioł, nadaj imię jota (ι), a tym, którzy są zbuntowani i twardzi w charakterze, oznacz ich literą xi (ξ), wyrażając w ten sposób samą formą litery właściwość skłonności, moralności i życia każdej rangi. Znaki te będą zrozumiałe tylko dla duchowców. 13) Na tablicy napisano także, że jeśli wędrowiec przyjdzie z innego klasztoru, gdzie mieszkają według innych zasad, nie powinien z nimi ani jeść, ani pić. Dopiero gdy w drodze jeden z uczniów Pachomiusza zostanie dziwnie przyjęty, może zjeść posiłek z obcym ich zasadom mnichem. 14) Nikt z zewnątrz nie powinien wchodzić do klasztoru, a raz w nim powinien pozostać z nim na zawsze. 15) Przed trzema latami próby nie dopuścić nowicjusza do największych wyczynów; dopiero po trzech latach, kiedy ukończy trudne posłuszeństwa, niech wejdzie na to pole. 16) Podczas posiłków wszyscy powinni zakryć głowę kuculliami, aby jeden brat nie widział, jak je drugi. 17) Nie należy także rozmawiać podczas posiłku, ani rozglądać się, a jedynie przy stole lub przy naczyniu. 18) Gdyby coś było potrzebne, dajcie znać znakami tym, którzy stoją w kolejce do stołu. 19) Anioł nakazał mnichom odmawiać 12 modlitw dziennie, także o 12 wieczorem, o 12 w nocy i trzy o 9 rano. Kiedy św. Pachomiusz powiedział do tego, że modlitw jest niewiele, Anioł mu mówi: Stawiam tak wiele, aby słabi mogli wygodnie i bez ciężaru wypełniać regułę; ci, którzy są doskonali, nie potrzebują statutu; gdyż będąc sami w celi, całe życie spędzają na kontemplacji Boga. Dałem Regułę tym, których umysł nie jest jeszcze dojrzały, aby choć jak niewolnicy nieposłuszni, z bojaźni przed panem, wypełniając ogólną zasadę życia, osiągnęli wolność ducha. Po wydaniu takiego przywileju i wypełnieniu w ten sposób swojej posługi, Anioł odszedł. Ave. Pachomiusz, z powodu wielkiego oddania swojemu starszemu, swojemu duchowemu ojcu, nie mógł ukryć przed nim objawienia, które zostało mu dane. Dlaczego po powrocie opowiedział mu wszystko i błagał, aby poszedł z nim do miejsca, gdzie Bóg okazał mu takie miłosierdzie. Palamon widząc w tym bezpośrednie polecenie od Boga, podziękował Bogu za taką łaskę wobec swego ucznia i chętnie zgodził się spełnić jego pragnienie. Po przybyciu na miejsce wspólnie zbudowali małą celę i prosili o Boże błogosławieństwo dla niej. Palamon przebywał tam przez jakiś czas, aż w końcu powiedział: „Skoro Bóg chce, żebyś, mój synu, pozostał na tym miejscu, to zostań tutaj, a ja pójdę do swojej celi, tylko że zawrzemy między sobą przymierze, że nie będziemy się opuszczać, ale będziemy się wzajemnie odwiedzać, dopóki Panu będzie się podobać zatrzymanie mnie w tym życiu”. Pachomiusz chętnie się na to zgodził i był wiernym wykonawcą tego przymierza aż do śmierci starszego, która jednak nie zwolniła tempa. Palamon, wracając do swojej celi, zaczął odczuwać ostre ataki bólu w wnętrznościach, spowodowane skrajną wstrzemięźliwością, jaką się męczył i której nie ustawał w dalszym ciągu, pomimo już rozpoczętej choroby: niektórzy pustelnicy, którzy go odwiedzali, widząc jego wyczerpanie, błagali go, aby się na chwilę uspokoił, aby ostatecznie nie zdenerwować ich ciał. Początkowo uległ ich zamysłom, ale wkrótce powrócił do swojej zwykłej surowości, mówiąc: „Jeśli św. Męczennicy Chrystusowi do końca znosili wszelkie męki, odcinając członki, paląc ogień i odcinając głowy dla Boga, w którego całym sercem wierzyli, to jak mogę zgodzić się na odłożenie mojej małej cierpliwości, którą zdecydowałem się znosić dla Chrystusa, i błogosławienie mojego ciała, od którego nie mogę oczekiwać niczego dobrego?” - I pozostał przy swojej ścisłej ascezie do końca życia, który był już niedaleko. Ave. Pachomiusz nie opuszczał go przez cały ten czas, zapewniając mu najpotrzebniejszą opiekę, aż w swoich ramionach ukochany starszy oddał swojego ducha Panu. Złożywszy hołd zmarłemu i uczciwie pochowując jego ciało, św. Pachomiusz w końcu wrócił do swojej celi i kontynuował swoją zwykłą pracę w życiu według Boga. Bóg pocieszył go po utracie starszego, którego doznał wraz z przybyciem starszego brata Jana, który słysząc o jego ściśle pobożnym życiu, przyszedł do niego z pragnieniem podążania tą samą drogą. Radość i pocieszenie były wielkie po obu stronach, gdyż św. Pachomiusz nie widział nikogo ze swoich krewnych od czasu chrztu. Zgodziwszy się teraz co do jednego celu, zaczęli żyć we wzajemnym zachęcaniu do dobrych uczynków i wyczynów. Dzień i noc studiowali przykazania Pana, aby dokładniej dostosować do nich swoje życie i charakter. Codziennie rozdawali biednym to, co im pozostało z utrzymania, zarobione pracą rąk, nie troszcząc się o przyszłość. Ich ubrania były lniane i zmieniali je tylko wtedy, gdy pilnie trzeba było się wyprać. Pachomiusz jednak często nosił pod bieliznę włosiennicę, aby skuteczniej ujarzmić przemoc ciała. I nie przestał jej dręczyć ubóstwem pożywienia, nie jedząc nawet chleba dla zaspokojenia swoich potrzeb. Ale co jest o wiele bardziej krępujące dla ciała, nie położył się, kiedy powinien był spać, ale usiadł na środku celi, nie podpierając się na żadnej stronie. Czynił ten wyczyn przez 15 lat. Pewnego razu w ogóle nie spał przez 40 dni i prosił Boga, aby dał mu siłę, aby mógł żyć bez snu na zawsze, aby móc łatwiej pokonać niewidzialnych wrogów naszego zbawienia. Nie jest jasne, czy Bóg wysłuchał jego prośby; ale w jego modlitwie nie można nie dostrzec, z jaką gorliwością uzbroił się przeciwko ciału, które było tak podatne na wpływy wroga, że ​​kusiło ducha, nawet tego zawsze energicznego. Wreszcie św. Pachomiusz, pamiętając o Bożej obietnicy, że zbierze się do niego duża liczba braci, zaczął wraz z bratem przygotowywać dla nich cele. W tym samym czasie doszło między nimi do małego nieporozumienia. Pachomiusz chciał zająć dla klasztoru większą przestrzeń, aby mógł pomieścić większe cele; a Jan z umiłowania samotnego spokoju chciał, żeby to wszystko było na mniejszą skalę, a nie mogąc znieść sprzeciwu Pachomiusza, powiedział w końcu z irytacją: „Przestańcie się wyolbrzymiać i rozszerzać; ta rzecz nie jest przydatna”. Zarzut ten był drażliwy dla Pachomiusza; ale ponieważ miał w zwyczaju tłumić wszelkie niewłaściwe ruchy, nie poddawał się temu smutkowi i znosił go spokojnie. Mimo że nie wyszło to na jaw, a Pachomiusz zarówno w słowach, jak i w czynach zachowywał się z całkowitą powściągliwością, nie obwiniał siebie, wręcz przeciwnie, surowo zarzucał, dlaczego w sercu okazywały się takie poruszenia, skoro powinien był już dla wszystkiego martwy. Dlaczego następnej nocy, zamykając się w swojej celi, upadł na ziemię i uniżony przed Bogiem, ze łzami błagał Go, aby wzmocnił go przed wszelkimi namiętnymi walkami. "Biada mi, Panie, Boże mój" - zawołał - "że nadal panuje we mnie mądrość cielesna, że ​​nadal pracuję dla prawa grzechu. Biada mi, że mimo tak długiego pobytu na pustyni nie nauczyłem się jeszcze przezwyciężać gniewu. Zmiłuj się nade mną, Panie, i nie pozwól mi zginąć. Bo jeśli nie wzmocnisz mnie swoją łaską, to wróg, odnalazł we mnie pewną część swoich czynów, całkowicie zniewoli mnie dla siebie. A jak poprowadzę tych, których obiecałeś mi przyprowadzić do życia monastycznego, Panie, skoro sam nie wiem, jak pokonać swoje namiętności, które i tak buntują się przeciwko mojej duszy? „Ale wierzę, Panie, że jeśli udzielisz mi pomocy, z łatwością zrobię, co zechcę w Twoich oczach”. – Taka była skrucha i ból św. Pachomiusza z powodu lekkiego ruchu zniecierpliwienia, który zresztą wkrótce udało mu się stłumić. Tak bardzo skupiał się na sobie i tak energicznie strzegł swego serca! "Spędził więc całą noc na łzawych westchnieniach i modlitwach. Miał zwyczaj modlić się do Boga z wyciągniętymi rękami, nie pozwalając sobie ich opuścić ani zgiąć aż do końca modlitwy: stał i modlił się jak powieszony lub ukrzyżowany na krzyżu. To sprzyjało modlitwie, ale ciało jeszcze bardziej męczyło. Toteż częściowo z tego napięcia, częściowo z upału pory roku, a bardziej z wewnętrznego gorąca serca, silnego potu, połączonego z obfitymi łez, utworzyła kałużę w miejscu, gdzie się modlił. Było to dla niego obmyciem ciała i duszy. W jego sercu zakorzeniła się łagodność i odtąd żył z bratem w głębokim pokoju, z łagodnością, pokorą i cudownym nastawieniem aż do śmierci. Wkrótce brat odszedł do Pana i tak dalej. Pachomiusz pozostawiony został sam, otrzymując co prawda dużą swobodę w zakresie budowy klasztoru, ale jednocześnie stając się celem najcięższych ataków złych duchów. Pan wprowadził go w tę oczywistą walkę po części, aby sprawdzić i ukształtować jego wiarę, po części po to, aby go wzmocnić częstymi doświadczeniami widzialnych zwycięstw nad demonami, aby dać mu siłę i władzę do wypędzania ich, aby był dla nich burzą z piorunami, a oni baliby się samego jego pojawienia się. W końcu nadszedł czas spotkania braci i Anioł Pański, ukazując się św. Pachomiuszowi, stojącemu na modlitwie o północy, powiedział: „Bóg chce, abyś przyjął braci, którzy stąd przychodzą i przyprowadził ich do Niego poprzez ścisłe życie ascetyczne”. Powtórzywszy to trzykrotnie, Anioł odszedł. Av. Pachomiusz podziękował Bogu i gorliwie zaczął wypełniać Jego świętą wolę: przyjmował tych, którzy przychodzili z pragnieniem służenia Panu w monastycznym stylu życia, a po odpowiednim sprawdzeniu stanowczości ich intencji przyodział ich w schemat monastyczny. Pierwszymi z tych, którzy przeszli pod jego przywództwem, byli Psentaisy, Sur i Psoy. Po nich przyszli Pekucjusz, Korneliusz, Paweł, kolejny Pachomiusz – do jego pierwszych uczniów należeli także Pafnutiusz, Tajfoasz i Petroniusz. Teodor Uświęcony i Orzyjusz działali nieco później. Choć było ich niewielu, św. Pachomiusz sam zrobił wszystko w klasztorze, nie obciążając i nie zawracając nikomu głowy niczym, aby wolni od wszelkich trosk mogli szybko założyć jak najmocniejszy fundament trzeźwego spokoju i życia wewnętrznego. Sam przygotowywał to, co było potrzebne na stół, sam sadził i podlewał warzywa w ogrodzie, sam odpowiadał pukającym do drzwi klasztoru, sam chodził za chorymi. Zatem zgodnie z przykazaniem Pańskim był sługą wszystkich, dostarczając im słodkiej pociechy, jaką jest poświęcenie swojego czasu i pracy wyłącznie sprawom duchowym. Św. Pachomiusz uczynił to w celu formowania z nich przyszłych asystentów, aby przy zgromadzeniu się wielu braci mógł dzielić z nimi dzieło zarządzania klasztorem, którego teraz mogli swobodnie uczyć się na jego słowie i przykładzie. Nowi uczniowie św. Pachomiusza nie mogli się dziwić wielu cnotom, które się w nim objawiły – zwłaszcza miłości, pokorze, umartwianiu się i inteligentnej wstrzemięźliwości serca, które zawsze zachowywał pomimo wielu spraw, które go zajmowały; i zapałali zapałem do naśladowania Go we wszystkim. W tym celu za powszechną zgodą zwrócili się do niego z prośbą – aby pozwolili im dzielić z nim jego pracę. W odpowiedzi na to Ave. Pachomiusz powiedział im, że postrzega siebie jako zwierzę, które kręci kołem młyńskim i dla którego nie powinien mieć współczucia; Jeśli chodzi o ich pragnienia – mówi – nadejdzie czas, kiedy zrzucę na innych część zmartwień i trudów, które teraz noszę, ale stanie się to, gdy Pan zechce, abym to zrobił. Tymczasem jednak uczył ich zasad i przepisów dotyczących wszystkich części i aspektów życia monastycznego – dotyczących modlitwy, rzemiosła, jedzenia i picia, snu i czuwania, ubioru i wszystkich innych zakonów i porządków monastycznych, częściowo tak, jak wskazał już nakaz wydany przez Anioła, a częściowo tak, jak wskazywała sama praca i doświadczenie. Kiedy w jakieś święto wszyscy musieli uczestniczyć w Najczystszych Tajemnicach Chrystusa, św. Pachomiusz wezwał z pobliskich wsi jakiegoś księdza, który po odprawieniu w klasztorze nabożeństwa, udzielił wszystkim komunii Ciałem i Krwią Pańską. Pokorny Mistrz nie chciał, aby którykolwiek z jego uczniów został uhonorowany kapłaństwem, mówiąc: "Dobrze jest, aby mnisi nie zabiegali o zaszczyty i władzę, zwłaszcza ci, którzy w zakonach mieszkają, aby z powodu tej zazdrości i zazdrości nie narodziła się wśród jednomyślnych braci i nie zburzyła powszechnego konsensusu. Bo jak mała iskra ognia spadająca na klepisko, jeśli nie zostanie szybko zgaszona, spala całe klepisko i w ciągu jednej godziny niszczy dzieło całego lata; Tak więc myśl o miłości i pragnieniu stanu kapłańskiego upadła wśród mnichów, jeśli nie zostaną wkrótce zabrane, wszystkie ich długotrwałe trudy i wszystkie duchowe owoce obrócą się w nicość przed Bogiem”. Tak mówił Święty, ucząc braci pokory, ale jeśli któryś z uświęconych mnichów przychodził do jego klasztoru, chcąc z nimi zamieszkać, przyjmował go życzliwie i szanował jak ojca. A on ze swej strony, patrząc na pokorę św. Pachomiusza i pozostałych braci, starał się ich naśladować w pokorze, starając się, jak tylko mógł, aby nikt nie zauważył, że on w porządku łaski ma jakąkolwiek przewagę nad innymi. Słysząc o takich mądrych zakonach w klasztorze św. Pachomiusza, wielu gorliwych o zbawienie rzuciło się do jego klasztoru, a liczba braci szybko wzrosła. – W istniejącym już klasztorze zrobiło się już ciasno i zaistniała potrzeba budowy nowych. Św. Pachomiusz zaczął to teraz robić. Pierwszy z nowo powstałych klasztorów nosił nazwę Pabo i został zbudowany w bardzo pustym miejscu. Następnie stał się tak wielki i ważny, że został głową wszystkich pozostałych, chociaż wszyscy mnisi żyjący według reguły św. Pachomiusza nadal nosili imię Tabennisiots, od nazwy pierwotnego klasztoru. Jakiś czas po założeniu klasztoru w Pabo do św. Pachomiusza przybył czcigodny starszy o imieniu Eponim, abba klasztoru Shenobos, w którym mieszkali już przestarzałi mnisi, cieszący się dużym szacunkiem za swoje cnoty, zniewolony zakonem Tavennisiot, przybył do św. Pachomiusza i błagał go, aby przyłączył swój klasztor do klasztorów żyjących zgodnie z jego statutem. Av. Pachomiusz zgodził się na to chętnie z powodu gorliwości w realizacji zadania, które powierzył mu sam Pan. Wraz z kilkoma najbardziej doświadczonymi braćmi udał się do tego klasztoru i tam wprowadził w życie swój statut. Za przykładem Shenoboska wkrótce poszli inni mnisi, którzy utworzyli klasztor, zwany Monkhos, i także poświęcili się kierownictwu św. Pachomiusza. Miał już cztery klasztory. Ale potem sam założył pięć innych klasztorów: Taz, o którym nic konkretnego nie wiadomo; Teby, dla których Psenebius, ojciec Petroniusza, który po jego śmierci zajął miejsce św. Pachomiusza, jako głowa klasztorów, dał ziemię, wchodząc w braterstwo ze wszystkimi dziećmi; Paneiskaya, założona na wniosek biskupa tego miasta, imieniem Ares lub Vara; Tismenskaya w tej samej diecezji i Pakhnumskaya, czyli Khnumskaya, nad brzegiem Nilu w pobliżu Latopolis. Są to wszystkie klasztory założone przez św. Pachomiusza za jego życia, z wyjątkiem klasztoru żeńskiego po drugiej stronie Nilu, który założyła siostra św. Pachomiusza, która podobnie jak jej brat chciała kontynuować monastycyzm. Teodor i Orzyjusz, jego uczniowie i następcy zarządu generalnego klasztorów po Petroniuszu, dodali do nich kolejne klasztory. Ilu ludzi zostało zbawionych we wszystkich tych klasztorach! - Ale wszyscy uważali św. Pachomiusza za swojego jedynego duchowego ojca i tak dalej. Pachomiusz otaczał ich wszystkich jednakową opieką i ojcowską opieką. Cóż w tym względzie może się równać z mądrością i miłością, z surowością i pokorą, stanowczością i łagodnością, z jaką rządził tak wieloma zakonnikami? We wszystkich swoich działaniach było jasne, że kierował się Duchem Bożym, który natchnął go do zgromadzenia mnichów w klasztorze. Nie ma cnoty, w której nie dawałby najwyższego przykładu swoim uczniom, nie było minuty, aby nie zrobił czegoś dla ich dobra, nie było okazji, z której nie skorzystałby, aby ich czegoś nauczyć, jeśli to możliwe, i wreszcie nie było pracy ani osiągnięcia, którego nie podjąłby się chętnie, gdy tylko zobaczyłby, że jest to konieczne dla duchowego rozwoju zgromadzonych przez siebie duchowych dzieci. Przechodząc do szczegółów jego mądrego zarządzania, chcąc ukazać w nim najdoskonalszy przykład do naśladowania dla opatów, na pierwszym miejscu postawiliśmy – jak wynika już z poprzedniej legendy – fakt, że św. Pachomiusz nie przyjął na siebie tej rangi przywódcy nad wieloma, lecz przyjął to jarzmo na specjalny rozkaz Boga i dlatego wszedł do owczarni przez legalne bramy tytułowe z góry. I mimo tego tytułu nie spieszył się jednak z uprzedzeniem wyznaczonego przez Boga czasu na jego wypełnienie: co świadczy o nim zupełne zapomnienie o sobie w organizacji powierzonego mu dzieła i nienaganna czystość w tym zamiarze. Dlatego tak widzialnemu powołaniu Boga i tak ścisłemu przestrzeganiu przez wzywającego poleceń z góry towarzyszyło obfite wylanie na niego Bożej łaski oświecającej i prowadzącej, która obdarzyła go wszystkimi przymiotami niezbędnymi do mądrego zarządzania. Najlepszym tego dowodem są zbawcze działania, jakich dusze, które prowadził, doświadczyły od Niego. Główną cechą jego charakteru była cicha łagodność i protekcjonalność. Można nawet powiedzieć, że nie zachował należytej miary w tych cnotach. Doświadczenia jego działań dostarczają wielu tego przykładów. Kiedy zaczęli gromadzić się masowo ci, którzy chcieli żyć pod jego przywództwem, nie mogąc w swej życzliwości odmówić przychodzącym, a jednocześnie nie mogąc ich poddać ścisłej próbie wstępnej, z konieczności zwerbował wraz z dobrymi sporo osób trudnych do kierowania. Nie chcieli dostosować się do zasad, jakie wpoił im św. Pachomiusz, a jednak bez ich przestrzegania nie można było odnieść sukcesu w życiu duchowym. Ani uwagi, ani napomnienia nie robiły na nich żadnego wrażenia. Nie wykazali żadnych oznak poprawy ani nawet dobrej woli, aby to zrobić. Av. Pachomiusz, opłakując ich gorycz, z miłości do nich i szczerego pragnienia ich zbawienia, uciekał się do modlitwy, która była zawsze jego jedyną deską ratunku we wszelkich trudnościach, jakie napotykał. Upadłszy na ziemię, pewnego dnia zwrócił się do Boga z następującą modlitwą: "Ty, Panie, nakazałeś nam kochać bliźniego jak siebie samego. Proszę Cię, okaż miłosierdzie tym zaślepionym i spójrz na nich łaskawym okiem Twojego miłosierdzia, aby wchodząc w siebie, ze szczerą pokutą, wzięli na siebie jarzmo przykazań, jakie nakłada na nich nasz tytuł, i inspirowani nadzieją Twojej pomocy, weszli na właściwą drogę wraz z innymi bracia.” Zły nastrój ich bezkarnych serc był oczywiście powodem, dla którego ta modlitwa nie wywarła na nich żadnego dobrego efektu. Ale św. Pachomiusz nie stracił jeszcze do nich cierpliwości; bo miłość nie zna zmęczenia. Wymyślił dla nich specjalny rodzaj środka, który miał ich przyzwyczaić do prawidłowego życia monastycznego, zaczynając od najłatwiejszego. Dlaczego dał im odmienną od ogólnej regułę życia, którą mogli realizować bez większego stresu i trudu; ale to też się nie udało. Krnąbrni ludzie ze względu na swą złośliwość i zatwardziałość serca nie chcieli się mu poddać. Chcąc żyć według własnej woli, bez zależności i podporządkowania, opuścili bractwo i odeszli z taką szybkością, jak to zwykle bywa z ogarniającymi panikę. Jeśli św. Pachomiusz nie mógł nie współczuć śmierci tych nieszczęśników, to smutek ten został obficie wynagrodzony pociechą na widok cudownych sukcesów pozostałych braci. Po nich przyrównano braterstwo posłusznych uczniów do pola oczyszczonego z plew, na którym dobre ziarno szeroko rośnie i wydaje obfity owoc. Ale nie można nie podziwiać niezachwianej cierpliwości świętego starszego, z jaką znosił tych złych, dopóki Samemu Panu nie spodobało się wybawienie od nich jego i jego bractwa. – Z tej okoliczności dowiadujemy się, że tak jak świeccy, trzymając się świętych zasad, którymi postępują wyrzeczeni świata, mogą wygodnie osiągnąć doskonałość życia chrześcijańskiego, tak też wyrzekliwi świata, oddając się zaniedbaniu i lenistwu, nie korzystają z wyższości swego tytułu, ani z modlitw swoich duchowych ojców, ani z pogardy, jaką ci ostatni okazują swoim słabościom. Chłód w duszach mnichów jest oznaką duchowej śmierci. Ave. Pachomiusz miał także okazję wykazać się cierpliwością w stosunku do starych mnichów z jego klasztoru w Pabo, którzy choć byli wolni od rażących błędów, to tak szemrali, że z byle powodu popadali w ten grzech. Często ich upominał ojcowskimi słowami, lecz bezskutecznie. Nie zważając jednak na to i mimo że był wolny od obowiązku pracy nad poprawą swojego charakteru, narzucił sobie czterdziestodniowy post, bardzo rygorystyczny, z czuwaniem o północy i modlitwami. Bóg wysłuchał jego modlitwy i doznał pocieszenia, widząc, jak starsi uznają swój grzech i zaczynają kontynuować swoje postępowanie z należnym szacunkiem i pokorą. Nie mniej zdumiewająca jest łagodna protekcjonalność św. Pachomiusza wobec pewnego mnicha z sąsiedniego klasztoru, który nie był na jego utrzymaniu, ale którego Abba często przychodził do niego po radę. Brata tego ogarnął duch ambicji i nieodparcie zapragnął zostać jakimś urzędnikiem w klasztorze, gospodynią lub księdzem. Często zadręczał z tego powodu swego Abbę, ten jednak nie spełnił jego prośby, uznając to za nieopłacalne dla niego i tego klasztoru. Któregoś dnia Abba, zirytowany takim nagabywaniem, powiedział bratu, że św. Pachomiusz nie radził mu powierzyć mu żadnego stanowiska. W rzeczywistości tak się nie stało, ale Abba tak powiedział, wierząc, że z szacunku dla św. Pachomiusza brat zaprzestanie swoich poszukiwań. Ale okazało się inaczej. Rozgniewał się, stracił panowanie nad sobą, jak szaleniec, rzucił się do św. Pachomiusza i wylał na niego swoją żółć, zasypując go wyrzutami i obelgami. Aleja Pachomiusza, który w tym czasie był zajęty murem ze swoimi braćmi, nie wiedząc, co się dzieje, nie odpowiedział mu; ale widząc, że jego milczenie tylko irytuje tego brata, powiedział do niego z pokorą: „Zgrzeszyłem, bracie, przebacz mi, proszę cię, jak sam chcesz, aby Bóg odpuścił ci grzechy”. Ta łagodność ujarzmiła gniewnego. W tym czasie pojawił się także Ava, podążając śladami swojego upartyego ucznia. Ave. Pachomiusz zwrócił się do niego, aby dowiedzieć się, co się dzieje, a kiedy mu opowiedział, kończąc swoją historię prośbą o radę, co zrobić, święty Pachomiusz odpowiedział mu: "Chcesz wiedzieć, czego Bóg chce, abyś zrobił? - Zrób to. Poddaj się pragnieniu tego brata, aby uwolnić jego duszę od mocy dręczącego go demona. Często zdarza się, że czyniąc dobro złu, ze współczucia, zmiękczają jego serca i zwracają je do drogą dobra, miłość, której nauczył nas Jezus Chrystus zarówno swoim słowem, jak i przykładem, uczy nas wzajemnego dźwigania ciężarów ze współczującą pokorą”. Cudowna rzecz! Ta rada okazała się w pełni skuteczna. Brat widząc, że z taką łaską zgodzili się dać mu stanowisko, o które tak żarliwie zabiegał, zawstydził się swojej ambicji i nieokiełznania, a doszedłszy do skruchy, nie tylko nie chciał przyjmować żadnego stopnia, ale padł do stóp św. Pachomiusza i z prawdziwą skruchą wyznał mu swoją winę, mówiąc: "Mężu Boży! Zaprawdę przewyższasz swą chwałę w uczynkach. Bo gdybyś zamiast być dla mnie wyrozumiałym, postępował wobec mnie surowo, Już zdecydowałbym się opuścić klasztor i udać się w świat. Błogosławiony bądź, mój ojcze, swoją miłością ocaliłeś moją duszę”. Święty starzec podniósł go i słowem, potwierdzając chęć innego życia zgodnie z duchem zakonu, wyprowadził go za płot klasztoru, ściskając na pożegnanie z czułą miłością. Taką radę dał św. Pachomiusz Teodorowi z Aleksandrii, powierzając mu zarządzanie jednym klasztorem! – Nie sposób nie dostrzec z nich, jakimi zasadami kierował się św. Pachomiusz w swej wielkiej łaskawości wobec słabości chorych. "Prowadzenie bractwa" - mówił - "nie jest sprawą małą i niemałą. Uważajcie! Jeśli zauważycie, że jakiś brat popada w relaks i lenistwo, porozmawiajcie z nim szczególnie na osobności i zachęć go, aby wzbudził w duszy pierwszy żar zazdrości. Jeśli nie słucha i nie okazuje nagany, nie dotykajcie go przez chwilę, modląc się, aby Bóg dotknął jego serca. Bo tak jak wtedy, gdy drut do robienia na drutach wbija się głęboko w nogę, aby nie można było go wyciągnąć bez rozlewu krwi i nie powodując nadwrażliwości bólu, nie wyciąga się go na siłę; lecz najpierw stosują plastry zmiękczające i inne środki, za pomocą których można wyciągnąć igłę na zewnątrz: tak samo opat, mając w swoim zarządzaniu trudne charaktery, raczej poradzi sobie z nimi z łagodnością i cierpliwością, niż postępować z nimi zgodnie z pełną surowością reguł monastycznych. „Jeżeli zdarzy się, że błąd będzie istotny i grozi złymi konsekwencjami dla wspólnoty, daj mi o tym znać, a ja zadbam o uzdrowienie słabych, tak jak Pan w swoim miłosierdziu wobec nas grzeszników wpali mi”. - Opiekuj się chorymi i dziel z miłością ich ciężary i krzyże, tak jak dobry ojciec powinien postępować w stosunku do swoich dzieci, bo tak naprawdę powinieneś być ojcem na tym miejscu, które teraz zajmujesz. - Jako pierwszy przestrzegaj zasad przepisanych mnichom, aby patrząc na twój przykład, wszyscy powierzeni ci bracia byli im wierni. Jeśli znajdziesz się w sytuacji, w której nie wiesz, co zrobić, powiedz mi, a wspólnie omówimy, jak najlepiej postępować. W tym samym duchu łagodności i czułości, z jaką traktował słabych braci, nawet na łożu śmierci, rozmawiał z innym Teodorem, swoim ulubionym uczniem, który później miał zostać głównym Abba wszystkich klasztorów św. Pachomiusza: „Zaklinam cię, abyś nie odchodził bez opieki braci, których zauważysz niedbałych o podobanie się Bogu, ale nieustępliwie namawiaj ich, aby powrócili do należnej czci”. Jak łagodna protekcjonalność św. Pachomiusza nie wynikała ze słabości serca lub z chęci przypodobania się człowiekowi, ale była owocem rozumnej i współczującej miłości, tak bardzo zgodnej z duchem Chrystusa; wówczas ten wielki Abba Abbas i mentor opatów wiedział, jak zastosować odpowiednią surowość, gdy zobaczył, że tego wymaga chwała Boża, dobro klasztoru i dobro samych winnych. Kiedy więc jeden z braci przepracował dwie maty dziennie, podczas gdy zgodnie z regułą pracował tylko jeden, wyjmował je i kładł przed drzwiami swojej celi, w nadziei, że św. Pachomiusz je zobaczy i pochwali go za jego ciężką pracę; Ksiądz Abba, widząc ich i wiedząc, w jakim duchu została wykonana ta praca i co zostało wystawione na pokaz, powiedział do braci, którzy wtedy się wydarzyli, z którymi rozmawiał: „Widzicie, moi przyjaciele, jak ten brat od wczesnego rana aż do tej godziny harował niestrudzenie w swojej pracy, po to tylko, aby całą tę pracę oddać demonowi próżności, nie zostawiając z niej nic dla swojej duszy, bo jedno miał w duszy, aby ludzie go chwalili, zapominając o Bogu, dla którego miał robić wszystko. Co za pokusa, męczyć ciało taką pracą i pozostawiać duszę bez owoców, mimo tak arbitralnego zmęczenia. „Potem zawołał tego brata i poczyniwszy mu rygorystyczną sugestię, polecił, aby gdy wszyscy bracia zbiorą się na modlitwę, on także przyszedł, niosąc swoje dwie maty, i zwrócił się do braci z pokorną prośbą: «Błagam was, bracia moi, módlcie się do Pana za moją duszę, aby okazał jej miłosierdzie i przebaczył jej grzech, że była bardziej zajęta tymi matami, niż zadowalaniem Go. i królestwo niebieskie.” - Ponadto podczas obiadu kazał mu stać z tymi matami na środku jadalni, aż do wyczerpania się stołu, a w końcu zamknął go w celi na pięć miesięcy, zabraniając mu rozmawiać z kimkolwiek z braci i nakazując mu przygotowywać codziennie dwie maty oraz jeść tylko chleb i wodę. Któregoś dnia św. Pachomiusz wybierał się do jednego ze swoich klasztorów i podchodząc do niego zauważył, że mnisi odprowadzali na cmentarz zmarłego brata, przy zwyczajowych pieśniach, zgodnie ze statutem kościoła. Widząc zbliżającego się starszego, bracia zatrzymali się, czekając, aż przyjdzie i odmówi modlitwę za zmarłego. Starzec modlił się; a po zakończeniu modlitwy kazał uciszyć śpiewy, spalić na oczach wszystkich szaty zmarłego i bez ceremonii zanieść go na górę i tam zakopać w ziemi; Co więcej, nie kazał składać za niego ofiar. – Zmarły brat był jednym z nieostrożnych, których św. Pachomiusz często namawiał do reformy, ale bez skutku. Prawdą jest, że w czasie modlitwy, a nawet wcześniej, Bóg objawił mu odrzucenie i potępienie tego nieszczęsnego człowieka i to był powód, dla którego mu to uczyniono. Taka surowość wobec zmarłego była już bezużyteczna, ale nie mogła nie być bardzo zrozumiała dla pozostałych żyjących, wzbudzając ich zazdrość, odpędzając lenistwo i rozluźnienie oraz usposabiając do słuchania korygujących sugestii starszego i szybkiego poprawiania się zgodnie z jego wskazówkami. Inaczej, ale wciąż w tym samym duchu, postępował wraz z innym bratem, który popadł w duchową pychę. W tej sytuacji jasne jest, że duch złudzenia może wkraść się do duszy podczas najlepszych uczynków, gdy są one podejmowane według własnej inteligencji, a nie według prawa posłuszeństwa, a także fakt, że św. Pachomiusz w zarządzaniu duszami kierował się mądrością – nadludzką. To właśnie się stało! Pewien brat, prowadzący niezwykle surowe życie, był chory z dumy i skrajnej wiary we własną inteligencję. Ave. Pachomiusz, zauważywszy to, wezwał go szczególnie i na osobności rzekł do niego z miłością: "Bracie mój! Powiedział nasz Pan: Z nieba zstąpiłem nie po to, aby pełnić wolę swoją, ale wolę Tego, który Mnie posłał. Zanurz się głęboko w tym słowie i wykorzystaj je dla swego zbudowania. Widzę bowiem, że wróg ciężko pracuje wokół ciebie, chcąc zniszczyć cały owoc twojej pracy przez to, że zbytnio ufasz swemu umysłowi. Radzę ci iść na posiłek z innymi kiedy dadzą znak do stołu, nie odrzucajcie przy stole gotowanego dania i nie próbujcie chleba cztery lub pięć razy, aby uniknąć próżności. Nie chcę, żebyście jedli dużo, aby nie rozdrażnić waszej zmysłowości, bo macie dość silne ciało. Daję wam też przykazanie: nie odprawiajcie długich modlitw na osobności; sieci we wszystkim, co czynicie”. Brat początkowo posłuchał tej sugestii, ale potem, uwiedziony zarozumiałością, wrócił na swoje poprzednie stanowisko, narzekając na polecenie św. Abba, mówiąc: „Gdzie jest napisane, aby nie pościć i nie modlić się?” Alej Pachomiusz, który go uważnie obserwował, od razu zauważył, że nie wykonuje jego poleceń i z żalem zobaczył, że niedaleko jest do całkowitego wpadnięcia w ręce demona uporu i dumnego nieposłuszeństwa. Dlaczego pewnego dnia, dzwoniąc do Teodora, swojego ulubionego ucznia, który od dawna pomaga mu w rządzie, powiedział mu: "Wiesz, jak bardzo żałuję, że ten brat w ogóle nie korzysta z moich rad. Idź zobacz, co on teraz robi i powiedz mi". Poszedł, wrócił i powiedział: „Stoi na modlitwie”. „Idź do niego jeszcze raz” – powiedział starzec – „i odwróć go od modlitwy, od razu zobaczysz, że demon już całkowicie go opętał”. Istotnie, gdy Teodor, wracając do brata, chciał go odwieść od modlitwy, ten rozpalony duchem pychy przyjął go z obelgami, ale widząc, że Teodor w dalszym ciągu przeszkadza mu w modlitwie, zdenerwował się i chwycił za kij, aby bić tego, który przeszkadzał w jego świętej pracy. "Wtedy demon całkowicie go opętał i ten nieszczęsny w szaleństwie zaczął mówić nie wie co. "Dało to braciom bardzo jasną lekcję, jak powinni uciekać przed duchem próżności i nigdy nie kierować się własną wolą i własną inteligencją. Jednak św. Pachomiusz, wzruszony opłakanym stanem brata, modlił się za niego do Boga, a Bóg wybawił go z opętania demonicznego. Z tego powodu uzdrowiony nie powrócił już do poprzedniego grzechu i nigdy nie przekroczył granic pokornego posłuszeństwa. Ponieważ posłuszeństwo jest w monastycyzmie najmocniejszym fundamentem porządku monastycznego, a nawet samym zbawieniem dusz, św. Pachomiusz nie wymagał od swoich uczniów niczego tak surowego jak tej cnoty i nie pozostawił bez kary ani jednego przypadku, gdy ktoś okazał się jej przestępcą. – Któregoś dnia, wracając do swojego klasztoru, jak widzieli inni, spotkał go bracia przed bramami klasztoru, jako dowód ich szacunku i miłości do niego. Jedno z dzieci wychowanych w klasztorze potarło się między nimi, a po pozdrowieniu od starszego dodał: „Zaprawdę powiadam ci, mój ojcze, że odkąd odszedłeś, nie przygotowano dla nas ani jarzyn, ani naparu”. Abba odpowiedział mu z uczuciem: „Dobrze, dobrze! Więc rozkazuję, żeby odtąd zawsze przygotowywali dla ciebie to i tamto”. - I z tym słowem wszedł do klasztoru. Obszedłwszy wszystkie miejsca i sprawdzając, czy wszędzie wszystko jest w porządku, w końcu wszedł do kuchni i zastał swojego brata, któremu powierzono prace kuchenne, pracującego przy matowaniu. Jak długo, zapytał, warzywa nie były podawane na stole? Brat odpowiedział: „To zajmie około dwóch miesięcy”, przepraszając za odejście od zasad tym, że większość braci z powodu wstrzemięźliwości nic nie jadła, a wszystko przygotowane w ten sposób poszło na marne; „Ale” – mówi – „aby nie pozostać bezczynnym, zamiast tej pracy pracowałem, matując, bo wystarczył jeden brat, mój pomocnik, aby wszystko przygotować na stół”. Wysłuchawszy go z uwagą, św. Pachomiusz zapytał: „Ile mat zrobiłeś?” „Pięćset” – odpowiedział. „Przyprowadźcie ich tutaj” – powiedział starszy, ale kiedy ich przyprowadzono, kazał je podpalić i wszyscy zostali doszczętnie spaleni. Następnie powiedział do kucharki w obecności innych, którzy również byli posłuszni: "Tak jak za nic ceniłeś zasady, które wyznaczają twoje posłuszeństwo, tak ja za nic nie cenię twojej pracy. Skazałem ją na spalenie, aby cię nauczyć, jak źle jest łamać zasady dane dla zbawienia dusz. Ile koron pozbawiłeś swoich braci? Czy nie wiesz, że kiedy mając możliwość zaspokojenia naszych pragnień, mimo to wyrzekamy się tego z miłości do Boga, wtedy czeka nas za to wielka nagroda; tymczasem jakże nie mieć takiej nadziei, gdy mimowolnie się od czegoś powstrzymujemy, bo nie ma sposobu na zaspokojenie naszego pragnienia? Czy nie widzisz, że gdybyście dostarczali swoim braciom żywność, jak nakazuje reguła, to uczyniliby coś miłego Bogu, gdyby mając przed oczami jedzenie, nie dotykali go z powodu wstrzemięźliwości? A teraz, jakkolwiek by to ująć, ich pozbawienie jest wymuszone, a abstynencja jest bezowocna. Czy warto było oszczędzić kilka funtów masła, aby pozbawić braci tak wielu możliwości otrzymania nagrody: niech przepadnie wszystko, co mamy na tym świecie, aby nie pozbawić braci możliwości wykazania w praktyce chociaż jednego takiego aktu cnoty. Dlatego zawsze byłem zdania, że ​​bracia powinni codziennie zapewniać do posiłków wszystko, co przepisuje reguła, aby ci, którzy chcą się czegoś pozbawić, w zależności od tego, jak podpowiada im gorliwość w umartwianiu, zrobili to arbitralnie i przez to faktycznie osiągnęli sukces w ascezie. Z drugiej strony, jeśli jakiś brat zachoruje, nie na tyle jednak, aby koniecznie poszedł na chory posiłek, a on po wspólnym posiłku nie znajdzie tu ani warzyw, ani naparu, których zwykle się oczekuje, to czy nie będzie to dla niego pokusą i czy nie dasz mu powodu do narzekania, pogłębiając swoją chorobę fizyczną tą chorobą psychiczną? „Czy nie wiecie też, że młodsi bracia łatwo się denerwują, gdy praktykują cnoty monastyczne, gdy widzą, że nie okazuje się im miłosnej pogardy wobec ich wieku?” – Ten przykład daje nam powód, aby mówić o bezinteresowności św. Pachomiusza, co nie było najmniejszą i nie ostatnią cechą jego godnego pochwały charakteru. W czasie głodu, gdy w Egipcie trudno było o pszenicę, św. Pachomiusz dał swojemu zarządcy sto sztuk złota i wysłał go, aby je kupił, gdzie tylko mógł. Wędrując na próżno w różne miejsca, włodarz w końcu dotarł do miasta Hermut, gdzie spotkał urzędnika nadzorującego publiczne zaopatrzenie w żywność, który według plotek darzył wielkim szacunkiem św. Pachomiusza i założone przez niego klasztory, i który w rezultacie sprzedał zarządcy nie tylko pszenicę po znacznie obniżonej cenie, ale także dwukrotnie więcej, niż starczyło pieniędzy, tj. nie za sto złotych monet, ale za dwieście, mówiąc, że zapłacisz w przyszłym roku. Gospodyni wróciła do klasztoru bardzo zadowolona z podróży i udanego zakupu, spodziewając się pochwał ze strony starszego. Okazało się zupełnie inaczej. Pachomiusza, dowiedziawszy się, jak to wszystko się odbywa, nie pozwolił do klasztoru wwieźć ani jednego ziarna z tak zakupionej pszenicy i zmusił szafarza, aby sprzedał je w okolicy po cenie, za jaką zostało kupione, aby zwrócił urzędnikowi należne mu sto złotych monet i za sto złotych monet ponownie kupił pszenicę po tej samej cenie, za jaką była sprzedawana wszystkim. Gdy szafarz dopełnił tego wszystkiego, nakazał mu spokojnie pozostać wśród bractwa, a na jego miejsce wyznaczył innego godnego zaufania brata. Po powrocie brat Usmar, przeliczając pieniądze, które mu dał, stwierdził, że jest ich o jedną trzecią więcej, niż się spodziewał, i powiedział do św. Pachomiusza: „Zaprawdę, Ojcze, tego brata nie należy wykorzystywać do spraw klasztornych, wydaje się, że ma za dużo ducha światowego, ponieważ sprzedał nasze produkty o jedną trzecią więcej niż mu przydzieliłem”; Ave. Pachomiusz nazwał swojego brata sprzedawcą i zapytał, dlaczego to zrobił. Przeprosił i wyjaśnił, jak doszło do zdarzenia, lecz jego przeprosiny nie zostały przyjęte. „To ty jesteś winien” – powiedział mu św. Abba, bo dał się ponieść pożądliwości. Pospiesz się z powrotem do miasta i zwróć kupującym pieniądze, które od nich wziąłeś, w kwocie większej niż wyznaczona kwota; a kiedy wrócisz, odpokutujesz za swój grzech, a następnie pozostaniesz w klasztorze w takim zawodzie, jaki ci przydzielono; „Wyznaczona zostanie inna osoba, która będzie wykonywała wcześniej przydzielone Państwu zadania.” Gorliwość św. Pachomiusza, aby jego mnisi zawsze odnosili sukcesy w monastycyzmie, nie słabła. W tym celu często odwiedzał klasztory i obserwował nie tylko całe bractwo, ale często wchodził do cel braci, aby zobaczyć, co robią i czy czegoś im brakuje, a jeśli zauważył coś wymagającego poprawy, nie omieszkał powiedzieć tego z ojcowską miłością. Jego wizyty w klasztorach nie były bezużytecznymi objazdami ze względu na formę. W tym czasie zwykle wydawał wiele poleceń dotyczących wszystkiego, co uważał za konieczne dla powodzenia braci w wyczynach monastycyzmu: wyjaśniał im Pismo Święte, wzmacniał słabych, prowadził pokuszonych, inspirował wszystkich do odważnego przeciwstawiania się machinacjom diabła, który myli z myślami, przywracając pamięć o obecności Boga i rozpalając modlitwą łaskę Ducha Świętego. Kiedy trzeba było pocieszyć lub skorygować brata, św. Pachomiusz był zawsze gotowy, aby udać się, gdziekolwiek musiał. Któregoś dnia przyszli więc bracia z Szeneboska i powiedzieli, że mają tam chorego, bardzo wyczerpanego mężczyznę, który bardzo pragnął otrzymać błogosławieństwo św. Abby przed jego śmiercią. Ave. Pachomiusz natychmiast wstał i poszedł odwiedzić tego brata; ale zrobił zaledwie kilka kroków na drodze prowadzącej do tego klasztoru, gdy ujrzał swoją duszę wstępującą do nieba w towarzystwie aniołów śpiewających niebiańskie pieśni. Ta cudowna wizja sprawiła, że ​​się zatrzymał. Towarzyszący mu bracia, którzy nic nie widzieli, namawiali go, aby się pospieszył, aby brat nie umarł bez niego. Ave. Pachomiusz powiedział: „Jest już późno, widziałem jego duszę wstępującą do nieba”. Bracia ci, którzy przybyli do Schoenebosk i zapytali, kiedy zmarł chory, odkryli, że właśnie w tym momencie św. Pachomiusz powiedział im o wniebowstąpieniu duszy swego brata do nieba. Pokorny Abba tak mało myślał o swojej godności, o swojej mocy, że z trudem zgodził się przyjąć jakąkolwiek przysługę od kogoś innego, a kiedy to nastąpiło, z pewnością natychmiast starał się odwdzięczyć się jakąś przysługą osobie, która mu służyła. Był chory i wydawało się, że bardzo chory; – zaproponowano mu skosztowanie czegoś o smaku masła. Gdy tylko to zobaczył, natychmiast przypominając sobie sól i popiół, które kiedyś jadł pod przewodnictwem swego duchowego ojca Palamona, błagał, aby przyniósł mu wodę i polewał nią przygotowane jedzenie, aż nie pozostała w nim ani kropla oleju. Następnie podając Teodorowi dzban z wodą, poprosił go, aby podał mu wodę do rąk. Kiedy to uczynił, chciał mu się odwdzięczyć równą przysługą, a mianowicie umyć mu nogi. Teodor nie zgodził się na to. Następnie rzekł do niego: „Pozwól mi to zrobić, błagam, bo jeśli po twojej służbie nie umyję ci nóg, to sumienie będzie mi wyrzucać, że pozwalam innym służyć mi, podczas gdy moją sprawą jest służyć innym”. Z powodu tej samej pokory św. Pachomiusz, mimo że był abbą wszystkich klasztorów, przybywając do jakiegokolwiek klasztoru, zawsze był posłuszny jego opatom bardziej niż jakikolwiek inny brat, a gdy ktoś inny prowadził o czymś duchową rozmowę, słuchał go z pełną uwagą, patrząc na siebie jako na ignoranta, który miał potrzebę nauczania bardziej niż ktokolwiek inny. Możemy na to patrzeć jako na dowód jego pokory i cudownej cierpliwości, którą okazywał w każdym przypadku i której nigdy nie zawiódł. Przyszedł do niego jeden kotwica; Prowadząc z nim rozmowę, ks. Pachomiusz nakazał swojemu uczniowi Teodorowi przygotować coś do jedzenia dla przybyłego brata. Wróg, chcąc niecierpliwie skusić św. Abbę, sprawił, że Teodor usłyszał coś zupełnie innego, niż zostało powiedziane. To samo stało się, gdy on widząc, że Teodor nic nie robi, wydał to samo polecenie przechodzącemu obok stewardowi. Wtedy św. Pachomiusz, nie wiedząc o intrygach nieprzyjaciela, widząc jedynie, że ani Teodor, ani włodarz nie wykonali tego, co im rozkazano, rozumował w sobie, że Pan rzeczywiście na to pozwolił, aby w tej sprawie wykazać się doświadczeniem swojej cierpliwości; dlaczego wstał z radosną miną i przygotował, co mógł, aby potraktować swojego gościa. Po odprawieniu gościa zawołał do siebie Teodora i stewarda i zapytał, co to znaczy, że go nie słuchają. Odpowiedzieli, że nie słyszeli nic innego, jak tylko rozkaz pozostawienia go w spokoju, aby mógł porozmawiać z anachoritą. Po tej odpowiedzi św. Pachomiusz dostrzegł intrygę nieprzyjaciela i z westchnieniem powiedział: "Błogosławiony Pan, który dał mi cierpliwość i pozwolił mi zrozumieć intrygi złego ducha. Uczcie się, moje dzieci, aby w takich przypadkach zachować łagodność i cierpliwość, bo wiem, że wrogowie naszego zbawienia ustawicznie zastawiają na nas sidła, aby nas kusić. Często słyszałem, co mówili między sobą o tych pokusach, które dla nas zaaranżowali. Jedna powiedziała: Mam do czynienia z osoba, która kosztuje mnie dużo pracy; gdy tylko chcę go skusić, natychmiast spieszy się umysłem do Boga i uzbrojony w modlitwę, zmusza mnie do odejścia. Co wieczór w specjalnie do tego przeznaczonym miejscu prowadził z braćmi rozmowę na różne tematy związane z godną posługą zakonną. Któregoś dnia, gdy bracia zgodnie ze zwyczajem zebrali się, aby posłuchać jego rozmowy, nakazał przemówić w jego miejsce Teodorowi, który miał wówczas nie więcej niż 20 lat, a wydawał się jeszcze młodszy. Bez względu na to, jak trudno było młodemu mnichowi rozmawiać o sprawach boskich przed tak zatłoczonym zgromadzeniem, zwłaszcza bez żadnego przygotowania, był posłuszny bez sprzeciwu. Kiedy jednak zaczął przemawiać, niektórzy starsi, urażeni faktem, że otrzymali nauczyciela, który był nowy w sprawach duchowych, opuścili zgromadzenie i udali się do swoich cel. Aleja Pachomiusz nie odezwała się do nich w tej chwili, jakby nie zauważyła ich kroków; kiedy jednak po rozmowie i modlitwie, która zwykle je kończyła, zakończył spotkanie, zwołał tych starszych i zapytał ich: „Dlaczego opuściliście społeczność braci w czasie, gdy toczyła się duchowa rozmowa?” Odpowiedzieli: „Wyznaczyliście na naszego mentora nowicjusza, jak gdyby mógł on udzielać lekcji wszystkim braciom, nie wyłączając starszych w klasztorze”. Biorąc głęboki wdech, słysząc te słowa, św. Abba powiedział do nich: "Albo czy nie wiecie, że całe zło widoczne na świecie pochodzi z pychy? Cóż to za pycha, którą Lucyfer wrzuca z nieba do otchłani piekła? Dlaczego Nabuchodonozor został sprowadzony do stanu bestii? Albo nie słyszeliście, że każdy, kto ma wysokie serce, budzi obrzydliwość wobec Boga i że każdy, kto jest z siebie dumny, ukorzy się? I dlatego, że nie wzięliście pod uwagę tej pychy jest źródłem wszelkiego zła, wróg zdołał Was zwieść i pozbawić wszystkich cnót, którymi się ozdobiliście. Nie myślcie bowiem, że opuszczając spotkanie, okazaliście pogardę jedynie Teodorowi; nie, pokazaliście ją Słowu Bożemu i w ten sposób wypędziliście Ducha Świętego z waszych dusz. Jeśli więc ja, którego uważacie za waszego ojca i głowę, nie uważałem za upokorzenie słuchania go i słuchałem jako jeden z tych, którzy potrzebowali nauczania, dlaczego mieliście pewność, że zrobicie to samo? Mówię wam, jak przed obliczem Boga, że ​​jeśli nie oczyścicie swoich grzechów łzami i najgłębszą pokutą, z pewnością zginiecie”. Nie mniej niż to, nalegał św. Abba nalegał również, aby jego mnisi dbali o siebie na wszelkie możliwe sposoby, unikając marności tego świata, i wpajał im, aby nie pragnęli ani eleganckich ubrań, ani wykwintnych potraw, ani drogich budynków, ani nawet światowej wiedzy. „Całe piękno wierzącego – stwierdził – polega na gorliwym wypełnianiu przykazań Bożych. Józef miał piękną twarz; ale to nie była jego wyższość, ale to, że przyozdobił się czystością, mądrością i bojaźnią Bożą. Te cechy dały mu kontrolę nad całym Egiptem. Wręcz przeciwnie, ci, którzy pokładali swoje szczęście w cielesnych przyjemnościach i doczesnych marnościach, zginęli w żałosny sposób, jak Ammon i Absalom”. W ten sam sposób uczył braci zwalczać inne namiętności - ambicję, lenistwo, zazdrość, pożądliwość i wszelkiego rodzaju nieczystości wpajane przez wrogów w dusze mnichów. W tym celu nie tylko wykorzystywał codzienne rozmowy z braćmi, ale także wykorzystywał każdą okazję. Dlatego pewnego dnia, przechodząc z Teodorem obok cmentarza, na którym było wielu płaczących, powiedział mu: „Te łzy nie wskrzeszą umarłych, ale jeśli wylejemy łzy skruchy za siebie i za innych, będziemy mogli duchowo wskrzesić nasze dusze i dusze naszych braci”. Tak powiedział o tych, którzy mając we wszystkim rację, czasami pozwalają sobie na rozluźnienie w jednej rzeczy, pokazując, jakie to niebezpieczne. „Załóżmy” – mówił – „że dom ma sto pokoi, a jego właściciel sprzedaje jedno z nich jakiemuś obcemu; czy można mieć pewność, że ten obcy, raz wprowadzony do domu, nie będzie stopniowo przeciskał się do wszystkich pozostałych pomieszczeń, a potem nie dotrze do komnat i do samego właściciela, niezależnie od tego, jak daleko od domu się znajdują? Oczywiście, że nie. To samo dzieje się z człowiekiem, który odniesie sukces w cnocie. Oby zdobył wiele cnót, ale jeśli przez lenistwo i machinacje wroga, który zawsze jest gotowy wykorzystać nasze zaniedbanie, straci jednego z nich, będzie to równoznaczne z wprowadzeniem wroga w siebie, otwarciem mu swobodnego wejścia do swego domu. Jeśli taki człowiek nie opamięta się, nie otrzeźwi i nie zwróci tego, co utracił, to wróg wkrótce będzie miał czas, aby odebrać mu kolejną cnotę, potem trzecią, a potem jedną po drugiej, i tyle, aby w końcu przejął wszystko; Z taką mądrością i czujnością św. Abba rozkwitał w swoich klasztorach wszelkiego rodzaju cnoty chrześcijańskie i monastyczne, i można było pomyśleć, że ten porządek monastycyzmu, ustanowiony przez św. Pachomiusza, był cudem Bożym, który On wzniósł dla zbawienia dusz i stanowił wzór, według którego powinno być zorganizowane bractwo entuzjastów osiągnięcia doskonałości chrześcijańskiej. Nie inaczej patrzył na swoją pracę sam ks. Pachomiusz, nie tylko z poczuciem samozadowolenia i uniesienia, ale z uczuciem wdzięczności wobec miłosiernego Pana, któremu zechciało się to wszystko zaaranżować, choć był w tym pokornym narzędziem. Wśród mnichów, którzy trzymali się Reguły Tavennisiot, znajdowała się niezliczona liczba zelotów płonących duchem, których jedyną troską było całkowite wyrzeczenie się świata, noszenie dobrego jarzma Chrystusa w sposób podobający się Bogu i w ten sposób pewniejsze osiągnięcie zbawienia. Świat dla nich nie istniał; i nie żyli już na ziemi, ale w jakiś sposób cieszyli się radościami niebiańskimi. Bo tak jak szczerze szukali Boga Jedynego i z całą gorliwością służyli Jemu samemu, tak Bóg napełnił ich słodyczą niebiańskich pociech i ocienił głębokim pokojem wewnętrznym, cenniejszym niż wszystko, co świat może dać i obiecać z najszerszą obfitością swoich radości. Wszystkich łączyła ścisła jedność miłości, czystej i świętej; wzajemnie się inspirowali do dokonywania wyczynów, aby osiągnąć sukces w życiu duchowym; z pewnym obżarstwom karmili się duchowo Słowem Bożym; nie prowadzili innej rozmowy, jak tylko o tym, jak zatriumfować nad wrogiem, pokonać namiętności i osiągnąć doskonałą czystość; i chociaż większość z nich była po prostu chłopami, ludźmi niewykształconymi i niewykształconymi, dzięki uważnemu studiowaniu Pisma Świętego, doświadczeniom życiowym i wglądom z góry osiągnęli taki stopień duchowej mądrości, że zasłużenie stali się przedmiotem zaskoczenia dla wszystkich, którzy ich znali. Nie trzeba się więc dziwić, że wielu z nich było braćmi na stolicach biskupich i że słynne na całym świecie klasztory Tabennisiotów przyciągały gości zewsząd, nie tylko po to, aby na własne oczy przekonać się o cudownym sposobie życia, ale także po to, aby pozostać wśród nich, poddając się temu samemu obrzędowi duchowemu lub poznawszy wszystko i poznawszy wszystkie zasady, aby wrócić do domu, aby tam go ustanowić. Ta zmiana, która miała nastąpić, nie była ukryta przed Ave. Pachomius. Bóg pozwolił mu to zobaczyć, najpierw trochę niewyraźnie, a potem z całą jasnością poprzez jedną wizję, którą Bóg mu zapewnił przez jego wytrwałą modlitwę. Któregoś dnia, gdy po wyjściu z kościoła trzeba było udać się na posiłek, starszy nie poszedł tam z innymi, lecz oddalił się w pewne ukryte miejsce, gdzie zamykając za sobą drzwi, oddawał się wytrwałej modlitwie do Boga, prosząc Go, aby objawił mu, co stanie się z jego klasztorami i założonymi przez niego zakonami, które były teraz tak owocne. Bóg wysłuchał jego modlitwy i pozwolił mu zobaczyć na własne oczy w wizji to, czego tak uporczywie chciał się dowiedzieć. Taka była wizja! Jednocześnie dano mu zrozumieć znaczenie wszystkiego, co widział. Zdawał sobie sprawę, że liczba mnichów przestrzegających jego statutu wzrośnie do nadmiernego poziomu, ale jednocześnie życie wewnętrzne wśród nich zostanie ogromnie osłabione; że nieostrożni zwyciężyją nad gorliwymi i zaczną ich uciskać; że niewiedza, nieczułość i spustoszenie zastąpią doskonałości duchowe, którymi teraz przyozdobieni są wszyscy mnisi: że większość zła będzie wynikać z braku dobrych przełożonych, których miejsca zajmą osoby ambitne, nie potrafiące innych prowadzić do doskonałości, z powodu braku doświadczenia i niechęci do pójścia drogą, którą należy pokazywać innym; że dotrą do tych miejsc pośrednio, kłócąc się między sobą i wywołując niepokoje w klasztorze; że w tej walce ambitnych ludzi źli będą prześladować dobrych, którzy w końcu ledwo będą mogli mieszkać w klasztorze i będą musieli milczeć. Dlatego, bracia moi, będziemy pracować z całą naszą gorliwością i wszystkimi siłami, na tyle, ile tylko znajdziemy w sobie. Rozpalmy w tym pamięć o śmierci, która ma moc oddzielić nas od ziemi, zagłuszyć w naszych sercach miłość tego wieku i skierować nasz smutek ku Bogu wszystkich. Utwierdzajmy się w tym wspomnieniu każdego wieczoru, gdy kładziemy się spać. Niech więc wasza dusza, rozmyślając sama ze sobą, zwróci się do waszego ciała i każdego jego członka i powie: o, te nogi, które teraz mają swobodę chodzenia, bądźcie zawsze gotowe kroczyć jedynie ścieżkami woli Bożej, aż nadchodząca śmierć unieruchomi was. Och, ręce, nadejdzie czas, kiedy odrętwiejecie i nie będziecie mogli wykonać nawet najmniejszego ruchu, ale zanim to nastąpi, wykorzystajcie ten czas i póki jest w waszej mocy, nieprzerwanie angażujcie się w dobre uczynki i niestrudzenie odprawiajcie akty modlitwy do Boga. Pewnego razu zły duch próbował oszukać św. Pachomiusza i ukazał mu się, gdy był zajęty w samotności pracą maty, mówiąc, że jest Chrystusem. Ale św. Pachomiusz od razu ustalił, kim ten się pojawił, po wrażeniach, jakie wywarł na duszy. „Obecności Chrystusa Pana” – mówił sobie – „towarzyszy pokój, patrzenie na Niego napełnia radością i uwalnia od wszelkiego lęku, wypędza ziemskie myśli i rozpala pragnienie wieczności. Teraz mój umysł oburza się i niepokoi różnymi ziemskimi myślami”. - Dlaczego, chroniąc się znakiem krzyża, powiedział do tego, który się pojawił: „Uciekaj, duchu zwodzący, przeklęty, swoimi duchami i intrygami, nie ma dla ciebie miejsca wśród sług Bożych”. Powiedziawszy to, dmuchnął w to, a ono natychmiast zniknęło, pozostawiając po sobie straszny smród. Innym razem ukazał mu się w postaci zwykłego śmiertelnika i bezpośrednio oznajmił, kim jest. Odbyli długą rozmowę. Demon nawiasem mówiąc, powiedział św. Abba, że ​​pozwolono mu kusić jego i jego uczniów, ale ku swemu smutkowi widzi, że zamiast odnieść sukces na własną korzyść, przynosi braciom jedynie korony poprzez walkę z pokusami, na które ich wystawia; że jednak ma nadzieję, że po śmierci starszego zapewne częściej wpadną oni w jego sidła, nie mając wsparcia przez jego czujny nadzór i instrukcje nad nimi. Powiedział mu także, że bez względu na to, jak słabe są demony, zwłaszcza po wcieleniu Słowa Bożego, które zniszczyło ich panowanie, nie wycofują się one ze swojej pracy i wszelkimi możliwymi sposobami udaje im się zniszczyć jednego z mnichów; podążają za każdym, żeby go czymś uwieść; Gdy tylko zauważą u kogokolwiek jakąkolwiek uwagę na ich sugestie, natychmiast wzmagają wysiłki, aby całkowicie zawładnąć jego sercem i podporządkować je swojej mocy; jeśli jednak ktoś, zamiast zwrócić uwagę na ich kuszące sugestie, natychmiast je odrzuci, zacznie nad sobą bardziej uważać, pozostając stanowczym w wypełnianiu wszystkich ustawowych nakazów, to go opuszcza i ucieka. Usłyszawszy to, św. Pachomiusz wziął głęboki oddech i stanowczym głosem powiedział do złego ducha: „Niech cię Pan zabrania! I zniknął”. To było w nocy. Rano przywołał swoich najważniejszych uczniów i przekazał im to, co usłyszał, aby przekazali to innym – i aby każdy bardziej skupił się na sobie. Następnie pisał o tym do wszystkich opatów, zachęcając ich, aby szczególnie uzbroili się w bojaźń Bożą i pokorę. Następcą św. Pachomiusza został Petroniusz, człowiek prawdziwie godny takiego wyboru. Niewiele legend o nim przetrwało; ale to, co zostało zachowane, wystarczy, aby dać o nim wysokie pojęcie. Ciepło jego wiary i zapał, z jakim oddawał się surowemu życiu monastycyzmu, wywarły wpływ na jego rodzinę i cały dom. Wkrótce ojciec, bracia i słudzy poszli za jego przykładem, oddając się służbie Bogu w klasztorach św. Pachomiusza, a siostry wstąpiły do ​​klasztoru, którym rządziła siostra św. Pachomiusza. Ojciec Petroniusz Psenebius przekazał klasztorowi cały swój majątek; w tym Phoebeya - bardzo dogodny obszar dla klasztoru. Zaaranżowała to tam Ave. Pachomius. Cała ta liczna rodzina, czy cały ten zatłoczony dom, do końca pozostała wierna ślubowi, dając wszystkim przykład surowego monastycyzmu i świętego życia chrześcijańskiego. Petroniusz odznaczał się niezwykłą pokorą w kontaktach z innymi, dużą roztropnością w zachowaniu i przenikliwą roztropnością we wszystkich swoich sprawach. Nigdy nie odpoczywał, nawet pomimo chorób, i zawsze był równie uważny na siebie. Szczególnie widoczna była w nim współczująca protekcjonalność wobec słabości innych. Te cechy uczyniły go godnym tego, że św. Pachomiusz powierzył mu kierownictwo klasztoru Tismon, a następnie kierownictwo wszystkich klasztorów. Ale żył po św. Pachomiuszu zaledwie trzynaście dni i zmarł na tę samą epidemię, która dopadła także św. Pachomiusza, wyznaczając na prośbę opatów swojego następcę na czele klasztorów Orzyjusza. Orzyjusz, duch ognisty, nie był jednym z pierwszych uczniów św. Pachomiusza, jednak pod wpływem wskazówek i przykładu św. Pachomiusza wkrótce odniósł sukces w życiu duchowym, a cechy surowości wobec siebie, pokory wobec innych i współczucia dla słabych, które wyłoniły się w jego charakterze, wskazywały na osobę zdolną do uporu. Ave. Pachomiusz powierzył mu klasztor w Shenobosku. Niektórzy starsi, zaskoczeni tym, mówili, że był jeszcze młody; ale św. Pachomiusz powiedział do tego, że Orzyjusz odniósł taki sukces w życiu duchowym, że zrobiono mu złotą lampę, jasno świecącą w domu Pańskim. Był obecny, gdy Petroniusz mianował go swoim następcą. Nominację tę przyjęli wszyscy z radością, z wyjątkiem niego samego. Ze łzami w oczach prosił, aby nie nakładać na niego tego ciężaru, który uważał za ponad swoje siły; ale nie słuchali jego słów i nie patrzyli na jego łzy; dlaczego nawet wbrew swojej woli musiał zginać kark pod tym jarzmem. Gdy już całkowicie oswoił się ze sposobem postępowania św. Pachomiusza, upodobnił się do niego we wszystkim; tak że zdawało się, że wielki Abba ożył w nim na nowo, w swej serdeczności wobec wszystkich, w swej żywej gorliwości o powszechny postęp w życiu duchowym, w swojej czujności wobec wszystkich, w ścisłym przestrzeganiu reguł, a zwłaszcza w częstych wizytach w klasztorach. Nie miał daru mówienia o sprawach duchowych, jak zwykł mawiać św. Pachomiusz; niemniej jednak wiedział, jak wyjaśnić potrzebę przy pomocy przypowieści i porównań, których słuchano z uwagą i budując. „Nie jesteście nieświadomi” – powiedział kiedyś – „z jaką głęboką znajomością Pisma Świętego nasz Ojciec Święty zwykł mówić nam o sprawach niebieskich. Wydaje mi się jednak, o ile mój słaby umysł jest w stanie pojąć, że nie ma żadnego pożytku ze słuchania cudownych wskazówek, jeśli nie będziemy ich starannie przechowywać w pamięci i często o nich nie będziemy myśleć, bo bez tego wypadną one z naszej duszy, a wróg, zauważając, że nasza dusza opróżniła się z pobudzających dobrych myśli, znajdzie w tym dogodny moment na zaszczepienie swoje złe myśli i skłonność do niewłaściwych czynów”. Gdyby jednak dusza ta przed ochłodzeniem zadbała o zabezpieczenie się w trudach podobania się Bogu, jak gdyby jakąś duchową siłą, obawą, aby nie urazić Boga, który jest dla nas tak miłosierny, to w godzinie pokusy z pewnością przyjdzie to do jej serca i uchroni ją od niebezpiecznego ochłodzenia. Nawet jeśli jednak odpręża się przez zapomnienie, ale jeśli jest przepojony strachem przed gorzkim, wiecznym losem tych, którzy obrażają Boga, to wspomnienie tego zawsze silnie ją otrzeźwi i przywróci do stanu wzburzonej gorliwości o podobanie się Bogu, z którego wypadła z powodu lenistwa. W ten sposób pouczał braci, przybliżając sprawy duchowe do ich koncepcji poprzez porównania. Ale wtedy Bóg wzmocnił jego dar wiedzy i wygodnie wyjaśnił najtrudniejsze fragmenty Pisma Świętego, czerpiąc z niego, gdy było to konieczne, zarówno budujące, jak i pocieszające słowem mocnym i skutecznym. Głównym tematem jego rozmów było jednak przekonanie o wierności porządkom życia zewnętrznego i wewnętrznego, jakie ustanowił we wszystkich klasztorach św. Pachomiusz, i by zawsze we wszystkim być posłusznym opatom. Kiedy św. Atanazy w chwale powrócił na swój tron, Orzyjusz wysłał do niego kilku braci z pozdrowieniami i informacją o zmianach, jakie nastąpiły po śmierci św. Pachomiusza. Na czele tych braci stał Zacheusz, główny zarządca wszystkich klasztorów. Dowiedziawszy się, że św. Antoni, kiedy przechodzili przez te tereny, znajdował się na zewnętrznej górze, pośpieszyli, aby skorzystać z tej bardzo sprzyjającej okazji, aby zobaczyć tego wielkiego starszego i otrzymać od niego błogosławieństwo. Antoniego, gdy tylko dowiedział się, że się do niego zbliżają, natychmiast wstał z miejsca, na którym siedział i mimo swoich 98 lat wyszedł im na spotkanie z wyrazem wielkiej radości, chcąc szybko dowiedzieć się o św. Pachomiuszu. Odpowiedzieli na to jedynie łzami, co dało wszystkim jasno do zrozumienia, że ​​ich wielki Abba już nie żyje. Antoniego, starał się ich pocieszyć, oddając chwałę Ojcu Świętemu i zachęcając, aby zamiast płakać, ogarnęli gorliwość Pachomiusza i ze wszystkich sił starali się podążać jego śladami ku duchowej doskonałości. Św. Atanazy przyjął ambasadorów Orzyjusza z wielką uwagą i okazał im całkowitą ojcowską miłość. A uczynił to nie tylko dlatego, że otrzymał listy polecające od św. Antoniego, ale także dlatego, że sam brał pełny udział w Tabennisiotach i dołożył wszelkich starań, aby ryt monastycyzmu ustanowiony przez św. Pachomiusza pozostał w mocy, a założone przez niego klasztory kwitły w życiu duchowym. Orzyjusz ze swej strony dołożył wszelkich starań, aby to osiągnąć. I rzeczywiście całe bractwo pozostawało w tej samej czci i jednomyślności, w jakiej je pozostawił św. Pachomiusz. Wielu starszych, uczniów św. Pachomiusza, których oszczędziła zaraza, udzieliło mu niemałego wsparcia. Ponieważ jednak wielu z nich odeszło, a co więcej, odeszli także jego najbliżsi, w wielu miejscach stary duch zaczął słabnąć i Orzyzjuszowi, ku swemu żalowi, trudno było dostrzec takie osłabienie prawdziwego ducha monastycznego. Tu i tam zaczęła się przebijać chęć oddzielenia się od innych i samodzielnego radzenia sobie. Wdarł się duch pokoju i zagroził zakłóceniem ogólnego pokoju i harmonii. Rano pospiesznie zwołał do siebie wszystkich opatów z wyjątkiem Teodora, a kiedy się zebrali, powiedział im: "Nie jesteście nieświadomi zamieszania, jakie wdarło się do naszej bractwa. Znosiłem to już dość długo w nadziei, że po burzy nastanie wreszcie cisza. Jednak moje oczekiwania nie były uzasadnione, świat nie wraca, a wręcz przeciwnie, nieporządek rośnie i narasta. Przedstawiam wam, że nie jestem w stanie sam znieść tak wielu zmartwień i jestem pewien, że mnie do tego nie zmusicie. Wierzę, że w obecnych okolicznościach nikt nie poradzi sobie ze sprawami tak dobrze, jak Teodor, który przez długi czas zyskał powszechny szacunek i cieszył się szczególną łaską i zaufaniem św. Ojca Naszego. Aleja Teodora pochodziła od bogatych i szlacheckich rodziców z regionu Latopola w górnej Tebaidzie. Ale doczesne zalety jego rodziców go nie zaślepiły; Od dzieciństwa miał nieziemskie uczucia. Kierunek dążeń jego serca został szczególnie ujawniony pewnego razu, w święto Trzech Króli, które w jego domu obchodzono ze szczególną powagą. Szczególnie gorliwie pielęgnował na początku w sobie trzy cnoty: czystość serca, milczenie ust oraz natychmiastowe i szczere posłuszeństwo. Wiernie przestrzegał wszystkich ustalonych nakazów i pilnie wykonywał wszystkie czynności niezbędne do osiągnięcia sukcesu w życiu duchowym, a szczególnie był niestrudzony w czuwaniach i modlitwach. Dlatego wkrótce zrobił ogromny postęp w swoim życiu duchowym i pomimo młodego wieku potrafił udzielać zbawiennych rad starszym i pocieszać braci, którzy z jakiegoś powodu pogrążyli się w smutku. - Widząc to, św. Pahomiusz radował się w duchu i jeszcze bardziej pokochał Teodora, przewidując, że z czasem zostanie on jego następcą w kierownictwie bractwa. Ave. Teodorowi coraz bardziej udawało się osiągać doskonałość duchową, a tym bardziej wyrzekając się własnej woli i będąc posłusznym swemu wielkiemu mentorowi, którego starał się we wszystkim naśladować. Jeśli zdarzało się, że św. Abba robił mu wyrzuty, nigdy za siebie nie przepraszał, a naganę przyjmował z pokornym milczeniem, nawet jeśli wcale nie był winien. Kiedy św. Pachomiusz wydawał mu takie polecenia, których wykonanie wydawało się niewłaściwe, nigdy nie pozwolił sobie na sprzeciw i wyjaśnienia w tej sprawie, ale natychmiast zaczął wypełniać przykazanie, mówiąc sobie: Bóg natchnął starszego, aby wbrew mojej inteligencji i mojej woli wydał mi taki rozkaz, aby szybko i całkowicie zabić mój egoizm, który czyni mnie tak niegodnym przed Bogiem. Do tego dodał także modlitwę do Boga, aby obdarzył go dobrowolnym i bezmyślnym posłuszeństwem, aby nigdy nie pojawiła się w nim myśl o niestosowności jakiegokolwiek porządku starszego. Takie posłuszeństwo, pokorne i zapomnienie o sobie, było w nim tym cenniejsze, że pochodził ze szlacheckiej rodziny i przewyższał wszystkich tam talentami i wykształceniem. A jeśli później został głową całego bractwa, to nie jego wiedza czy inne zalety wyniosły go na taki poziom, ale właśnie fakt, że potrafił być bezkrytycznie posłuszny wobec nich wszystkich. Aleja Pachomiusz wiązał z nim wielkie nadzieje i nie bał się zlecać mu różnych, dość trudnych zadań, czy to pocieszenia zasmuconego, czy wzmocnienia osłabionych, czy też przywrócenia zbuntowanych do obowiązków. I udało mu się wykonać wszystkie takie zadania ku przyjemności Avy z doskonałą ostrożnością. Widząc taką pokorę starszego, brat wzruszył się, przyznał się do winy i postanowił zachować we wszystkim porządek, odrzucając jakąkolwiek myśl o ucieczce z klasztoru. Ave. Pachomiusz, uznając św. Teodora za dostatecznie ugruntowanego w życiu według Boga i mądrego w prowadzeniu powierzonych mu spraw zewnętrznych, ostatecznie zdecydował się powierzyć mu przewodnictwo nad braćmi. Uczynił go Abbasem klasztoru Tabennisiot, sam zaś od dawna mieszkał w Pabo, które stało się siedzibą głównych Abbasów. Ave. Theodore miał wtedy około trzydziestu lat. Pomimo takiej młodości św. Pachomiusz często powierzał mu, oprócz kierowania specjalnym klasztorem, odwiedzanie wszystkich innych klasztorów z prawem udzielania w nich święceń, jakie uznał za konieczne, i wykonywania tych święceń tak, jakby św. Pachomiusz osobiście je udzielił. Klasztor został o tym wcześniej powiadomiony przez samego św. Pachomiusza. Ave. Theodore często doświadczał specjalnych wizji i objawień i zawsze opowiadał o tym swojemu wielebnemu Abbie. Ave. Pachomiusz nigdy nie zapomniał chronić tych niebiańskich łask wobec niego takim słowem, które blokowałoby drogę do jego serca jakiejkolwiek próżnej myśli. Czasami mu mówił: sfera spraw Boskich jest ogromna; Bóg daje o nich pewną wiedzę i to tylko w takim stopniu, w jakim ktoś jest w stanie pojąć wiedzę na ich temat. Jak biedni i słabi jesteśmy! – Innym razem sugerował: ten, kto otrzymał dziesięć talentów, przyniósł dziesięć zysków. Weź to pod uwagę i nie daj się potępić wraz z tymi, którzy ukryli swój talent w ziemi. Ave. Teodor słuchał tego ze łzami i nie z próżnością, ale z głęboką skruchą i pokorą, w tych sprawach napełniał się sercem, co wyraźnie wskazywało na jego wysoką doskonałość duchową. Ci, którzy ukradli taką zgodę, nie sądzili, że św. Teodor, udzielając jej, zrobi coś złego; ale św. Pachomiusz, dowiedziawszy się o tym, nie pochwalił go nie dlatego, że uważał go za niegodnego, ale dlatego, że przewidywał, że jednocześnie myśli o próżnej próżności, które były dotychczas obce, wkradły się do serca Teodora. Aby zagłuszyć i wykorzenić tę złą roślinność, św. Pachomiusz nakazał wezwać opatów – Surę, Psentaizjusza, Pafnutiusza, Kornelię, a wraz z nimi Teodora. Kiedy się zebrali, poprosił ich, aby szczerze mu powiedzieli, czy ktoś w tej chwili widzi w sobie coś złego. Aby dać im przykład, sam jako pierwszy powiedział, co w sobie widział. Naśladując go, inni mówili, ktoś tak, ktoś inaczej. Kolej na Ave. Theodore. Starzec zapytał go, czy czuje w sobie coś nagannego. Teodor pokornie wyznał to, co leżało mu na duszy, mówiąc: "Minie siedem lat od czasu, kiedy powierzyliście mi klasztor i nakazali mi odwiedzać inne klasztory i dokonywać w nich niezbędnych święceń. Przez cały ten czas ani razu nie przyszło mi do głowy, że będę Waszym następcą na czele całego bractwa, a teraz jestem w tej kuszącej myśli i czuję, że nie walczę z tym tak bardzo, jak powinienem. Pod tą pokutą spędził dwa lata, aż do śmierci św. Pachomiusza. Przez cały ten czas żałował z taką skruchą i zachowywał się z taką pokorą, że sprawiał wrażenie jednego z przybyszów. Gorzko płakał i wylał mnóstwo łez do tego stopnia, że ​​zaczęli się obawiać, że może to uszkodzić jego wzrok. W tym celu św. Pachomiusz, przywracając mu dawną godność, powiedział, że Bóg dał mu łaskę postępu w duchowej doskonałości w tym czasie siedem razy więcej niż posiadał wcześniej. Już w pierwszym słowie skierowanym do braci wskazał, dokąd zmierzają jego wysiłki, a mianowicie w stronę przywrócenia powszechnego pokoju i złączenia wszystkich w jedną jedność miłości. Przedstawił im, ile kosztowało św. Pachomiusza założenie bractwa, jakie trudy podjął w tym celu, jakie zmagania toczył z wrogami naszego zbawienia i jak straszliwą winę spadną na tych, którzy przez swój sprzeciw zburzą tę wielką sprawę; Wyobraził sobie także, w jakim błogim stanie wszyscy byli pod rządami św. Pachomiusza, przekonując ich do odzyskania tej błogości poprzez wzajemną braterską jedność i całkowite wyrzeczenie się dóbr ziemskich. „Minęło kilka lat od śmierci naszego Ojca” – powiedział im – „i gdzie się podziało to szczęście i słodki pokój, którym się cieszyliśmy pod jego rządami? Nie mieliśmy wówczas żadnych innych pragnień, jak tylko nienasycone pragnienie słuchania słowa Pana, słodszego niż miód i plaster miodu, i wzbogacenia się znajomością rzeczy boskich. Żyliśmy w oderwaniu od wszystkiego, co ziemskie, a nasze serca i świadomość były w niebie, a nie na ziemi. Jak zmarznięty do szpiku kości zaczyna biec z całych sił i biegnie, aż poczuje przypływ słodkiego ciepła i całkowicie się rozgrzeje, tak i my, zapominając o wszystkim, zostaliśmy doprowadzeni do zaszczytu najwyższego powołania w Chrystusie Jezusie, szukając Jedynego Boga i pragnąc ogrzać się ciepłem Jego miłości; a im więcej Go jedliśmy, tym bardziej pragnęliśmy jeść; i ciesząc się Jego obecnością, myśleli tylko o Nim i nie pragnęli zajmować się myślami o czymkolwiek innym. Spójrzcie teraz, jak opłakany jest nasz stan rzeczy. Dlaczego? Ponieważ odsunęliśmy się od Boga, a sprawy ziemskie stały się nam bliższe niż On. Ale opamiętajmy się i wróćmy do Niego. Jego nieskończona dobroć nas nie odrzuci, ale ponownie przemieni nasze serca i przywróci im swoją miłą bliskość. Tak mówił mnich i był tak przepełniony smutkiem, że nie mógł powstrzymać łez: wszyscy, którzy słuchali, płakali razem z nim. Wkrótce udał się do klasztorów w towarzystwie kilku szanowanych braci i skierował całą mądrość swoich słów i ciepło swojej miłości, aby przywrócić wszystkim jednomyślność i braterską jedność. Bóg pobłogosławił jego wysiłki pełnym sukcesem. Sam Apoloniusz odłączywszy się od bractwa wraz ze swoim klasztorem, powrócił do niego ponownie i podporządkował się porządkowi generalnemu pod przewodnictwem jednego abba. W ten sposób ponownie zawarto między wszystkimi dobre porozumienie, a wróg dusz, który wrzucił pomiędzy nich ogień podziału, został zawstydzony. Ten sposób działania wobec braci, szczerą radą oraz ciepłem miłości i życzliwości serca, związał wszystkich ze św. Teodorem; i wszyscy zwracali się do niego z całkowitą ufnością we wszystkich swoich potrzebach duchowych, ujawniając mu swoje najskrytsze myśli i usposobienia. Ze swojej strony pocieszał ich, inspirował, wzmacniał, uzbrajał w pokusy wroga i skutecznie leczył ich wewnętrzne rany, niczym doświadczony lekarz duchowy, który zna wszystkie tajemnice życia duchowego. Był szczególnie cierpliwy i traktował z niezwykłą protekcjonalnością tych, którzy źle korzystali z jego rad i pozostawali w zwykłej niedbałości o zbawienie. Nie przestawał ich napominać, przedstawiając, aby ich pobudzić, zdumiewające prawdy naszej wiary, które potrafią zmiękczyć najtwardsze serca; Przede wszystkim uciekał się do modlitwy, wierząc, że Pan, któremu drogie jest zbawienie dusz, nie pozostawi tej modlitwy bezowocną. Do takich obaw zachęcał się przekonaniem, że jeśli porzuci tę pracę ze względu na trudy, które trzeba znosić, prowadząc innych do siebie i zmuszając do poprawy, to Bóg zażąda od niego rachunku za ich zagładę i zagładę tych, których porwie ich przykład. Dlatego nie pozwalał oczom spać, czuwając nad duszami wszystkich i nie szczędząc żadnego wysiłku. "A zdać za siebie rachunek" - powiedział - "kto stanie przed sądem? Jakiego usprawiedliwienia można się spodziewać, kto też musi zdać rachunek za innych? - I wzmógł w sobie zapał do ratowania ich. Mimo że jego zarządzanie szło bardzo dobrze, w swej głębokiej pokorze nie sądził, że spłaca swój dług tak, jak powinien, zapewniając, że jest bardzo daleki od posiadania wszystkich przymiotów, jakie powinien posiadać prawdziwy Abba. Takie pokorne myśli o sobie miał zwłaszcza dlatego, że na własne oczy widział wysoki przykład przywództwa w swoim błogosławionym ojcu Pachomiuszu. Ten przykład nigdy nie umknął mu z pamięci, a kiedy udzielając wskazówek, chciał nadać swojej radzie szczególną wagę, zawsze przytaczał cnoty i nauki mnicha Abby, dając jasno do zrozumienia, że to nie on nauczał, ale wielki Ojciec, wspólny dla wszystkich, nadal nauczał. Stając się naczelnym abbą, św. Teodor wysłał do Aleksandrii św. Atanazego, jednego z dwóch braci, Teofila i Kopryusza, z powiadomieniem o tym oraz prośbą o błogosławieństwo i aprobatę. Wracając stamtąd, przywieźli ze sobą Ammona, młodzieńca w wieku około siedemnastu lat, który zaraz po nawróceniu się na wiarę zapragnął wstąpić do monastycyzmu, po wysłuchaniu jednej rozmowy św. Afanazji na temat tego sposobu życia. Następnie ten Ammon był biskupem i na prośbę arcybiskupa Teofila opisał czyny św. Teodora Uświęconego, które sam widział na własne oczy i o których słyszał od innych naocznych świadków. Na pierwszym miejscu podkreśla, jak bardzo był zdumiony harmonijnym porządkiem, jaki panował na zgromadzeniu, na którym został przedstawiony po raz pierwszy, pomimo dużej liczby braci; następnie opowiada o różnych przypadkach, kiedy Bóg objawił św. Teodorowi najgłębsze tajemnice braci, dla ich zbudowania i skorygowania, oraz o licznych uzdrowieniach, jakich dokonywał dla tych, którzy uciekali się do jego pomocy, czy to w jego klasztorze, czy w czasie, gdy odwiedzał inne klasztory. Mówi też, że na Wielkanoc zwykle gromadziło się ponad tysiąc braci, aby wspólnie celebrować ten wielki dzień. W pewnym momencie było ich dwa tysiące. W środę w Wielkanoc św. Teodor, po zwykłej rozmowie, usiadł z nimi i rozwiał wszelkie wątpliwości, jakie ktoś miał na temat różnych fragmentów Pisma Świętego. Po rozmowie do końca wstał i kończąc spotkanie, powiedział: "To dla mnie wielka pociecha, że ​​rozmawiam z wami o waszych sprawach. Z tego wnioskuję, że nie spędzacie czasu bezczynnie, ale dajecie pokarm swojemu umysłowi, zagłębiając się w słowa Boże. Pismo Święte." Następnie dodając jeszcze kilka słów, zauważył: "Uważaj na siebie, a przede wszystkim unikaj sekretnego jedzenia. Ta rzecz wydaje się niewielka, ale jest wielka, bo daje wejście do serca niszczycielskiemu demonowi, który po tej małej nie zawaha się uczyć jeszcze więcej." Zanim zdążył dokończyć te słowa, podszedł do niego jeden z braci i wyznał swój grzech. Jednak św. Abba pospieszył zakryć twarz szatą, aby nie było to widoczne dla wszystkich i widząc jego skruchę, pozwolił mu odejść z sugestią, aby uważał na resztę. Innym razem – opowiada – niektórzy z braci wysłanych po rąbanie drewna dla klasztoru, odsunąwszy się nieco od innych, podczas pracy oddawali się żartom i śmiechu. W czasie modlitwy Bóg objawił św. Teodorowi ich przewinienie i w kolejnej rozmowie po ich powrocie powiedział na walnym zgromadzeniu: "Nie jest wam nieznane, bracia moi, że ci, którzy ślubują życie monastyczne, powinni zachowywać się bardziej rygorystycznie i święcie niż inni ludzie. Ich życie powinno być bardziej anielskie niż ludzkie. Wyrzekli się świata i odrzucili siebie, powinni żyć tylko dla Tego, który dla nich umarł i zmartwychwstał, krzyżując się z Nim z woli. Taki jest duch naszej rangi. Taki jest duch naszej rangi. W tym celu opuściliśmy naszych rodziców i zjednoczyliśmy się tutaj w jedno braterskie społeczeństwo. Musimy więc patrzeć na Chrystusa Pana jako na nasz przykład, abyśmy we wszystkim mogli upodobnić swoje życie do Jego życia. On jest dla nas drogą, którą powinniśmy stale podążać. A może zapomnieli, co powiedział Hiob: „Niech całe zło spadnie na moją głowę, nawet jeśli będziemy chodzić z szydercami” (Hioba 31:5)? Czy nie wiedzą, że Bóg karze małe grzechy swoich sług w nie mniejszym stopniu niż te duże, aby dokładniej zapewnić im zbawienie? Czy nie czytaliście, co mówi Salomon: „Jak głos cierni pod garnkiem, taki jest śmiech głupców” (Kazn. 7:7)? A w innym miejscu: „Śmieję się: grzech” (Kazn. 2:2)? I znowu: „lepsza wściekłość niż śmiech” (Kazn. 7:4)? Zatem, bracia moi, proszę was, abyście byli bardziej uważni na siebie i skorzystali z lekcji Apostoła, który mówi: „Niech wasz śmiech zamieni się w płacz, a wasza radość w żałobę” (Jakuba 4, 9), abyście nie popadli w straszny wyrok, jaki Zbawiciel wypowiedział wobec tych, którzy się śmieją: „Biada wam, którzy się teraz śmiejecie, bo będziecie lamentować i płakać” (Łk 6, 25). Samowolnie skazuj się na pokutę, oddawaj się płaczowi i wzdychaniu z własnej woli - a to uratuje cię od łez, które będziesz zmuszony bezużytecznie wylewać w innym życiu. Stań przed Panem i szczerze szczerze powiedz Mu wraz z Prorokiem: „Wyznam moją winę i zapomnę o swoim grzechu” (Ps. 37:19). Takiej zbawczej rady udzielił tym czterem braciom św. Teodor. Nie stanęli razem na spotkaniu; ale jakby poruszeni jednym duchem, wyszli w środę, padli na twarz, ze łzami w oczach pokutowali i poprosili o modlitwę za siebie zarówno od Abby, jak i od wszystkich braci. To skorygowanie utwierdziło ich na zawsze w dobrych zasadach i przyniosło widoczne zbudowanie całemu bractwu. Był inny podobny przypadek, ale nie z takimi samymi konsekwencjami. Brat Mojżesz, często korygowany, pozostał w swojej zwykłej winie. Pewnego dnia św. Teodor wysłał go wraz z innymi braćmi na pewną wyspę na Nilu, aby zebrał zioła solone na stół braci; lecz pod koniec piątego dnia posłał po niego, aby szybko udał się do klasztoru. Odpowiedział, że przyjdzie z innymi, gdy skończą pracę, ale został zmuszony do poddania się. Kiedy wrócił, św. Abba był w tym czasie u Psentaizjusza i Izydora i bardzo mu było smutno z powodu tego brata. Widząc go, powiedział do niego: "Łatwiej byłoby dla mnie, bracie, gdyby powiedziano mi, że umarłeś w ciele, niż wiedząc, że umierasz w duszy. Czy nie wyjaśniałem ci, czy nie przekonywałem cię tyle razy w celi, abyś porzucił złe myśli, które zwykłeś kręcić w głowie? Zawsze mi powtarzałeś, że to wszystko są sugestie wroga. Ale czy nie mówiłem ci, że sam zapraszasz wroga do siebie przez zepsucie serca i sam się mu poddajesz? zanim zbliży się do ciebie z pokusami. A teraz widzę, że zawładnął tobą całkowicie. Mojżesz przez swoje trwanie w złu zaczął się usprawiedliwiać i tuszować swój grzech, ale św. Teodor zdecydowanie wskazał mu czas i miejsce, w którym oddawał się złym myślom i swojej dobroci; i jak wciąż chciał zrzucić winę na wroga, powiedział mu: "Do tej pory Bóg cię oszczędził i nie pozwolił złemu demonowi wejść do twojego ciała, aby cię dręczyć, ale skoro sam dałeś mu miejsce w sobie, to w końcu została ci wymierzona taka kara. Odtąd nie będziesz już w klasztorze, muszę cię stąd wypędzić. " Następnie rozkazał czterem silniejszym braciom zabrać go z klasztoru i zaprowadzić do najbliższej wsi. Ale gdy tylko opuścił bramy klasztoru, demon wziął go w posiadanie i ci czterej bracia ledwo mogli go zaprowadzić do wioski, związując go mocno linami. Smutek po śmierci tego brata został wkrótce nagrodzony radością z dobrego końca i niewątpliwego zbawienia drugiego. Ave. Theodore pewnego dnia siedział z braćmi. Nagle jego twarz rozjaśniła się radością i powiedział: "Radujcie się, bracia moi! Bóg okazał wielkie miłosierdzie naszemu bratu Kasurowi, który jest w klasztorze Ptolemajdan. Jego dusza została uwolniona z więzów ciała i wzięta do nieba, aby wiecznie cieszyć się słodyczami nieba. Dzieje się tak nie tylko dlatego, że był zawsze mocny w wierze, ale dlatego, że czystością serca przyozdobił się wszystkimi innymi cnotami. Jeśli czasami musiałem mu poczynić pewne uwagi przy okazji jego małoletnich błędy, potem Bóg oczyścił je smutkami, których czasami doświadczał, a zwłaszcza chorobami zagrażającymi życiu”. Te błędy, o których wspomina tutaj św. Teodor, to brak wigoru i lenistwo podczas nocnych modlitw. Któregoś dnia o godzinie dziewiątej, zgromadziwszy wszystkich braci, św. Teodor powiedział do nich: "Bóg natchnął mnie, abym wam oznajmił, że temu, kto prawdziwie wierzy w Pana Jezusa Chrystusa i szczerze Mu oddaje cześć, zostają odpuszczone grzechy popełnione po chrzcie, jeśli szczerze za nie żałuje i już do nich nie wróci. Wszystkie wasze grzechy zostały odpuszczone: teraz starajcie się pozostać wierni przykazaniom Pana". "Zakończył tę rozmowę dopiero, gdy przybyli Teofil i Kopryusz, wysłani po raz drugi do Aleksandrii w sprawach klasztornych. Odwiedzili św. Antoniego i przynieśli jego list do św. Teodora. Po przeczytaniu go sobie, wielebny Abba kazał go wszystkim przeczytać na głos. Zawierał on to samo, co właśnie powiedział braciom, a mianowicie, że ci, którzy upadną po chrzcie, nie są pozbawieni nadziei przebaczenia, jeśli szczerze odpokutują i nie powrócą do poprzednich grzechów. - Należy przypuszczać, że wśród mnichów krążyły pogłoski na ten temat zainspirowane przez heretyków. Ammon opowiada o wielu innych objawieniach z góry udzielonych św. Teodorowi, o których usłyszał od Auzoniusza i Eluriona. Nawiasem mówiąc, przekazuje słowa samego Teodora o takich wizjach i objawieniach, które mają zastosowanie w każdym czasie, niezależnie od tego, jak skromne są dary Boże. „Trzeba” – stwierdził – zachować w tym względzie dużą ostrożność, a przede wszystkim wystrzegać się myślenia o sobie bardziej niż o tym, ile się posiada. Bóg daje objawienia, sam człowiek pozostaje niczym. Podobnie należy stłumić wszelkie pragnienie objawienia. Komu i co objawić, jest dziełem Boga. Całkowicie niewłaściwe jest, abyśmy wtrącali się w tę sprawę w nasze własne pragnienia. A ile mamy doświadczeń, że takie pragnienie istniało od zawsze i jest zwiastunem uwodzenia. Wróg go uwodzi, a kiedy będzie miał czas, aby go rozpalić i zniewolić, będzie miał również czas, aby oszukać go fałszywymi wizjami i objawieniami. Tak naprawdę mamy do czynienia z przebiegłym i złośliwym wrogiem, który często zwodzi nas na manowce, zasłaniając kłamstwo i zło widmami prawdy i dobra. I trzeba mieć szczególny dar duchowego rozumowania, czyli wszechogarniających myśli, aby nie wpaść w jego sieć. Ponieważ jednak dar ten nie jest powszechny, otrzymujemy inną, dostępną dla każdego zasadę ustalania prawdy: poddając się Bogu, poddaj się Jego Świętym. Weźcie pod uwagę, bracia moi, że nasz Pan i Zbawiciel, objawiwszy się na ziemi i żyjąc z ludźmi, nie raczył samym obliczem głosić swojej prawdy całemu światu, ale wstąpił do nieba i zamiast siebie pozostawił Apostołów jako głosicieli prawdy, zesławszy na nich Ducha Świętego – Ducha Prawdy. Zanieśli prawdę Bożą do wszystkich granic ziemi, a jej następców, biskupów, pozostawili jako jej strażników w Kościele. Teraz, kto chce poznać głos Pana Zbawiciela, niech słucha św. Kościoła, jak mówi przez usta swoich pasterzy, a nie zagubicie się w prawdzie. Dotyczy to prawdy w ogóle i prawdy w poszczególnych przypadkach. Do tego pewnego razu dodał długą przemowę w ogóle o niebezpieczeństwach tego życia, o bojaźni i roztropności, z jaką powinniśmy spędzać życie. "Wyobraźcie sobie" - powiedział - "górę wznoszącą się aż po obłoki i rozciągającą się ze wschodu na zachód, a na szczycie tej góry ścieżkę o długości kilku przęseł, otoczoną z obu stron straszliwymi przepaściami. To jest obraz drogi, którą kroczy człowiek narodzony z wody i Ducha w Duchu Świętym. Chrzest i wejście do życia monastycznego pod znakiem Krzyża Pańskiego. Czy sądzicie, że on, kiedy wyraźnie zobaczy zarówno wąskość ścieżki, jak i głębokość otchłani, jest gotowy aby go połknąć, jeśli zrobi choćby najmniejszy zły krok, czy nie może odczuwać strachu i strachu o swoje życie przez cały czas, gdy płynie tą ścieżką? "Być może ktoś powie, że sądząc po tym porównaniu, jeśli ktoś choć raz w swoim pochodzie potknie się, dając się porwać jakiejś namiętności, to wpada w otchłań zagłady, skąd nie ma już powrotu. Nie, to nie jest moja myśl. Wręcz przeciwnie, jeśli ktoś pokutując z prawdziwą skruchą, wejdzie na ścieżkę wiary i przykazań, jeśli czasem zdarzy mu się osłabnąć i osłabnąć w swojej dawnej gorliwości, tak że grozi mu stopniowy upadek do otchłani, Bóg w swoim miłosierdziu zabiera go znad krawędzi otchłani i stawia na środku drogi, aby mógł znowu wiernie kroczyć. Czasem czyni to poprzez swoje niewidzialne sugestie, wyryte w ich sercach i sumieniach, czasem poprzez choroby i smutki, czasem poprzez spotkania ze świętymi lub grzesznikami, z których ci pierwsi swoim przykładem i słowem przywracają mu piękny obraz cnoty i zmuszają do przylgnięcia do Niego całym sercem, a te ostatnie swoją brzydotą budzą wstręt do grzechu i wszystkiego, co grzeszne. Następnie św. Abba wprowadził ich w zbawienie poprzez nie poddawanie się namiętnościom, a wręcz przeciwnie, odważne podjęcie z nimi walki, ćwicząc się w przeciwnych cnotach i aby je jeszcze bardziej zainspirować, przypomniał słowa wielkiego Pachomiusza. "Chcę przypomnieć pewną technikę w zapasach, którą często wpajał nam nasz czcigodny Ojciec. Właśnie, kto chce przezwyciężyć w sobie jakąś namiętność, na przykład złość, niech, gdy mu się przytrafi, powiedzmy, spotka się z szyderstwem od kogoś, zamiast się z tego powodu irytować i złościć, powie sobie: dobrze, dobrze - nadchodzi dla mnie szansa zdobycia srebrnej monety na moją korzyść - i tym słowem niech się wysili stłumić buntownicze ruchy gniewu. Jeśli to zrobi, moneta zostanie zdobyta. Jeśli do kpiny doda się jakiś nonsens, niech powie w duchu: nadchodzi szansa na jeszcze większy zysk; Aby pobudzić ich do z większą gorliwością przeciwstawiali się gniewowi, podał im przykłady męczenników, którzy nie tylko odważnie znosili wszelkiego rodzaju męki, ale pragnęli jeszcze większych, a w cierpieniach najbardziej nieznośnych modlili się za swoich oprawców. Na koniec swoje przemówienie zakończył wieloma budującymi słowami: "Powiedzcie mi, pytam, czego dokonaliśmy, co można w jakikolwiek sposób porównać z cudownym dziedzictwem, które miłosierny Pan zechciał nam przygotować? Czy cierpieliśmy śmierć dla imienia Pana Zbawiciela, a przynajmniej cierpieliśmy prześladowania za naszą wiarę w Niego? Pracujemy: ale czy szacunek, jakim nas otaczają, nie jest wystarczającą nagrodą za to nieistotne dzieło? Czy i to nie jest też dużo, jeśli nagroda jest ustalana z umiarem? Ale dziwić się bezgranicznej dobroci Boga, według której za małą pracę jesteśmy gotowi na nagrodę, która nie ma miary. Orzyjusz podał zasady, tym bardziej wypada powiedzieć to o św. Teodorze Uświęconym, wzbogaconym tak wieloma darami Ducha Świętego. - Można więc przyjąć za oczywistość, że wszystkie wspólnotowe zakony monastycyzmu zostały ostatecznie ustalone i zatwierdzone przez reguły wszystkich trzech wielkich Abbasów: Pachomiusza, Orzyjusza i Teodora. Dlatego statut na innych listach nosił tytuł: statut trzech wielkich starszych. Ten spisany statut nie obejmuje wszystkich zasad życia wspólnotowego ustalonych w klasztorach Tavennisiot. Być może za życia św. Pachomiusza poza zasadami zapisanymi przez Anioła na tablicy nie było nic napisanego. Cały statut znajdował się przy Pachomi Ave. i obowiązywał w praktyce, wykonywany przez tych, którym powierzono utrzymanie ustalonego porządku. Następnie osoby trzecie zaczęły zapisywać, a następnie własne dla pamięci. Nagranie nie miało żadnego porządku, a to, co przyszło mi na myśl lub wydawało się ważne, zostało spisane. Tak więc reguła została dodana do reguły i powstał zbiór reguł, które składają się na spisaną Regułę św. Pachomiusza, która przetrwała do naszych czasów. 4. Był tam kościół do spotkań modlitewnych; do posiłków - wspólny posiłek; do gotowania i chleba – kuchnia i piekarnia; dla chorych – szpital; za przyjęcie obcych osób – hotel. Istniały specjalne budynki na prowiant, odzież, narzędzia robocze i materiały. Przy klasztorach znajdowały się ogrody, ogrody warzywne i pola do uprawy zbóż. 5. Mnisi wszystkich klasztorów tworzyli jedno bractwo, którego łączyła jedność ducha, zarządzania i ekonomii. 6. Każdy był odpowiedzialny za jedną główną Avvę. Ale każdy klasztor miał własnego opata, który we wszystkim zależny od naczelnego Abby trzymał wszystko w klasztorze w swoich rękach. Pod jego rządami znajdowali się stróże domów wraz z pomocnikami, prywatne gospodynie z materiałami eksploatacyjnymi i wszystkie inne osoby, które sprawowały w klasztorze jakąkolwiek posługę, czy to czasowo, czy na stałe. „W klasztorach Tavennisiot” – pisze bł. we wstępie. Hieronima, „jest Abbas (oprócz głównego), są gospodynie, dozorcy domów, rozrzutnicy i tygodnikarze”. 9. Główny Abba miał także swój własny klasztor (przed którym mówił Hieronim), którym był najpierw Tavennisiotsky, a potem Pabo. Zmiana ta nastąpiła za czasów św. Pachomiusza. Mianował św. Teodora Uświęconego do Tavennisiot. 10. Zadaniem tego abba jest czuwanie nad wszystkimi klasztorami, aby wszędzie ściśle przestrzegano ustalonego porządku i aby bracia mogli bez przeszkód prowadzić życie duchowe. 11. W tym celu osobiście często odwiedzał klasztory, wnikał we wszystkie szczegóły, poprawiał to, co było wadliwe, prowadził rozmowy w ogóle na temat życia monastycznego, a na to, co szczególnie wymagało szczególnej uwagi. W innych klasztorach celowo przebywał dłużej niż zwykle. Nie było określonego okresu wizyt; mogą być w dowolnym momencie; można było podjąć tylko dla jednego klasztoru, a nawet dla jednego brata. 15. Dwa razy w roku naczelny Abba odbywał u siebie walne zgromadzenia: pierwszego dnia, Wielkanocy, gromadzili się wszyscy bracia, z wyjątkiem kilku potrzebnych w klasztorach; na drugim - Augustowskie, do 13 sierpnia zebrali się tylko abbas klasztorów, dozorcy domów i ci, którzy zostali wezwani po imieniu w jakiejś sprawie lub mieli szczególną potrzebę. Celem pierwszego było wspólne świętowanie Świętego Zmartwychwstania Chrystusa, z góry pamiętając o Jego zbawczej męce. Gromadzili się we wtorek Wielkiego Tygodnia i rozchodzili się po dniu św. Tomasza. Celem drugiego jest zrewidowanie ogólnej ekonomii i rozwiązanie wszystkich nierozwiązanych problemów w klasztorach. Złożyli raport głównemu ekonomiście z pracy i wydatków każdego klasztoru, a on złożył raport zgromadzeniu głównemu. Każdy opat otrzymał od Abby niezbędne instrukcje. Wszelkie nieporozumienia i nieporozumienia, które pozostały nierozwiązane, zostały natychmiast rozwiązane, tak że we wszystkich sercach zapanował pokój i miłość. Dlatego bł. Hieronim nazwał ten czas jubileuszem, dniami odpuszczenia i wyrównania. 16. Istnieją przesłania św. Pachomiusza i św. Teodora z prośbą o zwołanie tych spotkań. Ta ostatnia jest godna uwagi, ponieważ mówi o katechumenach klasztoru, którzy mieli przyjąć chrzest w wigilię Wielkanocy i w dniu Komunii wielkanocnej do tajemnic św. Chrystusa. Ci ochrzczeni albo weszli do klasztoru bezpośrednio od pogan, albo zostali nawróceni przez mnichów na wiarę Chrystusa i pouczeni w niej, bez celu monastycyzmu. 17. Po śmierci św. Pachomiusza Petroniusz nie zdążył wysłać ambasadorów do św. Atanazego, lecz Orzyjusz natychmiast wysłał, aby powiadomić ich o zmianie, jaka zaszła i poprosić o błogosławieństwo. To samo uczynił św. Teodor Uświęcony. Sam Atanazy odwiedza klasztor pod wezwaniem św. Teodora, a po jego śmierci pisze do nich pocieszające przesłanie. Z tego możemy wywnioskować, że bractwo Tavennisiot było bezpośrednio zależne od patriarchy Aleksandrii, a główny Abbas otrzymał od niego zgodę. 23. Fakt, że w każdym klasztorze był orędownik, jest zdecydowanie odzwierciedlony, ale w zachowanym statucie nie ma ani jednej klauzuli dotyczącej jego obowiązków. Być może dzieje się tak dlatego, że przez cały okres tworzenia statutu nie było ani jednego przypadku, który dałby podstawę do specjalnej zasady określającej jej działania: sami Abbasowie byli zawsze obecni i sami wszystko poprawiali. Abba Orzyjusz niewiele mówi o nim w swoich instrukcjach; ale z jego słów można przynajmniej wywnioskować, że okupantowi przydzielono pewną rolę do stałego zarządzania w klasztorze. Czy to stanowisko nie było może związane ze stanowiskiem ekonomicznym? – Bowiem Abba Orzyjusz mówi: "Ci, którzy błąkają się po klasztorach, okażcie się najpierw cnotami, bojąc się, że ktoś zginie z powodu waszej grzeszności. Pilnujcie, abyście nie popadli w ten sam haniebny los, co ten, który jadł i pił z pijakami i który nie oddał swoich sług w odpowiednim czasie, jak to się mówi: "A pan tego sługi przyjdzie w nieznanym dniu i o nieznanej godzinie". 47. Chociaż klasztory św. Pachomiusza były zatłoczone, przyjęcie w nich nie było tak szybkie i masowe. Kiedy ktoś zbliżał się do bram klasztoru i wyrażał chęć wyrzeczenia się świata i wstąpienia do bractwa klasztornego, nie był od razu wprowadzany do środka, lecz po powiadomieniu Abby o nim i otrzymaniu od niego wskazówek co do niego, zostawiał go na kilka dni na zewnątrz, bez żadnego nadzoru i uwagi (paragraf 49). Św. Kasjan zauważa, że ​​nie tylko go ignorowali, ale traktowali go z pogardą, robili mu słowne wyrzuty i odpychali, aby sprawdzić, czy jego zamiar nie jest chwilowy, ale stanowczy i czy jest gotowy na wszelkie pokusy (księga 4, paragraf 3). 48. Po tej pierwszej próbie został przyjęty do gospody i musiał się tym zająć albo sam karczmarz, albo któryś z podległych mu braci. Był zmuszony przestudiować Modlitwę Pańską, jeśli jej nie znał, i kilka psalmów. Dzięki temu ukazała się jego wielka gorliwość w dążeniu do spraw Bożych. Tymczasem pytali, kim jest i dlaczego opuszcza świat; czy zrobił coś złego i pod wpływem strachu uciekł ze swojego miejsca, aby schronić się na jakiś czas w klasztorze; lub czy nie jest w czyjej mocy (lub czyim niewolnikiem); czy jest też gotowy wyrzec się wszelkich pokrewnych uczuć i wszelkiego przywiązania do majątku i wszystkiego, co pozostawia na świecie, aby wchodząc do klasztoru, jego duszy nie rozpraszały myśli poza jego płotem (poz. 49). 53. Z życia św. Pachomiusza jasno wynika, że ​​Psenebius, ojciec Petroniusza, przekazał duży datek w postaci pieniędzy, rzeczy i ziemi. Ale to był szczególny przypadek. Psenebius wszedł do klasztoru z całym domem z dziećmi i niewolnikami (a do klasztoru weszły jego żona i córki). Na jego ziemiach i na jego posiadłościach zbudowano specjalny klasztor. 54. Przybysza nauczono przede wszystkim, jak powinien zachowywać się w kościele, podczas posiłków i w domu. Wcześniej mówiono to tylko jemu; a teraz musiał zdobyć w tym wszystkim odpowiednią umiejętność. 31. akapit mówi, że nadzorca uczy braci, jak zachowywać się podczas posiłków. Jest to najbardziej przydatne dla początkujących. Jeśli jednak uczył prawidłowego zachowania podczas posiłków, to nie ulega wątpliwości, że jego obowiązkiem było także nauczenie go, jak powinien zachowywać się w kościele, w domu i w pracy. 91. Zarówno podczas spotkań na modlitwę kościelną, jak i podczas odmawiania modlitw w domu, w bijaku dano znak. Być może dodatkowo w nocy, w przeciwnym razie budzili braci na modlitwę, jak sugeruje św. Kasjan. 2, paragraf 17. W tym celu wyznaczano specjalnych cotygodniowych, którzy dla dania znaku otrzymywali błogosławieństwo od Abby (paragraf 24). Do ich obowiązków należało także dbanie o to, aby w Kościele wszystko było w porządku. Nie powinni byli dopuścić nikogo do choćby jednego kroku wbrew wymogom dekanatu (klauzula 143). 92. Gdy tylko usłyszano znak w dzwonku, wszyscy musieli natychmiast opuścić celę i udać się do cerkwi, czytając na pamiątkę fragment Pisma Świętego w medytacji, aż do niego dotarło (pkt 3). Tak jak przed tym wezwaniem nikt nie powinien był opuszczać celi, tak po niej powinien był w niej pozostać, odwodząc psalmodią i modlitwą pod jakimś pretekstem od bycia w Kościele (pkt 141). Po wejściu do Kościoła należało zająć odpowiednie miejsce, aby nikogo nie kusić (pkt 4). O godzinie 9.00 – naszej 3.00 – zbieraliśmy się na wspólną modlitwę i odprawialiśmy trzy modlitwy, po których w dni postne następował posiłek. Idąc na posiłek i wracając w jego trakcie, nie ustawali w rozmyślaniach o Bogu, zgodnie ze wskazówkami Pisma Świętego. Po tym stole, aż do Nieszporów, kontynuowano pracę w tym samym zbożnym dążeniu. Przed zachodem słońca zbierali się na wspólnej modlitwie i odśpiewali 12 wieczornych psalmów, po czym abba klasztoru, gdy chciał lub uznał to za konieczne, wygłaszał kazanie. Potem wrócili do domu i po odmówieniu w domu 6 modlitw według wzoru kościelnego, poszli spać do swoich cel i nikt nie mógł wychodzić, jeśli nie było to absolutnie konieczne (paragraf 126). – Tak więc od chwili przebudzenia wśród Tabennisiotów przez cały dzień modlitwa zastępowana była pracą, a praca modlitwą. Myśl o Bogu nie została zatrzymana, bez względu na to, co zrobili. Jest to tajemna nauka serca, o której często wspomina się w Piśmie Świętym Ojca. Ave. Cassian zaświadcza, że ​​mnisi z Egiptu i Tebaidy nie ograniczali się do jednej modlitwy ustawowej, ale starali się przez cały dzień trwać w modlitwie myślnej i myśleniu o Bogu (Księga 3, paragraf 1:2). 118. Zebrane gałęzie przechowywano w specjalnej komorze, prawdopodobnie w rękach szafarza i nikt bez niego nie mógł ich zabrać (paragraf 74). Wydawane były tygodniowemu pracownikowi przydzielonemu do załatwiania wszystkich potrzeb pracy. 119. Wieczorem tygodnik dowiedział się od opiekunów domów, ile potrzeba oddziałów; Sam więc przyjął je od tego, który miał je w rękach, namoczył je i rano rozdał każdemu domowi tyle, ile było potrzeba. Jeżeli rano okazywało się, że potrzebnych jest więcej gałązek niż było przygotowane, brał je ponownie od tego, kto się nimi opiekował, moczył je i przenosił tam, gdzie powinny (poz. 26). To ostatnie mogło nastąpić tylko dlatego, że czasami wieczorem, gdy zbierano informację o liczbie potrzebnych oddziałów, innego brata ze względów prawnych nie było w domu (s. 145). 120. Gałęzie zostały przemoczone w pewnym miejscu, które wszyscy znali; ale nikt nie mógł sam podnieść mokrych gałęzi; zawsze rozdawał je szafarz cotygodniowy (nr 12:124). 127. Statut szczegółowo określa przypadek, gdy cały dom lub nawet cała bractwo klasztorne wyruszało do pracy na rzecz klasztoru. Wychodzili poza klasztor, żeby albo pracować na polu, albo ścinać gałęzie, albo zbierać drewno na opał i inne zioła, które solili i spożywali między innymi podczas tych właśnie nieobecności w klasztorze, które czasami trwały tydzień lub dwa. Tak statut określa cały bieg sprawy! 128. Kiedy zostaje dany znak, aby iść do pracy, wszyscy wychodzą; dozorca domu idzie naprzód; nikt nie powinien pytać, dokąd idą i po co; W domu mogą pozostać tylko ci, którym Abba nakaże (paragraf 58). 129. Gdy wszystkie domy zbiorą się w jednym celu, niech stróż pierwszego domu poprzedza wszystkich, a pozostali idą za nim w kolejności domów i braci (pkt 59). Prawdopodobnie w tym czasie często towarzyszył im abba klasztoru, co można wywnioskować z przykładu św. Teodora. 130. Idąc do pracy, nie można iść dalej ani opuścić porządku (paragraf 63:130). Nie powinni ze sobą rozmawiać; niech jednak każdy powtórzy z pamięci coś z Pisma Świętego i nad tym rozmyśla (n. 59). 131. Jeśli ktoś spotyka brata i ma potrzebę powiedzenia czegoś bratu, wychodzi do niego odźwierny klasztoru i służy jako pośrednik w jego stosunkach z bratem. Jeśli z jakiegoś powodu odźwiernego nie ma, wówczas odpowiedzi na spotkania udzieli stróż domu lub inna osoba, której zostanie to powierzone (paragraf 59). 132. Kiedy po przybyciu na miejsce zaczną pracować, bracia nie powinni ze sobą rozmawiać o niczym światowym; niech jednak każdy w milczeniu rozważa znane mu fragmenty Pisma Świętego (nr 60). 133. W czasie pracy nikt nie może usiąść bez pozwolenia przełożonego (paragraf 62). 134. Kiedy przyszedł czas posiłku, rozdawał im go bez naparu przez cotygodniowego szafarza, który z nimi podróżował; Podawał także warzywa doprawiane solą i octem, bo przygotowywane są zwykle latem, aby można je było przechowywać przez kilka dni. Nosił wodę wokół wszystkich w rzędzie, lecz nikt sam nie miał siły wstać, zaczerpnąć wody i się napić (64,80). 160. Jak już widzieliśmy, bracia po odprawieniu w domu sześciu modlitw wieczornych udali się spać do swoich cel (poz. 126). Tygodnik obudził ich o północy na wieczorną modlitwę, po której nie pozwalali już spać. W ten sposób połowę nocy przeznaczono na sen, a połowę na czuwanie na modlitwie i kontemplacji Boga. 161. Anioł nakazał: „Bracia nie powinni spać w pozycji leżącej, lecz niech zbudują sobie siedzenia z pochylonymi oparciami i śpią na nich na siedząco, pościeliwszy swoje łóżko”. To samo nakazuje 87. paragraf ustawy: „Do spania nikt nie powinien mieć innego łóżka, z wyjątkiem siedzenia z odchylonym oparciem, które będzie mu dane”. Do tego dodaje się poniżej. Zasada 88: „Z wyjątkiem psaty, czyli wycierania, tego siedzenia nie należy przykrywać niczym innym do spania”. 162. Anioł nakazał także: „W nocy bracia mają pozostać w lnianych lewitonach i przepasani, i nie powinni spać bez płaszczy”. Prawdopodobnie pozostało na nich również cucullium, nigdy nie zrzucane. 168. Ale zapamiętane słowo może pozostać bezowocne; dlaczego starali się go rozwijać na wszelkie możliwe sposoby. Pierwszym środkiem ku temu była własna refleksja, której nie mogło nie towarzyszyć pierwsze zapamiętywanie Pisma Świętego. Niejednokrotnie wspominano już, że mnisi, niezależnie od tego, co robili, byli zobowiązani do ciągłego zajmowania myśli o Bogu, czytając z pamięci Psałterz lub inne fragmenty Pisma Świętego. Zostały przepisane: czy idą do, czy z kościoła, na posiłek czy z posiłku, czy siedzą w domu, w pracy, czy pracują w piekarni, w ogrodzie i na polu, czy udają się gdzieś, czy też płyną łódką – w każdych okolicznościach – aby wykonać pracę ciałem i zająć umysł jakimś fragmentem Pisma Świętego (paragrafy 3, 28, 36, 37, 60, 116 itd.). 169. Przebieg tego ćwiczenia umysłowego polegał na tym, że przypomniawszy sobie miejsce w Piśmie Świętym, powtarzali je w myślach, badając, co w nim jest i czego uczy. Umysł uzbrojony w modlitwę, uwagę i pragnienie prawdy rozkładał rozważane słowa i wydobywał z nich prawdy, aby pomnożyć swoją wiedzę i jako przewodnik życiowy. Nie spieszyli się z przenoszeniem z miejsca na miejsce, dopóki nie wyczerpali wszystkiego, co się w nim znajdowało, jak pszczoła, która nie odlatuje z kwiatu, dopóki nie wydobędzie z niego całego miodu. W innym miejscu może to zająć całe dni i tygodnie. 170. Jeśli napotkali zamieszanie z powodu ciemności danego miejsca lub jego pozornej niezgodności z innymi miejscami, nie zadawali od razu starszym pytaniem na ten temat, ale sami próbowali rozwiązać problem z wyprzedzeniem, wielokrotnie rozpoczynając dyskusję o miejscu, które ich zatrzymywało, i w modlitwie prosząc o oświecenie z góry. 220. Gdy ktoś poważnie zachorował, opiekunka domu zabierała go do szpitala i oddawała pracownikom szpitala, którzy od tej chwili otaczali go pełną opieką we wszystkich jego potrzebach, zarówno jeśli chodzi o ubranie, jak i jedzenie. On sam nie mógł niczego dotykać ani nakazywać przygotowania czegokolwiek dla siebie według własnej woli. Oznajmił wszystko dyrektorom szpitala, a oni spełnili jego życzenia, które powinny zostać spełnione. Sami stewardzi, jeśli zachorowali, nie mogli nic przygotować ani nakazać przygotowania. Uczynili to za nich ci, którzy zajęli ich miejsce (n. 41:42). 221. Chorym wolno było podawać wino i przygotowywać zupę rybną (paragraf 45). Nie odmówiono im nawet mięsa, jeśli któreś z nich miało na to ochotę. Z życia św. Pachomiusza dowiadujemy się, że za odmowę tego pacjentowi udzielił bardzo surowej reprymendy pracownikom szpitala. 281. Kto zawstydza dusze braci, skory do oszczerstw i sieje niezgodę, powinien być ukarany aż do dziesięciu razy. Jeśli się nie poprawi, powinien być karany zgodnie z porządkiem monastycznym, dopóki się nie poprawi (paragraf 169). 282. Jeżeli zauważysz, że któryś z braci śmieje się lub bawi z dziećmi i zaprzyjaźnia się z tym młodym wiekiem, upomnij go maksymalnie 3 razy, aby porzucił ten nawyk, pamiętając o uczciwości swojej rangi i bojaźni Bożej. Jeśli nie przestanie, poddaj go najsurowszym środkom naprawczym, jeśli jest tego godny (paragraf 166). 283. Kto ma wyjątkowo zły zwyczaj drażnienia (podpalania) słowami i psucia dusz prostaków (zniesławiania całego domu lub klasztoru), powinien zostać ukarany aż do 3 razy. Jeśli nie posłucha i uparcie pozostanie taki sam, z zatwardziałym sercem, wyprowadź go poza klasztor i poddaj karom cielesnym przed bramami. Daj mu tylko chleb i wodę, poza wspólnym posiłkiem, dopóki nie wyzdrowieje ze złego charakteru (poz. 163). 2. A my, patrząc na to, musimy pamiętać słowa Apostoła, który mówi: „Jeśli Bóg nie oszczędzi gałęzi naturalnych, to i nas nie oszczędzi” (Rz 11,21). – Czy nadal będziemy zaniedbywać wypełnianie przykazań Bożych? – „Wszystkie te obrazy były o Nim napisane, dla naszej nauki i na nich osiągnęły kres wieków” (1 Kor. 10:11). - I zostali przeniesieni z miasta Judei do miasta Chaldei, - to znaczy zmienili swoje miejsce na ziemi; a my, jeśli Bóg zawsze widzi w nas tylko beztroskę, stracimy nasze miasto, czyli w następnym stuleciu. Wtedy zamiast radości zostaniemy oddani w niewolę na męki i pozbawieni wiecznej radości, którą nasi ojcowie i bracia zdobyli dzięki wytrwałości w pracy. 9. Dlatego nie przestawaj, człowiecze, napominać i uczyć wszystkich powierzonych Tobie, każdą duszę tego, co święte, dając w sobie przykład dobrych uczynków; Przede wszystkim strzeżcie się kochania jednego i nienawidzenia drugiego, ale powiedzcie każdemu równanie: w przeciwnym razie może się zdarzyć, że kogo wy kochacie, Bóg nienawidzi, a kogo Bóg kocha, wy nienawidzicie. Ze względu na przyjaźń nie pobłażaj grzesznikowi i nie pozwalaj sobie na uciskanie jednego, aby dać korzyść drugiemu, w przeciwnym razie twoja praca pójdzie na marne. - Kiedy któryś z braci niechcący cię obrazi, uważaj, aby się nie rozzłościć i nie powiedzieć: Nie będę go upominał ani poprawiał; czy zostanie zbawiony, czy zginął, nie obchodzi mnie to. -Co mówisz, stary? Uświadom sobie, jak ogarnia cię wściekłość! Nienawiść zawładnęła twoim sercem, tak że twój brat zginął bardziej przez twoją namiętność niż przez swój grzech. Trzeba przebaczyć i przyjąć tego, który żałuje, aby móc (bez wstydu) powiedzieć to ewangeliczne słowo: „odpuść nam nasze winy, jako i my przebaczamy naszym dłużnikom” (Mt 6,12). Napisano bowiem: „Moja cerkiew będzie zwana cerkwią modlitwy, lecz wy uczyniliście ją jaskinią złodziei” (Mt 21,13). A w innym miejscu: „z powodu ciebie moje imię jest bluźnione wśród narodów” (Iz. 52:5). 29. Błagam was, bracia, nie pozwolimy, żeby o nas mówiono: "On jest głodny, ale się upija. Nie macie w domu jedzenia, więc możecie jeść i pić? A może zaniedbujecie Kościół Boży i hańbicie biednych?" Takim mówi się: „Jeśli ktoś jest głodny, niech je w domu, aby nie popaść w grzech” (1 Kor. 11:21-22, 34). Niech nasz dom nie będzie domem obcego głosu (obcego głosu, nastroju oddzielonego od Boga), aby nie słusznie odnosiło się do nas to powiedzenie: „Nie porzuciliście dzieł Egiptu, nie szukaliście wymówek, odrzuciliście moje przykazania i zbezcześciliście mój szabat” (Ezech. 20:8-24). Nie trwajmy w zatwardziałości serc naszych, bo inaczej rozgniewamy Boga, a On, stając się naszym wrogiem, powie: „Dałem im niemiłe przykazania i wymówki, w których nie będą żyć” (Ezech. 20:25); bo jedli owoce kłamstwa i kłaniali się dziełu swoich rąk, a ich ziemia od początku była pełna czarów, jak ziemia cudzoziemców. 33. Zwracajmy się zatem do Pana, Boga naszego, abyśmy w modlitwie zostali wysłuchani przez Tego, który codziennie do nas woła: „Zamilknijcie i zrozumiejcie, że Ja jestem Bogiem” (Ps. 45,11). „Nawróćcie się do mnie, a ja zwrócę się do was. Odwróćcie się, synowie odstępujący, bo Ja zwyciężyę nad wami” (Jer. 3:14). O tym samym świadczy także Ezechiel, mówiąc: "Gdzie umieracie, domu Izraela? Nie chcę bowiem śmierci umierającego grzesznika, ale odwróćcie go od jego drogi i dajcie żyć jego duszy" (Ezech. 18:31-32). Również najmiłosierniejszy Pan, Głowa wszelkiej dobroci, wzywa nas w Ewangelii, mówiąc: "Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy spracowani i obciążeni jesteście, a Ja wam dam odpocznienie. Weźcie na siebie moje jarzmo i uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla dusz waszych" (Mt 11,28-29). Rozumiemy z tego, że „dobroć Boża prowadzi nas do pokuty” (Rz 2,4), a święci mężowie przekonują nas, abyśmy w końcu zaczęli wypracowywać swoje zbawienie. Nie zatwardzajmy serc naszych i „nie gromadźmy sobie gniewu na dzień gniewu i objawienia się sprawiedliwego sądu Boga, który odda każdemu według uczynków swoich” (Rz 2,6); ale zwróćmy się całym sercem do Pana, zgodnie ze słowami Mojżesza, który nam przypomina: „nawróćcie się do Pana, Boga waszego... całym sercem... a Pan oczyści serce wasze i serce waszego potomstwa” (Pwt 30,2-6). 34. Pracujmy jako dobrzy żołnierze Chrystusa, starając się przestrzegać tego, co mówi Pismo Święte: "Nikt, kto był wojownikiem, nie jest związany nabytkami tego życia, aby podobały się dowódcy. Nawet jeśli ktoś cierpi, nie wyjdzie za mąż ani nawet jeśli będzie bezprawnie torturowany. Przystoi robotnikowi, aby pierwszy spożył owoc" (2 Tym. 2:4-6). Napisano także: „Wszyscy ludzie pójdą każdą swoją drogą” (Mich. 4,5), „ale będziemy wzywać imienia Pana, Boga naszego. Oni zasnęli i upadli, my natomiast powstaliśmy i nawróciliśmy się” (Ps. 19,8-9). 43. Pan jest naszym Ojcem, Pan jest naszym Sędzią, Pan jest naszym Mistrzem, Pan jest naszym Królem, Sam Pan nas zbawi; jeśli gardzimy Jego przykazaniami, doświadczymy bolesnych ucisków. Sam bowiem mówi: „ci, którzy mnie uchwycą, nabędą tę ziemię i posiądą moją świętą górę” (Iz. 57:13). My także możemy je odziedziczyć, jeśli wypełnimy Jego prawo i będziemy posłuszni temu, co zostało powiedziane: „Oczyśćcie przed Nim swoje drogi i słuchajcie głosu Pana, Boga waszego” (Jer. 26:13); i jeszcze raz: „Usuńcie przeszkodę z drogi mojego ludu” (Iz 57,14); i jeszcze raz: „Usuń niszczyciela ze zgromadzenia, a przyjdzie z nim spór” (Przyp. 22:11). Ktokolwiek nazywa to, co dobre, złem i kto uznaje to, co złe, za dobre, obaj są nieczyści przed Bogiem. 48. Niech więc każdy z nas woła do Pana (zgodnie z tym, co powiedział prorok Jeremiasz): „Wznoście wołania do Pana, niech mury córki syjońskiej we dnie i w nocy wylewają łzy jak strumień. Nie dajcie sobie odpocząć i niech nie zamilknie źrenica oka waszego. Wstańcie, uczcie się w nocy, na początku waszej bitwy, wylewajcie przed Panem swoje serca jak wodę, podnieście do Niego rękę za dusze wasze, dziecinne. osłabieni głodem na początku wszelkich skutków” (Pl. 2:18-19); aby nie mówiono przeciwko nam: "Ziemia opłakiwała i świat był zepsuty, wyżyny ziemi płakały. Ziemia stworzyła bezprawie ze względu na tych, którzy na niej mieszkają, ponieważ przekroczyli Prawo i zmienili przykazania, niszcząc Przymierze wieczne. Z tego powodu przekleństwo okryje ziemię, jakby zgrzeszyli jej mieszkańcy. Z tego powodu ci, którzy na niej mieszkają, popadną w nieszczęście i niewielu ludzi pozostanie". (Iz. 24:4-6); lub tak: „A jednak pójdą i upadną, i wpadną w ucisk, i zostaną zmiażdżeni, i zostaną zniewoleni... jak powiedzieliśmy: zawarliśmy przymierze z piekłem i śmiercią” (Iz. 28:13-15). Jeśli tego unikniemy, wierzymy, że „we właściwym czasie wzejdzie gwiazda z Jakuba i powstanie człowiek z Izraela, który zniszczy książąt Moabu i weźmie do niewoli wszystkich synów Seta” (Lb 24:17). „I nie będzie muru smutku ani ciernia bólu przeciwko temu domowi Izraela” (Ezech. 28:24). „I Jakub, jego lud, stał się działem Pana, Izrael był jego dziedzictwem” (Deut. 32:9); i znowu: „Oddam ich trud sprawiedliwym i zawrę z nimi wieczne przymierze. I ich potomstwo będzie znane wśród narodów, a ich wnuki wśród ludzi. Każdy, kto mnie zobaczy, pozna, że ​​jest to błogosławione potomstwo Boże, i będą się radować w Panu” (Iz 61:8-9). Przez proroka Jeremiasza Pan mówi: „Jeśli te prawa milczą przede Mną, wówczas ród Izraela przestanie być przede Mną językiem po wszystkie dni” (Jer. 31:37). 9. Ave. Paphnutius powiedział: Bracia, wiele już powiedziano, co jest pożyteczne dla zbawienia duszy; nie powinniśmy jednak milczeć na temat kolejności, jaką powinniśmy przestrzegać, jeśli chodzi o wzmacnianie się jedzeniem. W związku z tym bracia powinni przestrzegać takiego nakazu, aby nigdy nie przyjmować posiłku przed godziną dziewiątą, z wyjątkiem Dnia Pańskiego i dni Pięćdziesiątnicy. W Dzień Pański nie należy nic robić, lecz wszystko poświęcić Bogu, rozmawiając z sobą w psalmach, pieśniach i pieśniach duchowych. 10. Nakazujemy także braciom, aby czas od pierwszej do trzeciej godziny poświęcali Bogu; od godziny trzeciej do dziewiątej róbcie wszystko, co każe Abba, bez szemrania, pamiętając o słowach Apostoła: „Czyńcie wszystko bez szemrania” (Flp 2,14) i obawiając się strasznego powiedzenia dla takich: „Nie szemrajcie, bo nikt z nich nie szemrał i nie zginął od Niszczyciela” (1 Kor. 10:10). Niech Abba wyznaczy jedną osobę do nadzorowania pracy i wszyscy muszą być mu posłuszni. 11. Jeśli któryś z braci pilnie pości i mozolnie zajmuje się rzemiosłem, na wzór Apostoła, który mówi o sobie: „Pracowaliśmy własnymi rękami, aby nikogo z was nie obciążać” (2 Tes 3,8), – jeśli któryś z nich zachoruje, Abba powinien zadbać o to, aby pomóc mu w tej słabości. Kto natomiast jest słaby duchem, niech się bardziej przemęcza; naśladując Apostoła, jak zabił i zniewolił swoje ciało (1 Kor. 9:27). Należy jednak dopilnować, aby w niczym nie wykonywał swojej woli. 12. Jeżeli wspólnota jest duża, opat powinien ustalić cotygodniowe wspólnoty i ustalić kolejność, w jakiej bracia powinni podążać za sobą w służbie; Musi także określić, jak powinien postępować prowadzący celę braterską. Na to stanowisko trzeba wybrać kogoś, kto będzie silny, pokona wszelkie pokusy obżarstwa i, zgodnie ze słowami Ewangelii, sprawiedliwie rozda swoim braciom rzeczy naturalnej wielkości, starając się wszelkimi możliwymi sposobami uniknąć wyroku, na który zasłużył Judasz, czyli bycia złodziejem od początku. Niech ten, któremu powierzono to dzieło, zazdrości usłyszy: „Ci, którzy służą dobru, zyskają dla siebie pewien stopień dobroci i dużą śmiałość w wierze” (1 Tym. 3:13). Wszyscy bracia pełniący służbę w klasztorze muszą pamiętać, że w klasztorze naczynia, instrumenty i wszystko inne jest rzeczą świętą. Jeśli któryś z braci potraktuje to niedbale, niech wie, że jego część będzie z królem, który wraz ze swoimi nałożnicami pił z poświęconych naczyń domu Bożego i na jaką pomstę zasłużył (Dan. 5). 3. Abba powinien zarządzić, aby szaty dla braci były przygotowane w sposób odpowiedni dla mnichów – niekolorowe, z wyjątkiem cucullium, które naszym zdaniem powinno być czarne. 4. Obowiązuje całkowity zakaz wstępu do klasztoru kobietom krewnym i nieznajomym oraz spotykającym się z nimi mnichom, aby uniknąć sideł diabła i zachować czystość myśli. Jeśli jakikolwiek Abba pójdzie w tej kwestii na ustępstwa, nie powinien już dłużej pozostać Abba. Nad świętą trzodą musi zostać ustanowiony pasterz, który przyprowadzi wszystkie owce do Boga bez zarzutu i nie wyda ich na łup mentalnych wilków – diabłów. 5. Na zakończenie Jutrzni niech bracia czytają do pierwszej w nocy; jeśli jednak nie ma wspólnej przyczyny, dla której wszyscy powinni wyjść, zostawiając czytanie. Od godziny drugiej do dziewiątej niech każdy zasiada do swojej pracy, która jest każdemu powierzona, i pracuje pilnie, bez szemrania. 6. Jeżeli w godzinie modlitwy ktoś według danego znaku nie pojawi się od razu na zgromadzeniu i porzuci wykonywaną pracę (bo nic nie powinno być przedkładane nad modlitwę), Abba udzieli mu nagany, a jeśli ze skruchą upadnie na ziemię i nie będzie prosił o przebaczenie, ekskomunikuje go. 7. 3. Podczas posiłku nie wolno nikomu zabierać głosu, chyba że Abba musi coś powiedzieć lub kogoś o coś zapytać. 8. Należy wyznaczyć dwóch lub trzech do wyjścia na potrzeby braci – tych, którzy nie chcą dużo rozmawiać i nie cierpią na obżarstwo. 9. Jeżeli ktoś bez wiedzy Abby lub jego zastępcy wyjdzie gdzieś i będzie jadł i pił bez miary, zostanie wykluczony z możliwości kontaktu z braćmi na trzydzieści dni. 10. Jeśli ktoś pod pretekstem jakiejś pokusy chce opuścić klasztor, nie dawajcie mu niczego poza najgorszym ubraniem – i w tej formie niech niewierny opuści stowarzyszenie braterskie. 11. Dekretujemy również, że Abbasowie przez cały czas jedzą posiłek z braćmi. Jeśli nie jest to absolutnie konieczne, nie powinni oddalać się od braci, gdy zachodzi potrzeba nadzoru i ojcowskich sugestii. 2. Powinni okazywać sobie nawzajem najdoskonalsze posłuszeństwo, być miłujący pokój, łagodni, skromni, nie pyszni, nie obrażający się, nie oszczercy, nie szydercy, nie rozwlekli, nie pretensjonalni, nie podobający się sobie, ale Chrystusowi Bogu, z którym toczą wojnę, nie bluźniercy i nie mówiący nic innego, jak tylko dobre rzeczy, nie leniwi w posłuszeństwie, pilni w modlitwie, doskonali w pokorze, wytrwali w czuwają, chcąc pościć. 3. Niech nikt nie uważa się za bardziej sprawiedliwego od drugiego; ale wszyscy uważają się za najgorszego ze wszystkich: „Bo każdy, kto się wywyższa, będzie się poniżał, a kto się poniża, będzie nad sobą wywyższony” (Łk 14,11). 4. Traktuj przykazanie starszego jako zbawienie; wykonuj każde zadanie bez narzekania; i nie pozwól sobie na sprzeciw, gdy ci rozkażą. 5. Nie bądź dumny ani nie przechwalaj się, że wykonałeś jakąkolwiek pożyteczną pracę; nie ciesz się z zysku i nie smuć się z powodu straty. 6. Nie dajcie się zwieść spotkaniom ze świeckimi, ale niech cała wasza pociecha będzie w waszej celi. Niech wasza cela będzie rajem, a wasi duchowi bracia jak wieczni krewni. 24. Jeśli chce coś wnieść do klasztoru, połóż to na stole przed wszystkimi braćmi, jak mówią Reguły. Po przyjęciu do klasztoru nie ma już władzy nie tylko nad tym, co wniósł, ale także nad sobą. 25. Jeżeli później z powodu jakiejś pokusy będzie chciał opuścić klasztor, nie będzie mógł odzyskać niczego poza ubraniem, w którym przyszedł. 26. Jeśli któryś brat jest czemukolwiek winny, ukarz go i odsuń go od kontaktów z braćmi na modlitwie i posiłkach. Jeśli padnie przed wszystkimi swoimi braćmi ze skruchą i będzie prosił o przebaczenie, przebacz mu. 27. Jeśli upiera się przy swojej sprośności i mówi z pychą: Nie chcę tu już zostać, ale wezmę, co moje, i pójdę, dokąd Bóg zechce; Ktokolwiek z braci słucha takich przemówień jako pierwszy, niech powie do przedłożenia (drugi po Abbie lub jego zastępcy) i niech przemówi do Abby. Abba usiądzie na oczach wszystkich braci, osądzi go i każe ukarać rózgami. Wtedy wszyscy będą się za niego modlić i przyjąć go do wspólnoty. „Kto nie poprawi się słowem napomnienia, powinien zostać ukarany rózgami”. 28. Pokornie i cierpliwie niech bracia pozostaną w klasztorze, wierząc, że pokorni i miłujący pokój dotrą do Królestwa Niebieskiego, zostaną uznani za synów Najwyższego i otrzymają jasne i cenne korony, a synowie nieposłuszeństwa pójdą w całkowite ciemności na wieczne męki. „Na kogo będę patrzeć, jeśli nie na tego, który jest cichy i cichy i który drży przed moimi słowami” (Izajasz 66:2). 29. Kto łamie post środowy i piętę, uważany jest za uczestnika Judasza, który zdradził Chrystusa. 30. Trzeba też wtedy zadbać o to, aby w klasztorze zajmowali się mistrzostwem tylko ci, których lojalność została wystawiona na próbę, i którzy są gotowi zrobić wszystko dla dobra klasztoru. b) List błogosławionego Makariusza do mnichów Obfitość drewna wznieca najsilniejszy płomień: obfitość pożywienia rodzi pożądliwość. Nieprzyzwoita żądza jedzenia i nieposłuszeństwo rodzą śmierć. Głodny brzuch dodaje sił w modlitwie i przynosi koronę duszy; pełny powoduje najtrudniejszy sen. Oko żarłoka szuka, gdzie są uczty, ale oko mędrców myśli o wstrzemięźliwości. Tak jak ciężki statek łatwo ulega zniszczeniu nawet przy małych falach, tak wieloimienny mnich nie zostanie ocalony. Mnich, który nie ma nic, jest niezwyciężonym wojownikiem; mnich, który nie ma nic, łatwo chodzi i wkrótce zdobywa zaszczytny tytuł. Wystarczający mnich nie zaniedbuje swojej pracy; ale kto nie ma nic, po umiarkowanej pracy oddaje się modlitwie i czytaniu. Wystarczający mnich zbiera swój gniew na dzień gniewu; lecz kto nie ma nic, gromadzi sobie skarby w niebie i wraz z aniołami będzie wielbił Boga. Chwałą mnicha jest cierpliwość w smutku. Chwałą mnicha jest hojność połączona z miłością. Chwałą mnicha jest nieposiadanie niczego z rzeczy tego świata. Chwałą mnicha jest czuwanie i płacz na modlitwie. Chwałą mnicha jest łagodność serca i milczenie ust. Chwała mnichowi, gdy całym sercem kochał Boga, a bliźniego jak siebie samego. Chwałą mnicha jest wstrzemięźliwość od jedzenia i gadatliwość. Chwała mnichowi, gdy toleruje swego bliźniego jak siebie samego. Chwała mnichowi, gdy jego czyny pokrywają się ze słowami. Chwała mnichowi, gdy cierpliwie pozostaje na swoim miejscu i nie błąka się tu i tam.