1. Устав преподобного Пахомия Великого

Повелбата на свети Пахомиј ни дојде во преводот на Бл. Џером. Но, оваа повелба не го претставува во целост целиот поредок на конакот основан од свети Пахомиј; бидејќи многу не беше вклучено во него, туку навлезе во работата по директна наредба на Светиот ктитор, како што е наведено во неговиот живот. А од оние точки што се во преживеаната повелба, многу се неразбирливи за оние кои не се запознаени со околностите на животот на овој поглавар на Тавеннисиотите. Зошто на статутот треба да му претходи житието на свети Пахомија. Секој што го чита овој живот не може а да не забележи дека, иако Тавеннисиотскиот ред бил во основа зацртан за време на животот на свети Ава, но многу детали продолжиле да се утврдуваат под неговите најблиски наследници, Орсисиј и Теодор Осветен. Може да се претпостави дека многу точки веќе биле вклучени во повелбата под сегашните наследници. Затоа, за потполно разбирање и преглед на оваа повелба, неопходно е да се земат предвид околностите на животот на овој голем Абас. Од овие Авас, наследниците на свети Пахомиј, свети Теодор често им зборувале поуки на браќата, но тие не се зачувани. Од авва Орсисиј е зачувано големо упатство за организирање на монашкиот престој, кое тој го составил, веќе наближувајќи се на својата смрт, и им го предал на браќата во вид на татковски тестамент. Ја опфаќа целата структура на монашкиот живот, објаснувајќи во кој дух треба строго да се одржува овој или оној аспект од овој живот. Зошто оваа инструкција може да се нарече краток преглед на правилото Табенисиот? - Затоа, сакајќи да ги запознаеме читателите со целосно разбирање на нарачките на Тавеннисиот, нудиме: - во I, Житија на свети големиот Авас: Пахомиј, Орсисиј и Теодор Осветен; - во II, Повелбата на хостелот Тавеннисиот; - во III, Упатство на Орсисиј за организација на монашкиот престој. - Да го додадеме ова на ова - во IV, три мали збирки на законски правила изречени од отците соборно, и два контури на правилата на свети Макариј Александриски. 1. Житија на свети големиот Авас Табенисиотски Овде нема да ги вклучиме сите детали од нивниот живот, туку само оние околности што се однесуваа на воспоставувањето на комуналните редови во манастирите Табенисиот. За ова позајмуваме легенди од Чет-Минеа, од Дионисиј Малиот патр. латински. т. 73, и од Vies des Peres des deserts d'Orient, par 1e K. R. Michel Agne Marin, de l'ordre des minimes. 1824 година. 1) Житие на свети Пахомиј Велики По потекло, свети Пахомиј бил Египќанец од Горна Тебаида, по вера паган; но во чистота и чистота ги минуваше летата на младоста. Оваа чистота на карактерот му даде можност да го почувствува присуството на вонземни принципи на животот кај жителите на градот Оксиринтус, кога, земен во воена служба во својата 20-та година, помина низ овој град со другите и ја виде извонредната добрина на неговите жители кон себе и со своите другари. Откако дозна дека се такви затоа што се христијани, веднаш реши во своето срце, ако се врати жив од војната, да го прифати христијанството и да живее според неговиот дух. Враќајќи се здраво, тој се крсти во своето село Шенобоске и, следејќи извесна визија во сон, која му го исполни срцето со огнена желба да биде со единствениот Бог, се повлече во пустината кај пустиникот Паламон, прочуен во таа област. Паламон на почетокот одбил да го прифати, укажувајќи на крајните тешкотии и суровост на неговиот живот; но потоа, уверувајќи се дека Пахомиј е искрено спремен за секакви дела на самоумртвување и дека токму тоа го бара, го прими во своето раководство, го внесе во својата ќелија и набргу потоа го облече во монашка облека. И двајцата поминуваа време во молитва, псалмодија, меѓусебен разговор и посебно размислување за Бога. Нивната занаетчиска работа била да предат волна и да подготвуваат кошули за коса, а тие не се штеделе додека ја работеле оваа работа, не затоа што на тоа ги терала големата потреба, туку за секогаш да имаат при рака нешто за да му помогнат на некој што има потреба, ни помалку ни повеќе, туку да се преоптоварат и да го заморат своето месо. Паламон особено барал од Пахомиј да научи да ги поминува ноќите во бдение и, ако забележи дека сонот почнал да го совладува за време на ноќната служба, го извадил од ќелијата и го принудувал да пренесува песок од едно место на друго, велејќи: „Внимавај, Пахомиј, да не те искушува непријателот и да го украде плодот на твојот труд“. Така го научил да го победи сонот, честопати го терал да минува цели ноќи во молитва и псалмодија. Нивниот обичај беше и за време на молитвата да ги испружат рацете во вид на крст; оваа положба ја одржуваше внатрешната топлина и ги одбрани нападите на поспаност. Храната им беше лебот и солта, на кои им додаваа, барем многу ретко, некаков зеленчук, без масло, сепак, и без оцет, напротив, понекогаш се мешаа во пепел, за дополнително да го убијат вкусот. Еден ден на Велигден, Паламон му наредил на својот ученик да подготви вечера, односно, заради свеченоста на денот, да го намести оброкот малку порано од вообичаеното. Пахомиј, верувајќи дека ако сите христијани се радуваат и се забавуваат на овој ден на славното Христово воскресение, тогаш тој може, без да го прекрши законот на монашкото самоумртување, да се однесува со својот духовен отец малку подобро од секогаш, ги зачини зелените што ги подготви, ставајќи малку масло и оцет во него. Но, Паламон, штом се искачи на трпезата според вообичаената молитва пред оброкот, погледна што беше подготвено, кога, удирајќи се со раката по челото и кинејќи се, извика: „Мојот Спасител е распнат, а јас ќе јадам со путер“, и не се согласи да го допре подготвеното, без разлика колку ќе му го доведат Пачоми; па морав да ги земам зелените. Потоа седна на трпезата и тој ден не јадеше ништо со својот ученик освен леб и сол, како и обично. Пахомиј внимателно ги слушаше поуките на својот старец, се обидуваше да ги асимилира примерите од неговиот живот и строго внимаваше на неговата душа. Тој вложи максимални напори да го одржи во совршена чистота, да ги потисне злобните движења што се појавија во него, при нивното прво појавување, да внесе добри расположенија во срцето, да ги отсече суетните желби на световните работи и да ги разгори само желбите на вечните благослови, постојано да размислува за делото на спасението, како што е наведено во Божественото писмо. Особено да се успее во смирението, кроткоста, трпението и чистотата на намерите. Успехот што го покажа во сите овие доблести беше толку забележлив што неговиот старец не можеше да го погледне ова без изненадување и да не почувствува во својата душа посебна утеха од тоа. Св. Така, на пример, одејќи како и обично во далечината на пустината покриена со трње за да собере огревно дрво, тој мирно издржа кога нозете му беа ранети од иглите за плетење, кои понекогаш длабоко прободуваа или беа исечени од остри кремени камчиња. Тој се инспирирал да го поднесе тоа со сеќавањето на трновиот венец кој ја гризнал главата на Спасителот и клинците со кои Неговите раце и нозе биле заковани за дрвото на крстот. Во оваа пустина понекогаш сакаше да забави уште малку и да навлегува понатаму во неа, за да може во длабочините на пустинската тишина послободно да се препушти на молитвата и разумниот разговор со Бога. Овде ја излеа својата душа пред Него во љубовен стремеж кон Него со целото свое битие и со топла вера се фрли во Неговата семоќна десна рака, молејќи Го за опомена и зајакнување во борбата против непријателите на спасението. Но, неговата молитва не била ограничена само на него; Од времето на своето преобраќање, тој со својата љубов ги прегрна сите луѓе, особено христијаните, и молејќи се не заборави да се сети на сите во молитвата, барајќи да ги заштити од замките што непријателот ги поставува на сите патеки на нашите животи. Господ, кој во него всадил такви топли чувства на љубов, бидејќи имал намера да му служи на спасението на многу души, најпосле му ја открил Својата волја за тоа во текот на една од овие огнени молитви, на најзатскриеното место. Тоа беше во Тавена, како што се нарекуваше некоја пустинска област или остров на Нил, недалеку од градот Сиена. Додека се молеше со особена топлина и ја продолжуваше својата молитва повеќе од вообичаено, слушна глас одозгора како му вели: „Еве воспостави го својот престој, Пахомиј, и основај манастир, зашто многумина ќе дојдат кај тебе, желни да го изработат своето спасение на монашки начин на живот, а ти ќе ги водиш според правилото веднаш да ти испратам облека на монахот во истиот момент. шема - и му подаде бакарна чинија, на која беа испишани правилата на постот, за оние што требаше да дојдат под негово раководство. Напишаното на штитот го напишал Паладиј во Лавсаик, а по него повторуваат и Созомен, Дионисиј Малиот и Никифор Калист на местата наведени во претходната фуснота. Еве ги зборовите на Паладиум: 1) Секој нека јаде според своите потреби. 2) Доделете им работа пропорционална на силата на секоја од нив. 3) Не забранувај ниту пост, ниту јадење. 4) Поставете тешка работа на оние кои се посилни по сила и јадат повеќе; а на слабите, кои не се навикнати на подвиг, дај им мали и лесни. 5) Поставете посебни ќелии, во една зграда и оставете три да живеат во секоја ќелија. 6) Нека се нуди храна на сите заедно. 7) Не треба да спијат легнати, туку нека си градат седишта со наведнати грбови и нека спијат на нив седејќи, откако ќе си го наместат креветот. 8) Ноќе мора да останат во ленени левитони и опашани. 9) Секој треба да има бела коза (или овчо) мантија, без која не смее ниту да јаде, ниту да спие. 10) Нека почнат да ги примаат Христовите Тајни во сабота и недела само во кукулите (главата), откако ќе го одврзат појасот и ќе ја соблечат мантија. 11) И ангелот им ја постави главата кукули без подвезици, како детски, и нареди да им се стави слика на виолетов крст. 12) Тој нареди браќата да се поделат на 24 чинови (чети), според бројот од 24 грчки букви, така што секој чин беше означен со посебна буква од алфа и вита за да се омега; така што кога Ава треба да праша или да дознае за некој од толку многу браќа, тој го праша својот помошник во каква состојба е рангот на алфа или ранг на вита - земете го благословот до ранг ро. Името на секоја буква само по себе ќе го означи рангирањето што го означува. На монасите кои се попрости и поблаги од другите, продолжи Ангелот, дајте им го името јота (ι), а на бунтовните и потешките по карактер, означете ги со буквата xi (ξ), со што со самата форма на буквата изразете ја сопственоста на склоностите, моралот и животот на секој ранг. Овие знаци ќе бидат разбирливи само за духовните. 13) На таблата пишуваше и дека ако некој скитник дојде од друг манастир, каде што живеат по друго правило, не треба ниту да јаде ниту да пие со нив. Само кога, додека е на пат, некој од учениците на Пахомиј е чудно примен, тој може да јаде храна со монах кој е туѓ на нивните правила. 14) Никој однадвор не смее да влезе во манастирот, а откако ќе влезе нека остане со него засекогаш. 15) Пред три години условна казна, не дозволувајте почетник да учествува во највисоките подвизи; дури после три години, кога ќе заврши тешки послушанија, нека влезе на ова поле. 16) За време на оброците, главата на секој треба да биде покриена со кукули, така што едниот брат не гледа како јаде другиот. 17) Исто така, не треба да зборувате за време на оброк, ниту да гледате наоколу, туку само на масата или на садот. 18) Ако нешто е потребно, известете ги со знаци на оние кои се на редот на присутните на масата. 19) Ангелот им наредил на монасите да вршат 12 молитви секој ден, исто така во 12 навечер, во 12 навечер и три во 9 часот. Кога свети Пахомиј на ова рекол дека молитвите се малку, Ангелот му вели: Толку ставам за слабите комотно, без оптоварување, да го исполнат правилото; оние кои се совршени немаат потреба од повелба; бидејќи, како сами во ќелијата, целиот свој живот го поминуваат во созерцание на Бога. Правилото им го дадов на оние чии умови сè уште не созреале, за, иако како непослушни робови, од страв од господарот, исполнувајќи го општото животно правило, да постигнат слобода на духот. Откако дал таква повелба и со тоа ја исполнил својата служба, Ангелот си заминал. Аве. Зошто, откако се врати, му кажа сè и го молеше да оди со него на местото каде што Бог му покажа таква милост. Паламон, гледајќи во тоа директно упатство од Бога, му се заблагодари на Бога за таквата милост кон својот ученик и доброволно се согласи да ја исполни неговата желба. Откако пристигнаа на местото, заедно изградија мала ќелија таму и го повикаа Божјиот благослов на неа. Паламон остана таму извесно време и на крајот рече: „Бидејќи Господ сака, сине мој, да останеш на ова место, тогаш остани овде, а јас ќе одам во мојата ќелија, само ние ќе склучиме завет меѓу себе да не се напуштаме еден со друг, туку да се посетуваме меѓусебно, сè додека му е угодно на Господ да ме задржи во овој живот“. Пахомиј среќно се согласи на тоа и беше верен извршител на овој завет до смртта на старецот, што, сепак, не забави. Паламон, враќајќи се во ќелијата, почна да чувствува остри напади на болка во неговата внатрешност, од екстремната апстиненција со која се измачуваше и која не престана да ја продолжува, и покрај болеста што веќе беше започната: некои пустиници што дојдоа да го посетат и гледајќи ја неговата исцрпеност, го молеа малку да се олесни, за да не се вознемират нивните маки. Отпрвин им попуштил на нивните идеи, но набргу се вратил на својата вообичаена строгост, велејќи: „Ако светите Христови маченици издржаа до крај секакви маки, отсекување членови, палење оган и отсекување глави заради Бога, во Кого веруваа со сето свое срце, тогаш како да се согласам да го оставам настрана моето бескрајно тело, од кое трпение. Не можам да очекувам ништо добро?“ - И тој остана со својот строг подвиг до крајот на својот живот, кој и онака не беше далеку. Аве. Откако му оддаде почит на покојникот и чесно го погреба неговото тело, свети Пахомиј конечно се врати во својата ќелија и продолжи со вообичаените подвизи во животот според Бога. Бог го утеши за загубата на старецот што ја претрпе со доаѓањето на неговиот постар брат Јован, кој, слушајќи за неговиот строго побожен живот, дојде кај него со желба да оди по истиот пат. Радоста и утехата беа големи и од двете страни, зашто свети Пахомиј од своето крштевање немаше видено ниту еден свој роднина. Откако сега се договорија за една намера, тие почнаа да живеат во меѓусебно охрабрување за добри дела и подвизи. Дено и ноќ ги проучувале Господовите заповеди, за попрецизно да го приспособат својот живот и нивниот карактер на нив. Секојдневно на сиромашните им делеле она што останало од издржување, заработено со трудот на нивните раце, без да се грижат за утре. Облеката им била од лен, а ја менувале само кога била итна потребата за перење. Меѓутоа, Пахомиус често носел кошула за коса под долната облека за поефикасно да го скроти насилството на телото. И тој, исто така, не престана да ја мачи со сиромаштијата на храната, дури ни да јаде леб за да се задоволи. Но, она што е многу позадржливо за телото, тој не легнал кога требало да спие, туку седнал на средина на ќелијата, без да се потпира на ниту една страна. Тој го носеше овој подвиг цели 15 години. Едно време, тој воопшто не спиел 40 дена, и барал од Бога да му даде сила засекогаш да остане без сон, за да може полесно да ги победи невидливите непријатели на нашето спасение. Не е јасно дека Бог го слушнал неговото барање; но во неговата молитва не може а да не се види со каква ревност се вооружил против телото, кое било толку подложно на непријателски влијанија за да го искушува духот, дури и секогаш енергичниот. Најпосле, свети Пахомиј, сеќавајќи се на Божјото ветување дека кај него ќе се соберат голем број браќа, почнал со својот брат да им подготвува ќелии. Во исто време меѓу нив настана мало несогласување. Пахомиј сакал да заземе поголем простор за манастирот, за да може во него да се сместат поголеми ќелии; а Јован, од љубов кон осамениот спокој, сакаше сето тоа да биде во помал обем и не можејќи да го поднесе противењето од Пахомиј, на крајот со нервоза рече: „Престани да се зголемуваш и прошируваш, оваа работа не е од корист“. Овој прекор беше чувствителен на Пахомиј; но бидејќи имаше навика да ги потиснува сите погрешни движења, тој не ѝ отстапи на оваа тага и мирно ја поднесе. И покрај тоа што не излезе и Пахомиј, и со зборови и со дела, се однесуваше целосно воздржано, тој не се обвинуваше себеси, напротив, строго прекоруваше зошто таквите движења се покажуваат во срцето кога тој треба да биде мртов за сè. Зошто, наредната ноќ, затворајќи се во ќелијата, се поклони на земја и, понизен пред Бога, со солзи Го молеше да го зајакне против сите страсни битки. „Тешко ми, Господи, Боже мој“, извика тој, „таа телесна мудрост сè уште владее во мене, што сè уште работам за законот на гревот. Тешко ми што и покрај тоа што сум толку долго во пустината, сè уште не сум научил да го надминам гневот. Помилуј ме, Господи, и не дозволувај да загинам. пороби ме на самиот себе. И како ќе ги водам Господи, оние што Ти си ветил дека ќе ми ги донесеш на монашки живот, кога ни самиот не знам да ги победам своите страсти, кои во секој случај се бунтуваат против мојата душа? „Но, јас верувам, Господи, дека ако ми дадеш помош, тогаш удобно ќе направам што сакам пред Твои очи“. - Таква беше скрушеноста и болката на свети Пахомиј по повод малото движење на нетрпеливоста внатре, што, згора на тоа, тој набргу успеа да го потисне. Такво беше неговото внимание кон себе и толку енергично чување на неговото срце! „Така цела ноќ ја помина во солзи и молитви. Имаше обичај да му се моли на Бога со раширени раце, не дозволувајќи си да ги спушти или свитка до крајот на молитвата: стоеше така молејќи се, како обесен или распнат на крст. внатрешната топлина на срцето, силната пот, во комбинација со обилните солзи, формираа локва на местото каде што стоеше во молитва, тоа беше за него миење и на телото и на душата во неговото срце, и оттогаш тој живееше со својот брат во длабок мир, со кроткост, снисходење и чудесна грижа. Наскоро братот отиде кај Господа, итн. Пахомиј остана сам, добивајќи, точно, голема слобода во однос на изградбата на манастирот, но истовремено станувајќи мета на најтешките напади од злите духови. Господ го вовел во оваа очигледна борба делумно за да ја испита и воспита неговата вера, делумно за да го зајакне со чести доживувања на видливи победи над демоните, да му вложи сила и авторитет да ги избрка, за да им биде бура, а тие да се плашат од неговата обична појава. Конечно, дојде времето за средба на браќата, а Ангелот Господов, појавувајќи му се на свети Пахомиј, стоејќи на молитва на полноќ, рече: „Бог сака да ги примиш браќата што доаѓаат оттука и да ги донесеш кај Него преку строго подвижничко живеење“. Откако го повтори тоа три пати, Ангелот се оддалечи. Ав. Први од оние кои дојдоа под негово водство беа Псентаизи, Сур и Псој. По нив дојдоа Пекусиј, Корнелиј, Павле, друг Пахомиј - Пафнутиј, Тифоа и Петрониј беа исто така меѓу неговите првични ученици. Теодор Осветен и Орсисиј дејствувале нешто подоцна. Додека ги имаше малку, свети Пахомиј самиот правеше сè за манастирот, без ништо да оптоварува или мачи никого, за да можат, ослободени од секаква грижа, брзо да постават најцврсти темели на трезвената смиреност и внатрешен живот. Самиот приготви што треба за трпезата, самиот садеше и наводнуваше зеленило во градината, самиот одговараше на оние што тропаа на вратите на манастирот, самиот тргна по болните. Така, според заповедта Господова, тој им беше слуга на сите, давајќи им слатка утеха да го посветат исклучиво своето време и труд на духовни дела. Св. Новите ученици на св. и се разгореа со ревност да го имитираат во сè. За таа цел со заедничка согласност му се обратиле со молба - да им дозволи да го споделат неговиот труд со него. Аве. Што се однесува до нивната желба, вели тој, ќе дојде време кога на другите ќе им положам дел од грижите и трудот што сега ги поднесувам, но тоа ќе се случи кога Господ ќе посака да го сторам тоа. Меѓутоа, во меѓувреме, тој ги научи на правилата и прописите за сите делови и аспекти на монашкиот живот - во врска со молитвата, ракотворбите, храната и пијалоците, спиењето и будноста, облеката и сите други монашки и монашки наредби, делумно како што веќе укажал наредбата дадена од Ангелот, а делумно како што покажала самата работа и искуството. Кога на некој празник било потребно сите да се причестат со Пречистите Христови Тајни, свети Пахомиј повикал некој свештеник од блиските села, кој, извршувајќи божествена служба во манастирот, се причестил со телото и крвта Господови. Понизниот Учител не сакал ниту еден од неговите ученици да биде удостоен со свештенство, велејќи: „Добро е монасите да не бараат чест и авторитет, особено оние што живеат во монасите, за поради оваа завист и љубомора да не се појават меѓу едногласните браќа и да не го нарушат општиот консензус. гумното и во еден час ја уништува работата на цело лето, така што мислата за љубовта и желбата за свештенички чин, откако паднале меѓу монасите, ако наскоро не бидат одземени, сите нивни долгогодишни трудови и сите духовни плодови ќе се претворат во ништо пред Бога. Така рекол светителот, учејќи ги браќата на смирение, но ако некој од осветените монаси дојде во неговиот манастир, сакајќи да живее со нив, љубезно го примаше и го почитуваше како татко. А тој, од своја страна, гледајќи го смирението на свети Пахомиј и на другите браќа, се обиде понизно да се угледа на нив, внимавајќи на сите можни начини да не забележи некој дека тој, по редот на благодатта, има некаква предност пред другите. Слушајќи за такви мудри заповеди во манастирот свети Пахомиј, многумина од оние што ревнуваа за спасот побрзаа во неговиот манастир и бргу се зголеми бројот на браќата. – Претходно формираниот манастир веќе стануваше тесен и имаше потреба од изградба на нови. Свети Пахомиј сега почна да го прави тоа. Првиот од новоформираните манастири се викал Пабо, а бил изграден на многу напуштено место. Последователно, тој станал толку голем и важен што станал поглавар на сите други, иако сите монаси кои живееле според правилото на свети Пахомиј продолжиле да го носат името Табенисиот, според името на првобитниот манастир. Некое време по основањето на манастирот Пабо, еден преподобен старец, по име Епоним, авва од манастирот Шенобос, во кој живееле веќе застарени монаси, кои биле многу почитувани по своите доблести, плени од Тавеннисовиот ред, дошол кај свети Пахомиј и го молел да се придружи на неговиот манастирски манастир. Аве. Со некои од неговите најискусни браќа отишол во тој манастир и таму ја ставил својата повелба во сила. Примерот на Шенобоск набргу го следеле и други монаси кои го сочинувале манастирот, наречени Монхос, а исто така се посветиле на раководството на свети Пахомиј. Тој веќе имал четири манастири. Но, тогаш тој самиот основал уште пет други манастири: Таз, за ​​кој ништо посебно не се знае; Теба, за која Псенебиј, таткото на Петрониј, кој го зазеде местото на свети Пахомиј по неговата смрт, како поглавар на манастирите, даде земја, стапувајќи во братство со сите деца; Панеискаја, основана на барање на епископот на овој град, по име Арес или Вара; Тисменскаја, во истата епархија и Пахнумскаја, или Хнумскаја, на бреговите на Нил кај Латополис. Тоа се сите манастири што ги основал свети Пахомиј за време на неговиот живот, освен женскиот манастир, од другата страна на Нил, кој го основала сестрата на свети Пахомиј, која, како и нејзиниот брат, сакала да се занимава со монаштво. Теодор и Орсисиј, неговите ученици и наследници на генералната управа на манастирите по Петрониј, им додале и други манастири. Колку луѓе се спасуваа во сите овие манастири! - Но, сите тие гледаа на свети Пахомиј како на свој единствен духовен отец и така натаму. Пахомиј подеднакво ја проширил својата грижа и татковско старателство на сите нив. Во тој поглед, што може да се спореди со мудроста и љубовта, со строгоста и снисходливоста, цврстината и нежноста со кои владеел со толку многу монаси? Во сите негови постапки беше јасно дека го води Божјиот Дух, кој го инспирираше да ги собере монасите во манастирот. Нема доблест во која не им дал највисок пример на своите ученици, не поминала минута да не направил нешто за нивно добро, немало можност да не ја искористил за да ги научи на нешто, ако е можно, и конечно, немало труд или достигнување што тој доброволно не го преземал, штом видел дека е неопходно за духовно напредување на духовните чеда заедно. Доаѓајќи до деталите за неговото мудро раководење, во намерата да го покажеме во него најсовршениот пример што треба да го следат игуменот, на прво место - како што веќе е јасно од претходната легенда - го ставивме фактот дека свети Пахомиј не го презел на себе овој ранг на раководство над многумина, туку го прифатил овој јарем по посебна Божја заповед и затоа, во законските титули влезе од горе преку овчарското трло. И покрај оваа титула, сепак, тој не брзаше да го предвиди времето определено од Бога за неговото исполнување: што во него покажува целосен заборав на себеси во организацијата на работата што му е доверена и беспрекорна чистота во оваа намера. Затоа таквиот видлив Божји повик и таквото строго внимание на упатствата одозгора кај повикувачот беа придружени со обилно излевање на Божјата просветителска и водителка благодат врз него, која го обдари со сите особини неопходни за мудро управување. Како најдобар доказ за тоа служат спасоносните акции што ги доживеале душите што ги водел. Тивката кроткост и снисходливост ја сочинуваа главната карактеристика на неговиот карактер. Дури може да се каже дека тој не запазил соодветна мерка во овие доблести. Искуствата од неговите постапки даваат многу примери за тоа. Кога почнаа во голем број да се собираат оние кои сакаа да живеат под негово раководство, тогаш, не можејќи од неговата добрина да ги одбие оние што дојдоа, а во исто време не можејќи да ги подложи на строг прелиминарен тест, тој, нужно, регрутира, заедно со добрите, и неколку кои беа тешки за управување. Тие не сакале да се усогласат со правилата што им ги всадил свети Пахомиј, а сепак без нивно исполнување било невозможно да се успее во духовниот живот. Ниту забелешките ниту опомените немаа никакво влијание врз нив. Тие не покажаа никаков знак на подобрување, па дури ни добра волја да го сторат тоа. Аве. Поклонувајќи се на земјата, еден ден му се обратил на Бога со следнава молитва: „Ти, Господи, ни заповеда да го сакаме ближниот како себеси. Ти се молам, покажи ја Својата милост кон овие заслепени и погледни ги со благодатното око на Твојата милост, така што, откако влегле во себе, со искрено покајание, да ја земат на себе титулата, наметната од нашата надеж и наметнување на заповедта. помогнете, влезете на правиот пат заедно со другите браќа“. Лошото расположение на нивните неказнети срца, се разбира, беше причина што оваа молитва остана без никакво добро влијание врз нив. Но свети Пахомиј сè уште не го изгубил трпението со нив; зашто љубовта не познава замор. Тој смислил посебен вид средства за да ги навикне на правилниот монашки живот, почнувајќи од најлесниот. Зошто им дал животно правило, различно од општото, кое можеле да го исполнат без многу стрес и труд; но и ова не беше успешно. Својот народ поради својата злоба и тврдоглавост одби да му се покорат. Сакајќи да живеат по сопствена волја, без никаква зависност и потчинетост, тие го напуштија братството и си заминаа со таква брзина како што обично се случува со обземените од паника. Ако беше невозможно свети Пахомиј да не жали за смртта на овие несреќници, тогаш оваа тага беше обилно наградена со утеха пред очите на чудесните успеси на другите браќа. По нив, братството на послушните ученици било споредено со поле исчистено од плева, во кое доброто семе расте многу и дава изобилен плод. Но, не може, а да не се восхитува на непоколебливото трпение на светиот старец, со кое ги поднесувал овие зли, додека Самиот Господ не бил задоволен да го избави него и неговото братство од нив. – Од оваа околност дознаваме дека, како што мирјаните, држејќи се до светите правила што ги следат одрекувачите на светот, можат удобно да успеат во совршенството на христијанскиот живот: така и оние што се одрекуваат од светот, кога се препуштаат на небрежност и мрзеливост, немаат корист од супериорноста на својата титула, ниту од молитвите на нивните духовни отец немоќта. Студенилото во душите на монасите е знак на духовна смрт. Аве. Често ги опоменуваше со татковски зборови, но немаше успех. Но, не размислувајќи и покрај тоа што беше ослободен од должноста да работи на исправување на нивниот карактер, си наметна четириесетдневен пост, многу строг, со полноќни бдеење и молитви. Бог ја слушнал неговата молитва и имал утеха кога видел дека тие старешини го препознаваат својот грев и почнуваат да го продолжуваат својот пат со должна почит и понизност. Не помалку чудесно е и кроткото понижување на свети Пахомиј кон еден монах од соседниот манастир, кој не бил во негова зависност, но чиј авва често доаѓал кај него за совет. Овој брат го совлада амбициозниот дух и неодоливо сакаше да биде некаков службеник во манастирот, куќна помошничка или свештеник. За тоа често го мачел својот авва, но не го исполнувал неговото барање, сметајќи дека е неисплатливо за него и за тој манастир. Еден ден, авва, вознемирен од таквото мачење, му рекол на својот брат дека свети Пахомиј не го советувал да му довери никаква функција. Тоа во реалноста не се случило, но авва така рекол, верувајќи дека од почит кон свети Пахомиј, братот ќе ја прекине својата потрага. Но, се покажа поинаку. Се разгоре од гнев и, губејќи се, како лудак, притрча кон свети Пахомиј и ја истури жолчката врз него опсипувајќи го со прекор и навредливи зборови. Аве. но гледајќи дека неговото молчење само го налутило тој брат, тој со смирение му рекол: „Згрешив, брате мој, прости ми, те молам, како што сакаш самиот, Бог да ти ги прости гревовите“. Оваа кроткост го скроти лутиот. Во тоа време дојде и Ава, следејќи ги стапките на својот тврдоглав ученик. Аве. омекнете ги нивните срца и вратете ги на патот на доброто. Така, љубовта што нè научи Исус Христос и со Неговиот збор и со примерот нè учи да ги носиме товарите едни со други со сочувство. Прекрасна работа! Овој совет беше целосно ефикасен. Братот, гледајќи дека со таква милост се согласиле да му ја дадат позицијата што тој толку страсно ја барал, се засрамил од својата амбиција и неконтролираност, и откако дошол до покајание, не само што не сакал да земе никаков чин, туку паднал пред нозете на свети Пахомиј и со вистинско скрење му признал на својата вина, велејќи: на дело, зашто, наместо да бидеш попустлив кон мене, јас веќе ќе решив да го напуштам манастирот и да се повлечам во светот. Светиот старец го подигна и со својот збор, потврдувајќи ја неговата желба да живее поинаку во согласност со духот на монашкиот ред, го придружуваше надвор од оградата на манастирот, прегрнувајќи го со нежна љубов. „Доколку се случи грешката да биде значајна и да се заканува со лоши последици за братството, известете ми за тоа, а јас ќе се погрижам да ги излечам слабите, како што Господ, од Својата милост кон нас грешниците, ќе ми всади“. - Грижете се за болните и со љубов споделете ги со нив нивниот товар и крст, како што треба да прави добриот татко во однос на своите деца: зашто всушност треба да бидете татко на ова место што сега го заземате. - Бидете први што ќе ги почитувате правилата што им се пропишани на монасите, за, гледајќи го вашиот пример, сите браќа што ви се доверени да им бидат верни. Ако наидете на ситуација кога не знаете што да правите, кажете ми и заедно ќе разговараме како најдобро да продолжиме“. Така, кога еден од браќата, обработувајќи по две рогозини дневно, а според правилото требаше да работи само еден, ги извади и ги стави пред вратата на својата ќелија, со надеж дека свети Пахомиј ќе ги види и ќе го пофали за трудот; Свештеникот Ава, кога ги виде и сфати со каков дух се работеше и што беше изложено, им рече на браќата што се случија тогаш, со кои разговараше: „Гледате, пријатели мои, како овој брат од раните утрински часови до овој час неуморно се трудеше на својата работа, за ништо друго освен да му го даде сето ова дело на демонот на суетата; заборавајќи на Бога, за кого мораше да направи сè, да го исцрпи твоето тело со таков труд и да ја остави душата без плод, и покрај таквиот произволен замор. „Потоа го повика тој брат и, откако му предложи строга, нареди, кога ќе се соберат сите браќа на молитва, да дојде и тој, носејќи ги своите две рогозини и да им се обрати на браќата со скромна молба: „Ве молам, браќа мои, молете му се на Господа за мојата душа, да ја покаже Својата милост кон неа и да ѝ ги прости гревовите што се нафатени со овие. и царството небесно“. - Освен тоа, за време на вечерата, тој му нареди да стои на средината на трпезаријата со овие рогозини додека не истече масата, а на крајот го затвори во ќелијата пет месеци, забранувајќи му да разговара со некој од браќата и му заповеда да подготвува по две простирки секој ден, а да јаде само леб и вода. Св. Гледајќи го старецот што се приближуваше, браќата застанаа, чекајќи го да дојде и да каже молитва за покојникот. Старецот се молеше; и откако ја заврши молитвата, нареди да престане пеењето, да му ја запалат облеката на покојникот пред сите и без никаква церемонија да го однесат на планината и таму да го закопаат во земјата; Освен тоа, тој не наредил да се прават жртви за него. – Починатиот брат бил еден од невнимателните, кого свети Пахомиј често го убедувал да се реформира, но безуспешно. Вистина е дека за време на молитвата, па дури и пред тоа, Бог му открил за отфрлањето и осудувањето на овој несреќен човек, и затоа тоа му било направено. Таквата строгост за покојникот веќе беше бескорисна, но не можеше а да не биде многу разбирлива за преостанатите живи, предизвикувајќи ја нивната љубомора, избркајќи ја мрзеливоста и опуштеноста и располагајќи ги да ги слушаат поправните предлози на старецот и брзо да се поправат според неговите упатства. На поинаков начин, но сепак во ист дух, постапи со друг брат, кој паднал во духовна гордост. Во овие околности, јасно е дека духот на заблудата може да се вовлече во душата при најдобрите дела, кога тие се преземаат според сопствената интелигенција, а не според законот на послушноста, како и фактот дека свети Пахомиј во управувањето со душите се раководел од мудроста - натчовечка. Тоа се случи! Еден брат, кој живееше исклучително строг живот, беше болен од гордост и огромна доверба во сопствената интелигенција. Аве. да одиш на трпеза кога ќе го дадат знакот на трпезата, а на трпезата не отфрлај го вареното и не го пробај лебот за да не јадеш многу, од страв да не ја налутиш својата сензуалност, зашто ти давам заповед со другите да бидеш задоволен со таа молитва духот на суетата, кој те заплеткува со своите мрежи во сè што правиш“. Отиде, се врати и рече: „Стои на молитва“. „Оди повторно кај него“, рекол старецот, „и тргни го од молитвата, веднаш ќе видиш дека демонот веќе целосно го опседнал“. Впрочем, кога Теодор, враќајќи се кај својот брат, сакал да го оддалечи од молитвата, тој, разгорен од духот на гордоста, го примил со малтретирање, но гледајќи дека Теодор продолжил да му се меша во молитвата, се возбудил и фатил стап за да го истепа кој му пречел во светото дело. „Тогаш демонот целосно го опседна; и овој несреќен човек, во бес, почна да зборува, не знае што. „Ова им даде многу јасна поука на браќата за тоа како треба да бегаат од духот на суетата и никогаш да не ја следат својата волја и сопствената интелигенција. Но, свети Пахомиј, допрен од жалната состојба на својот брат, упати жестоки молитви кон Бога за него и Бог го избави од неговото демонско опседнување. Поради оваа причина, исцелениот повеќе не се вратил на својот претходен грев и никогаш не ги надминал границите на понизното послушание. Бидејќи послушанието е најсилниот темел на монашкото уредување, па дури и самото спасение на душите во монаштвото, свети Пахомиј не барал ништо толку строго од своите ученици како оваа доблест и не дозволил да помине ниту еден случај без казна кога некој ќе се покаже дека е негов прекршител. – Еден ден, враќајќи се во својот манастир, како што видоа другите, го пречекаа браќата надвор од манастирските порти, како доказ за нивната почит и љубов кон него. Едно од децата воспитани во манастирот се триело меѓу нив и откако му кажал поздрав на старецот, тој додал: „Вистина ти велам, татко мој, дека откако си заминал, не ни се приготвувале ниту зелена, ниту пијалак“. Ава му одговори со наклонетост: „Добро, добро! Затоа ќе наредам отсега натаму секогаш да ти подготвуваат ова и она“. - И со овој збор влезе во манастирот. Откако ги обиколи сите места за да види дали е секаде сè во ред, конечно влезе во кујната и го најде својот брат, кому му беше доверена кујната, како работи на душеци. Колку долго, праша тој, зелените не се послужени на масата? Братот одговорил: „Ќе биде околу два месеци“, извинувајќи се за отстапувањето од правилата со тоа што повеќето браќа, поради апстиненцијата, не јаделе ништо, а сè што било така подготвено се потрошило; „Но“, вели тој, „за да не останам без работа, јас работев, наместо тој труд, душеци, бидејќи еден брат, мојот помошник, беше доволен да подготви сè за трпезата. Откако го слушаше со внимание, свети Пахомиј праша: „Колку душеци направи? „Петстотини“, одговори тој. „Доведете ги овде“, рекол старецот, но кога ги донеле, наредил да ги запалат и сите биле изгорени до темел. Потоа и рече на работничката во кујната во присуство на други, кои исто така беа послушни: „Како што ти ги вреднуваше правилата што ја одредуваат твојата послушност како ништо, така и јас ја ценам твојата работа без ништо. Ја осудив да биде запалена за да те научам колку е погрешно да се прекршуваат правилата дадени за спасение на душите. сепак се одречеме од љубов кон Бога, тогаш за тоа нè чека голема награда, како да немаме таква надеж кога неволно се воздржуваме од нешто, бидејќи нема средства да ја задоволиме нашата желба? Зар не гледаш дека кога би им доставувале храна на браќата, како што заповеда правилото, тогаш тие би направиле богоугодно дело, ако, имајќи ја храната пред очи, не ја допираат од воздржување? И сега, како и да се каже, нивното лишување е принудно, а апстиненцијата е бесплодна. Дали вредеше да заштедиме неколку килограми путер за да ги лишиме браќата од толку многу можности да добијат награда: нека се изгуби сè што имаме на овој свет, за да не ги лишиме браќата од средствата да покажат на дело барем еден таков чин на доблест. Затоа отсекогаш сум бил на мислење дека на браќата треба секој ден да им се обезбедуваат оброци со се што им е пропишано со правилото, така што оние што сакаат да се лишат од нешто, во зависност од тоа како ги поттикнува нивната ревност за самоуморување, да го прават тоа самоволно и преку тоа всушност да успеат да се подвизуваат. Од друга страна, ако некој брат се разболи, но не толку, што дефинитивно треба да оди на болен оброк, а тој, откако дошол на обичниот оброк, не ги најде овде ниту зелените, ниту пијалакот што обично се очекува, тогаш ова нема да биде искушение за него и нема ли да му дадете причина да мрмори, влошувајќи ја неговата физичка болест со оваа ментална болест? „Исто така, зарем не знаете дека помладите браќа лесно се вознемируваат во практикувањето на монашките доблести кога ќе видат дека не се прави љубовна снисходливост за нивната возраст? - This example gives us a reason to talk about the unselfishness of St. Pachomius, which was not the least and not the last feature of his praiseworthy character. За време на гладот, кога во Египет било тешко да се добие пченица, свети Пахомиј на својот управител му дал сто парчиња злато и го испратил да го купи каде што ќе го најде. Having been in vain in different places, the steward finally reached the city of Hermut, where he met an official overseeing public food supply, who, according to rumors, deeply respected St. Pachomius and the monasteries he established, and who, as a result, sold the steward not only wheat at a much reduced price, but also twice as much as the money was enough for, i.e. not for a hundred gold coins, but for two hundred, saying дека ќе платите следната година. Домаќинот се вратил во манастирот многу задоволен од неговото патување и успешното купување, очекувајќи да биде пофален од старецот. Испадна сосема поинаку. Аве. Кога управителот го завршил сето тоа, му наредил мирно да остане меѓу братството и на негово место поставил друг сигурен брат. Еве уште еден сличен случај! Братот кој бил задолжен за чевларската дејност во манастирот еднаш му предал на одговорниот за продажба на занаетчиството голем број сандали и други производи од овој занает за продажба, одредувајќи му одредена цена за нив. Кога овој продавач, откако пристигнал во градот, ја положил својата роба, оние што дошле да ја купат откриле дека цената на производите е многу ниска, велејќи дека на овој начин може да се продава само украдена роба. Брат-продавачот објаснил дека тоа му било наредено, но не одбил да ја земе цената што му била дадена, а таа била за една третина повисока од одредената. По враќањето, брат Усмар, броејќи ги парите што му ги дал, открил дека има една третина повеќе од тоа што очекувал, и му рекол на свети Пахомиј: „Навистина, оче, овој брат не треба да се користи за монашки работи; се чини дека има премногу световен дух, бидејќи ги продаваше нашите производи една третина повеќе од она што му го доделив“. Аве. Тој се оправда, објаснувајќи како се случило случајот, но неговото извинување не било прифатено. „Ти си крив“, му рекол Св. Ава, зашто дозволи да биде понесен од лакомост. Побрзајте да се вратите во градот и вратете им ги на купувачите парите што сте им ги зеле повеќе од назначениот износ; и кога ќе се вратиш, ќе платиш покајание за својот грев, а потоа ќе останеш во манастирот во такво занимање како што ти е доделено; „Ќе биде назначен друг да ги извршува задачите што претходно ви биле доделени“. Ревноста на свети Пахомиј дека неговите монаси секогаш успеваат во монаштвото била несмалена. За да го направи тоа, тој често ги посетуваше манастирите и го набљудуваше не само целото братство, туку често влегуваше во ќелиите на браќата за да види што прават и дали има нешто што им треба, а ако забележи нешто што треба да се поправи, не пропушташе да го каже тоа со татковска љубов. Неговите посети на манастирите не беа бескорисни заобиколувања заради формата. Во тоа време, тој обично даваше многу наредби за сè што сметаше дека е неопходно за успехот на браќата во подвизи на монаштвото: им го објаснуваше Писмото, ги зајакнуваше слабите, ги водеше искушаните, ги инспирираше сите храбро да се спротивстават на махинациите на ѓаволот, кој збунува со мислите за обновување на молитвата и благодатта на Бога. Дух. Ваквите посети ги правеше неприфатливо додека беше на власт; и во последните години од животот, немајќи повеќе сили за тоа, на негово место го испрати св. Теодор Осветен за набљудување и за авторитетни наредби, како тој самиот да го направи тоа. Понекогаш, немајќи слободно време да ги посети браќата како што сака, испраќаше писма до игумените, нудејќи совети и потсетувања што ги сметаше за неопходни. Кога било потребно да се утеши или исправи некој брат, свети Пахомиј секогаш бил подготвен да оди каде и да треба. Така, еден ден дојдоа браќата од Шенебоск и рекоа дека таму имаат еден болен човек во крајна исцрпеност, кој силно сакал да го добие благословот на свети Ава пред да умре. Ав. Пахомиј веднаш стана и отиде да го посети тој брат; но имаше само неколку чекори по патот што води до тој манастир кога ја виде неговата душа како се вознесува кон небото, придружувана од ангели кои пеат небесни песни. Оваа прекрасна визија го натера да запре. Браќата што го придружуваа, кои не видоа ништо, го повикаа да побрза за да не умре брат му без него. Аве. Овие браќа, откако пристигнале во Шонебоск и прашале кога починал пациентот, откриле дека токму во моментот кога свети Пахомиј им кажал за вознесувањето на душата на неговиот брат на небото. Еве примери за скромноста и високото смирение на свети Пахомиј. – Враќајќи се еден ден од посетата на манастирите, тој, следејќи ја вообичаената молитва во овој случај, веднаш отиде до местото каде што работеа душеците и седна да работи заедно со другите. Потоа, додека работел, едно момче од оние што биле воспитувани во манастирот, со детска едноставност, му рекол дека не работи така и дека Теодор ги научил да го прават тоа поинаку. Аве. - Покажа момчето, а постариот повторно седна на негово место и почна да работи, како што му покажа. Нема што да се чуди на таквата скромност. Духот на гордоста и чувството на самопочит беа мртви во него; наместо нив, во неговата возвишена душа владееше искрено смирение, најдлабоко. Поради оваа доблест, тој толку малку размислуваше за себе, што понекогаш, од чувство на својата недостојност, не се осмелуваше директно да Му се обрати на Бога со молитви, туку се сврте кон светиите и им велеше: „Светци Божји, достојни да го видите мојот Господ, ве молам, молете Му се за мене, голем грешник“. Смирениот авва толку малку размислувал за своето достоинство, за својата моќ, што едвај се согласил да прифати каква било услуга од друг, а кога тоа се случило, тој секако веднаш се обидел да му возврати на оној што му служел со некаква услуга. Тој беше болен и, се чинеше, многу болен; – му беше понудено да проба нешто со вкус на путер. Штом го виде тоа, веднаш се сети на солта и пепелта што некогаш ги јадеше под водство на својот духовен отец Паламон, молеше да му донесе вода и ја полеа врз подготвената храна додека во неа не остане ни капка масло. По ова, давајќи му го бокалот со вода на Теодор, тој побара од него да му даде вода во рацете. Кога го направи тоа, сакаше да му возврати со еднаква услуга, имено да му ги измие нозете. Теодор не се согласи со ова. Тогаш тој му рече: „Дозволи ми да го направам тоа, те молам, зашто ако после твојата служба не ти ги измијам нозете, тогаш мојата совест ќе ме прекорува што дозволувам другите да ми служат, а моја работа е да им служам на другите“. Поради истото смирение, свети Пахомиј, и покрај тоа што беше авва на сите манастири, кога доаѓаше во кој било манастир, секогаш ги слушаше неговите игумени повеќе од кој било друг брат, а кога некој друг водеше духовен разговор за нешто, го слушаше со целосно внимание, гледајќи се себеси како неук кој има потреба да учи повеќе од кој било друг. На ова можеме да гледаме како на доказ за неговата понизност и неговото чудесно трпение, кое го покажувал во секој случај, а кој никогаш не го изневерил. Еден анхорит дојде кај него; Водејќи разговор со него, свештеникот Пахомиј му нареди на својот ученик Теодор да подготви нешто за јадење за братот што дојде. Непријателот, кој сакаше да го искушува свети Ава со нетрпение, го натера Теодор да слушне нешто сосема поинакво од кажаното. Истото се случило кога тој, гледајќи дека Теодор не прави ништо, му дал иста наредба на управителот, кој случајно минувал. Тогаш свети Пахомиј, не знаејќи за непријателската интрига, гледајќи само дека ниту Теодор, ниту управителот не го направија она што им беше наредено, резонираше во себе дека Господ навистина дозволил тоа да се случи за да може да го покаже искуството на своето трпение во конкретниот случај; зошто стана со радосно лице и подготви што ќе најде за да го почести својот гостин. Откако го испратил гостинот, ги повикал Теодор и стјуардот кај себе и ги прашал што значи тоа што не го слушале. Тие одговорија дека не слушнале ништо друго освен наредба да го остават слободно да разговара со анхоритот. Од овој одговор, свети Пахомиј ја виде непријателската интрига и со воздишка рече: „Благословен е Господ, Кој ми даде трпение и ме натера да ја разберам интригата на злиот дух. Научете од тоа, деца мои, да бидете кротки и трпеливи во такви случаи, зашто знам дека непријателите на нашето спасение постојано поставуваат замки меѓу нас, што често ни рекоа за нас, што ни чуја. ни рече: Имам работа со човек кој ме чини многу работа зашто штом сакам да го искушам, тој веднаш со умот ита кај Бога и вооружен со молитва ме принудува да си заминам. Секоја вечер, на посебно за таа цел одредено место, разговараше со своите браќа за разни теми поврзани со достојната монашка служба. Еден ден, кога браќата се собраа, по обичај, да го слушаат неговиот разговор, тој нареди на негово место да зборува Теодор, кој тогаш немаше повеќе од 20 години, и изгледаше уште помлад. Колку и да му било тешко на младиот монах да зборува за божествени работи пред толку преполн состанок, особено без никаква подготовка, тој се покорувал без противење. Но, кога тој почна да зборува, некои од старешините, навредени од фактот што им даваат учител кој е нов во духовните работи, го напуштија состанокот и се повлекоа во своите ќелии. Аве. но кога, по разговорот и молитвата што вообичаено го завршуваа, ја прекина средбата, ги повика тие старешини и ги праша: „Зошто го напуштивте браќата во времето кога се водеше духовниот разговор? Тие одговорија: „За наш ментор поставивте новодојденец, како да е способен да им држи лекции на сите браќа, не исклучувајќи ги старешините во манастирот“. Земајќи длабок здив од овие зборови, свети Ава им рече: „Или не знаете дека сето зло видливо во светот потекнува од гордоста? Каква е гордоста што Луцифер фрла од небото во пеколните бездни? Зошто Навуходоносор беше сведена на состојба на ѕверови? Или не сте чуле дека секој што е смирен и љубител на самиот Бог е гнасен? И затоа што не зеде предвид дека гордоста е извор на сите зла, непријателот успеа да те заведе и да те соблече од сите доблести со кои се украси, зашто немој да мислиш дека со напуштањето на средбата си искажувал презир кон Словото Божјо, и со тоа си го избркал Светиот Дух. О, колку е голема оваа твоја несреќа и колку заслужуваш да те сожалуваш! Како не разбра дека само преку лукавството на непријателот може да се случи да го оставиш Бога и Нему угодното дело? Не можам ни да размислувам за тоа без чудење. Како Бог од љубов кон нас се понизи, послушен дури до смрт, смрт на крстот, а ние, безначајните суштества, се исполниме со гордост! Какво уништување на секаков ред и значење! - Оној Кој со својата величина и моќ бескрајно повисоко од секое суштество удостои да го врати светот со смирение, а можеше да го претвори во ништо со еден бран на Своите очи, а ние, патетичните безначајни, се осмелуваме да се кренеме со гордост, не земајќи предвид дека преку тоа се правиме уште поодвратни! Дали ти дадов пример да го напуштиш состанокот кога Теодор почна да зборува? Нели го слушав со целосно внимание, како и сите браќа? И ве уверувам дека најдов многу корисни работи во неговиот разговор. Така, ако му наредив да води разговор, не му наредив да научи како да води такви разговори, туку за добробит и утеха на мојата душа. Па, ако јас, кого го сметате за ваш татко и глава, не го сметав за понижување за себе да го слушам и слушав како еден од оние на кои им требаше поучување, зошто имавте доверба да го сторите истото? Ти велам, како пред лицето Божјо, дека ако не ги очистиш своите гревови со солзи и строго покајание, сигурно ќе загинеш“. Не помалку од ова, инсистираше свети Ава, исто така, инсистираше неговите монаси да се грижат за себе на секој можен начин од суетата на светот и им всади да не сакаат ниту паметна облека, ниту извонредни јадења, ниту скапи градби, па дури и световно знаење. „Целата убавина на верникот“, рече тој, „се состои во ревносно исполнување на Божјите заповеди. Јосиф имаше прекрасно лице; но тоа не беше неговата надмоќ, туку тоа што се украси со целомудрие, мудрост и страв Божји. Овие квалитети му дадоа контрола над целиот Египет. Напротив, оние кои својата среќа ја ставија во телесни задоволства и световни суети, загинаа на беден начин, како Амон и Авесалом“. На ист начин ги научи браќата да се борат со другите страсти - амбициозноста, мрзеливоста, зависта, среброљубието и секаква нечистотија всадена од непријателите во душите на монасите. За таа цел тој не само што ги користел разговорите што секојдневно ги водел со браќата, туку и ја користел секоја прилика. Така, еден ден, шетајќи со Теодор покрај гробиштата каде што многу плачеа, тој му рече: „Овие солзи нема да ги воскреснат мртвите, но ако пролееме солзи на покајание за себе и за другите, тогаш можеме духовно да ги воскреснеме нашите души и душите на нашите браќа“. Затоа, штом некој во себе забележи невнимание во однос на една доблест, нека побрза да се вразуми, да ја оживее својата ревност и да ги употреби сите свои напори за да се врати во својот поранешен ред. На овој начин тој не само што ќе спречи нови загуби и ќе го врати изгубеното, туку и значително ќе напредува на патот кон христијанското совршенство“. Високиот живот и духовната мудрост го направија свети Пахомиј заеднички отец на сите монаси, а тие со вера му се обраќаа за совет во сите свои духовни потреби, без разлика дали се од неговите манастири или од други. И самите игумени на разни манастири, во тешки случаи, прибегнаа кон него, како на лице кое му е доделено божествено просветлување одозгора. Со таква мудрост и будност свети Ава во сопствените манастири цветаа секакви христијански и монашки добродетели и можеше да се помисли дека овој монашки поредок, кој го воведе свети Пахомиј, е чудо Божјо, кое Он го подигна за спасение на душите и претставува образец на совршенство братство според кое христијанскиот успех треба да биде организиран. Самиот свештеник Пахомиј не гледаше поинаку на неговото дело, само не со чувство на самозадоволство и возвишеност, туку со чувства на благодарност кон милостивиот Господ, кој со задоволство го организираше сето тоа, иако во тоа служеше како смирен инструмент. Сите тие беа тесно обединети со заедница на љубов, чиста и света; меѓусебно се инспирираа да вршат подвизи за да се истакнат во духовниот живот; со некоја ненаситност духовно се хранеле со Словото Божјо; немаа друг разговор освен за тоа како да триумфираат над непријателот, да ги совладаат страстите и да постигнат совршена чистота; и иако повеќето од нив не беа ништо повеќе од селани, неучени и необразовани луѓе, со внимателно проучување на Светото писмо, искуства од животот и увиди одозгора достигнаа такви степени на духовна мудрост што заслужено станаа предмет на изненадување за сите што ги познаваа. После тоа, нема потреба да се чудиме што многумина од нив биле браќа во епископските канцеларии и дека манастирите на Табенисиотите, познати низ светот, привлекувале посетители од секаде, не само за да го утврдат со свои очи чудесниот начин на нивниот живот, туку и за да останат меѓу нив, потчинувајќи се на истиот духовен обред, или откако научиле сè да се вратат дома исто, да се научат таму. Таквата градба на светоста, толку цврсто основана и толку цврсто обединета со трудот на монахот Пахомиј, се чинеше, требаше да стои непоколеблива до крајот на вековите; но кои човечки слабости не ги разочараа очекувањата? Блажениот Паладиј, свети Касијан, Јероним и Руфин, 50 години по свети Пахомиј, зборуваат за Табенисиоти со целосна пофалба и почит; но и тогаш веќе беше забележано дека претерано зголемениот број на браќа, поради што беше неопходно да се зголемат средствата за поддршка, меѓу нив почнаа да внесуваат грижи и таги на овој век. Овие грижи, во врска со невниманието, а делумно и љубопитноста на некои игумени, малку по малку внесуваа развратност како во однос на монашките редови, така и во однос на моралот воопшто, што растејќи со текот на времето, го направи тоа така што во Табенисиот веќе не беше можно да се препознаат оние славни монаси кои под свети Пахомиј, блиски со блаженството и неговите послушници. Оваа промена што требаше да се случи не беше скриена од Аве. Бог му дозволил да го види ова, најпрвин малку нејасно, а потоа со целосна јасност преку едно видение, кое Бог му го гарантирал преку неговата упорна молитва. Еден ден, кога, по излегувањето од црквата, требаше да се оди на трпеза, старецот не отиде таму со другите, туку се повлече на одредено скриено место, каде што, затворајќи ги вратите зад себе, се посвети на упорна молитва кон Бога, барајќи од Него да му открие што ќе се случи со неговите манастири и монашките редови што сега ги воспоставил толку плодни. Бог ја слушнал неговата молитва и му дозволил да го види со очите во видение она што толку упорно сакал да го знае. Видел огромно мноштво монаси како се пробиваат во ровот, кој бил многу длабок и стрмен. Некои од нив, сакајќи да излезат од таму, наидоа на препреки и стоеја неодлучни; други, талкајќи ваму-таму, се удираа со челата, зашто местото беше покриено со густ мрак; други, истоштени, исцрпени паднаа; четвртиот, не знаејќи што да прави, испушта само тажни извици; и само некои, по страшни напори, успеале да излезат од оваа темна бездна во светлината Божја, изразувајќи ја својата голема радост поради тоа со живи чувства на благодарност кон Бога. Таква беше визијата! Во исто време, му беше дадено да го разбере значењето на сè што виде. Тој сфатил дека бројот на монасите што ќе се придржуваат до неговата повелба ќе се зголеми до степен на прекумерност, но дека во исто време внатрешниот живот меѓу нив ќе биде крајно ослабен; дека безгрижните ќе надвладеат над ревносните и ќе почнат да ги угнетуваат; дека незнаењето, бесчувствителноста и пустошот ќе го заземат местото на духовните совршенства, со кои сега се украсени сите монаси: дека најголем дел од злото ќе дојде од недостатокот на добри претпоставени, чии места ќе ги заземат амбициозни личности, неспособни да ги водат другите до совршенство, поради недостаток на искуство и неподготвеност да одат по патот што треба да се покаже; дека тие места ќе ги постигнат индиректно, меѓусебно расправајќи се и предизвикувајќи немир во манастирот; дека при оваа борба на амбициозните луѓе, лошите ќе ги прогонуваат добрите, кои конечно едвај ќе можат да живеат во манастирот и ќе мора да молчат. Така оваа прекрасна институција, која е достојна да се нарече Божествена, конечно ќе стане чисто човечка, не во најдобра смисла на зборот, поради изопаченоста на луѓето. Пахомиј, ничкум на земја, извикал: „Ти си праведен, Господи! Понизно ја молам Твојата добрина да ми се смилува и никогаш не го оттргнува твоето лице од мене. Верувам дека никој не може да издржи ако не се удостоиш да го поддржиш“. Во исто време, му се јавија два ангела и му рекоа: „Крени ги очите на тага“. Тој воскресна и го виде нашиот Господ Исус Христос во облик на младост, со неопислива убавина, во неопислив сјај. Господ го утеши и му вети дека, и покрај моралниот пад кај неговите монаси, што му беше дадено да го предвиди, засекогаш ќе го сочува светиот род на неговите вистински духовни чеда - што се исполнуваше во секое време и се исполнува до ден-денес во општите манастири, чиј предок бил монахот Пахомиј. „Тешко на оној кој, откако се откажа од светот за целосно да му се посвети на Бога, не живее според заветите што Му се дадени! Многу се плашам дека нашите родители, кои ги оставивме во светот и кои се надеваат дека ние, преку нашите молитви и несебични дела на покајание, ќе служиме за нивна корист, угодувајќи му на Бога, со мислата дека нѐ лишуваат од Бога. - Исклучително се плашам, велам, да не покријат со срам и срам, гледајќи дека за нашата невнимателност наспроти нивните очекувања ќе бидеме ставени меѓу оние злобни кои самиот свет ги осудува. Ако секој ден се охрабрувате на овој начин, браќа мои, ќе видите како Бог наскоро ќе се всели во вас како во Неговиот храм; и со Него не само што нема да се плашите од никакви лукавства на непријателот, туку секогаш ќе бидете просветлени од Светиот Дух, кој, подобар од илјада ментори, ќе ве води на неизгубениот пат на спасението и ќе ви даде духовно знаење кое ниедна човечка мудрост не може да го пренесе“. Ова не беше единственото видение на свети Пахомиј: нему му беше дадено повеќе од еднаш. Се случуваше непријателот да пристапи со своите мрачни шармови, но свети Пахомиј имаше многу вистински духовни чувства, обучен да разликува добро и зло. Еден лош дух еднаш се обидел да го измами свети Пахомиј и му се јавил кога бил зафатен во осаменост со работата на трпезата, велејќи дека тој е Христос. Но св. „Присуството на Христос Господ“, си рече тој, „е придружено со мир; гледањето во Него влева радост и се ослободува од секаков страв; Тој ги истерува земните мисли и ја разгорува желбата за вечното; Сега мојот ум е огорчен и вознемирен од разни ниски земни мисли. - Зошто, заштитувајќи се со знакот на крстот, му рече на оној што се појави: „Бегај, заведен дух, проклет, со твоите духови и сплетки, кај слугите Божји нема место за тебе“. Откако го кажа ова, тој дувна врз неа и таа веднаш исчезна, оставајќи зад себе страшна смрдеа. Друг пат, тој му се јави во форма на обичен смртник и директно објави кој е тој. Имаа долг разговор. Демонот, инаку, рекол свети Ава, дека му било дозволено да го искушува него и неговите ученици, но дека на негова жалост гледа дека наместо успех во своја полза, на браќата им носи само круни преку борбата со искушенијата на кои ги изложува; дека, сепак, се надева дека по смртта на старецот веројатно почесто ќе паѓаат во неговата замка, без да бидат поддржани од неговиот буден надзор и упатства над нив. Исто така, му рекол дека колку и да се слаби демоните, особено по воплотувањето на Бога Словото, кое ја уништило нивната власт, тие не се повлекуваат од својата работа и успеваат на секој можен начин да уништат еден од монасите; ги следат сите за да го заведат со нешто; Штом кај некого ќе забележат некакво внимание на нивните предлози, тие побрзаат да ги засилат своите напори за целосно да го заробат неговото срце и да го потчинат на нивната моќ; но ако некој, наместо да внимава на нивните примамливи предлози, веднаш ги отфрли, почне построго да внимава на себе, останувајќи цврст во исполнувањето на сите законски наредби, тогаш го оставаат и бегаат. Кога го слушна ова, свети Пахомиј зеде длабок здив и му рече на злиот дух со цврст глас: „Господ да чува! и тој исчезна“. Беше ноќе. Утрото ги повикал своите најважни ученици и им го кажал она што го слушнал, за да им го пренесат тоа на другите - и секој да го зголеми вниманието кон себе. Потоа за тоа им напиша на сите игумени, повикувајќи ги особено да се вооружат со страв Божји и со смирение. Буквите се на многу начини неразбирливи: зошто да не ги допреме? Да ја прикажеме повелбата во преглед, подредувајќи ги точките за да може јасно да се види целокупната структура на монашката заедница воспоставена од свети Пахомиј. На ова да ги додадеме и неговите кратки упатства. Повелбата, како што забележувам, не потекнува од свети Пахомиј во сите точки. Има точки на Орсисиев, има - Теодор Осветен. Зошто во некои списоци имало наслов: правилата на тројцата големи старешини. Затоа, неопходно е да му се предговори една кратка приказна за животот на овие вториве. Тоа е дотолку попотребно бидејќи, од една страна, начинот на нивното дејствување објаснува некои точки од повелбата, а од друга страна, во легендите за нивните дела продолжува легендата за делата на Пахомиј Велики. Целото ова големо семејство, или целата оваа преполна куќа, останаа верни на заветот до крај, давајќи им пример на сите за строго монаштво и свет христијански живот. Што се однесува до Петрониј, тој се одликуваше со крајна понизност во односите со другите, голема претпазливост во однесувањето и остроумна претпазливост во сите негови работи. Тој никогаш не се опушташе, дури и покрај неговите болести, и секогаш беше подеднакво внимателен кон себе. Кај него особено забележлива беше неговата сочувствителна снисходливост кон слабостите на другите. Овие особини го удостоиле дека свети Пахомиј му го доверил раководството на Тисмонскиот манастир, а потоа и раководството на сите манастири. Но, тој по свети Пахомиј живееше само тринаесет дена и умре од истата епидемија што го зафати и свети Пахомиј, поставувајќи го, на барање на игумените, негов наследник во раководството на манастирите на Орсисиј. Бидејќи потполно се навикнал на начинот на постапување на свети Пахомиј, тој во сè се сообразувал со него; така што великиот авва како повторно да оживеал во него, во неговата срдечност кон сите, во неговата жива ревност за општиот напредок во духовниот живот, во неговата будност над сите, во строгото почитување на правилата и особено во неговите чести посети на манастирите. Тој немаше дарба да зборува за духовни работи како што велеше свети Пахомиј; но сепак знаеше да објасни што е потребно со параболи и споредби, кои се слушаа со внимание и поучување. Кога свети Атанасиј се вратил на својот престол со слава, Орсисиј му испратил неколку браќа со поздрави и информации за промените што следеле по смртта на свети Пахомиј. На чело на овие браќа беше Закхеј, главен управител на сите манастири. Откако дознаа дека свети Антониј, кога поминале низ тие области, се наоѓа на надворешната планина, побрзаа да ја искористат оваа многу поволна прилика да го видат овој голем старец и да добијат благослов од него. Аве Антониј, штом дознал дека му приоѓаат, веднаш станал од местото каде што седел и покрај 98-годишна возраст, со израз на голема радост излегол да ги пречека, сакајќи брзо да дознае за свети Пахомиј. На ова тие одговорија само со солзи, што на сите им стави до знаење дека нивниот голем Авва веќе не е жив. Аве. Подоцна ги праша кој го зазеде местото на Аве Пахомиј. Тие одговорија дека светиот авва го назначил Петрониј за свој наследник, но тој умрел по неколку дена и, умирајќи, на негово место го избрал Орсисиј, кој сега владее со сите манастири. Ав. Антониј веќе го познавал Орсисиј, дали добрата слава за него го достигнала на вообичаен начин, или дали Бог го открил за него, зошто им рекол: „Не викајте го Орсисиј, туку нарекувајте го Израелец. И како ќе отидете кај архипастирот, свети Атанасиј, па кажете му од мене: Антониј ве замолува да им го предадете духовното писмо на Израел. Свети и, откако ги благослови, ги ослободи“. Ав. Ентони и неговите најблиски ученици ги нарекоа Израелци оние чиишто умствен вид се отворија. Израелецот, рекоа, е ум што го гледа Бога. Свети Атанасиј со големо внимание ги примил амбасадорите на Орсисиј и им покажал целосна татковска љубов. И тоа го направил не само затоа што добил препораки од свети Антониј, туку и затоа што самиот целосно учествувал во Табенисиотите и се грижел максимално да остане на сила обредот на монаштво, воспоставен од свети Пахомиј, а манастирите што тој ги основал да процветаат во духовниот живот. Орсисиј, од своја страна, ги искористи сите свои напори за да го постигне тоа. И навистина, целото братство беше во истата почит и едногласност во која го остави свети Пахомиј. Многу старешини, ученици на свети Пахомиј, кои беа поштедени од чумата, не му пружија мала поддршка. Но, бидејќи многумина од нив ги немаше, а згора на тоа, оние најблиските, на многу места стариот дух почна да слабее и на Орсисиј му беше тешко, на негово жалење, да види такво намалување на вистинскиот монашки дух. Овде-таму почна да се пробива желбата за одвојување од другите и самостојно управување. Духот на мирот дувна и се закануваше да го наруши општиот мир и хармонија. Ова го започнал извесен Аполониј, игумен на Монкос. Законот што го одобри свети Пахомиј бараше во сите манастири сè да биде заедничко и никој од нив ништо да не смета исклучиво за негово, а Аполониј реши да направи превземања специјално за својот манастир, а згора на тоа, непотребни. Орсисиј, кој беше одговорен да се погрижи никој да не започне ништо ново против правилата воспоставени од Аве. Но, Аполониј, наместо да се поправи, се налутил и, поттикнат од злиот дух кој му се фалел на свети Пахомиј дека по неговата смрт ќе воведе неред во братството, тој решил да се оддели од другите и од својот манастир да направи манастир независен од општата управа. Во оваа крајност, немајќи сила да ги одржувам сите во ист ред, Те молам, Господи, да ми покажеш личност полна со цврстина и храброст што може да ја излечи почетната болест, а јас ќе им го понудам на браќата како заеднички водач, за да не бидам виновен за уништувањето на нивните души, што, ми се чини, е неизбежно без тоа. Истата ноќ Бог му дозволил да ја знае Неговата волја преку мистериозен сон, чиешто значење не му било тешко да го разбере. Видел два кревети, подеднакво убави и скапи; но еден од нив беше стар и половен, а другиот беше сосема нов. Во исто време ги слушна следните зборови: легни и одмори се на нов кревет. Откако се разбудил од сонот и размислувајќи за својата визија, сфатил дека оваа нова постела е никој друг туку Теодор, омилениот ученик на свети Пахомиј. Оваа мисла му ја ублажи тагата и тој уште повеќе се потпираше на неа, бидејќи и самиот искрено го сакаше Теодор и беше уверен дека ги поседува сите особини што можат да го направат достоен да биде водач на сите, особено во таа понизност, која отсекогаш ја истакнуваше порано. Утрото побрза да ги повика кај себе сите игумени, со исклучок на Теодор, и кога се собраа, им рече: „Не сте свесни за нередот што навлезе во нашето братство. Јас го трпев тоа подолго време, со надеж дека после бурата конечно ќе молчи; но моите очекувања не беа оправдани, а светот не се враќа, а светот не се враќа и не се враќа. Не можам сам да поднесам толку многу грижи и сигурен сум дека нема да ме присилиш на тоа, верувам дека во сегашните околности никој не може да се справи со работите како Теодор, кој долго време ја стекнуваше општата почит од сите и ја уживаше посебната наклонетост и довербата на свети Оче наш. Овој избор беше прифатен од сите со задоволство и радост: зашто сите долго време имаа целосна доверба во Теодор. Тие веднаш испратија да го побараат јавно да го препознаат како главен Авва над сите. Додека го чекале, Орсисиј тивко се повлекол во својот манастир - Шенобоск, од каде, меѓутоа, веднаш бил принуден да се врати, бидејќи Теодор решително одбил да го заземе неговото место додека тој самиот не му соопштил за тоа. Враќајќи се, го убеди Теодор да го преземе генералното управување и повторно отиде во Шенобоск, сосема задоволен од фактот што го остави настрана товарот што го тежеше. Од Ченобоск, сепак, извесно време подоцна се преселил во Монкос, делумно за да покаже дека нема незадоволство од поттикнувачите на злото, делумно за поцелосно да ужива во предностите на спокоен живот, без да има никаква позиција. Гледајќи ги богатите подготовки на овој ден, тој со солзи си рече: „О, Теодоре, што ќе ти послужи ако дури и ти станеш сопственик на целиот свет и ги имаш во ваши раце сите начини да уживаш во сите негови радости, а после смртта ја имаш несреќата да бидеш лишен од уживањето во вечните благослови на небото? Невозможно е, но ако е тогаш има радост и еве; блаженство, ако има тага и лишување“. Откако го кажа ова, тој се повлече во уште една далечна соба од куќата и таму, ничкум на земја, ја излеа својата душа во молитва пред Бога. Изразувајќи го она што го има во неговата душа, тој се молел: „Не сакам ништо, Господи мој, од сè што е на овој свет. Те посакувам само Тебе и секогаш да бидам во Твоја корист. Те молам Тебе, Учителе, упати ме на Твојот пат, за да можам секогаш да ја извршувам Твојата волја и да останам во Твојата љубов“. Ако во Стариот Завет синовите на Леви не се двоумеле да жртвуваат, по заповед на живиот Бог, љубовта кон своите родители и роднини (5. Мој. 33:9-10; Излез. 32:27-28); Зарем не е уште поточно дека во новата благодат, оние кои целосно му се посветиле на Господа не треба да ја ставаат љубовта кон своите родители над љубовта кон Господа? Зашто Тој рече: „Кој го сака таткото или мајката повеќе од Мене, не е достоен за Мене“ (Матеј 10:37). Јас сум таков што веќе нема ништо на светот за мене, откако целосно се откажав од тоа“. Аве. ви замерувам што оставивте природна љубов кон своите родители за да ги сакате во Господ Исус Христос, како членови на едното мистично тело Христово: зашто телото и крвта нема да го наследат царството Христово“. Мајката, откако дознала за одлуката на нејзиниот син дека тој не само што се вратил дома, туку и не сака да ја види, решила сама да не се врати дома, туку да живее монашки во женски манастир, велејќи си: ако сака Господ, некако ќе го видам синот меѓу Светите Отци и ќе ја придобијам својата душа заради него. Така, храбрата волја на младиот монах да работи исклучиво за Единиот Бог, не само неговата душа, туку и душата на мајка си, ја спаси, внесувајќи ја во тесниот и жален монашки живот заради Бога. Гледајќи ја таквата понизност на старецот, братот се допре, ја препозна својата вина и реши во сè да биде во ред, отфрлајќи ја секоја помисла за бегство од манастирот. Аве. Тој го направил Абас на манастирот Табенисиот, додека тој самиот долго време живеел во Пабо, кој станал седиште на главниот Абас. Ав. Теодор тогаш имаше околу триесет години. Но, и покрај таквата младост, покрај тоа што управувал со посебен манастир, свети Пахомиј често му доверувал да ги посетува сите други манастири со право да дава наредби во нив за кои сметал дека се неопходни и да ги извршува тие наредби како самиот свети Пахомиј да ги направил лично. За ова манастирот претходно бил известен од самиот свети Пахомиј. Ав. Тој го повика својот брат, невино осудениот, кај себе и со татковска љубов и сочувство му рече: „Знам дека си невин за тоа што го обвинуваат за тебе, но поднеси го тоа самозадоволно. твоите гревови и те опсипуваат со посебен благослов“. Така, без да го осуди, го исправи и утеши, без да открие што не е во ред. Со таква претпазливост и снисходење постапуваше врз браќата. Но, тоа не значеше дека неговиот карактер е слаб; каде што бараше доброто на доброто монаштво, таму беше строг и не гледаше на никаква човечка почит; браќата го знаеја сето тоа. Тие што ја украдоа таквата согласност не мислеа дека свети Теодор ќе направи нешто лошо со тоа што ќе ја даде; но свети Пахомиј, откако дозна за тоа, не го одобри, не затоа што го сметаше за недостоен, туку затоа што предвиде дека во исто време во срцето на Теодор се лизнаа мислите за суетната суета, на која таа дотогаш им беше туѓа. Како што е веќе познато, тоа се случи поради фактот што Орсисиј, немајќи доволно сила и храброст да го потисне злобното движење во манастирите, што го започна игуменот Монкос Аполониј, се обрати кон Бога со барање да му покаже наследник кој успешно ќе го врати разнишаниот мир во братството; а Господ му укажа на Теодор во посебно видение. Како се случило сето ова е опишано во животот на Орсисиј. Ав. Тој беше особено трпелив и со прекрасно снисходење ги третираше оние кои лошо ги користеа неговите совети и останаа во нивната вообичаена негрижа за спасението. Тој не престана да ги поттикнува, презентирајќи ги за да ги возбуди зачудувачките вистини на нашата вера, кои можат да го разнежнат најтврдото срце; Најмногу прибегнал кон молитвата, верувајќи дека Господ, на Кого му е драг спасението на душите, нема да ја остави таквата молитва бесплодна. Тој се охрабруваше себеси на такви грижи со убедување дека ако ја напушти оваа работа поради тешкотиите што мора да се издржат, доведувајќи ги другите кон себе и принудувајќи ги да се поправат, тогаш Бог ќе бара од него сметка за нивното уништување и уништувањето на оние што ќе бидат понесени од нивниот пример. Затоа не ги оставаше очите да задремат, бдеејќи над душите на сите и не штедејќи никаков труд. „И да даде отчет за себе“, рече тој, „кој ќе му суди? На какво оправдување може да се надева некој кој мора да дава сметка и за другите? - И ја влоши својата ревност да ги спаси. И покрај сето тоа што неговото управување одеше многу добро, тој, во својата длабока понизност, не мислеше дека го исправа својот долг како што треба, уверувајќи дека е многу далеку од тоа што требаше да ги има сите реални. таквите скромни мисли за себе, особено затоа што тој со свои очи го виде високиот пример на лидерство во неговиот блажен отец Пахомиј, и кога, давајќи им упатства, сакаше да им даде посебна тежина на неговите совети, тој секогаш ги наведуваше доблестите и поуките на монахот Авва, јасно кажувајќи дека не поучувал тој, туку големиот Отец. Откако станал поглавар авва, свети Теодор испратил во Александрија кај свети Атанасиј од двајцата браќа Теофил и Коприј со известување за тоа и со молба за благослов и одобрување. Враќајќи се оттаму, го доведоа со себе Амон, млад човек од околу седумнаесет години, кој штом се сврте кон верата, посака да се замонаши, слушајќи го еден разговор на света Афанасија за овој начин на живот. Последователно, овој Амон бил епископ и, на барање на архиепископот Теофил, ги опишал делата на свети Теодор Осветени, кои и самиот ги видел со свои очи и за кои слушнал од други очевидци. На прво место тој става колку бил зачуден од хармоничниот ред што владеел во собранието каде што бил претставен за прв пат, и покрај големиот број браќа; потоа зборува за различни случаи кога Бог му ги открил на свети Теодор срдечните тајни на браќата, за нивно воспитување и исправање, и за многуте исцеленија што ги извршил за оние што прибегнале кон неговата помош, било во неговиот манастир, било во времето кога ги посетувал другите манастири. Тој раскажува и како свети Теодор, земајќи ги со себе 40 браќа од манастирот Пабо, каде што имал постојан престој, отишол на еден остров на Нил да сече гранки за правење душеци. Таму се задржа неколку дена и цело време, како што се исполни општото молитвено правило, самиот го водеше вечерното интервју, како да се во манастирот. Една вечер, додека тој разговараше, две мали ехидни се лазеа до неговите нозе. За да не го прекине разговорот и да не им го одземе вниманието на браќата со туѓи предмети, го наведнал стапалото и, пуштајќи ги ехидните, ги задржал додека не го завршил разговорот, а потоа, откако веќе ги пуштил, наредил да ги тепаат. Друг пат, вели тој, некои од браќата испратени да сецкаат дрва за манастирот, откако малку се оддалечиле од другите, се препуштале на шеги и смеење додека работеле. За време на молитвата, Бог му открил на свети Теодор за нивната навреда и во следниот разговор по нивното враќање, тој на општиот собир рекол: „Не ви е непознато, браќа мои, дека оние што се заветуваат за монашки живот мора да се однесуваат построго и посвето од другите луѓе. Нивниот живот да биде поангелски отколку човечки. Распнувањето на себе со Него е таков дух на нашиот чин. Тагата поради смртта на овој брат набргу била наградена со радост за добар крај и несомнено спасение на другиот. Ав. Теодор еден ден седел со своите браќа. Одеднаш лицето му заблеска од радост и рече: „Радувајте се, браќа мои! Бог му покажа голема милост на нашиот брат Касур, кој се наоѓа во манастирот Птолемајдан. Неговата душа беше ослободена од телесните врски и однесена во небото за вечно да ужива во небесните слатки. Доблести, ако понекогаш морав да му дадам некои коментари по повод неговите помали грешки, тогаш Бог ги расчисти со тагите што понекогаш ги поднесуваше, а особено со неговите блиски болести“. Овие грешки, кои овде ги спомнува свети Теодор, биле неговиот недостаток на енергија и мрзеливост при ноќните молитви. Еден ден, во деветтиот час, кога ги собра сите браќа, свети Теодор им рече: „Бог ме инспирираше да ви соопштам дека кој вистински верува во Господа Исуса Христа и искрено Му се поклонува, ќе му се простат гревовите направени по крштевањето ако искрено се покае за нив и не се врати повторно кон нив. „Тој го заврши овој разговор само кога пристигнаа Теофил и Коприј, испратени во Александрија на манастирски работи по втор пат. Го посетија свети Антониј и му донесоа писмо од него до свети Теодор. Откако си го прочита, свештеникот Ава нареди да го прочита на сите на глас. Тоа го содржеше истото што тој штотуку им го кажа на браќата кои не се лишени од надеж дека се лишени од надеж. искрено покајте се и не враќајте се на нивните претходни гревови - Мора да се претпостави дека гласините за тоа кружеле меѓу монасите, инспирирани од еретиците. Затоа, оние кои се достојни за овој дар, како и оние кои го немаат, мора подеднакво да негуваат длабоко скромни чувства за себе; и со страв моли Го Господа, дека со Својата благодат ќе не избави од вечните маки. Така правеле сите Божји светци: Давид се моли: „Чувај ја мојата душа и избави ме“ (Пс. 24:20). Свети Павле за себе вели: „Се молев и се избавив од устата на лавовите“ (2. Тим. 4,17); Ова е оној рикачки лав кој сака да ни ги проголта душите. „Можеби некој ќе рече дека, судејќи според оваа споредба, ако некој барем еднаш се сопне во својата поворка, дозволувајќи си да биде занесен од некоја страст, тој паѓа во бездната на уништувањето, од каде што нема враќање. Не, тоа не е моја мисла. дека му се заканува опасност малку по малку да падне во бездната, Бог, во Својата милост, го оддалечува од работ на бездната и го става на средината на патот, за да може повторно верно да оди тоа понекогаш преку Неговите невидливи предлози, втиснати во нивните срца и совеста, понекогаш преку болести и таги, со кои се среќаваат поранешните зборови, таги, со кои се среќаваат. врати во него убава слика на доблест и принуди го сесрдно да се прилепи кон Него, а овие со својата грдотија предизвикуваат одвратност кон гревот и сè што е гревовно. Бог никогаш не го заборава делото на верата и љубовта, а само вие самите не се предавајте самоволно во рацете на вашиот пад и Тој ќе најде пат до вашето срце за да го отрезни и повторно да го запали во него огнот на ревноста за светост и чистота. И паднатиот се крева. На есен остануваат само оние кои не сакаат да станат“. Бог постапува во однос на нас на ист начин како некој богат да им рече на сиромашните: донеси ми ги сите скудни садови што си ги направил и дај ми слобода да правам со нив што сакам - дури и да ги скршам и расфрлам; Во замена за нив ќе ти дадам златни садови полни со скапоцени камења“. Откако конечно се потрудил да се справи со неисправностите во сите манастири, свети Теодор побарал смрт и се упокоил во 367 или 368 година, по Велигден, во 55-та година од својот живот, а според други во 53-та. Негов спомен е 16 мај. 2. Повелба на хостел Тавеннисиот Од житијата на свети Пахомиј, Орсисиј и Теодор Осветени, редот на монашките церемонии воспоставен од свети Пахомиј веќе стана сосема јасен. Главниот дизајн за овие нарачки го даде Свети Ангел на моите гради. Нивниот последователен развој во детали го направил свети Пахомиј според раководството на таа судбина и според посебно вдахновение одозгора, кое често му се давало во различни околности. Аве. Правилата се родиле веднаш штом се појавила прилика која ги барала. Така, во текот на животот на свети Пахомиј целосно се формирал заедничкиот живот; но не е чудно што и по него други бараа нови правила, кои ги даде Бл. Орсисиј и Теодор Осветен. Во упатствата на монасите што ги оставил Орсисиј има две или три правила, кои се дадени од збор до збор во повелбата. Овие правила може да се применат на Орсисиј. Ако ги вклучиме овие, тогаш зошто го ограничуваме учеството на Орсисиј во воспоставувањето ред само на нив? Ако понатаму бл. 7. Кога монахот Пахомиј основал манастири еден по друг, природно било секој манастир да го смета за свој Отец самиот свети Пахомиј, иако поставил посебен Авва во секој манастир. Тој беше директно назначен од Бога за авва на целото братство. 18. Самиот поглавар авва избрал и испратил по еден игумен во секој манастир, за да го надгледува строгото спроведување на утврдените наредби и да ги води браќата до совршенство во духовниот живот. Секој авва од манастирот не беше ништо повеќе од заменик на главниот авва, неговото око, уво и јазик. Св. второ, да се посвети посебно внимание на оние кои слабеат во монаштвото, за да ја разбудат во нив заспаната љубомора и повторно да ги насочат кон правилниот пат. Во овој последен поглед, манастирот е морална амбуланта, а авва на манастирот е негов прв духовен лекар. 20. Според првото значење на авва манастирот - самиот да го запазува редот и да ги држи сите во нив, тој бил задолжен за сè во манастирот и за него биле задолжени сите монашки работи. Утврдените процедури беа спроведени како и обично, а набљудувачи имаше во сите делови; но овие лица биле назначени од авва на манастирот, кој ја следел нивната услужливост, судел и менувал (190 и др.). Овие лица не можеле да направат ништо друго освен она што го заповедал Ава; штом ќе наиде на нешто ново, мораа да го прашаат за тоа (стр. 158). Секое утро тој даваше наредби за напредокот на монашките работи (точка 24:25). Го држел редот во црквата и оброците (пасуси 6, 8, 51 итн.). Сите казни им беа изречени или одобрени (ставови 147, 151, 181). Тој прифатил во манастирот и на прифатениот му доделил дом и занимање, судејќи според неговите способности (став 49). Тој ги натера браќата да се движат од куќа до куќа или од маса на маса (н. 83:29). Сите отсуства од манастирот им беа дозволени (став 52:93). Овде се дадени само главните точки споменати во повелбата; остатокот ќе се види во следните статии. Општо земено, сè во манастирот беше во негови раце, а тој беше одговорен за сè и пред Бога и пред главниот авва. 23. Дека имало посредник во секој манастир, дефинитивно се одразува, но нема ниту една клаузула во врска со неговите должности во преживеаната повелба. Можеби тоа е затоа што во текот на целиот период на формирање на повелбата немаше ниту еден случај што ќе доведе до посебно правило за дефинирање на нејзините дејствија: самите Абас секогаш беа присутни и самите исправаа сè. Авва Орсисиј кажува малку за него во неговите упатства; но од неговите зборови барем може да се заклучи дека на напаѓачот му бил доделен одреден дел за постојано управување во манастирот. Дали оваа позиција можеби не беше поврзана со економска? – Зашто авва Орсисиј вели: „Оние кои талкаат низ манастирите, прво покажете се во добродетелите, плашејќи се дека некој ќе загине поради вашата гревовност. Гледајте да не паднете во истата срамна судбина како оној што јадеше и пиеше со пијаници, и кој не ги даде своите потчинети во догледно време, како што е кажано господарот во тој ден, и ќе дојде слугата: „ час тој не знае“. Никој не може никому ништо да даде, ниту да земе ништо од некого, ниту да оди кај некого без да го праша (н. 111:112). А во ќелијата никој не може да има нешто што не го знае (точка 114). 31. Сето ова е надворешна дисциплина; но на него е и градењето на духот на браќата. Тој мора да ги научи како да живеат свети животи (бр. 188); За таа цел, тој води разговори со браќата повеќе од еднаш неделно, прашува што задржале од разговорите на Ава и ги разрешува сите збунувања на браќата (пасуси 20, 21, 115, 122, 138). Штом ќе забележи збунет брат, мора да открие што е тагата и да го утеши (стр. 170). 32. Со таква широчина на надзор, тој самиот, сепак, не прави ништо по своја слободна волја. Сè е определено со повелбата. Тој и неговиот помошник се грижат само да се направи сè и ги принудува оние што заостануваат во било што да го направат тоа (стр. 181). И тој не може да бара или да наметне ништо друго освен она што е пропишано со повелбата и наредено од Авва (клаузула 158). Штом ќе наиде на нешто ново, тој прашува, а како што ќе одлучи, тоа го прави (стр. 133). 38. Главниот управител и потрошен материјал имал на располагање два брода, на кои се испраќала монашка стока на продажба во Александрија или на други места и се враќало се што е потребно за манастирите. На секој манастир му стојат на располагање мали чамци и никој не можел да ги користи без дозвола на авва манастирот (точка 118). 39. Во воспоставувањето на општа економија, свети Пахомиј имал цел да ја организира оваа работа на таков начин што ќе има што помалку луѓе кои ќе се занимаваат со секојдневните работи, а не само монасите, туку и манастирите во целина да не се грижат за ништо материјално, посветувајќи ги сите свои трудови првенствено на создавањето на духот. 8) Други службени и административни лица во манастирите 40. За послушност кон трпезаријата и кујната била одредена посебна куќа, во која најверојатно чуварот бил домаќинот, а потрошниот материјал бил неговиот помошник. Имаше и посебна куќа за згрижување на болни, чијшто чувар беше болнички работник. За вратарите и хотелските чувари беше доделена и посебна куќа, чијшто чувар беше хотелскиот придружник. 41. Најдобрите и најискусните браќа беа избрани за овие куќи и извршија послушност последователно; но за да им помогнат, беа испратени недели од други куќи, кои водеа своја линија. Што се однесува до послушноста во пекарницата, тоа е директно дефинирано со повелбата (став 116:117). Но затоа можеме да заклучиме за други работи. Не е јасно дали посебна куќа била назначена за градината и зеленчуковата градина; но јасно е дека во секој од нив имало посебен старател, без чија волја никој таму не можел да направи ништо (пар. 73:77). Во меѓувреме се берат неделните плодови (стр. 78). 42. Неделната работа ја вршеше целата куќа, под надзор на чувар, кој ги подели браќата во различни послушници. Кога немало доволно браќа, чуварот ги земал од друга куќа, но секогаш од исто племе или генерација (точка 15). 43. Домарот на куќата што ја започнала седмицата му предавал сè на чуварот на куќата што ја започнувала седмицата, во други случаи во присуство на авва на манастирот (клаузула 27). Во тоа време, сите работи што оделе од рака на рака во текот на неделата повторно биле вратени на своите места, не исклучувајќи ги книгите (точка 66:25), за да се види дали сè е недопрено. 47. Иако манастирите на свети Пахомиј беа преполни, приемот во нив не беше толку брз и неселективно. Кога некој, откако се приближил до портите на манастирот, изразил желба да се откаже од светот и да се приклучи на братството на манастирот, не бил веднаш внесен внатре, туку откако го известиле Ава за него и добиле упатства од него за него, го оставиле надвор неколку дена, без никаков надзор и внимание (став 49). Свети Касијан забележува дека тие не само што го игнорирале, туку се однесувале со него со презир, вербално го прекорувале и го оттурнале за да проверат дека неговата намера не била некоја минлива, туку цврста и дека е подготвен на сите искушенија (книга 4, пасус 3). 49. Така, откако се уверија дека неговата намера е пресудна, дека неговото откажување од сè е целосно, и дека неговата љубов кон Божественото е силна, и дека нема никакви пречки - дека, според тоа, е можно да го примат во манастирот, тие потоа му кажале за сите правила на манастирот, како се однесувале во куќата, во црквата, така што тие би постапувале во црквата, така што ќе знаат, како што би правеле во мене. унапреди што ќе наиде внатре. Притоа, веројатно се распрашувале дали знае која вештина е соодветна во манастирот и, ако не знае, кон која е поспособен и понаклонет (став 49). 58. За ништо суетно и гревовно да не им се вовлече во главите и да се всели во нивните срца, им беше заповедано (како и сите други) да им ги откријат мислите на постарите, без ништо да кријат, за непријателот да нема време да предложи нешто штетно. Овде се познавале и дозволиле да бидат познати од другите, а најмногу експериментално се увериле дека нешто е лошо и не сакале да го откријат (пр. Кас. исто). 59. Правилото дадено од Ангелот (став 15) вели: „Не дозволувај почетник да ги извршува највисоките подвизи пред три години условна казна; само по три години, кога ќе се навикне на сите работни послушности, нека влезе во ова поле“. Првата топлина на љубомората не познава граници; ако не се насочи како што треба, ќе ја намали силата и нема да даде никаква корист. Затоа, во воспитувањето на дојденците се забележуваше постепеност. Сè има свое време. 69. Созомен вели дека Тавеннисиотите се разликувале од другите монаси не само по ликот на монашкиот ред, туку и по нивната облека, чие значење „ги привлекувало кон добродетелта и ја поттикнало душата да ги презира земните работи и да гледа на тагата, за да може попогодно да се пресели во небесното село кога ќе се одрече од телото“ (Book 134). Аве. 70. Левитон, кај Аве. Фактот дека тоа беше лен сугерираше дека тие треба да бидат мртви за сè што е земно (Книга 1, пасус 5). 71. Своите бебиња ги препашаа со појас (Лука 12:35), имитирајќи ги почетоците на монашкиот обред, во Стариот завет, Илија и Елисеј, а во Новиот, Свети Јован Крстител и да означат секогаш подготвеност за ментална војна со трезвеност и внимание (pr.1, пасус кон една книга). 72. Со глувчето, според свети Касијан, со говорница, тие ја повлекуваа широката облека околу вратот и градите, за да се прилагодат на мрзливото извршување на секоја задача и секоја работа, и на подигнување на целиот труд (Кас. книга 1, став 6) и да значат дека секогаш треба да бидат подготвени да му служат на Бога (S). Ова, исто така, ги инспирираше луѓето да се ограничат поблиску во нивните желби, за да можат да работат за Господ послободно и поволно. 73. Кукулиј ги потсети дека мора да живеат чисто и беспрекорно, како децата што се хранат со млеко (Соз.), и ги задолжи секогаш да ја чуваат детската невиност и едноставност, за, враќајќи се во детството за Христа, секој од нив нелицемерно да пее: „Господи, срцето не ми е возвишено, моите очи се пониски, долу се восхитуваат очите“. Пс.130:1) (Книга за случај. 1, точка 4). 79. Мантијата се користела само на црковниот состанок и, можеби, на оброците. Сандали се издаваа само кога требаше да се оди на терен за работа. Тоа се гледа од фактот дека по враќањето од работа, браќата му дале на вториот чувар заедно со алатите и сандалите, а тој ги ставил на негово место. Исто така, веројатно е дека биле користени кога оделе некаде. Во исто време, се разбира, персоналот беше земен во рака; зошто блажен Џером го нарече другар на патувањето. 80. Целата облека беше ленена, и лето и зима. Во ставот 81, изречно е забрането да се има нешто од волна или нешто од овча кожа со помека волна. „Климата го дозволуваше тоа, евтиноста беше поволна, а можноста облеката секогаш да се чува чиста, преку честото перење, како потсетник на внатрешната чистота, го принуди еден, а не друг, да го избере материјалот за облека. 81. Облеката беше поделена, со знаење на Ава, од чуварите (точка 81); а кога потребата за пресоблекување станала итна, чуварот на куќата ја примил на негово место, исто така со знаење на Ава, и му ја предавал на кој му требал (точка 111). 93. Судејќи според фактот дека браќата секогаш биле придружувани од чувар дома, мора да се претпостави дека тој одел со нив во Црквата; - Тој е пред, како и обично, а зад него по свој редослед се браќата. Исто така, веројатно е дека во Црквата имало место за браќата од секоја куќа, и тие стоеле по свој ред, како и на друго место. Повелбата не го споменува ова; но тоа само по себе се гледа од начинот на кој одат на работа и како го слушаат учењето на авва манастирот, како што ќе видиме. 94. Доцнењето во црква се сметало за кршење на законите на монашкиот живот; а оние кои доцнеле биле предмет на покајание. Оној што доцнел во текот на денот, му бил подложен ако доцнел на една молитва, а кој доцнел навечер, ако задоцнил од три молитви (став 9:10). Кај домашните молитви, оние што доцнеле на една молитва секогаш трпеле покајание (став 121). 95. Составот на молитвите беше многу едноставен. Химните биле псалми, а меѓу нив биле вметнати невербални молитви, кои секој умствено ги изведувал во себе, според мислите и чувствата што ги поттикнувал опеениот псалм. Неделниот брат пееше псалм среде Црквата. Додека го пееја псалмот, сите седеа (пр. Кас. книга 2, пасус 1); на крајот од псалмот станале и умно се молеле стоејќи; потоа клекнаа и кратко се поклонија; Откако станаа, тие повторно се помолија, стоејќи. Ова беше повторено 12 пати; а тоа се 12 молитви заповедани од Ангелот. Пеењето на последниот 12-ти псалм беше различно по тоа што после секој стих се додаваше: алелуја, како што според сведочењето на свети Касијан, Ангелот покажал (исто, пасус 6). За овие алелуиски псалми биле земени само оние псалми што имале таков натпис (ibid., пасус 11). 106. Нивниот редослед на молитви во текот на денот беше следен: на полноќ, откако се собраа во Црквата, пееја 12 псалми и се вратија во своите ќелии многу пред зори; но тие не легнаа, туку продолжија да бдеат во молитва и созерцание на Бога, принесувајќи му ја на Бога својата приватна жртва. За да избегнат сон, тие се фатија за работа, на пример, ткаење или извртување јажиња од гранки од палми, што може да се направи во темница. Ова траеше до зори. Наутро се собирале на домашна молитва, по што чуварот понекогаш (три пати неделно) им одржувал поука. По ова, откако го разгледаа и заедно разговараа за она што го кажал надгледникот, ако имало учење, браќата се разотидоа во своите ќелии (точка 20) и седнаа на нивната задача, што ја работеа во тишина, религиозно читајќи псалми или нешто од Светото писмо како спомен, и без да одат никаде, освен ако е апсолутно неопходно и без да започнат разговори со никого. Напладне се собираа на заедничка молитва и пееја 12 дневни псалми, по што во непосните денови следуваше оброк и по оброкот повторно работа. 118. Собраните гранки биле складирани во посебна комора, веројатно во рацете на управителот, и никој не можел да ги земе без него (став 74). Тие беа издадени на неделен работник назначен да ги исправи сите работни потреби. 119. Вечерта, неделникот дозна од чуварите на куќите колку гранки се потребни; Според тоа, тој самиот ги примал од оној што ги имал во рацете, ги натопувал и наутро ги делел на секоја куќа, колку што се барало. Ако наутро се испоставило дека се потребни повеќе гранки од приготвеното, повторно ги земал од оној што ги чувал, ги натопувал и ги однел кај што треба (точка 26). Ова последното можеше да се случи само затоа што понекогаш навечер, кога се собираа информации за бројот на бараните филијали, друг брат не беше дома од правни причини (стр. 145). 120. Гранките беа натопени на одредено место што сите го знаеја; но никој не можеше сам да ги земе влажните гранки; тие секогаш биле дистрибуирани од неделниот управител (н. 12:124). 127. Повелбата детално го дефинира случајот кога целата куќа, па дури и целото братство на манастирот, отишло да работи за манастирот. Тие излегоа надвор од манастирот или да работат на нива, или да сечат гранки, или да собираат дрва за огрев и некои други тревки, кои ги солеле и ги консумирале, меѓу другото, токму во овие отсуства од манастирот, кои понекогаш траеле недела или две. Вака повелбата го одредува целиот тек на работата! 128. Кога се дава знакот да се оди на работа, сите излегуваат; чуварот на куќата оди напред; никој не треба да прашува каде одат и зошто; Само оние на кои Аба им нареди може да останат дома (став 58). 129. Кога сите куќи се собрани за една цел, чуварот на првата куќа нека им претходи на сите, а другите го следат по редослед на куќи и браќа (точка 59). Веројатно во тоа време со нив често одел и авва на манастирот, како што може да се заклучи од примерот на свети Теодор. 130. Кога оди на работа, никој не може да продолжи или да го напушти редот (став 63:130). Тие не треба да разговараат меѓу себе; но секој нека повторува од сеќавање нешто од Светото Писмо и нека размислува за него (бр. 59). 173. Надгледувачите, должни да ги научат браќата како да се живее свето (н. 188), воделе разговори со нив секоја недела три пати наутро, во деновите на постот, односно во среда и петок, од нив имало две учења, наутро и навечер. Без разлика дали зборувале наутро или навечер, тие секогаш зборувале по домашната молитва. Никој од браќата не мораше да отсуствува, а сите собрани слушаа со внимание, стоејќи или седејќи по свој ред (точки 20, 21, 115, 138). 174. Абаните на манастирите ги воделе своите разговори одвоено од надгледниците. Правилото не прецизира колку пати било направено тоа или кога; тоа веројатно зависело од дискрецијата на самите Абас. Аве. Често ги кажуваше Теодор и сл. Тие, се разбира, беа имитирани од последователниот Абас, додека не се олади духот на љубомората. Историчарот на источниот аскетизам (Vies des peres) вели дека Абас обично зборувал една лекција во сабота и две во недела. 180. Повелбата покажува дека се читале книги; но кога и како не е одредено, веројатно затоа што за тоа не биле потребни посебни упатства. Се памети само дека при излегување во црква или на оброк, никој не треба да ги остава книгите неотпакувани (точка 100); и, исто така, дека никој не можел, без знаење на чуварот и неговиот втор одговорен, да оди во друга куќа за да побара некое време книга или да ја чита заедно со кој брат (стр. 188). Како задача, секој брат имаше една задача - до вечер да го претстави делото до одреден степен; тогаш секој би можел да биде оставен слободно да го балансира читањето со работата и да избере време за тоа, се додека лекцијата е завршена. 181. Паладиј некаде забележува дека во манастирите имало посебни писари, чијашто послушност се состоела во препишување на книгите што ги наредил Ава. На овој начин библиотеката би можела постојано да расте. 182. Покрај книгите на Божественото писмо, имало и книги на отците и учителите на Црквата. Ова може да се заклучи од фактот дека свети Пахомиј строго забранил да се допираат книгите на Ориген. За другите наставници, според тоа, можело и требало да се допре. 183. На тој начин браќата се збогатија со знаење за сета вистина; и воопшто не е чудно што меѓу нив беа израснати многу упатени Абас и негувателки кои усно можеа да им нудат чести и поучни учења на браќата. 184. Соодветно е да се заклучат овие правила со зборовите на повелбата, ставени во неа меѓу ставовите 142 и 143 во форма на наслов: „Ова се заповеди и декрети, како браќата треба да се соберат за да го слушнат Божјото Слово, за да можат нивните души да се избават од заблудата и да Го слават Бога во светлината на живите и да знаат како да живеат во домот на живите и да не знаат како да живеат во искушение. опиени од секоја страст, но застанете во вистината и преданијата на светите апостоли и пророци, имитирајќи ги во достојното одење во домот Божји“. 17) Морален напредок 194. И во обичниот тек на животот, никој не можеше сам да располага со ништо, дури и во однос на оние работи со кои требаше да располага при исполнување на својата должност. На пример: на неделна менза и треба зеленчук, но тој самиот не го зема од градината, туку го добива од градинарот (став 73); неделникот треба да земе гранки од урми за да им ги намокри на браќата, но тој самиот не ги зема, туку му ги дава тој што ги има в раце (точка 74); а натопените гранки што некому му требаат не може сам да ги земе, иако му се пред очи, а ги дава неделниот управител (точка 124). И самите стјуарди не земаат ништо за себе: неделниот чувар дели слатки по вечерата (и Ава и чуварите ги примаат подеднакво), а тој го добива својот дел од рацете на неделникот (точка 39); Домашникот, откако ќе собере датуми, им дели неколку на браќата што ги собрале, а еднаков дел го добива од рацете на друг (точка 78). Значи секој бил послушен и немал своја волја за ништо. Секој што бил непослушен и направил нешто што е спротивно, подлежи на парична казна (став 150:151). 222. Ако некој од испратените некаде на страна се разболел на пат, или во шлеп, и сакал да јаде риба или нешто друго што е необично во манастирот, водачот по пат морал да им обезбеди сè во изобилство, за болниот брат да не го растажи ништо; само тој мораше да ја зема оваа храна одделно од другите (став 46). 223. Никој не требаше да влезе во болница освен оние кои беа болни (став 42). И браќата и роднините можеа да ги посетат болните, само со дозвола на поголемите (точка 47). 129-тиот пасус вели дека секаде каде што браќата биле испратени како група, еден од неделните слуги кои служеле во болницата морал да оди со нив, во случај некој да биде зафатен од болест на поле или на пат. 224. Секој манастир имаше хотел каде што секој што доаѓаше беше примен и погребан, без разлика на пол, вера или состојба. Но, никој не смеел да влезе во манастирот. Исклучок во тој поглед беше направен, по проценка на Ава, само за монасите и свештениците. 249. Човечките слабости се толку големи што најкорисните институции за другите остануваат неплодни, или не секогаш и не се плодни во сè. Истото се случило и во Киновијата што ја основал свети Пахомиј, со мудра повелба ефективно насочена кон целите на монаштвото. Некогаш поради слабеење на вниманието, некогаш поради мрзеливост, некогаш поради непријателско искушение, кај нив често се случувале падови, кои ги прекршувале не само монашките правила, туку и Божествените заповеди. Бидејќи таквите падови не беа крај, туку беа или веднаш придружени со покајание и желба за исправка, или ветено исправување, не беше законски веднаш да се избрка секој што падна од заедницата на светите, туку беше неопходно да се применат мерки на поправање и опомена, па ако има потреба да се избрка некого, да се избрка по потврда дека нема повеќе надеж за негово исправување. Св. Така беше направено. Од преземените мерки за поправање на паднатите и нивно одржување во ред, изготвени се правила за казнување или покајание, кои често се споменуваат во повелбата. 250. Сите паднати подлежат на поправни мерки, а ниту еден прекршок или пропуст не остана без казна. Тежината на покајанието се одредуваше, од една страна, од важноста на прекршеното правило, а од друга, од чувствата на покајание. Општ закон беше дека секој што се однесувал лошо во било што, штом ја забележал својата грешка, без да чека укор, морал да стане, да ја признае грешката и да бара прошка. Потоа следеше или обична забелешка или повеќе или помалку строга опомена, опомена или казна. „Кој ќе помине над некоја од заповедите, без никакво одлагање нека донесе покајание поради невнимание, за да го прими Царството Небесно“ (стр. 194). 262. Ако чуварот на куќата или авва на манастирот разговара и заспие додека седи, натерајте го да стане и оставете го да стои додека не му наредат да седне (став 22). 263. Кој останува во ќелијата кога е повикан да ги слуша упатствата на големите, мора да биде подложен на гореспоменатото покајание (став 23). в) За дефекти во оброкот 264. Ако некој зборува или се смее за време на оброк, тој мора да побара прошка и веднаш да плати покајание на истото место - стојте додека сите не станат од масата (став 31). 265. Ако некој доцни на оброкот, го поднесува истото покајание и гладен се враќа во куќата (став 32). г) За дефекти во болницата 266. Ако некое од правилата утврдени за болницата е прекршено или занемарено од некого, тој е подложен на исправка со обично покајание (клаузула 48). д) За прекршување на правилата за облека 267. Кој ја чува облеката на сонце подолго од пладне, ќе добие опомена за небрежност (бр. 102). 268. Ако нечија облека (во која било прилика) се најде обесена на сонце на третиот ден, тој на кого му припаѓа ќе добие опомена и јавно ќе претрпи покајание на соборот (точка 148). 11. Сега е време да Му угодиме на Господа; зашто спасението се добива за време на неволја. 12. Да не биде така што во време на радост ние сме спремни да веруваме, туку во време на неволја отпаѓаме (Лука 8:13). 13. Напишано е: „Ако му ветите завет на Бога, не двоумете се да го исполните“ (Проп. 5:3); и во неволји не паѓај, туку биди трпелив и проголтај Му се на Господа. 14. Непоколебливо целосна вера е дадена од Бога; Пророците го примиле од Светиот Дух, а во него се установиле апостолите, кои претрпувајќи разни несреќи и прогони поради својата вера, ги постигнале ветените награди. 15. Знаејќи го ова, да не нè разнесе ветерот на шармантните заблуди, туку да останеме цврсти и неподвижни, талкањата на мислите да се издигнуваат како бранови, да го скротат непрестајното сеќавање на Божествениот закон, со кој, уништувајќи го законот на телесната похота, ќе бидеме силни да исполниме сè што е угодно и неугодно на Бога. Најголемото лудило е меѓу лудилото и најлошото зло меѓу злата. 1. „Слушајте му ги на Израел заповедите на животот, всади му разбирање во нив. Што има Израел? Што си ти во земјата на непријателот? Ти си ветил на туѓи земји, си се осквернил со мртвите, си припишуван со оние во пеколот, си го напуштил изворот на мудроста. Само да одеше по Божјиот пат каде што е во мир, ќе живееше таму каде што е во мир, ќе живееше таму каде што има сила. мудрост и сфатете сè: каде е светлината и мирот ги казни и ги подложи на ропскиот јарем за да ги опоменува како свои, и како што таткото ги исправа своите деца, не сакаше да умрат откако ќе доживеат таква казна, туку сакаше да ги спаси преку покајание. 4. Значи, да ги разгледаме и нашите патишта и да ги истражуваме нашите патишта; и обрнувајќи се кон Господа, да ја подигнеме планината - со рацете и со срцето наши, кон небото, за да ни биде помошник на судниот ден и да не се срамиме „кога ќе зборуваме против нашите непријатели пред портите“ (Пс. 127, 5); но уште подостоен да се слушне: „Отворете ги портите, за да влезе народ кој ја чува правдата и ја пази вистината, кој ја прифаќа вистината и чува мир, кој може да каже: зашто во Тебе е нашата надеж, Господи, засекогаш“ (Ис. 26:2-4). Да си спомнуваме за Господа, а Ерусалим (горенаведениот) да се вознесе во нашите срца. Да се трудиме да бидеме како човекот за кого е напишано: „Благословен е човекот кој се надева на Господа, и Господ ќе му биде надежта; и како дрво засадено покрај вода и во влага, ќе се вкорени; нема да се плаши кога ќе дојде топлината, а стеблото ќе му биде зелено, а во дождовниот период нема да се плаши, и нема да престане да дава плод, а срцето на човекот е најдлабоко, кој е најдлабокиот човек. Јас сум Господ, испитај ги срцата и искушувај ги утробата за да го наградиш секој според својот пат“ (Ерем. 17:7-10). 8. Некои од оние кои ревносно живеат според Божјите заповеди, само слушајќи се себеси, размислуваат во себе и велат: што ми е гајле за другите? Мојата работа е да работам за Бога и да ги исполнувам Неговите заповеди; што прават другите не ме засега. Но, пророкот Езекиел го осудува ваквото размислување, велејќи: „О овчари на Израел, кога пастирите се хранат себеси? Зар не се овчарите што ги пасеа овците? Еве, вие јадете од млекото и се облекувате во бранови и го колете дебелото, но не ги пасете моите овци. заблудените не беа вратени, мртвите не беа вратени, и жестоко навредуваните со трудот, и со силата на казната и малтретирањето, а овците мои беа расеани, без пастири“ (Езек. 34:3-5). Самиот Господ ќе дојде со Своите старешини и началства и ќе ни се каже: „Твоите слуги те жнеат, а мачители те поседуваат“ (Ис. 3:12), наместо да рече: „Благословен си во земјата, чиј Цар е твојот син, син на слободните, а твоите кнезови јадат во свое време со сила и нема да бидат обесправени“ (1:1). 13. Биди Аване манастирски, грижлив и вложи максимални напори за браќата, со страв и во вистината Божја. Не ја злоупотребувајте својата моќ, покажувајќи ја само во казни, туку дадете пример во сè за стадото под ваша контрола, како што нашиот Господ даде пример во Себе во сè. – Биди милостив кон стадото што ти е доверено и сети се на изреката на апостолот во која вели: „Не се двоумев да ти ја кажам сета волја Божја“ (Дела 20,27); и повторно: „без да те поучувам сам со солзи“ (Дела 20:31). Гледате какво сочувство и каква милост имало во Божјиот човек, што тој не само што се грижел за сите Цркви, туку и тагувал со оние кои тагувале и страдале со оние што страдале. Да се ​​чуваме од наша невнимание некој да не дојде во искушение и да падне, учејќи се од словото на Господ Спасителот, кој во Евангелието вели: „Оче, што ми го даде, и преку нив никого не уништив“ (Јован 18,9). Ние нема да презираме ниту една душа, за никој да не загине од нашата рамнодушност. Зашто, ако некој умре (ментално) по наша вина, неговата душа ќе биде собрана од нашата душа на судењето. Зашто тој, како што рековме, го спушта воскреснатиот, го гордее оној што покажува понизност, го претвора оној што можеше да биде сладост на љубовта во горчина на кавгаџиите, го расипува послушникот на монашките правила со својот лош совет и го тера да негува гнев и непријателство кон оној што го научил на несогласување меѓу братот и несогласувањето. во Светото Писмо: „Кој си ти, судија на чуден слуга? Неговиот Господ стои или паѓа. Ќе стане: „Бог може да го утврди“ (Рим. 14:4) Размисли што вели апостолот: „Бог може да го утврди“. Оној што ги игнорира Божјите зборови не е силен. 46. ​​Да се ​​обратиме кон Господа, за да рече за нас: „Нема да се сеќавам на нивните гревови и беззаконија“ (Ерем. 31:34, 36:3). Да не го испуштаме Божјиот закон, кој нашиот татко го прими од Бога и ни го предаде; и нема да ги презираме неговите сопствени заповеди; за инаку да не се издигне над нас овој тажен крик: „Колку е темно златото, смени го доброто сребро? Откако направи толку многу труд за да не спаси, нашиот татко, кој беше пример за сите добродетели, зборуваше со пофалби за нас пред Светиите, велејќи: ете, деца мои! По ваквото сведоштво, да не ја изгубиме надежта за чиста совест, соблечејќи ја облеката со која нè облече; и откако беше доведен од него на полето на војување, да се бориме законски, за да не бидеме поразени од нашите непријатели. 54. Да не се лутиме еден на друг; и ако, кога ќе нè совлада гневот, ќе направиме така што дури и кога сме лути да не грешиме, односно да му претходиме на заоѓањето на сонцето со покајание (Пс. 4:5; Еф. 4:26). Да се потсетиме дека во Светото Писмо ни е заповедано постојано да им простуваме на оние што ни грешат (Матеј 18:21), па дури и да го оставиме нашиот дар пред олтарот, заканувајќи се дека нема да биде прифатен додека преку помирувањето не го направиме угодно на Бога, за да можеме смело да објавиме во молитва: „прости ни ги и нашите долгови (1. апостолот заповеда да „простуваме ако некој некого обвинува, како што и Христос ни прости нам“ (Кол. 3:13). Да бидеме кротки ученици на сите светии, а особено на пророкот Давид, за кого е напишано: „Сети се, Господи, Давид и сета негова кротост“ (Пс. 132,1) и на Мојсеј, за кого читаме дека бил „покротко од сите луѓе на земјата“ (Бр. 12:3). 56. Возљубени браќа! Ќе ви кажам нешто со голема смелост. Оттогаш, Бог те довери на мене како свето стадо, „не престанувајќи да те учи еден по еден со солзи“ (Дела 20:31), за да му угодиш на Бога. „Не паднав во ништо корисно да ви кажам“ (Дела 20:20). „И сега ве предавам, браќа, на Бога и на словото на Неговата благодат, кое може да ви награди и да ви даде наследство меѓу осветените“ (Дела 20:32). Бидете внимателни и со сета трудољубивост и грижа трудете се да не ја заборавите намерата што сте ја прифатиле и исполните сè што, како што и самите знаете, сте го ветиле. „Веќе сум гладен и дојде времето на моето заминување. Водев добра борба, умрев, ја запазив верата, инаку ќе ми се чува круната на праведноста, која Господ, праведниот Судија, ќе ме награди во денот, не само за мене, туку и за сите оние кои го сакаа Неговото појавување“ (2:6-8). Татко. „Крајот на зборот - слушајте ги сите: бојте се од Бога и чувајте ги Неговите заповеди: како што е секој човек: како што Бог ќе го суди целото создание за секој грев, било да е добар или зло“ (Проп. 12:13-14). 2) За шесте мисли на светителите Шесто, за вечниот живот, за да посакаме да стигнеме таму каде што светителите ќе наследат радост и радост, а од каде што ќе бегаат стравот и болеста. Со овие шест мисли душата на праведникот го победува непријателот и со нив е заштитена од него. - Секогаш и трудољубиво сеќавањето и размислувањето за Господа ќе нè расположи да Го љубиме пред сè, за после овој век и во сета вечност, со Ангелите и Архангелите и со сите Светии, да Го љубиме - по благодатта на Себеси, Кој живее и владее во вечни векови. Амин. 4. Законски монашки правила на други светители. Отци на подвижниците 1) Три мали збирки правила на свети отци Помеѓу правилото на свети Пахомиј и правилото на свети Василиј, треба да се одржат следните три мали збирки правила за монасите, составени од големите отци на општо собрание. Тие беа зачувани од Бенедикт Анијански во неговата збирка правила на Свети Отци. (Патрола. Лат. t. 103, стр. 435). а) Владеење на светите отци, Серапион, Макариј, Пафнутиј и други 34 старешини 1. Откако се собравме на спасоносен состанок, го замоливме нашиот Господ во топла молитва да ни го испрати Светиот Дух, кој ќе нè научи какво животно правило или кое правило да поставиме за нашите браќа. Аве. Но, бидејќи, поради непријатностите на пустината и поради страшните духови и нападите што се случуваат таму од непријателот, на браќата им е исклучително тешко да живеат сами, сметаме дека е најдобро да се соберат заедно и да живеат во послушност на еден најискусниот старец, следејќи ги неговите заповеди како вдахновение на Светиот Дух. Ова не се наши зборови; Зар тоа не го потврдува и Светото писмо, кое вели: „Сè е добро или добро, освен животот на браќата заедно“ (Пс. 132:1) - и исто така: „Бог ги внесува во куќата истомисленици“ (Пс. 67:7)? 3. Значи, наредуваме многу браќа да се соберат во еден манастир и да живеат заедно, во еднодушност и взаемна љубов. Како да ја одржиме оваа едногласност и љубов - со Божја помош ќе укажеме и на ова. 9. Аве. но не треба да молчиме каква наредба треба да следиме во однос на зајакнувањето со храна. Во овој поглед, браќата мора да се придржуваат до таква наредба никогаш да не земаат храна пред девет часот, со исклучок на Господовиот ден и деновите на Педесетницата. На Господовиот ден не треба да се прави ништо, туку сето тоа да се посвети на Бога, зборувајќи си со псалми и песни и духовни песни. 10. Исто така, им заповедаме на браќата времето од првиот до третиот час да го посветат на Бога; од третиот до деветтиот час, работете што и да заповеда Авва, без мрморење, сеќавајќи се на словото на апостолот: „Правете сè без мрморење“ (Фил. 2, 14) и плашејќи се од страшната изрека за таквите: „Не роптајте, бидејќи никој од нив не ропташе и не загина од Уништувачот“ (1. Кор. 10:10). Авва нека назначи еден човек да ја надгледува работата и сите мора да му бидат послушни. 11. Ако некој од браќата е трудољубив во постот и макотрпно се занимава со занаетчиство, по примерот на апостолот, кој за себе вели: „Работевме со свои раце, за да не оптовариме никого од вас“ (2. Сол. 3,8), - ако некој од нив се разболи, Ава треба да се погрижи да му помогне во оваа слабост. Кој, напротив, е слаб по дух, нека се преоптоварува повеќе; имитирајќи го апостолот, како го убил и поробил неговото тело (1. Кор. 9:27). Неопходно е, сепак, да се осигура дека тој не ја врши својата волја во ништо. Ако има нешто, било да се работи или книги, нека не е веќе нивен сопственик, за да се појави овде во совршенство, што го немал на претходното место. Кога браќата ќе се соберат да разговараат за темите на Светото Писмо, не треба ништо да се каже на таков човек освен ако Ава не заповеда. 14. Кога некој од олтарните слуги ќе дојде да го посети манастирот, примете го со сета почит. Не дозволувајте ниту еден свештеник да живее во манастир освен оние кои паѓаат во грев и бараат исцеление од смирението за да излечат грешен чир. 5. Редоследот на молитвите и псалмодијата мора да се почитува како што е пропишано. Наутро, до вториот час, браќата секогаш треба да бидат вредни во читањето со медитација; Освен ако не се појави потреба, оставајќи го читањето, време е сите да излезат и да направат нешто. По вториот час, секој нека се зафати со својата работа и нека работи до деветтиот час „без мрморење“ (Фил. 2,14), како св. апостол. Ако некој се жали или се расправа и се спротивстави на овие наредби, држете го под покајание додека не покаже целосно покајание и не се исправи. Секој под покајание не треба да оди никаде. Ако некој од браќата се сложи со него, подложете го на истото екскомуникација. 6. Кога се дава знак за молитва, ако некој веднаш се откаже од она што го работи (за ништо не треба да се претпочита на молитвата) и не брза на состанокот, треба да се остави надвор во срам. Браќата нека вложат максимални напори за, кога за време на црковните состаноци, било дење или ноќе, потребно е подолго да се молат, да не ослабнеме и да не ја напуштаме Црквата, зашто во Евангелието е напишано: „Погодно е секогаш да се молиме и да не се лади“ (Лука 18,1). Ако некој мисли да излезе не од потреба, туку од каприц, нека знае дека кога ќе биде забележан, ќе биде осуден како виновен, и за себе и за тоа што ги заведува другите со својата немарност. На бдениите, потребно е да се забележи дека ако некој, оптоварен со сон, излезе во дворот, таму не се занимава со празно зборување, туку се враќа на Божјото дело за кое се собрале. Во соборот каде што се чита секој нека ги слушне зборовите на Писмото и сите нека молчат. 1. Откако се собравме заедно со нашите браќа, во името на нашиот Господ, наредивме прво да ги прочитаме Повелбата и Декретите на нашите татковци по ред. Откако ги прочитавме, решивме да одлучиме кога некој сака да влезе во манастир, да му се читаат правилата и да му се соопштат сите монашки правила. Ако се согласи да прави сè доброволно и несомнено, ќе биде прифатен соодветно и вклучен во братството. Ако сака да внесе нешто во манастирот, нека се стави на масата пред сите браќа. После ова, тој што е прифатен нема моќ не само врз она што го донел, туку и врз себе. 2. На авва не му е дозволено ништо да претвори во своја сопственост, бидејќи веќе сè, по милоста Божја, е во негова моќ. Ако некој од нив задржи нешто наследено од родителите или дадено од некој за себе, а не го внесе во заедницата, нека биде осуден за тоа од своите браќа. Ако тој останува виновен, известете го ова на советот на старешините; ако и по нивниот предлог не се подобри, сменете го. 6. Во часот на молитва, кога некој, според даден знак, веднаш не се појави на средбата, оставајќи ја работата што ја вршел (зашто ништо не треба да се претпочита од молитвата), авва ќе го прекори, а ако скршен на земја падне и не бара прошка, екскомуницирај го. 7. 3 Не е дозволено никој да зборува за време на оброкот, освен ако Аба има потреба да каже нешто или да праша некого за нешто. 8. Потребно е да се назначат двајца или тројца да излезат за потребите на браќата - оние кои не сакаат многу да зборуваат и не страдаат од ненаситност. 9 . Ако некој, без знаење на Ава или на неговиот втори, излезе некаде и јаде и пие без мерка, таквиот ќе биде избркан од комуникацијата со браќата триесет дена. 10. Ако некој, под изговор на некакво искушение, сака да го напушти манастирот, немој да му даваш ништо освен најлошата облека - и во овој облик, неверникот нека го напушти братското општество. 11. Исто така, наложуваме Абас да јадат храна со браќата во секое време. Освен ако е апсолутно неопходно, не треба да се оддалечуваат од своите браќа, кога има потреба од надзор и татковски предлози.