1. Устав преподобного Пахомия Великого

წმინდა პახომიუსის სიგელი ჩვენამდე მოვიდა ბლ. ჯერომი. მაგრამ ეს წესდება მთლიანად არ წარმოადგენს წმინდა პახომიუსის მიერ დაარსებულ ჰოსტელის მთელ წესრიგს; რადგან მასში ბევრი არ შედიოდა, არამედ საქმეში შევიდა წმიდა დამფუძნებლის უშუალო ბრძანებით, როგორც ეს მის ცხოვრებაში ჩანს. და იმ პუნქტებიდან, რომლებიც შემორჩენილ წესდებაშია, ბევრი გაუგებარია მათთვის, ვინც არ იცნობს ამ თავნისიოტების ცხოვრების ვითარებას. რატომ სჭირდება წესდებას წმიდა პაჩომიას სიცოცხლე. ვინც ამ ცხოვრებას კითხულობს, ვერ შეამჩნევს, რომ მართალია ტავენნისიოტების ორდენი ძირითადად წმინდა აბას სიცოცხლეში იყო გამოკვეთილი, მაგრამ ბევრი დეტალი კვლავ დგინდებოდა მისი უახლოესი მემკვიდრეების, ორსისიუსისა და თეოდორე განწმენდილის დროს. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ წესდებაში უკვე მრავალი პუნქტი იყო შეტანილი წინამდებარე მემკვიდრეების მიხედვით. მაშასადამე, ამ წესდების სრული გაგებისა და მონახაზისთვის აუცილებელია ამ დიდი აბასის ცხოვრებისეული გარემოებების გათვალისწინება. ამ აბასებიდან, წმინდა პახომიუსის მემკვიდრეები, წმინდა თეოდორე ხშირად ესაუბრებოდნენ ძმებს სწავლებებს, მაგრამ ისინი არ შემონახულა. აბბა ორსისიუსისგან შემორჩენილია დიდი ინსტრუქცია სამონასტრო რეზიდენციის ორგანიზების შესახებ, რომელიც მან შეადგინა, უკვე გარდაცვალებასთან მიახლოებული, და მამის ანდერძის სახით გადასცა ძმებს. იგი მოიცავს სამონასტრო ცხოვრების მთელ სტრუქტურას, განმარტავს, თუ რა სულისკვეთებით უნდა იყოს დაცული ამა თუ იმ ცხოვრების ესა თუ ის მხარე მკაცრად. რატომ შეიძლება ეწოდოს ამ ინსტრუქციას ტაბენნისიოტის წესის მოკლე მიმოხილვა? - ასე რომ, გვინდა მკითხველს გავაცნოთ Tavennisiot ორდენების სრული გაგება, გთავაზობთ: - I-ში, წმიდა დიდი აბასის ცხოვრება: პახომიუსი, ორსისიუსი და თეოდორე განწმენდილი; - II-ში Tavennisiot Hostel-ის წესდება; - III-ში ორსისიუსის ინსტრუქცია სამონასტრო რეზიდენციის მოწყობის შესახებ. - ამას დავამატოთ - IV-ში მამების მიერ შეთანხმებულად გამოთქმული საწესდებო წესების სამი მცირე კრებული და წმინდა მაკარი ალექსანდრიელის წესების ორი მონახაზი. 1. წმიდა დიდებული აბას ტაბენნისიოტის ცხოვრება ჩვენ აქ არ განვიხილავთ მათი ცხოვრების ყველა დეტალს, არამედ მხოლოდ იმ გარემოებებს, რომლებიც ეხებოდა ტაბენნისიოთის მონასტრებში სათემო ორდენების დამყარებას. ამის შესახებ ლეგენდებს ჩეთ-მინეასგან, დიონისე პატარა პატრიარქისგან ვსესხებთ. ლათინური. ტ. 73 და Vies des Peres des deserts d'Orient, par 1e K. R. Michel Agne Marin, de l'ordre des minimes. 1824 წ. 1) წმიდა პახომიუს დიდის ცხოვრება წარმოშობით წმიდა პახომიუსი ზემო თებაიდის ეგვიპტელი იყო, რწმენით წარმართი; მაგრამ სიყმაწვილის ზაფხული სიწმინდესა და სისუფთავეში გაატარა. ხასიათის ამ სისუფთავემ მას საშუალება მისცა ეგრძნო ცხოვრების არამიწიერი პრინციპების არსებობა ქალაქ ოქსირინტუსის მაცხოვრებლებში, როდესაც სამხედრო სამსახურში 20 წლის ასაკში მან გაიარა ეს ქალაქი სხვებთან ერთად და დაინახა მისი მაცხოვრებლების არაჩვეულებრივი სიკეთე საკუთარი თავისა და თანამებრძოლების მიმართ. შეიტყო, რომ ისინი ქრისტიანები იყვნენ, მაშინვე გულში გადაწყვიტა, თუ ომიდან ცოცხალი დაბრუნდებოდა, მიეღო ქრისტიანობა და ეცხოვრა მისი სულისკვეთებით. ჯანმრთელად დაბრუნებული, იგი მოინათლა თავის სოფელ შენობოსკეში და, სიზმარში გარკვეული ხილვის შემდეგ, რომელიც გულს აავსებდა ერთ ღმერთთან ყოფნის ცეცხლოვანი სურვილით, იგი უდაბნოში გადავიდა იმ მხარეში განთქმულ მოღუშულ პალამონთან. პალამონმა თავიდან უარი თქვა მის მიღებაზე, მიუთითა მისი ცხოვრების უკიდურეს გაჭირვებაზე და სიმკაცრეზე; მაგრამ შემდეგ, დარწმუნდა, რომ პახომიუსი გულწრფელად მზად იყო ყოველგვარი თვითგანკურნების სამუშაოსთვის და რომ სწორედ ამას ეძებდა, მან მიიღო იგი თავის წინამძღოლობაში, მიიყვანა თავის საკანში და მალევე ჩააცვა სამონასტრო სამოსი. ორივე ლოცვაში, ფსალმუნში, ურთიერთსაუბარსა და ღვთის განსაკუთრებულ ჭვრეტაში ატარებდა დროს. მათი ხელობა იყო მატყლის დაწნვა და თმის პერანგების მომზადება და ამ საქმის კეთებისას თავს არ ზოგავდნენ, არა იმიტომ, რომ დიდი მოთხოვნილება აიძულებდა მათ ამის გაკეთებას, არამედ იმისთვის, რომ ყოველთვის ხელთ ჰქონოდათ რაიმე გაჭირვებულს დასახმარებლად, არანაკლებ იმისთვის, რომ ზედმეტად შრომობდნენ და ხორცს დაღლიდნენ. პალამონი განსაკუთრებით მოითხოვდა პახომიუსს, რომ ესწავლა ღამეების სიფხიზლე და, თუ შეამჩნევდა, რომ ღამის მსახურების დროს ძილმა დაძრა, გამოიყვანა იგი საკნიდან და აიძულა, ქვიშა გადაეტანა ერთი ადგილიდან მეორეზე და თქვა: "ფრთხილად, პახომიუს, სხვაგვარად მტერმა არ შეგცდუნოს და არ მოიპაროს შენი შრომის ნაყოფი". ამგვარად, მან ასწავლა ძილის დაძლევა, ხშირად მთელი ღამე ლოცვასა და ფსალმუნში ატარებდა. ლოცვის დროს მათი ჩვეულებაც იყო ჯვრის სახით ხელების გაშლა; ეს პოზიცია ინარჩუნებდა შინაგან სითბოს და აცილებდა ძილიანობის პერიოდებს. მათი საჭმელი იყო პური და მარილი, რომელსაც უმატებდნენ, ყოველ შემთხვევაში, ძალიან იშვიათად, რაღაც მწვანილს, ზეთს, თუმცა და ძმრის გარეშე, პირიქით, ხანდახან ნაცარში ურევდნენ, რათა გემოს კიდევ უფრო მოეკლათ. ერთ დღეს, აღდგომის დღეს, პალამონმა თავის მოწაფეს უბრძანა, მოემზადებინათ სადილი, ანუ დღის საზეიმო გულისთვის, ტრაპეზი ჩვეულებრივზე ცოტა ადრე მოაწყოთ. პახომიუსს, მიაჩნია, რომ თუ ქრისტეს ბრწყინვალე აღდგომის ამ დღეს ყველა ქრისტიანი გაიხარებს და გაერთობს, მაშინ მას შეუძლია, მონაზვნური თვითდაღუპვის კანონის დარღვევის გარეშე, სულიერ მამას მოეპყროს ოდნავ უკეთ, ვიდრე ყოველთვის, შეანელა მის მიერ მომზადებული მწვანილი, დაასხას მასში ცოტა ზეთი და ძმარი. მაგრამ პალამონმა, როგორც კი ტრაპეზის წინ ჩვეული ლოცვით ავიდა მაგიდასთან, შეხედა მომზადებულს, როცა შუბლზე ხელი დაარტყა და აატირა, წამოიძახა: „ჩემი მაცხოვარი ჯვარს აცვეს და კარაქით შევჭამო“ და არ დათანხმდა მომზადებულს შეეხოს, რამდენიც არ უნდა გაეკეთებინა პაჩომი; ამიტომ მწვანეთა წაღება მომიწია. შემდეგ მაგიდასთან დაჯდა და იმ დღეს თავის მოწაფესთან ერთად პურის და მარილის გარდა არაფერი უჭამია, როგორც ყოველთვის. პაჩომიუსი ყურადღებით უსმენდა უფროსის გაკვეთილებს, ცდილობდა შეეთვისებინა მისი ცხოვრების მაგალითები და მკაცრად უყურებდა მის სულს. იგი ყველა ღონეს ხმარობდა, რომ იგი სრულყოფილ სიწმინდეს შეენარჩუნებინა, ჩაეხშო მასში გამოჩენილი მანკიერი მოძრაობები, ჩაენერგა გულში კეთილი განწყობები, ამოეკვეთა ამქვეყნიური ფუჭი სურვილები და მხოლოდ მარადიული კურთხევის სურვილები გაეღვიძებინა, გამუდმებით ეფიქრა ხსნის საქმეზე, როგორც ეს ასახულია საღვთო წერილში. განსაკუთრებით წარმატების მისაღწევად თავმდაბლობა, თვინიერება, მოთმინება და ზრახვების სიწმინდე. წარმატება, რომელიც მან აჩვენა ყველა ამ სათნოებაში, იმდენად შესამჩნევი იყო, რომ უფროსს არ შეეძლო გაკვირვების გარეშე შეეხედა ამას და მის სულში არ იგრძნოს განსაკუთრებული ნუგეში. სხეულთან მიმართებაში წმიდა პახომიუსი ძალიან დაუნდობელი იყო და სულს სურდა შრომით დაღლილიყო და ყოველმხრივ გამწარება. ასე, მაგალითად, ჩვეულებისამებრ, ეკლებით დაფარული უდაბნოს მანძილზე შეშის მოსაგროვებლად მიდიოდა, მშვიდად გაუძლო, როცა ფეხები დაჭრეს ქსოვის ნემსებით, რომლებიც ზოგჯერ ღრმად ხვრეტდნენ, ან ჭრიდნენ ბასრი კაჟის კენჭებით. ამის ატანა მან საკუთარ თავს შთააგონა ეკლის გვირგვინის ხსოვნამ, რომელიც უკბინა მაცხოვრის თავზე და ლურსმნები, რომლითაც მისი ხელები და ფეხები იყო მიმაგრებული ჯვრის ხეზე. ამ უდაბნოში მას ხანდახან უყვარდა ცოტა ხნით შენელება და უფრო ღრმად ჩაღრმავება, რათა უდაბნოს სიჩუმის სიღრმეში უფრო თავისუფლად შეეტანა ლოცვა და გონიერი გული ღმერთთან საუბარი. აქ მან მთელი არსებით დაღვარა სული მის წინაშე სასიყვარულო მისწრაფებით და თბილი რწმენით ჩააგდო თავის ყოვლისშემძლე მარჯვენა ხელში, ევედრებოდა მას შეგონებას და გაძლიერებას ხსნის მტრებთან ბრძოლაში. მაგრამ მისი ლოცვა მხოლოდ თვითონ არ შემოიფარგლებოდა; მოქცევის დღიდან მან თავისი სიყვარულით მოიცვა ყველა ადამიანი, განსაკუთრებით ქრისტიანები და ლოცვისას არ ავიწყდებოდა ყველას გახსენება ლოცვით და სთხოვდა მათ დაცვას იმ მახეებისგან, რომლებსაც მტერი აყენებს ჩვენი ცხოვრების ყველა გზაზე. უფალმა, რომელმაც მასში სიყვარულის ასეთი თბილი გრძნობები ჩაუნერგა, რადგან განზრახული ჰქონდა ემსახურა მრავალი სულის ხსნას, საბოლოოდ გამოუცხადა მას თავისი ნება ამის შესახებ ერთ-ერთი ამ ცეცხლოვანი ლოცვის დროს, ყველაზე განცალკევებულ ადგილას. ეს იყო ტავენაში, როგორც ეძახდნენ ნილოსის უდაბნო ტერიტორიას ან კუნძულს, ქალაქ სიენას არც თუ ისე შორს. როცა განსაკუთრებული სითბოთი ლოცულობდა და ჩვეულებრივზე მეტად აჭიანურებდა ლოცვას, ზემოდან მოესმა ხმა, რომელიც ეუბნებოდა: „აჰა, დაამყარე შენი ყოფნა, პახომიუს, და დააარსე მონასტერი, რადგან ბევრი მოვა შენთან მონაზვნური ცხოვრებით ხსნის სურვილით, და გაუძღვები მათ იმ წესის მიხედვით, რომ მე მაშინვე გამოგიგზავნი ანგელოზს ანგელოზს. სქემა - და გადასცა სპილენძის თეფში, რომელზედაც დაწერილი იყო მარხვის წესი, მათთვის, ვინც მისი წინამძღოლობით უნდა მოსულიყო. ფარზე დაწერილი პალადიუსი ლავსაიკში წერს და მის შემდეგ იმეორებენ სოზომენი, დიონისე მცირე და ნიკიფორე კალისტეც წინა სქოლიოში მოყვანილ ადგილებში. აქ არის პალადიუმის სიტყვები: 1) ყველამ იკვებოს თავისი საჭიროების მიხედვით. 2) დაავალეთ მათ მუშაობა თითოეულის სიძლიერის შესაბამისი. 3)არ ავკრძალოთ არც მარხვა და არც ჭამა. 4) მძიმე შრომა დააკისროს მათ, ვინც უფრო ძლიერია და ჭამს მეტს; და მცირე და მსუბუქნი დანიშნეთ სუსტებს, რომლებიც არ არიან მიჩვეულნი ასკეტობას. 5) დააყენეთ ცალკე საკნები, ერთ შენობაში და თითოეულ საკანში სამი იცხოვროს. 6) ყველას ერთად შევთავაზოთ საჭმელი. 7) მათ არ უნდა დაიძინონ მწოლიარე, არამედ ნება მიეცით ააგონ სავარძლები დახრილი ზურგებით და დაიძინონ მათზე მჯდომარე, გაშლილი საწოლი. 8) ღამით ისინი უნდა დარჩეს თეთრეულის ლევიტონებში და შემოხაზული. 9) ყველას უნდა ჰქონდეს თეთრი თხის (ან ცხვრის) მოსასხამი, რომლის გარეშე არც უნდა ჭამოს და არც დაიძინოს. 10) შაბათს და კვირას დაეწყონ ქრისტეს საიდუმლოების მიღება მხოლოდ კუკულში (თავში), ქამარი შეხსნილი და მოსასხამი. 11) და ანგელოზმა დაუნიშნა მათ თავსაბურავი, როგორც ბავშვების გარეშე, და უბრძანა, დაედოთ მათზე მეწამული ჯვრის გამოსახულება. 12) მან ბრძანა ძმების დაყოფა 24 რანგად (რაზმად), 24 ბერძნული ასოს მიხედვით, ისე, რომ ყოველი წოდება გამოეყო სპეციალური ასო ალფა და ვიტადან ომეგას მიზნით; ასე რომ, როცა აბას დასჭირდება ამდენი ძმიდან რომელიმეს კითხვის ან გარკვევის საჭიროება, ის თავის თანაშემწეს ეკითხება, რა მდგომარეობაშია ალფა ან ვიტას წოდება - აიღეთ კურთხევა რო-მდე. თითოეული ასოს სახელი თავისთავად მიუთითებს რა წოდებას ნიშნავს. ბერებს, რომლებიც სხვებზე უფრო უბრალო და ნაზი არიან, განაგრძო ანგელოზმა, დაარქვით სახელი იოტა (ι), ხოლო მეამბოხე და მკაცრი ხასიათით, მონიშნეთ ისინი ასო xi (ξ), რითაც ასოს სახით გამოხატეთ თითოეული წოდების მიდრეკილებების, ზნეობისა და ცხოვრების თვისება. ეს ნიშნები მხოლოდ სულიერებისთვის იქნება გასაგები. 13) დაფაზე ასევე ეწერა, რომ თუ მოხეტიალე სხვა მონასტრიდან მოდის, სადაც სხვა წესით ცხოვრობენ, მათთან არც ჭამა და არც დალიოს. მხოლოდ მაშინ, როცა გზაზე მყოფი პახომიუსის ერთ-ერთი მოწაფე უცნაურად მიიღება, მას შეუძლია საჭმელი მიირთვას ბერთან, რომელიც უცხოა მათი წესებისთვის. 14) გარედან არავინ უნდა შევიდეს მონასტერში და შესვლისთანავე სამუდამოდ დარჩეს მათთან. 15) სამ წლამდე გამოსაცდელი ვადით არ დაუშვათ დამწყები მონაწილეობა მიიღოს უმაღლეს საქმეებში; მხოლოდ სამი წლის შემდეგ, როცა დაასრულებს რთულ მორჩილებებს, მიეცით ამ სფეროში შესვლა. 16) ჭამის დროს ყველას თავი უნდა დაიფაროს კუკულიით, რათა ერთმა ძმამ არ დაინახოს, მეორე როგორ ჭამს. 17) ასევე არ უნდა ისაუბროთ ჭამის დროს, არც მიმოიხედოთ გარშემო, არამედ მხოლოდ მაგიდასთან ან კერძთან. 18) თუ რამე დაგჭირდებათ, ნიშნებით აცნობეთ მათ, ვინც მაგიდის დამსწრეთა რიგშია. 19) ანგელოზმა უბრძანა ბერებს ყოველდღე 12 ლოცვა აღესრულებინათ, ასევე საღამოს 12 საათზე, ღამის 12 საათზე და სამი 9 საათზე. როდის თქვა წმინდა პახომიუსმა ამის შესახებ, რომ არ არის საკმარისი ლოცვა, ანგელოზი ეუბნება მას: იმდენს ვდებ, რომ სუსტებმა კომფორტულად, ტვირთის გარეშე შეასრულონ წესი; მათ, ვინც სრულყოფილია, არ სჭირდებათ ქარტია; რადგან საკანში მარტო ყოფნისას ისინი მთელ სიცოცხლეს ღმერთის ჭვრეტაში ატარებენ. მე მივეცი წესი მათ, ვისი გონებაც ჯერ არ მომწიფებულა, რათა, მიუხედავად იმისა, რომ ურჩი მონებივით, ბატონის შიშით, შეასრულონ ცხოვრების ზოგადი წესი, მიაღწიონ სულის თავისუფლებას. ასეთი წესდება რომ მისცა და ამით შეასრულა თავისი მსახურება, ანგელოზი წავიდა. ავე პახომიუსმა უფროსის, სულიერი მამისადმი დიდი ერთგულების გამო, ვერ დაუმალა მისთვის მიცემული გამოცხადება. რატომ დაბრუნდა, ყველაფერი უამბო და ევედრებოდა, თან წასულიყო იმ ადგილას, სადაც ღმერთმა ასეთი წყალობა გამოუჩინა. პალამონმა დაინახა ამაში ღვთის პირდაპირი მითითება, მადლობა გადაუხადა ღმერთს თავისი მოწაფის მიმართ ასეთი კეთილგანწყობისთვის და ნებით დათანხმდა მისი სურვილის შესრულებას. ადგილზე მისულებმა ერთად ააშენეს პატარა საკანი და ღვთის კურთხევა სთხოვეს მასზე. პალამონი იქ დარჩა ცოტა ხანს და ბოლოს თქვა: „რაკი ღმერთს უნდა, შვილო, აქ დარჩე, მერე აქ დარჩი, მე კი ჩემს საკანში წავალ, მხოლოდ ჩვენ დავდებთ აღთქმას, რომ არ მივატოვოთ ერთმანეთი, არამედ ვესტუმროთ ერთმანეთს, სანამ უფალს მოესურვება, რომ დამიტოვოს ამ ცხოვრებაში“. პახომიუსი სიხარულით დათანხმდა ამას და იყო ამ აღთქმის ერთგული აღმსრულებელი უხუცესის სიკვდილამდე, რაც, თუმცა, არ შენელებულა. საკანში დაბრუნებულმა პალამონმა შიგნიდან დაიწყო ტკივილის მკვეთრი შეტევები, უკიდურესი თავშეკავების გამო, რომლითაც ის იტანჯებოდა და რომლის გაგრძელებაც არ წყვეტდა, მიუხედავად უკვე დაწყებული ავადმყოფობისა: მასთან მისული ზოგიერთი მოღუშული, რომ დაინახა მისი დაღლილობა, ევედრებოდა, რომ ცოტა ხნით თავი შეემსუბუქებინა, რომ არ აწუხებდა. თავიდან ის დაემორჩილა მათ იდეებს, მაგრამ მალევე დაუბრუნდა თავის ჩვეულ სიმკაცრეს და თქვა: „თუ ქრისტეს მოწამეებმა ბოლომდე გადაიტანეს ყოველგვარი ტანჯვა, წევრების მოკვეთა, ცეცხლის დაწვა და თავების მოკვეთა ღვთის გულისთვის, რომლისაც მთელი გულით სწამდათ, მაშინ როგორ დავთანხმდე, რომ გადავწყვიტო ჩემი გაუთავებელი სხეული. ვერაფერს კარგს ველოდები?” - და სიცოცხლის ბოლომდე დარჩა თავისი მკაცრი ასკეტიზმით, რაც ისედაც შორს არ იყო. ავე.პაჩომიუსმა არ მიატოვა იგი მთელი ამ ხნის განმავლობაში, უზრუნველჰყო მისთვის ყველაზე საჭირო ზრუნვა, სანამ საყვარელმა მოხუცმა საკუთარ მკლავებში არ გადასცა სული უფალს. მიცვალებულს პატივი მიაგო და მისი ცხედარი პატიოსნად დაკრძალა, წმინდა პახომიუსი საბოლოოდ დაბრუნდა თავის საკანში და განაგრძო ჩვეული ღვაწლი ღვთისმშობლის ცხოვრებაში. ღმერთმა ანუგეშა მას უფროსი ძმის, იოანეს მოსვლის გამო დაკარგვის გამო, რომელმაც გაიგო მისი მკაცრად ღვთისმოსავი ცხოვრების შესახებ, მივიდა მასთან იმავე გზის გავლის სურვილით. სიხარული და ნუგეში დიდი იყო ორივე მხრიდან, რადგან წმინდა პახომიუსს ნათლობის შემდეგ არც ერთი ახლობელი არ ენახა. ახლა ერთ განზრახვაზე შეთანხმდნენ, მათ დაიწყეს ცხოვრება ურთიერთგამხნევებით კარგი საქმეებისა და ექსპლუატაციისთვის. დღედაღამ ისინი სწავლობდნენ უფლის მცნებებს, რათა უფრო ზუსტად დაემთხვათ მათი ცხოვრება და ხასიათი. ისინი ყოველდღე ურიგებდნენ ღარიბებს, რაც რჩებოდა საკუთარი თავის შრომით ნაშოვნი, მომავალზე ზრუნვის გარეშე. მათი ტანსაცმელი თეთრეულისგან იყო და მხოლოდ მაშინ ცვლიდნენ, როცა გადაუდებელი იყო გარეცხვის აუცილებლობა. თუმცა პაჩომიუსი ხშირად ატარებდა თმის პერანგს საცვლების ქვეშ, რათა უფრო ეფექტურად დაემორჩილებინა ხორცის ძალადობა. და ასევე არ წყვეტდა მის ტანჯვას საკვების სიღარიბით, პურიც კი არ ჭამდა თავის დასაკმაყოფილებლად. მაგრამ რაც ბევრად უფრო შემაკავებელია სხეულისთვის, ის კი არ იწვა, როცა უნდა ეძინა, არამედ საკანის შუაგულში ჩაჯდა, არცერთ მხარეს აწევის გარეშე. მან ეს წარმატება 15 წლის განმავლობაში იტვირთა. ერთ დროს მას 40 დღე საერთოდ არ ეძინა და ღმერთს სთხოვა, რომ სამუდამოდ უძილოდ დარჩენილიყო, რათა უფრო ადვილად დაემარცხებინა ჩვენი ხსნის უხილავი მტრები. გაუგებარია, რომ ღმერთმა შეისმინა მისი თხოვნა; მაგრამ მის ლოცვაში არ შეიძლება არ დაინახოს, თუ რა გულმოდგინებით იარაღდა იგი ხორცის წინააღმდეგ, რომელიც იმდენად მგრძნობიარე იყო მტრის გავლენის მიმართ, რათა განსაცდელად გამოეჩინა სული, თუნდაც ყოველთვის ძლიერი. ბოლოს წმიდა პახომიუსმა, გაიხსენა ღვთის აღთქმა, რომ უამრავი ძმები შეიკრიბებოდნენ მასთან, ძმასთან ერთად შეუდგა მათთვის საკნების მომზადებას. ამასთან, მათ შორის მცირე უთანხმოებაც მოხდა. პახომიუსს სურდა მონასტრისთვის უფრო დიდი ფართის დაკავება, რათა მას უფრო დიდი კელი დაეტევა; ხოლო იოანეს, განმარტოებული სიმშვიდის სიყვარულის გამო, სურდა ეს ყველაფერი უფრო მცირე მასშტაბით ყოფილიყო და ვერ გაუძლო პახომიუსის წინააღმდეგობას, ბოლოს გაღიზიანებით თქვა: „შეწყვიტე გადიდება და გაფართოება, ეს არ არის სასარგებლო“. ეს საყვედური მგრძნობიარე იყო პახომიუსის მიმართ; მაგრამ რადგან ჩვევად ჰქონდა ყველა არასწორი მოძრაობის ჩახშობა, გზა არ დაუთმო ამ მწუხარებას და მშვიდად გაუძლო. იმისდა მიუხედავად, რომ ეს არ გამოვიდა და პაჩომიუსი, როგორც სიტყვით, ასევე საქმით, სრული თავშეკავებით იქცეოდა, ის საკუთარ თავს არ ადანაშაულებდა, პირიქით, მკაცრად გაკიცხვა, რატომ აჩვენეს ასეთი მოძრაობები გულში, როდესაც ის ყველაფრისთვის მკვდარი უნდა ყოფილიყო. რატომ, მეორე ღამეს, საკანში ჩაკეტილი, მიწაზე დაეყრდნო და ღვთის წინაშე დამდაბლებული, ცრემლით ევედრებოდა მას, გაძლიერებულიყო იგი ყოველგვარი ვნებიანი ბრძოლის წინააღმდეგ. "ვაი მე, უფალო, ღმერთო ჩემო, - შესძახა მან, - ხორციელი სიბრძნე ჯერ კიდევ ბატონობს ჩემში, რომ ჯერ კიდევ ვმუშაობ ცოდვის კანონისთვის. ვაი მე, რომ ამდენი ხნის უდაბნოში ყოფნის მიუხედავად, ჯერ არ ვისწავლე ჩემი რისხვის დაძლევა. შემიწყალე, უფალო, და ნუ დამიღუპავ. თავისთვის დამამონე. და როგორ მივმართავ მათ, ვისზეც შენ დამპირდი მოყვანას მონაზვნობისთვის, უფალო, როცა მე თვითონ არ ვიცი როგორ დავძლიო ჩემი ვნებები, რომლებიც ყოველ შემთხვევაში მეამბოხე ჩემს სულს? "მაგრამ მე მჯერა, უფალო, რომ თუ დამეხმარები, მაშინ მე მოხერხებულად გავაკეთებ ყველაფერს, რაც მინდა შენს თვალში." - ასეთი იყო წმიდა პახომიუსის სინანული და ტკივილი შინაგანი მოუთმენლობის მცირე მოძრაობასთან დაკავშირებით, რომლის ჩახშობაც მან მალევე მოახერხა. ასეთი იყო მისი ყურადღება საკუთარ თავზე და ასეთი ენერგიული დაცვა იყო მისი გულის მიმართ! მთელი ღამე აცრემლებულ კვნესასა და ლოცვაში გაატარა. მას ჰქონდა ჩვეულება, რომ ღმერთს ევედრებოდა ხელები გაშლილი, ლოცვის ბოლომდე არ აძლევდა თავს დაშვების ან მოღუნვის უფლებას: იდგა ლოცვით ისე, თითქოს ჯვარზე ჩამოკიდებული ან ჯვარზე გაკრული. გულის შინაგანი სიცხე, ძლიერმა ოფლმა, უხვად ცრემლებთან ერთად, გუბეს ქმნიდა იმ ადგილას, სადაც ის ლოცულობდა, ეს იყო მისთვის სხეულის და სულის გამორეცხვა და იმ დროიდან მოყოლებული ცხოვრობდა ძმასთან ერთად ღრმა სიმშვიდით, თვინიერებითა და საოცრებამდე. მალე ძმა უფალთან გაემგზავრა და ა.შ. პახომიუსი დარჩა მარტო, მიიღო, მართალია, დიდი თავისუფლება მონასტრის მშენებლობასთან დაკავშირებით, მაგრამ ამავე დროს გახდა ბოროტი სულების ყველაზე მკაცრი თავდასხმების სამიზნე. უფალმა ამ ცხად ბრძოლაში ჩააბარა იგი ნაწილობრივ მისი რწმენის შესამოწმებლად და გასანათლებლად, ნაწილობრივ იმისთვის, რომ გაეძლიერებინა დემონებზე ხილული გამარჯვების ხშირი გამოცდილებით, ძალა და ძალაუფლება ჩაედო მათ განდევნაში, რათა ის მათთვის ჭექა-ქუხილი ყოფილიყო და ეშინოდათ მისი გარეგნობის. ბოლოს დადგა ძმების შეხვედრის დრო და უფლის ანგელოზი გამოეცხადა წმინდა პახომიუსს, შუაღამისას ლოცვაში მდგარმა თქვა: „ღმერთს უნდა, რომ ძმები მიიღოთ აქედან ჩამოსული ძმები და მიიყვანოთ მასთან მკაცრი ასკეტური ცხოვრებით“. ეს რომ სამჯერ გაიმეორა, ანგელოზი წავიდა. ავე პახომიუსმა მადლობა გადაუხადა ღმერთს და გულმოდგინედ შეუდგა მისი წმინდა ნების აღსრულებას: უფლის მსახურების სურვილით მოსული მიიღო მონაზვნური ყოფა-ცხოვრებით და ზრახვების სიმტკიცე სათანადოდ გამოსცადა, სამონასტრო სქემით შემოსვა. პირველები, ვინც მისი ხელმძღვანელობით მოექცნენ, იყვნენ ფსენტისი, სურ და ფსოი. მათ შემდეგ მოვიდა პეკუსიუსი, კორნელიუსი, პავლე, სხვა პახომიუსი - პაფნუციუსი, ტიფოასი და პეტრონიუსი ასევე მის თავდაპირველ სტუდენტებს შორის იყვნენ. თეოდორე განწმენდილი და ორსისიუსი ცოტა მოგვიანებით მოქმედებდნენ. სანამ ისინი ცოტანი იყვნენ, წმიდა პახომიუსი თავად აკეთებდა ყველაფერს მონასტერზე, არც ერთს არაფერს ამძიმებდა და არ აწუხებდა, რათა ყოველგვარი საზრუნავისაგან თავისუფალნი სწრაფად ჩაეყარათ ფხიზელი სიმშვიდისა და შინაგანი ცხოვრების უძლიერესი საფუძველი. თვითონ მოამზადა სუფრისთვის, რაც სჭირდებოდა, თვითონ დარგო და მორწყა ბაღში მწვანილი, თვითონვე უპასუხა მონასტრის კარებზე კაკუნებს, თვითონაც გაჰყვა ავადმყოფებს. ამრიგად, უფლის მცნების თანახმად, ის იყო ყველას მსახური და ტკბილი ნუგეშით აძლევდა მათ, რომ დრო და შრომა მხოლოდ სულიერ საქმეებს დაეთმოთ. წმიდა პახომიუსმა ეს გააკეთა იმ მიზნით, რომ მათგან მომავალი თანაშემწეები ჩამოეყალიბებინა, რათა, როცა ბევრი ძმა შეიკრიბა, გაეზიარებინა მათ მონასტრის მართვა-გამგეობა, რაც ახლა მათ ჰქონდათ თავისუფლება ესწავლათ მისი სიტყვიდან და მაგალითიდან. წმიდა პახომიუსის ახალ მოწაფეებს ვერ უკვირდათ მასში გამოვლენილი მრავალი სათნოება - განსაკუთრებით სიყვარული, თავმდაბლობა, თავმდაბლობა და გონიერი სიფხიზლე, რომელსაც ის ყოველთვის ინარჩუნებდა, მიუხედავად მრავალი საქმისა, რომელიც მას ეჭირა; და ანთებულნი იყვნენ მონდომებით, მიბაძონ მას ყველაფერში. ამ მიზნით, საერთო თანხმობით, მიმართეს მას თხოვნით - ნება მიეცით გაეზიარებინათ მისი ღვაწლი. ამის საპასუხოდ ავე.პაჩომიუსმა უთხრა მათ, რომ ის საკუთარ თავს უყურებდა, როგორც წისქვილის ბორბალს ატრიალებულ ცხოველს და რომლის მიმართაც მას არ უნდა ჰქონდეს თანაგრძნობა; რაც შეეხება მათ სურვილს, ამბობს ის, დადგება დრო, როცა სხვებს დავანებებ ზოგიერთ საზრუნავს და შრომას, რასაც ახლა ვიტან, მაგრამ ეს მაშინ მოხდება, როცა უფალი ინებებს, რომ ეს გავაკეთო. როცა რომელიმე დღესასწაულზე ყველას დასჭირდა ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებით ზიარება, წმიდა პახომიუსმა დაუძახა რომელიმე მღვდელს მახლობლად მდებარე სოფლებიდან, რომელმაც მონასტერში ღვთისმსახურება აღასრულა და ყველას უფლის სხეული და სისხლი ეზიარა. თავმდაბალ მოძღვარს არ სურდა, რომ რომელიმე მისი მოწაფე მღვდელმსახურებით მიეღოთ პატივი და თქვა: „კარგია ბერებმა არ ეძიონ პატივი და ავტორიტეტი, განსაკუთრებით ბერებში მცხოვრებნი, რათა ამ შურისა და ეჭვიანობის გამო არ აღმოცენდეს ერთსულოვანი ძმები და არ დაარღვიოს საერთო კონსენსუსი. რადგან ცეცხლის პატარა ნაპერწკალი სწრაფად არ ეცემა მასზე, თუკი მთელი ცეცხლი არ ეცემა მას. კალო და ერთ საათში ანგრევს მთელი ზაფხულის შრომას, ასე რომ, ბერებს შორის ჩავარდნილი სიყვარულისა და მღვდელმსახურის სურვილი, თუ ისინი მალე არ წაიყვანეს, მთელი მათი ხანგრძლივი შრომა და ყველა სულიერი ნაყოფი არაფრად იქცევა ღვთის წინაშე. ასე ამბობდა წმიდანი, ასწავლიდა ძმებს თავმდაბლობას, მაგრამ თუ რომელიმე წმიდა ბერი მის მონასტერში მიდიოდა, მათთან ერთად ცხოვრებას სურდა, კეთილგანწყობით მიიღებდა მას და პატივს სცემდა როგორც მამას. და ის, თავის მხრივ, წმიდა პახომიუსის და სხვა ძმების თავმდაბლობას რომ უყურებდა, ცდილობდა თავმდაბლობით მიბაძავდა მათ, ყოველგვარ ზრუნვას ეწეოდა, რომ ვინმემ არ შეემჩნია, რომ მას, მადლის რიგის მიხედვით, რაიმე უპირატესობა ჰქონდა სხვებზე. წმინდა პახომიუსის მონასტერში ასეთი ბრძნული ბრძანებების გაგონებაზე, ხსნის მოშურნეთაგან ბევრი მივარდა მის მონასტერში და ძმების რიცხვი სწრაფად გაიზარდა. – მანამდე დაარსებული მონასტერი უკვე იხვეწებოდა და საჭირო იყო ახლის აშენება. წმინდა პახომიუსმა ახლა დაიწყო ამის გაკეთება. ახალდაარსებულ მონასტერთაგან პირველს პაბო ერქვა და ძალიან უკაცრიელ ადგილას აშენდა. შემდგომში ის იმდენად დიდი და მნიშვნელოვანი გახდა, რომ ყველა სხვას წინამძღვარი გახდა, თუმცა ყველა ბერი, ვინც წმინდა პახომიუსის წესით ცხოვრობდა, განაგრძობდა ტაბენნისიოტის სახელს, თავდაპირველი მონასტრის სახელის მიხედვით. პაბოს მონასტრის დაარსებიდან რამდენიმე ხნის შემდეგ, წმინდა პახომიუსთან მივიდა ერთი ღირსი უხუცესი, სახელად ეპონიმი, შენობოსის მონასტრის აბბა, რომელშიც ცხოვრობდნენ უკვე მოძველებული ბერები, რომლებიც დიდ პატივს სცემდნენ თავიანთ სათნოებებს, დატყვევებულები იყვნენ ტავენნისიოტების ორდენით. ავ.პაჩომიუსი ნებით დათანხმდა ამას იმ დავალების გამო, რომელიც თავად უფალმა დაავალა. თავის რამდენიმე გამოცდილ ძმასთან ერთად წავიდა იმ მონასტერში და იქ ამოქმედდა თავისი წესდება. შენობოსკის მაგალითს მალევე მიჰყვნენ სხვა ბერები, რომლებმაც შეადგინეს მონასტერი, მონხოსად წოდებული და წმინდა პახომიუსის წინამძღვრობასაც მიუძღვნეს. მას უკვე ოთხი მონასტერი ჰქონდა. მაგრამ შემდეგ მან თავად დააარსა კიდევ ხუთი მონასტერი: ტაზი, რომლის შესახებაც განსაკუთრებული არაფერია ცნობილი; თებეს, რისთვისაც პეტრონიუსის მამამ ფსენებიუსმა, რომელმაც მისი გარდაცვალების შემდეგ წმინდა პახომიუსის ადგილი დაიკავა, მონასტრების წინამძღვრად, მიწა მისცა, ძმობაში შესულიყო ყველა შვილთან; პანეისკაია, დაარსებული ამ ქალაქის ეპისკოპოსის თხოვნით, სახელად არესი ანუ ვარა; ტისმენსკაია, იმავე ეპარქიაში და პახნუმსკაია, ანუ ხნუმსკაია, ლატოპოლისის მახლობლად ნილოსის ნაპირებზე. ეს არის ყველა მონასტერი, რომელიც წმინდა პახომიუსმა სიცოცხლეშივე დააარსა, გარდა ქალთა მონასტრისა, ნილოსის გაღმა, რომელიც წმინდა პაჩომიუსის დამ დააარსა, რომელსაც ძმის მსგავსად სურდა მონაზვნობა. თეოდორემ და ორსისიუსმა, მისმა მოწაფეებმა და პეტრონიუსის შემდეგ მონასტრების გენერალური გამგეობის მემკვიდრეებმა, მათ სხვა მონასტრები დაუმატეს. რამდენი ადამიანი იხსნა ყველა ამ მონასტერში! - მაგრამ ყველა წმინდა პახომიოსს უყურებდა, როგორც მათ ერთადერთ სულიერ მამას და ა.შ. პახომიუსმა ყველა მათგანზე თანაბრად გაავრცელა თავისი მზრუნველობა და მამობრივი მეურვეობა. ამ მხრივ, რა შეიძლება შევადაროთ სიბრძნესა და სიყვარულს, სიმკაცრესა და დათმობას, სიმტკიცესა და სიმშვიდეს, რომლითაც მან განაგებდა ამდენ მონასტერს? მის ყველა მოქმედებაში ცხადი იყო, რომ მას ღვთის სული ხელმძღვანელობდა, რომელმაც შთააგონა მონასტერში შეკრება ბერები. არ არსებობს სათნოება, რომელშიც მან უმაღლესი მაგალითი არ მისცა თავის მოსწავლეებს, არ გასულა წუთი, რომ რაღაც არ გაუკეთებია მათ სასიკეთოდ, არ იყო შესაძლებლობა, რომ არ ისარგებლა, რომ რაიმე ესწავლებინა, თუ ეს შესაძლებელი იყო, და ბოლოს, არ იყო შრომა ან მიღწევა, რომელსაც ნებით არ აიღო, როგორც კი დაინახა, რომ ეს აუცილებელი იყო სულიერი შვილების სულიერი წინსვლისთვის. მისი ბრძნული მენეჯმენტის დეტალების გაცნობის მიზნით, რათა ვაჩვენოთ მას ყველაზე სრულყოფილი მაგალითი აბატებისთვის, ჩვენ პირველ ადგილზე ვაყენებთ - როგორც უკვე ნათლად ჩანს წინა ლეგენდიდან - ის ფაქტი, რომ წმიდა პახომიუსმა არ აიღო ეს წოდება ბევრზე, არამედ მიიღო ეს უღელი ღვთის განსაკუთრებული ბრძანებით და, შესაბამისად, კანონიერი წოდება შევიდა კანონიერი ცხვრის ფარიდან. და მიუხედავად ამ ტიტულისა, იგი არ ჩქარობდა განჭვრიტა ღმერთის მიერ მისი შესრულებისთვის განსაზღვრული დრო: რაც ცხადყოფს მასში საკუთარი თავის სრულ დავიწყებას მინდობილი სამუშაოს ორგანიზებაში და ამ განზრახვაში უმწიკვლო სიწმინდეს. ამიტომაც ღმერთის ასეთ ხილულ მოწოდებას და ზემოდან მოწოდებულ მითითებებს ამხელა ყურადღებას ახლდა მასზე ღვთის განმანათლებლური და წარმმართველი მადლის უხვი გადმოღვრა, რამაც მას ბრძნული მართვისთვის აუცილებელი ყველა თვისება დააჯილდოვა. გადარჩენის ქმედებები, რომლებიც მის ხელმძღვანელობით განიცადეს მისგან, ამის საუკეთესო დასტურია. მშვიდი თვინიერება და დათმობა შეადგენდა მისი ხასიათის მთავარ თვისებას. შეიძლება ითქვას ისიც, რომ ამ სათნოებებში სათანადო ზომას არ იცავდა. მისი ქმედებების გამოცდილება ამის ბევრ მაგალითს იძლევა. როცა მის ხელმძღვანელობით ცხოვრება მსურველებმა დაიწყეს დიდი რაოდენობით შეკრება, შემდეგ, რადგან ვერ შეძლო მოსულებზე უარი ეთქვა და იმავდროულად, არ შეეძლო მკაცრი წინასწარი გამოცდის ჩაბარება, მან, აუცილებლობის შემთხვევაში, კარგებთან ერთად აიყვანა საკმაოდ რთული სამართავიც. მათ არ სურდათ შეესაბამებოდნენ წმიდა პახომიუსს დანერგილი წესებს, მაგრამ მათი შესრულების გარეშე შეუძლებელი იყო სულიერ ცხოვრებაში წარმატების მიღწევა. მათზე არც შენიშვნები და არც შეგონებები არ იმოქმედა. მათ არ აჩვენეს რაიმე გაუმჯობესების ნიშანი, ან თუნდაც კეთილი ნება ამის გასაკეთებლად. ავ.პაჩომიუსი, მათი სიმწარეზე დამწუხრებული, მათდამი სიყვარულითა და მათი გადარჩენის გულწრფელი სურვილით, მიმართავდა ლოცვას, რომელიც ყოველთვის იყო მისი ერთადერთი თავშესაფარი ყველა სიძნელეში. მიწაზე დამხობილი ერთ დღეს ღმერთს მიუბრუნდა შემდეგი ლოცვით: „შენ, უფალო, გვიბრძანე, გვიყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი. გევედრები, გამოავლინე შენი წყალობა ამ დაბრმავებულებს და შეხედე მათ შენი მოწყალების მადლიანი თვალით, რათა, გულწრფელი მონანიებით, საკუთარ თავზე აიღონ თავიანთი უღლის უღლის დაკისრებული წოდება. დაეხმარეთ, შედით სწორ გზაზე სხვა ძმებთან ერთად“. მათი დაუსჯელი გულების ცუდი განწყობა, რა თქმა უნდა, იყო მიზეზი იმისა, რომ ეს ლოცვა მათზე რაიმე კარგი ზემოქმედების გარეშე დარჩა. მაგრამ წმინდა პახომიუსს ჯერ კიდევ არ დაუკარგავს მათ მიმართ მოთმინება; რადგან სიყვარულმა არ იცის დაღლილობა. მან გამოიგონა მათთვის სპეციალური საშუალება, რათა მიეჩვიონ მართებულ მონაზვნურ ცხოვრებას, დაწყებული უადვილესი. რატომ მისცა მათ ზოგადისგან განსხვავებული ცხოვრების წესი, რომლის შესრულებაც დიდი სტრესისა და შრომის გარეშე შეეძლოთ; მაგრამ ეს არც იყო წარმატებული. გზააბნეულმა ხალხმა თავისი ბოროტებისა და გულის სიმძიმის გამო უარი თქვა მის დამორჩილებაზე. სურდათ ეცხოვრათ საკუთარი სურვილისამებრ, ყოველგვარი დამოკიდებულებისა და დაქვემდებარების გარეშე, დატოვეს ძმობა და წავიდნენ ისეთი სისწრაფით, როგორც ეს ჩვეულებრივ ხდება პანიკით შეპყრობილებთან. თუ შეუძლებელი იყო წმიდა პახომიუსს არ ეწყინა ამ უბედურების სიკვდილი, მაშინ ეს მწუხარება უხვად დაჯილდოვდა ნუგეშით სხვა ძმების საკვირველი წარმატებების ხილვით. მათ შემდეგ მორჩილი მოწაფეების ძმობა შეადარა ჭალისგან გაწმენდილ მინდორს, სადაც კარგი თესლი ფართოდ იზრდება და უამრავ ნაყოფს იძლევა. მაგრამ არ შეიძლება არ გაოცებულიყო წმიდა უხუცესის ურყევი მოთმინება, რომლითაც მან დაითმინა ეს ბოროტები, სანამ თავად უფალს არ ესიამოვნა მისი და მისი ძმობის გათავისუფლება მათგან. - ამ ვითარებიდან ვიგებთ, რომ როგორც ერისკაცებს, იმ წმიდა წესების დაცვით, რომლებსაც სამყაროს უარმყოფელნი მისდევენ, შეუძლიათ კომფორტულად მიაღწიონ ქრისტიანული ცხოვრების სრულყოფილებას: ასევე წუთისოფლის უარმყოფელებს, როცა ისინი უყურადღებობასა და სიზარმაცეში იპყრობენ, არ სარგებლობენ თავიანთი ტიტულის უპირატესობით და არც მათი სულიერი მამების ლოცვებით. ბერების სულებში სიცივე სულიერი სიკვდილის ნიშანია. ავენ პახომიუსს ასევე ჰქონდა შესაძლებლობა გამოეჩინა თავისი მოთმინება პაბოს მონასტრის ძველ ბერებთან მიმართებაში, რომლებიც, მართალია, უხეში შეცდომებისგან თავისუფალნი იყვნენ, მაგრამ ისე დრტვინავდნენ, რომ ყოველი მცირე მიზეზის გამო ამ ცოდვაში ჩავარდნენ. ხშირად მამაშვილური სიტყვებით აგონებდა მათ, მაგრამ წარმატებას ვერ მიაღწევდა. თუმცა არ გაითვალისწინა და მიუხედავად იმისა, რომ თავისუფალი იყო მათი ხასიათის გამოსწორების მოვალეობისგან, ორმოცდღიანი მარხვა დააკისრა, ძალიან მკაცრი, შუაღამის სიფხიზლითა და ლოცვით. ღმერთმა შეისმინა მისი ლოცვა და მან ნუგეშისცემა მიიღო იმ უხუცესებმა, რომლებიც აღიარებდნენ თავიანთ ცოდვას და იწყებდნენ სვლას სათანადო პატივისცემით და თავმდაბლობით. არანაკლებ გასაოცარია წმიდა პახომიუსის თვინიერი დათმობა მეზობელი მონასტრის ერთი ბერის მიმართ, რომელიც არ იყო მის დამოკიდებულებაში, მაგრამ აბბა ხშირად მოდიოდა მასთან რჩევისთვის. ამ ძმას ამბიციურობის სული დაეუფლა და მას დაუძლეველი სურდა მონასტერში რაიმე სახის მოხელე, დიასახლისი ან მღვდელი ყოფილიყო. ამის გამო ხშირად აწუწუნებდა თავის აბას, მაგრამ არ დააკმაყოფილებდა მის თხოვნას, რადგან ეს მისთვის და იმ მონასტრისთვის წამგებიანი აღმოჩნდა. ერთ დღეს აბამ, გაღიზიანებულმა აბამ ძმას უთხრა, რომ წმინდა პახომიუსს არ ურჩია მისთვის რაიმე თანამდებობის მინდობა. სინამდვილეში ასე არ მომხდარა, მაგრამ აბბამ ასე თქვა, თვლიდა, რომ წმინდა პახომიუსის პატივისცემის გამო ძმა მის ძებნას შეწყვეტდა. მაგრამ სხვანაირად აღმოჩნდა. რისხვით ააფეთქა და გუნებაგანგდებული, გიჟივით მივარდა წმინდა პახომიოსთან და ნაღველი გადაასხა, საყვედურებითა და შეურაცხმყოფელი სიტყვებით დაასხა. ავ.პაჩომიუსმა, რომელიც იმ დროს თავის ძმებთან ერთად კედლის აგებით იყო დაკავებული, არ იცოდა რაში იყო საქმე, არ უპასუხა; მაგრამ დაინახა, რომ მისი დუმილი მხოლოდ იმ ძმას აღიზიანებდა, თავმდაბლობით უთხრა: „შევცოდე, ძმაო, მაპატიე, გთხოვ, როგორც შენ თვითონ გინდა, ღმერთმა მოგიტევოს ცოდვები“. ამ თვინიერებამ მოათვინიერა გაბრაზებული. ამ დროს ავაც წამოვიდა, თავისი ჯიუტი მოწაფის კვალდაკვალ. ავე. პახომიუსმა მიუბრუნდა მას, რათა გაეგო, რაში იყო საქმე და როცა უთხრა და დაასრულა თავისი ამბავი რჩევით, რა უნდა გაეკეთებინა, წმინდა პახომიუსმა უპასუხა: „გინდა იცოდე, რისი გაკეთება სურს ღმერთს? - გააკეთე ეს. დაემორჩილე ამ ძმის სურვილს, რათა გაათავისუფლოს მისი სული დემონის ძალისგან, რომელიც აწამებს მას, რასაც ხშირად აკეთებენ სიკეთის გამო. შეარბილეთ მათი გული და დააბრუნეთ სიკეთის გზაზე, სიყვარული, რომელიც იესო ქრისტემ გვასწავლა თავისი სიტყვით და მაგალითით, გვასწავლის ერთმანეთის ტვირთის ტარებას თანაგრძნობით. მშვენიერი რამ! ეს რჩევა სრულიად ეფექტური იყო. ძმას, როცა დაინახა, რომ ასეთი მადლით დათანხმდნენ მისთვის ისეთი თანამდებობის მიცემას, რომელსაც ასე ვნებიანად ეძებდა, შერცხვებოდა მისი ამბიციურობისა და უკონტროლობისა და სინანულის გამო, არათუ არ სურდა რაიმე წოდების აღება, არამედ დაეცა წმიდა პახომიუსს ფეხებთან და ჭეშმარიტი სინანულით აღიარა იგი, ჭეშმარიტად აღიარა შენი დანაშაული! საქმით, ჩემდამი ლმობიერების მაგივრად, მე უკვე გადავწყვიტე მონასტრის დატოვება და ამქვეყნად გადარჩენა. წმიდა უხუცესმა ასწია იგი და თავისი სიტყვით, დაადასტურა მისი სურვილი სხვაგვარად ეცხოვრა სამონასტრო წესის სულისკვეთებით, გააცილა იგი მონასტრის გალავნის მიღმა და სათუთი სიყვარულით ჩაეხუტა. ეს არის რჩევა, რომელიც წმინდა პახომიუსმა მისცა თეოდორე ალექსანდრიელს, ერთი მონასტრის გამგებლობა დაავალა! – მათგან შეუძლებელია არ დავინახოთ, რა პრინციპებით ხელმძღვანელობდა წმიდა პახომიუსი უძლურთა უძლურებისადმი მისი დიდი დათმობისას. „ძმობის მართვა არც ისე მცირეა და არც წვრილმანი საქმეა. გაუფრთხილდით! თუ შეამჩნევთ, რომ რომელიმე ძმა სიმშვიდესა და სიზარმაცეშია, ესაუბრეთ მას განსაკუთრებით პირადში და წაახალისეთ, რომ აღადგინოს ეჭვიანობის პირველი სითბო სულში. ფეხი ისე, რომ მისი ამოღება შეუძლებელია სისხლის დაღვრის გარეშე და მგრძნობიარე ტკივილის გამოწვევის გარეშე, იგი არ არის ამოღებული ძალით, მაგრამ ისინი ჯერ იყენებენ დარბილებულ თაბაშირს და სხვა საშუალებებს, რომლითაც ნემსი შეიძლება მიიზიდოს გარედან: ასევე, იღუმენი, რომელსაც აქვს რთული პერსონაჟები, უფრო მეტად უმკლავდება მათ თვინიერებასა და მოთმინებას. „თუ მოხდა, რომ შეცდომა მნიშვნელოვანი იყო და საძმოსთვის ცუდი შედეგებით ემუქრება, შემატყობინეთ ამის შესახებ და მე ვიზრუნებ სუსტთა განკურნებაზე, როგორც უფალი, ჩვენი ცოდვილების მიმართ თავისი წყალობის გამო, ჩამინერგავს ჩემში“. - იზრუნე ავადმყოფებზე და სიყვარულით გაუზიარე მათ ტვირთი და ჯვარი, როგორც კეთილმა მამამ უნდა გააკეთოს შვილებთან მიმართებაში: სინამდვილეში შენ უნდა იყო მამა იმ ადგილას, სადაც ახლა იკავებ. - პირველმა დაიცვა ბერებისთვის დაწესებული წესები, რათა შენი მაგალითის შემხედვარე ყველა შენთვის მინდობილი ძმა იყოს მათი ერთგული. თუ თქვენ წააწყდებით სიტუაციას, როდესაც არ იცით რა გააკეთოთ, მითხარით და ჩვენ ერთად განვიხილავთ, თუ როგორ გავაგრძელოთ უკეთესი. ” იმავე თვინიერებითა და სინაზით, რომლითაც ის ეპყრობოდა სუსტ ძმებს, სიკვდილის ლოგინზეც კი, ის ესაუბრებოდა სხვა თეოდორს, თავის საყვარელ მოწაფეს, რომელიც მოგვიანებით წმინდა პახომიუსის ყველა მონასტრის წინამძღვარი იყო: „გეფიცებით, არ დატოვოთ იმ ძმების მზრუნველობა, რომლებსაც უყურადღებოდ აქცევთ ღმერთს, მაგრამ უყურადღებოდ აქცევთ მათ. პატივისცემა“. როგორ წმიდა პახომიუსის თვინიერი შემწყნარებლობა მომდინარეობდა არა სუსტი გულისა და კაცთმოყვარეობისგან, არამედ იყო გონივრული-მოწყალე სიყვარულის ნაყოფი, იმდენად შეესაბამებოდა ქრისტეს სულს; მაშინ ამ დიდმა აბასმა და აბატთა მოძღვარმა იცოდა, როგორ გამოეყენებინა სათანადო სიმკაცრე, როცა დაინახა, რომ ღვთის დიდება, მონასტრის სიკეთე და თავად დამნაშავეთა სარგებელი ამას მოითხოვს. ამიტომ, როცა ერთ-ერთი ძმა დღეში ორ ხალიჩას ამუშავებდა, წესით კი მხოლოდ ერთს უნდა ემუშავა, ამოიღო და საკნის კარის წინ დააყენა, იმ იმედით, რომ წმინდა პახომიუსი დაინახავდა მათ და შეაქებდა მას გაწეული შრომისთვის; მეუფე აბბამ დაინახა ისინი და მიხვდა, თუ რა სულისკვეთებით იყო შესრულებული საქმე და რა იყო გამოფენილი, უთხრა მაშინ მომხდარ ძმებს, რომლებთანაც ის ესაუბრებოდა: „ხედავთ, ჩემო მეგობრებო, როგორ შრომობდა ეს ძმა დილიდან ამ საათამდე დაუღალავად თავის საქმეზე, სხვა არაფრისთვის მიეცა მთელი ეს საქმე ამაო დემონს; დაივიწყე ღმერთი, რომლისთვისაც ყველაფერი უნდა გაეკეთებინა, ასეთი შრომით ამოწურა შენი სული, მიუხედავად ასეთი თვითნებური დაღლილობისა. „მაშინ დაუძახა ძმას და მკაცრი წინადადება მისცა და უბრძანა, რომ როცა ყველა ძმა შეიკრიბა სალოცავად, ისიც მოსულიყო თავისი ორი საფენით და ძმებს მიუბრუნდა თავმდაბალი თხოვნით: „გევედრებით, ძმებო, ევედრეთ უფალს ჩემი სულისთვის, რათა გამოავლინოს მისი წყალობა და აპატიოს მისი ცოდვა უფრო მეტად, ვიდრე ამით იყო დაკავებული“. და ცათა სასუფეველი“. - უფრო მეტიც, ვახშმის დროს უბრძანა, რომ ამ ხალიჩებით შუა სასადილოში მდგარიყო სუფრის ამოწურვამდე, ბოლოს კი ხუთი თვით საკანში გამოკეტა, ძმაკაცებთან ლაპარაკი აუკრძალა და უბრძანა, ყოველდღე მოემზადებინა ორი ხალიჩა, მხოლოდ პური და წყალი ეჭამა. ერთ დღეს წმინდა პახომიუსი ერთ-ერთ მონასტერში აპირებდა მისვლას და მასთან მიახლოებისას შენიშნა, რომ ბერები სასაფლაოზე აცილებდნენ ერთ მიცვალებულ ძმას, ეკლესიის წესდების მიხედვით, ჩვეულებრივი გალობით. მოახლოებული უხუცესის დანახვისას ძმები გაჩერდნენ და ელოდებოდნენ მის მოსვლას და მიცვალებულს ლოცვას. მოხუცმა ილოცა; ლოცვა რომ დაასრულა, უბრძანა გალობის შეწყვეტა, მიცვალებულის ტანსაცმლის დაწვა ყველას თვალწინ და ყოველგვარი ცერემონიის გარეშე მთაზე წაყვანა და იქ მიწაში დამარხვა; მეტიც, მას არ უბრძანა მისთვის მსხვერპლშეწირვა. – გარდაცვლილი ძმა იყო ერთ-ერთი უყურადღებო, რომელსაც წმინდა პახომიუსი ხშირად არწმუნებდა რეფორმაში, მაგრამ უშედეგოდ. მართალია, ლოცვის დროს, ან უფრო ადრეც კი, ღმერთმა გამოუცხადა მას ამ უბედური კაცის უარყოფა და დაგმობა და ეს იყო მიზეზი იმისა, რომ მას ასე მოექცნენ. მიცვალებულისთვის ასეთი სიმკაცრე უკვე უსარგებლო იყო, მაგრამ ეს არ შეიძლებოდა არ ყოფილიყო ძალიან გასაგები დარჩენილ ცოცხალთათვის, აღძრავდა მათ ეჭვიანობას, განდევნის სიზარმაცეს და სიზარმაცეს და აძლევდა მათ მოსმენას უფროსების მაკორექტირებელ წინადადებებს და სწრაფად გამოესწორებინათ თავი მისი მითითებების შესაბამისად. სულ სხვანაირად, მაგრამ მაინც იგივე სულისკვეთებით მოიქცა სულიერ სიამაყეში ჩავარდნილ სხვა ძმასთან ერთად. ამ ვითარებაში ცხადია, რომ ბოდვის სული შეიძლება სულში შეაღწიოს საუკეთესო საქმეების დროს, როცა ისინი სრულდება საკუთარი გონებით და არა მორჩილების კანონით, ისევე როგორც ის, რომ წმინდა პახომიუსი სულების მართვაში ხელმძღვანელობდა სიბრძნით - ზეადამიანური. ასეც მოხდა! ერთი ძმა, რომელიც უკიდურესად მკაცრი ცხოვრებით ცხოვრობდა, ავად იყო სიამაყით და საკუთარი გონების უკიდურესი ნდობით. ეს შეამჩნია ავე. პახომიუსმა, განსაკუთრებით დაუძახა მას და პირადად სიყვარულით უთხრა: „ჩემო ძმაო! ჩვენმა უფალმა თქვა: მე ჩამოვედი ზეციდან არა ჩემი ნების შესასრულებლად, არამედ ჩემი მომავლინებლის ნების შესასრულებლად. ღრმად ჩაიხედე ამ სიტყვაში და გამოიყენე იგი შენს აღსაშენებლად. რადგან ვხედავ, რომ მტერი შრომობს შენს ირგვლივ, იმის განზრახვა, რომ შენი შრომა განადგურებს შენს გონებას. სუფრაზე მიდიხართ ტრაპეზზე და არ უარყოთ მოხარშული პური და პური არ გასინჯოთ ამაოების თავიდან აცილების მიზნით, რადგან სხეულში საკმაოდ ძლიერი ხართ, ლოცვაზე დიდხანს ნუ შეასრულებთ ამაოების სული, რომელიც თავისი ბადეებით გახლავთ ყველაფერში, რასაც აკეთებ“. ძმამ თავიდან მოისმინა ეს წინადადება, მაგრამ შემდეგ, ამპარტავნებით გატაცებული, დაუბრუნდა თავის ყოფილ მდგომარეობას, წუწუნებდა წმინდა აბას ბრძანებას და ამბობდა: „სად წერია, არ მარხულობდე და არ ილოცოო? ავე პაჩომიუსმა, რომელიც ყურადღებით ადევნებდა თვალყურს, მაშინვე შეამჩნია, რომ ის არ ასრულებდა მის ბრძანებებს და მწუხარებით დაინახა, რომ შორს არ იყო მთლიანად სიჯიუტისა და ამაყი დაუმორჩილებლობის დემონის ხელში ჩაგდება. რატომ დაუძახა ერთ დღეს თეოდორს, თავის საყვარელ სტუდენტს, რომელიც დიდი ხანია ეხმარებოდა მას მთავრობაში, უთხრა: „იცი, როგორ ვწუხვარ, რომ ეს ძმა საერთოდ არ იყენებს ჩემს რჩევას. წადი ნახე რას აკეთებს ახლა და მითხარი“. წავიდა, დაბრუნდა და თქვა: "ის ლოცვაში დგას". „კიდევ ერთხელ წადი მასთან, - თქვა უხუცესმა, - წაიღე იგი ლოცვისგან, მაშინვე დაინახავ, რომ დემონმა უკვე მთლიანად დაიპყრო იგი. ფაქტობრივად, როცა ძმასთან დაბრუნებულმა თევდორეს ლოცვიდან წაყვანა სურდა, სიამაყის სულით გაბრწყინებულმა შეურაცხყოფა მიაყენა, მაგრამ დაინახა, რომ თეოდორე აგრძელებდა მის ლოცვაში ჩარევას, აღელვდა და ჯოხს აიღო და ცემა, ვინც ერეოდა მის წმინდა საქმეში. "მაშინ დემონმა მთლიანად დაიპყრო იგი და ამ უბედურმა კაცმა გაგიჟებულმა დაიწყო თქვა, არ იცის რა. "ამით ძმებს ძალიან მკაფიო გაკვეთილი მისცა იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა გაექცნენ ამაოების სულს და არასოდეს მიჰყვნენ საკუთარ ნებას და საკუთარ გონებას. მაგრამ წმიდა პახომიუსმა, შეძრწუნებულმა ძმის სამარცხვინო მდგომარეობით, მხურვალე ლოცვა გაუგზავნა ღმერთს მისთვის და ღმერთმა იხსნა იგი დემონური სამფლობელოდან. ამ მიზეზით, განკურნებული აღარ მიუბრუნდა თავის წინა ცოდვას და არასოდეს გასცდა თავმდაბალი მორჩილების ფარგლებს. რაკი მორჩილება სამონასტრო წესრიგის უძლიერესი საფუძველია და თვით სულების ხსნაც კი მონაზვნობაში, წმიდა პახომიუსი მოწაფეებისგან არ მოითხოვდა არაფერს ისე მკაცრად, როგორც ეს სათნოება და არც ერთი შემთხვევა არ დაუშვა სასჯელის გარეშე, როცა ვინმე აღმოჩნდებოდა მისი დამრღვევი. – ერთ დღეს, როცა თავის მონასტერში დაბრუნდა, როგორც სხვებმა ნახეს, მას მონასტრის კარიბჭეს გარეთ ძმები დახვდნენ, როგორც მისდამი პატივისცემისა და სიყვარულის დასტური. მონასტერში გაზრდილი ერთ-ერთი ბავშვი მათ შორის შეტრიალდა და უხუცესს მისალმების სიტყვის შემდეგ დაუმატა: „ჭეშმარიტად გეუბნები, მამაო, რომ შენი წასვლის შემდეგ არც მწვანილი და არც ლუდი გაგვიმზადებია“. აბამ მას სიყვარულით უპასუხა: "კარგი, კარგი! ასე რომ, მე ვუბრძანებ, რომ ამიერიდან ყოველთვის მოგიმზადონ ეს და ეს." - და ამ სიტყვით შევიდა მონასტერში. შემოიარა ყველა ადგილი, რომ დაენახა ყველგან ყველაფერი რიგზე იყო, ბოლოს სამზარეულოში შევიდა და სამზარეულოს სამუშაო დავალებული ძმაკაცი დახვდა, რომელიც მარცხზე მუშაობდა. რამდენი ხანია, ჰკითხა მან, სუფრაზე მწვანილი არ მიართვეს? ძმამ უპასუხა: „დაახლოებით ორი თვე იქნება“, ბოდიშს უხდის წესებიდან იმით, რომ ძმების უმეტესობა თავშეკავების გამო არაფერს ჭამდა და ასე მომზადებული ყველაფერი ფუჭად იკარგებოდა; - მაგრამ, - ამბობს ის, - რომ უსაქმოდ არ დავრჩენილიყავი, იმ შრომის მაგივრად ვმუშაობდი, მატრაკზე, რადგან ერთი ძმა, ჩემი თანაშემწე, საკმარისი იყო სუფრისთვის ყველაფრის მოსამზადებლად. მას ყურადღებით მოისმინა, წმიდა პახომიუსმა ჰკითხა: "რამდენი ხალიჩა გააკეთე?" - ხუთასი, - უპასუხა მან. - აქ მოიტანეთ, - თქვა უფროსმა, მაგრამ როცა მოიყვანეს, ბრძანა, ცეცხლი წაეწვათ და ყველა მიწაზე დაწვეს. შემდეგ მან უთხრა სამზარეულოს მუშაკს სხვების თანდასწრებით, რომლებიც ასევე მორჩილნი იყვნენ: "როგორც შენ აფასებდი წესებს, რომლებიც განსაზღვრავს შენს მორჩილებას, ისევე როგორც არაფრად ვაფასებ შენს შრომას. მე დავსაწე მისი დაწვა, რომ გასწავლო, რამდენად არასწორია სულების გადარჩენისთვის მოცემული წესების დარღვევა. მიუხედავად ამისა, უარვყოფთ საკუთარ თავს ღმერთის სიყვარულით, მაშინ დიდი ჯილდო გველოდება ამასობაში, როგორ არ გვქონდეს ასეთი იმედი, როცა რაიმეს უნებურად თავს ვიკავებთ, რადგან ჩვენი სურვილის დაკმაყოფილების საშუალება არ არსებობს? ნუთუ ვერ ხედავ, თუ ძმებს საჭმელს აწვდი, როგორც წესი ბრძანებს, ღვთის მოსაწონ საქმეს გააკეთებდნენ, თუ თვალწინ საჭმელი ჰქონდათ, თავშეკავების გამო არ შეეხებოდნენ მას? ახლა კი, როგორც არ უნდა დააყენო, მათი ჩამორთმევა იძულებულია და თავშეკავება უნაყოფო. ღირდა თუ არა რამდენიმე ფუნტი კარაქის დაზოგვა, რათა ძმებს წაერთვათ ჯილდოს მიღების ამდენი შესაძლებლობა: დაე, ყველაფერი, რაც გვაქვს ამქვეყნად, დაიკარგოს, რათა ძმებს ერთი ასეთი სათნოების პრაქტიკაში გამოვლენის საშუალება მაინც არ მოვაკლოთ. ამიტომაც ყოველთვის ვფიქრობდი, რომ ძმებს ყოველ დღე უნდა მიეწოდებინათ საჭმელად ყველაფერი, რაც წესით არის დადგენილი, რათა მათ, ვისაც რაიმეს ჩამორთმევა სურთ, იმისდა მიხედვით, თუ როგორ უბიძგებს მათ თვითდამშვიდების მონდომება, თვითნებურად აკეთონ ეს და ამით ფაქტობრივად წარმატებას მიაღწიონ ასკეტურობაში. მეორეს მხრივ, თუ რომელიმე ძმა ცუდად გახდა, მაგრამ არც ისე, რომ აუცილებლად წავიდეს ავადმყოფის საჭმელად და ის, როცა საერთო ტრაპეზზე მივიდა, აქ ვერ იპოვის არც მწვანილს და არც ნახარშს, რომელიც ჩვეულებრივ მოსალოდნელია, მაშინ ეს მისთვის ცდუნება არ იქნება და არ მისცემთ მას წუწუნის მიზეზს, ამძიმებს მის ფიზიკურ დაავადებას ამით? „ასევე, არ იცით, რომ უმცროსი ძმები ადვილად ნერვიულობენ სამონასტრო სათნოებების გამოვლენისას, როცა ხედავენ, რომ მათი ასაკისთვის სიყვარულით დათმობა არ ხდება? - ეს მაგალითი გვაძლევს საფუძველს ვისაუბროთ წმინდა პახომიუსის უანგარობაზე, რაც არცთუ უმცირესი და არც უკანასკნელი თვისება იყო მისი ქების ღირსი ხასიათისა. შიმშილობის დროს, როცა ეგვიპტეში ხორბლის მოპოვება უჭირდა, წმინდა პახომიუსმა თავის მეურვეს ასი ოქრო გადასცა და გაგზავნა საყიდლად, სადაც კი იპოვა. სხვადასხვა ადგილას უშედეგოდ ყოფნის შემდეგ, სტიუარდმა საბოლოოდ მიაღწია ქალაქ ჰერმუტს, სადაც შეხვდა ჩინოვნიკს, რომელიც ზედამხედველობდა საზოგადოებრივ საკვებს, რომელიც, ჭორების თანახმად, ღრმად პატივს სცემდა წმინდა პახომიუსს და მის მიერ დაარსებულ მონასტრებს და, შედეგად, მიჰყიდა მეურვეს არა მხოლოდ ხორბალი გაცილებით დაბალ ფასად, არამედ ორასი ოქროც. რომ მომავალ წელს გადაიხდით. დიასახლისი მოგზაურობითა და წარმატებული შენაძენით კმაყოფილი დაბრუნდა მონასტერში, უხუცესის ქების მოლოდინით. სრულიად განსხვავებული აღმოჩნდა. ავე. პაჩომიუსმა, რომ გაიგო, როგორ გაკეთდა ყველაფერი, არ დაუშვა ამ გზით ნაყიდი ხორბლიდან მონასტერში ერთი მარცვალიც კი შეეტანა და აიძულა მეურვეს გაეყიდა იგი მიმდებარე ტერიტორიაზე იმ ფასად, რა ფასადაც იყიდა, თანამდებობის პირს დაებრუნებინა ასი ოქრო, რომელიც მას ემართა და ასი ოქროს მონეტა ყველას იმავე ფასად ეყიდა ხორბალი. როდესაც მეურვემ ეს ყველაფერი დაასრულა, უბრძანა მას მშვიდად დარჩენილიყო საძმოში და მის ნაცვლად სხვა საიმედო ძმა დანიშნა. აი კიდევ ერთი მსგავსი შემთხვევა! ძმამ, რომელიც მონასტერში ფეხსაცმლის წარმოებას ხელმძღვანელობდა, ერთხელ ხელოსნობის გაყიდვაზე პასუხისმგებელი პირს გადასცა გასაყიდად დიდი რაოდენობით სანდლები და ამ ხელობის სხვა პროდუქტები და მათთვის გარკვეული ფასი დაუნიშნა. როდესაც ამ გამყიდველმა, ქალაქში ჩასულმა დადო თავისი საქონელი, მის საყიდლად მისულებმა დაადგინეს, რომ პროდუქციის ფასი ძალიან დაბალი იყო და ამბობდნენ, რომ ამ გზით მხოლოდ მოპარული საქონლის გაყიდვა შეიძლებოდა. გამყიდველმა ძმამ განუმარტა, რომ მას ასე უბრძანეს, მაგრამ უარი არ უთქვამს მისთვის მიცემული ფასის აღებაზე და ის დანიშნულზე ერთი მესამედით მეტი იყო. დაბრუნებისთანავე ძმა უსმარმა, დათვალა ფული, რომელიც მისცა, აღმოაჩინა, რომ მის მოლოდინს მესამედი მეტი იყო და წმინდა პახომიუსს უთხრა: „სინამდვილეში, მამაო, ეს ძმა არ უნდა გამოიყენო სამონასტრო საქმეებში; ეტყობა, მას ძალიან ბევრი ამქვეყნიური სული აქვს, რადგან მან გაყიდა ჩვენი პროდუქცია, ვიდრე მე დავავალე“. ავე.პაჩომიუსმა დაურეკა ძმას გამყიდველს და ჰკითხა, რატომ გააკეთა ეს. მან თავი იმართლა და განმარტა, თუ როგორ მოხდა ეს ამბავი, მაგრამ მისი ბოდიში არ მიიღეს. - შენ ხარ დამნაშავე, - უთხრა წმ. აბა, იმიტომ რომ ნება დართო, რომ სიხარბემ წაეტანა. იჩქარეთ დაბრუნდით ქალაქში და დაუბრუნეთ მყიდველებს ის თანხა, რომელიც მათ აიღეთ დანიშნულ თანხაზე მეტი; და როცა დაბრუნდები, შენს ცოდვას გადაიხდის მონანიებას, შემდეგ კი მონასტერში დარჩები იმ საქმით, როგორც დავალებული ხარ; ”სხვა დაინიშნება, რომ შეასრულოს ადრე დაკისრებული ამოცანები.” წმიდა პახომიუსის მოშურნეობა იმისა, რომ მისი ბერები ყოველთვის წარმატებას მიაღწევენ ბერმონაზვნობაში, განუწყვეტელი იყო. ამისთვის ხშირად სტუმრობდა მონასტრებს და ათვალიერებდა არა მარტო მთელ საძმოს, არამედ ხშირად შედიოდა ძმების საკნებში, რათა ენახა, რას აკეთებდნენ და სჭირდებოდათ თუ არა რამე, და თუ რამეს ამჩნევდა, რაც გამოსწორებას სჭირდებოდა, ამას მამობრივი სიყვარულით არ აკლებდა. მისი მონასტრების მონახულება არ იყო უსარგებლო შემოვლითი გზა ფორმისთვის. ამ დროს ის ჩვეულებრივ უამრავ ბრძანებას იძლეოდა ყველაფერზე, რასაც საჭიროდ თვლიდა ძმების მონაზვნობის საქმეებში წარმატებისთვის: უხსნიდა მათ წმინდა წერილს, აძლიერებდა სუსტებს, ხელმძღვანელობდა განსაცდელებს, შთააგონებდა ყველას გაბედულად წინააღმდეგობა გაეწიათ ეშმაკის მაქინაციებს, რომელიც აღრეული იყო ფიქრებით, აღადგენს ლოცვას და აღადგენს ღვთის მადლს. სული. ხელისუფლებაში ყოფნისას მიუღებელია ასეთი ვიზიტები; ხოლო სიცოცხლის უკანასკნელ წლებში, ძალა აღარ შესწევდა, მის ადგილას წმ. თეოდორე განწმენდილი დაკვირვებისთვის და ავტორიტეტული ბრძანებებისთვის, თითქოს თვითონ აკეთებდა ამას. ზოგჯერ, როცა თავისუფალი დრო არ ჰქონდა ძმების მოსანახულებლად, როგორც მას სურდა, წერილებს უგზავნიდა აბატებს, აძლევდა რჩევებსა და შეხსენებებს, რასაც საჭიროდ თვლიდა. როცა საჭირო იყო ძმის ნუგეშისცემა ან გამოსწორება, წმინდა პახომიუსი ყოველთვის მზად იყო წასულიყო სადაც უნდა წასულიყო. ასე რომ, ერთ დღეს ძმები შენებოსკიდან მოვიდნენ და თქვეს, რომ მათ იქ ჰყავთ ავადმყოფი, უკიდურესად დაღლილი, რომელსაც მტკიცედ სურდა წმინდა აბას კურთხევა მის გარდაცვალებამდე მიეღო. ავე პაჩომიუსი მაშინვე ადგა და წავიდა იმ ძმის მოსანახულებლად; მაგრამ მან მხოლოდ რამდენიმე ნაბიჯი გადადგა ამ მონასტრისკენ მიმავალ გზაზე, როდესაც დაინახა მისი სული ზეცად ამაღლებული, ანგელოზების თანხლებით, რომლებიც მღეროდნენ ზეციურ სიმღერებს. ამ მშვენიერმა ხილვამ აიძულა იგი გაჩერებულიყო. მის თანმხლებ ძმებმა, რომლებმაც ვერაფერი დაინახეს, მოუწოდეს, ეჩქარა, რომ ძმა მის გარეშე არ მომკვდარიყო. ავე. პაჩომიუსმა თქვა: "უკვე გვიანია, დავინახე მისი სული ზეცაში ამაღლებული". ეს ძმები, როცა ჩავიდნენ შენებოსკში და ჰკითხეს, როდის გარდაიცვალა პაციენტი, აღმოაჩინეს, რომ ზუსტად იმ მომენტში, როდესაც წმინდა პახომიუსმა უთხრა მათ ძმის სულის ზეცაში ამაღლების შესახებ. აქ მოცემულია წმინდა პახომიუსის მოკრძალებისა და მაღალი თავმდაბლობის მაგალითები. – ერთ დღეს მონასტრების მონახულებიდან დაბრუნებული, ამ შემთხვევაში ჩვეული ლოცვის შემდეგ, მაშინვე წავიდა იქ, სადაც ხალიჩები მუშაობდნენ და სხვებთან ერთად სამუშაოდ დაჯდა. მერე, როცა მუშაობდა, მონასტერში აღზრდილთაგან ერთმა ბიჭმა ბავშვური უბრალოებით უთხრა, რომ ასე არ მუშაობდა და თეოდორემ მათ სხვანაირად ასწავლა. ავე.პაჩომიუსი მაშინვე ფეხზე წამოდგა და კეთილგანწყობით უთხრა: „მაჩვენე, როგორ უნდა გაკეთდეს ეს“. - აჩვენა ბიჭმა, უფროსი კი ისევ მის ადგილას დაჯდა და როგორც აჩვენა, მუშაობა დაიწყო. არაფერია გასაკვირი ასეთი მოკრძალებით. მასში მკვდარი იყო სიამაყის სული და თავმოყვარეობის გრძნობა; მათ ნაცვლად მის ამაღლებულ სულში მეფობდა გულწრფელი თავმდაბლობა, ყველაზე ღრმა. ამ სათნოების გამო ის იმდენად ცოტას ფიქრობდა საკუთარ თავზე, რომ ზოგჯერ, უღირსობის განცდის გამო, ვერ ბედავდა უშუალოდ ლოცვით მიმართავდა ღმერთს, არამედ მიუბრუნდა წმინდანებს და ეუბნებოდა მათ: „ღვთის წმიდანებო, ღირსებო, იხილოთ ჩემი უფალი, გევედრებით, ილოცეთ მას ჩემთვის, დიდი ცოდვილი“. ის საკუთარ თავს შორს უყურებდა, ვიდრე სხვებზე მაღლა დგას, მაგრამ დარწმუნებული იყო, რომ ღმერთის მიერ იყო დანიშნული სხვების სამსახურში. ამის გამო არასოდეს აძლევდა საკუთარ თავს უფლებას არანაირად განსხვავდებოდეს სხვებისგან; ის ასევე ვერ მოითმენდა, რომ უფრო მეტი ყურადღება მიეცა, ვიდრე ბოლო ძმები. ასე რომ, ერთ დღეს სამსახურიდან დაბრუნებულმა, ციებ-ცხელების დროს, მან უარი თქვა თხის ტყავის ჩაცმაზე, რომელიც თეოდორემ აჩუქა, მაგრამ კმაყოფილი დარჩა უბრალო ხალიჩით, რომელსაც ჩვეულებრივ ყველა ძმა იფარავდა. მან ასევე უარი თქვა ბროწეულის რამდენიმე მარცვლის მიღებაზე, რომელიც თეოდორმა შესთავაზა მას გასამაგრებლად და გასამაგრებლად და ტირილით თქვა: "ეს რა არის? - მხოლოდ იმიტომ, რომ მე მინდობილი ვარ ძმების საქმის მართვა და საჭიროების მომზადება, განა მართალია, რომ ისინი სხვებზე მეტად მხედავენ? სად არის ღვთის შიში? ჩემზე უფრო ავად?” ღმერთი, რომელიც ყველაფერს ხედავს და ყველაფერს გამოსცდის, ამ მხრივ განგვიკითხავს“. იმავე თავმდაბლობის გამო წმიდა პახომიუსი, მიუხედავად იმისა, რომ ყველა მონასტრის აბბა იყო, ნებისმიერ მონასტერში მისვლისას, სხვა ძმაზე მეტად ემორჩილებოდა მის წინამძღვრს და როცა ვინმე რაიმეზე სულიერ საუბარს აწარმოებდა, მთელი ყურადღებით უსმენდა მას და საკუთარ თავს უყურებდა, როგორც უმეცარს, რომელსაც სხვებზე მეტად სჭირდებოდა სწავლება. ჩვენ შეგვიძლია შევხედოთ ამას, როგორც მტკიცებულებას მისი თავმდაბლობისა და მისი საოცარი მოთმინების, რომელსაც იგი ყოველ შემთხვევაში ავლენდა და რომელსაც არასოდეს უღალატია. მასთან ერთი წამყვანი მივიდა; მასთან საუბრისას მეუფე პახომიუსმა თავის მოწაფე თეოდორეს უბრძანა, რომ მოსულ ძმას საჭმელად მოემზადებინა. მტერმა, რომელსაც მოუთმენლად სურდა წმიდა აბას ცდუნება, თევდორეს ნათქვამისგან სრულიად განსხვავებული რამ მოესმინა. იგივე მოხდა, როცა დაინახა, რომ თეოდორე არაფერს აკეთებდა, იგივე ბრძანება მისცა მეურვეს, რომელიც შემთხვევით გადიოდა. მაშინ წმიდა პახომიუსმა, არ იცოდა მტრის მზაკვრობის შესახებ, დაინახა მხოლოდ ის, რომ არც თეოდორემ და არც მმართველმა არ გააკეთეს ის, რაც უბრძანეს, საკუთარ თავში განიხილა, რომ უფალმა ნამდვილად დაუშვა ეს, რათა გამოეჩინა თავისი მოთმინების გამოცდილება მოცემულ შემთხვევაში; რატომ ადგა მხიარული სახით და მოამზადა, რაც მოეპოვებინა სტუმრის მოსაგვარებლად. სტუმრის გაცილების შემდეგ მან დაურეკა თევდორეს და სტიუარდს და ჰკითხა, რას ნიშნავდა, რომ არ მოუსმინეს. მათ უპასუხეს, რომ სხვა არაფერი გაუგიათ, თუ არა ბრძანება დაეტოვებინათ იგი წამყვანთან სასაუბროდ. ამ პასუხიდან წმინდა პახომიუსმა დაინახა მტრის მზაკვრობა და კვნესით თქვა: „ნეტარ არს უფალი, რომელმაც მომცა მოთმინება და გამიგონა ბოროტი სულის მზაკვრობა. ისწავლეთ, შვილებო, იყოთ თავმდაბალი და მომთმენი ასეთ შემთხვევებში, რადგან ვიცი, რომ ჩვენი ხსნის მტრები გამუდმებით აწყობენ მახეებს, რასაც ხშირად გვიამბობდნენ, რომ ჩვენზე ამბობდნენ. ჩვენ ერთმა თქვა: საქმე მაქვს ადამიანთან, რომელსაც ბევრი შრომა დამიჯდება, როგორც კი მისი ცდუნება მინდა, მაშინვე მივარდება ღმერთთან და ლოცვით შეიარაღებული მაიძულებს წავიდე. მეორე, პირიქით, ამბობდა: მაგრამ საქმე მაქვს ადამიანთან, რომელიც არანაირ საქმეს არ მაძლევს; რასაც მინდა, ვთავაზობ და რასაც მასში შთააგონებს, ის მაშინვე მზადაა ამის გასაკეთებლად: ამგვარად, მასთან დიდ ჰარმონიაში ვარ. ასე რომ, ბავშვებო, მთელი ყურადღებით დააკვირდით საკუთარ თავს, რათა დაიცვათ თავი მტრის მაქინაციებისგან; და დაიცავი თავი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელის გამუდმებით თაყვანისცემით, რადგან ამ შემთხვევაში მტერი ვერასდროს გაგიძღვება და ვერ დაგძლევს“. ეს ინსტრუქციები თავმდაბლობის შესახებ იყო მისი სიყვარული ამ სათნოების მიმართ; და მან, როგორც ნებისმიერ შემთხვევაში, მისცა შესანიშნავი მაგალითი, არ გამოტოვა არც ერთი მიზეზი, რათა მოეპყრო ბერები მისთვის. მაგრამ ყველაზე მეტად მას ჰქონდა ზრუნვა მათში დაედევნა ყველაფერი, რაც სიამაყესა და სიამაყეს აჩენდა. მაკორექტირებელი წინადადება, რომელიც მან ამის თაობაზე გააკეთა თავისი მონასტრის ზოგიერთ უხუცესს, რომლებიც სიამაყის სულს დაემორჩილნენ, ჩვენი სრული ყურადღების ღირსია, როგორც ერთ-ერთი საუკეთესო მითითება, რომელიც წმინდა ავვოიუმ დაგვიტოვა. ყოველ საღამოს, სპეციალურად ამ მიზნით გამოყოფილ ადგილას, ძმებთან ერთად ესაუბრებოდა ღირსეულ სამონასტრო მსახურებასთან დაკავშირებულ სხვადასხვა თემაზე. ერთ დღეს, როცა ძმები შეიკრიბნენ, ჩვეულებისამებრ, მისი საუბრის მოსასმენად, მან უბრძანა თეოდორს, რომელიც მაშინ 20 წლის იყო, მის ნაცვლად საუბარი და კიდევ უფრო ახალგაზრდა ჩანდა. როგორი რთულიც არ უნდა ყოფილიყო ახალგაზრდა ბერს ასეთი ხალხმრავალი შეხვედრის წინ ღვთაებრივ საკითხებზე საუბარი, განსაკუთრებით ყოველგვარი მომზადების გარეშე, ის წინააღმდეგობის გარეშე ემორჩილებოდა. მაგრამ როცა მან ლაპარაკი დაიწყო, ზოგიერთმა უხუცესმა, განაწყენებულმა იმით, რომ სულიერ საკითხებში ახალბედა მოძღვარს აძლევდნენ, დატოვა შეხვედრა და საკანში გადავიდა. ავე პაჩომიუსს ამ დროს არაფერი უთქვამს მათთვის, თითქოს არ შეემჩნია მათი ნაბიჯი; მაგრამ როდესაც საუბრისა და ლოცვის შემდეგ, რომელიც ჩვეულებრივ მთავრდებოდა, მან შეხვედრა გაათავისუფლა, დაურეკა უხუცესებს და ჰკითხა მათ: „რატომ დატოვეთ ძმების საზოგადოება იმ დროს, როცა სულიერი საუბარი მიმდინარეობდა? მათ უპასუხეს: „თქვენ დანიშნეთ ახალმოსული ჩვენთვის მოძღვრად, თითქოს მას შეეძლო ყველა ძმისთვის გაკვეთილების მიცემა, მონასტერში უხუცესების გამოკლებით“. ღრმად ამოისუნთქა წმინდა აბამ ამ სიტყვებზე და უთხრა მათ: „ანუ არ იცით, რომ ამქვეყნად ხილული ბოროტება სიამაყისგან მოვიდა? როგორი სიამაყეა, რომ ლუციფერი ზეციდან ჯოჯოხეთის უფსკრულში აგდებს? რატომ დამცირდა ნაბუქოდონოსორი მხეცების მდგომარეობამდე? ან არ გსმენიათ, რომ ყველა, ვინც ღმრთის მაღალი ნებისყოფა არის თავმდაბალი, თავმდაბალი და თავმდაბალი ღმერთის ნებით არის. და იმის გამო, რომ თქვენ არ გაითვალისწინეთ, რომ სიამაყე არის ყოველგვარი ბოროტების წყარო, მტერმა მოახერხა თქვენი შეცდომაში შეყვანა და ყველა სათნოება, რომლითაც თქვენ დაამშვენეთ თავი, რადგან არ იფიქროთ, რომ შეხვედრის დატოვების შემდეგ თქვენ აჩვენეთ იგი ღვთის სიტყვას და განდევნეთ თქვენი სული. ო, რა დიდია ეს შენი უბედურება და რამხელა საწყალს იმსახურებ! როგორ ვერ მიხვდით, რომ მხოლოდ მტრის ეშმაკობით შეიძლებოდა დაეტოვებინათ ღმერთი და მისთვის სასიამოვნო საქმე? გაოცების გარეშე ამაზე ფიქრიც კი არ შემიძლია. როგორ ხდება, რომ ღმერთმა ჩვენდამი სიყვარულით დაიმდაბლა თავი, მორჩილი იყო სიკვდილამდე, ჯვარზე სიკვდილამდე, ხოლო ჩვენ, უმნიშვნელო ქმნილებები, ამპარტავნებით ვივსებით! როგორი განადგურებაა ყოველგვარი წესრიგი და მნიშვნელობა! - ის, ვინც თავისი სიდიადითა და ძალით უსაზღვროდ აღმატებული ყველა ქმნილებაზე, სურდა სამყაროს აღდგენას თავმდაბლობით, ხოლო თვალის ერთი ტალღით ვერაფერს აქცევდა და ჩვენ, პათეტიკურები, სიამაყით ვბედავთ ამოსვლას, არ გავითვალისწინოთ, რომ ამით საკუთარ თავს კიდევ უფრო საზიზღრად ვხდით! მოგეცი მაგალითი, რომ შეხვედრის დატოვება, როცა თეოდორმა დაიწყო საუბარი? განა მე არ ვუსმენდი მას მთელი ყურადღებით, როგორც ყველა ძმა? და გარწმუნებთ, რომ მის საუბარში ბევრი სასარგებლო რამ ვიპოვე. ამგვარად, თუ მას საუბრის წარმართვა უბრძანა, მე მას არ ვუბრძანებდი ესწავლა ასეთი საუბრების წარმართვა, არამედ ჩემი სულის საკეთილდღეოდ და ნუგეშისთვის. მაშ, თუ მე, რომელსაც შენს მამასა და უფროსად თვლი, ჩემი თავის დამცირებად არ მიმაჩნია მისი მოსმენა და ვუსმენდი, როგორც ერთ-ერთ მათგანს, ვისაც სწავლება სჭირდებოდა, შენ რატომ გქონდა ამის ნდობა? მე გეუბნები, როგორც ღვთის წინაშე, რომ თუ არ განიწმინდე შენი ცოდვები ცრემლით და მკაცრი მონანიებით, აუცილებლად დაიღუპები“. ამაზე არანაკლებ, დაჟინებით მოითხოვდა წმინდა აბბა, ასევე დაჟინებით მოითხოვდა, რომ მისმა ბერებმა თავი ყველანაირად უნდა იზრუნონ ამქვეყნიური ამაოებისგან და ჩაუნერგეს მათ არ სურდეთ არც ჭკვიანური ტანსაცმელი, არც დახვეწილი კერძები, არც ძვირადღირებული შენობები და არც ამქვეყნიური ცოდნა. „მორწმუნის მთელი სილამაზე, - თქვა მან, - ღვთის მცნებების გულმოდგინე შესრულებაშია. იოსებს ლამაზი სახე ჰქონდა; მაგრამ ეს არ იყო მისი უპირატესობა, არამედ ის, რომ მან თავი შეამკო უბიწოებით, სიბრძნით და ღვთის შიშით. ამ თვისებებმა მისცა მას კონტროლი მთელ ეგვიპტეზე. პირიქით, ისინი, ვინც თავიანთ ბედნიერებას ხორციელ სიამოვნებებსა და ამქვეყნიურ ამაოებებში ათავსებდნენ, საცოდავად დაიღუპნენ, როგორც ამონი და აბესალომი“. თავისი ძმების სხვადასხვა ცდუნებების წინააღმდეგ შეიარაღების მიზნით, მან შთააგონა, რომ ამისთვის ორი, უპირველეს ყოვლისა, სულიერი იარაღი მოეპოვებინათ: პირველ რიგში, ღვთის შიში, გამუდმებით ათბობდნენ მას საკუთარ თავში; მეორეც, უხერხული აზრების ყოველთვის გამოვლენის უნარი გამოცდილი უხუცესებისთვის, რომლებსაც შეუძლიათ ასწავლონ როგორ დაძლიონ ასეთი ცდუნებები. ღვთის შიშის შესახებ მან თქვა: „როგორც ცეცხლი ემსახურება ლითონების განწმენდას, ასევე ღვთის შიში ასუფთავებს ადამიანთა გულებს მანკიერი ვნებებისგან და აქცევს მათ რჩეულ ჭურჭლებს, უფლისათვის ხელსაყრელ, მზადყოფნას ყოველი კეთილი საქმისთვის“. ის ასევე ამბობდა: „ხშირად ხდება, რომ მტერი ღვთისმგმობელი აზრებით აცდუნებს მათ, ვისაც თვლის, რომ არ აქვს გამოცდილება განჭვრეტის ან მსჯელობისას, თუმცა, მეორე მხრივ, მათ სრულიად უცხო არ არიან ღვთის სიყვარულში. ძალა, ჩვენ უნდა ვიჩქაროთ, გავუმხილოთ ის უხუცესებს, რომლებსაც შეუძლიათ აღზრდა“. ასე ამბობდა მათზე, ვინც ყველაფერში კორექტული, ზოგჯერ თავს უფლებას აძლევს ერთ რამეში მოდუნდნენ და აჩვენოს, რამდენად საშიშია ეს. - დავუშვათ, - თქვა მან, - რომ სახლს აქვს ასი ოთახი და მისი პატრონი ყიდის მათგან ერთ უცნობს; შეიძლება დარწმუნებული იყოს, რომ ეს უცნობი, სახლში შეყვანის შემდეგ, ნელ-ნელა ყველა დანარჩენ ოთახებში არ შეიჭრება და შემდეგ არ მიაღწევს ოთახებს და თავად მფლობელს, რაც არ უნდა შორს იყოს ისინი სახლში? თუკი მტრის სიზარმაცით და მაქინაციებით, რომელიც ყოველთვის მზადაა ისარგებლოს ჩვენი დაუდევრობით, დაკარგავს ერთ-ერთ მათგანს, ეს იგივე იქნება, რაც საკუთარ თავში შეიყვანოს მტერი, გაუხსნას მას თავისუფლად გონს, არ გამოფხიზლდეს და არ დააბრუნოს ის, რაც მას შემდეგ დაკარგა სხვა და ეს ასეა, რომ საბოლოოდ დაეუფლოს ყველაფერს. ასეთი სიბრძნითა და სიფხიზლით წმიდა აბამ საკუთარ მონასტრებში აყვავდა ყოველგვარი ქრისტიანული და სამონასტრო სათნოება და შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ეს ბერობის წესი, რომელიც წმიდა პახომიუსმა დააწესა, იყო ღვთის სასწაული, რომელიც მან აღაშენა სულთა ხსნისთვის და წარმოადგენდა ქრისტიანული წარმატების სრულყოფილ ნიმუშს. თავად მეუფე პახომიუსი თავის საქმეს არაფრით უყურებდა, მხოლოდ არა თვითკმაყოფილების და ამაღლების გრძნობით, არამედ მადლიერების გრძნობით მოწყალე უფლის მიმართ, რომელიც სიამოვნებით აწყობდა ამ ყველაფერს, მიუხედავად იმისა, რომ ამაში თავმდაბალი იარაღი იყო. მათ ყველა მჭიდროდ აერთიანებდა სიყვარულის, წმინდა და წმიდა კავშირი; ორმხრივად შთააგონეს თავიანთი ექსპლოიტეტები სულიერ ცხოვრებაში წარჩინებისთვის; გარკვეული სიძულვილით ისინი სულიერად იკვებებოდნენ ღვთის სიტყვით; მათ სხვა საუბარი არ ჰქონიათ იმის გარდა, თუ როგორ უნდა გაიმარჯვონ მტერზე, დაძლიონ ვნებები და მიაღწიონ სრულყოფილ სიწმინდეს; და მიუხედავად იმისა, რომ მათი უმეტესობა სხვა არაფერი იყო, თუ არა გლეხი, გაუნათლებელი და გაუნათლებელი ხალხი, წმინდა წერილების გულდასმით შესწავლით, ცხოვრებისეული გამოცდილებით და ზემოდან მიღებული შეხედულებებით, მათ მიაღწიეს სულიერი სიბრძნის ისეთ ხარისხს, რომ დამსახურებულად გახდნენ გაკვირვების ობიექტი ყველასთვის, ვინც იცნობდა მათ. ამის შემდეგ გასაკვირი არ არის, რომ ბევრი მათგანი საეპისკოპოსო ძმები იყვნენ და მთელ მსოფლიოში ცნობილი ტაბენნისიოტების მონასტრები ყველგან იზიდავდნენ მნახველებს, არა მხოლოდ იმისთვის, რომ საკუთარი თვალით გაერკვიათ მათი ცხოვრების საოცარი გზა, არამედ დარჩნენ მათ შორის, დაემორჩილნენ იმავე სულიერ რიტუალს, ან ისწავლეს ყველაფერი სახლში. მან დაინახა ბერების დიდი სიმრავლე, რომლებიც მიდიოდნენ თხრილში, რომელიც უკიდურესად ღრმა და ციცაბო იყო. ზოგიერთ მათგანს იქიდან გასვლის მსურველი შეექმნა დაბრკოლებები და გაურკვევლობა დადგა; სხვები, აქეთ-იქით მოხეტიალე, შუბლზე ურტყამდნენ ერთმანეთს, რადგან იქაურობა სქელმა სიბნელემ მოიცვა; სხვები კი დაქანცულები, დაქანცულები დაეცა; მეოთხემ, არ იცოდა რა ექნა, მხოლოდ სამგლოვიარო ტირილი გამოუშვა; და მხოლოდ ზოგიერთმა, საშინელი ძალისხმევის შემდეგ, მოახერხა ამ ბნელი უფსკრულიდან გასვლა ღვთის ნათელში და ამით გამოხატა თავისი დიდი სიხარული ღვთისადმი მადლიერების ცოცხალი გრძნობებით. ასეთი იყო ხედვა! ამავე დროს, მას მიეცა იმის გაგება, რასაც ხედავდა. იგი ხვდებოდა, რომ მისი წესდების მიმდევარი ბერების რიცხვი გადაჭარბებამდე გაიზრდებოდა, მაგრამ ამავე დროს მათ შორის შინაგანი ცხოვრება უკიდურესად შესუსტდებოდა; რომ უყურადღებო გაიმარჯვებს მოშურნეებზე და დაიწყებს მათ ჩაგვრას; რომ უმეცრება, უგრძნობლობა და გაპარტახება დაიკავებს სულიერ სრულყოფილებას, რომლითაც ახლა ყველა ბერი არის შემკული: რომ ბოროტების უმეტესი ნაწილი კარგი წინამძღოლების ნაკლებობაზე მოდის, რომელთა ადგილებს დაიკავებენ ამბიციური ადამიანები, რომლებსაც არ შეუძლიათ სხვების სრულყოფილებამდე მიყვანა, გამოცდილების ნაკლებობისა და სხვისი გზაზე სიარულის უკმარისობის გამო. რომ ამ ადგილებს ირიბად მიაღწევენ, ერთმანეთთან კამათით და მონასტერში არეულობის გამოწვევით; რომ ამბიციური ადამიანების ამ ბრძოლის დროს ბოროტები სდევნიან კეთილებს, რომლებიც საბოლოოდ ძლივს შეძლებენ მონასტერში ცხოვრებას და მოუწევთ გაჩუმება. შეუძლებელია იმის დახატვა, თუ რა მწუხარება დაარტყა წმინდა პახომიუსს ასეთი ხილვის შემდეგ. უხვად დაღვარა ცრემლები, შემდეგ შესძახა უფალს. "ვაი, უფალო! თუ ეს არის ჩემი დაარსებული სამონასტრო წყობის ბედი, მაშინ რატომ მიბრძანე მისი დამკვიდრება? თუ უფროსები არიან ასე ცუდები, როგორი ხალხი იქნება მათი კონტროლის ქვეშ? ბრმა რომ მიჰყავს ბრმას, ორივე ორმოში ჩავარდება? თურმე ამაოდ ვმუშაობდი. დაიმახსოვრე, უფალო, ჩემი შრომა, რომელიც ჩემი ძმებითა და ღვაწლით ცხოვრობს ჩემი შრომითა და ღვაწლით. დაიმახსოვრე, უფალო, შენი აღთქმა, რომლითაც შენ დაპირდი, რომ შეინარჩუნებდი ჩემს სულიერ შთამომავლებს, ღმერთო ჩემო, რომ მას შემდეგ, რაც მე მივიღე სამონასტრო ხატი, არასოდეს მიმიცია ჩემთვის საკმარისი პური, წყალი. როცა ასე წუწუნებდა უფლის წინაშე, მწარე მწუხარებით, მოესმა ხმა, რომელიც ეუბნებოდა: "პახომიო! შენ ძალიან ტრაბახობ, მაგრამ შენ ისეთივე ხარ, როგორც ყველა. ითხოვე წყალობა შენთვის და არ დაგავიწყდეს, რომ თუ რამე მოხდება, ეს ჩემი წყალობით ხდება". შემდეგ პრ. "სანამ სიცოცხლის სუნთქვა გვაქვს, ჩემო ძმებო, - უთხრა მათ, - ვაჟკაცურად ვიბრძოლოთ ჩვენი სულების გადასარჩენად, რათა, როცა დრო აღარ არის, აზრი არ აქვს, არ ვინანოთ, რომ ეს არ გავაკეთეთ. ვიშრომოთ ყოველგვარი სიკეთის კეთებაში და ფრთხილად მოვერიდოთ ღმერთს ცოდვის დაპირებასაც კი. გულმოდგინე ასკეტები და საშინელი ტანჯვა, რომელიც ელოდება უყურადღებო და უყურადღებო ბერებს, განსაკუთრებით მათ, ვინც უკეთესად იცოდა, არ სურდა მის გაყოლა, მაშინ შეუძლებელია, რომ ამაში არ ვიპოვოთ მოტივაცია, რომ მთელი ძალები გამოვიყენოთ სიწმინდის მისაღწევად იმ მცნებების მიხედვით, რომლებიც მოგვცა უფალმა იესო ქრისტემ. ვაი მას, ვინც უარყო სამყარო, რათა მთლიანად მიეძღვნა ღმერთს, არ ცხოვრობს მისთვის მიცემული აღთქმის შესაბამისად! მე ძალიან მეშინია, რომ ჩვენი მშობლები, რომლებიც დავტოვეთ სამყაროში და იმედოვნებენ, რომ ჩვენი ლოცვებითა და სინანულის თავდაუზოგავი საქმით მათ სასიკეთოდ ვემსახურებით, ღმერთს ახარებენ, ფიქრით, რომ ისინი გვაწირავდნენ და გვაკლებენ ღმერთს. - უკიდურესად მეშინია, ვამბობ, რომ სირცხვილით და სირცხვილით დაგვიფარონ, რადგან მათი მოლოდინების საწინააღმდეგოდ ჩვენი უყურადღებობის გამო, იმ ბოროტთა რიცხვში აღმოვჩნდებით, რომლებსაც თავად სამყარო გმობს. ამიტომ, ჩემო ძმებო, მთელი ჩვენი მონდომებით და მთელი ძალით ვიმუშავებთ, რამდენსაც ვიპოვით საკუთარ თავში. ავღუპოთ ამას სიკვდილის ხსოვნა, რომელსაც ძალუძს განგვაშოროს მიწიდან, ჩაახშოს ამ საუკუნის სიყვარული ჩვენს გულებში და ჩვენი მწუხარება ყველას ღმერთისკენ მიმართოს. მოდით, ყოველ საღამოს, როცა დასაძინებლად მივდივართ, ვამტკიცოთ საკუთარი თავი ამ მეხსიერებაში. დაე, შენი სული, თავის თავთან მსჯელობით, მიუბრუნდეს შენს სხეულს და მის თითოეულ წევრს და თქვას: ოჰ, ფეხები, რომლებსაც ახლა აქვთ სიარულის თავისუფლება, იყავით ყოველთვის მზად, რომ იაროთ მხოლოდ ღვთის ნების ბილიკებზე, სანამ სიკვდილი, მოსვლა არ გაუნძრევთ. ოჰ, ხელებო, დადგება დრო, როცა დაბუჟდებით და ვერ შეძლებთ თუნდაც მცირე მოძრაობას, მაგრამ სანამ ის მოვა, ისარგებლეთ დროით და სანამ ის თქვენს ძალაშია, განუწყვეტლივ მიმართეთ კეთილ საქმეებს და დაუღალავად შეასრულეთ ღვთისადმი ლოცვა. ოჰ, სხეულო, სანამ განვშორდებით და მტვერი გახდებით, ერთად ვიმუშაოთ ღვთის, ჩვენი შემოქმედის მსახურებაში, როგორც ამას ბუნების მოვალეობა გვავალდებულებს. სიზარმაცე შეიპყრო, თორემ შენთან ერთად არ ჩამძირავ უსასრულო მარადიულ ცეცხლში. თუ ახლა მომისმენ, მაშინ ჩემთან ერთად გაიზიარებ საუკუნო მემკვიდრეობას, ხოლო თუ ურჩები იქნები, ვაი მე, რადგან იმ მჭიდრო კავშირის გამო, რომელშიც ჩვენ ვიმყოფებით, შენი განადგურება აუცილებლად გამოიწვევს ჩემსას; და ჩვენ ორივე ერთად სამუდამოდ გაუსაძლისად ვიტანჯებით. ერთხელ ბოროტმა სულმა წმიდა პახომიუსის მოტყუება სცადა და გამოეცხადა მას, როდესაც ის მარტოობაში იყო დაკავებული მატეტის საქმით და თქვა, რომ ის იყო ქრისტე. მაგრამ წმიდა პახომიუსმა მაშინვე დაადგინა, თუ ვის მოევლინა ეს პიროვნება სულზე დატოვებული შთაბეჭდილებით. „უფლის ქრისტეს ყოფნას მშვიდობა ახლავს, მისი ყურება სიხარულს იწვევს და ყოველგვარი შიშისგან თავისუფლდება; განდევნის მიწიერ აზრებს და აანთებს მარადიულობის სურვილს; ახლა ჩემი გონება აღშფოთებულია და აწუხებს სხვადასხვა დაბალი მიწიერი აზრებით. - რატომ, ჯვრის ნიშნით დაიცვა თავი, გამოჩენილს უთხრა: „გადი, აცდუნე სულო, დაწყევლილი, შენი აჩრდილებითა და მზაკვრობით, შენთვის ადგილი არ არის ღვთის მსახურებთან“. ამის თქმის შემდეგ მან ააფეთქა და ის მყისიერად გაქრა და საშინელი სუნი დატოვა. სხვა დროს მას უბრალო მოკვდავის სახით გამოეცხადა და პირდაპირ გამოაცხადა ვინ იყო. მათ ხანგრძლივი საუბარი ჰქონდათ. სხვათა შორის, დემონმა თქვა წმიდა აბამ, რომ მას ნება დართეს განიცადოს იგი და მისი მოწაფეები, მაგრამ მისი მწუხარებით ხედავს, რომ თავის სასარგებლოდ წარმატების ნაცვლად, მხოლოდ გვირგვინებს მოაქვს ძმებს იმ ცდუნებებთან ბრძოლით, რომლებსაც ისინი ამხილავს; თუმცა, იმედოვნებს, რომ უფროსის სიკვდილის შემდეგ ისინი, ალბათ, უფრო ხშირად ჩავარდებიან მის მახეში, ისე, რომ არ დაეხმარონ მის ფხიზლად მეთვალყურეობას და მათზე მითითებებს. ამით შევზღუდავთ ამონაწერს წმინდა პახომიუსის ბიოგრაფიიდან, მიგვაჩნია, რომ ეს ყველაფერი საკმარისია იმისთვის, რომ ვიცოდეთ, რა სულისკვეთებით მოიქცა და რისკენ მიმართა ყველას როგორც თავისი სიტყვებით, ასევე ინსტიტუტებით. ავე.პახომიუსს გააჩნდა სულიწმიდის მრავალი ნიჭი - შინაგანი აზრების გამჭრიახობის ნიჭი, ხილვების ნიჭი, სულებზე ძალაუფლება და ყველა სახის ავადმყოფობის განკურნების ძალა. განსაკუთრებით დიდი იყო მისი ლოცვების ძალა. და უფალი ყოველთვის ისმენდა თავისი მსახურის თხოვნას. წმიდა პახომიუსი გარდაიცვალა 348 წელს, სიცოცხლის 57-ე წელს, წმინდა ანტონის გარდაცვალებამდე ორი წლით ადრე. რაღაც ეპიდემია შემოვიდა იმ მხარეში და ჯერ მისი საუკეთესო სტუდენტები წაიყვანა, შემდეგ კი თვითონ. გარდაცვალებამდე, რომელიც მან იწინასწარმეტყველა, მან მოიწვია მონასტრების ყველა წინამძღვარი და მისცა მათ უკანასკნელი ანდერძის მითითებები, დანიშნა პეტრონიუსი თავის მემკვიდრედ. „შემდეგ მშვიდობით განისვენა, სულიერ სიხარულში, რაც მის სახეზე აისახა. წმიდა პახომიუსის თხზულებიდან, სიგელის გარდა, შემორჩენილია მისი წერილები იღუმენებისადმი, სპეციალურ ენაზე დაწერილი. – ორივე ითარგმნება როგორც დალოცვილი. ჯერომი. პატრ. ლათ. T. 23. მთელი ეს მრავალშვილიანი ოჯახი ან მთელი ეს ხალხმრავალი სახლი ბოლომდე ერთგული დარჩა აღთქმისა და ყველას აჩვენა მკაცრი მონაზვნობისა და წმინდა ქრისტიანული ცხოვრების მაგალითი. რაც შეეხება პეტრონიუსს, იგი გამოირჩეოდა უკიდურესი თავმდაბლობით სხვებთან ურთიერთობისას, დიდი წინდახედულობით ქცევაში და მახვილგონივრული წინდახედულებით ყველა საქმეში. ავადმყოფობის მიუხედავად, თავს არასდროს ასვენებდა და ყოველთვის ერთნაირად ყურადღებიანი იყო საკუთარი თავის მიმართ. მასში განსაკუთრებით შესამჩნევი იყო მისი თანაგრძნობა სხვისი უძლურების მიმართ. ამ თვისებებმა ის ღირსი გახადა, რომ წმიდა პახომიუსმა მას მიანდო ტისმონის მონასტრის წინამძღვრობა, შემდეგ კი ყველა მონასტრის წინამძღვრობა. მაგრამ მან წმინდა პახომიუსის შემდეგ მხოლოდ ცამეტი დღე იცოცხლა და გარდაიცვალა იმავე ეპიდემიით, რომელმაც ასევე მიიღო წმინდა პახომიუსი და დანიშნა, აბატების თხოვნით, მისი მემკვიდრე ორსისიუსის მონასტრების წინამძღოლობაში. ორსისიუსი, ცეცხლოვანი სული, არ იყო წმინდა პახომიუსის ერთ-ერთი პირველი მოწაფე, მაგრამ წმინდა პახომიუსის მითითებებისა და მაგალითის გავლენით მან მალევე მიაღწია წარმატებას სულიერ ცხოვრებაში, ხოლო თავის მიმართ სიმკაცრის, სხვებისადმი თავმდაბლობისა და სუსტი ადამიანების მიმართ თანაგრძნობა, რაც მის ხასიათში ჩნდებოდა, მიუთითებდა მასში დაჟინების უნარიან პიროვნებაზე. ავე პაჩომიუსმა მას შენობოსკის მონასტერი მიანდო. ამით გაოცებულმა ზოგიერთმა უხუცესმა თქვა, რომ ის ჯერ კიდევ ახალგაზრდა იყო; მაგრამ წმიდა პახომიუსმა ამის შესახებ თქვა, რომ ორსისიუსმა სულიერ ცხოვრებაში ისეთი წარმატებები გამოავლინა, რომ მას ოქროს ლამპარად აქცევენ, უფლის სახლში ანათებსო. ის იქ იყო, როცა პეტრონიუსმა ის თავის მემკვიდრედ დანიშნა. ეს დანიშვნა ყველამ სიხარულით მიიღო, გარდა საკუთარი თავისა. ტირილით სთხოვდა, არ დაეკისრებინა ეს ტვირთი, რომელიც მას ძალებს აღემატებოდა; მაგრამ ისინი არ უსმენდნენ მის სიტყვებს და არ უყურებდნენ მის ცრემლებს; რატომ მაინცდამაინც თავისი ნების საწინააღმდეგოდ მოუწია ამ უღლის ქვეშ კისრის მოხრება. როგორც სრულიად მიეჩვია წმიდა პახომიუსის მოქმედების გზას, ყველაფერში შეესაბამებოდა მას; ისე, რომ მასში თითქოს ისევ გაცოცხლდა დიდი აბა, ყველას მიმართ გულწრფელობით, სულიერი ცხოვრების ზოგადი წინსვლის ცოცხალ მონდომებით, ყველას მიმართ სიფხიზლით, წესების მკაცრი დაცვით და განსაკუთრებით მონასტრებში ხშირი სტუმრობით. სულიერზე ლაპარაკის ნიჭი არ ჰქონდა, როგორც წმიდა პახომიოსი ამბობდა; მაგრამ მიუხედავად ამისა, მან იცოდა როგორ აეხსნა ის, რაც იყო საჭირო იგავებითა და შედარებებით, რომლებსაც ყურადღებით უსმენდნენ და აღზრდით. „აქაც ასე ხდება, როცა ვინმე ლამპარს სათანადოდ ამზადებს, არ იწუხებს მასში ზეთის ჩასხმას. ამაო იქნება მისი აანთება; მაშინვე გაქრება და იმავე სიბნელეში ტოვებს. ხანდახან ხდება კიდევ უფრო უარესი: თაგვი გარბის და, როცა ხედავს, რომ ნათურა არ იწვის, იწყებს ლამპარს, თუკი მას ნაწილებად აჭედებს; ის მყიფე და მტვრევადი მასალისაგან არის დამზადებული, მაშინ ის შეიძლება დაბრუნდეს თავის ადგილზე, დააგემოვნოს და განათდეს, იგივე ხდება იმ სულის მიმართ, რომელიც უგულებელყოფს თავის ხსნას, ასე რომ, ბოლოს და ბოლოს, მტერს სულიერი სითბო არ აქვს ყოველგვარი წმინდა საქმიანობისთვის და მათთან საზიზღარი ტვირთის შესაქმნელად. „ჩვენ კი, ჩემო ძმებო, შეგვიძლია თუ არა გულმოდგინედ ყურადღების გამახვილება ქვეყნიერების მაცხოვრის გამონათქვამზე: ამაღლდით, დაიმდაბლეთ და გულში ამბიციური ზრახვები იკვებეთ? ან არ ვიცით, რომ ყველას არ ეძლევა სხვისი ღირსეულად მმართველობის ნიჭი და ეს მხოლოდ მათ ეკუთვნის, ვინც სხვებზე მაღლა დგას მათი სათნოების უპირატესობის გამო. როცა მას მდინარის ნაპირზე აშენებენ საძირკველში, წყალი ჩამოირეცხავს და შენობას საფრთხე ემუქრება, მაშინ, პირიქით, კიდევ უფრო გაძლიერდება, ვისაც სული და გული ჯერ კიდევ მიწიერია და, ვთქვათ, ვერ იპოვეს ისე, როგორც უნდა დაიწვას. მონასტერში დიდი სიძნელეები და ცდუნებები ამქვეყნიური სულისგან მიიყვანს მათ გზაზე და მათში ყველაფერი აშლილობაშია, რაც მათ აიღეს წესრიგის დაცვა. მაშასადამე, შეუძლებელია ადეკვატურად შეაქო მათ, ვინც საკუთარ თავში ვერ აცნობიერებს საკმარის ძალას ხელისუფლების ტვირთის ასატანად, უარს იტყვის მის თავზე აღებაზე, დიდი საფრთხის წინაშე დაყენების შიშით და მართული პირების საფრთხის წინაშე. მხოლოდ რწმენით მტკიცეს ვერაფერი შეარყევს; ისინი თავიანთი მოწოდების ერთგულებას ინარჩუნებენ ყველაზე რთულ ვითარებაში“. მისმა ბოროტმა მაგალითმა მიმბაძველები იპოვა. მასზე დაყრდნობით, სხვებმა საკუთარ თავს უფლება მისცეს მსგავსი მცდელობები და დაბნეულობა ზოგადი გახდა. რაც არ უნდა ცდილობდა ორსისიუსი ბოროტების შეჩერებას, მან ვერ მიაღწია წარმატებას, ამ ბოროტების ამბიციური ინიციატორებისა და გამგრძელებლების სიჯიუტისა და გულის გამკვრივების გამო. ამ უკიდურესობაში მას მივიდა იდეა, ან საერთოდ დაეტოვებინა მთავრობა, ან მიეღო ვინმე თანამმართველად, ვინც შეძლებს კარგი მშვიდობის დამყარებას ნდობის საძმოში, რომელიც ყველას შეეძლო ჰქონოდა თავის რჩევებში. მაგრამ ვის შეეძლო ამის სწორად აღნიშვნა, თუ არა ღმერთის თითი? – ამიტომ ორსისიუსი ლოცვას მიუბრუნდა. ერთ განცალკევებულ ადგილას გადასული, მან სრული თავისუფლება მისცა ღვთის წინაშე თავისი გულის გადმოსვლას უხვი ცრემლებითა და კვნესით. თავის ლოცვაში მან ასე შესძახა უფალს: „აწონე, უფალო, როგორც შენმა მსახურმა პეტრონიუსმა, მომაკვდავმა, დამადო უღელი ჩვენი ძმობის მართვისა; მაგრამ, აჰა, ძმების გარკვეული ნაწილის გარდა, რომლებიც ჩვენი მამა პახომიუსის წესდების ერთგული რჩება, სხვებს არ სურთ ჩემი სიტყვის მოსმენა და მირჩევნია, რომ უსმინონ ჩემს სიტყვებს და მირჩევნია, რომ ეს თქვას. მონასტრებს ღრმა მწუხარების გარეშე ვხვდები, რომ მე თვითონ მივაწოდე ამის მიზეზი, ყველანაირი ძალისხმევით ვიხმარე, ღმერთო ჩემო, არა მარტო იმ მონასტერში, სადაც ბოროტება უკვე გამომჟღავნდა, და მეშინია, რომ ეს ყველაფერი არ დამრჩება. ჩვენი ყველა მონასტრისგან შექმნილი ერთი ერთსულოვანი საძმო. ამ დღეს მდიდარი სამზადისის დანახვისას მან ცრემლით ჩაილაპარაკა საკუთარ თავს: „ოჰ, თეოდორე, რას გემსახურება, თუკი შენც კი გახდე მთელი წუთისოფლის პატრონი და ხელთ გქონდეს ყველა საშუალება, რომ ისარგებლო მისი სიხარულით, სიკვდილის შემდეგ კი გქონდეს უბედურება მოკლებული ზეცის მარადიული კურთხევით სარგებლობას? შეუძლებელია, მაგრამ აქ არის სიხარული; ნეტარება, თუ არის მწუხარება და დაღუპვა“. ეს რომ თქვა, სახლის კიდევ ერთ შორეულ ოთახში გავიდა და იქ, მიწაზე დაყრდნობილმა, ღვთის წინაშე ლოცვით სული დაასხა. გამოხატავდა იმას, რაც მის სულში იყო და ლოცულობდა: "არაფერი მსურს, უფალო ჩემო, ყოველივე ამქვეყნად. მე მხოლოდ შენ გსურს და ყოველთვის შენს კეთილგანწყობაში ვიყო. გევედრები შენ, მოძღვარო, მიმმართე შენს გზაზე, რათა ყოველთვის შევასრულო შენი ნება და ვიყო შენს სიყვარულში." თევდორეს მხედველობიდან დაკარგულმა დედამ, როცა გაიგო, რომ იგი ტავენნისიოტის მონასტერში ასკეტირებდა, მივიდა მის სანახავად და თუ შეიძლება, მიიყვანეთ მასთან ახლოს - წარმატებისთვის მან მოაგროვა წერილები წმიდა პახომიუსისთვის ადგილობრივი ეპისკოპოსისგან. იგი დარჩა დედათა მონასტრის სასტუმროში, რომელიც ნილოსის გაღმა იყო და იქიდან ეპისკოპოსისგან წმინდა პახომიუსს წერილები გაუგზავნა და სთხოვდა, თავის მხრივ, შვილის ნახვის შესაძლებლობა მიეცეს. ავე პაჩომიუსმა დაურეკა თეოდორს და უთხრა: დედაშენი აქ არის და შენი ნახვა უნდაო. წადი მასთან და დააკმაყოფილე მისი სურვილი, მით უმეტეს, რომ ეპისკოპოსი წერს იმავეს შესახებ, რომლის სიტყვაც პატივი უნდა სცეს. ყოველგვარი ბუნებრივი გრძნობით უკვე დაღუპული თეოდორემ წმიდა აბას თავმდაბლობით უპასუხა: „გთხოვ, მამაო, წინასწარ დამარწმუნე, რომ განკითხვის დღეს პასუხს არ გავცემ იმის გამო, რომ ბერობის ასეთი პირველი ნაყოფის შემდეგ, რომელიც ღვთის მადლის ნაყოფია, წავალ დედაჩემთან ერთად, რომელიც მთელ სამყაროსთან ერთად დავტოვე. ძმებო. თუმცა ეს არ არის წმინდა თეოდორეს ბუნებრივი გრძნობებისგან მოწყვეტის ერთადერთი მაგალითი. კიდევ ერთი შესაძლებლობა მალევე გამოჩნდა. მოვიდა მისი ძმა პაფნუტი, რომელსაც სურდა მონაზვნური ცხოვრება მიეძღვნა. ავენ თეოდორე ისეთი გულგრილად იქცეოდა მის მიმართ, თითქოს სრულიად უცხო იყო მისთვის, რამაც დიდად დაამწუხრა პაფნუციუსი. ავ. პახომიუსმა, იმის შიშით, რომ ამან პაფნუციუსი უკიდურეს სიმხდალეში ჩააგდო, უთხრა თეოდორს, რომ უფრო ლმობიერი ყოფილიყო ძმის მიმართ და თქვა, რომ დამწყებთა სისუსტეების პატიება, რომლებსაც ჯერ კიდევ ბოლომდე არ უთქვამთ ადამიანური გრძნობები, არა მხოლოდ სანაქებო, არამედ სავალდებულოა მათთვის, ვინც ამ საქმეში უფრო მეტ წარმატებას მიაღწია. გამზირმა თევდორემ მას შემდეგ დაიწყო მოქმედება, როგორც დიდმა აბამ უბრძანა მას. წმინდა თევდორეს ჰყავდა მეორე ძმა, უფროსი, მაგრამ მათ ჰყავდათ მაკარი. მან კი, მის მაგალითზე, დატოვა სამყარო და შეუერთდა ტაბენნისიოტ ბერების რიგებს. თუმცა, იმისდა მიუხედავად, რომ მან სხვების წინამძღოლობა მიანდო, წმიდა პახომიუსმა არ შეწყვიტა მასზე ზრუნვა და სულ უფრო და უფრო ადასტურებს მას ჭეშმარიტად სულიერი ცხოვრების პრინციპებში, არ გამოტოვებდა არც ერთ შემთხვევას, რამაც გამოიწვია ეს. ერთ დღეს წმიდა თეოდორეს ძალიან აწუხებდა თავის ტკივილი და წმიდა პახომიუსს სთხოვა, ევედრებოდა ღმერთს, რომ გაეხსნა იგი ამ ავადმყოფობისგან. ავ. უხუცესმა უთხრა: „მოითმინე, ეს ტანჯვა რომ არ გამოგადგეს, ღმერთი არ დაუშვებდა შენში, ჩემი ლოცვის გარეშეც, რადგან თავად გულმოდგინედ ადევნებს თვალს მის შემსრულებელთა ნებას. გაიხსენე უფლის ვნებები და იობის მოთმინება და დაივიწყებ შენს სნეულებას“. გამზ. ავე პაჩომიუსს არასოდეს ივიწყებდა მის მიმართ ამ ზეციური კეთილგანწყობის დაცვა ისეთი სიტყვით, რომელიც მის გულს გზას გაუკეტავდა ყოველგვარ ამაო აზრამდე. ხანდახან ეუბნებოდა მას: ღვთაებრივი საგნების სფერო უზარმაზარია; ღმერთი აძლევს მათ შესახებ გარკვეულ ცოდნას და შემდეგ მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ვინმე შეძლებს მათ შესახებ ცოდნის აღქმას. რა ღარიბები და სუსტები ვართ! – სხვა დროს შესთავაზა: ვინც ათი ტალანტი მიიღო, ათი მოგება მოუტანა. გაითვალისწინეთ ეს და ნუ მისცემთ უფლებას დაგმოთ მათთან ერთად, ვინც ნიჭი მიწაში დამალა. ამას ავენ თეოდორე ცრემლით უსმენდა და არა ყოველგვარი ამაოებით, არამედ ღრმა სინანულით და თავმდაბლობით ივსებოდა ამ საქმეებში გულში, რაც აშკარად მიუთითებდა მის მაღალ სულიერ სრულყოფილებაზე. ავე. პაჩომიუსმა უთხრა: „კარგია, რომ ასე აღიარებ შენს შეცდომას, მაგრამ ვხედავ, რომ ჯერ კიდევ ძალიან მგრძნობიარე ხარ ვნებიანი აზრების გავლენის ქვეშ და საჭიროდ ვთვლი, დარჩე საძმოში უბრალო ბერად, რათა მეტი დრო გქონდეს საკუთარ თავზე ზრუნვისთვის და უფალს შენდობა სთხოვო შენი შეცდომის გამო“. ამ სიტყვით მან გაათავისუფლა ხელმძღვანელობიდან. ავენ თევდორემ დატოვა შეხვედრა, ღრმა მწუხარებით გამსჭვალული, არა იმიტომ, რომ ძალაუფლება ჩამოერთვა, არამედ იმის ნება დართო, რომ ამბიციურმა ფიქრებმა წაართვა თავი და ამით დაამწუხრა სულიერი მამა. საკანში გადასული, ტირილითა და კვნესით შეაწუხა, იმის შიშით, რომ უფალი არ მოეშორებინა მისგან პირი და ბოლოს დაცემის ხელში არ გადასცემდა, ვნებებით დატანჯული და მათი მეშვეობით ჩვენი ხსნის მტრებს. გარდაცვალების დღეებში წმინდა თეოდორე განუყრელად იყო მამასთან; ხოლო აბბა წმიდანმა მას გულწრფელი მამობრივი სინაზის ნიშნები გამოავლინა. მან განსაკუთრებული ძალისხმევით შთააგონა მას, რომ არასოდეს დაევიწყებინა თავისი სუსტი ძმები და ყველა შესაძლო ზრუნვა მიეღო მათზე, ვინც სუსტდება ზნეობრივი სიძლიერით და იწყებს უგულებელყოფას ღვთის სიამოვნებისთვის. მან ეს წინადადება მას სამჯერ გაუმეორა. ცხადი იყო, რომ იგი ყველა მონასტრის მთავარ იღუმენად აპირებდა; თუმცა, ის არ დანიშნეს მის უშუალო მემკვიდრედ, რათა დრო და გამხნევება მიეცა, საბოლოოდ დაემკვიდრებინა თავმდაბლობა. – როგორც უკვე ითქვა, მან თავის მემკვიდრედ დანიშნა წმინდა პახომიუს პეტრონიუსი, რომელსაც მოჰყვა ორსისიუსი; ხოლო ორსისიუსმა უკვე გადასცა მთავარი სარდლობა ავ.თევდორეს. როგორც უკვე ცნობილია, ეს მოხდა იმის გამო, რომ ორსისიუსს, რომელსაც არ ჰქონდა საკმარისი ძალა და გამბედაობა, ჩაეხშო მონასტრებში ბოროტი მოძრაობა, რომელიც დაიწყო მონკოს იღუმენმა აპოლონიუსმა, მიმართა ღმერთს თხოვნით, ეჩვენებინა მას მემკვიდრე, რომელიც წარმატებით აღადგენდა ძმობაში შერყეულ მშვიდობას; და უფალმა თევდორეს განსაკუთრებული ხილვით მიუთითა. როგორ მოხდა ეს ყველაფერი, აღწერილია ორსისიუსის ცხოვრებაში. გამზირი თეოდორე მთელმა საძმომ ღია გულით მიიღო, სრული ნდობითა და ყველაფერში მისი მოსმენის მზადყოფნით. ის ასევე მოგვითხრობს, თუ როგორ წავიდა წმინდა თეოდორე პაბოს მონასტრიდან 40 ძმასთან ერთად, სადაც მუდმივი რეზიდენცია ჰქონდა, ნილოსის ერთ-ერთ კუნძულზე წავიდა ტოტების მოსაჭრელად მატლის გასაკეთებლად. იქ რამდენიმე დღე დარჩა და მთელი ლოცვის ზოგადი წესის შესაბამისად, თავად ატარებდა საღამოს, თითქოს მონასტერში იყვნენ. ერთ საღამოს, როცა ის საუბარს აწარმოებდა, ფეხებამდე ორი პატარა ექიდნა აიწია. საუბარი რომ არ შეეშალა და ძმების ყურადღება გარე საგნებით არ გადაეტანა, ფეხი თაღით მოხვია და, ექიდნები რომ გაუშვა, საუბრის დასრულებამდე შეინახა, შემდეგ კი, უკვე შემოუშვა, ცემა ბრძანა. ის ასევე ამბობს, რომ აღდგომაზე, ჩვეულებრივ, ათასზე მეტი ძმა იკრიბებოდა ამ დიდი დღის ერთად აღსანიშნავად. ერთ დროს ორი ათასი იყო. ოთხშაბათს აღდგომაზე წმინდა თეოდორე, ჩვეულებრივი საუბრის შემდეგ, დაჯდა მათთან და მოაგვარა ნებისმიერი დაბნეულობა, რაც ვინმეს ჰქონდა წმინდა წერილის სხვადასხვა მონაკვეთთან დაკავშირებით. ილაპარაკა, სანამ არ გაივსებოდა, ფეხზე ადგა და კრება გაათავისუფლა და თქვა: "ჩემთვის დიდი ნუგეშია თქვენთან საუბარი თქვენს საკითხებზე. აქედან გამოვიტან დასკვნას, რომ უსაქმოდ არ ატარებ დროს, არამედ საზრდოს აძლევ გონებას ღვთის სიტყვებში ჩაღრმავებით, წმინდა წერილებში." შემდეგ კიდევ რამდენიმე სიტყვა დაამატა და აღნიშნა: „მოუფრთხილდი საკუთარ თავს და, უპირველეს ყოვლისა, მოერიდე ფარულ ჭამას, ეს პატარა ჩანს, მაგრამ დიდია, რადგან გულში ჩადის დამღუპველ დემონს, რომელიც ამ პატარას შემდეგ არ დააყოვნებს კიდევ უფრო მეტს ასწავლოს“. სანამ ამ სიტყვების დასრულებას მოასწრებდა, მასთან ერთი ძმა მივიდა და ცოდვა აღიარა. მაგრამ წმიდა აბამ სასწრაფოდ აიფარა სახე თავისი კვართით, რათა ეს ყველასათვის აშკარა არ ყოფილიყო და, დაინახა მისი მონანიება, გაუშვა წინადადებით, რომ დანარჩენისთვის მოეფრთხილებინა. სხვა დროს, მისი თქმით, ზოგიერთმა ძმამ მონასტერში შეშის საჭრელად გაგზავნა, სხვებს ცოტათი მოშორებით, მუშაობის დროს ხუმრობითა და სიცილით ტკბებოდა. ლოცვის დროს ღმერთმა წმინდა თეოდორს გამოუცხადა მათი შეურაცხყოფა და დაბრუნების შემდეგ საუბარში საერთო კრებაზე თქვა: „თქვენთვის უცნობი არ არის, ჩემო ძმებო, რომ მონაზვნური ცხოვრების აღთქმა უნდა მოიქცნენ უფრო მკაცრად და წმინდად, ვიდრე სხვა ადამიანები. მათი ცხოვრება უფრო ანგელოზური უნდა იყოს, ვიდრე ადამიანური. ჩვენი წოდების ჯვარცმა სწორედ ამ მიზნით მივატოვეთ ჩვენი მშობლები და გავერთიანდით ერთ ძმურ საზოგადოებაში, რათა ყველაფერში შევძლოთ ჩვენი ცხოვრება მის ცხოვრებას. მოათავსე შენი თავი უფლის წინაშე და გულწრფელად უთხარი მას წინასწარმეტყველთან ერთად: „მე ვაცხადებ (ვაღიარებ) ჩემს ცოდვას და ვიზრუნებ ჩემს ცოდვაზე“ (ფსალმ. 37:19). წმინდა თეოდორემ ასეთი გადამრჩენელი რჩევა მისცა იმ ოთხ ძმას. ისინი ერთად არ იდგნენ შეხვედრაზე; მაგრამ, თითქოს ერთი სულით შეძრწუნებულნი, ოთხშაბათს გამოვიდნენ, პირქვე დაემხო, ცრემლით მოინანიეს და ლოცვა სთხოვეს აბას და ყველა ძმას. ამ შესწორებამ ისინი სამუდამოდ დაადასტურა კარგ წესებში და შთამბეჭდავი აღზრდა მოუტანა მთელ საძმოს. მოსემ ბოროტებაში დაჟინებით დაიწყო თავის გამართლება და ცოდვის დაფარვა, მაგრამ წმიდა თეოდორემ აუცილებლად მიუთითა დრო და ადგილი, სად და როდის ჩაეტევა თავისი ბოროტი აზრები და სიკეთე; და როგორ მაინც უნდოდა მტრის დადანაშაულება, უთხრა: „აქამდე ღმერთმა გინდოდა და არ აძლევდა ბოროტ დემონს შენს სხეულში შესვლას, რომ სატანჯველად შეგეტანა; მაგრამ, რადგან შენ თვითონ მიუჩინე მას ადგილი საკუთარ თავში, ბოლოს ასეთი სასჯელი დაგეკისრათ. ამიერიდან მონასტერში აღარ იქნები, უნდა გაგდევნო აქედან“. ამის შემდეგ მან უბრძანა ოთხ ძმას, რომლებიც უფრო ძლიერები იყვნენ, გამოეყვანათ იგი მონასტრიდან და წაეყვანათ უახლოეს სოფელში. მაგრამ როგორც კი მონასტრის კარიბჭიდან გავიდა, დემონმა დაიპყრო და ამ ოთხმა ძმამ ძლივს მიიყვანა სოფელში, თოკებით მჭიდროდ შეკრა. ამ ძმის გარდაცვალების მწუხარება მალევე დაჯილდოვდა კარგი აღსასრულის სიხარულით და მეორის უდავო გადარჩენით. თეოდორე ერთ დღეს ძმებთან ერთად იჯდა. უცებ სახე გაუბრწყინდა სიხარულისგან და თქვა: „გახარეთ, ძმებო! ღმერთმა დიდი წყალობა გამოიჩინა ჩვენს ძმა კასურზე, რომელიც პტოლემეიდანის მონასტერშია. მისი სული განთავისუფლდა ხორცის ბორკილებიდან და ზეცაში აიყვანეს, რათა სამუდამოდ ტკბებოდა ზეცის ტკბილეულით. სათნოებები თუ ხანდახან მიწევდა მისთვის რაიმე კომენტარის გაკეთება მისი უმნიშვნელო შეცდომის გამო, მაშინ ღმერთმა განიწმინდა ისინი იმ მწუხარებით, რომელსაც იგი ზოგჯერ ითმენდა და განსაკუთრებით მისი სიკვდილის მახლობლად დაავადებით. ეს შეცდომები, რომლებსაც აქ წმიდა თეოდორე ახსენებს, იყო მისი ღონიერების ნაკლებობა და სიზარმაცე ღამის ლოცვის დროს. ამიტომ, ვინც იმსახურებს ამ ნიჭს, ისევე როგორც მათ, ვისაც ეს არ გააჩნია, ერთნაირად უნდა აღზარდოს ღრმად თავმდაბალი გრძნობები საკუთარი თავის მიმართ; და შიშით ვთხოვთ უფალს, რომ თავისი მადლით გვიხსნას მარადიული ტანჯვისგან. ასე მოიქცნენ ღვთის ყველა წმინდანი: დავითი ლოცულობს: „დაინახე სული ჩემი და მიხსენი“ (ფსალმ. 24:20). წმიდა პავლე თავის შესახებ ამბობს: „ვილოცე და განვთავისუფლდი ლომთა ბაგეთაგან“ (2 ტიმ. 4,17); ეს ის მღელვარე ლომია, რომელიც ჩვენი სულების შთანთქმას ცდილობს. რაც ჩაგეფიქრათ, უთხარით მწყემსებს და ისინი გადაწყვეტენ, სიმართლეა თუ დაფარული ტყუილი; და არასოდეს ჩავარდები მტრის მახეში“. წმიდა თეოდორე თავისი დიდი ნიჭების პროპორციულად დიდი იყო თავმდაბლობით. რამდენად გულწრფელად მიაწერდა ყველაფერს ღვთის წყალობას, თავისთვის არაფრის მიკუთვნების გარეშე, ჩანს იქიდან, რომ იგი ხშირად საუბრობდა მტრის ცდუნებებზე და თავდასხმებზე, რომლებიც მშვიდობას არ აძლევდნენ, დაცემის, ღმერთის შეურაცხყოფისა და მისგან უარყოფის შიშზე. ”თუ ანგელოზები დაეცნენ, თუ მოხდა დაცემა წმინდა პავლეს წინასწარმეტყველებს, მოციქულებსა და წმინდა პავლეს მოწაფეებს შორის, როგორ არ უნდა გვეშინოდეს დაცემის ჩვენ, ვისაც სუსტები ვართ და არაფერი გვაქვს კარგი?” ამას მან ერთხელ დაამატა ვრცელი სიტყვა ზოგადად ამ ცხოვრების საშიშროების შესახებ, შიშისა და წინდახედულობის შესახებ, რომლითაც უნდა გავატაროთ ჩვენი ცხოვრება. წარმოიდგინეთ, - თქვა მან, - მთა, რომელიც ღრუბლებზე მაღლა იწევს და გადაჭიმულია აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ, და ამ მთის წვერზე ბილიკი რამდენიმე გაჭიმულია, რომელიც ორივე მხრიდან საშინელი უფსკრულებითაა გარშემორტყმული. ხედავს ბილიკის სივიწროვესაც და უფსკრულის სიღრმესაც, რომელიც მზად არის გადაყლაპოს, თუ ოდნავი არასწორი ნაბიჯის გადადგმის შემთხვევაში, განა შეიძლება ის არ იყოს შიშისა და სიცოცხლის შიშის გრძნობაში მთელი ამ გზაზე გავლისას? „იქნებ ვინმე იტყვის, რომ ამ შედარებით თუ ვიმსჯელებთ, თუ ვინმე ერთხელ მაინც დაბრკოლდება თავის მსვლელობაში და თავს ნებას მისცემს რაიმე ვნებას გაიტაცეს, განადგურების უფსკრულში ვარდება, საიდანაც უკან დაბრუნება არ აქვს. არა, ეს ჩემი აზრი არ არის. პირიქით, თუ ვინმე, ჭეშმარიტი სინანულით მოინანიებს, სუსტდება თავისი რწმენითა და ბრძანებით. რომ მას ემუქრება უფსკრულში ნელ-ნელა ჩავარდნა, ღმერთი თავისი წყალობით აშორებს მას უფსკრულის კიდეზე და ათავსებს მას შუა გზაზე, რათა კვლავ ერთგულად იაროს ამას თავისი უხილავი რჩევებით, რომლებიც აღბეჭდილია მათ გულსა და სინდისზე, ხან ავადმყოფობითა და ცოდვით, ხან ცოდვით, ხან ყოფილთა სიტყვითა თუ მწუხარებით. აღუდგინე მას სათნოების მშვენიერი გამოსახულება და აიძულე იგი მთელი გულით მიეერთოს მას და ეს უკანასკნელნი თავიანთი სიმახინჯეებით აღძრავენ ზიზღს ცოდვისა და ყოველივე ცოდვის მიმართ. ”ეჭვგარეშეა, რომ ვინც ასე მოიქცევა ყველა შემთხვევაში, რომელიც აღძრავს ბრაზს, საბოლოოდ მიაღწევს იმ დონეს, რომ მისი ბრაზი მთლიანად მოთვინიერდება. ჩვენ ვბრაზობთ, რადგან არ ვფიქრობთ ღირს თუ არა გაბრაზება და ვერ ვაცნობიერებთ, რომ გაბრაზებით ვზარალდებით და ვზივართ საკუთარ თავს, ხოლო ბრაზის ჩახშობით ვიღებთ და თავიდან ავიცილებთ ზიანს, რაც ჯერ კიდევ ხდება. ხორცი, და ყველაფერი, რასაც ჩვენი გული დევს, ხორცია“. ორსისიუსმა მისცა წესები, მაშინ მით უფრო უხდება ამის თქმა სულიწმიდის ამდენი ნიჭით გამდიდრებულ წმინდა თეოდორე განწმენდილზე. - მაშ ასე, თავისთავად შეიძლება მივიჩნიოთ, რომ მონაზვნობის ყველა საზოგადო ორდენი საბოლოოდ ჩამოყალიბდა და დამტკიცდა სამივე დიდი აბასის: პახომიუსის, ორსისიუსის და თეოდორეს წესებით. ამიტომ სხვა სიებში წესდება ერქვა: სამი დიდი უხუცესის სიგელი. ეს წერილობითი წესდება არ მოიცავს ტავენნისიოტის მონასტრებში დადგენილ სათემო ცხოვრების ყველა წესს. შესაძლოა, წმინდა პახომიუსის სიცოცხლეში, ანგელოზის მიერ დაწერილი წესების გარდა დაფაზე, არაფერი ეწერა. მთელი წესდება იყო პაჩომის გამზირზე და პრაქტიკაში მოქმედებდა, რომელსაც ასრულებდნენ ისინი, ვისაც ევალებოდა დადგენილი წესრიგის დაცვა. შემდგომში, მესამე მხარის ვიზიტორებმა დაიწყეს ჩაწერა, შემდეგ საკუთარი მეხსიერებისთვის. ჩანაწერი არანაირ ბრძანებას არ ასრულებდა და რაც მახსენდებოდა ან მნიშვნელოვანი ჩანდა, იწერებოდა. ასე რომ, წესი დაემატა წესს და შედგენილია წესების კრებული, რომელიც ქმნის წმინდა პახომიუსის ჩვენამდე მოღწეულ წერილობით წესს. თუ ვთარგმნით მხოლოდ ავე.პაჩომიუსის წესებს, რომლებიც შემონახულია ბლ. ჯერონიმე, მაშინ ეს არ მისცემს სათანადო გაგებას ტაბენნისიოტის სოციალური წესრიგის შესახებ, ამ წესების არასრულყოფილების და უწესრიგობის გამო, რომელშიც ისინი გროვდება. საჭიროა მათი დახარისხება შინაარსის მიხედვით და შეავსოს ის, რაც აკლია წმ. ამ ორდენის დამაარსებლებს, კასიანეს თხზულებებიდან, იერონიმეს წინასიტყვაობიდან და სამშობლოში არსებული ზოგიერთი ლეგენდიდან, ყველაფერს გარკვეული თანმიმდევრობით სთავაზობენ, რათა ყველამ ნათლად წარმოიდგინოს იმ საცხოვრებლებში დამკვიდრებული ცხოვრების სურათი. ეს არის ის, რაც შემოთავაზებულია. თუმცა, ეს ნამუშევარი ახალი არ არის. დასავლეთში კათოლიკე ბერები უკვე დიდი ხანია დაკავებულნი არიან წმინდა პახომიუსის წესების გაგებით. – ასეთი დაზუსტების ერთ-ერთ ექსპერიმენტს წარმოადგენს Vies des peres desert d'Orient-ის ავტორი. ჩვენ მას გამოვიყენებთ მცირე გადახრებით თანმიმდევრობით და შინაარსობრივი დამატებებით. 7. როდესაც ბერი პახომიუსი ერთმანეთის მიყოლებით აარსებდა მონასტრებს, ბუნებრივი იყო, ყოველი მონასტერი თავის მამად წმინდა პახომიოსს მიიჩნიოს, თუმცა თითოეულ მონასტერში სპეციალური აბატი ადგა. იგი უშუალოდ ღმერთმა დანიშნა მთელი ძმობის აბად. 9 . მთავარ აბას ჰქონდა თავისი მონასტერიც (წინასწარმეტყველი იერონიმე), რომელიც იყო ჯერ ტავენნისიოცკი, შემდეგ კი პაბო. ეს ცვლილება წმინდა პახომიუსის დროს მოხდა. მან ტავენნისიოტად დანიშნა წმინდა თეოდორე განწმენდილი. 10. ამ აბას ამოცანაა ფხიზლად ადევნოს თვალი ყველა მონასტერს, რათა ყველგან მკაცრად იყოს დაცული და ძმებმა შეუფერხებლად მიაღწიონ წარმატებას სულიერ ცხოვრებაში. 11. ამ მიზნით ის პირადად ხშირად სტუმრობდა მონასტრებს, ჩადიოდა ყველა დეტალში, ასწორებდა ნაკლოვანებებს, ესაუბრებოდა ზოგადად სამონასტრო ცხოვრებაზე და კონკრეტულად იმაზე, რაც განსაკუთრებულ ყურადღებას მოითხოვდა. სხვა მონასტრებში ის განზრახ ჩერდებოდა ჩვეულებრივზე მეტად. ვიზიტების კონკრეტული ვადა არ იყო; ისინი შეიძლება იყვნენ ნებისმიერ დროს; შეიძლებოდა მხოლოდ ერთი მონასტრის და თუნდაც ერთი ძმის აღება. კოლოსელები 4:1): თორემ შეიძლება მოხდეს, რომ ვინც გიყვარს, ღმერთმა სძულდეს და ვინც ღმერთს უყვარს, შენ გძულდეს. მეგობრობისთვის ნუ შეურაცხყოფთ ცოდვილს და ნუ მისცემთ საკუთარ თავს უფლებას დაჩაგროთ ერთი, რათა მეორეს უპირატესობა მიანიჭოთ: თორემ მთელი თქვენი შრომა დაიკარგება (პუნქტი 9). ფრთხილად იყავით და ღვთის შიშით ძმებისთვის ყველა ღონე იხმარეთ. შეიწყალე შენთვის მინდობილი სამწყსოს მიმართ და გაიხსენე მოციქულის სიტყვა, რომელშიც ის ამბობს: „არ დავაყოვნე, გეთქვა მთელი ღვთის ნება“ (საქმეები 20:27). ნუ შეურაცხყოფთ არც ერთ სულს, რომ ვინმე არ დაიღუპოს თქვენი გულმოდგინების გამო. რადგან თუ ვინმე შენი ბრალით მოკვდება, შენი სული განიკითხება მისი სულის გამო“ (პუნქტი 13) და ა.შ. 4) მონასტერში აბას შემდეგ მეორე ნახევარი გაიზრდება, ნაწილი კი ურწმუნოებთან დაიდება, იტირებს და კბილებს ღრჭენს“ (მათე 24:50-51). ასეთი მსჯავრი არც ერთ თქვენგანს არ შეგემთხვათ, მაგრამ როცა მოვა ჯილდოს ჟამი, ღირსი იყოთ, რომ მოისმინოთ: „კარგი, კეთილო და ერთგულო, შენ ხარ პატარაზე ერთგული, მე შევალ შენს მბრძანებლად ბევრს. (მათე 25:21) (გვ. 14). 24. მონასტრის აბას შემდეგ ძმებზე ყველაზე გავლენიანი წინამძღოლი არის სახლის მზრუნველი (praepositus domi). თითოეულ მონასტერს 30-დან 40-მდე სახლი ჰქონდა; თითოეულ სახლში იყო სპეციალური მომვლელი ასისტენტთან ან მომსახურეთან ერთად. ისინი იყვნენ ძმების უახლოესი მცველები და მათი სამონასტრო სულის შემქმნელები. მათ ეყრდნობოდა მონასტრებში მკაცრი წესრიგი და სიმშვიდე. მაშასადამე, ქარტია მათთან ბევრს ეხება და დეტალურად განსაზღვრავს მათ უფლებებსა და მოვალეობებს და მოითხოვს მაღალ გონებრივ და მორალურ თვისებებს და მით უმეტეს, მტკიცე პრაქტიკულ წინდახედულობას ამ რანგში არჩეულთაგან. რა მოეთხოვება მისგან, დეტალურად არის ჩამოყალიბებული წესდების 159-ე პუნქტში. აქედან ავიღოთ ყველაზე მნიშვნელოვანი. 30. ეს თვისებები ასევე შეესაბამება დებულებას, რომელიც განსაზღვრავს მზრუნველის თანამდებობას წესდებაში. – როგორც მზრუნველი, თვალისმომჭრელად უყურებს ძმებს: მათთან არის სახლში, მათთან ეკლესიაში და ტრაპეზზე, მათთან ერთად სამსახურში მონასტრის გარეთ; და მისი ნებართვის გარეშე ვერავინ ვერაფერს აკეთებს (n. 157). იღებს ახალმოსულს - მიღებულს და მინდობილს - და ასწავლის ყველა წესს (პუნქტი 31 და სხვ.); ძველი ძმები განსაზღვრავენ ყველა ნაბიჯს. ის იღებს და ანაწილებს ძმებისთვის საჭირო ნივთებს და იცავს მათ უმწიკვლობას (ნ. 81:87). იგი იღებს და ავრცელებს მასალებს სამუშაოსთვის, ზედამხედველობს სამუშაოს, ითხოვს ანგარიშს და თვითონ აძლევს მას (პარაგრაფები 26, 146, 123). როდესაც ისინი მიდიან მინდორში სამუშაოდ, ის წინ არის და ყველა მისგან არის გზაზე, სამსახურში, დაბრუნებისას და დაბრუნებისას (პარაგრაფები 58, 59, 62, 63, 95). როდესაც ვინმე ავადდება, მისი პასუხისმგებლობაა, იზრუნოს მასზე, სანამ ის საავადმყოფოში არ მიიყვანს (პარაგრაფები 40, 42, 105). მისი ნებართვის გარეშე არავის შეუძლია მონასტრის დატოვება ან მონასტერში შემოვლა; ავა მას გვერდიდან ათავისუფლებს, მაგრამ მასთან საუბრის შემდეგ (პარაგრაფები 84, 52, 53, 54). და ძმებს შორის ურთიერთობისას კი მის ნებართვას ყველაფერზე ეძებენ. 41. საუკეთესო და გამოცდილი ძმები აირჩიეს ამ სახლებისთვის და ასრულებდნენ მორჩილებას; მაგრამ მათ დასახმარებლად კვირები გაგზავნეს სხვა სახლებიდან, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ თავიანთ ხაზს. რაც შეეხება თონეში მორჩილებას, ეს პირდაპირ არის განსაზღვრული წესდებით (პუნქტი 116:117). მაგრამ ამიტომ შეგვიძლია დავასკვნათ სხვა რამეებზე. გაურკვეველია იყო თუ არა სპეციალური სახლი ბაღისა და ბოსტანისთვის განკუთვნილი; მაგრამ ცხადია, რომ თითოეულ მათგანში იყო სპეციალური მცველი, რომლის ნების გარეშეც ვერავინ ვერაფერს გააკეთებდა (პარ. 73:77). ამასობაში ყოველკვირეული ნაყოფი იკრიფება (გვ. 78). 42. ყოველკვირეულ სამუშაოს აწარმოებდა მთელი სახლი, მზრუნველის მეთვალყურეობის ქვეშ, რომელიც ანაწილებდა ძმებს სხვადასხვა მორჩილებაში. როცა ძმები არ იყო საკმარისი, მზრუნველი სხვა სახლიდან იღებდა, მაგრამ ყოველთვის ერთი ტომიდან ან თაობიდან (პუნქტი 15). 43. კვირეულის დაწყებული სახლის მომვლელი ყველაფერს გადასცემდა კვირეულის დაწყებული სახლის მომვლელს, სხვა შემთხვევაში მონასტრის აბას თანდასწრებით (პუნქტი 27). ამ დროისთვის, ყველაფერი, რაც ხელიდან ხელში გადადიოდა კვირის განმავლობაში, კვლავ დაუბრუნდა თავის ადგილს, წიგნების გამოკლებით (პუნქტი 66:25), რათა დაენახა ყველაფერი ხელუხლებელი იყო თუ არა. 49. ამგვარად რომ დარწმუნდნენ, რომ მისი განზრახვა იყო გადამწყვეტი და მისი უარის თქმა იყო ყველაფრისგან, და მისი სიყვარული ღვთიური იყო ძლიერი და რომ არ არსებობდა დაბრკოლებები - ამიტომ შესაძლებელი იყო მისი მონასტერში მიღება, მათ უთხრეს მას მონასტრის ყველა წესი, როგორ მოიქცნენ სახლში, ეკლესიაში, რა იცოდნენ, რა იცოდნენ ჩემში. წინასწარ რას წააწყდებოდა შიგნით. ამასთან, ალბათ, დაინტერესდნენ, იცოდა თუ არა, რომელი უნარი იყო მონასტერში შესაფერი და, თუ არ იცოდა, რომელი იყო უფრო უნარიანი და მიდრეკილი (პარაგრაფი 49). 51. ამქვეყნიური ტანსაცმელი აჩუქეს სტიუარდს, რომელმაც ისინი უსარგებლო ოთახში შეიყვანა. შემდეგ მათ ისე მოექცნენ, როგორც მონასტრის აბას სიამოვნებდა (პარაგრაფი 49). წმიდა კასიანე დასძენს, რომ ეს სამოსი შენახული იყო მანამ, სანამ მიღებული სამონასტრო ცხოვრებაში საბოლოოდ დამკვიდრდა; რის შემდეგაც ისინი ღარიბებს აძლევდნენ; თუ ის რაიმე მიზეზით უსარგებლო აღმოჩნდა, მაშინ ისევ ამქვეყნიური სამოსი ჩააცვათ და გააძევეს (წიგნი 4, პუნქტი 6). 52. წმინდა კასიანე იმასაც ამბობს, რომ ახალმოსულს წინა ქონებიდან ვერაფერი შეინახა, ერთი ნახევარ მანეთიც კი. და არაფერი წაუღიათ მისგან მონასტერში, რათა არ ეამაყებინა სხვებით, ვინც არაფრის წვლილი არ მიუძღვის, და რომ, როცა უნდა გააძევონ, სასამართლოში არ მოსთხოვოს ის, რაც დააბრუნა: რაც უპრობლემოდ არ შეიძლებოდა მომხდარიყო, როცა შემოტანილი უკვე მონასტრის საჭიროებებზე იყო დახარჯული (წიგნი 4, პუნქტი 3:4). 60. შენახული ბლ. იერონიმეს წესდების მიხედვით, ყველაფერი, რაც ბრძანებდა ახალმოსულთან დაკავშირებით, ასრულებდა იმ სახლის მომვლელს, რომელშიც ის იყო განთავსებული. წმიდა კასიანეს თქმით, ახალბედა აღზრდის პროცედურა ასეთია: „მონაზვნური სამოსის ჩაცმის შემდეგ იგი ერთ წელიწადს ატარებს ჰოსპიტად, შემდეგ უხუცესს, წინამძღვარს, მონასტერში ანდობენ“ (წიგნი 4, პუნქტი 7). შესაძლოა ასე იყო ზოგიერთ კენობურ მონასტერში; მაგრამ წმინდა პახომიუსი არ ახსენებს წინამძღოლებს და არც ჩანს, რომ ახალბედებისთვის სპეციალური სახლი იყო გამოყოფილი. ყოველი ახალმოსული შედიოდა სახლში და არა ახალ ძმებს შორის და მისი მომზადება მთლიანად მომვლელის პასუხისმგებლობა იყო. ამასთანავე, სხვების მაგალითმა სიტყვებზე მეტი ასწავლა. გარდა ამისა, მათი მთელი ცხოვრება ძალიან მარტივი იყო და არ მოითხოვდა ხანგრძლივი ვარჯიში გარეგნულად. შინაგან წარმატებას დასასრული არ ჰქონდა: აქ ყველა თავს დამწყებად თვლიდა. 79. მანტიას იყენებდნენ მხოლოდ საეკლესიო კრებაზე და, შესაძლოა, ჭამის დროს. სანდლებს მხოლოდ მაშინ გასცემდნენ, როცა სამუშაოდ მინდორზე გასვლა იყო საჭირო. ეს ჩანს იქიდან, რომ სამსახურიდან დაბრუნებულმა ძმებმა მეორე მომვლელს იარაღებითა და სანდლებით მისცეს და მან თავის ადგილას დააყენა. ასევე სავარაუდოა, რომ ისინი იყენებდნენ სადმე წასვლისას. ამავდროულად, რა თქმა უნდა, კადრები აიყვანეს ხელში; რატომ უწოდა ბლისმა იერონიმემ მას თანამებრძოლი მოგზაურობისას. 80. ყველა ტანსაცმელი იყო თეთრეული, ზაფხულიც და ზამთარიც. 81-ე პარაგრაფში, პირდაპირ აკრძალულია რაიმე მატყლისგან დამზადებული, ან ცხვრის ტყავისგან დამზადებული რაიმე უფრო რბილი მატყლით. „კლიმატი ამის საშუალებას აძლევდა, სიიაფე იყო ხელსაყრელი და იმის შესაძლებლობა, რომ ტანსაცმელი ყოველთვის სუფთა ყოფილიყო, ხშირი რეცხვით, შინაგანი სისუფთავის შეხსენების მიზნით, აიძულა ერთი და არა მეორე, აერჩია ტანსაცმლის მასალა. 81. ტანსაცმელი აბბას ცოდნით დაურიგეს მომვლელებმა (პუნქტი 81); და როცა ტანსაცმლის გამოცვლის აუცილებლობა გახდა გადაუდებელი, სახლის მომვლელმა იგი თავის ადგილას მიიღო, ასევე აბას ცოდნით და გადასცა, ვისაც ეს სჭირდებოდა (111 პუნქტი). 82. მიღებული სამოსი ძმის ხელში დარჩა და ვერავის გაუცვლია (ნ. 97); როცა სხვა სახლში გადაიყვანეს, თან წაიყვანა - და მხოლოდ ისინი (პუნქტი 83). 83. ყველა ძმას ევალებოდა მისთვის მიცემული ნივთების მოვლა; და თუ ვინმე ამ მხრივ დაუდევრობით გამოირჩეოდა ან რაიმე შეცდომით დაკარგა, ამისთვის დაწესებული სასჯელი ატარებდა (პარაგრაფები 102, 131, 147, 148). 84. ძმებმა ტანსაცმელი თვითონ გარეცხეს, თითოეული თავისი. ამ მიზნით ყველა გამოვიდა მდინარისკენ ნიშნის მიხედვით, მომვლელის მიყოლებით; და გარეცხილი, ჩუმად და დეკორატიულად (გვ. 68). სახლში ტანსაცმლის გარეცხვის უფლება არავის ჰქონდა (პუნქტი 134). და თუ ვინმე იყო წასული, როცა ყველა რეცხავდა, მომვლელმა იგი სხვა ძმასთან ერთად მდინარეში გაგზავნა ტანსაცმლის გასარეცხად (69-ე პუნქტი). 85. სახლში რომ დავბრუნდით, გავამშრალეთ რაც გავრეცხეთ; იმავე დღეს გაშრობის დრო რომ არ ჰქონდა, საღამოს აგროვებდნენ და მეორეს აძლევდნენ, მან კი ყველაფერი საერთო კამერაში მოათავსა. გარეცხილი კაბა მეორე დღეს გაშრეს (70-ე პუნქტი). 86. ჩირს აგროვებდნენ, აფუებდნენ (ჩვენი აზრით, გააბრტყელეს) და ისევ აძლევდნენ პასუხისმგებელს შაბათამდე, რაზეც, სავარაუდოდ, ტანსაცმლის გამოცვლა მოხდა (72-ე პუნქტი). 98. ამბობს, რომ 12-ვე ფსალმუნი ერთმა ძმამ არ გალობდა, მაგრამ სიმღერაში იყო თანმიმდევრობა: მომღერლები იცვლებოდნენ, თუმცა იშვიათად, არა უმეტეს ოთხჯერ. რამდენი ძმაც არ უნდა შეკრებილიყო ეკლესიაში, ოთხზე მეტ ძმას არასოდეს დაუნიშნეს კრებაზე ფსალმუნების გალობა. თითოეულმა იმღერა სამი ფსალმუნი (წიგნი 2, პუნქტი 11). 99. გალობა ეკლესიას შორის ხდებოდა და ყოველთვის სამახსოვროდ იყო. ასე მღეროდა ანგელოზი, წმინდა კასიანეს თქმით, რომელმაც თავისი გარეგნობითა და საქმით გადაჭრა ლოცვის ზომასთან დაკავშირებული დაბნეულობა (წიგნი 2, პუნქტი 6). ეს არ იყო რთული: ყველამ აუცილებლად ზეპირად იცოდა ფსალმუნი. 100. საერთო კრებებზე ფსალმუნების გალობაზე ყოველკვირეული შეხვედრები ინიშნებოდა, მაგრამ საშინაო ლოცვებისთვის არ იყო დანიშნული. აქ ძმები იმღერებდნენ ფსალმუნებს იმ თანმიმდევრობით, რომლითაც იდგნენ და თითოეულმა იმღერა მხოლოდ ერთი ფსალმუნი და ვერ ბედავდა ამაზე მეტის გალობას, მზრუნველის განსაკუთრებული ბრძანების გარეშე. თუ მოხდებოდა, რომ ვინმე დავიწყების ან ყურადღების გადატანის გამო დაბნეული იყო, მაშინ ის იტანდა სინანულს (პარაგრაფები 13, 14, 17, 127). 101. ავე.კასიანე აღნიშნავს, რომ საერთო კრებებზე ფსალმოდს ერთვის წმინდა წერილიდან ორი კითხვა, უბრალო დღეებში ერთი ძველი და მეორე ახალი აღთქმიდან; ხოლო შაბათს და კვირას - ორივე კითხვა ახალი აღთქმიდან, ერთი მოციქულიდან, მეორე კი სახარებიდან. იგივე კეთდებოდა სულთმოფენობის დღეებში (წიგნი 2, პუნქტი 6). და წესდება აღნიშნავს კითხვას საერთო ლოცვებზე, წაკითხულის განსაზღვრის გარეშე (პუნქტი 13). როდესაც წესდებაში ნათქვამია, რომ ყოველკვირეული ეკლესიის წევრები, ყოველკვირეულ კვირაში შესვლისას, მოითხოვდნენ, თუ საჭირო იყო, წიგნები და მათ გადასცემდნენ - ეს წიგნები, ალბათ, იყო სახარება, მოციქული და ძველი აღთქმის წერილები. რამეთუ არ იყო ლიტურგიკული წიგნები. 102. ლოცვის დროს ღრმა დუმილი იყო. აკრძალულია არა მარტო სიცილი, ლაპარაკი და არა მარტო ლაპარაკი, არამედ ჩურჩული, ხველა, ყვირილი და ა.შ. ამ დეკანოზების დამრღვევებს ექვემდებარებოდნენ სინანული, როგორც ეკლესიაში, ასევე სახლის ლოცვებში (აბზაცი 7:121). ავ.კასიანე ამბობს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ასობით და ათასობით შეიკრიბა სალოცავად, ეკლესიაში ისეთი სიმშვიდე იყო, თითქოს მასში არავინ იყო, გარდა იმისა, ვინც ფსალმუნს გალობს (წიგნი 2, პუნქტი 10). 103. ყველას ევალებოდა, რომ ეკლესიაში მოქცეულიყვნენ დეკორატიულად, ყურადღება მიაქციონ მხოლოდ საკუთარ თავს და სიმღერას და არ აძლევდნენ უფლებას შეხედონ სხვებს, რათა დაენახათ, თუ როგორ ლოცულობდა ვინმე (პუნქტი 7). 104. თუ რაიმე ექსტრემალური სიტუაცია აიძულებდა ვინმეს დაეტოვებინა ეკლესია, მას არ შეეძლო ამის გაკეთება მზრუნველისა და აბას ნებართვის გარეშე (პუნქტი 11). 105. საეკლესიო ლოცვის დასასრულს ყველამ საზეიმოდ ტოვებდა ეკლესიას და მიდიოდა თავის სახლებში, ან სადილზე, მედიტაციით მეხსიერებიდან რაღაცას იმეორებდა წმინდა წერილიდან. აკრძალული იყო ვინმესთან შეჩერება და საუბრის დაწყება (პუნქტი 28; Ave. Cass. Book 2, პუნქტი 15). 110. ლიტურგიას ჯერ სოფლებიდან ან სხვა მონასტრებიდან მოწვეული მღვდლები ასრულებდნენ; მაგრამ შემდეგ აღმოჩნდა მოუხერხებელი და ა.შ. კირილე ლიბიისა და პენტაპოლისის ეპისკოპოსებისადმი მიწერილ ერთ წერილში ცხადყოფს, რომ ეს უხერხულობა უკვე შეწყდა მათი კურთხეული პირების დაარსებით. 111. ფსალმოდია, რომელიც ლიტურგიის დასაწყისში იყო შესაბამისი და ანტიფონურად მღეროდა, ჩვეულებრივ დღეებში ფსალმუნისაგან გარკვეულწილად განსხვავებულად სრულდებოდა, თუმცა სრულებით არ არის ნათელი რისგან შედგებოდა ეს განსხვავება. მე-17 აბზაცში ნათქვამია, რომ უფლის დღეს, როცა უსისხლო მსხვერპლს სწირავენ, არც ერთი კვირის კაცი არ უნდა დარჩეს, არამედ იყოს თავის ადგილზე და უპასუხოს გალობით; მე-18 აბზაცი განმარტავს, რომ ეს მომღერალი ერთ-ერთი უდიდესია. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ამ დღეებში გალობა იწყებოდა მონასტერში დიდებულთა - აბამ, მზრუნველებმა და მათ უპასუხეს ყოველკვირეული ძმები (იხ. აგრეთვე პუნქტი 17). 112. ავ.კასიანი ამბობს, რომ შაბათს ღამით, აღმოსავლეთში, მთელი ღამის სიფხიზლე იმართებოდა, საღამოს დაწყებული და მამლის მეოთხე ყივილით დამთავრებული. ასე იყო თუ არა აღდგომამდე, მისი სიტყვებიდან არ ჩანს. არც ერთის და არც მეორის მინიშნება არ არის ტავენნისიოტის ორდენის დამფუძნებლების ცხოვრებაში და წესდების პუნქტებში. შემდგომში სათემო მონასტრებში დამკვიდრდა ჩვეულება, რომ სიფხიზლე მხოლოდ კვირაობით, შემდეგ კი დიდ დღესასწაულებზე გამართულიყო. 113. ლოცვისთვის დათმობილი დროის გამოკლებით, ყველაფერი დანარჩენს უმთავრესად შრომაზე იხარჯებოდა. ავ.კასიანე მოწმობს, რომ მათ არც ერთი უსაქმური წუთი არ ჰქონიათ უმუშევროდ: ხელები საქმით იყო დაკავებული, გონება კი ღმერთის ფიქრით. „ასევე, – ამბობს ის, – „მათი ფიზიკური და გონებრივი ძალების ამოქმედებით, მათ გააიგივეს გარეგანი ადამიანის მოგება შინაგანი ადამიანის სარგებელთან“ (წიგნი 2, პუნქტი 14). 143. ამასობაში სიზარმაცეს არავითარი ინდულგენცია არ მიეცა. თუ ვინმე უფროსს უჩიოდა (მომვლელს, უნდა იყოს), რომ ამძიმებდა სამუშაოს, მაშინ საჩივარი მოგვარდა. თუ ეს სამართლიანი აღმოჩნდა, მომვლელმა სათანადო შეგონება მიიღო; თუ ის უსამართლო იყო და ძმამ ასე თქვა წუწუნისა და მუშაობის სურვილის გამო, მაშინ ხუთჯერ დარწმუნდა, რომ არ წუწუნებდა, ნათლად დაუმტკიცა, რომ ამაოდ წუწუნებდა. თუ ამის შემდეგ ის იგივე დარჩა, მაშინ ის ერთ-ერთ ავადმყოფად ითვლებოდა, საავადმყოფოში გადაიყვანეს და იქ იკვებებოდნენ, უსაქმოდ ტოვებდნენ, სანამ სიმართლეს არ დაუბრუნდებოდა, შერცხვენილი უმოქმედობის გამო (164-ე პუნქტი). 144. ჩვეულებისამებრ, კენობიტი ბერები მხოლოდ საკნიდან გადადიან ეკლესიაში და ტრაპეზზე. თითოეულ მონასტერში ერთი საერთო სატრაპეზო იყო ყველასთვის - ერთი სამზარეულო, რომლის გარეთაც ვერაფერი მზადდებოდა (80-ე პუნქტი); ერთი თონე (პუნქტი 116). 145 მომზადებული საჭმელი ყველასთვის ერთნაირი იყო, გარდა ავადმყოფებისა; და მისი მომზადება იმდენად მარტივი იყო, რომ სპეციალური მზარეული არ სჭირდებოდა: კვირაში მორიგეობით ამზადებდნენ. 163. საკნებში, როგორც ანგელოზმა ბრძანა, ჩვეულებრივ სამი ძმა მოათავსეს; მათ დაავალეს, ძილის შემდეგ, არ დაეწყოთ ერთმანეთთან საუბარი. მათ იგივე უნდა დაეცვათ, როცა ღამით რჩებოდნენ მინდორში და ერთად დგებოდნენ დასაძინებლად, ან როცა ჭუჭყიან დროს გამოდიოდნენ დასაძინებლად დომატებზე (ბრტყელ სახურავებზე) (87-ე პუნქტი). 164. თუ ვინმემ ადგომის დრომდე გაიღვიძა, წესი ეუბნება: „ილოცოს, ხოლო თუ სწყურია და მარხვის დღე მოვა, თავი შეიკავოს და არ დალიოს“ (87-ე პუნქტი). 165. არავის არ უნდა ჩაკეტოს საკანი ღამით, რომელსაც არ უნდა ჰქონდეს რაიმე, რომლითაც ჩაიკეტება. ამასთან დაკავშირებით მონასტრის აბბამ შეიძლება შეწყალოს სხვების მიმართ, მისი წლების ან ჯანმრთელობის მდგომარეობის პატივისცემის გამო (პუნქტი 107). როგორც ჩანს, ყველა უჯრედს არ ჰყავდა სამი ძმა; ეს მოხდა ერთ დროს. ამას გვთავაზობს წესდების სხვა პუნქტებიც. 16) შინაგანი ცხოვრება: სულის აგება ჭეშმარიტებით 179. თითოეულ მონასტერს ჰქონდა თავისი ბიბლიოთეკა. ყოველკვირეულად, ორშაბათს დილით, ავას ბრძანებით, ის დადიოდა სახლებში, ხვდებოდა, სად რა წიგნი იყო საჭირო და შემდეგ აწვდიდა მათ (პუნქტი 25). სახლში წიგნები მოსაუბრეს ხელში ეჭირა; რისთვისაც საერთო საკანში დამონტაჟდა ფანჯარა - ნიშა კედელში კარებით. ძმებმა, რომლებსაც წიგნების კითხვა სურდათ, მისგან მიიღეს ისინი დილით, საღამოს კი ისევ გადასცეს, მან კი, დათვალა, ფანჯარაში ჩაკეტა (პუნქტი 100). შაბათს წიგნები გადაეცა საერთო ბიბლიოთეკას, ყოველკვირეული ცვლილების გამო, როცა ერთმა გადასცა, მეორემ მიიღო წიგნები (პუნქტი 25). 195. სიღარიბე, არაფრის ნაკლებობა. ვინც მონასტერში შედიოდა, ყველაფერს ტოვებდა კარიბჭის მიღმა და შემოდიოდა სამონასტრო ტანისამოსით, სხვისი ფულით. შემდეგ, მას აღარ ჰქონდა შესაძლებლობა ჰქონოდა რაიმე განსაკუთრებით საკუთარი და მარტო თავისთვის. 196. ყველაფერი, რაც მას სჭირდებოდა - ტანსაცმელი და ხელსაწყოები - აბას ბრძანებით გადაეცა არა ხელშეუხებელი ქონება, არამედ მხოლოდ გამოსაყენებლად; გარდა იმისა, რაც გაცემული იყო, არავის არაფერი შეეძლო, არა მხოლოდ ფული, არამედ ნივთებიც (აბზაცი 81:192). 197. რაც გაცემული იყო ძმის ხელში იყო, მაგრამ ისე იყენებდა, თითქოს უცხოს; მასზე ზრუნვის მოვალეობა და პასუხისმგებლობა უგულებელყოფისთვის, ზიანისთვის ან დანაკარგისთვის (ნ. 148:131). 198. რაც მიეცა მოთხოვნილებას აკმაყოფილებდა, მაგრამ ეს იყო უმარტივესი და მწირი, ტილოს სამოსი. უკეთესი და მეტი ვერავინ ექნებოდა, ვერც მომვლელს და ვერც ავას; რაც ვინმეს ჰქონდა საჭიროზე მეტი, მან უნდა წაეტანა შესაბამის ადგილას, დაუყოვნებლად და ჩარევის გარეშე (პარაგრაფები 81, 82, 97, 114, 159, 192). 199. თითოეულს მიეცა: ორი ლევიტონი და მესამე გახეხილი, ორი კუკული, მანტია, ამიზი, ხალათი, წყვილი სანდლები, კვერთხი, სამუშაო იარაღები და ასევე სავარძელი დახრილი ზურგით დასაძინებლად და მასზე დასადებელი საფენი. ეს არის მთელი ქონება; და ეს ყველაფერი მისი ძმის ხელში არ იყო; სხვები ინახებოდა სათავსოში, შუამავლის ხელში (იერ. გვ. 81). 200. ეტყობა, ძმას შეეძლო ნათესავების მიერ მოტანილი ქონებად განკარგვა, მაგრამ ხელი არ შეხებია, კარიბჭეს დაუძახა, მან წაიღო და წაიყვანა საავადმყოფოში, ძმას, თუ ეს შესაძლებელია, ცოტაც მისცა (აბზაცი 92:113). ანალოგიურად, არავინ არ იღებს ნაპოვნი ნივთს თავისთვის, არამედ ჩამოკიდებს ტაძარში და იქ ან ვინც დაკარგა, ან ვისაც უთხრეს, იღებს (132-ე პუნქტი). 212. ამ სიყვარულის სულით უდიდესს ეკრძალებოდა ძმების რაიმეს დატვირთვა (ნ. 179); და თუ, მაგალითად, ვინმე, ვინც გარედან მოვიდა, გრძნობდა დაღლილობას, მას არ აიძულებდნენ წასულიყო ლოცვაზე, თუ ამავე დროს მოახლოვდებოდა ლოცვა (პუნქტი 187). 213. ასევე, მზრუნველი ექვემდებარებოდა მკაცრ გაკიცხვას, თუ ძმას მოწყენილი რომ შენიშნა, ამას სათანადო ყურადღებას არ მიაქცევდა და არ ჩქარობდა ძმის ნუგეშისცემას და დამშვიდებას; მით უმეტეს, თუ ის თავად იყო დაბნეულობის მიზეზი (გვ. 170). 214. გაფრთხილება ცდუნების წინააღმდეგ უბიწოების წინააღმდეგ. მაგრამ ამ სიყვარულში არაფერი იყო ხორციელი და გრძნობადი. ერთი და იგივე, ყველას უნდა უყვარდეს და ამ კუთხით ვინმეს უპირატესობა გასაკიცებად ითვლებოდა (ინსტრუქცია Orsisiya). 215. ძმურ მეგობრობაში რომ არაფერი ხორციელი არ შემოსულიყო, არავის აძლევდა უფლებას სიბნელეში სხვას ელაპარაკებოდა ან ვინმეს ხელში ეჭირა; მაგრამ დაწესებული იყო თუ არა ვინმე სხვასთან ერთად დგომა, სიარული ან დაჯდომა, რათა თავი დაეჭირა მისგან ერთი წყრთა (პუნქტი 94). 220. როდესაც ვინმე მძიმედ დაავადდა, სახლის მომვლელმა მიიყვანა იგი საავადმყოფოში და გადასცა საავადმყოფოს მუშაკებს, რომლებიც იმ მომენტიდან სრულყოფილად ზრუნავდნენ მასზე ყველა საჭიროებაში, სჭირდებოდა ტანსაცმელი თუ საკვები. თვითონაც ვერაფერს შეხებოდა, ან თავისი ნებით რაიმეს მომზადებას უბრძანებდა. მან ყველაფერი განუცხადა საავადმყოფოს ადმინისტრაციას და მათ დააკმაყოფილეს მისი სურვილები, რომლებიც უნდა დაკმაყოფილებულიყო. თავად სტიუარდები, თუ ავად გახდებოდნენ, ვერც ვერაფერს ამზადებდნენ და ვერც მომზადების ბრძანებას იღებდნენ. ეს მათ გააკეთეს მათ, ვინც მათ ადგილს დაიკავებდა (ნ. 41:42). 221. ავადმყოფებს ნება დართეს ღვინის მიცემა და თევზის სუპის მომზადება (პუნქტი 45). ხორცზეც კი არ უარს ამბობდნენ, თუ რომელიმე მათგანს უნდოდა. წმინდა პახომიუსის ცხოვრებაში ნათქვამია, რომ პაციენტს ამაზე უარის თქმის გამო მან საავადმყოფოს მუშაკებს ძალიან მკაცრი საყვედური მისცა. 249. ადამიანის სისუსტეები იმდენად დიდია, რომ სხვებისთვის ყველაზე მომგებიანი ინსტიტუტები უნაყოფო რჩება, ან ყოველთვის და ყველაფერში არ არის ნაყოფიერი. იგივე ხდებოდა წმინდა პახომიუსის მიერ დაარსებულ კინოვიაში, ბრძნული წესდებით, რომელიც ფაქტობრივად მიზნად ისახავდა ბერმონაზვნობის მიზნებს. ხან ყურადღების შესუსტების, ხან სიზარმაცის, ხან მტრის ცდუნების გამო მათში ხშირად ხდებოდა დაცემა, არღვევდა არა მარტო სამონასტრო წესებს, არამედ საღმრთო მცნებებსაც. ვინაიდან ასეთი დაცემა არ იყო დასასრული, მაგრამ ან მაშინვე თან ახლდა მონანიება და გამოსწორების სურვილი, ან დაპირებული გამოსწორება, არ იყო კანონიერი ყველას დაუყოვნებლივ გაძევება წმინდანთა თემიდან, მაგრამ საჭირო იყო გამოსწორების და შეგონების ზომების გამოყენება, რათა თუ ვინმეს გაძევება სჭირდებოდა, განდევნეთ იგი იმის დადასტურებით, რომ მისი გამოსწორების იმედი აღარ იყო. ამას წმინდა პახომიუსი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა და როგორც თვითონ ეპყრობოდა დაცემულს თანაგრძნობითა და სიყვარულით, ასევე შთააგონებდა თავის მემკვიდრეებს და ყველა იღუმენს, რომ მთელი მონდომებით ეწეოდნენ უძლურთა განკურნებას. ასე გაკეთდა. 251. სასჯელი შედგებოდა ან მხოლოდ იმ ადგილას დგომაში, როცა სხვები ისხდნენ, ან სახლში, ან ტრაპეზის დროს და საერთო სწავლების დროს, ან იმაში, რომ ქამრის მოხსნისას, თავი დახარა და ხელები ჩამოწია, ეკლესიაში დგომა საკურთხევლის წინ და ოთხშაბათს ჭამისას. ეს უკანასკნელი არის სასჯელის ყველაზე გავრცელებული სახეობა, რომელსაც წესდებაში ხშირად ჩვეულებრივ სასჯელს უწოდებენ. ზოგჯერ დამნაშავე მშიერი რჩებოდა ან კარგავდა ადგილს და თანამდებობასაც კი. სხვებს ფიზიკური დასჯა დაეკისრათ. ვინც გამოუსწორებელი დარჩა და აგრძელებდა თავის მავნე ჩვევას, საბოლოოდ გააძევეს მონასტრიდან. ერთი გამზირი პაჩომიუსს ჩამოერთვა ჩვეულებრივი დაკრძალვა, რათა დააშინოს ცოცხალი. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ეს არ არის ერთადერთი მაგალითი. 252. ზოგადი კანონი მოითხოვდა, რომ ყოველგვარი დარღვევის წესი დასჯილიყო: „ვინც აბუჩად იგდებს დიდთა მცნებებს და ღვთის ბრძანებით დადგენილ სამონასტრო წესებს და ვინც არ აფასებს უხუცესთა რჩევას, დადგენილი წესით უნდა დაექვემდებაროს გამოსწორებას, სანამ არ გამოსწორდებიან“ (გვ. 167). 281. ვინც ძმების სულებს აბნევს, აჩქარებს ცილისწამებას და უთანხმოებას თესავს, ათჯერ უნდა შეაგონოს. თუ არ გამოსწორდება, მანამდე უნდა დაისაჯოს მონაზვნური წესით, სანამ არ გამოსწორდება (169-ე პუნქტი). 282. თუ შეამჩნიეს, რომ ერთ-ერთი ძმა იცინის ან თამაშობს ბავშვებთან და დაუმეგობრდება ამ ნაზი ასაკს, შეაგონე 3-ჯერ, რომ თავი დაანებოს ამ ჩვევას, გაიხსენე მისი წოდების პატიოსნება და ღვთის შიში. თუ ის არ გაჩერდება, მიმართეთ მას ყველაზე მკაცრ მაკორექტირებელ ზომებს, როგორც ეს ღირსია (პუნქტი 166). 283. ვისაც აქვს უაღრესად ბოროტი ჩვეულება, სიტყვებით აღიზიანებს (ცეცხლს აკიდებს) და უბრალოების სულებს აფუჭებს (მთელი სახლი ან მონასტერი აღაშფოთებს), 3-ჯერ უნდა გააფრთხილოს. თუ ის არ უსმენს და ჯიუტად რჩება გამაგრებული გულით, წაიყვანეთ იგი მონასტრის გარეთ და დაისაჯეთ ჭიშკრის წინ. მიეცით მას მხოლოდ პური და წყალი, საერთო ტრაპეზის მიღმა, სანამ არ გამოჯანმრთელდება ცუდი ხასიათიდან (პუნქტი 163). 284. თუ ვინმე ქურდობაში დაიჭირეს, მიეცი მას 39 დარტყმა; ის ჭამს მხოლოდ პურსა და წყალს საერთო ტრაპეზის გარეთ, იფარება ჯვალოთი და ნაცარი და იძულებულია მოინანიოს ყველა ლოცვის დროს. იგივე კანონი შეინიშნება გაქცეულ პირებთან დაკავშირებით (149-ე პუნქტი). 285. თუ რომელიმე ძმა, ერთი, ორი ან სამი, ვინმეს შეცდენილი გადის სახლიდან და ისევ მოვა, განიხილოს საქმე მათსა და მაცდუნებელს შორის, და ვინც დამნაშავე აღმოჩნდება, დაისჯება მონასტრის კანონებით (მუხლი 175). 286. ვინც სცოდავს და უსამართლოდ იცავს ცოდვაში ჩავარდნილებს, დაწყევლილი იყოს ღვთისა და ადამიანთა წინაშე და დაისაჯოს უმძიმესი სასჯელი. მაგრამ თუ აღმოჩნდება, რომ ის უცოდინრობის გამო მოატყუეს და არ დაიჯერა, რომ ეს სიმართლე იყო, აპატიეთ. – და აპატიო ყველას, ვინც უცოდინრობის გამო სცოდავს უპრობლემოდ. ვინც სცოდავს, იცოდეს, დაე, სასჯელი თავისი საქმის სიდიდის მიხედვით (ნ. 176). თ) მზრუნველისგან შემოსული და სასჯელი მის მიმართ 294. მონასტრის აბა, თუ რაიმეს განსჯა და სასჯელი ექვემდებარებოდა, მაშინ მთავარი აბამ გააკეთა; მაგრამ ამის მიზეზი შეიძლებოდა ყოფილიყო მონასტრის საჩივარი, მსგავსი სახლის ძმების საჩივარი მზრუნველის წინააღმდეგ. მოკლე მითითებები წმინდა პახომიუსისგან 1. პატივი ეცი ღმერთს და გადარჩები. 2. გაიხსენეთ ის გაჭირვება, რაც წმიდანებმა გამოიარეს. 3. ვიყოთ ერთსულოვნები, მტკიცედ ვიდგეთ იმაში, რისთვისაც მოწოდებულნი ვართ. 4. უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ ვიზრუნებთ, რომ მიღებულმა სიცოცხლემ ბოლომდე მივიტანოთ ისე, როგორც უნდა და ჩვენი ბრძანებისამებრ აღვასრულოთ ღვთისთვის მოსაწონი სახით. 5. ნუ შეგშურდებათ მათ, ვინც ამაო და ხრწნადი სიამოვნებას პოულობს, რათა ჩვენი გონება არ გადაუხვიოს სწორ გზას და ცოდვაში ჩავარდნილმა იმედი არ დავკარგოთ. 6. გონებისთვის საუკეთესო საგანი ღვთის ნების ცოდნაა. 7. ადამიანი, რომელიც ემორჩილება სიმართლეს, ხდება უმაღლესი. 8. ყველა ბოროტებაზე უარესია ღვთის ნებას წინააღმდეგობა და საკუთარი სურვილების სიამოვნება. 9 . ვინც ასრულებს თავის ნებას, ვერ მიაღწევს საღვთო ცოდნას. 10. ვინც თავის ნებას აღასრულებს, წმიდათა გზაზე ვერ დადის, ბოლო დღეს კი დაღუპვასა და გლოვას შეხვდება. 16. მუდამ თვალწინ გვქონდა უფალი, გავიხსენოთ მისი ტანჯვა ჯვარზე და სიკვდილი, რომლითაც ჩვენ გამოვისყიდეთ და გაცოცხლდით. 17. შევიძულოთ სამყარო და ყველაფერი ამქვეყნად; ასევე შეგვძულდეს ყოველგვარი სხეულებრივი დასვენება; უარვყოთ თვით სიცოცხლე, რათა ვიცხოვროთ ღვთის ხელში. 18. გავიხსენოთ ჩვენი წოდება და როგორ აღვუთქვით მასში შესვლისას მსახურებას ღმერთს: განკითხვის დღეს სწორედ ამას მოეთხოვება ჩვენგან. 19. ვიშინოდეთ, გვწყურდეს, ვიყოთ მშიერი, ვიყოთ ფხიზლად და გულის სიღრმიდან ამოვისუნთქოთ, ფსალმუნისა და ლოცვის დროს ცრემლები დავიღვაროთ. 20. ჩვენ უნდა დავემორჩილოთ მკაცრ გამოცდას, რათა დავინახოთ, ვაკეთებთ თუ არა რაიმეს ღირსი ღვთის უსაზღვრო წყალობისა ჩვენს მიმართ. 21. ნუ გავექცევით ჩაგვრას მწუხარებით, რათა მივიღოთ ნუგეშისცემა უფალში და დაჯილდოვდეთ მარადიული კურთხევით უსასრულო ცხოვრებაში. 3. წმინდა ორსისიუს აბბა ტავენნისიოტის მითითებები 1) სამონასტრო რეზიდენციის მოწყობის შესახებ 1. „ისმინე ისრაელს სიცოცხლის მცნებები, ჩაუნერგე მათ გონიერება. რა აქვს ისრაელს? რა ხარ მტრის მიწაზე? დაჰპირდი უცხო ქვეყნებს, იბილწე მკვდრებით, ჯოჯოხეთში მყოფნი ჩაგერიცხები, სიბრძნის წყარო მიატოვე. ღმერთის გზაზე რომ გაევლო, სადაც მშვიდობაა, ისწავლე, სადაც ძალაა. სიბრძნე და გაიგეთ ყველაფერი: სად არის სინათლე და მშვიდობა დასჯა მათ და დაექვემდებარა ისინი მონობის უღელს, რათა შეაგონოს ისინი, როგორც თავის შვილებს, და როგორც მამა ასწორებს შვილებს, არ სურდა ისინი მოკვდნენ ასეთი სასჯელის განცდის შემდეგ, არამედ სურდა მათი გადარჩენა. 4. ასე რომ, ჩვენც განვიხილოთ ჩვენი გზები და გამოვიკვლიოთ ჩვენი გზები; და მივბრუნდით უფალს, ავწიოთ მთა - ზეცაში ჩვენი ხელით და გულით, რათა განკითხვის დღეს ის იყოს ჩვენი შემწე და არ შეგვრცხვენოს, „როცა ველაპარაკებით ჩვენს მტერს კარიბჭეში“ (ფსალმ. 127,5); მაგრამ კიდევ უფრო ღირსია მოსასმენად: „გააღე კარიბჭე, რათა შემოვიდეს ხალხი, რომელიც იცავს სიმართლეს და იცავს ჭეშმარიტებას, იღებს ჭეშმარიტებას და ინარჩუნებს მშვიდობას, რომელსაც შეუძლია თქვას: შენზეა ჩვენი იმედი, უფალო, უკუნისამდე“ (ეს. 26:2-4). გავიხსენოთ უფალი და იერუსალიმი (ზემოთ) ამაღლდეს ჩვენს გულებში. ვეცადოთ, ვიყოთ იმ კაცს, რომლის შესახებაც წერია: „კურთხეულია კაცი, რომელიც ენდობა უფალს და უფალი იქნება მისი იმედი; და როგორც წყლებში და ნესტოებში დარგული ხე, ფესვებს გაჰყვება; არ შეეშინდება სიცხის დადგომისას და მისი ღერო გამწვანებული იქნება, წვიმების დროს არ შეშინდება და არ შეწყვეტს ადამიანთა გულს, ვის შეუძლია და ღრმა ნაყოფი გამოიღოს. მე ვარ უფალი, გამოიკვლიე გულები და გამოაცდინე ნაწლავები, რათა დააჯილდოვო თითოეული თავისი გზის მიხედვით“ (იერ. 17:7-10). 7. ასე რომ, ძმების წინამძღოლებო, მონასტრების აბას, რომელსაც ღვთის ხალხია მინდობილი, დაე, ყოველი თქვენგანი თავისი პოლკით დაელოდოთ მაცხოვრის მოსვლას, შეეცადოს მოამზადოს მისი ჯარი, ყველანაირი იარაღით შემკული, განსახილველად. ნუ მიიპყრობთ ხორციელ ძმებს იმავდროულად უხვი სულიერი საზრდოებით; და კიდევ, ნუ გააძლიერებ მათ სულიერში ხორციელი უკიდურესი ჩაგვრით, ანუ საჭმელში და ტანსაცმელში; არამედ მიაწოდეთ მათ სულიერი და ხორციელი საზრდო თანაბრად და ნუ მისცემთ მათ დაუდევრობის მიზეზს. - და ასევე - როგორი ჭეშმარიტება იქნება ეს - ძმების შრომით დაჩაგვრა და მშვიდობის ატანა? ან დავაკისროთ მათ ტვირთი, რომელსაც ჩვენ თვითონ ვერ ავიტანთ? - სახარებაში ვკითხულობთ: „როცა გაზომავთ, მოგიზომავთ“ (მათე 7:2). შეიძლება მათთან საერთო გვქონდეს შრომაც და დასვენებაც; მოწაფეები მონად არ მივიჩნიოთ და სიამოვნება მივიღოთ მათი ჩაგვრაში, რათა სახარების სიტყვამ ფარისევლები არ შეგვყვედროს: „ვაი თქვენც, იურისტებო, რადგან უხერხულ ტვირთს აკისრებთ ადამიანებს, მაგრამ ტვირთს ერთი თითითაც არ ეკარებით“ (ლუკა 11:4). 24. თუ სახლის მომვლელი საყვედურობს მის ქვეშევრდომ ძმათაგანს, ასწავლის ღვთის შიშს და ცოდვების გამოსწორებას სურს, მეორე კი მის მაგივრად დაიწყებს ლაპარაკს და დაცვას, გულს უფუჭებს, მაშინ ის, ვინც ამას აკეთებს, სცოდავს სულს, რადგან აფუჭებს მას, ვისაც შეეძლო გამოსწორება; აჯანყებულს ისევ ძირს აგდებს, უკეთესობისკენ მიმავალს კი მავნე წინადადებებით აცდუნებს, საკუთარ თავს ატყუებს და სხვებს ატყუებს. მათ მიზანშეწონილია შემდეგი სიტყვის დამატება: „ვაი მას, ვინც დალია თავისი შეყვარებული ტალახისა და სიმთვრალის ხრწნით“ (ჰაბ. 2:15); და კიდევ: „წყეულიმც იყოს გზაზე ბრმათა მაცდუნებელი“ (კან. 27,18); და კიდევ: „ვინც დააბრკოლებს ჩემს მორწმუნე ამ პატარათაგანს, დაეცემა სოფლის წისქვილის ქვა კისერზე და დაიხრჩოს ზღვის უფსკრულში“ (მათე 18,6). მამები, ისევე როგორც ძმები, რომლებმაც უარყვეს სამყარო და მიუახლოვდნენ უფალს დაბრკოლებული ფეხებით, ახლა ფლობენ მის მემკვიდრეობას. მეშინია, რომ სიზარმაცის გამო დავკარგოთ ეს ნეტარება და ეფრემის შესახებ ნათქვამი წინასწარმეტყველური სიტყვა არ გაგვემართა: „ეგვიპტეში ზეთი გამოგზავნე“ (ჰოს. 12:1); და სხვა წინასწარმეტყველის სიტყვა: „ერებს შორის შერეული და მათი საქმეებით შეჩვეული“ (ფსალმ. 105:35). - თითქოს მას შემდეგ, რაც თავისუფლებისკენ მოგვიწოდეს, როგორც ითქვა: „გაგიგებ, ერთს ქალაქიდან და ორს ერიდან, მიგიყვან სიონში და მოგცემ მწყემსებს ჩემი გულის მიხედვით და გაგაჭმევენ გონებით“ (იერ. 3:14-15), - არ შევუსუსტებთ სიყვარულის კავშირებს და არ გვესმის „სიყვარულის ბორკილები“. მისი მოძღვრის ეშინია: და თუ მამა მე ვარ, მაშინ სად არის ჩემი დიდება და თუ უფალი მე ვარ, მაშინ სად არის ჩემი შიში? 56. საყვარელო ძმებო! რაღაცას დიდი გაბედულებით გეტყვით. მას შემდეგ ღმერთმა მინდობო თქვენ, როგორც წმიდა სამწყსოს, „არ შეწყვეტს თქვენ გასწავლით თითო-თითო ცრემლით“ (საქმეები 20:31), რათა ასიამოვნოთ ღმერთს. „არაფერში ჩავვარდი სათქმელად“ (საქმეები 20:20). „ახლა კი გაგიწევთ, ძმებო, ღმერთს და მის მადლის სიტყვას, რომელსაც შეუძლია დააჯილდოოს და მოგცეთ მემკვიდრეობა წმიდათა შორის“ (საქმეები 20:32). იყავით ფხიზლად და მთელი მონდომებითა და მზრუნველობით ეცადეთ არ დაივიწყოთ თქვენი განზრახვა და შეასრულოთ ყველაფერი, რაც, როგორც თავად იცით, დაგპირდით. "უკვე მშია და დადგა ჩემი წასვლის ჟამი, ვიბრძოლე, მოვკვდი, რწმენა შევინარჩუნე, თორემ სიმართლის გვირგვინი დამრჩება, რომელსაც უფალი, მართალი მსაჯული, დღეს დამაჯილდოებს არა მარტო ჩემთვის, არამედ ყველას, ვისაც უყვარდა მისი გამოჩენა" (4:6-8). მამაო. „სიტყვის დასასრული - ყველას მოუსმინეთ: გეშინოდეთ ღვთისა და დაიცავით მისი მცნებები, როგორც ყოველი კაცი, როგორც ღმერთი ყველა ქმნილებას განიკითხავს ყოველი ცოდვისთვის, კარგი იქნება თუ ბოროტი“ (ეკლ. 12:13-14). 2) წმინდანთა ექვსი აზრის შესახებ 1. შევიკრიბეთ მხსნელ შეხვედრაზე, თბილი ლოცვით ვთხოვეთ უფალს, გამოგვეგზავნა სულიწმიდა, რომელიც გვასწავლიდა ცხოვრების რა წესს, ან რა წესის დასახვას ჩვენი ძმებისთვის. 2. ავენ სერაპიონმა თქვა: „ივსება დედამიწა უფლის წყალობით“ (ფსალმ. 32:5) და მოშურნეთა მრავალი პოლკი ისწრაფვის უფრო სრულყოფილი ცხოვრებისათვის. მაგრამ რადგან უდაბნოს უხერხულობის გამო და საშინელი აჩრდილებისა და მტრის თავდასხმების გამო, ძმებს უჭირთ მარტო ცხოვრება, ჩვენთვის საუკეთესოდ ვთვლით, რომ შეიკრიბონ და იცხოვრონ ერთ-ერთი ყველაზე გამოცდილი უხუცესის მორჩილებით, მის მცნებებს, როგორც სულიწმიდის შთაგონებას. ეს არ არის ჩვენი სიტყვები; ამას წმინდა წერილიც არ ადასტურებს და ამბობს: „ყოველივე კარგია თუ კარგი, ძმების სიცოცხლე კი ერთად“ (ფსალმ. 132:1) - და ასევე: „ღმერთი სახლში შემოჰყავს თანამოაზრეებს“ (ფსალმ. 67:7)? 3. მაშ ასე, ვბრძანებთ, რომ ბევრი ძმა შეიკრიბოს ერთ მონასტერში და იცხოვროს ერთად, ერთსულოვნებითა და ურთიერთსიყვარულით. როგორ შევინარჩუნოთ ეს ერთსულოვნება და სიყვარული - ღვთის შემწეობით ამასაც მივუთითებთ. 6. როცა ძმები იკრიბებიან სალოცავად, ვერავინ ბედავს ფსალმუნის გალობას უმაღლესი მამის ბრძანების გარეშე. და ყოველთვის უნდა დაიცვან ეს წესრიგი, რათა არაფრით არ შეაჩეროს მონასტრის აბას, არც დგომაში და არც გალობაში, სოლომონის სიტყვის მიხედვით: „არ დადგე ძლევამოსილთა ადგილზე“ (იგავ. 25,6); – და უფლის სიტყვა: „პირველად ნუ დაჯდები“ (ლუკა 14:8–9); და სიტყვა მოციქულისა, რომელიც ამბობს: „ნუ ამპარტავნებ, არამედ გეშინოდეს“ (რომ. 11,20). თუ ის რაიმე მიზეზით შეანელებს, თქვენ უნდა აცნობოთ მას, შემდეგ კი ისე მოიქეცით, როგორც ბრძანებს. თუ ვინმეს, ვისაც მდიდარი და დიდი სიმდიდრე აქვს, სურს უარი თქვას წუთისოფელზე, პირველ რიგში შეასრულოს ღვთის ნება და უფლის პირდაპირი მცნება მის შესახებ, რომელიც მან უთხრა მდიდარ ჭაბუკს: „წადი, გაყიდე, რაც გაქვს, მიეცი ღარიბებს და გამომყევი, აიღე ჯვარი“ (მათ. 10:21). იღუმენი უნდა დაარწმუნოს, რომ არაფერი დატოვოს თავისთვის გარდა ქრისტეს ჯვრისა, რომელსაც აიღებს და გაჰყვება უფალს. თუ მას მონასტერში რაიმე ნაწილის შეტანა სურს, უნდა იცოდეს, რომ ეს არ აძლევს მას მონასტერში რაიმე უპირატესობას. თუ მონასტერში მიიყვანს რომელიმე მონას, აღარ ჰყავდეს მონად, არამედ ძმად, რათა ის ადამიანი ყველაფერში სრულყოფილი იყოს. 12. თუ ძმობა დიდია, იღუმენმა უნდა დაადგინოს ყოველკვირეული და დაადგინოს თანმიმდევრობა, რომლითაც ძმები ერთმანეთს უნდა მიჰყვნენ სამსახურში; მან ასევე უნდა განსაზღვროს, თუ როგორ უნდა მოიქცეს ის, ვინც ძმურ უჯრედს ინარჩუნებს. ამ თანამდებობისთვის აუცილებელია აირჩიონ ისეთი ადამიანი, რომელიც ძლიერად გადალახავს სიხარბის ყველა ცდუნებას და, სახარების სიტყვის თანახმად, სამართლიანად დაურიგებს ძმებს ნატურალურ ზომას და ყველანაირად ეცდება თავიდან აიცილოს ის სასჯელი, რომელიც იუდას დაიმსახურა, ანუ ის თავიდანვე ქურდი იყო. დაე, ვინც ამ საქმეს აკისრებს, შეშურდეს, რომ მოისმინოს: „სიკეთის მსახურნი მიიღებენ სიკეთეს თავისთვის და დიდ გაბედულებას რწმენაში“ (1 ტიმ. 3:13). მონასტერში მომსახურე ყველა ძმამ უნდა გაითვალისწინოს, რომ მონასტერში ჭურჭელი, საკრავები და ყველაფერი წმინდაა. თუ რომელიმე ძმა უყურადღებოდ მოექცევა ამას, აცნობეთ მას, რომ მისი ნაწილი იქნება მეფესთან, რომელიც თავის ხარჭებთან ერთად სვამდა ღვთის სახლის ნაკურთხი ჭურჭელს და რა შურისძიებას იმსახურებდა (დან. 5). 1. ძმებთან ერთად შეკრების შემდეგ, ჩვენი უფლის სახელით, ჩვენ ვუბრძანეთ ზედიზედ წაკითხულიყო ჩვენი მამების წესდება და განკარგულებები. მათი წაკითხვის შემდეგ გადავწყვიტეთ, რომ როცა ვინმე მონასტერში შესვლას მოისურვებს, წესი წაუკითხოს და ყველა სამონასტრო წესი გამოაცხადოს. თუ ის დათანხმდება ყველაფერს ნებით და დაუკითხავად, სათანადოდ მიიღებენ და ძმობაში შედიან. თუ მონასტერში რაიმეს შეტანა უნდა, ყველა ძმის თვალწინ სუფრაზე დადგეს. ამის შემდეგ მიღებულს არ აქვს ძალა არა მარტო იმაზე, რაც შემოიტანა, არამედ საკუთარ თავზეც. 2. აბას არ აქვს უფლება გადააქციოს რაიმე თავის საკუთრებაში, რადგან უკვე ყველაფერი, ღვთის მადლით, მის ძალაშია. თუ რომელიმე მათგანი ინახავს მშობლებისგან მემკვიდრეობით ან ვინმეს მიერ თავისთვის მიცემულ რამეს და არ შემოაქვს საზოგადოებაში, დაე, ძმებმა ამაში გაასამართლონ. თუ ის რჩება დამნაშავე, გააცნობიერეთ ეს უხუცესთა საბჭოს; თუ მათი შემოთავაზების შემდეგაც არ გაუმჯობესდა, შეცვალეთ. 7. გეშინოდეს აბას მონასტრის, როგორც ბატონის, და გიყვარდეს როგორც მამა. თქვენ ერთნაირად უნდა გიყვარდეთ ყველა თქვენი ძმა, ვისთან ერთადაც ქრისტეს დიდების ხილვის იმედი გაქვთ. 8. არ გძულდეს რთული სამუშაო (სერ.7:15) და არ გიყვარდეს უსაქმურობა. იყავით ფხიზლად თქვენს სიფხიზლეში, დაუღალავი თქვენს შრომაში, გწამთ სიმშვიდის პოვნა ქრისტე უფალში. 9 . გიყვარდეთ სამონასტრო რიტუალი და იყავით ფხიზლად ლოცვაში, გწამთ, რომ ვინც ლოცულობს, ხშირად აღმოაჩენს ყველაზე დიდ წყალობას ქრისტესგან. 10. მატიანეს შემდეგ, მეორე საათამდე, ბერები გულმოდგინედ კითხულობენ და ჭვრეტენ ღმერთს: თუ, თუმცა, არ არის საქმე, რომელიც ყველას მოუწევს, კითხვის დატოვება. 11. მეორე საათიდან ყოველი იჯდეს თავის საქმეზე მეცხრე საათამდე და იმუშაოს დავალებულზე, წუწუნის გარეშე, როგორც წმიდა მოციქული (ფილ.2). 12. ვინც წუწუნებს ან კამათს, ან ეწინააღმდეგება უხუცესთა ბრძანებებს, დაექვემდებარება დაწესებულ სინანულს, მისი დანაშაულისა და სინანულისა თუ სიმწარის გრძნობის მიხედვით. 13. ვინც ეკლესიაში ან საკანში რაღაცას სცოდავს, ერთნაირად დამნაშავედ ითვლება. ბერის დიდება ყველაფრის თვითკმაყოფილი მოთმინებაა. როგორც ლამპარი ბნელ ადგილას, როგორც კაშკაშა მზე, ბერი გონებით ფხიზელია და გულით მხიარული. როგორც მძიმე ტვირთი ავიწროებს სუსტს, ასევე უდარდელი ბერის ძილი. როგორც ეკლები და ეკლები კეთილ მიწაზე, ასევეა ბოროტი აზრები ბერის გულში. როგორც ჩრჩილი ატარებს ტანსაცმელს, ასევე ფუჭი საზრუნავი ატარებს ბერის სულს. არ ჩაერთო ქალთან საუბარში, რათა არ განეკვეთა ღვთის სასუფეველი და არ გაბედო თქვა: ქალს დაველაპარაკები და ვიქნები სუფთა. ბრძენი ბერი თავისი ხელით ამზადებს ნივთებს და იძენს ყოველდღიურ მოვლას; მისი მოგება ლოცვებიდან და მარხვიდან მოდის. და ვინც სხვისგან იღებს მხარდაჭერას, რა სარგებელს მოაქვს მას ლოცვა და სიფხიზლე? ის ყოველთვის შიშველია, როგორც გამხდარი დაქირავებული. რატომ წერია: სჯობს გაცემა, ვიდრე მიღება (საქმეები 20:35). ვინც ამას წაიკითხავს, ​​უფალი გაიგოს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: