1. Устав преподобного Пахомия Великого

La Charte de saint Pacôme nous est parvenue dans la traduction du Bl. Jérôme. Mais cette charte ne représente pas dans sa totalité l'ordre entier de l'auberge établie par saint Pacôme ; parce que beaucoup de choses n'y étaient pas incluses, mais y étaient entrées par ordre direct du Saint Fondateur, comme il l'a déclaré dans sa vie. Et parmi les points qui figurent dans la charte survivante, beaucoup sont incompréhensibles pour ceux qui ne connaissent pas les circonstances de la vie de ce chef des Tavennisiotes. Pourquoi le statut doit-il être précédé de la vie de sainte Pacôme. Quiconque lit cette vie ne peut s'empêcher de remarquer que, bien que l'ordre Tavennisiot ait été fondamentalement esquissé pendant la vie de saint Abba, de nombreux détails ont continué à être déterminés sous ses plus proches successeurs, Orsisius et Théodore le Sanctifié. On peut supposer que de nombreux points étaient déjà inclus dans la charte sous les successeurs actuels. Par conséquent, pour comprendre et décrire au mieux cette charte, il est nécessaire de prendre en compte les circonstances de la vie de ces grands Abbas. Parmi ces Abbas, successeurs de saint Pacôme, saint Théodore donnait souvent des enseignements aux frères, mais ils n'ont pas été conservés. De Abba Orsisius a été conservée une grande instruction sur l'organisation de la résidence monastique, qu'il a compilée, déjà à l'approche de sa mort, et qu'il a remise aux frères sous la forme d'un testament paternel. Il embrasse toute la structure de la vie monastique, expliquant dans quel esprit tel ou tel aspect de cette vie doit être strictement maintenu. Pourquoi cette instruction peut-elle être qualifiée de bref aperçu de la règle Tabennisiot ? – Ainsi, souhaitant présenter aux lecteurs une compréhension complète des ordres Tavennisiot, nous proposons : – dans I, Vies de saint le grand Abbas : Pacôme, Orsisius et Théodore le Sanctifié ; – en II, la Charte de l'Auberge Tavennisiot ; – en III, l'Instruction d'Orsisius sur l'organisation de la résidence monastique. – Ajoutons ceci à cela – en IV, trois petits recueils de règles statutaires prononcées par les pères conciliairement, et deux esquisses des règles de saint Macaire d'Alexandrie. 1. Vies de saint le grand Abbas de Tabennisiot Nous n'inclurons pas ici tous les détails de leur vie, mais seulement les circonstances liées à l'établissement des ordres communaux dans les monastères de Tabennisiot. Nous empruntons des légendes à ce sujet à Chet-Minea, à Denys le Petit Patr. Latin. t. 73, et de Vies des Pères des déserts d'Orient, par 1e K. R. Michel Agne Marin, de l'ordre des minimes. 1824. 1) Vie de saint Pacôme le Grand D'origine, saint Pacôme était un Égyptien de la Haute Thébaïde, païen de foi ; mais il passa les étés de sa jeunesse dans la pureté et la pureté. Cette pureté de caractère lui a donné l'occasion de ressentir la présence de principes de vie surnaturels chez les habitants de la ville d'Oxyrynthe, lorsque, engagé au service militaire dans sa 20e année, il a traversé cette ville avec d'autres et a vu l'extraordinaire gentillesse de ses habitants envers lui-même et ses camarades. Ayant appris qu'ils l'étaient parce qu'ils étaient chrétiens, il décida immédiatement dans son cœur, s'il revenait vivant de la guerre, d'accepter le christianisme et de vivre selon son esprit. De retour en bonne santé, il fut baptisé dans son village de Shenobosque et, suite à une certaine vision dans un rêve, qui remplit son cœur d'un ardent désir d'être avec le Dieu unique, il se retira dans le désert chez l'ermite Palamon, célèbre dans cette région. Palamon refusa d'abord de l'accepter, soulignant les difficultés extrêmes et la dureté de sa vie ; mais alors, s'assurant que Pacôme était sincèrement prêt à toutes sortes d'œuvres d'auto-mortification, et que c'était précisément ce qu'il recherchait, il l'accepta sous sa direction, l'amena dans sa cellule et l'habilla peu après en habit monastique. Tous deux ont passé du temps dans la prière, la psalmodie, la conversation mutuelle et la contemplation particulière de Dieu. Leur métier consistait à filer la laine et à confectionner des cilices, et ils ne se ménageaient pas en accomplissant ce travail, non pas parce qu'un grand besoin les y obligeait, mais pour avoir toujours à portée de main de quoi aider quelqu'un dans le besoin, non moins que pour se surmener et maintenir leur chair fatiguée. Palamon exigea surtout de Pacôme qu'il apprenne à passer ses nuits en veillée et, s'il remarquait que le sommeil commençait à l'envahir pendant le service de nuit, il le faisait sortir de sa cellule et le forçait à transférer du sable d'un endroit à un autre, en disant : « Attention, Pacôme, de peur que l'ennemi ne te tente et ne vole le fruit de ton travail. Il lui apprit ainsi à vaincre le sommeil, lui faisant souvent passer des nuits entières en prière et en psalmodie. C'était aussi leur coutume, pendant la prière, d'étendre les mains en forme de croix ; cette position entretenait la chaleur interne et évitait les accès de somnolence. Leur nourriture était du pain et du sel, auxquels ils ajoutaient, au moins très rarement, une sorte de verdure, sans huile cependant et sans vinaigre, au contraire, parfois ils les mélangeaient avec de la cendre, pour en tuer davantage le goût. Un jour de Pâques, Palamon ordonna à son disciple de préparer le dîner, c'est-à-dire, pour la solennité du jour, de préparer le repas un peu plus tôt que d'habitude. Pacôme, estimant que si tous les chrétiens se réjouissent et s'amusent en ce jour de la glorieuse résurrection du Christ, alors il peut, sans violer la loi de l'auto-mortification monastique, traiter son père spirituel un peu mieux que d'habitude, assaisonna les légumes verts qu'il avait préparés, en y mettant un peu d'huile et de vinaigre. Mais Palamon, dès qu'il montait à table selon la prière habituelle avant le repas, regarda ce qui avait été préparé, quand, se frappant au front avec sa main et en pleurant, il s'écria : « Mon Sauveur est crucifié, et je mangerai avec du beurre », et n'accepta pas de toucher à ce qui était préparé, peu importe combien Pacôme le suppliait ; donc j'ai dû prendre les verts. Puis il se mit à table et ne mangea ce jour-là avec son disciple que du pain et du sel, comme d'habitude. Pacôme écoutait attentivement les leçons de son aîné, essayait d'assimiler les exemples de sa vie et veillait strictement sur son âme. Il s'est efforcé de le maintenir dans une pureté parfaite, de supprimer les mouvements vicieux qui y apparaissaient, à leur première apparition, d'introduire de bonnes dispositions dans le cœur, de retrancher les vains désirs des choses du monde et d'allumer uniquement les désirs de bénédictions éternelles, de réfléchir constamment à l'œuvre du salut, telle qu'elle est esquissée par le Saint-Esprit dans l'Écriture divine. Surtout réussir dans l’humilité, la douceur, la patience et la pureté des intentions. Le succès qu'il montra dans toutes ces vertus était si visible que son aîné ne pouvait regarder cela sans surprise et ne pas en ressentir dans son âme une consolation particulière. Par rapport à son corps, saint Pacôme était très impitoyable, et son âme avait envie de le fatiguer de travail et de l'aigrir de toutes les manières possibles. Ainsi, par exemple, allant comme d'habitude au loin du désert couvert d'épines pour ramasser du bois de chauffage, il supportait calmement lorsque ses jambes étaient blessées par les aiguilles à tricoter, qui parfois transperçaient profondément, ou étaient coupées par des cailloux de silex tranchants. Il s’est inspiré pour endurer cela par le souvenir de la couronne d’épines qui mordait la tête du Sauveur et des clous avec lesquels ses mains et ses pieds étaient cloués au bois de la croix. Dans ce désert, il aimait parfois ralentir un peu plus longtemps et s'y enfoncer plus profondément, afin de pouvoir se livrer plus librement à la prière et à une conversation intelligente avec Dieu dans les profondeurs du silence du désert. Ici, il déversa son âme devant Lui dans une aspiration amoureuse vers Lui de tout son être, et avec une foi chaleureuse, il se jeta dans Sa droite toute-puissante, le suppliant de le réprimander et de le fortifier dans la lutte contre les ennemis du salut. Mais sa prière ne se limitait pas à lui seul ; Depuis sa conversion, il a embrassé tous les hommes, en particulier les chrétiens, avec son amour et, dans la prière, il n'a pas oublié de se souvenir de tous dans la prière, demandant de les protéger des pièges que l'ennemi tend sur tous les chemins de notre vie. Le Seigneur, qui lui avait inculqué des sentiments d'amour si chaleureux, parce qu'il le destinait au salut de nombreuses âmes, lui révéla finalement sa volonté à ce sujet au cours d'une de ces prières enflammées, dans le lieu le plus isolé. C'était à Tavenna, comme on appelait une zone désertique ou une île du Nil, non loin de la ville de Sienne. Alors qu'il priait avec une chaleur particulière et prolongeait sa prière plus que d'habitude, il entendit une voix d'en haut qui lui disait : " Établis ici ton séjour, Pacôme, et fonde un monastère, car beaucoup viendront à toi, désireux d'opérer leur salut dans une vie monastique, et tu les guideras selon la règle que je t'enverrai immédiatement. Au même moment, un ange lui apparut dans les vêtements de la grande image monastique - dans le schéma - et lui remit une plaque de cuivre, sur sur lesquelles étaient inscrites les règles de vie de jeûne, pour ceux qui devaient passer sous sa direction. Ce qui a été écrit sur le bouclier est écrit par Palladius dans Lavsaik, et Sozomen, Denys le Petit et Nicéphore Calliste le répètent également après lui aux endroits cités dans la note de bas de page précédente. Voici les mots de Palladium : 1) Que chacun mange selon ses besoins. 2) Attribuez-leur un travail à la mesure de la force de chacun. 3) N’interdisez ni le jeûne ni la nourriture. 4) Confier un travail pénible à ceux qui sont plus forts en force et mangent davantage ; et assignez-en des petits et légers aux faibles, qui ne sont pas habitués à l'ascétisme. 5) Créez des cellules séparées, dans un bâtiment, et laissez-en trois vivre dans chaque cellule. 6) Que la nourriture soit offerte à tout le monde ensemble. 7) Ils ne doivent pas dormir couchés, mais qu'ils se construisent des sièges à dossier incliné et dorment dessus assis, après avoir fait leur lit. 8) La nuit, ils doivent rester dans des lévitons de lin et ceints. 9) Chacun devrait avoir un manteau blanc de chèvre (ou de mouton), sans lequel il ne devrait ni manger ni dormir. 10) Qu'ils commencent à recevoir les Mystères du Christ les samedis et dimanches uniquement dans le kukulli (tête), après avoir dénoué la ceinture et enlevé le manteau. 11) Et l'Ange leur nomma des cucullia de tête sans jarretières, comme celles des enfants, et ordonna de placer sur eux une image d'une croix pourpre. 12) Il ordonna que les frères soient divisés en 24 rangs (détachements), selon le nombre de 24 lettres grecques, de sorte que chaque rang soit désigné par une lettre spéciale allant d'alpha et vita à oméga ; de sorte que lorsque Abba a besoin de poser des questions ou de se renseigner sur l'un des nombreux frères, il demande à son assistant dans quel état se trouve le rang d'alpha ou le rang de vita - portez la bénédiction au rang de ro. Le nom de chaque lettre indiquerait lui-même le rang qu’elle signifie. Aux moines qui sont plus simples et plus doux que les autres, continua l'Ange, donnez le nom iota (ι), et à ceux qui sont rebelles et durs de caractère, marquez-les de la lettre xi (ξ), exprimant ainsi par la forme même de la lettre la propriété des inclinations, des mœurs et de la vie de chaque rang. Ces signes ne seront compréhensibles que pour les spirituels. 13) Il était également écrit au tableau que si un voyageur vient d'un autre monastère, où il vit selon une règle différente, il ne doit ni manger ni boire avec eux. Ce n’est que lorsque, sur la route, l’un des disciples de Pacôme est reçu d’une manière étrange qu’il peut manger avec un moine étranger à leurs règles. 14) No one from outside should enter the monastery, and once entered should remain with them forever. 15) Avant trois ans de probation, ne pas permettre à un débutant de participer aux plus hauts exploits ; only after three years, when he has completed difficult obediences, let him enter this field. 16) At meals, everyone’s head should be covered with cucullia, so that one brother does not see how the other eats. 17) Il ne faut pas non plus parler pendant un repas, ni regarder autour de soi, mais uniquement à table ou devant le plat. 18) If anything is needed, let them know by signs to those who are on the line of table attendants. 19) L'ange a ordonné aux moines d'accomplir 12 prières chaque jour, également à midi le soir, à midi le soir et trois à 9 heures. Quand saint Pacôme disait à cela qu'il y a peu de prières, l'Ange lui dit : J'en mets tellement pour que les faibles puissent confortablement, sans fardeau, accomplir la règle ; ceux qui sont parfaits n’ont pas besoin de charte ; car, étant seuls dans la cellule, ils passent toute leur vie dans la contemplation de Dieu. J'ai donné la Règle à ceux dont l'esprit n'est pas encore mûr, afin que, bien que comme des esclaves désobéissants, par peur du maître, accomplissant la règle générale de vie, ils atteignent la liberté d'esprit. Après avoir donné une telle charte et ainsi rempli son ministère, l'Ange s'en alla. Ave. Pacôme, par grande dévotion envers son aîné, son père spirituel, ne put lui cacher la révélation qui lui avait été donnée. Pourquoi, étant revenu, il lui raconta tout et le supplia de l'accompagner à l'endroit où Dieu lui avait montré tant de miséricorde. Palamon, voyant en cela une instruction directe de Dieu, remercia Dieu pour une telle faveur envers son disciple et accepta volontiers de réaliser son désir. Arrivés sur place, ils y construisirent ensemble une petite cellule et invoquèrent la bénédiction de Dieu. Palamon resta là quelque temps et dit finalement : « Puisque Dieu veut que tu restes, mon fils, dans cet endroit, alors reste ici, et j'irai dans ma cellule, seulement nous ferons alliance entre nous de ne pas nous quitter, mais de nous visiter mutuellement, aussi longtemps qu'il plaira au Seigneur de me garder dans cette vie. Pacôme accepta volontiers cela et fut un exécuteur fidèle de cette alliance jusqu'à la mort de l'aîné, qui ne ralentit cependant pas. Palamon, de retour dans sa cellule, commença à ressentir de vives crises de douleur dans ses entrailles, à cause de l'extrême abstinence avec laquelle il se tourmentait et qu'il ne cessa de continuer, malgré la maladie qui avait déjà commencé : des ermites qui vinrent lui rendre visite, et voyant son épuisement, le supplièrent de se calmer un moment, pour ne pas finalement bouleverser leur corps. Au début, il céda à leurs idées, mais revint bientôt à sa sévérité habituelle, disant : « Si les saints martyrs du Christ ont enduré jusqu'à la fin toutes sortes de tourments, se coupant les membres, brûlant le feu et coupant les têtes pour l'amour de Dieu, en qui ils croyaient de tout leur cœur, alors comment puis-je accepter de mettre de côté mon peu de patience, que j'ai décidé d'endurer pour l'amour du Christ, et de bénir mon corps, dont je ne peux rien attendre de bon ? - Et il est resté avec son ascétisme strict jusqu'à la fin de sa vie, qui n'était déjà pas loin. Ave. Pacôme ne l'a pas quitté pendant tout ce temps, lui prodiguant les soins les plus nécessaires, jusqu'à ce que, dans ses propres bras, l'aîné bien-aimé rende son esprit au Seigneur. Après avoir rendu hommage au défunt et honnêtement enterré son corps, saint Pacôme est finalement retourné dans sa cellule et a continué ses travaux habituels dans la vie selon Dieu. Dieu l'a consolé de la perte de l'aîné qu'il avait subie par l'arrivée de son frère aîné Jean, qui, entendant parler de sa vie strictement pieuse, est venu vers lui avec le désir de suivre le même chemin. La joie et la consolation furent grandes des deux côtés, car saint Pacôme n'avait revu aucun de ses parents depuis son baptême. Ayant désormais convenu d'une intention, ils commencèrent à vivre dans l'encouragement mutuel pour les bonnes actions et les exploits. Jour et nuit, ils étudiaient les commandements du Seigneur, afin d'y conformer plus exactement leur vie et leur caractère. Chaque jour, ils distribuaient aux pauvres ce qui restait de leur subsistance, gagné par le travail de leurs mains, sans se soucier du lendemain. Leurs vêtements étaient en lin et ils ne les changeaient que lorsque le besoin de se laver était urgent. Pacôme, cependant, portait souvent un cilice sous ses sous-vêtements afin d'apprivoiser plus efficacement la violence de la chair. Et il ne cessa pas non plus de la tourmenter par la pauvreté de la nourriture, ne mangeant même pas de pain pour se satisfaire. Mais ce qui est bien plus contraignant pour le corps, c'est qu'il ne s'est pas couché alors qu'il aurait dû dormir, mais s'est assis au milieu de la cellule, sans s'appuyer d'aucun côté. Il a porté cet exploit pendant 15 ans. À un moment donné, il n'a pas dormi du tout pendant 40 jours et a demandé à Dieu de lui donner la force de rester sans sommeil pour toujours, afin de pouvoir vaincre plus facilement les ennemis invisibles de notre salut. Il n’est pas clair que Dieu ait entendu sa demande ; mais dans sa prière, on ne peut s'empêcher de voir avec quel zèle il s'armait contre la chair, si sensible aux influences ennemies pour tenter l'esprit, même toujours vigoureux. Enfin, saint Pacôme, se souvenant de la promesse de Dieu qu'un grand nombre de frères se rassembleraient auprès de lui, commença avec son frère à leur préparer des cellules. Au même moment, un petit désaccord survint entre eux. Pacôme voulait occuper un espace plus grand pour le monastère, afin qu'il puisse accueillir des cellules plus grandes ; et Jean, par amour de la tranquillité solitaire, voulait que tout cela soit à une plus petite échelle, et ne pouvant supporter l'opposition de Pacôme, il finit par dire avec agacement : « Cessez de vous agrandir et de vous étendre ; cette chose n'est pas utile. » Ce reproche était sensible à Pacôme ; mais comme il avait l'habitude de réprimer tous les mauvais mouvements, il ne céda pas à cette douleur et la supporta avec calme. Malgré le fait que cela n'est pas sorti et que Pacôme, tant en paroles qu'en actes, s'est comporté avec une totale retenue, il ne s'est pas blâmé, au contraire, il a strictement reproché pourquoi de tels mouvements se manifestaient dans le cœur alors qu'il devrait être mort à tout. Pourquoi, la nuit suivante, s'enfermant dans sa cellule, il se prosterna à terre et, humilié devant Dieu, le supplia avec des larmes de le fortifier contre toutes les batailles passionnées. "Malheur à moi, Seigneur mon Dieu", s'écria-t-il, "que la sagesse charnelle règne encore en moi, que je travaille toujours pour la loi du péché. Malheur à moi que, malgré le fait que je sois dans le désert depuis si longtemps, je n'ai pas encore appris à surmonter ma colère. Aie pitié de moi, Seigneur, et ne me laisse pas périr. Car si tu ne me fortifies pas par ta grâce, alors l'ennemi, ayant trouvé en moi une certaine partie de ses actes, m'asservira complètement à lui-même. Et comment vais-je conduire ceux que Tu as promis de m'amener à la vie monastique, Seigneur, alors que moi-même je ne sais pas vaincre mes passions, qui de toute façon se rebellent contre mon âme ? "Mais je crois, Seigneur, que si Tu m'aides, je ferai alors tout ce que je veux sous Tes yeux." – Telles furent la contrition et la douleur de saint Pacôme à l'occasion d'un léger mouvement d'impatience intérieure, qu'il parvint d'ailleurs bientôt à réprimer. Telle était son attention envers lui-même et sa surveillance si vigoureuse de son cœur ! "Il passa donc toute la nuit dans des soupirs et des prières en larmes. Il avait l'habitude de prier Dieu avec ses mains tendues, sans se permettre de les baisser ou de les plier jusqu'à la fin de la prière : il restait debout en train de prier ainsi, comme s'il était suspendu ou crucifié sur une croix. Cela contribuait à la prière, mais rendait le corps encore plus fatigué. Ainsi, en partie à cause de cette tension, en partie à cause de la chaleur de la saison, et plus encore à cause de la chaleur intérieure du cœur, de fortes sueurs, combinées à des larmes abondantes, a formé une flaque à l'endroit où il se tenait en prière. Ce fut pour lui un lavage du corps et de l'âme qui s'est enraciné dans son cœur, et à partir de ce moment il a vécu avec son frère dans une paix profonde, avec douceur, condescendance et considération merveilleuse jusqu'à sa mort. Bientôt, le frère partit vers le Seigneur, et ainsi de suite. Pacôme resta seul, bénéficiant, il est vrai, d'une grande liberté quant à la construction du monastère, mais devenant en même temps la cible des attaques les plus sévères de la part des mauvais esprits. Le Seigneur l'a introduit dans cette lutte évidente en partie pour tester et éduquer sa foi, en partie pour le fortifier avec des expériences fréquentes de victoires visibles sur les démons, pour l'investir de force et d'autorité pour les chasser, afin qu'il soit pour eux un orage et qu'ils aient peur de sa simple apparence. Finalement, le moment de la réunion des frères arriva et l'Ange du Seigneur, apparut à saint Pacôme, debout en prière à minuit, dit : « Dieu veut que vous receviez les frères qui viennent d'ici et que vous les ameniez à Lui par une stricte ascèse. Après avoir répété cela trois fois, l'Ange s'éloigna. Ave. Pacôme a remercié Dieu et a commencé avec zèle à accomplir sa Sainte volonté : il a accepté ceux qui sont venus avec le désir de servir le Seigneur dans un mode de vie monastique, et après avoir correctement testé la fermeté de leurs intentions, il les a revêtus du schéma monastique. Les nouveaux disciples de saint Pacôme ne pouvaient s'émerveiller des nombreuses vertus qui se révélaient en lui - notamment l'amour, l'humilité, l'auto-mortification et la sobriété intelligente, qu'il conservait toujours, malgré les nombreuses affaires qui l'occupaient ; et ils étaient enflammés de zèle pour l’imiter en tout. À cette fin, d'un commun accord, ils se tournèrent vers lui avec une demande : leur permettre de partager ses travaux avec lui. L'avenue Pacôme leur répondit qu'il se considérait comme un animal qui fait tourner la roue d'un moulin et pour lequel il ne doit avoir aucune compassion ; Quant à leur désir, dit-il, le temps viendra où je confierai aux autres certains des soucis et des travaux que je porte actuellement, mais cela arrivera lorsque le Seigneur voudra que je le fasse. Lorsqu'un jour de fête il était nécessaire que tout le monde participe aux mystères les plus purs du Christ, saint Pacôme appela un prêtre des villages voisins qui, après avoir accompli un service divin dans le monastère, communiqua à chacun le corps et le sang du Seigneur. L'humble Maître ne voulait pas qu'aucun de ses disciples soit honoré du sacerdoce, disant : " Il est bon que les moines ne recherchent pas l'honneur et l'autorité, surtout ceux qui vivent dans les moines, afin qu'à cause de cette envie et de la jalousie ne surgissent pas parmi les frères unanimes et ne bouleversent le consensus général. Car comme une petite étincelle de feu tombant sur une aire, si elle ne s'éteint pas rapidement, elle brûle toute l'aire et détruit en une heure le travail de tout un été ; ainsi la pensée de l'amour et le désir du rang sacerdotal étant tombés parmi les moines, s'ils ne sont pas bientôt enlevés, tous leurs longs travaux et tous leurs fruits spirituels ne seront rien devant Dieu. C'est ce que disait le Saint, enseignant l'humilité aux frères, mais si l'un des moines sanctifiés venait à son monastère, voulant vivre avec eux, il le recevait avec bonté et le vénérait comme un père. Et lui, regardant l'humilité de saint Pacôme et des autres frères, essayait de les imiter dans l'humilité, en prenant soin de ne laisser personne remarquer que lui, dans l'ordre de la grâce, avait un avantage sur les autres. En entendant parler d'ordres aussi sages dans le monastère de Saint-Pacôme, beaucoup de ceux qui étaient zélés pour le salut se précipitèrent vers son monastère et le nombre de frères augmenta rapidement. – Le monastère précédemment créé devenait déjà exigu et il fallait en construire de nouveaux. Saint Pacôme a maintenant commencé à le faire. Le premier des monastères nouvellement établis s'appelait Pabo et fut construit dans un endroit très désert. Par la suite, il devint si grand et si important qu'il devint le chef de tous les autres, bien que tous les moines qui vivaient selon la règle de saint Pacôme continuèrent à porter le nom de Tabennisiots, d'après le nom du monastère d'origine. Quelque temps après la création du monastère de Pabo, un vénérable ancien, nommé Eponim, Abba du monastère de Shenobos, dans lequel vivaient des moines déjà dépassés et très respectés pour leurs vertus, captivés par l'ordre Tavennisiot, vint à Saint Pacôme et le supplia de joindre son monastère aux monastères vivant selon sa charte. Ave. Pacôme l'accepta volontiers par zèle pour la tâche qui lui était confiée par le Seigneur lui-même. Avec certains de ses frères les plus expérimentés, il se rendit dans ce monastère et y mit en vigueur sa charte. L'exemple de Shenobosk fut bientôt suivi par d'autres moines qui composaient le monastère, appelés Monkhos, et se consacrèrent également à la direction de saint Pacôme. Il possédait déjà quatre monastères. Mais ensuite il fonda lui-même cinq autres monastères : Taz, dont on ne sait rien de particulier ; Thèbes, pour laquelle Psénébe, le père de Pétrone, qui remplaça après sa mort saint Pacôme, comme chef des monastères, donna des terres, entrant en fraternité avec tous les enfants ; Paneiskaya, établie à la demande de l'évêque de cette ville, nommé Ares ou Vara ; Tismenskaya, dans le même diocèse et Pakhnumskaya, ou Khnumskaya, sur les rives du Nil, près de Latopolis. Ce sont tous les monastères fondés par saint Pacôme de son vivant, à l’exception du monastère des femmes, de l’autre côté du Nil, fondé par la sœur de saint Pacôme qui, comme son frère, voulait poursuivre le monachisme. Théodore et Orsisius, ses disciples et successeurs à l'administration générale des monastères après Pétrone, leur ajoutèrent d'autres monastères. Combien de personnes ont été sauvées dans tous ces monastères ! - Mais ils considéraient tous saint Pacôme comme leur seul père spirituel, et ainsi de suite. Pacôme leur accorda également à tous ses soins et sa tutelle paternelle. À cet égard, qu’est-ce qui peut être comparé à la sagesse et à l’amour, à la sévérité et à la condescendance, à la fermeté et à la douceur avec lesquels il dirigeait tant de moines ? Dans toutes ses actions, il était clair qu'il était guidé par l'Esprit de Dieu, qui l'inspirait pour rassembler les moines dans le monastère. Il n'y a aucune vertu dans laquelle il n'a pas donné le meilleur exemple à ses étudiants, pas une minute ne s'est écoulée sans qu'il n'ait fait quelque chose pour leur bien, il n'y a pas eu une opportunité dont il n'a pas profité pour leur enseigner quelque chose, si possible, et enfin, il n'y a pas eu de travail ou de réalisation qu'il n'ait pas entrepris volontairement, dès qu'il a vu que cela était nécessaire pour le progrès spirituel des enfants spirituels qu'il avait rassemblés. La douceur tranquille et la condescendance constituaient le trait principal de son caractère. On pourrait même dire qu'il n'a pas observé la juste mesure dans ces vertus. Les expériences de ses actions en fournissent de nombreux exemples. Lorsque ceux qui voulaient vivre sous sa direction commencèrent à se rassembler en grand nombre, alors, ne pouvant, par gentillesse, refuser ceux qui venaient, et en même temps ne pouvant les soumettre à un test préalable strict, il recruta nécessairement, à côté des bons, un certain nombre de personnes difficiles à gérer. Ils ne voulaient pas se conformer aux règles que saint Pacôme leur avait inculquées, et pourtant, sans les respecter, il était impossible de réussir dans la vie spirituelle. Ni les remarques ni les remontrances n'avaient d'effet sur eux. Ils n’ont montré aucun signe d’amélioration, ni même de bonne volonté. Ave. Pacôme, affligé de leur amertume, par amour pour eux et par désir sincère de leur salut, recourut à la prière, qui fut toujours son seul refuge dans toutes les difficultés qu'il rencontrait. Après s'être prosterné sur la terre, un jour il se tourna vers Dieu avec la prière suivante : " Toi, Seigneur, tu nous as commandé d'aimer notre prochain comme nous-mêmes. Je te prie, montre ta miséricorde à ces aveugles et regarde-les avec l'œil bienveillant de ta miséricorde, afin qu'étant entrés en eux-mêmes, avec un repentir sincère, ils prennent sur eux le joug des commandements que notre titre leur impose et, inspirés par l'espérance de ton aide, entrent sur le bon chemin avec d'autres. frères. » La mauvaise humeur de leurs cœurs impunis était, bien sûr, la raison pour laquelle cette prière restait sans aucun effet positif sur eux. Mais saint Pacôme ne perdait pas encore patience envers eux ; car l'amour ne connaît pas la lassitude. Il leur inventa des moyens particuliers pour les habituer à la vraie vie monastique, en commençant par les plus faciles. Pourquoi leur a-t-il donné une règle de vie, différente de la règle générale, qu'ils pouvaient suivre sans trop de stress et de travail ; mais cela n'a pas non plus réussi. Les gens rebelles, à cause de leur méchanceté et de leur dureté de cœur, refusèrent de se soumettre à lui. Voulant vivre selon leur propre volonté, sans aucune dépendance ni subordination, ils ont quitté la confrérie et sont partis avec une telle rapidité que c'est habituellement le cas pour ceux qui sont accablés par la panique. S'il était impossible à saint Pacôme de ne pas regretter la mort de ces malheureux, alors cette douleur était abondamment récompensée par une consolation à la vue des merveilleux succès des autres frères. Après eux, la fraternité des disciples obéissants fut comparée à un champ débarrassé de la balle, dans lequel la bonne graine pousse largement et produit des fruits abondants. Mais on ne peut s'empêcher de s'émerveiller de la patience inébranlable du saint ancien, avec laquelle il a enduré ces méchants, jusqu'à ce que le Seigneur lui-même ne veuille pas le délivrer, lui et sa fraternité. – De cette circonstance nous apprenons que de même que les laïcs, adhérant aux saintes règles que suivent les renonçants du monde, peuvent réussir confortablement à la perfection de la vie chrétienne : de même les renonçants du monde, lorsqu’ils se livrent à la négligence et à la paresse, ne bénéficient ni de la supériorité de leur titre, ni des prières de leurs pères spirituels, ni de la condescendance que ces derniers montrent à leurs faiblesses. La froideur dans l'âme des moines est un signe de mort spirituelle. L'avenue Pacôme a également eu l'occasion de montrer sa patience à l'égard des vieux moines de son monastère de Pabo, qui, bien que exempts de grossières erreurs, murmuraient tellement qu'ils tombaient dans ce péché pour la moindre raison. Il les réprimandait souvent avec des paroles paternelles, mais sans succès. Cependant, sans y penser, et bien qu'il fût libéré du devoir de travailler à corriger leur caractère, il s'imposa un jeûne de quarante jours, très strict, avec des veillées et des prières de minuit. Dieu a entendu sa prière et il a eu la consolation de voir ces anciens reconnaître leur péché et commencer à poursuivre leur route avec le respect et l'humilité qui leur sont dus. Non moins merveilleuse est la douce condescendance de saint Pacôme envers un moine d'un monastère voisin, qui n'était pas à sa charge, mais dont l'Abba venait souvent lui demander conseil. Ce frère était envahi par l'esprit d'ambition et il voulait irrésistiblement devenir une sorte de fonctionnaire du monastère, de gouvernante ou de prêtre. Il harcelait souvent son Abba à ce sujet, mais il ne satisfaisait pas sa demande, estimant que cela n'était pas rentable pour lui et pour ce monastère. Un jour, Abba, contrarié par tant de harcèlement, dit à son frère que saint Pacôme ne lui avait pas conseillé de lui confier un poste. Cela ne s'est pas produit en réalité, mais Abba l'a dit, estimant que par respect pour saint Pacôme, le frère arrêterait sa quête. Mais cela s’est passé différemment. Il s'emporta de colère et, s'emportant comme un fou, se précipita vers saint Pacôme et déversa sur lui sa bile, le comblant de reproches et de paroles insultantes. Chose merveilleuse ! Ce conseil fut pleinement efficace. Le frère, voyant qu'avec tant de grâce ils acceptaient de lui donner la position qu'il recherchait si passionnément, eut honte de son ambition et de son incontrôlable, et, parvenu à la repentance, non seulement ne voulut prendre aucun rang, mais tomba aux pieds de saint Pacôme et avec une véritable contrition lui avoua sa culpabilité, en disant: "Homme de Dieu! Vraiment tu surpasses ta gloire en actes. Car si, au lieu d'être indulgent envers moi, tu avais agi strictement avec moi, j'aurais déjà décidé de quitter le monastère et de me retirer dans le monde. Béni sois-tu, mon père, par ton amour tu as sauvé mon âme. Le saint aîné l'a élevé et, par sa parole, confirmant son désir de vivre autrement selon l'esprit de l'ordre monastique, l'a escorté au-delà de la clôture du monastère, lui disant au revoir avec un tendre amour. C'est le conseil que saint Pacôme donna à Théodore d'Alexandrie, en lui confiant la direction d'un monastère ! – D'eux, il est impossible de ne pas voir par quels principes saint Pacôme était guidé dans sa grande condescendance envers les infirmités des infirmes. " Diriger une confrérie, dit-il, n'est pas une mince affaire. Faites attention ! Si vous remarquez qu'un frère tombe dans la relaxation et la paresse, parlez-lui surtout en privé et encouragez-le à restaurer la première chaleur de jalousie dans son âme. S'il n'écoute pas et ne montre pas de correction, ne le touchez pas pendant un moment, en priant pour que Dieu touche son cœur. Car tout comme lorsqu'une aiguille à tricoter est profondément enfoncée dans la jambe, de sorte qu'elle ne peut être retirée sans verser du sang et sans causer une douleur sensible, elle n'est pas arraché de force ; mais ils utilisent d'abord des pansements adoucissants et d'autres moyens par lesquels l'aiguille peut être attirée vers l'extérieur : de la même manière, l'abbé, ayant des caractères difficiles dans sa gestion, est plus susceptible de les traiter avec douceur et patience, plutôt que de les traiter selon toute la sévérité des règles monastiques. « S’il arrive que l’erreur soit importante et menace de mauvaises conséquences pour la fraternité, faites-le-moi savoir, et je veillerai à guérir les faibles, comme le Seigneur, par sa miséricorde envers nous, pécheurs, m’inculquera. » - Prenez soin des malades et partagez avec eux avec amour leur fardeau et leur croix, comme devrait le faire un bon père à l'égard de ses enfants : car en effet, vous devez être père dans la place que vous occupez actuellement. - Soyez le premier à observer les règles prescrites aux moines, afin qu'à la vue de votre exemple, tous les frères qui vous sont confiés leur soient fidèles. Si vous rencontrez une situation où vous ne savez pas quoi faire, dites-le-moi et nous discuterons ensemble de la meilleure façon de procéder. Dans le même esprit de douceur et de tendresse avec lequel il traitait les frères faibles, même sur son lit de mort, il s'adressa à un autre Théodore, son disciple préféré, qui devait plus tard être l'abba principal de tous les monastères de Saint-Pacôme : « Je vous adjure de ne pas partir sans le soin des frères que vous remarquez négligents de plaire à Dieu, mais persuadez-les sans relâche de revenir au respect qui leur est dû. » Comment la douce condescendance de saint Pacôme ne venait pas d'une faiblesse de cœur ou d'une volonté de plaire à l'homme, mais était le fruit d'un amour raisonnable et compatissant, tout à fait conforme à l'esprit du Christ ; alors ce grand Abba Abbas et mentor des abbés sut user de la sévérité qui s'imposait lorsqu'il voyait que la gloire de Dieu, le bien du monastère et le bénéfice des coupables eux-mêmes l'exigeaient. Ainsi, quand un des frères, après avoir travaillé deux nattes par jour, alors que selon la règle une seule aurait dû travailler, il les sortit et les plaça devant la porte de sa cellule, dans l'espoir que saint Pacôme les verrait et le louerait pour son dur travail ; Le Révérend Abba, les voyant et réalisant avec quel esprit le travail était fait et ce qui était fait était exposé, dit aux frères qui s'étaient produits alors, avec lesquels il parlait : « Vous voyez, mes amis, comme ce frère depuis tôt le matin jusqu'à cette heure a travaillé sans relâche à son travail, pour rien d'autre que pour donner tout ce travail au démon de la vanité, n'en laissant rien à son âme ; car il avait une chose dans son âme, pour que les gens le louent, oubliant Dieu, pour qui il avait de tout faire. Quelle séduction ! d'épuiser son corps avec un tel travail, et de laisser son âme sans fruit, malgré une fatigue si arbitraire. "Puis il appela ce frère, et lui ayant fait une suggestion stricte, il ordonna que lorsque tous les frères se rassembleraient pour la prière, lui aussi vienne, portant ses deux nattes, et se tourne vers les frères avec une humble demande: "Je vous prie, mes frères, priez le Seigneur pour mon âme, afin qu'il lui montre sa miséricorde et lui pardonne son péché, qu'elle était plus occupée avec ces nattes qu'à lui plaire." et le royaume des cieux. » - De plus, pendant le dîner, il lui ordonna de se tenir au milieu de la salle à manger avec ces nattes jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de table, et finalement, il l'enferma dans sa cellule pendant cinq mois, lui interdisant de parler avec aucun des frères et lui ordonnant de préparer deux nattes chaque jour et de ne manger que du pain et de l'eau. Un jour, saint Pacôme allait visiter un de ses monastères et, s'approchant de lui, il remarqua que les moines accompagnaient un frère décédé au cimetière, avec les chants habituels, selon la charte de l'église. Voyant l'ancien s'approcher, les frères s'arrêtèrent, attendant qu'il vienne dire une prière pour le défunt. L'aîné a prié ; et après avoir terminé la prière, il ordonna de cesser le chant, de brûler les vêtements du défunt devant tout le monde et de le porter sans aucune cérémonie jusqu'à la montagne et de l'y enterrer dans le sol ; De plus, il n’a pas ordonné de sacrifices pour lui. – Le frère décédé faisait partie des insouciants que saint Pacôme convainquait souvent de se réformer, mais sans succès. Il est vrai que pendant la prière, ou même avant, Dieu lui a révélé le rejet et la condamnation de ce malheureux, et c'est la raison pour laquelle cela lui a été fait. Une telle sévérité pour le défunt était déjà inutile, mais elle ne pouvait qu'être très intelligible pour les vivants restants, suscitant leur jalousie, chassant la paresse et le laxisme, et les disposant à écouter les suggestions correctives de l'aîné et à se corriger rapidement selon ses instructions. D'une manière différente, mais toujours dans le même esprit, il a agi avec un autre frère, tombé dans l'orgueil spirituel. Dans ces circonstances, il est clair que l'esprit d'illusion peut s'infiltrer dans l'âme lors des meilleures actions, lorsqu'elles sont entreprises selon sa propre intelligence, et non selon la loi de l'obéissance, ainsi que le fait que saint Pacôme était guidé dans la gestion des âmes par la sagesse - surhumaine. C'est ce qui s'est passé ! Un frère, menant une vie extrêmement stricte, était malade d'orgueil et d'une extrême confiance en sa propre intelligence. Ave. Pacôme, remarquant cela, l'appela spécialement et lui dit en privé avec amour : " Mon frère ! Notre Seigneur a dit : Je suis descendu du ciel, non pas pour faire ma volonté, mais pour faire la volonté de Celui qui m'a envoyé. Plonge profondément dans cette parole et utilise-la pour ton édification. Car je vois que l'ennemi travaille dur autour de toi, avec l'intention de détruire tout le fruit de ton travail par le fait que tu fais trop confiance à ton esprit. Je te conseille d'aller au repas avec d'autres quand ils font signe à table, et à table, ne rejette pas ce qu'on offre bouilli, et goûte le pain quatre ou cinq fois pour éviter la vanité. Je ne veux pas que tu manges beaucoup, de peur d'irriter ta sensualité, car tu es tout à fait puissant de corps, et je te donne un commandement : ne fais pas de longues prières en privé ; dans tout ce que vous faites. Le frère écouta d'abord cette suggestion, mais ensuite, emporté par l'orgueil, il revint à son ancienne position, maugréant contre l'ordre de saint Abba, disant : « Où est-il écrit de ne pas jeûner et de ne pas prier ? Ave. Pacôme, qui l'observait attentivement, remarqua aussitôt qu'il n'obéissait pas à ses ordres, et vit avec tristesse qu'il n'était pas loin de tomber complètement entre les mains du démon de l'entêtement et de l'orgueilleuse désobéissance. Pourquoi un jour, appelant Théodore, son élève préféré, qui l'avait longtemps aidé dans le gouvernement, lui dit-il : "Tu sais combien je suis désolé que ce frère n'utilise pas du tout mes conseils. Va voir ce qu'il fait maintenant et dis-le-moi." Il alla et revint et dit : « Il est debout en prière. » "Retournez vers lui", dit l'aîné, "et éloignez-le de la prière, vous verrez immédiatement que le démon a déjà complètement pris possession de lui." En effet, lorsque Théodore, revenant vers son frère, voulut l'éloigner de la prière, celui-ci, enflammé par un esprit d'orgueil, le reçut avec injures, mais voyant que Théodore continuait à gêner sa prière, il s'excita et saisit un bâton pour battre celui qui gênait son saint travail. " Alors le démon s'empara complètement de lui ; et ce malheureux, frénétique, se mit à dire : il ne sait quoi. " Cela donna une leçon très claire aux frères sur la façon dont ils devaient fuir l'esprit de vanité et ne jamais suivre leur propre volonté et leur propre intelligence. Mais saint Pacôme, touché par l’état pitoyable de son frère, envoya à Dieu de ferventes prières pour lui, et Dieu le délivra de sa possession démoniaque. Pour cette raison, le guéri ne retournait plus à son péché antérieur et ne dépassait jamais les limites de l’humble obéissance. Puisque l'obéissance est le fondement le plus solide de l'ordre monastique et même le salut même des âmes dans le monachisme, saint Pacôme n'exigeait rien d'aussi strictement de ses disciples que cette vertu, et ne laissait pas passer un seul cas sans punition lorsque quelqu'un s'avérait en être un contrevenant. – Un jour, alors qu'il retournait à son monastère, comme d'autres l'ont vu, il fut accueilli par les frères devant les portes du monastère, en témoignage de leur respect et de leur amour pour lui. L'un des enfants élevés au monastère se frotta entre eux, et après avoir adressé un mot de salutation à l'aîné, il ajouta : « En vérité, je te le dis, mon père, depuis ton départ, ni verdure ni breuvage ne nous ont été préparés. » Abba lui répondit avec affection : "D'accord, d'accord ! Alors j'ordonnerai qu'à partir de maintenant, ils te préparent toujours ceci et cela." - Et sur ce mot il entra dans le monastère. Après l'avoir écouté avec attention, saint Pacôme lui demanda : « Combien de nattes as-tu confectionnées ? « Cinq cents », répondit-il. «Amenez-les ici», dit l'aîné, mais lorsqu'ils furent amenés, il ordonna de les incendier, et ils furent tous réduits en cendres. Puis il dit à l'ouvrier de cuisine, en présence d'autres personnes également obéissantes : " De même que vous n'accordez rien aux règles qui déterminent votre obéissance, de même je n'estime pas votre travail. Je l'ai condamnée à être brûlée pour vous apprendre combien il est mal d'enfreindre les règles données pour le salut des âmes. Combien de couronnes avez-vous privées à vos frères ? Ne savez-vous pas que lorsque, ayant l'occasion de satisfaire notre désir, nous nous refusons néanmoins cela par amour pour Dieu, alors une grande récompense qui nous attend ; en attendant, comment ne pas avoir un tel espoir lorsque nous nous abstenons de quelque chose involontairement, parce qu'il n'y a aucun moyen de satisfaire notre désir ? Ne voyez-vous pas que si vous fournissiez de la nourriture à vos frères, comme le prescrit la règle, alors ils feraient une action agréable à Dieu si, ayant de la nourriture sous les yeux, ils n'y touchaient pas par abstinence ? Et maintenant, peu importe comment on le dit, leur privation est forcée et l’abstinence est vaine. Vaut-il la peine d'économiser quelques kilos de beurre pour priver les frères de tant d'occasions de recevoir une récompense : que tout ce que nous avons dans ce monde soit perdu, pour ne pas priver les frères des moyens de démontrer dans la pratique au moins un tel acte de vertu. C'est pourquoi j'ai toujours été d'avis qu'il fallait pourvoir chaque jour aux repas des frères tout ce qui est prescrit par la règle, afin que ceux qui veulent se priver de quelque chose, selon la façon dont leur zèle pour l'auto-mortification les pousse, le fassent arbitrairement, et par là réussissent réellement dans l'ascétisme. D'un autre côté, si un frère tombe malade, mais pas au point qu'il doive absolument aller au repas des malades, et que lui, étant venu au repas commun, ne trouve ici ni les légumes verts ni le breuvage qu'on attend habituellement, alors cela ne sera-t-il pas une tentation pour lui, et ne lui donnerez-vous pas une raison de se plaindre, aggravant sa maladie physique avec cette maladie mentale ? « Ne savez-vous pas non plus que les jeunes frères sont facilement contrariés dans la pratique des vertus monastiques lorsqu'ils voient qu'aucune condescendance amoureuse n'est faite pour leur âge ? – Cet exemple nous donne une raison de parler du désintéressement de saint Pacôme, qui n'était ni le moindre ni le dernier trait de son caractère louable. Pendant la famine, alors qu'il était difficile d'obtenir du blé en Égypte, saint Pacôme donna à son intendant cent pièces d'or et l'envoya l'acheter partout où il pouvait en trouver. Après avoir été en vain dans différents endroits, l'intendant arriva finalement à la ville d'Hermut, où il rencontra un fonctionnaire chargé de l'approvisionnement public en nourriture, qui, selon les rumeurs, respectait profondément saint Pacôme et les monastères qu'il avait fondés, et qui, en conséquence, vendit à l'intendant non seulement du blé à un prix très réduit, mais aussi deux fois plus que l'argent était suffisant, c'est-à-dire pas pour cent pièces d'or, mais pour deux cents, en disant que vous paierez l'année prochaine. La gouvernante revint au monastère très satisfaite de son voyage et de son achat réussi, espérant être félicitée par l'aîné. Cela s’est avéré complètement différent. Ave. Pacôme, ayant appris comment tout se faisait, ne permit pas qu'un seul grain soit introduit dans le monastère du blé ainsi acheté, et força l'intendant à le vendre dans les environs au prix auquel il avait été acheté, à restituer au fonctionnaire les cent pièces d'or qu'il lui devait, et pour les cent pièces d'or à racheter du blé au même prix auquel il était vendu à tout le monde. Lorsque l'intendant eut terminé tout cela, il lui ordonna de rester calmement parmi la confrérie et nomma à sa place un autre frère fiable. Voici un autre cas similaire ! Le frère qui s'occupait de la cordonnerie du monastère remit un jour à la personne chargée de vendre l'artisanat un grand nombre de sandales et d'autres produits de cet artisanat à vendre, en lui attribuant un certain prix. Lorsque ce vendeur, arrivé dans la ville, disposait ses marchandises, ceux qui venaient les acheter trouvèrent que le prix des produits était très bas, disant que seuls les biens volés pouvaient être vendus de cette manière. Le frère-vendeur a expliqué qu'il avait reçu l'ordre de le faire, mais qu'il n'a pas refusé d'accepter le prix qui lui avait été donné, et qu'il était d'un tiers supérieur à celui fixé. À son retour, frère Usmar, comptant l'argent qu'il lui avait donné, constata qu'il y en avait un tiers de plus que ce à quoi il s'attendait et dit à saint Pacôme : « En vérité, Père, ce frère ne doit pas être utilisé pour les affaires monastiques ; il semble qu'il ait trop d'esprit mondain, car il vendait nos produits un tiers de plus que ce que je lui avais assigné » ; Ave. Pacôme appela son frère le vendeur et lui demanda pourquoi il avait fait cela. Il s'est excusé en expliquant comment l'affaire s'était produite, mais ses excuses n'ont pas été acceptées. « C'est vous qui êtes à blâmer », lui dit St.. Abba, parce qu'il s'est laissé emporter par la convoitise. Retournez précipitamment en ville et restituez aux acheteurs l'argent que vous leur avez pris plus que le montant fixé ; et à votre retour, vous paierez pénitence pour votre péché, et alors vous resterez au monastère dans l'occupation qui vous sera assignée ; "Un autre sera nommé pour effectuer les tâches qui vous seront préalablement assignées." Le zèle de saint Pacôme pour que ses moines réussissent toujours dans le monachisme ne faiblit pas. Pour ce faire, il visitait souvent les monastères et observait non seulement toute la confrérie, mais il entrait souvent dans les cellules des frères pour voir ce qu'ils faisaient et s'ils avaient besoin de quelque chose, et s'il remarquait quelque chose qui méritait d'être corrigé, il ne manquait pas de le dire avec un amour paternel. Ses visites aux monastères n’étaient pas des détours inutiles pour la forme. A cette époque, il donnait habituellement de nombreuses ordonnances concernant tout ce qu'il considérait comme nécessaire au succès des frères dans les exploits du monachisme : il leur expliquait l'Écriture, fortifiait les faibles, guidait les tentés, incitait chacun à résister courageusement aux machinations du diable, qui confond avec les pensées, rétablissant le souvenir de la présence de Dieu et allumant par la prière la grâce du Saint-Esprit. Il a effectué de telles visites de manière inacceptable alors qu'il était au pouvoir ; et dans les dernières années de sa vie, n'en ayant plus la force, il envoya St. à sa place. Théodore le Sanctifié pour l'observation et pour les ordres faisant autorité, comme s'il le faisait lui-même. Parfois, n'ayant pas de temps libre pour rendre visite aux frères comme il le souhaitait, il envoyait des lettres aux abbés, offrant des conseils et des rappels qu'il jugeait nécessaires. Lorsqu'il fallait consoler ou corriger un frère, saint Pacôme était toujours prêt à aller partout où il le fallait. Ainsi, un jour, les frères de Shenebosk sont venus et ont dit qu'ils avaient là un homme malade extrêmement épuisé, qui souhaitait ardemment recevoir la bénédiction de saint Abba avant de mourir. Ave. Pacôme se leva aussitôt et alla rendre visite à ce frère ; mais il n'avait fait que quelques pas sur la route qui conduisait à ce monastère, lorsqu'il vit son âme monter au ciel, accompagnée des anges chantant des chants célestes. Cette merveilleuse vision le fit s'arrêter. Les frères qui l'accompagnaient, qui ne voyaient rien, le pressèrent de se dépêcher pour que son frère ne meure pas sans lui. Ave. Pacôme dit : « Il est déjà tard, j'ai vu son âme monter au ciel. » Ces frères, arrivés à Schoenebosk et ayant demandé quand le malade était mort, découvrirent que c'était précisément au moment où saint Pacôme leur racontait l'ascension de l'âme de son frère au ciel. Voici des exemples de la modestie et de la grande humilité de saint Pacôme. – De retour d'une visite aux monastères, il, suivant la prière habituelle dans ce cas, s'est immédiatement rendu là où travaillaient les nattes et s'est assis pour travailler avec d'autres. Alors, pendant qu'il travaillait, un garçon parmi ceux qui avaient été élevés au monastère, avec une simplicité enfantine, lui dit qu'il ne travaillait pas comme ça et que Théodore leur enseignait à le faire différemment. Ave. Pacôme se leva aussitôt et lui dit gentiment : « Montre-moi comment cela doit être fait. » - Le garçon s'est montré, et l'aîné s'est rassis à sa place et a commencé à travailler, comme il le lui a montré. Il n’y a rien d’étonnant devant une telle modestie. L’esprit d’orgueil et l’estime de soi étaient morts en lui ; à leur place, l'humilité sincère, la plus profonde, régnait dans sa haute âme. À cause de cette vertu, il pensait si peu à lui-même que parfois, par sentiment d'indignité, il n'osait pas s'adresser directement à Dieu avec des prières, mais se tournait vers les saints et leur disait : « Saints de Dieu, dignes de voir mon Seigneur, je vous en prie, priez-le pour moi, grand pécheur ». Il se considérait loin d’être supérieur aux autres, mais il avait la conviction qu’il avait été désigné par Dieu pour servir les autres. Pour cette raison, il ne s’est jamais permis d’être différent des autres de quelque manière que ce soit ; Il ne pouvait pas non plus tolérer qu’on lui accorde plus d’attention que le dernier des frères. Ainsi, revenant un jour du travail, dans un accès de frissons fiévreux, il refusa de s'habiller de la peau de chèvre que Théodore lui avait offerte, mais se contenta de la simple natte dont tous les frères avaient l'habitude de se couvrir. Il refusa également d'accepter quelques grains de grenade que Théodore lui offrait pour se rafraîchir et se fortifier, et dit en larmes : " Qu'est-ce que c'est ? - Juste parce que je suis chargé de gérer le travail des frères et de préparer ce dont ils ont besoin, est-il juste qu'ils s'occupent de moi plus que quiconque ? Où est la crainte de Dieu ? " As-tu, Théodore, fait le tour de toutes les cellules pour t'assurer qu'il n'y avait pas de frère quelque part qui soit plus malade que moi ? Dieu, qui voit tout et teste tout, nous jugera à cet égard. L'humble Abba pensait si peu à sa dignité, à son pouvoir, qu'il acceptait à peine d'accepter le service d'un autre, et lorsque cela se produisait, il essayait certainement immédiatement de récompenser la personne qui l'avait servi avec une sorte de faveur. Il était malade et, semblait-il, très malade ; – on lui a proposé de goûter quelque chose aromatisé au beurre. Dès qu'il vit cela, se souvenant immédiatement du sel et des cendres qu'il avait mangés autrefois sous la direction de son père spirituel Palamon, il supplia de lui apporter de l'eau et la versa sur la nourriture préparée jusqu'à ce qu'il ne reste plus une goutte d'huile dedans. Après cela, donnant la cruche d'eau à Théodore, il lui demanda de lui donner de l'eau dans ses mains. En faisant cela, il souhaitait lui rendre une faveur égale, à savoir lui laver les pieds. Théodore n'était pas d'accord avec cela. Puis il lui dit : « Laissez-moi faire cela, je vous en supplie ; car si après votre service je ne vous lave pas les pieds, alors ma conscience me reprochera de permettre aux autres de me servir, alors que c'est mon affaire de servir les autres. » À cause de cette même humilité, saint Pacôme, bien qu'il fût l'Abba de tous les monastères, lorsqu'il venait dans un monastère, il obéissait toujours à ses abbés plus que tout autre frère, et quand quelqu'un d'autre menait une conversation spirituelle sur quelque chose, il l'écoutait avec toute l'attention, se considérant comme un ignorant qui avait plus que quiconque besoin d'enseigner. Après avoir accompagné l'invité, il appela Théodore et l'intendant et leur demanda ce que cela signifiait qu'ils ne l'écoutaient pas. Ils répondirent qu'ils n'avaient entendu rien d'autre qu'un ordre de le laisser libre de parler avec l'anachorète. De cette réponse, saint Pacôme vit l'intrigue de l'ennemi, et avec un soupir il dit : "Béni soit le Seigneur, qui m'a donné la patience et m'a fait comprendre l'intrigue du mauvais esprit. Apprenez-en, mes enfants, à rester doux et patients dans de tels cas ; car je sais que les ennemis de notre salut nous tendent constamment des pièges pour nous tenter. J'ai souvent entendu ce qu'ils disaient entre eux sur ces tentations qu'ils nous ont préparées. L'un d'eux a dit : J'ai affaire à une personne. qui me coûte beaucoup de travail ; car dès que je veux le tenter, il se précipite aussitôt vers Dieu avec son esprit, et, armé de prière, me force à partir. Un autre, au contraire, disait : mais j'ai affaire à une personne qui ne me donne aucun travail ; Je lui offre tout ce que je veux, et quoi que je lui inspire, il est immédiatement prêt à le faire : je suis donc en grande harmonie avec lui. Alors, les enfants, veillez sur vous avec toute l’attention afin de vous protéger des machinations de l’ennemi ; et protégez-vous en adorant constamment le nom de notre Seigneur Jésus-Christ, car dans ce cas, l'ennemi ne vous guidera jamais et ne vous vaincra jamais. Ces instructions sur l'humilité étaient une effusion de son amour pour cette vertu ; et lui, comme en tout cas, lui a donné un excellent exemple, n'a omis aucune raison pour lui attirer ses moines. Mais surtout, il tenait à poursuivre en eux tout ce qui dégageait de la fierté et de l'orgueil. La suggestion corrective qu'il a faite à ce propos à certains anciens de son monastère, qui ont succombé à l'esprit d'orgueil, mérite toute notre attention, comme l'une des meilleures instructions que nous a laissées saint Avvoyu. Chaque soir, dans un lieu spécialement désigné à cet effet, il avait l'habitude de s'entretenir avec ses frères sur divers sujets liés au digne service monastique. Un jour, alors que les frères se réunissaient, selon la coutume, pour écouter sa conversation, il ordonna à Théodore, qui n'avait alors pas plus de 20 ans, de parler à sa place et paraissait encore plus jeune. Peu importe à quel point il était difficile pour le jeune moine de parler de choses divines devant une réunion aussi bondée, surtout sans aucune préparation, il obéissait sans opposition. Mais lorsqu'il commença à parler, certains anciens, offensés par le fait qu'on leur donnait un professeur qui ne connaissait pas les questions spirituelles, quittèrent la réunion et se retirèrent dans leurs cellules. Oh, comme votre malheur est grand, et combien vous méritez d'être plaint ! Comment n’avez-vous pas compris que ce n’était que par la ruse de l’ennemi qu’il pouvait arriver que vous abandonniez Dieu et l’œuvre qui Lui plaisait ? Je ne peux même pas y penser sans étonnement. Comment se fait-il que Dieu, par amour pour nous, se soit humilié, obéissant jusqu'à la mort, la mort sur la croix, alors que nous, créatures insignifiantes, sommes remplis d'orgueil ! Quelle destruction de tout ordre et de tout sens ! - Celui qui, avec sa grandeur et sa puissance infiniment supérieure à toute créature, a daigné restaurer le monde avec humilité, alors qu'il pouvait le transformer en néant d'un seul geste de ses yeux, et nous, insignifiances pathétiques, osons nous élever avec orgueil, sans tenir compte du fait que par cela nous nous rendons encore plus méprisables ! Vous ai-je donné un exemple pour quitter la réunion lorsque Théodore a commencé à parler ? Ne l’ai-je pas écouté avec toute l’attention, comme tous les frères ? Et je vous assure que j'ai trouvé beaucoup de choses utiles dans sa conversation. Ainsi, si je lui ordonnais de mener une conversation, je ne lui ordonnais pas d'apprendre à mener de telles conversations, mais pour le bien et la consolation de mon âme. Afin d'armer ses frères contre diverses tentations, il leur a inspiré pour cela de s'approvisionner en deux armes essentiellement spirituelles : d'abord, la crainte de Dieu, la réchauffant constamment en eux-mêmes ; deuxièmement, la capacité de toujours révéler des pensées embarrassantes à des aînés expérimentés qui peuvent enseigner comment surmonter de telles tentations. Concernant la crainte de Dieu, il dit : « De même que le feu sert à purifier les métaux, de même la crainte de Dieu purifie les cœurs humains des passions vicieuses et en fait des vases choisis, favorables au Seigneur, préparés à toute bonne action. » Il dit encore : " Il arrive souvent que l'ennemi tente par des pensées blasphématoires ceux qu'il trouve dépourvus d'expérience dans le discernement ou le raisonnement, bien que d'un autre côté ils ne soient pas complètement étrangers à l'amour de Dieu. Et si ces personnes, aux jours de la tentation, ne recourent pas à une personne expérimentée pour qu'elle leur enseigne comment vaincre ce mauvais esprit, alors il les amènera à de grands extrêmes. C'est pourquoi, avant que la tentation ne prenne de la force, il faut se hâter de la révéler aux anciens. qui sont capables d’édifier. C'est ce qu'il a dit de ceux qui, ayant raison en tout, se laissent parfois relâcher sur une chose, montrant ainsi à quel point c'est dangereux. " Supposons, dit-il, qu'une maison ait cent pièces et que son propriétaire en vende une à un étranger ; peut-il être sûr que cet étranger, une fois introduit dans la maison, ne se glissera pas peu à peu dans toutes les autres pièces, et n'atteindra ensuite pas les chambres et le propriétaire lui-même, si éloignés qu'ils se trouvent dans la maison ? Bien sûr que non. La même chose arrive à celui qui réussit dans la vertu. Puisse-t-il acquérir de nombreuses vertus ; mais si, par paresse et les machinations de l'ennemi, qui est toujours prêt à profiter de notre négligence, en perd un, alors cela reviendra à introduire un ennemi en lui-même, en lui ouvrant l'entrée libre dans sa maison. Si une telle personne ne reprend pas ses esprits, ne se dégrise pas, et ne rend pas ce qui a été perdu ; alors l'ennemi aura bientôt le temps de lui enlever une autre vertu, puis une troisième, et puis, l'une après l'autre, et c'est tout pour qu'il prenne enfin possession de tout ; C'est pourquoi, dès que quelqu'un constate en lui une négligence à l'égard d'une vertu particulière, qu'il s'empresse de reprendre ses esprits, de raviver son zèle et de déployer tous ses efforts pour se rétablir dans son ancien ordre. De cette manière, il évitera non seulement de nouvelles pertes et retrouvera ce qui a été perdu, mais il progressera également de manière significative sur le chemin de la perfection chrétienne. » La haute vie et la sagesse spirituelle ont fait de saint Pacôme le père commun de tous les moines, et ils se sont tournés avec foi vers lui pour obtenir des conseils pour tous leurs besoins spirituels, qu'ils proviennent de ses monastères ou d'autres. Et les abbés de divers monastères eux-mêmes, dans des cas difficiles, ont eu recours à lui, comme à une personne dotée de l'illumination divine d'en haut. Avec tant de sagesse et de vigilance, saint Abba, dans ses propres monastères, fleurissaient toutes sortes de vertus chrétiennes et monastiques, et on pourrait penser que cet ordre de monachisme, institué par saint Pacôme, était un miracle de Dieu, qu'il avait érigé pour le salut des âmes, et représentait un modèle selon lequel devait s'organiser une confrérie de fanatiques pour réussir dans la perfection chrétienne. Le révérend Pacôme lui-même ne regardait pas son travail différemment, non seulement avec un sentiment d'autosatisfaction et d'exaltation, mais avec des sentiments de gratitude envers le Seigneur miséricordieux, qui était heureux d'organiser tout cela, même s'il servait d'humble instrument dans ce domaine. Parmi les moines qui adhéraient à la règle Tavennisiot, il y avait d'innombrables fanatiques brûlants d'esprit, dont le seul souci était de renoncer complètement au monde, de porter le bon joug du Christ d'une manière agréable à Dieu et d'obtenir ainsi leur salut de manière plus fiable. Le monde n’existait pas pour eux ; et ils ne vivaient plus sur terre, mais jouissaient en quelque sorte des joies célestes. Car de même qu'ils cherchaient sincèrement le Dieu Unique et le servaient seul avec tout zèle, de même Dieu les remplissait de la douceur des consolations célestes et les couvrait d'une profonde paix intérieure, qui est plus précieuse que tout ce que le monde peut donner et promettre avec la plus grande abondance de ses joies. Un tel édifice de sainteté, si solidement fondé et si fermement uni par les travaux du moine Pacôme, semblait-il, aurait dû rester inébranlable jusqu'à la fin des siècles ; mais quelles infirmités humaines n’ont pas déçu les attentes ? Les bienheureux Palladius, saint Cassien, Jérôme et Rufin, 50 ans après saint Pacôme, parlent des Tabennisiotes avec plein d'éloges et de respect ; mais déjà alors on remarquait que le nombre excessivement accru de frères, rendant nécessaire d'augmenter les moyens de subsistance, commençait à introduire parmi eux les soucis et les chagrins de ce siècle. Ces préoccupations, liées à la négligence, et en partie à la curiosité de certains abbés, introduisirent peu à peu un libertinage tant par rapport aux ordres monastiques que par rapport à la morale en général, qui, grandissant avec le temps, fit qu'à Tabennisiot il n'était plus possible de reconnaître ces glorieux moines qui, sous saint Pacôme et ses plus proches successeurs, brillèrent tant de la grâce du Christ. Telle était la vision ! En même temps, il lui était donné de comprendre le sens de tout ce qu'il voyait. Il comprit que le nombre des moines adhérant à sa charte augmenterait jusqu'à devenir excessif, mais qu'en même temps la vie intérieure parmi eux serait extrêmement affaiblie ; que les insouciants l’emporteront sur les zélés et commenceront à les opprimer ; que l'ignorance, l'insensibilité et la désolation remplaceront les perfections spirituelles dont tous les moines sont désormais ornés ; que la plus grande partie du mal viendra du manque de bons supérieurs, dont les places seront occupées par des personnes ambitieuses, incapables de conduire les autres à la perfection, en raison de leur manque d'expérience et de leur réticence à suivre le chemin qui devrait être montré aux autres ; qu'ils atteindront ces lieux indirectement, en se disputant et en provoquant des troubles dans le monastère ; que pendant cette lutte des ambitieux, les méchants persécuteront les bons, qui finalement pourront à peine vivre dans le monastère et devront se taire. Pacôme, prosterné à terre, s'écria : " Tu es juste, ô Seigneur ! Je supplie humblement Ta bonté d'avoir pitié de moi et de ne jamais détourner ton visage de moi. Je crois que personne ne peut tenir si Tu ne daignes le soutenir. " Au même moment, deux anges lui apparurent et lui dirent : « Levez les yeux sur la douleur. » Il s'est levé et a vu notre Seigneur Jésus-Christ sous la forme d'un jeune, d'une beauté indescriptible, dans un rayonnement indescriptible. Le Seigneur le consola et lui promit que, malgré le déclin moral de ses moines, qu'il lui était donné de prévoir, il préserverait à jamais la sainte race de ses véritables enfants spirituels - ce qui s'est accompli de tout temps et s'accomplit encore aujourd'hui dans les monastères communaux, dont l'ancêtre était le moine Pacôme. Après tout cela, saint Pacôme parvenait à peine à reprendre ses esprits. L'heure de la réunion de prière du soir approchait déjà et il y vint avec d'autres. Lorsque, après lui, les frères s'assirent pour écouter ses instructions habituelles, l'impression de la vision, qui avait jusqu'alors captivé son attention, ne lui permit pas de parler d'autre chose que de ce qu'elle provoquait directement. Il les a exhortés à être invariablement fermes dans les actes de repentance auxquels ils se sont consacrés, et à soutenir leur zèle pour cela par le souvenir constant de la mort, de la honte dont les moines fautifs seront couverts au jour du jugement devant le monde entier, du tourment terrible qui les attend et des couronnes inestimables préparées pour ceux qui restent fidèles dans un service désintéressé et agréable au Seigneur. C'est pourquoi, mes frères, nous travaillerons de tout notre zèle et de toutes nos forces, autant que nous pouvons trouver en nous-mêmes. Allumons-nous à cela avec le souvenir de la mort, qui a le pouvoir de nous séparer de la terre, de noyer l'amour de ce siècle dans nos cœurs et de diriger notre douleur vers le Dieu de tous. Affirmons-nous dans ce souvenir chaque soir en nous couchant. Laissez donc votre âme, en raisonnant avec elle-même, se tourner vers votre corps et chacun de ses membres et dire : oh, jambes qui ont maintenant la liberté de marcher, soyez toujours prêtes à marcher uniquement dans les sentiers de la volonté de Dieu, jusqu'à ce que la mort, venue, vous rende immobile. Oh, mains, le temps viendra où vous deviendrez engourdis et ne pourrez plus faire même un petit mouvement, mais avant qu'il n'arrive, profitez du temps et, tant qu'il est en votre pouvoir, étendez-vous sans cesse aux bonnes actions et accomplissez inlassablement des actes de prière à Dieu. Oh, corps, avant que nous soyons séparés et que tu ne te transformes en poussière, travaillons ensemble au service de Dieu, notre Créateur, comme le devoir de la nature nous y oblige, ne t'apitoie pas sur ton sort, ne te fatigue pas, prosterne-toi souvent devant la face de Dieu, apporte-moi des larmes en abondance, inclinez-moi sous le bon joug du Christ, aide-moi à marcher vers Lui et à Lui rendre tout service avec joie, ne cherche pas de repos, ne te livre pas à la paresse, sinon tu ne me plongeras pas avec toi dans le feu éternel sans fin. Si vous m'écoutez maintenant, alors vous partagerez avec moi l'héritage éternel, et si vous désobéissez, alors malheur à moi, car, en raison de l'union étroite dans laquelle nous sommes, votre destruction entraînera certainement la mienne ; et nous souffrirons tous les deux de manière insupportable pour toujours. Un mauvais esprit tenta un jour de tromper saint Pacôme et lui apparut alors qu'il était occupé dans la solitude à travailler sur des nattes, disant qu'il était le Christ. Mais saint Pacôme détermina immédiatement qui était celui-ci par l'impression qu'il produisait sur l'âme. "La présence du Christ Seigneur, se dit-il, est accompagnée de paix; le regarder infuse la joie et libère de toute peur; il chasse les pensées terrestres et enflamme le désir de l'éternel; maintenant mon esprit est indigné et troublé par diverses basses pensées terrestres." - Pourquoi, s'étant protégé du signe de la croix, il dit à celui qui apparut : « Va-t-en, esprit séducteur, maudit, avec tes fantômes et tes intrigues, il n'y a pas de place pour toi parmi les serviteurs de Dieu. Cela dit, il souffla dessus et il disparut instantanément, laissant derrière lui une terrible puanteur. Une autre fois, il lui apparut sous la forme d'un simple mortel et lui annonça directement qui il était. Ils eurent une longue conversation. Le démon, en passant, dit saint Abba, qu'il lui a été permis de le tenter ainsi que ses disciples, mais que, à son grand regret, il voit qu'au lieu de réussir en sa faveur, il n'apporte des couronnes aux frères que par la lutte contre les tentations auxquelles il les expose ; que, cependant, il espère qu'après la mort de l'aîné, ils tomberont probablement plus souvent dans son piège, sans être soutenu par sa surveillance vigilante et ses instructions sur eux. Le successeur de saint Pacôme fut Pétrone, un homme vraiment digne d'une telle élection. Peu de légendes à son sujet ont survécu ; mais ce qui a été conservé suffit à en donner une haute idée. La chaleur de sa foi et le zèle avec lequel il se consacrait à la stricte vie monastique ont influencé sa famille et toute la maison. Bientôt, le père, les frères et les serviteurs suivirent son exemple, se consacrant au service de Dieu dans les monastères de Saint-Pacôme, et les sœurs entrèrent au couvent, dirigé par la sœur de Saint-Pacôme. Le père Petronius Psenebius a donné tous ses biens au monastère ; y compris Phoebeya - une zone très pratique pour le monastère. L'avenue Pacôme l'a arrangé là. Orsisius, esprit fougueux, ne fut pas l'un des premiers disciples de saint Pacôme, mais sous l'influence des instructions et de l'exemple de saint Pacôme, il réussit bientôt dans la vie spirituelle, et les traits de sévérité envers lui-même, d'humilité envers les autres et de compassion pour les faibles qui se manifestaient dans son caractère indiquaient en lui une personne capable d'insister. Ave. Pacôme lui confia le monastère de Shenobosk. Certains anciens, étonnés de cela, disaient qu'il était encore jeune ; mais saint Pacôme dit à cela qu'Orsisius avait eu un tel succès dans la vie spirituelle qu'on lui faisait une lampe d'or qui brillait avec éclat dans la maison du Seigneur. Il était là lorsque Pétrone le nomma son successeur. Cette nomination a été acceptée par tout le monde avec joie, sauf lui-même. Avec des larmes, il demanda de ne pas lui imposer ce fardeau, qu'il considérait au-dessus de ses forces ; mais ils n'écoutèrent pas ses paroles, et ils ne regardèrent pas ses larmes ; pourquoi, même contre sa volonté, il a dû plier le cou sous ce joug. À mesure qu'il s'habituait complètement à la manière d'agir de saint Pacôme, il se conformait à lui en tout ; de sorte que le grand Abba semblait renaître en lui, dans sa cordialité envers tous, dans son zèle vivant pour le progrès général de la vie spirituelle, dans sa vigilance sur chacun, dans le strict respect des règles et surtout dans ses fréquentes visites aux monastères. Il n'avait pas le don de parler des choses spirituelles comme le disait saint Pacôme ; mais néanmoins il savait expliquer ce qu'il fallait avec des paraboles et des comparaisons, qui étaient écoutées avec attention et édification. Mais si cette âme avait pris soin, avant de se refroidir, de se protéger dans les travaux visant à plaire à Dieu, comme par quelque force spirituelle, par crainte d'offenser Dieu, qui est si miséricordieux envers nous, alors à l'heure de la tentation cela lui viendrait certainement au cœur et la sauverait d'un refroidissement dangereux. Même si elle se détend par l'oubli, mais si elle est pénétrée de la peur du sort éternel et amer de ceux qui insultent Dieu, alors le souvenir de cela la dégrisera toujours fortement et la ramènera à un état de zèle excité pour plaire à Dieu, dont elle est tombée à cause de la paresse. C'est ainsi qu'il instruisit les frères, rapprochant les choses spirituelles de leurs concepts par des comparaisons. Mais alors Dieu renforça son don de connaissance, et il expliqua commodément les passages les plus difficiles de l'Écriture, en y tirant, quand cela était nécessaire, à la fois édification et consolation par une parole forte et efficace. Mais le sujet principal de ses conversations était la conviction d'être fidèle aux ordres de vie extérieure et intérieure établis dans tous les monastères par saint Pacôme, et de toujours obéir aux abbés en tout. Lorsque saint Athanase revint avec gloire sur son trône, Orsisius lui envoya quelques frères avec des salutations et des informations sur les changements qui suivirent la mort de saint Pacôme. A la tête de ces frères se trouvait Zachée, le principal intendant de tous les monastères. Ayant appris que saint Antoine, lorsqu'ils traversaient ces régions, se trouvait sur la montagne extérieure, ils s'empressèrent de profiter de cette occasion très favorable pour voir ce grand ancien et recevoir de lui une bénédiction. Ave. Antoine, dès qu'il a appris qu'ils s'approchaient de lui, s'est immédiatement levé de l'endroit où il était assis et, malgré ses 98 ans, est sorti à leur rencontre avec une expression de grande joie, voulant en savoir plus rapidement sur saint Pacôme. Ils n'y répondirent que par des larmes, ce qui fit comprendre à tout le monde que leur grand Abba n'était plus en vie. Ave. Antoine essayait de les consoler, en louant grandement leur Saint-Père et en les exhortant, au lieu de pleurer, à embrasser le zèle de Pacôme et à essayer de toutes leurs forces de suivre ses traces jusqu'à la perfection spirituelle. Remarquant cela, voici ce qu'Orsisius a dit dans une de ses interviews générales : "Je remarque," dit-il, "que certains d'entre vous cherchent des postes officiels dans les monastères. Cela ne s'est pas produit du vivant de votre Père de mémoire bénie. Alors personne ne cherchait d'autre avantage que de surpasser les autres en humilité et en obéissance, de peur d'être le dernier dans le Royaume des Cieux. Vous savez vous-même combien il m'a été difficile de décider de succéder à Pétrone lorsqu'il m'a nommé à sa place, sachant combien il était grand. Le malheur est de prendre le joug de guider l'âme et de ne pas le supporter comme il se doit. J'ai dû me soumettre à la récompense de tous les saints. Et en cela Moïse, le premier des prophètes, nous a donné l'exemple. Et lui, lorsque le Seigneur l'a nommé chef du peuple, a refusé cela et a demandé à être renvoyé d'un tel service, mais ensuite il s'est soumis humblement, non par ambition, mais par peur de colère de Dieu. Il est donc impossible de féliciter de manière adéquate ceux qui, ne réalisant pas en eux-mêmes assez de force pour supporter le fardeau du gouvernement, refusent de le prendre sur eux, par peur de s'exposer à un grand danger et d'exposer les gouvernés eux-mêmes au danger. Seuls ceux qui sont forts dans la foi ne peuvent être ébranlés par rien ; ils restent fidèles à leur vocation dans les circonstances les plus difficiles. Son mauvais exemple trouva des imitateurs. S'appuyant sur lui, d'autres se sont permis des tentatives similaires, et la confusion est devenue générale. Peu importe les efforts déployés par Orsisius pour arrêter le mal, il n’y est pas parvenu, à cause de l’entêtement et de l’endurcissement du cœur des ambitieux initiateurs et successeurs d’un tel mal. Dans cet extrême, il est venu à l'idée soit de quitter complètement le gouvernement, soit d'accepter quelqu'un comme co-dirigeant, quelqu'un qui serait capable d'apporter une bonne paix à la fraternité de confiance que chacun pourrait avoir dans ses conseils. Mais qui pourrait le signaler correctement, sinon le doigt de Dieu ? – Orsisius se tourna donc vers la prière. Se retirant dans un lieu isolé, il donna toute liberté à l'effusion de son cœur devant Dieu, avec de copieuses larmes et des soupirs. Dans sa prière, il criait ainsi au Seigneur : " Pesez-vous, Seigneur, comme votre serviteur Pétrone, mourant, m'a imposé le joug de gouverner notre fraternité ; mais voici, à l'exception d'une certaine partie des frères qui restent fidèles à la charte de notre Père Pacôme, d'autres ne veulent pas écouter mes paroles et préfèrent suivre les vœux de leur cœur. Je ne peux voir cette confusion qui a commencé dans les monastères sans être frappé d'une profonde tristesse ; d'autant plus que je Je ne me rends pas compte que j'ai moi-même donné une raison pour cela ; au contraire, j'ai déployé tous les efforts possibles pour maintenir tout le monde dans la paix et l'unanimité. Je suis malade, mon Dieu, non seulement de ce monastère où le mal s'est déjà révélé, mais il pénètre dans d'autres monastères, et j'ai peur qu'à la fin tout soit bouleversé et qu'il ne reste plus aucune trace de cette bonne unité qu'une seule fraternité a faite de tous nos monastères. Sa mère l'a trouvé ici et l'a invité à la fête générale, mais il l'a suppliée de le laisser tranquille et est resté dans cette humeur de prière et de pensée divine pour le reste de la journée. Il avait alors onze ou douze ans. Cependant, malgré sa jeunesse, il commença à mener une vie stricte, ne mangea pas de viande et ne prit de la nourriture maigre qu'une fois par jour, petit à petit, et parfois tous les deux jours. Mais cela ne l’a pas empêché d’aller à l’école et d’apprendre, comme d’habitude, la sagesse humaine. Cela a duré deux ans. Puis, n'ayant plus la force de retenir les aspirations de son esprit, il se retira, avec la bénédiction de ses parents, ou secrètement, dans l'un des monastères de Latopol, dont les moines étaient célèbres pour leur grande vie, et sous leur direction, il commença à faire ses premières expériences d'ascétisme monastique. Au début, il était particulièrement zélé pour cultiver en lui trois vertus : la pureté du cœur, le silence de la bouche et l'obéissance prompte et sincère. Il suivait fidèlement tous les ordres établis et effectuait avec diligence toutes les activités requises comme condition du succès dans la vie spirituelle, et était particulièrement infatigable dans les veillées et les prières. C'est pourquoi il fit bientôt de grands progrès dans sa vie spirituelle et, malgré sa jeunesse, il fut capable de donner des conseils salvateurs aux aînés et de consoler ses frères qui étaient en deuil à cause d'une occasion. - Voyant cela, saint Pahomius se réjouit en esprit et aimait encore plus Théodore, prévoyant qu'avec le temps il serait son successeur dans la direction de la confrérie. La mère, qui avait perdu de vue Théodore, ayant entendu dire qu'il ascétisait au monastère de Tavennisiot, vint le voir et, si possible, le rapprocha d'elle - pour réussir, elle fit le plein de lettres à saint Pacôme de l'évêque local. Elle séjourna à l'hôtel du couvent, qui se trouvait de l'autre côté du Nil, et de là elle envoya des lettres à saint Pacôme de la part de l'évêque, lui demandant, de son côté, de lui donner l'occasion de voir son fils. Ave. Pacôme appela Théodore et lui dit : ta mère est ici et veut te voir. Allez vers elle et satisfaites son désir, d'autant plus que l'évêque écrit sur la même chose, dont la parole doit être respectée. Ave. Théodore, qui était déjà mort à tous les sentiments naturels, répondit avec humilité à saint Abba : « Je te demande, mon père, assure-moi d'avance que je ne répondrai pas au jour du jugement du fait qu'après de tels prémices du monachisme, qui sont le fruit de la grâce de Dieu, j'irai chez ma mère, que j'ai quittée aussitôt avec toutes les autres addictions du monde, et ainsi tenter les frères. L'incident suivant est remarquable : un frère négligent et rebelle, ne pouvant plus supporter les reproches que lui faisait saint Abba et n'ayant aucune envie de se corriger, décida de fuir le monastère. Blazh. Théodore, ayant appris cela, prétendit qu'il était lui-même mécontent de l'aîné et qu'il voulait fuir le monastère, et dit à ce frère : tu sais, frère, les paroles de cet aîné sont cruelles au-delà de toute mesure, et je ne sais pas si je peux supporter ici plus longtemps. Le frère était ravi, pensant avoir trouvé un camarade partageant les mêmes idées. Alors saint Théodore lui dit : Restons ici encore un peu, mon frère, et si l'aîné change d'attitude envers nous et devient gentil, nous resterons ici, et s'il est encore en colère et furieux, nous nous enfuirons d'ici ensemble. Le frère accepta et resta au monastère en attendant que tous deux sortent ensemble. Pendant ce temps, saint Théodore racontait tout à sainte Avva. Après avoir approuvé cette mesure, saint Pacôme les appela peu après et, inclinant la tête devant eux, leur dit : pardonnez-moi, frères, j'ai péché contre vous ; mais vous devez aussi, comme des fils sincères, endurer et porter les infirmités de votre Père. Ave. Théodore, cependant, malgré tout le fait qu'il était également l'Abba d'un monastère spécial et était l'auditeur de tous les autres monastères, ne s'en est pas du tout enflé, mais au contraire, a approfondi son humilité, considérant ses positions comme un fardeau d'obéissance obligatoire à l'Abba et de service aux frères, sous la forme de promouvoir leur progrès spirituel. Et dans son monastère, il se comportait comme s’il n’avait aucun pouvoir, mais était le serviteur de tous : il était donc mort pour lui-même. En esprit, il demeurait en Dieu, dans une communion priante et chaleureuse avec Lui : c'est pourquoi, au service de ses frères, il servait comme Dieu, prenant inlassablement soin de leurs besoins spirituels et corporels. Dans le premier sens, Dieu l'a doté du don de la parole, qui produisait des effets merveilleux sur l'âme de ceux qui l'écoutaient, et dans le second, de la patience et de la prudence, avec lesquelles il surmontait facilement toutes les difficultés rencontrées. Ave. Théodore recevait souvent des visions et des révélations spéciales et en parlait toujours à son révérend Abba. Ave. Pacôme n'a jamais oublié de protéger ces faveurs célestes envers lui avec une parole telle qu'elle bloquerait le chemin de son cœur à toute pensée vaine. Parfois il lui disait : le royaume des choses divines est vaste ; Dieu donne une certaine connaissance à leur sujet, et seulement dans la mesure où quelqu'un est capable d'en percevoir la connaissance. Comme nous sommes pauvres et faibles ! – Une autre fois, il suggéra : celui qui recevait dix talents rapportait dix bénéfices. Tenez-en compte et ne vous laissez pas condamner avec ceux qui ont caché leur talent dans le sol. Ave. Théodore écoutait cela avec des larmes, et non avec aucune vanité, mais avec une profonde contrition et humilité, il était rempli dans son cœur de ces cas, ce qui indiquait clairement sa haute perfection spirituelle. Afin de noyer et de déraciner cette mauvaise végétation, saint Pacôme ordonna d'appeler les abbés - Sura, Psentaisius, Paphnuce, Cornelia et avec eux Théodore. Lorsqu'ils se rassemblèrent, il les invita à lui dire franchement si quelqu'un voyait quelque chose de mauvais en eux à l'heure actuelle. Pour leur donner l'exemple, il fut lui-même le premier à dire ce qu'il voyait en lui-même. L'imitant, d'autres parlaient, les uns d'une chose, les autres d'une autre. Le tour est venu de l'avenue Théodore. L'aîné lui demanda s'il éprouvait quelque reproche en lui-même. Ave. Théodore a humblement avoué ce qu'il y avait dans son âme, en disant : " Cela fera sept ans à partir du moment où vous m'avez confié le monastère et m'avez ordonné de visiter d'autres monastères et d'y prendre les ordres nécessaires. Pendant tout ce temps, l'idée ne m'est jamais venue à l'esprit que je serais votre successeur à la direction de toute la confrérie ; et maintenant je suis dans cette pensée tentante et je sens que je ne la combats pas autant que je le devrais. " Il passa deux ans sous cette pénitence, jusqu'à la mort de saint Pacôme. Pendant tout ce temps, il se repentit avec une telle contrition et se comporta avec une telle humilité qu'il semblait faire partie des nouveaux venus. Il a pleuré amèrement et a versé beaucoup de larmes au point qu'ils ont commencé à craindre que cela n'endommage sa vision. Pour cela, saint Pacôme, le restituant à son ancienne dignité, dit que Dieu lui avait donné la grâce d'avancer dans la perfection spirituelle à cette époque sept fois plus qu'il ne l'avait possédée auparavant. Dans son tout premier mot à ses frères, il a montré où seraient dirigés ses efforts, à savoir vers le rétablissement de la paix commune et l'union de tous dans une seule union d'amour. Il leur représenta ce qu'il en coûtait à saint Pacôme pour établir la confrérie, quels travaux il avait entrepris pour cela, quelles luttes il avait endurées contre les ennemis de notre salut, et quelle terrible culpabilité tomberait sur ceux qui, par leur désaccord, bouleverseraient cette grande cause ; Il imaginait également dans quel état de bonheur chacun se trouvait sous saint Pacôme, les convainquant de retrouver ce bonheur par l'unité fraternelle mutuelle et le renoncement complet aux biens terrestres. " Plusieurs années se sont écoulées depuis la mort de notre Père, leur dit-il, et où sont passées cette bonne fortune et cette douce paix dont nous jouissions sous lui ? Alors nous n'avions d'autres désirs qu'une soif insatiable d'entendre la parole du Seigneur, plus douce que le miel et le rayon de miel, et de nous enrichir de la connaissance des choses divines. Nous vivions détachés de tout ce qui est terrestre, et notre cœur et notre conscience étaient au ciel, pas sur la terre. De même que quelqu'un qui est transi jusqu'aux os se met à courir de toutes ses forces et court jusqu'à ressentir un afflux de douce chaleur et à se réchauffer complètement : ainsi, oubliant tout, nous avons été nous aussi conduits à l'honneur de la plus haute vocation en Jésus-Christ, recherchant le Dieu Unique et assoiffés d'être réchauffés par la chaleur de son amour ; et plus nous mangions de Lui, plus nous avions soif de manger ; et appréciant sa présence, ils avaient l'esprit fixé sur lui seul et n'avaient aucun désir de se laisser divertir par des pensées d'autre chose. Maintenant, voyez comme notre situation est déplorable. Pourquoi? Parce que nous nous sommes éloignés de Dieu et que les choses terrestres sont devenues plus proches de nous que de Lui. Mais revenons à la raison et revenons à Lui. Sa bonté infinie ne nous rejettera pas, mais changera à nouveau nos cœurs et leur rendra sa agréable proximité. Alors le moine parla et fut tellement rempli de chagrin qu'il ne put retenir ses larmes : tous ceux qui écoutaient pleuraient avec lui. Bientôt, il alla visiter les monastères, accompagné de quelques frères respectés, et dirigea toute la sagesse de ses paroles et la chaleur de son amour pour ramener tous à l'unanimité et à l'union fraternelle. Dieu a béni ses efforts avec un succès complet. Apollonius lui-même, s'étant séparé de la confrérie avec son monastère, y revint et se soumit à l'ordre général sous un seul Abba. Ainsi, une bonne entente s'établit de nouveau entre tous, et l'ennemi des âmes, qui avait jeté au milieu d'elles le feu de la division, fut couvert de honte. Cette façon d'agir sur les frères avec des conseils sincères et la chaleur de l'amour et de la bienveillance du cœur liait tout le monde à saint Théodore ; et chacun se tournait vers lui en toute confiance pour tous ses besoins spirituels, lui révélant ses pensées et ses dispositions les plus secrètes. De son côté, il les a consolés, les a inspirés, les a fortifiés, les a armés contre les tentations de l'ennemi et a guéri efficacement leurs blessures intérieures, tel un médecin spirituel expérimenté qui connaît tous les secrets de la vie spirituelle. Il raconte également qu'à Pâques, plus d'un millier de frères se réunissaient habituellement pour célébrer ensemble ce grand jour. À une certaine époque, ils étaient deux mille. Le mercredi de Pâques, saint Théodore, après la conversation habituelle, s'est assis avec eux et a résolu toute confusion que l'on pouvait avoir sur divers passages de l'Écriture. Après avoir parlé jusqu'à ce qu'il soit rassasié, il se leva et, mettant fin à la réunion, dit : " C'est une grande consolation pour moi d'avoir des conversations avec vous sur vos problèmes. De là, je conclus que vous ne passez pas votre temps à rien faire, mais que vous donnez de la nourriture à votre esprit en approfondissant les paroles de Dieu. Écritures. " Puis, ajoutant quelques mots encore, il remarqua : " Prends soin de toi et, surtout, évite de manger en cachette. Cette chose paraît petite ; mais elle est grande parce qu'elle donne entrée dans le cœur au démon destructeur, qui, après ce peu, n'hésitera pas à enseigner encore plus. " Avant qu’il ait eu le temps de finir ces paroles, un frère s’est approché de lui et lui a avoué son péché. Mais saint Abba s'empressa de couvrir son visage avec sa robe pour que cela ne soit pas évident pour tout le monde et, voyant son repentir, il le laissa partir en lui suggérant de faire attention au reste. Une autre fois, raconte-t-il, certains des frères envoyés couper du bois pour le monastère, s'étant un peu éloignés des autres, se livraient à des plaisanteries et à des rires tout en travaillant. Au cours de la prière, Dieu révéla à saint Théodore leur offense et lors de la conversation suivante après leur retour, il dit à l'assemblée générale : "Il ne vous est pas inconnu, mes frères, que ceux qui font vœu de vie monastique doivent se comporter plus strictement et plus saintement que les autres. Leur vie doit être plus angélique qu'humaine. Ayant renoncé au monde et se rejetant eux-mêmes, ils ne doivent vivre que pour Celui qui est mort et ressuscité pour eux, en se crucifiant avec Lui par la volonté. Tel est l'esprit de notre rang. C'était pour cela C'est pourquoi nous avons quitté nos parents et nous sommes unis ici en une seule société fraternelle. Nous devons donc regarder le Christ Seigneur comme notre exemple, afin qu'en tout nous puissions conformer notre vie à sa vie. Il est pour nous le chemin que nous devons parcourir avec constance. Ou ont-ils oublié ce que Job a dit : « Que tout mal retombe sur ma tête, même si nous marchons avec les moqueurs » ( Job 31 :5 ) ? Ne savent-ils pas que Dieu punit les petits péchés de ses serviteurs tout autant que les grands afin d’assurer plus précisément leur salut ? N'avez-vous pas lu ce que dit Salomon : « Comme le bruit des épines sous le pot, tel est le rire des insensés » (Eccl. 7 :7) ? Et ailleurs : « Je ris : péché » (Eccl. 2 :2) ? Et encore : « la fureur vaut mieux que le rire » (Eccl. 7 :4) ? Alors, mes frères, je vous prie d'être plus attentifs à vous-mêmes et de profiter de la leçon de l'Apôtre, qui dit : « Que votre rire se change en pleurs et votre joie en deuil » (Jacques 4, 9), de peur de tomber dans la terrible phrase prononcée par le Sauveur sur ceux qui rient : « Malheur à vous qui riez maintenant, car vous pleurerez et vous pleurerez » (Luc 6, 25). Condamnez-vous volontairement au repentir, laissez-vous aller à pleurer et à soupirer avec votre propre volonté - et cela vous évitera les larmes que vous serez obligé de verser inutilement dans une autre vie. Placez-vous en présence du Seigneur et, avec la plus grande sincérité, dites-lui avec le Prophète : « Je déclarerai (je reconnaîtrai) mon iniquité et je prendrai soin de mon péché » (Ps. 37 : 19). Saint Théodore a donné de tels conseils salvateurs à ces quatre frères. Ils ne se sont pas tenus ensemble lors de la réunion ; mais, comme poussés par un seul esprit, ils sortirent le mercredi, tombèrent la face contre terre, se repentirent en larmes et demandèrent des prières pour eux-mêmes à Abba et à tous les frères. Cette correction les confirma à jamais dans de bonnes règles, et apporta une édification impressionnable à toute la confrérie. Il y a eu un autre cas similaire, mais pas avec les mêmes conséquences. Frère Moïse, souvent repris, restait dans sa faute habituelle. Un jour, saint Théodore l'envoya avec d'autres frères sur une certaine île du Nil pour recueillir des herbes qui étaient salées pour la table des frères ; mais au bout du cinquième jour, il le fit chercher pour qu'il se rende rapidement au monastère. Il a répondu qu'il viendrait avec les autres quand ils auraient fini de travailler, mais il a été contraint de se soumettre. A son retour, saint Abba était alors avec Psentaisius et Isidore et était très triste pour ce frère. En le voyant, il lui dit : " Ce serait plus facile pour moi, mon frère, s'ils me disaient que tu es mort dans ton corps, plutôt que de savoir que tu meurs dans ton âme. Ne t'ai-je pas expliqué, ne t'ai-je pas convaincu tant de fois dans ta cellule d'abandonner les mauvaises pensées que tu as l'habitude de faire tourner dans ton esprit ? Tu m'as toujours dit que ce sont toutes des suggestions ennemies. Mais ne t'ai-je pas dit que tu invites toi-même l'ennemi à toi par la corruption de ton cœur et que tu te rends toi-même à avant qu'il ne s'approche de toi avec des tentations. Et maintenant je vois qu'il a maintenant complètement pris possession de toi. Moïse, en raison de sa persistance dans le mal, commença à se justifier et à dissimuler son péché, mais saint Théodore lui indiqua définitivement le moment et le lieu où et quand il se livrait à ses mauvaises pensées et à sa bonté ; et comme il voulait encore blâmer l'ennemi, il lui dit : "Jusqu'à présent, Dieu t'a épargné et n'a pas permis au démon maléfique d'entrer dans ton corps pour te tourmenter ; mais puisque tu lui as toi-même donné une place en toi, alors finalement un tel châtiment t'a été infligé. A partir de maintenant tu ne seras plus dans le monastère, je dois te chasser d'ici. " Après cela, il ordonna à quatre frères, plus forts, de le sortir du monastère et de l'emmener au village le plus proche. Mais dès qu'il quitta les portes du monastère, le démon s'empara de lui, et ces quatre frères purent à peine l'amener au village, l'attachant étroitement avec des cordes. Un jour, à la neuvième heure, après avoir rassemblé tous les frères, saint Théodore leur dit : " Dieu m'a inspiré de vous annoncer que quiconque croit vraiment au Seigneur Jésus-Christ et l'adore sincèrement, ses péchés commis après le baptême sont pardonnés s'il s'en repent sincèrement et n'y revient plus. Tous vos péchés ont été pardonnés : efforcez-vous maintenant de rester fidèles aux commandements du Seigneur. " "Il avait seulement terminé cette conversation lorsque Théophile et Coprius arrivèrent, envoyés à Alexandrie pour les affaires du monastère pour la deuxième fois. Ils rendirent visite à saint Antoine et apportèrent une lettre de lui à saint Théodore. L'ayant lu pour lui-même, le révérend Abba ordonna de la lire à haute voix à tout le monde. Elle contenait la même chose qu'il venait de dire aux frères, à savoir que ceux qui tombent après le baptême ne sont pas privés de l'espoir du pardon s'ils se repentent sincèrement et ne reviennent pas à leurs péchés antérieurs. - Il faut supposer que des rumeurs à ce sujet circulaient parmi les moines, inspirées par les hérétiques. Ammon raconte de nombreuses autres révélations d'en haut à saint Théodore, dont il a entendu parler par Auzonius et Elurion. À propos, il transmet la parole de Théodore lui-même à propos de telles visions et révélations, qui a une application à tout moment, aussi maigre soit-elle dans les dons de Dieu. «Il faut», a-t-il dit, faire preuve d'une grande prudence à cet égard et, surtout, faire attention à ne pas penser à soi plus qu'à ce que l'on a. Dieu donne des révélations, l'homme lui-même ne reste rien. De même, tout désir de révélation doit être supprimé. À qui révéler et quoi révéler est l’œuvre de Dieu. Il est totalement inapproprié pour nous d'interférer avec nos propres désirs dans cette affaire. Et combien d’expériences avons-nous qu’un tel désir a toujours existé et est le précurseur de la séduction. L'ennemi le séduit, et lorsqu'il aura le temps de l'enflammer et de le captiver, il aura aussi le temps de le tromper avec de fausses visions et révélations. Par conséquent, ceux qui sont dignes de ce don, ainsi que ceux qui ne l’ont pas, doivent également nourrir des sentiments profondément humbles à l’égard d’eux-mêmes ; et demandez au Seigneur une chose avec crainte, c'est que par sa grâce il nous délivre du tourment éternel. C'est ce qu'ont fait tous les saints de Dieu : David prie : « Gardez mon âme et délivrez-moi » (Ps. 24 :20). Saint Paul dit de lui-même : « J'ai prié et j'ai été délivré de la gueule des lions » (2 Tim. 4, 17) ; C'est ce lion rugissant qui cherche à dévorer nos âmes. En vérité, nous avons affaire à un ennemi rusé et malveillant, qui nous égare souvent, dissimulant les mensonges et le mal sous les fantômes de la vérité et du bien. Et il faut avoir un don particulier de raisonnement spirituel, ou de pensées dévorantes, pour ne pas tomber dans son réseau. Mais comme ce don n’est pas universel, on nous donne une autre règle, accessible à tous, pour déterminer la vérité : lorsque vous vous soumettez à Dieu, soumettez-vous à ses saints. Tenez compte, mes frères, que notre Seigneur et Sauveur, étant apparu sur terre et ayant vécu avec les hommes, n'a pas daigné annoncer sa vérité au monde entier avec sa face, mais est monté au ciel, et au lieu de lui-même, il a laissé les apôtres comme prédicateurs de la vérité, envoyant sur eux le Saint-Esprit - l'Esprit de vérité. Ils ont porté la vérité de Dieu à toutes les frontières de la terre et ont laissé leurs successeurs, les évêques, comme gardiens dans l'Église. Maintenant, quiconque veut connaître la voix du Seigneur Sauveur, écoutez sainte L'Église, comme elle le dit par la bouche de ses bergers, et vous ne vous perdrez pas dans la vérité. Cela est vrai par rapport à la vérité en général et par rapport à la vérité dans des cas particuliers. Ce qui vous passe par la tête, dites-le aux bergers, et ils décideront si c'est la vérité ou un mensonge dissimulé ; et tu ne tomberas jamais dans le piège de l’ennemi. En proportion de ses grands dons, saint Théodore était grand en humilité. Avec quelle sincérité il attribuait tout à la miséricorde de Dieu, sans rien s'attribuer, on peut voir dans le fait qu'il parlait souvent de ses tentations et des attaques de l'ennemi, qui ne lui donnait pas la paix, et de ses craintes de tomber, d'offenser Dieu et d'être rejeté de Lui. « Si, dit-il, des anges sont tombés, s'il y a eu des chutes entre les prophètes, les apôtres et les disciples de saint Paul, comment ne pas avoir peur de tomber, nous qui sommes faibles et n'avons rien de bon ? A cela, il ajouta un jour un long discours en général sur les dangers de cette vie, sur la peur et la prudence avec lesquelles nous devrions vivre notre vie. "Imaginez", dit-il, "une montagne s'élevant jusqu'aux nuages et s'étendant d'est en ouest, et au sommet de cette montagne un chemin de plusieurs travées de long, entouré des deux côtés par de terribles abîmes. C'est une image du chemin qu'emprunte une personne, née de l'eau et de l'Esprit dans le Saint-Esprit. Baptême et entrée dans la vie monastique, sous le signe de la Croix du Seigneur. Pensez-vous que lui, quand il voit clairement à la fois l'étroitesse du chemin et la profondeur des abîmes prêts pour l'avaler s'il fait le moindre faux pas, ne peut-il pas être dans un sentiment de peur et de peur pour sa vie tout le temps qu'il parcourt ce chemin ? À partir des vies de saint Pacôme, d'Orsisius et de Théodore le Sanctifié, l'ordre des cérémonies monastiques établies par saint Pacôme est déjà devenu très clair. Le motif principal de ces ordres a été donné par St. Un ange sur ma poitrine. Leur développement ultérieur en détail fut réalisé par saint Pacôme selon la direction de ce destin et selon une inspiration spéciale d'en haut, qui lui fut souvent accordée en diverses circonstances. Ave. Pacôme n'a pas rédigé à l'avance un plan général pour les dortoirs, mais a établi des règles au fur et à mesure des besoins. Les règles naissaient dès qu’une opportunité se présentait et les exigeait. Ainsi, la vie communautaire s'est pleinement formée du vivant de saint Pacôme ; mais il n'est pas surprenant que même après lui, d'autres aient exigé de nouvelles règles, données par le Bienheureux. Orsisius et Théodore le Sanctifié. Dans les instructions aux moines laissées par Orsisius, il y a deux ou trois règles, qui sont données mot pour mot dans la charte. Ces règles peuvent être appliquées à Orsisius. Si nous les incluons, pourquoi limitons-nous à eux seuls la participation d’Orsisius au rétablissement de l’ordre ? Si plus loin bl. Comme indiqué, il n'embrasse pas toutes les règles du monachisme communautaire dans les monastères de Tavennisiot, et les règles qu'il contient sont rassemblées sans aucun plan. Bl. Jérôme connaissait beaucoup de choses sur les coutumes locales grâce aux rumeurs ou avait appris de ceux qui lui apportaient la Règle grecque et lui demandaient de la traduire, et il le remarqua dans la courte préface qui précéda la Règle. Entre ces notes, la plupart d’entre elles sont celles qui pointent vers des éléments non contenus dans la charte écrite. En plus de cet ajout, Cassien a conservé de nombreuses règles dans sa charte des monastères orientaux et dans d'autres articles. Tout cela doit être pris en compte par ceux qui souhaitent rédiger la charte complète de saint Pacôme, sans oublier ce que font connaître les vies des trois grands Abbas. 4. Il y avait une église pour les réunions de prière ; pour les repas - un repas commun ; pour la cuisine et le pain – cuisine et boulangerie ; pour les malades - un hôpital ; pour accepter des étrangers - un hôtel. Il y avait des bâtiments spéciaux pour les provisions, les vêtements, les outils et le matériel de travail. Dans les monastères, il y avait des jardins, des potagers et des champs pour cultiver des céréales. 5. Les moines de tous les monastères formaient une seule confrérie, liée par l'unité d'esprit, de gestion et d'économie. 6. Tout le monde était responsable d'une Avva principale. Mais chaque monastère avait son propre abbé qui, dépendant en tout du chef Abba, gardait entre ses mains tout ce qui se trouvait dans le monastère. Sous lui se trouvaient les gardiens des maisons avec leurs assistants, les femmes de ménage privées avec les consommables et toutes les autres personnes qui effectuaient des services dans le monastère, que ce soit de manière temporaire ou permanente. « Dans les monastères Tavennisiot », écrit le bienheureux. dans la préface. Jérôme, "il y a Abbas (en plus du principal), il y a des femmes de ménage, des gardiens de maisons, des dépensiers et des hebdomadaires". 9 . Le principal Abba avait également son propre monastère (préfacé par Jérôme), qui fut d'abord Tavennisiotsky, puis Pabo. Ce changement a eu lieu sous saint Pacôme. Il nomma saint Théodore le Sanctifié à Tavennisiot. 10. La tâche de cet Abba est de veiller avec vigilance sur tous les monastères, afin que l'ordre établi soit partout strictement observé et que les frères réussissent sans entrave dans la vie spirituelle. 11. À cette fin, il visitait personnellement souvent les monastères, entrait dans tous les détails, corrigeait les défauts, s'entretenait en général sur la vie monastique et sur ce qui nécessitait une attention particulière en particulier. Dans d'autres monastères, il resta délibérément plus que d'habitude. Il n'y avait pas de période précise pour les visites ; ils pourraient l’être à tout moment ; aurait pu être entrepris pour un seul monastère, et même pour un seul frère. 21. Concernant la seconde - la direction dans la vie spirituelle - tous les ordres y conduisent déjà : c'est pourquoi ils ont été établis de manière à favoriser le progrès spirituel. Par conséquent, maintenant l'ordre, il a conduit chacun à la création dans l'esprit. Mais il avait le devoir d’agir directement sur ce point. Cela inclut le devoir de mener des conversations avec les frères, autant que chacun le peut, chaque semaine. Les conversations étaient également accompagnées d'entretiens au cours desquels les confusions ont été levées, qu'il s'agisse de concepts ou de règles de vie. En plus de ces conseils généraux, des conseils spécifiques dont chacun avait besoin étaient donnés, soit à la demande de son frère, soit à la discrétion d'Abba lui-même. C'est la méthode de leadership la plus importante, etc. Pacôme a appris à Théodore d'Alexandrie à faire ces suggestions avec toute la prudence, afin qu'une insistance extrême ne conduise pas au pire et lui a conseillé d'attendre le bon moment et de prier davantage pour les plus faibles, comme il l'a fait lui-même. 22. Sous ce dernier rapport, Abba Orsisius leur donne de nombreuses leçons dans ses instructions aux moines. Il leur dit : " Abbas, chefs des monastères ! Chacun de vous avec son régiment, en attendant la venue du Sauveur, doit essayer de préparer son armée, parée de toutes ses armures, pour la revue. Ne donnez pas aux frères du relâchement dans la chair sans leur laisser en même temps une nourriture spirituelle abondante ; et encore, n'intensifiez pas leur enseignement du spirituel avec une extrême retenue dans le charnel, c'est-à-dire dans la nourriture et l'habillement ; mais fournissez-leur également de la nourriture spirituelle et charnelle, sans donner - Et aussi, quelle sorte de vérité serait-ce d'opprimer les frères par le travail et de se livrer à l'oisiveté ? Ou de leur imposer un fardeau que nous ne pouvons pas supporter nous-mêmes ? Puissions-nous avoir en commun avec eux le travail et l'oisiveté (point 7). (dernier. Colossiens 4 : 1) : sinon, il se peut que Dieu déteste celui que vous aimez, et que vous haïssez celui que Dieu aime. Par souci d'amitié, ne faites pas plaisir au pécheur et ne vous permettez pas d'opprimer l'un pour donner un avantage à l'autre : sinon tout votre travail sera vain (point 9). Soyez prudent et faites tous les efforts pour les frères dans la crainte de Dieu. Soyez miséricordieux envers le troupeau qui vous est confié et souvenez-vous de la parole de l'Apôtre dans laquelle il dit : « Je n'ai pas hésité à vous annoncer toute la volonté de Dieu » (Actes 20, 27). Ne méprisez personne, de peur que quelqu’un ne périsse à cause de votre dureté de cœur. Car si quelqu’un meurt par ta faute, ton âme sera condamnée pour son âme » (paragraphe 13), et ainsi de suite. 4) Deuxième après Abba au monastère Personne ne peut rien donner à personne, ni prendre quoi que ce soit à personne, ni aller vers qui que ce soit sans le lui demander (n. 111 : 112). Et dans la cellule, personne ne peut avoir quelque chose qu'il ne connaît pas (point 114). 31. Tout cela est une discipline externe ; mais c'est aussi là que réside l'édification de l'esprit des frères. Il doit leur apprendre à vivre une vie sainte (n. 188) ; A cet effet, il mène des conversations avec les frères plus d'une fois par semaine, demande ce qu'ils ont retenu des conversations d'Abba et résout toutes les perplexités des frères (paragraphes 20, 21, 115, 122, 138). Dès qu'il remarque un frère confus, il doit découvrir quel est le chagrin et le consoler (p. 170). 32. Avec un contrôle aussi étendu, il ne fait cependant rien lui-même de sa propre volonté. Tout est déterminé par la charte. Lui et son assistant veillent seulement à ce que tout soit fait et obligent ceux qui sont en retard à le faire (p. 181). Et il ne peut exiger ou imposer autre chose que ce qui est prescrit par la charte et ordonné par Avva (article 158). Dès qu'il découvre quelque chose de nouveau, il demande, et lorsqu'il décide, il le fait (p. 133). 33. C'est pourquoi il est la personne responsable, et s'il ne voit pas quelque chose, ou, l'ayant vu, ne le transmet pas, il répond lui-même (152, 154). S'il traite mal les frères ou les charge de travail et les juge incorrectement, les frères se plaignent auprès d'Abba, et il peut perdre sa place s'il s'avère avoir tort (paragraphes 158, 170, 190). Abba Orsisius leur donne des leçons dans ses instructions aux paragraphes 15, 16 et 17. 6) Gardien secondaire 34. Le surintendant adjoint prend sa place, avec tous les droits et responsabilités, lorsqu'il est absent ou occupé à quelque autre affaire (articles 115, 182, 185). Mais il était constamment responsable de certaines choses, par exemple : il sélectionnait les outils et les chaussures au retour des frères du travail des champs et les remettait à leur place (paragraphe 66) ; on lui a donné une robe lavée, qu'il a ensuite distribuée lorsque cela était nécessaire (paragraphe 70) ; On lui remettait également tous les jours, le soir, des livres qui étaient utilisés pendant la journée, et il les enfermait dans un certain endroit (article 95). Peut-être qu'il y avait autre chose là-dessus qui n'était pas mentionné dans la charte. Abba Orsisius lui donne des leçons dans ses instructions, au 18ème paragraphe. 44. La charte ne précise pas le jour où le changement a eu lieu. Saint Cassien dit que la semaine a commencé lundi. Quelques indices en sont visibles dans la charte (article 25). 45. En plus des grands hebdomadaires, qui effectuaient l'obéissance dans tout le monastère, il y en avait de plus petits, pour divers besoins autour de la maison (point 14). 46. ​​Toutes ces semaines ont corrigé l'obéissance non seulement au monastère, mais aussi à l'extérieur du monastère. Lorsque les frères allaient quelque part avec toute une maison ou tout un monastère, ils avaient avec eux une semaine de congé de maladie, une semaine de cantine, une semaine de gardien, dont chacun corrigeait son obéissance, comme s'ils étaient à l'intérieur du monastère (paragraphes 64, 59, 129). C'est tout le système de personnes opérant dans les monastères qui suivaient les règles de saint Pacôme. Entrons maintenant dans la vie monastique elle-même, en commençant par l'entrée au monastère. 57. Mais une plus grande attention a été accordée à la formation d'un fort caractère moral chez le nouveau venu. A cet égard, rien n'était plus soigné que de l'habituer à renoncer à sa volonté et à sa sagesse, et de l'établir dans une parfaite obéissance. Ils étaient inspirés à accepter les ordres qui leur étaient donnés avec tant de respect et à les exécuter avec une telle empressement, comme s'ils venaient directement de Dieu lui-même. Il n’était pas permis de raisonner sur ce qui était commandé, et en général, il était ordonné de ne pas faire confiance à son propre esprit et à son propre raisonnement pour quoi que ce soit. Afin de les confirmer plus rapidement et de manière plus fiable dans ces derniers, on leur donnait souvent des ordres dont l'exécution semblait incongrue avec quoi que ce soit. Cela a été fait dans l'idée que celui qui est exécutoire dans ces cas sans raisonner, bien sûr, sera le même dans tous les autres (pr. Cass. livre 4, paragraphe 8 : 9). 106. Leur ordre de prière tout au long de la journée était le suivant : à minuit, s'étant rassemblés à l'église, ils chantaient 12 psaumes et retournaient dans leurs cellules bien avant l'aube ; mais ils ne se couchèrent pas, mais continuèrent à veiller dans la prière et la contemplation de Dieu, offrant ainsi leur sacrifice privé à Dieu. Pour éviter de dormir, ils se sont mis à travailler, par exemple en tissant ou en tordant des cordes à partir de branches de palmier, ce qui peut être fait dans l'obscurité. Cela a duré jusqu'à l'aube. Le matin, ils se réunissaient pour la prière à la maison, après quoi le gardien de la maison leur donnait parfois (trois fois par semaine) une leçon. Après cela, après avoir examiné et discuté ensemble ce que disait le surveillant, s'il y avait un enseignement, les frères se dispersèrent dans leurs cellules (point 20) et s'assirent à leur travail assigné, qu'ils accomplissaient en silence, lisant religieusement des psaumes ou quelque chose de l'Écriture comme souvenir, et sans aller nulle part sauf en cas d'absolue nécessité et sans entamer de conversations avec qui que ce soit (Cass. livre 2, point 15). A midi, ils se réunissaient pour une prière commune et chantaient 12 psaumes quotidiens, après quoi, les jours où il n'y avait pas de jeûne, suivait un repas et après le repas, de nouveau un travail. 114. Bl. Jérôme, dans la préface du statut, dit : "Les frères de même compétence sont placés dans une maison, sous un seul gardien. Par exemple : ceux qui tissent des toiles - dans une seule ; ceux qui fabriquent des nattes - également dans une maison spéciale ; les tailleurs, les cordonniers, les charpentiers sont également placés dans des maisons spéciales, sous des gardiens spéciaux qui les gouvernent, et chaque semaine ils rendent compte du travail de l'abbé du monastère." 115. Le gardien de la maison, outre ses qualités mentales et morales, n'était bien sûr pas des dernières compétences, de sorte qu'il pouvait également gérer cette affaire. Mais le travail lui-même était déterminé par les règles. Une mesure était assignée aux produits, dont le travail était également considéré comme une mauvaise chose, la première par négligence, la seconde par vanité. 116. L'artisanat le plus répandu était la préparation de nattes, de bourses et de cordes. La loi s'en préoccupe davantage, sans rien dire des autres, de sorte que les procédures de production ne peuvent être jugées que par les procédures du secteur des tapis. 117. Pour les nattes, on préparait des branches de palmier à partir desquelles, une fois trempées, certains forgeaient des cordes, d'autres fabriquaient des bourses, d'autres cousaient ou tissaient des nattes. 118. The harvested branches were stored in a special chamber, probably in the hands of the steward, and no one could take them without him (paragraph 74). Ils ont été remis à un travailleur hebdomadaire chargé de corriger tous les besoins de travail. 119. Le soir, l'enfant d'une semaine apprenait par les gardiens des maisons combien de branches il fallait ; Accordingly, he received them himself from the one who had them in his hands, soaked them, and in the morning distributed them to each house, as much as was required. If in the morning it turned out that more branches were needed than what had been prepared, he took them again from the one who looked after them, soaked them and took them where they should be (item 26). This last could only happen because sometimes in the evening, when information about the number of required branches was being collected, another brother was not at home for legal reasons (p. 145). 120. Les branches étaient trempées dans un certain endroit que tout le monde connaissait ; mais personne ne pouvait prendre seul les branches mouillées ; ils étaient toujours distribués par l'intendant hebdomadaire (n. 12:124). 123. Il est impossible de dire avec certitude s'il y avait une main d'œuvre commune dans les maisons ou si elle travaillait en cellule. D'autres points de la charte nous permettent de conclure qu'ils ont travaillé ensemble, d'autres - qu'en cellules. Peut-être qu’ils travaillaient parfois ensemble, parfois en cellule. Le fait qu'il y avait une salle commune dans les maisons était évident du fait que tout le monde se rassemblait dans la maison pour une prière commune et pour écouter les enseignements du gardien. Cette même pièce pourrait également être une salle de travail commune. - Le 123ème alinéa dit : « Nul ne peut commencer à tisser une corde ou à transporter de l'eau dans un bateau sans l'ordre du gardien. » Cela suggère que le travail a été réalisé sous ses yeux. La même idée est véhiculée par le 146e paragraphe, qui dit : quiconque termine son travail, demande au surintendant ce qu'il doit faire ensuite. N'y avait-il même pas, à l'extérieur des cellules, dans la cour, un lieu commun pour les Rojjnikov ? En effet, dans la vie de saint Pacôme, il est mentionné que, de retour d'une visite dans d'autres monastères, il s'assit avec les fabricants de nattes et commença à travailler. Il y avait un des garçons qui lui avait dit qu'il ne travaillait pas comme ça. Cette circonstance indique que les travaux ont eu lieu dans la cour. 148. Lorsque le repas fut fourni, le bl. bien détermine. Jérôme dans la préface. "Les malades, dit-il, sont traités avec beaucoup de condescendance, mais les sains maintiennent une stricte abstinence. Deux fois par semaine, le mercredi et le vendredi, tout le monde jeûne (c'est-à-dire qu'ils mangent à 9 heures et ne mangent pas tous les aliments autorisés pour les moines), pendant toute l'année, à l'exclusion des jours de Pâques et de Pentecôte. Les autres jours, ils mangent après midi. Et le soir, un repas est également prévu pour ceux qui effectuent de gros travaux, pour les personnes âgées et les enfants, ainsi que pour les propter acstus. gravitsimos - à cause de la grande chaleur (peut-être pour ceux qui, à cause de ces chaleurs, ne mangent pas à midi). Et parmi les autres frères, certains mangent un peu à un autre moment, tandis que d'autres se contentent d'un seul repas, à midi ou le soir » (cf. Cass. livre 3, paragraphe 12). Et l'Ange ordonna à saint Pacôme : "Permettez à chacun de manger et de boire selon ses besoins ; n'interdisez ni le jeûne ni la nourriture." 149. Le paragraphe 28 dit que les frères de l'Église rentrent soit chez eux, soit pour déjeuner. Cela pourrait être soit après midi, soit après la prière de neuf heures. On pourrait penser qu’il faut toujours aller à la salle à manger depuis l’église. Cependant, il n'en a pas toujours été ainsi : car il existe des règles concernant la convocation directe des frères au repas. A cet effet, nous avons donné un signe devant lequel personne ne pouvait quitter la cellule et se promener dans le monastère (paragraphe 90). 150. Le signe était donné chaque semaine, à l'heure convenue (peut-être avec la permission d'Abba - en relation avec le paragraphe 24). Pour celui qui donne le signe, la règle suivante est établie : « Celui qui bat le batteur pour que les frères se réunissent pour le repas, qu'il, pendant qu'il bat, lise de mémoire quelque chose de l'Écriture » (paragraphe 36). 151. Après avoir entendu le signe, les frères se rendent au repas, en silence, en méditant sur quelque chose de l'Écriture (p. 28). Après être entrés dans le repas, ils prennent place par ordre de maisons et de frères (point 29). Tous ont la tête couverte de cucullium et de milices sur les épaules (rep. 91). 175. Pour la réunion aux conversations d'Abba, un signe a été donné, après avoir entendu que chacun a quitté sa cellule et s'est précipité vers le lieu de réunion ; personne ne pouvait rester dans la cellule (paragraphe 23). Le lieu de réunion n’était pas l’Église ; Ammon se souvient des conversations de saint Théodore sous un arbre. Les frères étaient assis dans l'ordre des maisons. 176. Que ce soit le gardien ou Ava qui dirigeait la conversation, une attention silencieuse était requise. Quiconque faisait du bruit ou commençait à s'endormir était passible de l'amende prescrite (article 22). 177. Pour qu'avec ces conversations il n'arrive pas la même chose que ce qui se dit à propos d'autres mots : cela rentrait d'une oreille et sortait de l'autre, les frères parcouraient alors entre eux tout ce qu'ils entendaient, se souvenant d'une chose et d'une autre. A cet effet, des entretiens fraternels ont été désignés, qui ont été menés en toute modestie, de maison en maison lors d'une assemblée générale, immédiatement après avoir écouté les conversations du gardien ou d'Abba. De cette façon, ils restituaient dans leur esprit chaque conversation qu'ils avaient entendue et, par la répétition et la mémorisation, ils devenaient riches dans la connaissance de la vérité (n. 20, 122, 138). 178. Le deuxième guide pour la bonne conduite de la réflexion personnelle a été obtenu grâce à la lecture de livres. 180. La charte montre que les livres étaient lus ; mais le moment et le comment ne sont pas déterminés, probablement parce que cela ne nécessitait pas d'instructions spéciales. On rappelle seulement qu'en sortant à l'église ou à un repas, personne ne doit laisser les livres sans emballage (article 100) ; et aussi que personne ne pouvait, à l'insu du gardien et de son second responsable, aller dans une autre maison pour demander un livre pendant un moment, ou le lire avec quel frère (p. 188). Comme tâche, chaque frère avait une tâche : présenter l'œuvre dans une certaine mesure le soir ; chacun pouvait alors être laissé libre d'équilibrer la lecture et le travail et de choisir l'heure, pour autant que la leçon soit terminée. 181. Palladius note quelque part que dans les monastères il y avait des scribes spéciaux, dont l'obéissance consistait à copier les livres commandés par Abba. De cette façon, la bibliothèque pourrait croître continuellement. 182. Outre les livres de la Divine Écriture, il y avait aussi des livres des Pères et des docteurs de l'Église. Cela peut être conclu du fait que saint Pacôme a strictement interdit de toucher aux livres d'Origène. Car d’autres enseignants auraient donc pu et dû être évoqués. 185. Mais la connaissance de la vérité est une lumière qui guide la vie. C'est précieux car il contribue à décorer le personnage de toutes sortes de vertus. Par conséquent, la charte de l'auberge Tavennisiot, nourrissant tant l'esprit par la prière, la Parole de Dieu, les pensées de Dieu, les enseignements des anciens et la conversation mutuelle, exigeait d'eux les exploits les plus sévères visant à créer de bonnes mœurs monastiques et à renforcer la vie spirituelle. Ce sont : 186. Silence. Il a été répété plus d'une fois que les moines doivent se comporter de manière à ce que leurs mains travaillent et que leur esprit soit occupé par le Divin, selon les directives de la Parole de Dieu. C'est la norme de leur vie. La conversation entre eux n'était autorisée que dans le but de se souvenir de ce qu'ils avaient entendu de la part de leurs aînés lors de l'enseignement. Il ne devait y avoir aucune mention de quoi que ce soit de banal. La charte prescrivait directement ceci : « Lorsque les frères sont assis à la maison, il ne leur est pas permis de parler de quoi que ce soit de ce monde ; mais qu'ils, si le surveillant a dit quelque chose de l'Écriture, le révisent ensemble et se disent ce que quelqu'un a retenu en mémoire de ce qu'il a entendu » (paragraphe 122, le même au 60). 187. En dehors de cet entretien autorisé, le silence a été maintenu ; et comme très peu de temps s'est écoulé dans cet entretien, on peut dire que les moines, selon les règles, devaient toujours garder le silence. 188. Non seulement dans l'Église et pendant les repas, il faut garder le silence, mais aussi lors des allers-retours ; non seulement au travail à la maison, mais aussi au travail en dehors du monastère, et sur le chemin de l'aller et du retour ; aussi, pendant la lessive, le pétrissage de la farine et la plantation des céréales, il faut toujours et partout se taire, et si quelque chose est nécessaire, le faire savoir par des signes (paragraphes 34, 59, 60, 116). 189. Afin de ne pas irriter les bavards, il était interdit de transmettre des messages ou des nouvelles aux frères. Ainsi, ceux qui allaient voir des parents ou allaient ailleurs, naviguaient quelque part le long de la rivière ou travaillaient à côté, n'étaient pas censés parler à l'intérieur du monastère de tout ce qu'ils voyaient et entendaient et de ce qu'ils faisaient eux-mêmes (paragraphe 57 : 86). 190. Il a également été strictement observé que personne ne transfère de paroles de maison en maison, de monastère en monastère, de monastère en champ et de champ en monastère (point 85). 210. Amour mutuel. Bien qu'à partir de certains points de la Charte, il soit clair que chacun devait se comporter comme s'il vivait seul, en esprit, chacun devait néanmoins être dans un fort amour, une paix et une harmonie entre eux. Le paragraphe 150 dit directement : "Il n'y a aucun accomplissement de la loi. La nuit passera et le jour viendra. Laissons de côté les actes sombres, qui sont le zèle, l'envie et l'inimitié." Le 179e paragraphe inspire également : « Qu’il y ait la paix et l’harmonie entre tous, et que chacun se soumette volontairement au plus grand, assis, marchant et debout dans son propre ordre et essayant de se surpasser dans l’humilité. » 211. Parmi les frères, pas une seule action par laquelle la loi d'amour a été violée n'a été laissée sans reproche et sans correction appropriée. Celui qui est prompt à calomnier, qui est colérique et querelleur, qui a une mauvaise disposition à irriter les autres avec des mots, qui veut confondre les frères et semer des querelles - aussitôt, comme on l'a remarqué, il a écouté les reproches, et sur les reproches il a fait pénitence, parfois très sévère. Ceux qui ne se corrigeaient pas étaient expulsés du monastère (paragraphes 60, 61, 63, 69). 236. Lorsqu'un des frères est décédé, la durée pendant laquelle il est resté sans sépulture n'est pas clairement indiquée dans la charte. Le collectionneur de la vie des ascètes saint-orientaux raconte que les frères passaient toute la nuit en prière pour le défunt, devant sa dépouille, en alternance l'un avec l'autre. Le statut ne parle que des funérailles, ordonnant que lorsqu'un frère meurt, toute la confrérie l'accompagne aux funérailles, chantant les psaumes prescrits et maintenant un ordre et un ordre respectueux en tout (par. 127 : 128). Ils ont été enterrés à un endroit précis de la montagne. 22) Une note sur les enfants élevés dans un monastère 237. Il ressort clairement de la vie de saint Pacôme que les enfants étaient élevés dans des monastères, mais la Charte dit peu de choses sur les procédures qui étaient observées à cet égard. 238. La manière dont ils ont été acceptés n'est claire ni dans les vies ni dans la charte. Peut-être que cela a été fait de la même manière que St. le déterminera plus tard. Basile le Grand. Les orphelins étaient acceptés directement eux-mêmes et les enfants qui avaient des parents étaient acceptés avec la permission ou à la demande de leurs parents. 244. Si, voyant que les enfants persistaient dans leur dysfonctionnement, le gardien ne se présentait pas et qu'entre-temps ils faisaient quelque chose de très mauvais, alors il en était lui-même responsable, en fonction du délit constaté chez les enfants (paragraphe 172). 245. Les enfants qui n’avaient pas peur d’avoir honte de leurs farces et qui, par sottise, ne pensaient pas au jugement de Dieu et étaient réprimandés à plusieurs reprises et n’étaient pas corrigés, ont été condamnés à être soumis à des châtiments corporels jusqu’à ce qu’ils obéissent aux convenances et acceptent la peur (point 173). 23) À propos du doyenné des jeunes femmes ou des moniales 246. Des monastères de femmes, l'un par saint Pacôme et l'autre par saint Théodore, furent construits de l'autre côté du Nil. Pour s'occuper d'eux et satisfaire leurs besoins spirituels et économiques, des anciens spécialement éprouvés étaient élus, qui seuls y avaient libre accès. Et l'admission au monastère, et l'ordre monastique, et l'entretien même des moniales, tout dépendait de l'Abba des monastères. Il y avait des abbesses, mais elles ne maintenaient que les routines établies en interne, sous la direction, la supervision et l’autorité d’Abbas, grâce à la médiation d’anciens sélectionnés. 253. Le juge de tous est l'Abba du monastère, sans lequel personne n'avait le pouvoir de réprimander qui que ce soit (article 147). « Que l'Abba du monastère entende, dit un paragraphe, et récompense selon la mesure et l'acte du péché » (para. 151). 254. Le surveillant et ceux qui le suivent ont seulement le pouvoir de forcer les frères à se confesser et à prendre sur eux la pénitence prescrite, soit dans une assemblée de maison, soit dans une assemblée générale de tous les frères (article 181). C'était leur responsabilité de réprimander ceux qui avaient péché de 3 à 10 fois ; en général, leur travail consistait à informer Abba, et s'ils ne le faisaient pas, ils étaient eux-mêmes passibles de sanctions. Voici les mesures correctives trouvées dans la charte. a) Pour les dysfonctionnements pendant la prière 255. S'il arrive que pendant le chant, ou la prière, ou la lecture, quelqu'un parle, alors il doit immédiatement retirer sa ceinture, et incliner la tête et les mains vers ses membres inférieurs, se tenir devant l'autel, et l'Abba du monastère lui donnera un ordre. Il doit faire de même au repas, lorsque les frères se rassemblent pour manger (article 8). 256. Lorsque pendant la journée le coup de la cloche appelle à l'Église, celui qui est venu plus tard pour une prière reçoit la pénitence d'Abba dans l'Église et se tient debout au repas (point 9). 269. Et d'une manière générale, quiconque, par négligence, enfreint l'une des réglementations relatives à l'habillement doit faire l'objet de mesures correctives appropriées. f) Pour négligence à l'égard des choses monastiques 270. Quiconque brise un vase ou brise quelque chose, doit faire pénitence pendant six prières du soir (article 125). 271. Si quelqu'un perd quelque chose, il doit faire pénitence publiquement devant l'autel. Si ce qui est perdu est une des choses qui lui appartiennent, alors il n'en recevra pas d'autre avant trois semaines, et la quatrième semaine, après avoir fait pénitence, il lui sera rendu ce qu'il a perdu (article 131). 272. Qu'il s'agisse d'un manteau, ou de sandales, ou d'une ceinture, ou de tout autre chose que quelqu'un perdra, le perdant recevra une réprimande (paragraphe 148). Pour concilier cela avec le précédent, nous devons supposer qu'il s'agit ici d'une chose perdue et trouvée, et surtout – d'une chose perdue et non trouvée. 273. Celui qui prend quelque chose qui ne lui appartient pas (en laissant délibérément le pire à quelqu'un d'autre), le met sur ses épaules et qu'il fasse pénitence dans la réunion de l'église et se tienne à table (article 149). 292. Le gardien est habituellement jugé par l'Abba du monastère. En cas d'absence, ses aînés élus le jugent. Si l'un des frères a du chagrin contre le gardien de sa maison, ou si le gardien lui-même a une plainte contre un frère, les frères dont la vie et la foi ont été éprouvées doivent les écouter et juger entre eux si l'Abba du monastère est absent. D’abord, ils l’attendront ; mais si l'on pense qu'il restera longtemps dehors, alors ils écouteront sans lui ce qui se passe entre le gardien et le frère, de sorte qu'en raison du long report du procès, la discorde et le chagrin n'augmenteront pas. Et le surveillant, et le frère qui lui est subordonné, et ceux qui les écoutent, font tout dans la crainte de Dieu, et ne suscitent en aucun cas un désaccord accru (article 190). 293. En cas d'injustice du surveillant envers le frère, le litige entre eux sera tranché par des juges élus ; et s'il s'avère que le gardien a été négligent, ou qu'il a, par orgueil, opprimé son frère et l'a jugé non selon la vérité, mais selon la partialité, faites-le descendre de sa place jusqu'à ce qu'il soit corrigé et purifié de la saleté de l'injustice - qu'il n'ait pas regardé la vérité, mais à sa valeur nominale, et n'ait pas suivi le jugement de Dieu, mais l'injustice de son âme (p. 170). 5. Souvenons-nous de nous-mêmes et ne nous soucions pas des péchés que nous avons commis ; Méditons avec un cœur bienveillant sur chaque commandement de notre Père et de ceux qui nous ont enseigné. En croyant au Christ, nous serons prêts à tout endurer pour Lui, sachant que le secret de la vie est de marcher selon les commandements, comme il est écrit : « La lampe de mes pieds est ta loi et la lumière de mes sentiers » (Ps. 119 : 105) ; et encore : « Ta parole me fait vivre » (ibid., v. 50) ; et : « La loi du Seigneur est irréprochable, elle convertit les âmes... Le commandement du Seigneur est clair, il éclaire les yeux » (Ps. 19 : 8-9). Et l'Apôtre dit : « La loi est sainte et le commandement est saint, juste et bon » (Rom. 7 : 12). Après avoir expérimenté tout cela dans la pratique, nous serons dignes de ce qui est dit du juste : « Quand il tombe, il n'est pas brisé, car l'Éternel fortifie sa main » (Ps. 36 :24) ; et encore : « Les justes tomberont sept fois et se relèveront » (Proverbes 24 : 16). 13. Soyez, Abbas des monastères, soucieux et faites tous les efforts pour les frères, avec crainte et dans la vérité de Dieu. N'abusez pas de votre pouvoir, ne le montrant que par des châtiments, mais donnez en tout un exemple au troupeau sous votre contrôle, tout comme Notre Seigneur a donné en tout un exemple en lui-même. – Soyez miséricordieux envers le troupeau qui vous est confié et souvenez-vous de la parole de l'Apôtre dans laquelle il dit : « Je n'ai pas hésité à vous annoncer toute la volonté de Dieu » (Actes 20, 27) ; et encore : « sans cesser de vous enseigner seul avec des larmes » (Actes 20, 31). Vous voyez quelle compassion et quelle miséricorde il y avait chez l'homme de Dieu, qui non seulement prenait soin de toutes les Églises, mais qui pleurait aussi ceux qui pleuraient et souffrait avec ceux qui souffraient. Gardons-nous que, par notre négligence, quelqu'un ne soit tenté et ne tombe, en apprenant de la parole du Seigneur Sauveur, qui dit dans l'Évangile : « Père, que tu m'as donné, et par eux je n'ai détruit personne » (Jean 18, 9). Nous ne mépriserons aucune âme, afin que personne ne périsse par notre indifférence. Car si quelqu'un meurt (mentalement) par notre faute, son âme sera récupérée de notre âme lors du procès. C’est ce que notre père nous inculquait constamment, nous avertissant afin que la menace de l’Apôtre ne s’accomplisse pas sur nous : « Si vous vous mordez et vous dévorez les uns les autres, prenez garde, de peur que vous ne soyez détruits les uns par les autres » (Galates 5, 15). Il ressort de là que celui qui garde l’âme de son prochain est le gardien de sa propre âme. 14. Et vous qui envahissez les monastères, montrez-vous d'abord par les vertus, afin que personne ne périsse à cause de votre péché. Prenez garde de ne pas tomber dans le même sort blasphématoire qui est arrivé à ceux qui mangeaient et buvaient avec des ivrognes, et qui ne donnaient pas leurs serviteurs au temps convenable, comme il est dit : " Et le maître de ce serviteur viendra un jour qu'il ne connaît pas, et à une heure qu'il ne connaît pas. Et la moitié grandira, et une partie sera confiée aux incroyants : elle pleurera et grincera des dents. " (Matthieu 24h50-51). Qu’une telle condamnation ne s’abatte sur aucun d’entre nous ; mais quand viendra le temps de la récompense, puissions-nous être dignes d'entendre : « C'est bien, bon et fidèle serviteur, tu as été fidèle pour peu de temps, je te ferai dominer sur plusieurs : entre dans la joie de ton Seigneur » (Matthieu 25 :21). Et sachez que la perfection sera donnée aux parfaits, mais que parmi ceux qui n'ont pas, la pauvreté augmentera, selon la parole de l'Évangile : « À celui qui a, tout sera donné et il aura l'abondance ; mais à celui qui n'a rien, même s'il pense que je le suis, on lui enlèvera » (Matthieu 25, 29). Imitons les vierges sages qui furent jugées dignes d'entrer dans le palais avec l'Époux, parce qu'elles avaient l'huile des bonnes œuvres dans leurs vases et leurs lampes. Les vierges folles trouvèrent les portes du palais fermées, car avant le mariage elles ne prenaient pas la peine de se préparer de l'huile. « Toute cette image a été reçue par lui et a été écrite pour notre instruction », afin que nous évitions les péchés dans lesquels sont tombés ceux qui nous ont précédés, en observant les leçons du Tout-Sage, qui dit : « Fils, si ton cœur est sage, réjouis mon cœur, et dans toutes tes paroles tes lèvres resteront sur mes lèvres, même si elles dominent » ( Proverbes 23 :15-16) ; et plus loin : « Que votre cœur ne soit pas jaloux du pécheur, mais soyez tout le jour dans la crainte du Seigneur » (Prov. 23 : 17). 30. Après avoir renoncé au monde et commencé à marcher sous l'étendard de la croix, ne revenons pas en arrière et ne recherchons pas un calme temporaire, imitant Éphraïm, qui disait : « Il s'est enrichi et a trouvé du calme pour lui-même » (Osée 12, 8), afin que nous n'entendions pas la même chose qu'il a entendu : « tous ses travaux ne lui seront pas trouvés à cause des iniquités », « car il a péché, afin que cela ne s'accomplisse pas sur nous : d’abord en esprit, maintenant tu as fini dans la chair. Tu souffriras tellement » (Galates 3 :3-4) ; afin qu'on ne dise pas contre nous : « la loi périra à cause du prêtre, et le conseil à cause de l'ancien... et les mains des peuples de la terre s'affaiblissent » (Ézéchiel 7 : 26-27). « Les anciens sont démunis dès les portes, les élus se taisent de leurs chants » (Pl.5, 14) ; et encore : « Vous avez blasphémé le nom de Dieu parmi les nations » (Rom. 2 : 24) ; et afin que, pour avoir méprisé les instructions de notre père, nous ne soyons pas oubliés de lui, et que par nos péchés nous ne soyons pas complètement privés de l'aide de Dieu et de ses saints. 33. Tournons-nous donc vers le Seigneur notre Dieu, afin que, lorsque nous prions, nous soyons entendus par Celui qui nous appelle quotidiennement : « Devenez silencieux et comprenez que je suis Dieu » (Ps. 45, 11). "Tournez-vous vers moi, et je me tournerai vers vous. Revenez, fils infidèles, car je prévaudrai sur vous" (Jér. 3 : 14). Ézéchiel témoigne également de la même chose, en disant : "Où mourez-vous, maison d'Israël ? Car je ne veux pas la mort du pécheur mourant, mais je le détourne de sa voie et je laisse son âme vivre" (Ézéchiel 18 : 31-32). Aussi, le Seigneur très miséricordieux, chef de toute bonté, nous appelle dans l'Évangile en disant : "Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos. Prenez mon joug sur vous et apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez du repos pour vos âmes" (Matthieu 11 : 28-29). Comprenons par là que « la bonté de Dieu nous conduit à la repentance » (Rom. 2 : 4) et que les saints hommes nous convainquent de commencer enfin à œuvrer à notre salut. 37. En entendant cela, levons-nous comme du sommeil et essayons de nous présenter comme de dignes serviteurs du Seigneur, afin d'être dignes de sa miséricorde, dont il dit lui-même : "Appelez-moi et je vous écouterai. Celui qui disperse Israël le rassemblera" (Jr. 31, 10) et ailleurs : "Je n'agirai pas selon la colère de ma fureur ; je ne laisserai pas Éphraïm se consumer" (Osée 31, 10). 11 :9) : et encore : « Je ne serai pas en colère contre vous pour toujours » (Jér. 3 :12). 38. Si telle est la miséricorde du Seigneur le Sauveur et qu'il nous appelle au salut, alors tournons nos cœurs vers lui : « Car il est maintenant temps pour nous de nous lever du sommeil... la nuit est passée et le jour approche, laissons donc de côté les actions sombres et revêtons l'armure de lumière » (Rom. 13 : 11-12). Mes enfants ! D’abord, aimons Dieu de tout notre cœur, puis nous nous aimerons mutuellement, en nous souvenant des commandements du Dieu Sauveur, dans lesquels il dit : « Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix : je ne vous la donne pas comme le monde la donne » (Jean 14 :27). « De ces deux commandements dépendent toute la loi et les prophètes » (Matthieu 22 :40). Veillez à ce que lorsque nous arrivons au moment de notre départ du corps, nous ne devenions pas des enfants, mais des adversaires de notre père ; et cela arrivera si nous sommes esclaves de trésors et, étant obligés d'acquérir la liberté de l'âme par le jeûne et l'épuisement du corps, nous devenons esclaves de la chair et des friandises, des vêtements rouges et des lits moelleux - non seulement nous détruisant ainsi, mais par notre exemple entraînant à la destruction les autres, qui autrement auraient pu réussir dans la vertu. Comme l'écrit l'Apôtre, nous « n'avons pas reçu l'esprit de travail par crainte » (Rom. 8 : 15), mais par force, amour et chasteté. Et encore : « La nourriture ne nous place pas devant Dieu : car s’il y a des fosses, nous sommes dans l’abondance ; car s’il n’y a pas de fosses, nous sommes privés » (1 Cor. 8 : 8) : « Car le Royaume de Dieu n’est pas la gratuité et la boisson, mais la justice, la paix et la joie dans le Saint-Esprit » (Rom. 14 : 17). Celui qui sert Christ de cette manière est agréable à Dieu et connu de tous comme habile en toutes choses. Le prophète Isaïe dit : « Ceux qui endurent le Seigneur changeront de force, ils prendront des ailes comme des aigles, ils couleront et ne se lasseront pas, ils marcheront et n'auront pas faim » (Is. 40 :31). Et encore : « Ils n’auront ni faim, ni fatigue, ni sommeil, ni sommeil, et ils ne dénoueront pas la ceinture de leurs reins ; les lanières de leurs bottes se déchireront » (Is. 5, 27). Si nous évitons cela, alors nous croyons qu'« au temps voulu, une étoile se lèvera de Jacob, et un homme se lèvera d'Israël, et il détruira les princes de Moab et emmènera captifs tous les fils de Seth » (Nombres 24 : 17). « Et il n’y aura pas de mur de douleur ni d’épine de douleur contre cette maison d’Israël » (Ézéchiel 28 :24). « Et Jacob, son peuple, devint la part de l'Éternel : Israël était son héritage » (Deut. 32 :9) ; et encore : "Je donnerai leur travail aux justes, et je ferai avec eux une alliance éternelle. Et leur postérité sera connue parmi les nations, et leurs petits-enfants parmi les hommes : quiconque me verra saura qu'ils sont une postérité bénie de Dieu, et ils se réjouiront avec joie dans le Seigneur" (Ésaïe 61 : 8-9). Par l’intermédiaire du prophète Jérémie, le Seigneur dit : « Si ces lois restent silencieuses devant moi, alors la race d’Israël cessera d’être une langue devant moi tous les jours » (Jér. 31 : 37). 50 Que notre vie et notre communion fraternelle, par lesquelles nous sommes mutuellement unis, sont selon Dieu, l'Apôtre nous l'assure lorsqu'il dit : « N'oubliez pas la charité et la communion fraternelle : car Dieu prend plaisir à de tels sacrifices » (Héb. 13 : 16). Dans les Actes des Apôtres, nous lisons également : « Les gens qui croyaient avaient un seul cœur et une seule âme ; et rien ne sortait de leurs biens, mais ils avaient toutes choses en commun » (Actes 4 : 32-33). Et le Psalmiste, en accord avec ces paroles, dit : « Tout ce qui est bon, ou tout ce qui est bon, mais que les frères vivent ensemble » (Ps. 132 : 1). - Pendant que nous sommes dans les monastères et unis les uns aux autres dans un amour mutuel, faisons tous nos efforts pour que, tout comme dans cette vie nous soyons dignes de la communauté des saints pères, ainsi à l'avenir nous en soyons participants, en nous rappelant fermement que le début de notre vie et de notre enseignement est la croix ; et que nous devons souffrir pour le Christ, dans la conviction que sans épreuves et sans chagrins, personne ne recevra la couronne de victoire. L'apôtre Jacques écrit : « Bienheureux l'homme qui supporte la tentation : déjà habile, il recevra la couronne de vie » (Jacques 1 : 12). A cela saint Paul ajoute : « Car tant que nous souffrons avec lui, nous pouvons aussi être glorifiés avec lui. Car je m'en fiche, car je ne suis pas digne de la passion du temps présent pour la gloire qui veut être révélée en nous" (Rom. 8, 17-18). Et notre Seigneur dit dans l'Évangile: "Celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé" (Matthieu 10, 22). Dans un autre endroit, il est aussi écrit: "Ceci est le livre des commandements de Dieu et cette loi pour toujours: tous ceux qui le retiendront entreront dans le ventre, mais ceux qui le sortiront y entreront. mourir. Tourne-toi, Jacob, et suis-la, va droit au rayonnement de sa lumière. Ne confiez pas votre gloire à autrui, ni ce qui vous est utile à une langue étrangère. Bienheureux sommes-nous, ô Israël, car ce qui plaît à Dieu est raisonnable. Prends courage, ô mon peuple, souvenir d'Israël" (Bar. 4 : 1-5). Et le prophète Isaïe dit : " Réjouissez-vous, ô Jérusalem, réjouissez-vous en elle, vous tous qui l'aimez et vous qui y vivez, réjouissez-vous... Puissiez-vous semer et vous rassasier du sein de sa consolation » (Is. 66 : 10-11). 54. Ne soyons pas en colère les uns contre les autres ; et si, lorsque nous sommes submergés par la colère, nous faisons en sorte que même lorsque nous sommes en colère, nous ne péchions pas, c'est-à-dire que nous précéderons le coucher du soleil par la repentance (Ps. 4:5 ; Eph. 4:26). Rappelons-nous qu'il nous est ordonné dans l'Écriture de pardonner à plusieurs reprises à ceux qui pèchent contre nous (Matthieu 18 : 21), et même de laisser notre don devant l'autel, en menaçant qu'il ne sera pas accepté jusqu'à ce que, par la réconciliation, nous le rendions agréable à Dieu, afin que nous puissions proclamer hardiment dans la prière : « pardonnez-nous nos dettes, comme nous pardonnons aussi à nos débiteurs » (Matthieu 6 : 12), et l'apôtre commande de « pardonner si quelqu'un blâme quelqu'un, tout comme Christ nous a aussi pardonné » (Col. 3 : 13). Soyons de doux disciples de tous les saints, et spécialement du prophète David, dont il est écrit : « Souviens-toi, Seigneur, de David et de toute sa douceur » (Ps. 132, 1), et de Moïse, dont on lit qu'il était « plus doux que tous les hommes qui sont sur la terre » (Nb. 12, 3). 56. Frères bien-aimés ! Je vais vous dire quelque chose avec une grande audace. Depuis lors, Dieu vous a confié comme un saint troupeau, « ne cessant de vous instruire un à un avec des larmes » (Actes 20 : 31), afin que vous plaisiez à Dieu. « Je n’ai rien trouvé d’utile à vous dire » (Actes 20 :20). « Et maintenant, frères, je vous recommande à Dieu et à la parole de sa grâce, qui peut vous récompenser et vous donner un héritage parmi ceux qui sont sanctifiés » (Actes 20 : 32). Soyez vigilant et, avec toute la diligence et le soin, essayez de ne pas oublier l'intention que vous avez acceptée et de réaliser tout ce que, comme vous le savez vous-même, vous avez promis. "J'ai déjà faim, et le moment de mon départ est venu. J'ai combattu le bon combat, je suis mort, j'ai gardé la foi. Autrement me sera gardée la couronne de justice, que le Seigneur, le juste juge, me récompensera en ce jour-là, non seulement à moi, mais aussi à tous ceux qui ont aimé son apparition" (2 Tim. 4 : 6-8) et à ceux qui ont accompli les commandements de leur Père. « La fin de la parole – écoutez chacun : craignez Dieu et gardez ses commandements, comme tout homme ; comme Dieu amènera toute la création en jugement pour tout péché, bon ou mauvais » (Eccl. 12 : 13-14). 2) À propos des six pensées des saints Quatrièmement, à propos du jour du jugement, afin de se préparer à donner une réponse. Cette journée est formidable et mérite que nous y réfléchissions et que nous nous en souvenions. Ce jour-là, le Seigneur détruira la création qu’il a créée au commencement. Voici, le Seigneur va ébranler la terre et la dévoiler. Le ciel et la terre passeront et le Seigneur révélera sa face, c'est-à-dire qu'il ouvrira la terre, et les morts sortiront de leurs tombes, et toutes les actions des hommes seront proclamées publiquement. Ils comparaîtront encore devant le tribunal du Christ ; « Et rien n'est caché qui ne soit révélé, et en secret, cela ne sera ôté » (Matthieu 10 :26) - seuls les péchés qui ont été préalablement purifiés par la repentance seront couverts par le Seigneur au jugement. En ce jour, aucun méchant n’échappera à la grande colère de Dieu. - C'est pourquoi il faut d'abord rappeler ce que dit le bienheureux David : « un homme bon, généreux et généreux, ordonne ses paroles en jugement, car il ne bouge jamais » (Ps. 112, 5). Cinquièmement, craindre ce tourment terrible dont parle Isaïe : « leur ver ne mourra pas, et leur feu ne s'éteindra pas » (Is. 66, 24). – Ver – c'est-à-dire conscience ; car ceux qui sont tourmentés se rendront compte qu'ils souffrent d'un tel tourment à cause de leurs actes. 4. Nous décrétons que tous les frères rassemblés soient gouvernés par un seul ancien, dont personne ne doit éluder les conseils et les ordres ; mais quant au Seigneur lui-même, que chacun lui obéisse en toute joie, selon la parole de l'Apôtre : « Obéissez à ceux qui vous conduisent, car ils veilleront sur vos âmes » (Héb. 13, 17). Que ceux qui désirent unanimement lutter dans la cause de Dieu pensent aussi que par son obéissance Abraham a plu à Dieu et a été appelé « ami de Dieu » (Jacques 2 :23) ; par l'obéissance, les apôtres étaient honorés d'être témoins du Seigneur parmi les peuples et tribus de la terre ; et notre Seigneur lui-même, qui est descendu du ciel d'en haut vers celui d'en bas, dit : « Je suis descendu du ciel, non pour faire ma volonté, mais pour faire la volonté du Père qui m'a envoyé » (Jean 6 : 38). Que l'obéissance confirmée par de tels témoignages soit observée en toute diligence. 5. Ave. Macaire disait : de la vie collective, de l'unanimité et de l'obéissance ; Maintenant, avec l’aide de Dieu, nous allons montrer quel genre de pères dirigeants devraient être. Vous devez, pères supérieurs, vous montrer tels que l'Apôtre veut que vous soyez, en disant : « Pour que vous soyez l'image de ceux qui croient » (1 Thessaloniciens 1 :7). Vous devez, avec la chaleur de l'amour et la sévérité de l'autorité, élever les âmes de vos frères du terrestre au céleste, en les édifiant de toutes les manières possibles, comme le dit le même Apôtre : "Reprenez, réprimandez, suppliez avec toute patience et enseignement" (2 Tim. 4, 2), et ailleurs : " Que veux-tu ? Vais-je venir à toi avec une massue, ou avec amour et un esprit de douceur ? " (1 Cor. 4:21). L'abbé, avec raison, doit déterminer dans quelle mesure il doit faire preuve d'une disposition paternelle d'amour envers tous et dans quelle mesure - la sévérité de l'autorité, en se souvenant de la parole du Seigneur, qui dit : « Quand vous mesurerez selon, cela vous sera mesuré » (Matthieu 7 : 2). 7. Nous vous montrerons également comment tester ceux qui, quittant le monde, souhaitent entrer dans le monastère. Il faut d'abord les dépouiller de toutes les acquisitions de cet âge. Même si un pauvre vient, il a aussi des acquis dont il doit se débarrasser. Ce sont ceux-là que la Sagesse désigne dans le Siracide, en disant : « Mon âme hait les pauvres, les orgueilleux, les riches et les trompeurs » (Sir. 25 : 4). Et ailleurs, il est dit : « Tu as humilié les orgueilleux comme une plaie » (Ps. 89 : 11). Ainsi, l'Abba actuel doit respecter scrupuleusement cette règle : quand quelqu'un vient du monde, laissez-le d'abord déposer le fardeau de l'orgueil et, après épreuve, être accepté. Pour cela, qu'il endure pendant une semaine hors des portes du monastère : pour ne permettre à aucun des frères d'entrer en communication avec lui, et pour ne lui témoigner aucune gentillesse ; au contraire, traitez-le avec mépris et hostilité. Si malgré tout cela il persiste à pousser les portes, l’entrée du monastère ne lui sera pas refusée. Cependant, en acceptant une telle personne, que l'Abbé Abbé lui montre comment vivent les frères et à quels ordres il doit obéir. Si quelqu'un qui est riche et possède de grandes richesses désire renoncer au monde, qu'il accomplisse d'abord la volonté de Dieu et le commandement direct du Seigneur à son sujet, qu'il a dit au jeune homme riche : « Va, vends ce que tu as, donne-le aux pauvres, et suis-moi, prends la croix » (Mt 10 :21). L'abbé doit le convaincre de ne rien laisser pour lui sauf la croix du Christ, qu'il prendra et suivra le Seigneur. S’il souhaite contribuer d’une manière ou d’une autre au monastère, il doit savoir que cela ne lui confère aucun avantage au sein du monastère. S'il amène un de ses esclaves au monastère, qu'il ne l'ait plus comme esclave, mais comme frère, afin que cet homme soit parfait en tout. 8. Quand des étrangers arrivent, personne ne doit sortir vers eux, sauf celui à qui est confiée la garde de l'étranger. Aucun de ceux qui viennent ne doit recevoir le baiser de paix jusqu'à ce qu'Abba le voie : alors, après avoir prié ensemble, dans leur propre ordre, le baiser de paix doit également être donné. Aucun des frères n'est autorisé à entamer une conversation avec un visiteur ; et personne ne devrait avoir de difficulté à lui demander d'où il venait et pourquoi, ni où il allait, sauf Abba et ceux à qui il ordonnait. Lorsque les frères vont dîner à l'heure convenue, le frère voyageur ne doit pas être autorisé à manger avec eux : qu'il mange avec Abba pour une plus grande édification. Il ne doit entendre la parole de personne, sauf celle de Dieu, qu'il lit dans un livre, ou les paroles d'Abba, ou de ceux à qui il ordonne de lui parler, et, en outre, de quelque chose de divin. 11. Si l'un des frères jeûne avec diligence et travaille dur dans l'artisanat, à l'instar de l'Apôtre, qui dit de lui-même : « Nous avons travaillé de nos propres mains, afin de ne charger aucun de vous » (2 Thess. 3 : 8), - si l'un d'entre eux tombe malade, Abba doit prendre soin de l'aider dans cette faiblesse. Celui, au contraire, est faible d'esprit, qu'il se surmène davantage ; imitant l'Apôtre, comment il a tué et asservi son corps (1 Cor. 9 :27). Il faut cependant veiller à ce qu'il ne fasse en rien sa volonté. Toutes ces règles doivent être strictement observées et souvent relues à haute voix aux frères, afin que par ignorance ils ne commettent pas d'erreurs. 13. Un autre saint Macaire a dit : la vérité elle-même témoigne que « par la bouche de deux et trois témoins toute parole tiendra » (Matthieu 18 : 16). Cela confirme les règles de piété déjà énoncées ; mais il ne faut pas rester silencieux sur la manière dont les monastères doivent maintenir une paix solide entre eux. A cet effet, il ne faut pas accepter de frères d'un autre monastère sans la volonté de l'abbé qui s'y trouve ; n'acceptez même pas cela à vue d'œil, car lui, selon les paroles de l'Apôtre, « a renié la foi et est un incroyant qui murmure » (1 Tim. 5 : 8). S'il supplie son Abba de lui donner la permission de rejoindre un autre monastère, qu'il écrive alors des informations à son sujet à l'Abba du monastère où il souhaite être admis ; dans un tel cas, acceptez-le. Sans le consentement d’Abba, on ne devrait accepter le frère de quelqu’un d’autre nulle part. Et ce frère, ayant été légalement accepté, peut avoir autant de frères qu'il en trouve dans un autre monastère, et il peut en avoir autant sur lui et sur ses aînés. Il ne faut pas regarder ce qu’il était avant, sinon il devrait faire l’expérience de ce qu’il a commencé à être maintenant. S'il possède quelque chose, que ce soit des choses ou des livres, qu'il n'en soit plus propriétaire, afin d'apparaître ici dans la perfection qu'il n'avait pas auparavant. Lorsque les frères se réunissent pour parler des sujets de l’Écriture, il ne faut rien dire à une telle personne à moins qu’Abba ne l’ordonne. 14. Lorsqu'un des serviteurs de l'autel vient visiter le monastère, recevez-le avec tout le respect. Ne permettez à aucun clerc de vivre dans un monastère, sauf ceux qui tombent dans le péché et recherchent la guérison de l'humilité pour guérir un ulcère pécheur. 15. Lors de la correction des frères, il doit y avoir une pénitence basée sur la qualité de leur culpabilité. Respectez cet ordre à cet égard. Quiconque se livre à de vaines paroles, nous lui ordonnons d'être excommunié de la communauté des frères pendant trois jours ; Que personne n'entre en communication avec lui ni ne lui parle. Qui remarque qu'il fait des plaisanteries et agace les gens avec des rires, « tout ce qui est inapproprié », selon les paroles de l'Apôtre (Eph. 5, 4) ; Nous lui ordonnons d'être gardé pendant deux semaines au nom du Seigneur sous une pénitence humiliante, selon le commandement de l'Apôtre, « de ne pas intervenir si quelqu'un qui est appelé frère commet une conduite désordonnée » (1 Cor. 5 : 11), « non pour avoir un ennemi, mais pour punir un frère » (2 Thess. 3 : 15), comme il le dit ailleurs : « frère, même si quelqu'un tombe dans un péché, toi qui es spirituel, corrige un tel avec un esprit de douceur » (Galates 6 : 1). Réunis au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, nous avons décidé, guidés par la tradition des saints hommes, nos pères, d'écrire un statut qui, en observant les frères dans les monastères, monterait à la perfection, et en vertu duquel nous serions tous deux en paix, et Abba n'aurait aucune hésitation dans la manière d'agir ; mais tous, d'un commun accord et d'un même esprit, faisant plus pour s'honorer les uns les autres qu'eux-mêmes, vivaient strictement selon les mêmes lois, leur obéissant comme au bon joug du Seigneur. 1. Tout d’abord, vous devez avoir l’amour, l’humilité, la patience, la douceur et d’autres choses que l’Apôtre enseigne (Col. 3) ; afin que personne ne s'approprie quoi que ce soit comme propriété, mais comme il est écrit dans les Actes des Apôtres, afin que tout soit commun à tous (Actes 4). Celui qui, par le jugement de Dieu et le décret des anciens, est élu recteur, doit être vénéré, aimé et obéi en tout. Celui qui le méprise méprise Dieu, comme il est écrit : " Celui qui vous écoute m'écoute ; vous emportez, je suis emporté. Rejetez-moi, Celui qui m'a envoyé sera rejeté " (Luc 10 : 16). Sans sa volonté, aucun frère ne devrait rien faire, ni recevoir quoi que ce soit de qui que ce soit, ni rien donner à personne, ni aller nulle part. 2. Il faut veiller à ce qu'il n'y ait pas de vains propos entre les frères, mais que chacun fasse son propre travail de ses mains et que ses pensées soient vers Dieu. Lors d'une assemblée générale, les juniors ne doivent rien dire à moins qu'on ne leur demande. Celui qui a besoin de consolation ou d’avertissement, qu’il le recherche en privé et au moment qui lui convient. 5. La séquence des prières et des psalmodies doit être observée comme prescrit. Le matin, jusqu'à la deuxième heure, les frères doivent toujours être assidus à lire avec méditation ; À moins que le besoin ne s’en fasse sentir, en sortant de la lecture, il est temps pour chacun de sortir et de faire quelque chose. Après la deuxième heure, que chacun se remette à son travail et travaille jusqu'à la neuvième heure « sans murmurer » (Phil. 2, 14), comme le faisait saint Apôtre. Si quelqu'un se plaint ou conteste et s'oppose à ces ordres, gardez-le en pénitence jusqu'à ce qu'il fasse preuve d'un repentir complet et se corrige. Celui qui est en pénitence ne devrait aller nulle part. Si l'un des frères ne fait qu'un avec lui, soumettez-le à la même excommunication. 6. Lorsqu'un signe est donné pour la prière, si quelqu'un abandonne immédiatement ce qu'il fait (car rien ne doit être préféré à la prière) et ne se précipite pas à la réunion, il doit être laissé dehors, honteux. Que les frères fassent tous leurs efforts pour que, lors des réunions ecclésiales, de jour comme de nuit, il soit nécessaire de rester plus longtemps en prière, de ne pas faiblir et de ne pas quitter l'Église, car dans l'Évangile il est écrit : « Il convient de toujours prier et de ne pas avoir froid » (Luc 18, 1). Si quelqu'un songe à sortir non par nécessité, mais par caprice, qu'il sache que s'il est remarqué, il sera condamné comme coupable, tant pour lui-même que pour le fait qu'il séduit les autres par sa négligence. Lors des veillées, il faut observer que si quelqu'un, accablé par le sommeil, sort dans la cour, il ne s'y livre pas à de vains bavardages, mais retourne plutôt à l'œuvre de Dieu pour laquelle il s'est réuni. Dans l'assemblée où a lieu la lecture, que chacun prête l'oreille aux paroles de l'Écriture et que chacun garde le silence. 7. Et il faut ajouter encore une chose, afin que le frère accusé d'une offense et sommé d'avoir raison ait de la patience et ne contredise pas celui qui l'accuse ; mais il s'est humilié en tout, sachant que « Dieu s'oppose aux orgueilleux, mais il fait grâce aux humbles » (1 Pierre 5 : 5), et que « celui qui s'humilie sera élevé » (Luc 14 : 11). Celui qui, après de fréquents reproches et convictions, ne se corrige pas, doit se tenir le dernier dans l'ordre, comme le dit le Seigneur : « Soyez comme un païen et un publicain » (Matthieu 18 : 17). - Personne ne doit parler pendant le repas, sauf peut-être Abba, et quand il interroge quelqu'un sur quelque chose. c) La troisième est la même règle de Saint-Père pour les moines 3. Abba doit ordonner que les robes des frères soient préparées de manière appropriée pour les moines - non colorées, à l'exception du cucullium, qui, selon nous, doit être noir. 4. L'entrée dans le monastère des femmes, tant proches qu'étrangères, ainsi que des moines qui les rencontrent est strictement interdite, afin d'éviter les pièges du diable et de préserver la pureté des pensées. Si un Abba fait des concessions à cet égard, il ne doit plus rester Abba. Un berger doit être placé sur le troupeau sacré qui amènerait toutes les brebis à Dieu sans reproche, et ne les livrerait pas au pillage par les loups mentaux - les diables. 5. A la fin des Matines, que les frères lisent jusqu'à une heure ; s'il n'y a pas de cause commune pour laquelle tout le monde devrait sortir, abandonner la lecture. De la deuxième à la neuvième heure, que chacun s'assoie à son travail, qui est donné à chacun, et travaille assidûment sans se plaindre. 6. A l'heure de la prière, quand quelqu'un, selon un signe donné, ne se présente pas immédiatement à la réunion, abandonnant le travail qu'il faisait (car rien ne doit être préféré à la prière), Abba le réprimandera, et s'il tombe à terre en contrition et ne demande pas pardon, il l'excommuniera. 7. 3 Il n'est permis à personne de parler pendant le repas, à moins qu'Abba ait besoin de dire quelque chose ou d'interroger quelqu'un à ce sujet. 8. Il faut en désigner deux ou trois pour sortir pour les besoins des frères - ceux qui ne veulent pas beaucoup parler et ne souffrent pas de gourmandise. 9 . Si quelqu'un, à l'insu d'Abba ou de son adjoint, sort quelque part et mange et boit sans mesure, une telle personne sera excommuniée de toute communication avec les frères pendant trente jours. 10. Si quelqu'un, sous prétexte de tentation, veut quitter le monastère, ne lui donnez rien d'autre que les pires vêtements - et sous cette forme, laissez l'infidèle quitter la société fraternelle. 11. Nous décrétons également que les Abbas mangent de la nourriture avec les frères à tout moment. Sauf nécessité absolue, ils ne doivent pas s'éloigner de leurs frères, lorsqu'il y a besoin d'une surveillance et de suggestions paternelles. 2. Ils doivent se montrer mutuellement la plus parfaite obéissance, être pacifiques, doux, modestes, ni orgueilleux, ni offensants, ni calomniateurs, ni moqueurs, ni longs, ni prétentieux, ni agréables à eux-mêmes, mais au Christ Dieu, à qui ils font la guerre, non blasphémateurs, et ne disant que de bonnes choses, ne étant pas paresseux dans l'obéissance, diligents dans la prière, parfaits dans l'humilité, fermes dans veillées, désireux de jeûner. 3. Que personne ne se considère plus juste qu'un autre ; mais chacun se considère comme le pire de tous : « Car quiconque s’élève s’humiliera, et celui qui s’humilie sera élevé jusqu’à lui-même » (Luc 14 : 11). 4. Prenez le commandement de l’ancien comme salut ; accomplissez chaque tâche sans vous plaindre ; et ne vous permettez pas de dire quoi que ce soit contre quand ils vous l'ordonnent. 5. Ne soyez pas fier et ne vous vantez pas d'avoir accompli une œuvre utile ; ne vous réjouissez pas du gain et ne vous attristez pas de la perte. 6. Ne vous laissez pas emporter par la rencontre des laïcs, mais laissez toute votre consolation résider dans votre cellule. Ayez votre cellule comme paradis et vos frères spirituels comme parents éternels. 7. Craignez Abba du monastère comme un maître et aimez-le comme un père. Vous devez également aimer tous vos frères avec lesquels vous espérez voir la gloire du Christ. 8. Ne détestez pas le travail difficile (Sir.7:15) et n'aimez pas l'oisiveté. Soyez vigilants dans vos veilles, infatigables dans vos travaux, croyant trouver la paix en Christ Seigneur. 9 . Aimez le rite monastique et soyez vigilant dans la prière, croyant que celui qui prie trouve souvent la miséricorde la plus abondante de la part du Christ. 10. Après Matines, jusqu'à la deuxième heure, que les moines s'appliquent à lire et à contempler Dieu : si cependant il n'y a pas de travail que chacun aura à faire, abandonnant la lecture. 11. Dès la deuxième heure, que chacun reste assis à son travail jusqu'à la neuvième heure, travaillant à ce qui lui est assigné, sans grogner, comme le disait saint Apôtre (Phil.2). 12. Quiconque murmure ou argumente, ou résiste aux ordres de ses aînés, sera soumis aux pénitences prescrites, selon sa culpabilité et ses sentiments de repentir ou d'amertume. 13. Quiconque est sur la même longueur d'onde avec quelqu'un qui pèche dans quelque chose dans l'Église ou dans une cellule est considéré comme également coupable. 14. Si quelqu'un, lorsqu'on lui donne le signe de prier, abandonne immédiatement ce qu'il fait et ne se précipite pas vers l'Église, il faut le laisser en dehors d'elle, avoir honte : car rien ne doit être préféré à la prière. 15. Pendant les veillées, les frères doivent essayer de rester joyeux. Si quelqu'un est extrêmement accablé par le sommeil et sort pour se rafraîchir, qu'il ne se mette pas là à bavarder, mais qu'il retourne plutôt à l'œuvre de Dieu pour laquelle il s'est rassemblé. Dans l'assemblée où a lieu la lecture, que chacun tende l'oreille pour entendre l'Écriture, et que chacun se taise. 16. Il faut aussi veiller à ce que le frère à qui l'on reproche et reproche toute offense ait de la patience et ne réponde pas à celui qui le réprimande, mais s'humilie en tout, selon le commandement du Seigneur, qui a dit : « Dieu résiste aux orgueilleux mais fait grâce aux humbles » (Jacques 4, 6) et : « Celui qui s'humilie sera élevé » (Matthieu 23, 12). 17. Celui qui, après de fréquentes réprimandes, ne se montre pas correct, doit se tenir à la dernière place. Celui qui ne se corrige pas même après cela, éloigne-le, comme le Seigneur a dit : « Soyez comme un païen et un publicain » (Matthieu 18 :17). 24. S'il désire apporter quelque chose dans le monastère, il le place sur la table devant tous les frères, comme l'indique le Règlement. Ayant été accepté au monastère, il n'a plus de pouvoir non seulement sur ce qu'il a apporté, mais aussi sur lui-même. 25. Si plus tard, à cause d'une tentation, il souhaite quitter le monastère, il ne pourra alors rien récupérer, à l'exception des vêtements dans lesquels il est venu. 26. Si un frère est coupable de quelque chose, punissez-le en le retirant de la communication avec les frères dans la prière et les repas. S'il tombe devant tous ses frères avec contrition et demande pardon, pardonne-lui. 27. S'il persiste dans son impudicité et dit avec orgueil : je ne veux plus rester ici, mais je prendrai ce qui est à moi et j'irai où Dieu voudra ; Celui des frères qui entendra de tels discours le premier, qu'il le dise au prépositif (le deuxième après Abba ou son adjoint), et qu'il prépose à Abba. Abba s'assiéra devant tous les frères, le jugera et ordonnera qu'il soit puni à coups de verges. Alors tout le monde priera pour lui et l’acceptera dans la communion fraternelle. "Quiconque ne se corrige pas avec un mot d'avertissement sera puni de verges." 28. Humblement et avec patience, que les frères restent dans le monastère, croyant que les humbles et les épris de paix atteindront le Royaume des Cieux, seront reconnus comme les fils du Très-Haut et recevront des couronnes lumineuses et précieuses, et que les fils de la désobéissance iront dans les ténèbres totales pour un tourment éternel. « Sur qui regarderai-je, sinon vers celui qui est doux et silencieux, et qui tremble à mes paroles » (Ésaïe 66 : 2). 29. Celui qui rompt le jeûne du mercredi et du talon est considéré comme un participant à Judas, qui a trahi le Christ. 30. Et puis il faut aussi veiller à ce que dans le monastère seuls soient engagés dans la maîtrise ceux dont la loyauté a été testée, et qui est prêt à faire tout ce qu'il fait pour le bien du monastère. b) Épître du bienheureux Macaire aux moines L'abondance du bois excite la flamme la plus forte : l'abondance de la nourriture donne naissance à la luxure. La soif obscène de nourriture et la désobéissance donnent naissance à la mort. Un ventre affamé favorise la vigueur dans les prières et apporte une couronne à l'âme ; un sommeil complet provoque le sommeil le plus difficile. L'œil du glouton cherche où se trouvent les festins, mais l'œil du sage pense à l'abstinence. Tout comme un navire lourd se brise facilement même dans de petites vagues, le moine aux nombreux noms ne sera pas sauvé. Un moine qui n'a rien est un combattant invincible ; un moine qui n'a rien est un marcheur facile, qui obtient bientôt un titre honorable. Un moine suffisant ne néglige pas son travail ; mais celui qui n'a rien, après un travail modéré, se consacre à la prière et à la lecture. Un moine suffisant rassemble sa colère pour le jour de la colère ; mais celui qui n'a rien s'amasse un trésor dans le ciel et louera Dieu avec les anges. La gloire d'un moine est la patience dans le chagrin. La gloire d'un moine est la générosité avec amour. La gloire d'un moine, c'est de ne rien avoir des choses de ce monde. La gloire d'un moine est de veiller et de pleurer dans la prière. La gloire d'un moine, c'est la douceur du cœur et le silence des lèvres. Gloire au moine lorsqu'il aimait Dieu de tout son cœur et son prochain comme lui-même. La gloire d'un moine est l'abstinence de nourriture et de verbosité. Gloire au moine lorsqu'il tolère son prochain comme lui-même. Gloire au moine quand ses actes correspondent à ses paroles. Gloire au moine lorsqu'il reste patiemment à sa place et n'erre pas ici et là. La gloire d'un moine est la patience complaisante de tout. Comme une lampe dans un endroit sombre, comme un soleil brillant, un moine est sobre d’esprit et joyeux de cœur. Tout comme un lourd fardeau opprime les faibles, le sommeil d'un moine insouciant opprime également. Comme les épines et les chardons sur la bonne terre, ainsi sont les mauvaises pensées dans le cœur d'un moine. Tout comme la mite use les vêtements, les vains soucis usent l’âme du moine. N'engagez pas de conversation avec une femme, pour ne pas être excommunié du Royaume de Dieu, et n'osez pas dire : je parlerai à une femme, et je serai pur. Un moine sage fabrique les choses de ses propres mains et acquiert son entretien quotidien ; Son profit vient des prières et du jeûne. Et quiconque reçoit le soutien d’un autre, quel bénéfice lui apportent la prière et la veillée ? Il est toujours nu, comme un mercenaire maigre. Pourquoi est-il écrit : il vaut mieux donner que recevoir (Actes 20 :35). Que celui qui lit ceci comprenne le Seigneur. Vous pourriez être intéressé par :