1. Устав преподобного Пахомия Великого

La Carta de San Pacomio nos llegó en la traducción del Bl. Jerónimo. Pero esta carta no representa en su totalidad el orden completo del albergue establecido por San Pacomio; porque mucho no estaba incluido en él, sino que entró en la materia por orden directa del Santo Fundador, tal como aparece en su vida. Y de los puntos que se encuentran en la carta conservada, muchos resultan incomprensibles para quienes no están familiarizados con las circunstancias de la vida de este jefe de los Tavennisiots. ¿Por qué el estatuto debe ir precedido de la vida de Santa Pacomía? Cualquiera que lea esta vida no puede dejar de notar que, aunque la orden Tavennisiot se describió básicamente durante la vida de San Abba, muchos detalles continuaron siendo determinados bajo sus sucesores más cercanos, Orsisio y Teodoro el Santificado. Se puede suponer que muchos puntos ya estaban incluidos en los estatutos de los actuales sucesores. Por lo tanto, para una comprensión completa y un esquema de esta carta, es necesario tener en cuenta las circunstancias de la vida de estos grandes Abbas. De estos Abbas, los sucesores de San Pacomio, San Teodoro a menudo hablaba enseñanzas a los hermanos, pero no se han conservado. De Abba Orsisius se conserva una amplia instrucción sobre la organización de la residencia monástica, que compiló, ya acercándose a su muerte, y entregó a los hermanos en forma de testamento paterno. Abarca toda la estructura de la vida monástica, explicando con qué espíritu se debe mantener estrictamente tal o cual aspecto de esta vida. ¿Por qué se puede llamar a esta instrucción una breve descripción de la Regla Tabennisiot? – Entonces, queriendo presentar a los lectores una comprensión completa de las órdenes de Tavennisiot, ofrecemos: – en I, Vidas de San el gran Abbas: Pacomio, Orsisio y Teodoro el Santificado; – en II, la Carta del Albergue Tavennisiot; – en III, la Instrucción de Orsisio sobre la organización de la residencia monástica. – Agreguemos esto a esto – en IV, tres pequeñas colecciones de reglas estatutarias pronunciadas por los padres conciliarmente, y dos esbozos de las reglas de San Macario de Alejandría. 1. Vidas de San el gran Abbas de Tabennisiot No incluiremos aquí todos los detalles de sus vidas, sino sólo aquellas circunstancias relacionadas con el establecimiento de órdenes comunales en los monasterios de Tabennisiot. Las leyendas sobre esto las tomamos prestadas de Chet-Minea, de Dionisio el Pequeño Patr. Latín. t. 73, y de Vies des Peres des déserts d'Orient, par 1e K. R. Michel Agne Marin, de l'ordre des minimes. 1824. 1) Vida de San Pacomio el Grande Por origen, San Pacomio era un egipcio de la Alta Tebaida, pagano por fe; pero pasó los veranos de su juventud en pureza y pureza. Esta pureza de carácter le dio la oportunidad de sentir la presencia de principios de vida sobrenaturales en los habitantes de la ciudad de Oxyrynthus, cuando, a los 20 años, entró en el servicio militar, pasó por esta ciudad con otros y vio la extraordinaria bondad de sus habitantes hacia él y sus camaradas. Al enterarse de que lo eran porque eran cristianos, inmediatamente decidió en su corazón, si regresaba vivo de la guerra, aceptar el cristianismo y vivir según su espíritu. Volviendo sano y salvo, fue bautizado en su pueblo de Shenobosque y, tras cierta visión en un sueño, que llenó su corazón de un ardiente deseo de estar con el único Dios, se retiró al desierto donde el ermitaño Palamón, famoso en aquella zona. Palamón al principio se negó a aceptarlo, señalando las extremas penurias y dureza de su vida; pero luego, asegurándose de que Pacomio estaba sinceramente preparado para todo tipo de trabajos de automortificación, y que esto era precisamente lo que estaba buscando, lo aceptó bajo su liderazgo, lo llevó a su celda y poco después lo vistió con ropa monástica. Ambos dedicaron tiempo a la oración, la salmodia, la conversación mutua y la especial contemplación de Dios. Su oficio era hilar lana y preparar cilicios, y no se escatimaban en hacer este trabajo, no porque una gran necesidad los obligara a hacerlo, sino para tener siempre a mano algo que ayudara a alguien necesitado, no menos que para trabajar demasiado y tener la carne cansada. Palamón exigió especialmente a Pacomio que aprendiera a pasar las noches en vigilia y, si notaba que el sueño comenzaba a apoderarse de él durante el servicio nocturno, lo sacaba de su celda y lo obligaba a trasladar arena de un lugar a otro, diciéndole: "Vela, Pacomio, no sea que el enemigo te tiente y te robe el fruto de tus trabajos". Así le enseñó a vencer el sueño, haciéndole pasar a menudo noches enteras en oración y salmodia. También era costumbre durante la oración extender las manos en forma de cruz; esta posición mantenía el calor interno y evitaba ataques de somnolencia. Su alimento era pan y sal, a lo que añadían, al menos en muy raras ocasiones, alguna clase de verdura, sin embargo sin aceite y sin vinagre, por el contrario, a veces las mezclaban con cenizas, para matar aún más el sabor. Un día de Pascua, Palamón ordenó a su discípulo que preparara la cena, es decir, por la solemnidad del día, preparara la comida un poco antes de lo habitual. Pacomio, creyendo que si todos los cristianos se regocijan y se divierten en este día de la gloriosa resurrección de Cristo, entonces él, sin violar la ley de la automortificación monástica, puede tratar a su padre espiritual un poco mejor que siempre, sazonando las verduras que había preparado, poniendo en ellas un poco de aceite y vinagre. Pero Palamón, apenas se acercó a la mesa según la oración habitual antes de la comida, miró lo que se había preparado, cuando, golpeándose la frente con la mano y rompiendo, gritó: “Mi Salvador está crucificado, y comeré con mantequilla”, y no accedió a tocar lo preparado, por mucho que Pacomio le suplicara; así que tuve que tomar los greens. Luego se sentó a la mesa y aquel día no comió nada con su discípulo excepto pan y sal, como de costumbre. Pacomio escuchó atentamente las lecciones de su mayor, trató de asimilar los ejemplos de su vida y vigiló estrictamente su alma. Hizo todo lo posible para mantenerlo en perfecta pureza, para suprimir los movimientos viciosos que aparecían en él, en su primera aparición, para introducir buenas disposiciones en el corazón, para cortar los vanos deseos de las cosas mundanas y encender sólo los deseos de bendiciones eternas, para reflexionar constantemente sobre la obra de la salvación, tal como la describe el Espíritu Santo en la Divina Escritura. Especialmente triunfar en la humildad, la mansedumbre, la paciencia y la pureza de intenciones. El éxito que mostró en todas estas virtudes fue tan notorio que su mayor no pudo mirar esto sin sorpresa y no sentir en su alma un especial consuelo por ello. En relación con su cuerpo, San Pacomio era muy despiadado y su alma deseaba cansarlo con trabajos y amargarlo de todas las formas posibles. Así, por ejemplo, yendo como de costumbre a lo lejos del desierto cubierto de espinas para recoger leña, soportó tranquilamente cuando sus piernas eran heridas por las agujas de tejer, que a veces le perforaban profundamente, o le cortaban los afilados guijarros de pedernal. Se inspiró para soportar esto en el recuerdo de la corona de espinas que mordió la cabeza del Salvador y de los clavos con los que clavaron sus manos y pies en el madero de la cruz. En este desierto, a veces le gustaba detenerse un poco más y profundizar más en él, para poder entregarse más libremente a la oración y a la conversación inteligente con Dios en las profundidades del silencio del desierto. Aquí derramó su alma ante Él en amorosa aspiración hacia Él con todo su ser, y con fe cálida se arrojó a Su diestra todopoderosa, rogándole amonestación y fortalecimiento en la lucha contra los enemigos de la salvación. Pero su oración no se limitó sólo a él mismo; Desde su conversión abrazó con su amor a todos los hombres, especialmente a los cristianos, y mientras oraba no olvidaba recordar a todos en la oración, pidiendo protegerlos de las trampas que el enemigo pone en todos los caminos de nuestra vida. El Señor, que le infundió tan cálidos sentimientos de amor, porque quería que sirviera a la salvación de muchas almas, finalmente le reveló su voluntad al respecto durante una de estas ardientes oraciones, en el lugar más apartado. Estaba en Tavenna, como se llamaba a una zona o isla desértica del Nilo, no lejos de la ciudad de Siena. Mientras oraba con especial calidez y prolongaba su oración más de lo habitual, escuchó una voz desde arriba que le decía: "Aquí, Pacomio, establece tu estancia y funda un monasterio, porque muchos vendrán a ti, deseosos de lograr su salvación en una forma de vida monástica, y los guiarás según la regla que te enviaré inmediatamente. En ese mismo momento, se le apareció un ángel vestido con la gran imagen monástica - en el esquema - y le entregó una placa de cobre, en la que Se inscribieron las reglas de la vida de ayuno para aquellos que debían someterse a su liderazgo. Lo que estaba escrito en el escudo lo escribe Paladio en Lavsaik, y Sozomeno, Dionisio el Menor y Nicéforo Calixto también repiten después de él en los lugares citados en la nota anterior. Aquí están las palabras de Palladium: 1) Que cada uno coma según sus necesidades. 2) Asignarles trabajo acorde a las fuerzas de cada uno. 3) No prohibir ni ayunar ni comer. 4) Imponer trabajos pesados ​​a los más fuertes y comer más; y asignar pequeños y ligeros a los débiles, que no están acostumbrados al ascetismo. 5) Establecer celdas separadas, en un edificio, y dejar que vivan tres en cada celda. 6) Que se ofrezca comida a todos juntos. 7) No deben dormir acostados, sino que se construyan asientos con el respaldo inclinado y duerman en ellos sentados, habiendo hecho su cama. 8) Por la noche deberán permanecer en levitones de lino y ceñidos. 9) Todo el mundo debería tener un manto blanco de cabra (o de oveja), sin el cual no debería comer ni dormir. 10) Que comiencen a recibir los Misterios de Cristo los sábados y domingos sólo en el kukulli (cabeza), desatado el cinturón y quitado el manto. 11) Y el Ángel les dispuso la cabeza cucullia sin ligas, como de niños, y mandó que les pusieran una imagen de una cruz de color púrpura. 12) Ordenó que los hermanos fueran divididos en 24 rangos (destacamentos), según el número de 24 letras griegas, de modo que cada rango fuera designado por una letra especial de alfa y vita en orden a omega; de modo que cuando Abba necesita preguntar o averiguar sobre alguno de tantos hermanos, le pregunta a su asistente en qué estado se encuentra el rango de alfa o rango de vita - llevar la bendición al rango de ro. El nombre de cada letra indicaría en sí mismo el rango que significa. A los monjes más sencillos y amables que los demás, continuó el Ángel, dale el nombre de iota (ι), y a los de carácter rebelde y duro, márcalos con la letra xi (ξ), expresando así por la forma misma de la letra la propiedad de las inclinaciones, la moral y la vida de cada rango. Estas señales serán comprensibles sólo para los espirituales. 13) También estaba escrito en la pizarra que si un vagabundo viene de otro monasterio, donde vive según una regla diferente, no debe comer ni beber con él. Sólo cuando, durante el camino, uno de los discípulos de Pacomio es recibido de forma extraña, podrá comer con un monje ajeno a sus reglas. 14) Nadie de fuera debe entrar al monasterio, y una vez entrado debe permanecer con ellos para siempre. 15) Antes de los tres años de prueba, no permitir que un principiante participe en las más altas hazañas; sólo después de tres años, cuando haya cumplido obediencias difíciles, que entre en este campo. 16) Durante las comidas, la cabeza de todos debe estar cubierta con cucullia, para que un hermano no vea cómo come el otro. 17) Tampoco se debe hablar durante la comida, ni mirar a su alrededor, sino sólo a la mesa o al plato. 18) Si se necesita algo, avisar mediante señas a los que están en la fila de camareros de mesa. 19) El ángel ordenó a los monjes que realizaran 12 oraciones todos los días, también a las 12 de la tarde, a las 12 de la noche y tres a las 9 en punto. Cuando San Pacomio dijo a esto que no hay suficientes oraciones, el ángel le dice: pongo tantas para que los débiles puedan cumplir cómodamente, sin cargas, la regla; los que son perfectos no necesitan carta alguna; porque estando solos en la celda, pasan toda su vida en la contemplación de Dios. Di la Regla a aquellos cuya mente aún no ha madurado, para que, aunque como esclavos desobedientes, por temor al amo, cumpliendo la regla general de vida, alcanzaran la libertad de espíritu. Habiendo dado tal carta y cumpliendo así su ministerio, el ángel se fue. Ave. Pacomio, por gran devoción a su mayor, su padre espiritual, no pudo ocultarle la revelación que le había sido dada. Pues, al regresar, le contó todo y le rogó que fuera con él al lugar donde Dios le había mostrado tanta misericordia. Palamón, viendo en esto una instrucción directa de Dios, agradeció a Dios por tal favor hacia su discípulo y accedió de buen grado a cumplir su deseo. Llegados al lugar, construyeron juntos una pequeña celda y pidieron la bendición de Dios para ella. Palamón se quedó allí por algún tiempo, y finalmente dijo: “Ya que Dios quiere que tú, hijo mío, te quedes en este lugar, entonces quédate aquí, y yo iré a mi celda, sólo que haremos entre nosotros pacto de no dejarnos, sino de visitarnos mutuamente, mientras al Señor le plazca conservarme en esta vida”. Pacomio aceptó felizmente esto y fue un fiel ejecutor de este pacto hasta la muerte del anciano, que, sin embargo, no disminuyó. Palamón, al regresar a su celda, comenzó a sentir agudos ataques de dolor en sus entrañas, por la extrema abstinencia con que se atormentaba y que no dejaba de continuar, a pesar de la enfermedad que ya había comenzado: algunos ermitaños que vinieron a visitarlo, y al ver su cansancio, le rogaron que se aliviara un rato, para no alterar finalmente sus cuerpos. Al principio cedió a sus ideas, pero pronto volvió a su habitual severidad, diciendo: “Si los santos mártires de Cristo soportaron hasta el final todo tipo de tormentos, cortando miembros, quemando fuego y cortando cabezas por amor de Dios, en quien creían con todo su corazón, entonces ¿cómo puedo aceptar dejar a un lado mi poca paciencia, que decidí soportar por amor a Cristo, y bendecir mi cuerpo, del cual no puedo esperar nada bueno?” - Y permaneció con su estricto ascetismo hasta el final de su vida, que ya no estaba lejos. Ave. Pacomio no lo abandonó en todo este tiempo, brindándole los cuidados más necesarios, hasta que, en sus propios brazos, el amado anciano entregó su espíritu al Señor. Después de rendir homenaje al difunto y enterrar honestamente su cuerpo, San Pacomio finalmente regresó a su celda y continuó con sus labores habituales en la vida según Dios. Dios lo consoló de la pérdida del mayor que había sufrido con la llegada de su hermano mayor Juan, quien, al enterarse de su vida estrictamente piadosa, acudió a él con el deseo de seguir el mismo camino. La alegría y el consuelo fueron grandes para ambas partes, porque San Pacomio no había visto a ninguno de sus familiares desde su bautismo. Habiendo acordado ahora una intención, comenzaron a vivir animándose mutuamente para realizar buenas obras y hazañas. Día y noche estudiaban los mandamientos del Señor, para conformar más exactamente su vida y su carácter a ellos. Cada día repartían entre los pobres lo que les sobraba del sustento, ganado con el trabajo de sus manos, sin preocuparse por el mañana. Sus ropas eran de lino y sólo se las cambiaban cuando la necesidad de lavarse era urgente. Pacomio, sin embargo, a menudo llevaba una camisa de pelo debajo de la ropa interior para domar más eficazmente la violencia de la carne. Y tampoco dejó de atormentarla con la pobreza de alimentos, ni siquiera comiendo pan para saciarse. Pero lo que es mucho más restrictivo para el cuerpo es que no se acostó cuando debería haber dormido, sino que se sentó en medio de la celda, sin apoyarse en ningún lado. Llevó esta hazaña durante 15 años. En una ocasión, no durmió nada durante 40 días, y pidió a Dios que le diera la fuerza para permanecer sin dormir para siempre, a fin de poder vencer más fácilmente a los enemigos invisibles de nuestra salvación. No está claro que Dios escuchó su petición; pero en su oración no se puede dejar de ver con qué celo se armó contra la carne, que era tan susceptible a las influencias enemigas para tentar al espíritu, incluso al siempre vigoroso. Este reproche fue sensible para Pacomio; pero como tenía la costumbre de reprimir todos los movimientos incorrectos, no cedió a este dolor y lo soportó con calma. A pesar de que no salió a la luz y Pacomio, tanto de palabra como de hecho, se comportó con total moderación, no se culpó a sí mismo, al contrario, se reprochó estrictamente por qué tales movimientos se mostraban en el corazón cuando debería estar muerto para todo. Pues bien, a la noche siguiente, encerrándose en su celda, se postró en tierra y, humillado ante Dios, le suplicó con lágrimas que lo fortaleciera contra todas las batallas apasionadas. "Ay de mí, Señor Dios mío", exclamó, "que la sabiduría carnal todavía gobierna en mí, que todavía trabajo por la ley del pecado. ¡Ay de mí que a pesar de estar tanto tiempo en el desierto, todavía no he aprendido a vencer mi ira. Ten piedad de mí, Señor, y no me dejes perecer. Porque si no me fortaleces con tu gracia, entonces el enemigo, habiendo encontrado en mí una parte de sus obras, me esclavizará completamente a sí mismo". ¿Y cómo conduciré, Señor, a aquellos a quienes prometiste traerme a la vida monástica, cuando yo mismo no sé vencer mis pasiones, que de todos modos se rebelan contra mi alma? “Pero creo, Señor, que si Tú me ayudas, entonces convenientemente haré lo que quiera ante Ti”. – Tal fue la contrición y el dolor de San Pacomio con motivo de un ligero movimiento de impaciencia interior, que, además, pronto logró reprimir. ¡Tal era su atención hacia sí mismo y tan vigorosa protección de su corazón! "Así que pasó toda la noche en suspiros llorosos y oraciones. Tenía la costumbre de orar a Dios con las manos extendidas, sin permitirse bajarlas ni doblarlas hasta el final de la oración: se quedó orando así, como colgado o crucificado en una cruz. Esto contribuyó a la oración, pero cansó aún más el cuerpo. Entonces, en parte por esta tensión, en parte por el calor de la estación, y más por el calor interior del corazón, el sudor fuerte, combinado con lágrimas copiosas, formó un charco en el lugar donde estaba en oración. Esto fue para él un lavado de cuerpo y alma. La mansedumbre echó raíces en su corazón, y desde entonces vivió con su hermano en profunda paz, con mansedumbre, condescendencia y maravillosa consideración hasta su muerte. Pronto el hermano partió al Señor, y así sucesivamente. Pacomio se quedó solo, recibiendo, es cierto, una gran libertad en cuanto a la construcción del monasterio, pero al mismo tiempo convirtiéndose en blanco de los más severos ataques de los espíritus malignos. El Señor lo introdujo en esta lucha obvia en parte para probar y educar su fe, en parte para fortalecerlo con experiencias frecuentes de victorias visibles sobre los demonios, para investirlo con fuerza y ​​​​autoridad para ahuyentarlos, de modo que él fuera una tormenta para ellos y tuvieran miedo de su mera apariencia. Finalmente, llegó el momento de la reunión de los hermanos, y el Ángel del Señor, apareciéndose a San Pacomio, de pie en oración a medianoche, le dijo: “Dios quiere que recibas a los hermanos que vienen de aquí y los traigas a Él mediante una estricta vida ascética”. Después de repetir esto tres veces, el ángel se alejó. Ave. Pacomio agradeció a Dios y con celo comenzó a cumplir Su Santa voluntad: aceptó a aquellos que venían con el deseo de servir al Señor en una forma de vida monástica, y después de probar adecuadamente la firmeza de sus intenciones, los vistió con el esquema monástico. Los nuevos discípulos de San Pacomio no podían maravillarse de las muchas virtudes que se revelaban en él, especialmente el amor, la humildad, la automortificación y la sobriedad de corazón inteligente, que siempre conservó, a pesar de los muchos asuntos que lo ocupaban; y estaban inflamados de celo para imitarlo en todo. Para ello, de común acuerdo, se dirigieron a él y le pidieron que les permitiera compartir su trabajo con él. Ave. Pacomio les dijo en respuesta a esto que se veía a sí mismo como un animal que hace girar una rueda de molino y por el cual no debería tener compasión; En cuanto a sus deseos, dice, llegará el momento en que entregaré a otros algunas de las preocupaciones y trabajos que ahora llevo, pero esto sucederá cuando el Señor quiera que yo haga esto. Mientras tanto, sin embargo, les enseñó las reglas y regulaciones para todas las partes y aspectos de la vida monástica: con respecto a la oración, las manualidades, la comida y la bebida, el sueño y la vigilia, la vestimenta y todas las demás órdenes monásticas y monásticas, en parte como ya lo había indicado la orden dada por el Ángel, y en parte como lo indicaba el trabajo mismo y la experiencia. Cuando en alguna festividad era necesario que todos participaran de los Purísimos Misterios de Cristo, San Pacomio llamó a algún sacerdote de los pueblos cercanos, quien, habiendo realizado un servicio divino en el monasterio, comunicó a todos con el cuerpo y la sangre del Señor. El humilde Maestro no quería que ninguno de sus discípulos fuera honrado con el sacerdocio, diciendo: "Es bueno que los monjes no busquen honor y autoridad, especialmente aquellos que viven en los monjes, para que a causa de esto la envidia y los celos no surjan entre los hermanos unánimes y alteren el consenso general. Porque como una pequeña chispa de fuego que cae sobre una era, si no se apaga rápidamente, quema toda la era y en una hora destruye el trabajo de un todo el verano; así, el pensamiento del amor y el deseo del rango sacerdotal, habiendo caído entre los monjes, si no se los quitan pronto, todos sus largos trabajos y todos los frutos espirituales se convertirán en nada ante Dios”. Esto decía el Santo, enseñando humildad a los hermanos, pero si alguno de los monjes santificados llegaba a su monasterio, queriendo vivir con ellos, lo recibía amablemente y lo reverenciaba como a un padre. Y él, por su parte, mirando la humildad de San Pacomio y de los demás hermanos, trató de imitarlos en humildad, teniendo todo el cuidado posible para que nadie advirtiera que él, en el orden de la gracia, tenía alguna ventaja sobre los demás. Al enterarse de órdenes tan sabias en el monasterio de San Pacomio, muchos de los celosos por la salvación corrieron a su monasterio y el número de hermanos aumentó rápidamente. – El monasterio anteriormente establecido ya estaba abarrotado y era necesario construir otros nuevos. San Pacomio ahora ha comenzado a hacer esto. El primero de los monasterios recién establecidos se llamó Pabo, y se construyó en un lugar muy desierto. Posteriormente, llegó a ser tan grande e importante que se convirtió en el líder de todos los demás, aunque todos los monjes que vivieron según la regla de San Pacomio continuaron llevando el nombre de Tabennisiots, en honor al nombre del monasterio original. Algún tiempo después de la fundación del monasterio de Pabo, un venerable anciano, llamado Eponim, abba del monasterio de Shenobos, en el que vivían monjes ya anticuados y muy respetados por sus virtudes, cautivado por la orden Tavennisiot, vino a San Pacomio y le rogó que uniera su monasterio a los monasterios que vivían según sus estatutos. Ave. Pacomio aceptó voluntariamente esto por celo por la tarea que le había confiado el Señor mismo. Con algunos de sus hermanos más experimentados, fue a ese monasterio y allí puso en vigor su carta. El ejemplo de Shenobosk pronto fue seguido por otros monjes que formaron el monasterio, llamados Monkhos, y que también se dedicaron al liderazgo de San Pacomio. Ya tenía cuatro monasterios. Pero luego él mismo estableció otros cinco monasterios: Taz, del que no se sabe nada en particular; Tebas, a la que Psenebius, el padre de Petronio, que ocupó el lugar de San Pacomio después de su muerte, como jefe de los monasterios, cedió tierras, entrando en hermandad con todos los niños; Paneiskaya, fundada a petición del obispo de esta ciudad, llamada Ares o Vara; Tismenskaya, en la misma diócesis y Pakhnumskaya, o Khnumskaya, a orillas del Nilo cerca de Latopolis. Estos son todos los monasterios establecidos por San Pacomio durante su vida, excepto el monasterio de mujeres, al otro lado del Nilo, que fue iniciado por la hermana de San Pacomio, quien, al igual que su hermano, quería dedicarse al monaquismo. Teodoro y Orsisio, sus discípulos y sucesores en la administración general de los monasterios después de Petronio, les agregaron otros monasterios. ¡Cuántas personas se estaban salvando en todos estos monasterios! - Pero todos miraban a San Pacomio como a su único padre espiritual, y así sucesivamente. Pacomio extendió igualmente su cuidado y tutela paternal a todos ellos. En este sentido, ¿qué se puede comparar con la sabiduría y el amor, con la severidad y la condescendencia, la firmeza y la dulzura con que gobernó a tantos monjes? En todas sus acciones estaba claro que estaba guiado por el Espíritu de Dios, quien lo inspiró a reunir a los monjes en el monasterio. No hay virtud en la que no dio el más alto ejemplo a sus alumnos, no pasó un minuto sin que hiciera algo para su bien, no hubo oportunidad que no aprovechó para enseñarles algo, si fuera posible, y finalmente, no hubo trabajo o logro que no emprendió voluntariamente, en cuanto vio que era necesario para el avance espiritual de los hijos espirituales que había reunido. Llegando a los detalles de su sabia gestión, con la intención de mostrar en él el ejemplo más perfecto a seguir por los abades, ponemos en primer lugar - como ya queda claro en la leyenda anterior - el hecho de que San Pacomio no asumió este rango de liderazgo sobre muchos, sino que aceptó este yugo por mandato especial de Dios y, por tanto, entró en el redil de las ovejas por las legítimas puertas del título de arriba. Y a pesar de este título, sin embargo, no tenía prisa por anticipar el tiempo determinado por Dios para su cumplimiento: lo que demuestra en él un completo olvido de sí mismo en la organización de la obra que le ha sido confiada y una pureza impecable en esta intención. Es por eso que un llamado tan visible de Dios y una atención tan estricta a las instrucciones de lo alto en el llamador fueron acompañados por un abundante derramamiento de la gracia iluminadora y guía de Dios sobre él, que lo dotó de todas las cualidades necesarias para una gestión sabia. Las acciones salvadoras que las almas que dirigió experimentaron de él son la mejor prueba de ello. La tranquila mansedumbre y la condescendencia constituyeron el rasgo principal de su carácter. Incluso se puede decir que no observó la debida medida en estas virtudes. Las experiencias de sus acciones proporcionan muchos ejemplos de esto. Cuando los que querían vivir bajo su liderazgo comenzaron a reunirse en grandes cantidades, entonces, por su bondad, no pudo rechazar a los que vinieron, y al mismo tiempo no pudo someterlos a una prueba preliminar estricta, él, necesariamente, reclutó, junto con los buenos, bastantes que eran difíciles de manejar. No querían ajustarse a las reglas que les inculcó San Pacomio y, sin embargo, sin cumplirlas era imposible tener éxito en la vida espiritual. El mal humor de sus corazones impunes fue, por supuesto, la razón por la que esta oración no tuvo ningún efecto bueno en ellos. Pero San Pacomio todavía no perdió la paciencia con ellos; porque el amor no conoce el cansancio. Él ideó un medio especial para que se acostumbraran a la vida monástica adecuada, empezando por la más fácil. ¿Por qué les dio una regla de vida, diferente a la general, que podían cumplir sin mucho estrés y trabajo? pero esto tampoco tuvo éxito. El pueblo descarriado, debido a su malicia y dureza de corazón, se negó a someterse a él. Queriendo vivir según su propia voluntad, sin dependencia ni subordinación alguna, abandonaron la hermandad y se marcharon con tanta rapidez como suele ocurrir con los abrumados por el pánico. Si a San Pacomio le resultó imposible no sentir pena por la muerte de estos desafortunados, entonces este dolor fue recompensado abundantemente con consuelo al ver los maravillosos éxitos de los demás hermanos. Después de ellos, la hermandad de los discípulos obedientes fue comparada con un campo limpio de paja, en el que la buena semilla crece ampliamente y produce abundante fruto. Pero uno no puede dejar de maravillarse ante la paciencia inquebrantable del santo anciano, con la que soportó a estos malvados, hasta que el Señor mismo no se complació en librarlo a él y a su hermandad de ellos. – De esta circunstancia aprendemos que así como los laicos, adhiriéndose a las santas reglas que siguen los renunciantes del mundo, pueden alcanzar cómodamente la perfección de la vida cristiana, así los renunciantes del mundo, cuando se entregan a la negligencia y la pereza, no se benefician de la superioridad de su título, ni de las oraciones de sus padres espirituales, ni de la condescendencia que estos últimos muestran hacia sus debilidades. La frialdad en el alma de los monjes es un signo de muerte espiritual. Ave. Pacomio también tuvo la oportunidad de mostrar su paciencia con los antiguos monjes de su monasterio de Pabo, quienes, aunque estaban libres de errores graves, eran tan murmuradores que caían en este pecado por cualquier pequeño motivo. A menudo los amonestó con palabras paternales, pero no tuvo éxito. Sin embargo, sin considerarlo, y a pesar de que estaba libre del deber de trabajar para corregir su carácter, se impuso un ayuno de cuarenta días, muy estricto, con vigilias y oraciones de medianoche. Dios escuchó su oración y tuvo el consuelo de ver a aquellos ancianos reconociendo su pecado y comenzando a continuar su carrera con la debida reverencia y humildad. No menos maravillosa es la mansa condescendencia de San Pacomio hacia un monje de un monasterio vecino, que no dependía de él, pero cuyo Abba acudía a menudo a él en busca de consejo. Este hermano estaba dominado por el espíritu de ambición y deseaba irresistiblemente ser una especie de funcionario del monasterio, ama de llaves o sacerdote. A menudo molestaba a su Abba por esto, pero no satisfacía su petición, considerándola inútil para él y para el monasterio. Un día Abba, molesto por tales molestias, le dijo a su hermano que San Pacomio no le había aconsejado que le confiara ningún puesto. Esto no sucedió en realidad, pero Abba lo dijo, creyendo que por respeto a San Pacomio, el hermano abandonaría su búsqueda. Pero resultó diferente. Se enfureció y, perdiendo los estribos, como un loco, corrió hacia San Pacomio y derramó sobre él su bilis, colmándolo de reproches y palabras insultantes. Ave. Pacomio, que en aquel momento estaba ocupado poniendo el muro con sus hermanos, no sabiendo lo que pasaba, no le respondió; pero viendo que su silencio sólo irritaba a aquel hermano, le dijo con humildad: “He pecado, hermano mío, perdóname, te pido, como tú mismo deseas, que Dios perdone tus pecados”. Esta mansedumbre dominó al enojado. En ese momento también apareció Ava, siguiendo los pasos de su obstinado discípulo. Ave. Pacomio se dirigió a él para averiguar cuál era el problema, y cuando le contó, concluyendo su historia con una petición de consejo sobre qué hacer, San Pacomio le respondió: "¿Quieres saber lo que Dios quiere que hagas? - Haz esto. Cede al deseo de este hermano para liberar su alma del poder del demonio que lo atormenta. Sucede a menudo que, haciendo el bien al mal, por compasión, ablandan sus corazones y los devuelven al camino del bien". Por lo tanto, el amor que Jesucristo nos enseñó mediante su palabra y su ejemplo nos enseña a llevar las cargas de los demás con compasiva condescendencia”. ¡Éste es el consejo que dio San Pacomio a Teodoro de Alejandría, confiándole la dirección de un monasterio! – De ellos es imposible no ver por qué principios se guió San Pacomio en su gran condescendencia hacia las enfermedades de los enfermos. "Dirigir una hermandad", dijo, "no es un asunto pequeño ni menor. ¡Presta atención! Si notas que algún hermano está cayendo en la relajación y la pereza, habla con él especialmente en privado y anímalo a restaurar el primer calor de los celos en su alma. Si no escucha y muestra corrección, no lo toques por un tiempo, orando para que Dios toque su corazón. Porque así como cuando una aguja de tejer está profundamente incrustada en la pierna, de modo que no se puede sacar sin derramar sangre y sin causar sensibilidad. dolor, no se extrae por la fuerza; sino que primero se utilizan emplastos suavizantes y otros medios mediante los cuales la aguja puede ser atraída hacia el exterior: de la misma manera, el abad, que tiene personajes difíciles en su manejo, es más probable que los trate con mansedumbre y paciencia, en lugar de tratarlos de acuerdo con toda la severidad de las reglas monásticas. Con el mismo espíritu de mansedumbre y ternura con el que trataba a los hermanos débiles, incluso en su lecho de muerte, habló a otro Teodoro, su discípulo favorito, que más tarde habría de ser el principal Abba de todos los monasterios de San Pacomio: "Te conjuro que no te vayas sin el cuidado de los hermanos a quienes notes que se descuidan en agradar a Dios; pero los persuadiré implacablemente a que vuelvan a la debida reverencia". Cómo la mansa condescendencia de San Pacomio no provino de una debilidad de corazón o de agradar a los hombres, sino que fue fruto de un amor razonable y compasivo, tan acorde con el espíritu de Cristo; entonces este gran Abba Abbas y mentor de los abades supo utilizar la debida severidad cuando vio que la gloria de Dios, el bien del monasterio y el beneficio de los mismos culpables así lo exigían. “Luego llamó a aquel hermano, y habiéndole hecho una sugerencia estricta, ordenó que cuando todos los hermanos se reunieran para orar, él también viniera, cargando sus dos camillas, y volviéndose a los hermanos con una humilde petición: “Os ruego, hermanos míos, orad al Señor por mi alma, para que tenga misericordia de ella y perdone su pecado, que estaba más ocupada con estas camillas que agradándole”. y el reino de los cielos." - Además, durante la cena, le ordenó permanecer en medio del comedor con estas esteras hasta que se acabase la mesa, y finalmente, lo encerró en su celda durante cinco meses, prohibiéndole hablar con cualquiera de los hermanos y ordenándole que preparara dos esteras cada día, y que comiera sólo pan y agua. Un día, San Pacomio iba a visitar uno de sus monasterios y, acercándose a él, notó que los monjes estaban despidiendo a un hermano fallecido hacia el cementerio, con los cánticos habituales, según los estatutos de la iglesia. Al ver que el anciano se acercaba, los hermanos se detuvieron, esperando que viniera y rezara una oración por el difunto. El anciano oró; y terminada la oración, ordenó que se detuviera el canto, quemar las ropas del difunto delante de todos y llevarlo sin ceremonia alguna al monte y enterrarlo allí en la tierra; Además, no ordenó que se hicieran sacrificios por él. – El hermano fallecido fue uno de los descuidados, a quienes San Pacomio convenció a menudo para que se reformara, pero sin éxito. Es cierto que durante la oración, o incluso antes, Dios le reveló el rechazo y la condenación de este infortunado, y esta fue la razón por la que le fue hecho esto. Tal severidad para el difunto ya era inútil, pero no podía dejar de ser muy inteligible para los restantes vivos, despertando sus celos, ahuyentando la pereza y la laxitud, y disponiéndolos a escuchar las sugerencias correctivas del anciano y corregirse rápidamente según sus instrucciones. De manera diferente, pero siempre con el mismo espíritu, actuó con otro hermano, que había caído en el orgullo espiritual. En estas circunstancias, está claro que el espíritu de engaño puede infiltrarse en el alma durante las mejores obras, cuando se realizan según la propia inteligencia y no según la ley de la obediencia, así como el hecho de que San Pacomio se guiaba en el manejo de las almas por la sabiduría, sobrehumana. ¡Eso es lo que pasó! Un hermano, que llevaba una vida extremadamente estricta, estaba enfermo de orgullo y de extrema confianza en su propia inteligencia. Ave. Pacomio, notando esto, lo llamó especialmente, y en privado le dijo con amor: "¡Hermano mío! Nuestro Señor dijo: Bajé del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad de Aquel que me envió. Sumérgete profundamente en esta palabra y úsala para tu edificación. Porque veo que el enemigo está trabajando duro a tu alrededor, con la intención de destruir todo el fruto de tus trabajos por el hecho de que confías demasiado en tu mente. Te aconsejo que vayas a la comida con otros cuando dan la señal a la mesa, y en la mesa no rechacéis lo que se ofrece cocido, y probad el pan cuatro o cinco veces para evitar la vanidad. No quiero que comáis mucho, por miedo a irritar vuestra sensualidad, porque sois bastante poderosos de cuerpo, además os doy un mandamiento: no hagáis largas oraciones en privado; hacer”. El hermano al principio escuchó esta sugerencia, pero luego, llevado por la vanidad, volvió a su posición anterior, refunfuñando ante la orden de San Abba, diciendo: "¿Dónde está escrito no ayunar ni orar?" Ave. Pacomio, que lo observaba atentamente, notó inmediatamente que no cumplía sus órdenes, y vio con pena que no estaba lejos de caer del todo en manos del demonio de la terquedad y la desobediencia orgullosa. ¿Por qué un día, llamando a Teodoro, su alumno favorito, que durante mucho tiempo le ayudaba en el gobierno, le dijo: "Tú sabes cuánto me duele que este hermano no siga mis consejos en absoluto. Ve a ver qué está haciendo ahora y dímelo". Él fue y regresó y dijo: “Está de pie en oración”. "Vuelve a él", dijo el anciano, "y sácalo de la oración, inmediatamente verás que el demonio ya se ha apoderado completamente de él". En efecto, cuando Teodoro, volviendo junto a su hermano, quiso apartarlo de la oración, éste, inflamado por el espíritu de orgullo, lo recibió con insultos, pero al ver que Teodoro continuaba interfiriendo en su oración, se excitó y agarró un palo para golpear al que interfería en su santa obra. "Entonces el demonio se apoderó completamente de él; y este infortunado, en un frenesí, comenzó a decir no sabe qué. "Esto dio una lección muy clara a los hermanos acerca de cómo debían huir del espíritu de vanidad, y nunca seguir su propia voluntad y su propia inteligencia. Pero San Pacomio, conmovido por la lamentable condición de su hermano, envió fervientes oraciones a Dios por él, y Dios lo libró de su posesión demoníaca. Por esta razón, el sanado ya no volvió a su pecado anterior y nunca pasó de los límites de la humilde obediencia. Dado que la obediencia es el fundamento más fuerte del orden monástico e incluso la salvación misma de las almas en el monaquismo, San Pacomio no exigió nada tan estrictamente a sus discípulos como esta virtud, y no dejó pasar un solo caso sin castigo cuando alguien resultó ser un violador de la misma. – Un día, al regresar a su monasterio, como vieron otros, fue recibido por los hermanos fuera de las puertas del monasterio, como testimonio de su respeto y amor por él. Uno de los niños criados en el monasterio se frotó entre ellos, y después de saludar al mayor, añadió: “En verdad te digo, padre mío, que desde que te fuiste no nos han preparado ni verduras ni brebaje”. Abba le respondió con cariño: "¡Está bien, está bien! Entonces ordenaré que a partir de ahora siempre te preparen esto y aquello". - Y con esta palabra entró en el monasterio. Después de recorrer todos los lugares para ver si todo estaba en orden, finalmente entró en la cocina y encontró a su hermano, a quien se le había confiado el trabajo de cocina, trabajando en las esteras. ¿Cuánto tiempo hace que no se sirven las verduras en la mesa? El hermano respondió: “Serán unos dos meses”, disculpándose por desviarse de las reglas por el hecho de que la mayoría de los hermanos, debido a su abstinencia, no comían nada, y todo lo preparado de esta manera se desperdiciaba; “Pero”, dice, “para no estar ocioso, trabajé, en lugar de ese trabajo, en esteras, porque un hermano, mi asistente, era suficiente para preparar todo para la mesa”. Después de escucharlo con atención, San Pacomio preguntó: “¿Cuántas esteras has hecho?” “Quinientos”, respondió. “Tráelos aquí”, dijo el anciano, pero cuando los trajeron, ordenó que les prendieran fuego y todos fueron quemados hasta los cimientos. Luego dijo al ayudante de cocina en presencia de otros, que también eran obedientes: "Así como tú valoraste como nada las reglas que determinan tu obediencia, así yo valoro en nada tu trabajo. La condené a ser quemada para enseñarte lo malo que es romper las reglas dadas para la salvación de las almas. ¿Cuántas coronas has privado a tus hermanos? ¿No sabes que cuando, teniendo la oportunidad de satisfacer nuestro deseo, sin embargo nos negamos esto por amor a Dios, entonces una gran recompensa? para esto nos espera; mientras tanto, ¿cómo no tener tal esperanza cuando nos abstenemos de algo involuntariamente, porque no hay medios para satisfacer nuestro deseo? ¿No ves que si suministraras comida a tus hermanos, como manda la regla, entonces harían una acción agradable a Dios si, teniendo la comida ante sus ojos, no la tocasen por abstinencia? Y ahora, no importa cómo se diga, su privación es forzada y la abstinencia infructuosa. ¿Valió la pena ahorrar unos kilos de mantequilla para privar a los hermanos de tantas oportunidades de recibir una recompensa? Que se pierda todo lo que tenemos en este mundo, para no privar a los hermanos de los medios de demostrar en la práctica al menos uno de esos actos de virtud. Por eso siempre he sido de la opinión de que los hermanos deben recibir en sus comidas todos los días todo lo que prescribe la regla, de modo que quienes quieran privarse de algo, según cómo les impulse su celo de automortificación, lo hagan arbitrariamente, y con ello consigan efectivamente el ascetismo. Por otra parte, si algún hermano se enferma, aunque no tanto como para que deba ir definitivamente a la comida del enfermo, y él, habiendo venido a la comida común, no encuentra aquí ni las verduras ni la bebida que normalmente se espera, entonces, ¿no será esto una tentación para él, y no le darán una razón para quejarse, agravando su enfermedad física con esta enfermedad mental? “Además, ¿no sabes que los hermanos menores se molestan fácilmente en la práctica de las virtudes monásticas cuando ven que no se hace ninguna condescendencia amorosa hacia su edad?” – Este ejemplo nos da una razón para hablar del altruismo de San Pacomio, que no fue el menor ni el último rasgo de su loable carácter. Durante la hambruna, cuando era difícil conseguir trigo en Egipto, San Pacomio le dio a su mayordomo cien piezas de oro y lo envió a comprarlo donde pudiera encontrarlo. Habiendo estado en vano en diferentes lugares, el mayordomo finalmente llegó a la ciudad de Hermut, donde se encontró con un funcionario que supervisaba el suministro público de alimentos, quien, según los rumores, respetaba profundamente a San Pacomio y los monasterios que había fundado, y quien, como resultado, vendió al mayordomo no sólo trigo a un precio muy reducido, sino también el doble de lo que le alcanzaba el dinero, es decir, no por cien monedas de oro, sino por doscientas, diciéndole que pagaría el próximo año. El ama de llaves regresó al monasterio muy satisfecha con su viaje y su exitosa compra, esperando ser elogiada por el anciano. Resultó completamente diferente. Ave. Pacomio, habiendo aprendido cómo se hacía todo, no permitió que se trajera ni un solo grano del trigo comprado de esta manera al monasterio, y obligó al mayordomo a venderlo en los alrededores al precio al que fue comprado, a devolver al funcionario las cien monedas de oro que le debía, y por las cien monedas de oro a comprar trigo nuevamente al mismo precio al que se vendió a todos. Cuando el mayordomo hubo terminado todo esto, le ordenó que permaneciera tranquilamente entre la hermandad y nombró en su lugar a otro hermano confiable. ¡Aquí hay otro caso similar! El hermano que se encargaba del negocio de zapatería en el monasterio entregó una vez al encargado de vender la artesanía una gran cantidad de sandalias y otros productos de este oficio para la venta, asignándole un precio determinado por los mismos. Cuando este vendedor, habiendo llegado a la ciudad, expuso sus bienes, los que vinieron a comprarlos encontraron que el precio de los productos era muy bajo, diciendo que de esta manera sólo se podían vender bienes robados. El hermano vendedor explicó que se le había ordenado hacerlo, pero no se negó a aceptar el precio que le habían dado, que era un tercio superior al fijado. El celo de San Pacomio por que sus monjes siempre tuvieran éxito en el monaquismo no disminuyó. Para ello visitaba con frecuencia los monasterios y observaba no sólo a toda la fraternidad, sino que entraba muchas veces en las celdas de los hermanos para ver qué hacían y si necesitaban algo, y si notaba algo que necesitaba corrección, no dejaba de decirlo con amor paternal. Sus visitas a los monasterios no fueron rodeos inútiles por motivos de forma. En este momento, solía dar muchas órdenes sobre todo lo que consideraba necesario para el éxito de los hermanos en las hazañas del monaquismo: les explicaba las Escrituras, fortaleció a los débiles, guió a los tentados, inspiró a todos a resistir valientemente las maquinaciones del diablo, que confunde con los pensamientos, devolviendo el recuerdo de la presencia de Dios y encendiendo con la oración la gracia del Espíritu Santo. Hizo tales visitas de manera inaceptable mientras estuvo en el poder; y en los últimos años de su vida, al no tener fuerzas para hacerlo, envió a St. en su lugar. Teodoro el Santificado para observación y órdenes autorizadas, como si él mismo lo hiciera. A veces, al no tener tiempo libre para visitar a los hermanos como quería, enviaba cartas a los abades, ofreciéndoles consejos y recordatorios que consideraba necesarios. Cuando era necesario consolar o corregir a un hermano, San Pacomio siempre estaba dispuesto a ir a donde fuera necesario. Así que un día vinieron los hermanos de Shenebosk y dijeron que tenían allí a un hombre enfermo en extremo cansancio, que deseaba encarecidamente recibir la bendición de San Abba antes de morir. Ave. Pacomio inmediatamente se levantó y fue a visitar a aquel hermano; pero apenas había dado unos pasos por el camino que conducía a aquel monasterio cuando vio su alma ascender al cielo, acompañada de ángeles que cantaban canciones celestiales. Esta maravillosa visión le hizo detenerse. Los hermanos que lo acompañaban, que no vieron nada, le instaron a que se diera prisa para que su hermano no muriera sin él. Ave. Pacomio dijo: "Ya es tarde; vi su alma ascender al cielo". Estos hermanos, habiendo llegado a Schoenebosk y preguntando cuándo murió el paciente, descubrieron que fue precisamente en el momento en que San Pacomio les habló de la ascensión del alma de su hermano al cielo. Aquí hay ejemplos de la modestia y gran humildad de San Pacomio. – Al regresar un día de visitar los monasterios, él, siguiendo la oración habitual en este caso, se dirigió inmediatamente al lugar donde trabajaban las esteras y se sentó a trabajar junto con los demás. Luego, mientras trabajaba, un niño de entre los que se criaron en el monasterio, con sencillez infantil, le dijo que él no trabajaba así y que Teodoro les enseñó a hacerlo de otra manera. Ave. Pacomio inmediatamente se levantó y le dijo amablemente: “Muéstrame cómo se debe hacer esto”. - Apareció el niño, y el mayor volvió a sentarse en su lugar y comenzó a trabajar, como le mostró. No hay nada de qué sorprenderse ante tanta modestia. El espíritu de orgullo y el sentido de autoestima estaban muertos en él; en lugar de ellos, en su alma elevada reinaba la sincera humildad, la más profunda. Por esta virtud, pensaba tan poco de sí mismo que a veces, por sentimiento de indignidad, no se atrevía a dirigirse directamente a Dios con oraciones, sino que se dirigía a los santos y les decía: “Santos de Dios, dignos de ver a mi Señor, os ruego, orad a Él por mí, gran pecador”. Se consideraba lejos de ser superior a los demás, pero tenía la convicción de que había sido designado por Dios para servir a los demás. Debido a esto, nunca se permitió ser diferente de los demás de ninguna manera; Tampoco podía tolerar que se le prestara más atención que el último de los hermanos. Así, al regresar un día del trabajo, presa de escalofríos febriles, se negó a vestirse con la piel de cabra que le regaló Teodoro, sino que se contentó con la sencilla estera con la que solían cubrirse todos los hermanos. También se negó a aceptar algunos granos de granada, que Teodoro le ofreció para refrescarse y fortalecerse, y dijo entre lágrimas: "¿Qué es esto? - Sólo porque me han confiado la dirección del trabajo de los hermanos y la preparación de lo que necesitan, ¿es justo que me cuiden más que a nadie? ¿Dónde está el temor de Dios? "¿Tú, Teodoro, recorriste todas las celdas para asegurarte de que no hubiera ningún hermano en algún lugar más enfermo que yo?" Dios, que todo lo ve y todo lo prueba, nos juzgará en este sentido”. El humilde Abba pensaba tan poco en su dignidad, en su poder, que difícilmente aceptaba cualquier servicio de otro, y cuando esto sucedía, ciertamente inmediatamente intentaba recompensar a la persona que le servía con algún tipo de favor. Estaba enfermo y, al parecer, muy enfermo; – le ofrecieron probar algo aromatizado con mantequilla. Tan pronto como vio esto, recordando inmediatamente la sal y las cenizas que una vez había comido bajo la guía de su padre espiritual Palamón, suplicó que le trajeran agua y la vertió sobre la comida preparada hasta que no quedó en ella ni una gota de aceite. Después de esto, entregándole el cántaro de agua a Teodoro, le pidió que le diera agua en sus manos. Cuando hizo esto, quiso recompensarle con un favor igual: lavarle los pies. Theodore no estuvo de acuerdo con esto. Entonces le dijo: “Déjame hacer esto, te lo ruego; porque si después de tu servicio no te lavo los pies, entonces mi conciencia me reprochará que permito que otros me sirvan, siendo mi ocupación servir a los demás”. Por esta misma humildad, San Pacomio, a pesar de ser el Abba de todos los monasterios, cuando iba a cualquier monasterio, siempre obedecía a sus abades más que cualquier otro hermano, y cuando alguien mantenía una conversación espiritual sobre algo, lo escuchaba con total atención, mirándose a sí mismo como un ignorante que tenía necesidad de enseñar más que nadie. Podemos considerar esto como una prueba de su humildad y de su maravillosa paciencia, que mostró en todos los casos y que nunca traicionó. Un anacoreta se le acercó; Conversando con él, el monje Pacomio ordenó a su discípulo Teodoro que preparara algo de comer para el hermano que había venido. El enemigo, que quería tentar a San Abba con impaciencia, hizo que Teodoro escuchara algo completamente diferente de lo que se decía. Lo mismo sucedió cuando él, al ver que Teodoro no hacía nada, dio la misma orden al mayordomo, que casualmente pasaba por allí. Entonces San Pacomio, sin saber de las intrigas del enemigo, viendo sólo que ni Teodoro ni el mayordomo hacían lo que se les ordenaba, razonó dentro de sí que el Señor realmente había permitido que esto sucediera para poder mostrar la experiencia de su paciencia en el presente caso; por lo que se levantó con cara de alegría y preparó lo que pudo encontrar para agasajar a su huésped. Después de despedir al invitado, llamó a Theodore y al mayordomo y les preguntó qué significaba que no lo escucharan. Ellos respondieron que no habían oído más que una orden de dejarlo libre para hablar con el anacoreta. De esta respuesta, San Pacomio vio la intriga del enemigo, y con un suspiro dijo: "Bendito sea el Señor, que me dio paciencia y me hizo comprender las intrigas del espíritu maligno. Aprended de esto, hijos míos, a ser mansos y pacientes en tales casos; porque sé que los enemigos de nuestra salvación nos tienden constantemente trampas para tentarnos. A menudo oí lo que decían entre ellos acerca de estas tentaciones que nos prepararon. Uno dijo: Estoy tratando con una persona que me cuesta mucho trabajo; porque tan pronto como quiero tentarlo, inmediatamente corre hacia Dios con su mente y, armado de oración, me obliga a irme. Otro, por el contrario, dijo: pero estoy tratando con una persona que no me da trabajo; Le ofrezco todo lo que quiero y todo lo que le inspiro, él está inmediatamente dispuesto a hacerlo: así estoy en gran armonía con él. Por eso, hijos, velad por vosotros mismos con toda atención para protegeros de las maquinaciones del enemigo; y protégete adorando constantemente el nombre de nuestro Señor Jesucristo, porque en este caso el enemigo nunca te guiará ni te vencerá”. Estas instrucciones sobre la humildad fueron una efusión de su amor por esta virtud; y él, como en todo caso, le dio un excelente ejemplo, no omitió un solo motivo para conquistar a sus monjes. Pero, sobre todo, se preocupó por perseguir en ellos todo lo que desprendía soberbia y soberbia. La sugerencia correctiva que hizo al respecto a algunos de los ancianos de su monasterio, quienes sucumbieron al espíritu de orgullo, merece toda nuestra atención, como una de las mejores instrucciones que nos dejó San Avvoyu. Todas las noches, en un lugar especialmente designado para este fin, solía conversar con sus hermanos sobre diversos temas relacionados con el digno servicio monástico. Un día, cuando los hermanos se reunieron, según la costumbre, para escuchar su conversación, ordenó que hablara en su lugar Teodoro, que entonces no tenía más de veinte años y parecía aún más joven. No importa lo difícil que fuera para el joven monje hablar de cosas divinas frente a una reunión tan concurrida, especialmente sin ninguna preparación, obedeció sin oposición. Pero cuando empezó a hablar, algunos de los ancianos, ofendidos por el hecho de que les estaban dando un maestro nuevo en asuntos espirituales, abandonaron la reunión y se retiraron a sus celdas. Ave. Pacomio no les dijo nada en este momento, como si no hubiera advertido sus pasos; pero cuando, después de la conversación y oración que solía concluirla, despidió la reunión, llamó a los ancianos y les preguntó: “¿Por qué dejasteis la sociedad de los hermanos en el momento en que se desarrollaba la conversación espiritual?” Ellos respondieron: “Nombraste a un recién llegado como nuestro mentor, como si fuera capaz de dar lecciones a todos los hermanos, sin excluir a los ancianos del monasterio”. Respirando profundamente ante estas palabras, San Abba les dijo: "¿O no sabéis que todo el mal visible en el mundo proviene del orgullo? ¿Qué clase de orgullo es el que Lucifer arroja desde el cielo a los abismos del infierno? ¿Por qué Nabucodonosor fue reducido al estado de bestias? ¿O no habéis oído que todo aquel que tiene un corazón altivo es abominación a Dios, y que todo el que está orgulloso de sí mismo se humillará? Y por la razón de que no tomasteis en cuenta que el orgullo es la fuente de todos los males, el enemigo logró engañaros y despojaros de todas las virtudes con las que os adornasteis. Porque no penséis que al salir de la reunión despreciasteis sólo a Teodoro, no, le mostrásteis la Palabra de Dios, y con ello expulsasteis al Espíritu Santo de vuestras almas; ¡Oh, qué grande es esta desgracia vuestra y cuánto mereces que te compadezcan! ¿Cómo no comprendiste que sólo por la astucia del enemigo podía suceder que abandonaras a Dios y la obra que le agradaba? Ni siquiera puedo pensar en ello sin asombrarme. ¡Cómo es que Dios, por amor a nosotros, se humilló, siendo obediente hasta la muerte, muerte de cruz, mientras nosotros, criaturas insignificantes, nos llenamos de orgullo! ¡Qué destrucción de todo orden y significado! - ¡Aquel que, con su grandeza y poder infinitamente superior a toda criatura, se dignó restaurar el mundo con humildad, mientras Él podía convertirlo en nada con un movimiento de Sus ojos, y nosotros, patéticas insignificancias, nos atrevemos a levantarnos con orgullo, sin tener en cuenta que con ello nos hacemos aún más despreciables! ¿Te di un ejemplo para salir de la reunión cuando Theodore empezó a hablar? ¿No lo escuché con toda atención, como todos los hermanos? Y te aseguro que encontré muchas cosas útiles en su conversación. Así, si le ordené mantener una conversación, no le ordené que aprendiera a llevarlas a cabo, sino para el beneficio y consuelo de mi alma. Entonces, si yo, a quien consideras tu padre y cabeza, no consideré una humillación para mí escucharlo, y lo escuché como uno de los que necesitaban enseñanza, ¿por qué tuviste la confianza de hacer lo mismo? Les digo, como ante el rostro de Dios, que si no limpian sus pecados con lágrimas y arrepentimiento estricto, ciertamente perecerán”. Nada menos que esto, insistió San Abba, también insistió en que sus monjes debían cuidarse de todas las formas posibles de la vanidad del mundo, y les inculcó que no desearan ni ropa elegante, ni platos exquisitos, ni edificios costosos, ni siquiera conocimiento mundano. “Toda la belleza de un creyente”, dijo, “consiste en el celoso cumplimiento de los mandamientos de Dios. José tenía un rostro hermoso; pero esta no era su superioridad, sino que se adornaba con la castidad, la sabiduría y el temor de Dios. Estas cualidades le dieron control sobre todo Egipto. Por el contrario, aquellos que pusieron su felicidad en los placeres carnales y en las vanidades mundanas perecieron de manera lamentable, como Amón y Absalón”. Para armar a sus hermanos contra diversas tentaciones, los inspiró a abastecerse de dos armas principalmente espirituales: en primer lugar, el temor de Dios, que lo calentaba constantemente en su interior; en segundo lugar, la habilidad de revelar siempre pensamientos embarazosos a los mayores experimentados que pueden enseñar cómo superar tales tentaciones. Respecto al temor de Dios, dijo: “Así como el fuego sirve para purificar los metales, así el temor de Dios limpia los corazones humanos de pasiones viciosas y los convierte en vasos escogidos, favorables al Señor, preparados para toda buena obra”. También dijo: "Muchas veces sucede que el enemigo tienta con pensamientos blasfemos a aquellos que encuentra faltos de experiencia en el discernimiento de las cosas o en el razonamiento, aunque por otra parte no son completamente ajenos al amor de Dios. Y si tales personas, en los días de la tentación, no recurren a una persona experimentada para que les enseñe cómo vencer este espíritu maligno, entonces los llevará a grandes extremos. Por eso, antes de que la tentación tome fuerza, debemos apresurarnos a revelarla a los ancianos que son capaces de edificar”. Con tal sabiduría y vigilancia, San Abba, en sus propios monasterios florecieron todo tipo de virtudes cristianas y monásticas, y se podría pensar que esta orden de monaquismo, que fue instituida por San Pacomio, fue un milagro de Dios, que Él erigió para la salvación de las almas, y representó un modelo según el cual debería organizarse una hermandad de fanáticos para el éxito en la perfección cristiana. El propio Mons. Pacomio miraba su trabajo de la misma manera, sólo que no con un sentimiento de autosatisfacción y exaltación, sino con sentimientos de gratitud al Señor misericordioso, que se complació en organizar todo esto, aunque sirvió como un humilde instrumento en esto. Todos estaban estrechamente unidos por una unión de amor, puro y santo; se inspiraron mutuamente para realizar hazañas para sobresalir en la vida espiritual; con cierta gula se alimentaban espiritualmente de la Palabra de Dios; no tenían otra conversación que la de cómo triunfar sobre el enemigo, vencer las pasiones y alcanzar la pureza perfecta; y aunque la mayoría de ellos no eran más que campesinos, gente inculta y sin educación, a través del estudio cuidadoso de las Escrituras, las experiencias de la vida y las intuiciones de lo alto alcanzaron tales grados de sabiduría espiritual que merecidamente se convirtieron en objeto de sorpresa para todos los que los conocían. No es de extrañar, después de esto, que muchos de ellos fueran hermanos en sedes episcopales y que los monasterios de los Tabennisiots, famosos en todo el mundo, atrajeran a visitantes de todas partes, no sólo para comprobar con sus propios ojos el maravilloso estilo de su vida, sino también para permanecer entre ellos, sometiéndose al mismo rito espiritual, o habiendo aprendido todo y aprendido todas las reglas para regresar a casa, para establecer lo mismo allí. Al parecer, tal edificio de santidad, tan firmemente fundado y tan firmemente unido por el trabajo del monje Pacomio, debería haberse mantenido inquebrantable hasta el final de los siglos; pero ¿qué enfermedades humanas no defraudaron las expectativas? Los bienaventurados Paladio, San Casiano, Jerónimo y Rufino, 50 años después de San Pacomio, hablan de Tabennisiots con plenos elogios y respeto; pero ya entonces se notaba que el número excesivamente aumentado de hermanos, que hacía necesario aumentar los medios de sustento, comenzaba a introducir entre ellos las preocupaciones y dolores de esta época. Estas preocupaciones, en relación con la negligencia y en parte la curiosidad de algunos abades, poco a poco introdujeron el libertinaje tanto en relación con las órdenes monásticas como en relación con la moralidad en general, que, creciendo con el tiempo, hizo que en Tabennisiot ya no fuera posible reconocer a aquellos gloriosos monjes que, bajo San Pacomio y sus sucesores más cercanos, brillaban tanto con la gracia de Cristo. Vio una gran multitud de monjes abriéndose camino por el foso, que era extremadamente profundo y empinado. Algunos de ellos, queriendo salir de allí, encontraron obstáculos y permanecieron indecisos; otros, deambulando de aquí para allá, se golpeaban la frente, porque el lugar estaba cubierto de una espesa oscuridad; otros, exhaustos, cayeron exhaustos; el cuarto, sin saber qué hacer, sólo emitía gritos lúgubres; y sólo algunos, después de terribles esfuerzos, lograron salir de este oscuro abismo a la luz de Dios, expresando su gran alegría con sentimientos vivos de gratitud a Dios. Así es como esta maravillosa institución, digna de ser llamada Divina, finalmente se volverá puramente humana, no en el mejor sentido de la palabra, debido a la depravación de las personas. Es imposible describir el dolor que sintió el corazón de San Pacomio después de tal visión. Derramando abundantes lágrimas, clamó al Señor. "¡Ay, Señor! Si este es el destino de la orden monástica que establecí, entonces ¿por qué me ordenaste establecerla? Si los superiores son tan malos, ¿qué clase de personas estarán bajo su control? Cuando un ciego guía a otro ciego, ¿caerán ambos en un hoyo? Resulta que trabajé en vano. Recuerda, Señor, mis trabajos y los trabajos de mis hermanos, que viven según mis estatutos con tanto celo y fidelidad. Recuerda, Señor, tu promesa, en el cual prometiste preservar a mi descendencia espiritual hasta el fin de los tiempos. Tú sabes, Dios mío, que desde que tomé la imagen monástica, nunca me he dado suficiente pan, ni agua, ni sueño. Mientras se quejaba así ante el Señor, en fuertes oleadas de amargo dolor, escuchó una voz que le decía: "¡Pacomio! Te jactas demasiado, siendo igual a todos los demás. Pide misericordia para ti mismo, y no olvides que si algo sucede, sucede por Mi misericordia". Entonces pr. Pacomio, postrado en tierra, gritó: "¡Tú eres justo, oh Señor! Humildemente ruego a tu bondad que tengas misericordia de mí y que nunca apartes de mí tu rostro. Creo que nadie puede mantenerse en pie si no te dignas a sostenerlo". Al mismo tiempo, se le aparecieron dos ángeles y le dijeron: “Alza tus ojos al dolor”. Se levantó y vio a nuestro Señor Jesucristo en la forma de un joven, de indescriptible belleza, en indescriptible resplandor. El Señor lo consoló y le prometió que, a pesar del declive moral entre sus monjes, que se le había dado a prever, preservaría para siempre la raza santa de sus verdaderos hijos espirituales, que se cumplió en todo momento y se cumple hasta el día de hoy en los monasterios comunales, cuyo antepasado fue el monje Pacomio. "¡Ay de aquel que, habiendo renunciado al mundo para dedicarse enteramente a Dios, no vive de acuerdo con los votos que le han hecho! Tengo mucho miedo de que nuestros padres, a quienes dejamos en el mundo y que esperan que nosotros, a través de nuestras oraciones y obras desinteresadas de arrepentimiento, les sirvamos para su beneficio, agradando a Dios, en el pensamiento de que, privándonos y dedicándonos a Dios, hicieron un sacrificio considerable de su parte; tengo mucho miedo, digo, que ellos nos cubrirá de vergüenza y deshonra, viendo que, por nuestro descuido contra sus expectativas, seremos colocados entre aquellos malvados a quienes el mundo mismo condena. Si os animáis de esta manera todos los días, hermanos míos, veréis cómo Dios pronto habitará en vosotros como en su iglesia; y con Él no sólo no temerás las artimañas del enemigo, sino que siempre serás iluminado por el Espíritu Santo, quien, mejor que mil mentores, te conducirá por el camino no perdido de la salvación y te dará un conocimiento espiritual que ninguna sabiduría humana puede impartir”. Ésta no fue la única visión de San Pacomio: se las concedió más de una vez. Sucedió que el enemigo se acercó con sus oscuros encantos, pero San Pacomio tenía sentimientos espirituales muy verdaderos, entrenados en distinguir entre el bien y el mal. En otra ocasión, se le apareció en la forma de un simple mortal y le anunció directamente quién era. Tuvieron una larga conversación. El demonio, por cierto, dijo San Abba, que se le permitió tentarlo a él y a sus discípulos, pero que para su dolor ve que en lugar de éxito a su favor, sólo trae coronas a los hermanos a través de la lucha con las tentaciones a las que los expone; que, sin embargo, espera que después de la muerte del mayor probablemente caigan más a menudo en su trampa, sin el apoyo de su atenta supervisión e instrucciones sobre ellos. También le dijo que por muy débiles que sean los demonios, especialmente después de la encarnación de Dios Verbo, que destruyó su dominio, no retroceden en su trabajo, y logran por todos los medios destruir a uno de los monjes; siguen a todos para seducirlo con algo; Tan pronto como advierten en alguien alguna atención a sus sugerencias, se apresuran a intensificar sus esfuerzos para capturar completamente su corazón y subordinarlo a su poder; pero si alguien, en lugar de prestar atención a sus tentadoras sugerencias, las rechaza inmediatamente, comienza a vigilar más estrictamente a sí mismo, permaneciendo firme en el cumplimiento de todas las órdenes estatutarias, entonces lo abandona y huye. Al oír esto, San Pacomio respiró hondo y dijo al espíritu maligno con voz firme: “¡El Señor te lo libre! y desapareció”. Fue de noche. Por la mañana llamó a sus discípulos más importantes y les contó lo que había oído, para que lo transmitieran a los demás y para que todos prestaran más atención a sí mismos. Luego escribió sobre esto a todos los abades, instándolos a armarse especialmente del temor de Dios y de la humildad. Con esto nos limitaremos al extracto de la biografía de San Pacomio, creyendo que todo esto es suficiente para saber con qué espíritu actuó y hacia qué dirigió a todos tanto con sus palabras como con sus instituciones. Ave. Pacomio poseía muchos dones del Espíritu Santo: el don de la percepción de los pensamientos más íntimos, el don de las visiones, el poder sobre los espíritus y el poder de curar todo tipo de enfermedades. El poder de sus oraciones fue especialmente grande. Y el Señor siempre escuchó las peticiones de su siervo. San Pacomio murió en el año 348, en el año 57 de su vida, dos años antes de la muerte de San Antonio. Una especie de epidemia llegó a esa zona y se llevó primero a algunos de sus mejores alumnos y luego a él mismo. Antes de su muerte, que preveía, convocó a todos los abades de los monasterios y, habiéndoles dado las últimas instrucciones testamentarias, nombró a Petronio como su sucesor. “Entonces descansó en paz, en gozo espiritual, que se reflejaba en su rostro.- De los escritos de San Pacomio, además de la carta, se conservan sus cartas a los abades, escritas en un lenguaje especial. – Ambos se traducen como bienaventurados. Jerónimo. Patr. Lat. T. 23. Como se acostumbró por completo a la manera de actuar de San Pacomio, se conformó con él en todo; de modo que el gran Abba parecía revivir en él, en su cordialidad hacia todos, en su vivo celo por el progreso general de la vida espiritual, en su vigilancia sobre todos, en la estricta observancia de las reglas y especialmente en sus frecuentes visitas a los monasterios. No tenía el don de hablar de cosas espirituales como solía decir San Pacomio; pero sin embargo sabía explicar lo que se necesitaba con parábolas y comparaciones, que eran escuchadas con atención y edificación. "Aquí también sucede como cuando alguien, mientras prepara adecuadamente una lámpara, no se molesta en echarle aceite. Sería en vano que la encendiera; se apagaría inmediatamente, dejándolo en la misma oscuridad. A veces sucede algo aún peor: un ratón corre y, al ver que la lámpara no arde, comienza a roerla; luego, con su peso, tira la lámpara al suelo y la rompe en pedazos si es de un material frágil y quebradizo. Pero si es de material sólido material, luego puede ser devuelto a su lugar, sazonado e iluminado. Lo mismo le sucede al alma que descuida su salvación, disminuyendo gradualmente el calor del celo santo en el alma, de modo que finalmente casi nada queda del calor y del ardor espiritual en el corazón. Más tarde les preguntó quién había ocupado el lugar de Ave. Pacomio. Respondieron que el santo Abba nombró a Petronio como su sucesor, pero éste murió pocos días después y, al morir, eligió en su lugar a Orsisio, quien ahora gobierna todos los monasterios. Ave. Antonio ya conocía a Orsisio, si la buena fama sobre él le había llegado de la manera habitual, o si Dios lo había revelado acerca de él, por qué les dijo: "No lo llaméis Orsisio, sino israelita. Y cómo vais al Archipastor, San Atanasio, y luego le decís de mi parte: Antonio os pide que cuidéis de los hijos espirituales de Israel. Además, les entregó cartas de recomendación al gran Santo y, habiéndolos bendecido, los liberó". Ave. Antonio y sus discípulos más cercanos llamaron israelitas a aquellos cuya visión mental se abrió. El israelita, decían, es una mente que ve a Dios. Al darse cuenta de esto, esto es lo que Orsisio dijo en una de sus entrevistas generales: "Observo", dijo, "que algunos de vosotros buscáis puestos oficiales en los monasterios. Esto no sucedió durante la vida de vuestro Padre de bendita memoria. Entonces nadie buscaba otra ventaja que la de superar a los demás en humildad y obediencia, por temor a ser el último en el Reino de los Cielos. Tú mismo sabes lo difícil que me resultó decidir suceder a Petronio cuando me nombró para su lugar, sabiendo cuán grande era la desgracia. es tomar el yugo de guiar el alma y no llevarlo como debía. Tuve que someterme al galardón de todos los ancianos, y en esto Moisés, el primero de los Profetas, nos dio ejemplo y él, cuando el Señor lo nombró líder del pueblo, rechazó esto y rogó que lo destituyeran de tal servicio, pero luego se sometió humildemente, no por ambición, sino por temor a enojar a Dios. "En cuanto a nosotros, hermanos míos, ¿podemos escuchar de corazón la palabra del Salvador del mundo: exaltaos, humíllaos y alimentad en vuestro corazón intenciones ambiciosas? ¿O no sabemos que no a todos se les da el don de gobernar dignamente a los demás, y que esto pertenece sólo a aquellos que son superiores a los demás por la superioridad de su virtud? Prestad atención a la siguiente parábola: si el ladrillo no está bien cocido, cuando lo pongan en los cimientos de un edificio que se está construyendo a la orilla de un río, el agua lo lavará en unos días, y el edificio estará en peligro; pero si está bien quemado, entonces, por el contrario, se volverá aún más fuerte, de la misma manera, aquellos cuyo espíritu y corazón todavía son terrenales, y que, digamos, aún no han sido quemados por el fuego Divino, no pueden sostenerse como deberían, habiendo sido puestos como fundamento de las órdenes monásticas en el monasterio, grandes dificultades y tentaciones del espíritu de este mundo los desvían, y todo en ellos cae en el camino. desorden en lo que se comprometieron a mantener el orden. Retirándose a un lugar apartado, dio completa libertad al derramamiento de su corazón ante Dios, con copiosas lágrimas y suspiros. En su oración, clamó así al Señor: "Pesa, Señor, cómo tu siervo Petronio, al morir, puso sobre mí el yugo de gobernar nuestra hermandad; pero he aquí, con excepción de una cierta parte de los hermanos que permanecen fieles a la carta de nuestro Padre Pacomio, otros no quieren escuchar mis palabras y prefieren seguir los deseos de sus corazones. No puedo ver esta confusión que ha comenzado en los monasterios sin sentir un profundo dolor; especialmente como no me doy cuenta de que yo mismo di alguna razón para esto; al contrario, hice todos los esfuerzos posibles para mantener a todos en paz y en unanimidad. Estoy enfermo, Dios mío, no sólo de ese monasterio donde el mal ya se ha revelado, sino que está penetrando en otros monasterios, y temo que, finalmente, todo se trastorne y no quede rastro de esa buena unidad que una sola hermandad hizo de todos nuestros monasterios. Esta elección fue aceptada por todos con placer y alegría: porque todos tenían desde hacía mucho tiempo plena confianza en Teodoro. Inmediatamente lo llamaron para reconocerlo públicamente como el Abba principal de todos. Mientras lo esperaban, Orsisius se retiró tranquilamente a su monasterio, Shenobosk, desde donde, sin embargo, se vio obligado a regresar de inmediato, porque Theodore se negó resueltamente a ocupar su lugar hasta que él mismo se lo contó. Al regresar, convenció a Theodore para que se hiciera cargo de la dirección general y volvió a Shenobosk, muy satisfecho de haber dejado a un lado la carga que lo agobiaba. De Chenobosk, sin embargo, algún tiempo después se trasladó a Moncos, en parte para demostrar que no estaba disgustado con los instigadores del mal, en parte para disfrutar más plenamente de las ventajas de una vida serena, sin ocupar ningún cargo. Pero Theodore no veía las cosas de esa manera. No se consideraba jefe, sino secundario en la administración, y aunque Moncos estaba todavía más lejos que Shenobosc de Pabo, donde se instaló, no era perezoso en ir allí a menudo para servirse de los consejos de Orsisio en todos los asuntos. Esto no es suficiente; lo persuadió para que se fuera a vivir a Pabo para mantener conversaciones espirituales con los hermanos; También pidió visitar monasterios y, en general, no quería ser otra cosa que un asistente de Orsisio. Por eso en todo momento hubo entre ellos la más estrecha unidad, para consolación y edificación de todos los hermanos. Ambos eran igualmente valorados y San Atanasio, quien los llamó dos pilares del monaquismo según el rito de San Pacomio, tan precioso para él, y expresó un deseo; para que no abandonen el mando, encontrándolo muy ahorrador para la cofradía. Y de hecho, con su vigilancia y estricta observación del cumplimiento de las órdenes establecidas, mantuvieron en su orden a toda la hermandad, y la vida espiritual floreció en ella no menos que al principio. Por supuesto, hubo casos de fracaso y desobediencia que causaron un dolor sensible tanto a Orsisio como a Teodoro, pero no perturbaron el buen curso general de las cosas. Este tiempo bendito, sin embargo, fue interrumpido por la muerte de San Teodoro, que trastornó mucho al bienaventurado. Orsisia y toda la hermandad. Orsisio, por su profunda humildad, considerando a San Teodoro más capaz de administrar los asuntos de los monasterios, quiso morir en su lugar cuando vio que su enfermedad ya no le conducía a la muerte, y rogó fervientemente al Señor por esto con muchas lágrimas; pero San Teodoro se anticipó a esto, quien durante mucho tiempo lo había estado molestando por esto en oraciones ante la tumba de San Pedro. Pacomio, y Dios escuchó su oración. Así, el control volvió a recaer con todo su peso sobre Orsisio. El Señor le consoló en este dolor, por una parte, con la atención de San Atanasio, que en esta ocasión escribió tanto a él como a toda la cofradía mensajes consoladores y exhortantes (véanse sus obras, tomo 3), y sobre todo porque le dio una comprensión más profunda de la Divina Escritura, que daba especial poder a su palabra. Así, fortalecido por la gracia de Dios, tuvo el consuelo durante mucho tiempo de mantener en bienaventurada paz todos los monasterios, para consuelo y edificación general de todos. Ellos creen que son benditos. Orsisio y San Teodoro añadieron algunos puntos a la carta de San Pacomio, que consideraron necesarios, a juzgar por las circunstancias de la época, aunque es imposible indicar cuáles. Bajo ellos, finalmente se establecieron órdenes y todos los accidentes que dieron lugar a tal o cual decisión quedaron determinados por las reglas. Los líderes posteriores utilizaron lo que recibieron de ellos. ¿Por qué toda la carta de San Pacomio, traducida por el Beato Jerónimo, se tituló: la carta de los tres grandes ancianos? Al ver los ricos preparativos de este día, se dijo entre lágrimas: "¡Oh, Teodoro! ¿De qué te servirá si incluso tú te convirtieras en dueño del mundo entero y tuvieras en tus manos todos los medios para disfrutar de todas sus alegrías, y después de la muerte tuvieras la desgracia de ser privado del disfrute de las bendiciones eternas del cielo? Es imposible que ambos estén juntos: pero si aquí hay alegría, entonces hay tormento; o hay bienaventuranza, si hay dolor y privación.” Dicho esto, se retiró a una habitación más alejada de la casa y allí, postrado en el suelo, derramó su alma en oración ante Dios. Expresando lo que había en su alma, oró: "Nada deseo, Señor mío, de todo lo que hay en este mundo. Sólo a Ti te deseo, y que esté siempre a tu favor. Te ruego, Maestro, guíame en tu camino, para que pueda hacer siempre tu voluntad y permanecer en tu amor". Estos monjes tenían tal orden que cada uno pasaba el día en especial soledad, y por la noche se reunían todos en un solo lugar, rezaban y conversaban mutuamente sobre temas que salvaban las almas. Una de esas noches la conversación giró hacia San Pacomio y las órdenes monásticas que había establecido, a las que trataron con grandes elogios. A partir de esto, Teodoro comenzó a desear ver a San Pacomio y vivir bajo su liderazgo, y comenzó a orar al Señor por el cumplimiento de este deseo. Sucedió que por dispensa de Dios, al mismo tiempo entró en el monasterio el anciano Pecusio, un discípulo de San Pacomio, que había sido enviado por él a Latópolis por negocios. Theodore suplicó que lo llevara con él; y así vio pronto el cumplimiento de su deseo: por lo que envió cálidas gracias al Señor todo misericordioso. Ave. Pacomio recibió notificación desde arriba de la llegada de Teodoro y lo recibió con amor paternal. Teodoro, por su parte, al verse rodeado de tales fanáticos del progreso espiritual, ardía en espíritu para imitarlos, y si no para ser igual a ellos, al menos para no diferir demasiado de ellos en su imperfección. Tuvo especial celo en cultivar en sí mismo al principio tres virtudes: pureza de corazón, silencio de boca y obediencia pronta y sincera. Siguió fielmente todas las órdenes establecidas y realizó con diligencia todas las actividades que se requerían como condición para el éxito en la vida espiritual, y fue especialmente incansable en las vigilias y oraciones. Por eso pronto hizo grandes progresos en su vida espiritual, y a pesar de su juventud, pudo dar consejos salvadores a los mayores y consolar a sus hermanos que por alguna ocasión se encontraban en duelo. - Al ver esto, San Pahomio se regocijó en espíritu y amó aún más a Teodoro, previendo que con el tiempo sería su sucesor en la dirección de la hermandad. Éste, sin embargo, no es el único ejemplo del desapego de San Teodoro de los sentimientos naturales. Pronto se presentó otra oportunidad. Llegó su hermano Pafnucio, queriendo dedicarse a la vida monástica. Ave. Theodore se comportó con él con tal indiferencia, como si fuera un completo extraño para él, lo que entristeció mucho a Pafnucio. Ave. Pacomio, temiendo que esto pudiera hundir a Pafnucio en una cobardía extrema, le dijo a Teodoro que fuera más indulgente con su hermano, diciendo que perdonar las debilidades de los principiantes que aún no han renunciado por completo a los sentimientos humanos no sólo es algo encomiable, sino también obligatorio para aquellos que han tenido más éxito en este asunto. Ave. Teodoro a partir de entonces comenzó a actuar como le ordenaba el gran Abba. San Teodoro tenía otro hermano, uno mayor, pero tenían a Macario. Y él, siguiendo su ejemplo, abandonó el mundo y se unió a las filas de los monjes Tabennisiot. Ave. Teodoro logró cada vez más la perfección espiritual, y más aún en la renuncia a su propia voluntad y en la obediencia a su gran mentor, a quien trató de imitar en todo. Si sucedió que San Abba le reprochó qué, él nunca se disculpó y aceptó la reprensión con humilde silencio, incluso cuando no tenía ninguna culpa. Cuando San Pacomio le dio tales órdenes, cuya ejecución le parecía inapropiada, nunca se permitió objetar ni dar explicaciones sobre este caso, sino que inmediatamente comenzó a cumplir el mandamiento, diciéndose a sí mismo: Dios inspiró al anciano a darme tal orden, contrariamente a mi inteligencia y mi voluntad, para matar rápida y completamente mi egoísmo, que me hace tan indigno ante Dios. A esto también añadió una oración a Dios para que le concediera obediencia voluntaria e irreflexiva, para que nunca surgiera en él ningún pensamiento sobre lo inapropiado de cualquier orden del anciano. Al ver tanta humildad del mayor, el hermano se conmovió, reconoció su culpa y decidió estar en orden en todo, descartando cualquier idea de escapar del monasterio. Ave. Pacomio, al encontrar a San Teodoro suficientemente establecido en la vida según Dios y sabio en la dirección de los asuntos externos que le habían sido confiados, decidió finalmente confiarle el liderazgo de los hermanos. Lo nombró Abbas del monasterio de Tabennisiot, mientras que él mismo había vivido durante mucho tiempo en Pabo, que se convirtió en la sede del principal Abbas. Ave. Theodore tenía entonces unos treinta años. A pesar de su juventud, sin embargo, además de administrar un monasterio especial, San Pacomio a menudo le confiaba la visita de todos los demás monasterios con el derecho de hacer en ellos las órdenes que considerara necesarias, y de llevar a cabo estas órdenes como si el propio San Pacomio las hubiera hecho personalmente. El monasterio fue informado previamente de esto por el propio San Pacomio. Teodoro siempre tuvo una sincera reverencia por su gran Abba y aceptó la palabra que salía de sus labios como palabra de Dios. Quizás no era tan hábil en su forma exterior, pero siempre estaba salado con unción espiritual, cuyo sabor no era desconocido para San Teodoro. Esto es lo que le atrajo a escuchar siempre a San Pacomio. Para ello iba a Pabo todos los días por las tardes, cuando San Pacomio solía conversar con sus hermanos, y al regresar de allí, transmitía a los hermanos de su monasterio lo que había oído en la conversación antes de acostarse. El gran don que obraba en San Teodoro - inspirar a los pusilánimes y consolar el duelo - era la razón por la que sus visitas a los monasterios eran recibidas con especial alegría, confianza en él y sincero llamamiento a él. Y en sus conversaciones reveló aspectos más reconfortantes de las promesas hechas a quienes trabajan para agradar a Dios que los juicios amenazadores preparados para quienes se han vuelto perezosos. Ave. Theodore, al ver su humilde arrepentimiento, garantía de una fiel autocorrección, lo perdonó por su pecado; Llamó a su hermano, el inocentemente condenado, y con amor y compasión paternales le dijo: "Sé que eres inocente de lo que se te acusa, pero soportalo con complacencia. Si no eres culpable de esto, eres culpable de otra cosa delante de Dios. Considera que tuviste que soportar esto por la culpa que la gente no vio, pero Dios vio; y Dios, viendo tu humildad, te perdonará todos tus pecados y te colmará de una bendición especial". Entonces, sin denunciarlo, lo corrigió y lo consoló, sin revelarle lo que estaba mal. Con tanta prudencia y condescendencia actuó con los hermanos. Pero esto no significaba que su carácter fuera débil; donde lo requería el bien del buen monaquismo, allí era estricto y no miraba ningún respeto humano; Los hermanos sabían todo esto. Sin embargo, a pesar de que le encomendó la dirección de los demás, San Pacomio no dejó de velar por él mismo y de confirmarlo cada vez más en los principios de una vida verdaderamente espiritual, sin perder ni una sola ocasión que dio origen a ello. Un día, San Teodoro sufría de un fuerte dolor de cabeza y le pidió a San Pacomio que orara a Dios para que lo librara de esta enfermedad. Ave. el anciano le dijo: "Ten paciencia; si este sufrimiento no te hubiera sido útil, Dios no habría permitido que estuviera en ti ni siquiera sin mi oración, porque Él mismo vigila diligentemente la voluntad de quienes lo hacen. Acuérdate de las pasiones del Señor y de la paciencia de Job, y te olvidarás de tu enfermedad". Ave. Theodore a menudo recibía visiones y revelaciones especiales y siempre se lo contaba a su reverendo Abba. Ave. Pacomio nunca olvidó proteger estos favores celestiales hacia él con una palabra tal que cerrara el camino a su corazón a cualquier pensamiento vano. A veces le decía: el reino de las cosas Divinas es vasto; Dios da algún conocimiento sobre ellos, y sólo en la medida en que alguien sea capaz de percibir conocimiento sobre ellos. ¡Qué pobres y débiles somos! – En otra ocasión sugirió: el que recibía diez talentos, obtenía diez ganancias. Toma esto en cuenta y no te dejes condenar junto con quienes escondieron su talento en la tierra. Ave. Teodoro escuchó esto con lágrimas, y no con vanidad alguna, sino con profunda contrición y humildad, se llenaba en su corazón en estos casos, que indicaban claramente su alta perfección espiritual. Aquí hay un incidente que mostró con qué atención San Pacomio observaba todo lo que sucedía en el alma de San Teodoro, y con qué ternura paternal y al mismo tiempo severidad se apresuraba a corregir cualquier mal que se hubiera deslizado en su corazón. Ave. Pacomio cayó enfermo; esto fue dos años más antes de su muerte. Sus primeros discípulos se reunieron a su alrededor tanto por un posible alivio de la enfermedad como por miedo a perder a su padre sin escuchar sus últimas palabras. En ese momento, estando en una celda especial, no frente a San Pacomio, comenzaron a discutir quién podría ocupar más dignamente el lugar del gran Abba, si Dios quisiera acogerlo. Como todos estaban convencidos de que nadie era tan cercano en espíritu al santo anciano como Teodoro, lo presionaron, exigiéndole la promesa de que, en caso de la muerte de Abba, no se negaría a cuidar de toda la hermandad. Ave. Theodore se negó resueltamente, a pesar de cualquier insistencia; pero cuando esto se repitió varias veces y con más y más fuerza, entonces cedió y expresó su consentimiento a su deseo. Ave. Pacomio le dijo: “Es bueno que admitas así tu error, pero veo que todavía eres muy susceptible a la influencia de pensamientos apasionados y considero necesario que permanezcas entre la hermandad como un simple monje para tener más tiempo para cuidar de ti mismo y pedir perdón al Señor por tu error”. Con esta palabra lo despidió de la dirección. Ave. Theodore abandonó la reunión, imbuido de un profundo dolor, no porque estuviera privado de poder, sino porque se dejó llevar por pensamientos ambiciosos y con ello entristeció a su padre espiritual. Retirado a su celda, se entregó a llorar y suspirar, temiendo que el Señor no apartara su rostro de él y finalmente lo entregara en manos de la caída, para ser atormentado por las pasiones, y a través de ellas, a los enemigos de nuestra salvación. Pronto fue a visitar los monasterios, acompañado de algunos respetados hermanos, y dirigió toda la sabiduría de sus palabras y el calor de su amor a devolver a todos la unanimidad y la unión fraterna. Dios bendijo sus esfuerzos con total éxito. El propio Apolonio, habiéndose separado de la hermandad con su monasterio, regresó a él nuevamente y se sometió al orden general bajo un solo Abba. Así, nuevamente se estableció un buen acuerdo entre todos, y el enemigo de las almas, que había arrojado en medio de ellos el fuego de la división, quedó avergonzado. Esta forma de actuar sobre los hermanos con consejos sinceros y la calidez del amor y la benevolencia del corazón unía a todos a San Teodoro; y todos acudían a él con completa confianza con todas sus necesidades espirituales, revelándole sus pensamientos y disposiciones más secretas. Por su parte, los consoló, los inspiró, los fortaleció, los armó contra las tentaciones del enemigo y curó eficazmente sus heridas internas, como un médico espiritual experimentado que conoce todos los secretos de la vida espiritual. Fue especialmente paciente y trató con maravillosa condescendencia a aquellos que hacían mal uso de sus consejos y permanecían en su habitual descuido respecto de la salvación. No dejó de exhortarlos, presentándoles para excitarlos las sorprendentes verdades de nuestra fe, que pueden ablandar el corazón más duro; Sobre todo, recurrió a la oración, creyendo que el Señor, a quien es preciosa la salvación de las almas, no dejaría infructuosa esa oración. Se animó a tales preocupaciones con la convicción de que si abandonaba esta obra por las dificultades que debían soportar, guiando a otros hacia sí mismos y obligándolos a corregirse, entonces Dios le exigiría cuentas de su destrucción y de la destrucción de aquellos que se dejaran llevar por su ejemplo. Por eso no dejó que sus ojos se adormecieran, velando por las almas de todos y sin escatimar esfuerzos. "Y dando cuenta de sí mismo", dijo, "¿quién juzgará? ¿Qué clase de justificación se puede esperar de quien también debe dar cuenta de los demás? - Y agudizó su celo por salvarlos. A pesar de todo el hecho de que su gestión iba muy bien, él, en su profunda humildad, no pensó que estaba corrigiendo su deuda como debía, asegurando que estaba muy lejos de tener todas las cualidades que un verdadero Abba debería tener. Tenía pensamientos tan humildes sobre sí mismo, especialmente porque veía con sus propios ojos el alto ejemplo de liderazgo de su bendito Padre Pacomio. Este ejemplo nunca abandonó su memoria y cuando, dando instrucciones, quería dar especial peso a sus consejos, siempre citaba las virtudes y lecciones del Monje Abba, dejando claro que no era él quien enseñaba, sino el gran Padre común a todos ellos el que continuaba enseñando. Habiéndose convertido en el principal Abba, San Teodoro envió a Alejandría a San Atanasio de los dos hermanos, Teófilo y Coprio, con notificación de esto y con una solicitud de bendición y aprobación. Al regresar de allí, trajeron consigo a Ammón, un joven de unos diecisiete años que, tan pronto como se convirtió a la fe, quiso entrar en el monaquismo, después de haber escuchado una conversación de Santa Afanasia sobre esta forma de vida. Posteriormente, este Amón fue obispo y, a petición del arzobispo Teófilo, describió los hechos de San Teodoro el Santificado, que él mismo vio con sus propios ojos y de los que escuchó por otros testigos presenciales. En primer lugar pone su asombro ante el orden armonioso que reinaba en la asamblea donde fue presentado por primera vez, a pesar del gran número de hermanos; luego habla de varios casos en los que Dios reveló a San Teodoro los secretos más sentidos de los hermanos, para su edificación y corrección, y de las numerosas curaciones que realizó a quienes acudieron a su ayuda, ya sea en su monasterio, ya cuando visitaba otros monasterios. También cuenta cómo San Teodoro, llevando consigo a 40 hermanos del monasterio de Pabo, donde tenía su residencia permanente, fue a una isla del Nilo a cortar ramas para hacer esteras. Allí permaneció varios días y todo el tiempo, mientras se cumplía la regla general de oración, él mismo realizó la entrevista vespertina, como si estuvieran en un monasterio. Una noche, mientras conversaba, dos pequeños equidnas se arrastraron hasta sus pies. Para no interrumpir la conversación y no distraer la atención de los hermanos con objetos extraños, arqueó el pie y, dejando pasar a los equidnas, los mantuvo allí hasta terminar la conversación, y luego, habiéndolos dejado entrar, ordenó que los golpearan. En otra ocasión, cuenta, algunos de los hermanos enviados a cortar leña para el monasterio, habiéndose alejado un poco de los demás, se permitieron bromas y risas mientras trabajaban. Durante la oración, Dios le reveló a San Teodoro su ofensa y en la siguiente conversación después de su regreso, dijo en la asamblea general: "No es desconocido para ustedes, hermanos míos, que aquellos que hacen voto de vida monástica deben comportarse más estrictamente y santamente que otras personas. Su vida debe ser más angelical que humana. Habiendo renunciado al mundo y rechazado a sí mismos, deben vivir sólo para Aquel que murió y resucitó por ellos, crucificándose con Él por voluntad. Tal es el espíritu de nuestro rango. Fue por eso dejamos a nuestros padres y nos unimos aquí en una sola sociedad fraterna. Por eso debemos mirar a Cristo Señor como nuestro ejemplo, para que en todo podamos conformar nuestra vida a Su vida. Colócate en la presencia del Señor y con sinceridad de corazón dile con el Profeta: “Declararé (reconoceré) mi iniquidad y me haré cargo de mi pecado” (Sal. 37:19). San Teodoro dio consejos salvadores a esos cuatro hermanos. No estuvieron juntos en la reunión; pero, como movidos por un solo espíritu, salieron el miércoles, cayeron de bruces, se arrepintieron llorando y pidieron oraciones para ellos tanto a Abba como a todos los hermanos. Esta corrección los confirmó para siempre en las buenas reglas y trajo una edificación impresionable a toda la hermandad. Hubo otro caso similar, pero no con las mismas consecuencias. El hermano Moisés, a menudo corregido, permaneció en su falta habitual. Un día, San Teodoro lo envió, junto con otros hermanos, a cierta isla del Nilo para recolectar hierbas que serían saladas para la mesa de los hermanos; pero al cabo del quinto día mandó llamarlo para que fuera rápidamente al monasterio. Él respondió que vendría con los demás cuando terminaran el trabajo, pero se vio obligado a someterse. Cuando regresó, San Abba estaba en ese momento con Psentaisio e Isidoro y estaba muy triste por este hermano. Al verlo, le dijo: "Sería más fácil para mí, hermano mío, si me dijeran que moriste en tu cuerpo, que saber que mueres en tu alma. ¿No te expliqué, no te convencí tantas veces en tu celda para que abandonaras los malos pensamientos que estás acostumbrado a dar vueltas en tu mente? Siempre me dijiste que todas estas eran sugerencias del enemigo. Pero ¿no te dije que tú mismo invitas al enemigo a ti con la corrupción de tu corazón y tú mismo te entregas a él? antes que se acerque a vosotros con tentaciones y ahora veo que ya se ha apoderado completamente de vosotros”. El dolor por la muerte de este hermano pronto fue recompensado con la alegría de un buen final y la indudable salvación del otro. Ave. Theodore se sentó un día con sus hermanos. De repente su rostro se iluminó de alegría y dijo: "¡Alegraos, hermanos míos! Dios tuvo gran misericordia con nuestro hermano Kasur, que se encuentra en el monasterio de Ptolomeo. Su alma fue liberada de las ataduras de la carne y llevada al cielo para disfrutar eternamente de los dulces del cielo. Esto no sólo se debe a que siempre fue firme en la fe, sino porque con pureza de corazón se adornó con todas las demás virtudes. Si a veces tenía que hacerle algunos comentarios con motivo de sus pequeños errores, entonces Dios los limpió de los dolores que a veces padecía, y especialmente de sus enfermedades cercanas a la muerte”. Estos errores, que San Teodoro menciona aquí, fueron su falta de vigor y su pereza durante las oraciones nocturnas. Ammón cuenta sobre muchas otras revelaciones de lo alto a San Teodoro, de las que escuchó a Auzonius y Elurion. Por cierto, transmite la palabra del propio Teodoro sobre tales visiones y revelaciones, que tiene aplicación en todo momento, por muy escasa que sea en los dones de Dios. “Es necesario”, dijo, tener mucha cautela a este respecto y, sobre todo, tener cuidado de no pensar en uno mismo más que en lo que se tiene. Dios da revelaciones, el hombre mismo permanece en nada. Asimismo, debe suprimirse cualquier deseo de revelación. A quién revelar y qué revelar es obra de Dios. Es completamente inapropiado que interfiramos con nuestros propios deseos en este asunto. Y cuántas experiencias tenemos de que tal deseo siempre ha existido y es el precursor de la seducción. El enemigo lo seduce, y cuando tenga tiempo de inflamarlo y cautivarlo, también lo tendrá de engañarlo con falsas visiones y revelaciones. Por lo tanto, quienes son dignos de este don, así como quienes no lo tienen, deben igualmente alimentar sentimientos profundamente humildes hacia sí mismos; y pidamos al Señor una cosa con temor, que por su gracia nos librará del tormento eterno. Esto es lo que hicieron todos los santos de Dios: David ora: “Guarda mi alma y líbrame” (Sal. 24:20). San Pablo dice de sí mismo: “Oré y fui librado de la boca de los leones” (2 Tim. 4,17); Este es ese león rugiente que busca devorar nuestras almas. En verdad, estamos ante un enemigo astuto y malicioso, que a menudo nos extravía, encubriendo la mentira y el mal con los fantasmas de la verdad y el bien. Y uno debe tener un don especial de razonamiento espiritual, o de pensamientos que todo lo consumen, para no caer en su red. Pero como este don no es universal, se nos da otra regla, accesible a todos, para determinar la verdad: cuando te sometes a Dios, sométete a sus santos. Tengan en cuenta, hermanos míos, que nuestro Señor y Salvador, habiendo aparecido en la tierra y vivido con los hombres, no se dignó proclamar su verdad al mundo entero con su rostro, sino que ascendió a los cielos, y en lugar de sí mismo, dejó a los Apóstoles como predicadores de la verdad, enviando sobre ellos el Espíritu Santo, el Espíritu de verdad. Llevaron la verdad de Dios a todos los confines de la tierra y dejaron a sus sucesores, los obispos, como sus guardianes en la Iglesia. Ahora bien, quien quiera conocer la voz del Señor Salvador, escuche a Santa Iglesia, como dice por boca de sus pastores, y no se perderá en la verdad. Esto es cierto en relación con la verdad en general y en relación con la verdad en casos particulares. A partir de las vidas de San Pacomio, Orsisio y Teodoro el Santificado, el orden de las ceremonias monásticas establecido por San Pacomio ya ha quedado bastante claro. El diseño principal de estas órdenes lo dio San. Un ángel en mi pecho. Su desarrollo posterior en detalle fue realizado por San Pacomio según la guía de ese destino y según una inspiración especial de lo alto, que a menudo le fue concedida en diversas circunstancias. Ave. Pacomio no preescribió un plan general para los dormitorios, sino que estableció reglas a medida que surgía la necesidad. Las reglas nacieron en cuanto se presentó una oportunidad que las requería. Así, la vida comunitaria se formó plenamente durante la vida de San Pacomio; pero no es de extrañar que incluso después de él, otros exigieran nuevas reglas, que fueron dadas por el beato. Orsisio y Teodoro el Santificado. En las instrucciones a los monjes dejadas por Orsisio hay dos o tres reglas, que se dan palabra por palabra en la carta. Estas reglas se pueden aplicar a Orsisius. Si los incluimos, ¿por qué limitamos sólo a ellos la participación de Orsisio en el establecimiento del orden? Si más bl. Como se señaló, no abarca todas las reglas del monaquismo comunal en los monasterios de Tavennisiot, y las reglas que contiene se recopilan sin ningún plan. Licenciado en Derecho. Jerónimo sabía mucho sobre las costumbres locales por los rumores o aprendió de quienes le trajeron la Regla griega y le pidieron que la tradujera, y lo notó en el breve prefacio que precedió a la Regla. Entre estas notas, la mayoría son aquellas que señalan cosas que no están contenidas en la carta escrita. Además de esta adición, Casiano conservó muchas reglas en su carta de los monasterios orientales y en otros artículos. Todo esto debe ser tenido en cuenta por quienes deseen redactar la carta completa de San Pacomio, sin olvidar lo que dan a conocer las vidas de los tres grandes Abbas. 4. Había una iglesia para reuniones de oración; para las comidas - una comida común; para cocinar y pan – cocina y panadería; para los enfermos - un hospital; para aceptar extraños: un hotel. Había edificios especiales para provisiones, ropa, herramientas y materiales de trabajo. En los monasterios había huertas, huertas y campos para el cultivo de cereales. 5. Los monjes de todos los monasterios formaban una sola hermandad, unida por la unidad de espíritu, gestión y economía. 6. Todos estaban a cargo de un Avva principal. Pero cada monasterio tenía su propio abad, quien, dependiendo en todo del Abba principal, mantenía todo el monasterio en sus propias manos. Debajo de él estaban los cuidadores de las casas con asistentes, amas de llaves privadas con consumibles y todas las demás personas que realizaban algún servicio en el monasterio, ya fuera temporal o permanentemente. “En los monasterios de Tavennisiot”, escribe el beato. en el prefacio. Jerónimo, “hay Abbas (además del principal), hay amas de casa, cuidadores de casas, gastadores y semanarios”. 20. Según el primer significado del Abba del monasterio: observar él mismo el orden y mantener a todos en él, él estaba a cargo de todo en el monasterio y de todos los asuntos monásticos. Los procedimientos establecidos se cumplieron como de costumbre y hubo observadores en todas partes; pero estas personas fueron designadas por el Abba del monasterio, quien supervisó su capacidad de servicio, las juzgó y las cambió (190, etc.). Estas personas no podían hacer otra cosa que lo que Abba ordenó; Tan pronto como encontraban algo nuevo, tenían que preguntarle al respecto (p. 158). Todas las mañanas daba órdenes sobre el progreso de los asuntos monásticos (ítem 24:25). Observó el orden en la iglesia y en las comidas (párrafos 6, 8, 51, etc.). Se les impusieron o aprobaron todas las multas (párrafos 147, 151, 181). Aceptaba el ingreso en el monasterio y asignaba a la persona aceptada un hogar y una ocupación, a juzgar por sus capacidades (párrafo 49). Hizo que los hermanos se trasladaran de casa en casa, o de mesa en mesa (n. 83:29). Se les permitía todas las ausencias del monasterio (párrafo 52:93). Aquí sólo se dan los puntos principales mencionados en la carta; el resto se verá en artículos posteriores. En general, todo en el monasterio estaba en sus manos, y él era responsable de todo tanto ante Dios como ante el Abba principal. 25. Debe estar lleno de temor de Dios y reverencia; en todo es justo imitar a los santos y estar en comunión con ellos, para no quedar ciegos en su luz; ser un estricto seguidor de la ley de Dios y los mandamientos de los padres, caminando en su luz y nunca permitiéndose pasar por alto la verdad de Dios y la justicia; no debe doblegar los límites establecidos por los Padres ni romper los lazos (reglas) construidos en el cielo por Dios mismo. 26. Debe ser humilde, amante de la verdad y amante de la verdad, misericordioso y compasivo, sencillo de corazón y libre de todo engaño, estricto consigo mismo y sobrio en todo, constante y firme, tanto en sus juicios como en sus obras, paciente y valiente, y más dispuesto a afrontar la muerte que a apartarse de la verdad consciente de Dios. 27. Debe estar lleno de celo por la salvación de su alma para ser celoso de la salvación de los demás; escúchate a ti mismo y razona con los pensamientos de tu corazón, para no dejarte llevar por los deseos de la carne, ni por los encantos del deseo y las tentaciones del interés propio; debe ser ajeno a todas las pasiones. 28. En todo debe ser sumiso a sus superiores y no contradecirlos en nada, pero no debe alzarse por encima de los hermanos que le han sido confiados y no tratarlos con ira; no debe desear para sí nada especial en comparación con ellos, ni mejor comida y vestido, ni una cama mejor, parecida a las paganas; sobre todo, debe mostrarles verdad e igualdad, para no dar a nadie ventaja por parcialidad y parcialidad, o por cualquier respeto externo, por dones y miedo; deben juzgarlos a ellos y a sus obras, como ante Dios, con la conciencia tranquila, sin culpar al inocente y sin justificar al pecador; Sobre todo, procurad no ser tropiezo o tentación para nadie, sino al contrario, presentaos a todos como ejemplo de todas las virtudes y de la perfección monástica. 29. Como jefe, debe mostrar cierta importancia, pero ésta debe consistir sobre todo en evitar todo lo bajo y humillante: no ir a lugares deshonrosos, no permitirse risas, bromas, charlas ociosas y trucos infantiles. 69. Sozomen dice que los Tavennisiots se diferenciaban de otros monjes no solo por la imagen de la orden monástica, sino también por su ropa, cuyo significado "los atraía a la virtud y animaba al alma a despreciar las cosas terrenales y mirar el dolor, para que pudiera trasladarse más cómodamente a la aldea celestial cuando renunciaba al cuerpo" (Libro 3, Capítulo 14). Ave. Casiano también señala que la ropa de estos monjes no correspondía tanto a las necesidades del cuerpo, sino que más bien indicaba a los monjes los rasgos morales obligatorios para ellos (libro 1, párrafo 4). 70. Leviton, en Ave. Cassian, el koloviy, cuyas mangas apenas llegaban a los codos, dejando el resto de los brazos desnudos, demostró que todos los asuntos y costumbres mundanos estaban separados de ellos, y según Sozomen, esto significaba que sus manos no debían estar listas para ofender. El hecho de que fuera lino sugería que deberían estar muertos para todo lo terrenal (Cas. libro 1, párrafo 5). 74. Llevaban mantos a imitación del profeta Elías y de todos aquellos de quienes escribe el Apóstol: “caminaban con mantos, vestidos con pieles de cabras” (Heb. 11,37); y significa que, habiendo mortificado en sí mismos cualquier deseo de pasiones carnales, deben permanecer firmes en las virtudes y no permitir que nada quede en su cuerpo del calor de la juventud y los deseos de su vida anterior (ibid., párrafo 8), para que al mirar esta piel, siempre tengan en la memoria las virtudes del profeta Elías, resistan valientemente los deseos inmundos, y tanto por imitación de él como con la esperanza de recompensas similares, mantengan más celosamente la castidad. (Sozomeno). 75. El manto representaba su humildad, el funcionamiento del espacio y la pompa y todo tipo de vana ostentación (pr. Cass. Libro 1, párrafo 7). 76. Las sandalias dejaron claro que si, viviendo en el mundo, no podemos renunciar por completo a todo cuidado de nuestra carne, entonces al menos satisfaceríamos las necesidades del cuerpo con cuidados ligeros, no permitiendo que las preocupaciones asesinas de esta época enreden nuestros pies, para que así sean más libres para seguir el hedor del mundo de Cristo (pr. Cass. libro 1, párrafo 10). 107. El párrafo 142 de la carta dice: ya sea que un hermano esté navegando por el río en una barca, o esté en el camino y en el campo, o en alguna otra obediencia fuera del monasterio, no debe faltar a las horas de salmodia y oración. En la vida de San Teodoro se menciona que cuando tenía que salir del monasterio con sus hermanos durante varios días para recoger leña o cortar ramas, cantaba allí salmodia con oraciones como de costumbre, y sus enseñanzas a los hermanos no cesaban. Esto, por supuesto, era lo que siempre hacían todos los demás, pues resultaba que uno, o muchos, o todos estaban fuera del monasterio (ítem 189). 12) Comunión de los Santos Misterios de Cristo 108. Los servicios religiosos del sábado y del domingo tenían algunas peculiaridades. En estos días nos reuníamos más temprano para la oración diaria, hacíamos un sacrificio incruento y todos recibían la Sagrada Comunión. Los misterios de Cristo. Esto es lo que dice San Ángel en la regla que le dio San Pacomio. 109. Todos procedieron a la Sagrada Comunión por orden de rango, casa y hermanos. Los que comulgaban se quitaban los cinturones y los mantos y procedían únicamente en la cucullia. Esto es lo que ordenó el ángel. 123. Es imposible decir con seguridad si en las casas había una fuerza de trabajo común o si trabajaban en celdas. De otros puntos de la carta podemos concluir que trabajaron juntos, de otros, en celdas. Quizás a veces trabajaban juntos, a veces en celdas. Que había una sala común en las casas era evidente por el hecho de que todos se reunían en la casa para orar en común y escuchar las enseñanzas del cuidador. Esta misma estancia también podría ser una sala de trabajo común. - El párrafo 123 dice: “Nadie puede empezar a tejer una cuerda o a llevar agua en una embarcación sin orden del cuidador”. Esto sugiere que el trabajo se realizó ante sus ojos. La misma idea se transmite en el párrafo 146, que dice: quien termine su trabajo, pregunte al superintendente qué debe hacer a continuación. ¿No había ni siquiera fuera de las celdas, en el patio, un lugar común para los Rózhzhnikov? Porque en la vida de San Pacomio se menciona que, al regresar un día de visitar otros monasterios, se sentó con los fabricantes de esteras y comenzó a trabajar. Hubo uno de los chicos que le dijo que él no trabajaba así. Esta circunstancia indica que el trabajo se realizó en el patio. 143. Mientras tanto, no se daba indulgencia a la pereza. Si alguien se quejaba ante su superior (debe ser el conserje) de que le estaba agobiando con el trabajo, entonces la queja se solucionaba. Si resultaba justo, el cuidador recibía la debida amonestación; si ella era injusta, y el hermano lo decía, por quejarse y por falta de voluntad para trabajar, entonces lo convencieron hasta cinco veces de que no se quejara, demostrándole claramente que se quejaba en vano. Si después de esto seguía igual, entonces era considerado uno de los enfermos, llevado al hospital y allí alimentado, dejándolo inactivo hasta que volviera a la verdad, avergonzado de su inacción (párrafo 164). 144. Como es habitual, los monjes cenobitas sólo se desplazan de sus celdas a la iglesia y a las comidas. En cada monasterio había un refectorio común para todos: una cocina, fuera de la cual no se podía preparar nada (párrafo 80); una panadería (artículo 116). 145 La comida preparada era la misma para todos menos para los enfermos; y su preparación era tan sencilla que no requería cocinero especial: se preparaba por turnos de semana. 148. Cuando se sirvió la comida, el bl. bien determina. Jerónimo en el prefacio. "A los enfermos", dice, "se les trata con gran condescendencia; pero los sanos mantienen una estricta abstinencia. Dos veces por semana, el miércoles y el viernes, todos ayunan (es decir, comen a las nueve y no todos los alimentos permitidos a los monjes), durante todo el año, excepto los días de Pascua y Pentecostés. Los demás días comen después del mediodía. Y por la noche también se proporciona una comida a los que realizan trabajos pesados, a los ancianos y a los niños, y también al propter acstus". gravitsimos - debido al gran calor (quizás para aquellos que, debido a estos calores, no comen al mediodía). Y de los demás hermanos, algunos comen un poco en otro momento, mientras que otros se contentan con una sola comida, al mediodía o por la noche” (cf. Cass. libro 3, párrafo 12). Y el ángel ordenó a San Pacomio: "Permite que todos coman y beban según sea necesario; no prohíbas ni ayunar ni comer". Por lo tanto, todos estaban sujetos a lazos de obediencia y nadie podía tener su propia voluntad ni seguirla. 199. A cada uno se le dio: dos levitones y un tercero andrajoso, dos cucullia, un manto, un amito, una túnica, un par de sandalias, un bastón, herramientas de trabajo y también un asiento con respaldo inclinado para dormir y una estera para acostarse. Esa es toda la propiedad; y no todo quedó en manos de su hermano; otros se guardaban en el almacén, en manos del intercesor (Jer. p. 81). 200. Parece que el hermano podía disponer de lo que le traían sus parientes como propiedad, pero no podía tocarlo, sino que llamó al portero, y éste lo tomó y lo llevó al hospital, dándole un poco a su hermano, si era posible (párrafo 92:113). Asimismo, nadie se lleva algo encontrado, sino que lo cuelga en la iglesia, y allí lo toma el que lo perdió o quien le dice (ítem 132). 220. Cuando alguien enfermaba gravemente, el cuidador de la casa lo llevaba al hospital y lo entregaba a los trabajadores del hospital, quienes desde ese momento se ocupaban plenamente de él en todas sus necesidades, ya fuera vestido o alimento. Él mismo no podía tocar nada ni ordenar que se preparara nada según su propia voluntad. Declaró todo a los administradores del hospital, y ellos cumplieron sus deseos que deberían haber sido satisfechos. Los propios mayordomos, si caían enfermos, no podían tomar nada preparado ni ordenar que lo prepararan. Esto lo hicieron por ellos quienes tomaron su lugar (n. 41:42). 221. A los enfermos se les permitía dar vino y preparar sopa de pescado (párrafo 45). Ni siquiera se les negaba la carne si alguno de ellos la deseaba. En la vida de San Pacomio se dice que por negarse esto a un paciente, dio una reprimenda muy severa a los trabajadores del hospital. 232. Si la necesidad los obliga a demorarse allí, entonces no deben quedarse en casa de sus padres o parientes, sino en una casa adscrita a la Iglesia, o en un monasterio, si son de la misma fe (es decir, ortodoxos). 233. Si familiares y amigos les ofrecen comida, no deben comer otra cosa que la que comen habitualmente en el monasterio. No deben probar vino, sopa de pescado ni cualquier otra cosa que no tengan la costumbre de comer (artículo 54). 234. Si reciben de sus familiares algo comestible, que lo utilicen en el camino, y lo que quede, al llegar al monasterio, se lo entreguen al mayordomo de la casa, quien lo llevará a la casa de los enfermos (párrafo 54). 235. Si el vecino y el mestizo mueren, entonces su hermano no puede participar en la despedida del funeral a menos que haya recibido permiso de Abba (párrafo 55). A partir de las medidas tomadas para corregir a los caídos y mantenerlos en buen estado, se elaboraron reglas de castigo o penitencia, que a menudo se mencionan en la carta. 250. Todos los que caían estaban sujetos a medidas correctivas y ni una sola violación u omisión quedó sin castigo. La severidad de la penitencia estaba determinada, por un lado, por la importancia de la regla quebrantada y, por otro, por los sentimientos de arrepentimiento. Era una ley general que cualquiera que se hubiera portado mal en algo, tan pronto como se diera cuenta de su error, sin esperar reprensión, tenía que levantarse, admitir su error y pedir perdón. A esto le seguía una simple observación o una reprimenda, amonestación o castigo más o menos severo. “Cualquiera que transgreda cualquiera de los mandamientos, que sin demora se arrepienta de su negligencia, para que pueda recibir el Reino de los Cielos” (p. 194). 284. Si alguno es sorprendido robando, darle 39 golpes; Fuera de la comida común sólo come pan y agua y se cubre con cilicio y ceniza y se le obliga a arrepentirse en cada momento de oración. La misma ley se aplica a los fugitivos (artículo 149). 285. Si uno de los hermanos, uno, dos o tres, habiendo sido seducido por alguien, sale de la casa y luego vuelve, para considerar la cuestión entre ellos y el que sedujo, y el que resulte culpable será castigado según las leyes del monasterio (artículo 175). 286. Quien se complace con los que han pecado y defiende injustamente a los que han caído en faltas, sea maldecido ante Dios y ante los hombres, y sea sometido al castigo más severo. Pero si resulta que fue engañado por ignorancia y no creyó que fuera verdad, perdónelo. – Y perdonar sin dificultad a todo aquel que peca por ignorancia. Quien peca, sabiéndolo, cargue con el castigo según la magnitud de su acción (n. 176). h) Cobros al cuidador y castigo al mismo 287. El guardián de la casa está sujeto a acusación y amonestación si no informa a Abba dentro de los tres días cuando algo se perdió en el camino, o en el campo, o en el monasterio: también sufrirá penitencia en la forma públicamente establecida (cláusula 152). 288. Si alguien huye y el cuidador no informa a Abba antes de las tres, será culpable de la muerte de su hermano, a menos que lo encuentre nuevamente (ítem 152). 289. Este es el castigo para el que expulsa a algún hermano de la casa: soportar el arrepentimiento público durante tres días. Pero si informa a la misma hora que se escapa, entonces no será culpable (párrafo 153). 290. Si el guardián ve algún pecado en su casa y no expone inmediatamente al pecador, y no informa al Abba del monasterio, él mismo soportará la penitencia establecida por ese pecado (ítem 154). 291. Si todos los hermanos de una casa ven que el guardián es demasiado descuidado, o los reprende injusta y groseramente, o de alguna otra manera no cumple con las reglas, como se requiere en el monasterio, entonces informarán de esto a Abba, y él lo reprenderá (p. 158). 292. El guardián suele ser juzgado por el Abba del monasterio. En caso de ausencia, sus mayores elegidos lo juzgarán. Si alguno de los hermanos tiene dolor contra el guardián de su casa, o el propio guardián tiene alguna queja contra algún hermano, los hermanos de vida y fe probadas deben escucharlo y juzgar entre ellos si el Abba del monasterio está ausente. Primero lo esperarán; pero si se piensa que permanecerá afuera por mucho tiempo, entonces escucharán sin él lo que hay entre el cuidador y el hermano, para que debido al aplazamiento del juicio por mucho tiempo, la discordia y el dolor no aumenten. Y el supervisor, y el hermano subordinado a él, y los que los escuchan, hacen todo por temor a Dios y de ninguna manera dan lugar a mayores desacuerdos (artículo 190). 293. En caso de injusticia del capataz hacia el hermano, el caso entre ellos será decidido por jueces electos; y si resulta que el cuidador fue negligente, o que él, por orgullo, oprimió a su hermano y lo juzgó no según la verdad, sino según la parcialidad, derribarlo de su lugar hasta que sea corregido y limpiado de la inmundicia de la injusticia, que no miró la verdad, sino al pie de la letra, y no siguió el juicio de Dios, sino la injusticia de su alma (p. 170). 4. Consideremos, pues, también nuestros caminos y exploremos nuestros caminos; y volviendo al Señor, levantemos la montaña - al cielo con nuestras manos y con nuestro corazón, para que en el día del juicio Él sea nuestro ayudante, y para que no seamos avergonzados, “cuando hablemos contra nuestros enemigos en las puertas” (Sal. 127:5); pero aún más digno de escuchar: “Abrid las puertas, para que entre un pueblo que guarde la justicia y guarde la verdad, que acepte la verdad y guarde la paz, que pueda decir: Porque en ti está nuestra esperanza, oh Señor, para siempre” (Is. 26:2-4). Acordémonos del Señor y dejemos que Jerusalén (la anterior) ascienda a nuestros corazones. Esforcémonos por ser como el hombre de quien está escrito: "Bienaventurado el hombre que confía en el Señor, y el Señor será su esperanza; y como árbol plantado junto a las aguas y en la humedad echará raíces; no temerá cuando venga el calor, y su tallo estará verde, y en la temporada de lluvias no tendrá miedo, y no dejará de dar fruto. El corazón del hombre es más profundo que todos los demás, y el hombre es, ¿y quién podrá conocerlo? Yo soy el Señor, escudriña el corazones, y tentar los intestinos, para recompensar a cada uno según su camino” (Jer. 17:7-10). Esto es lo que nuestro padre solía inculcarnos constantemente, advirtiéndonos para que no se cumpliera sobre nosotros la amenaza del Apóstol: “Si os mordéis y os devoráis unos a otros, mirad que no os destruyáis los unos de los otros” (Gal. 5,15). De esto se desprende claramente que quien guarda el alma de su prójimo es guardián de su propia alma. 14. Y vosotros, que invadéis los monasterios, mostraos los primeros en las virtudes, para que nadie perezca a causa de vuestra pecaminosidad. Mirad que no caigáis en la misma suerte blasfema que les tocó a los que comieron y bebieron con borrachos, y que no entregaron a sus siervos a su debido tiempo, como está dicho: "Y vendrá el Señor de aquel siervo en día que él no sabe, y a la hora que no sabe. Y la mitad de él crecerá, y la otra parte será puesta con los incrédulos: llorará y rechinará los dientes" (Mateo 24:50-51). Que tal condenación no caiga sobre ninguno de nosotros; pero cuando llegue el momento de la recompensa, que seamos dignos de escuchar: “Bien, siervo bueno y fiel, por poco has sido fiel, te pondré señor sobre muchos; entra en el gozo de tu Señor” (Mateo 25:21). Escuche las palabras del apóstol Pablo: “Hijos, escuchen en todo a sus padres” (Col.3:20); y recibíd la salvación de vuestras almas por medio de aquellos que han sido designados sobre vosotros. Y en otro lugar está escrito: “Obedeced a vuestro guía y arrepiéntete, porque ellos velarán por vuestras almas, para recompensar la palabra” (Heb. 13:17). Recordad siempre con temor lo que también dice el mismo Apóstol: "Vosotros sois iglesia de Dios, y el Espíritu de Dios vive en vosotros. Si alguno corrompe la iglesia de Dios, Dios le corromperá" (1 Cor. 3,16-17); y nuevamente: “No contristéis al Espíritu Santo de Dios, por Él estáis marcados en el día de la liberación” (Efesios 4:30). 20. Mantened la castidad de vuestro cuerpo, “para que la ciudad esté cerrada, la fuente sellada” (Cnt 4,12); porque “todo aquel que es nacido de Dios, no comete pecado, porque su descendencia permanece en él” (1 Juan 3:9). El mismo San Juan dice también: “Os escribí, jóvenes, porque sois fuertes por naturaleza, y la palabra de Dios permanece en vosotros, y habéis vencido al maligno” (1 Juan 2,14). Cuando tú, con la ayuda de Dios, derrotes al enemigo, entonces el Señor mismo dirá: "Te libraré de la mano del infierno y te redimiré de la muerte. ¿Dónde está la tuya, la muerte? ¿Dónde está tu Osten Ade? (Oseas 13:14) Cuando la muerte sea sacrificada en nosotros, y la venzamos, entonces se dirá de nosotros: "la muerte no los posee" (Rom. 6:9). La muerte se hizo muerta en nosotros desde el momento en que una vez morimos al pecado para siempre. y comenzamos a vivir la vida con la que fuimos vivificados en Cristo. Porque todo el que “muere a la carne, queda libre del pecado” (Ro. 6:7), para vivir “ya no en las concupiscencias de los hombres, sino para vivir el resto del tiempo en la carne, según la voluntad de Dios” (1 P. 4:2). sino en Dus” (Romanos 8:9). Porque él, como decíamos, humilla al que resucita, enorgullece al que muestra humildad, convierte en amargura de la pendenciera al que podría haber sido la dulzura del amor, corrompe al obediente a las reglas monásticas con sus malos consejos y le hace comenzar a albergar indignación y hostilidad hacia quien le enseñó la mente de Dios, y siembra discordia y discordia entre hermanos, sin temer lo que dice la Escritura: “¿Quién eres tú, juez de un extraño? siervo? Su Señor está en pie o cae. Será: “Dios puede establecerlo” (Rom. 14:4). Piensa en lo que dice el Apóstol: “Dios puede establecerlo”. El que ignora las palabras de Dios no es fuerte. – ¿Por qué, estando todavía en rotación en esta vida, y todavía en este cuerpo, no prestáis atención a las palabras del profeta David, que dice: “Soy guardián de los tesoros y no sé para quién los recogeré” (Sal. 39,7); y la palabra del Evangelio, denunciando a los tacaños: “Necio, esta noche te quitarán el alma, y ​​lo que tienes preparado será para quien sea” (Lucas 12,20); y al siguiente: “En aquel día perecerán todos sus pensamientos” (Sal. 146:4). ¡Loco! ¿Por qué no quieres seguir la amonestación del Señor: “Ve, vende lo que tienes y dalo a los pobres; toma tu cruz y sígueme” (Mateo 19:21, 16:24). El joven, al oír esto, se volvió; porque su corazón no era recto y no podía dejar de lado la pesada carga de las riquezas. Aunque deseaba una vida perfecta, como atestigua la Escritura, y se sentía atraído por el brillo de sus virtudes hacia lo digno de alabanza; pero su riqueza, al precipitarse hacia adelante, lo distrajo y no pudo adaptarse a las enseñanzas del Salvador, porque todavía estaba pensando en los placeres del mundo. 32. No digo esto de todos vosotros, sino de aquellos que descuidan los mandamientos de sus padres. “Mejor les sería no conocer el camino de la justicia, que a los que lo han conocido, apartarse de los santos mandamientos que les han sido dados” (2 Ped. 2:21). Afligido por tales personas, el profeta Jeremías escribe: "Mis ojos se debilitaron en lágrimas, mi corazón se turbó, mi gloria se derramó sobre la tierra, por la contrición de la hija de mi pueblo, cuando el niño siempre era pobre y orinaba en los pajares de la ciudad. Pregúntale a tu madre: ¿dónde está el trigo y el vino? Siempre estaban debilitados, como si estuvieran heridos en los cien veces de la ciudad, cuando sus almas se derramaban en el seno de sus madres” (Pl. 2:11-12). Sabemos que “Dios no se deleita en la fortaleza de los huesos, sino más bien en la calvicie de los hombres” (Sal. 146:10). 35. "El que camina de día, no tropieza; el que camina de noche, tropieza, porque no hay luz en él" (Juan 11:9-10). Pero nosotros, dice otro Apóstol, “no tenemos acusación de destrucción, sino fe para suplir el alma” (Heb. 10:39); y en otro lugar: “Todos vosotros sois hijos de la luz por naturaleza e hijos del día; no hay noches inferiores a las tinieblas” (1 Tes. 5:5). Entonces, si somos hijos de la luz, entonces debemos saber qué es característico de la luz y crear los frutos de la luz en cada buena acción: “todo lo que se revela es luz” (Efesios 5:13). Si nos volvemos al Señor con toda nuestra alma y con sencillez de corazón caminamos según los mandamientos de Él y de nuestro Padre, entonces abundaremos en toda buena obra. Si somos vencidos por las pasiones carnales, entonces en medio del día, como en medio de la noche, tocaremos el muro y no encontraremos el camino a nuestra ciudad y morada, como se dice de algunos: “hambrientos y sedientos, su alma desapareció en ellos” (Sal. 107:5). Porque así como despreciaron la ley que Dios les dio y no escucharon la voz de los Profetas, no pudieron entrar en el reposo prometido. 44. Imitemos también todas estas obras, para que haya paz y verdad en nuestros días, y no se cumpla lo que leemos en el profeta Isaías: “En las tierras de mi pueblo surgirán espinas y cosas antiguas” (Is. 32,13). Limpiemos nuestros campos, para no sembrar entre espinos. – Si guardamos los mandamientos, entonces será claro que amamos a Dios, como Él mismo lo testifica: “Si tenéis mis mandamientos y los guardáis, me amáis; pero el que me ama, será amado de mi Padre, y yo lo amaré, y vendremos a él, y haremos morada con él” (Juan 14:21-23). – Y nuevamente: “Vosotros sois mis amigos por naturaleza, y todo lo que hacéis, yo os lo ordeno” (Juan 15:14). – ¿Y por qué hablar demasiado? – Acudamos al Señor nuestro Dios, “y demosle el fruto de nuestros labios” (Oseas 14:3), y nuestra alma descansará dentro de nosotros. 45. ¡Oh, que nos arrepintamos de nuestro error y negligencia, para que cuando volvamos, Dios diga: "La amaré manifiestamente, porque mi ira se ha apartado de ellos. Seré como el rocío de Israel, prosperaré como la tierra, y extenderé mis raíces como el Líbano. Sus ramas brotarán, y él será fructífero como el olivo, y su olfato será como el Líbano; se volverán y se sentarán bajo su techo, y vivirán y ser fortalecido por el trigo, y su memoria florecerá como las uvas, como el vino del Líbano. ¿Qué es Efremov y su ídolo? Lo humillaré, también lo fortaleceré: como los frecuentes tornados, de Mí se encontrará tu fruto, y entenderá esto, y entenderá este mensaje. ( Os. 14:5–10 ). 46. ​​Acudamos al Señor, para que diga de nosotros: “No me acordaré de sus pecados e iniquidades” (Jer. 31:34, 36:3). No omitamos la ley de Dios, que nuestro padre recibió de Dios y nos entregó; y no menospreciaremos sus propios mandamientos; para que de otra manera no se elevara sobre nosotros este lamentable grito: "¿Qué oscuro es el oro, cambia la buena plata? Los Kamyts del Lugar Santo se desmoronaron al comienzo de todos los éxodos" (Pl.4:1). Habiendo emprendido tantas obras para salvarnos, nuestro padre, que era ejemplo de todas las virtudes, habló de nosotros con alabanza delante de los santos, diciendo: ¡mirad, hijos míos! Después de tal testimonio, que no perdamos la esperanza de una buena conciencia, habiéndose quitado la ropa con que nos ha vestido; y habiendo sido conducidos por él al campo de batalla, para pelear legítimamente, para que no seamos derrotados por nuestros enemigos. Y nuevamente: “No tendrán hambre, ni se cansarán, ni se adormecerán, ni dormirán, ni se desatarán el cinturón de sus lomos; las correas de sus botas se rasgarán” (Is. 5:27). 50 Que nuestra vida y comunión, por las que estamos mutuamente unidos, es según Dios, el Apóstol nos lo asegura cuando dice: “No os olvidéis de la caridad y de la comunión, porque tales sacrificios se agradan a Dios” (Heb. 13, 16). En los Hechos de los Apóstoles también leemos: “el pueblo que creyó tenía un solo corazón y un alma; y nada procedía de sus bienes, sino que tenían todas las cosas en común” (Hechos 4:32-33). Y el salmista, de acuerdo con estas palabras, dice: “Todo lo que es bueno o bueno, pero vivan los hermanos juntos” (Sal. 132:1). - Mientras estemos en los monasterios, y unidos unos con otros en el amor mutuo, hagamos todo lo posible para que, así como en esta vida somos dignos de la comunidad de los santos padres, así en el futuro seamos partícipes de ella, recordando firmemente que el comienzo de nuestra vida y enseñanza es la cruz; y que debemos sufrir por Cristo, en la convicción de que sin dificultades y dolores nadie recibirá la corona de la victoria. San Apóstol Santiago escribe: “Bienaventurado el hombre que soporta la tentación; habiendo sido ya hábil, recibirá la corona de la vida” (Santiago 1:12). A esto añade San Pablo: “Porque mientras sufrimos con Él, también seremos glorificados con Él. 51. Seamos diligentes en la lectura y memorización de las Escrituras, y repitamos siempre de memoria sus palabras con meditación; porque está escrito: “Por el fruto de la boca del hombre se llenará de bienes el alma del hombre; la recompensa de sus labios le será recompensada” (Proverbios 12:14). Nos lleva a la vida eterna, como nos la dio nuestro padre, mandándonos aprender siempre de ella, para que también nosotros cumplamos lo que está escrito: "Pon estas palabras en tu corazón y en tu alma, y átalas como una señal en tu mano, y serán firmes ante tus ojos. Y enseña a tus hijos a decir esto: Me siento en tu casa, y camino contigo en tu camino, y te reclino, y me levanto para ti. Y escribiré en las tumbas de tus casas y en tus puertas". (Deuteronomio 11:18-21). José también era el hijo más amado de su padre, porque cumplía sus mandamientos y, siendo aún de diecisiete años, consideraba que sus mandamientos eran la ley de su vida (Gén. 37:2-3, 14). 53. Todo esto lo traje a la memoria para que, considerando la vida de los santos, “no nos dejemos llevar por todo viento de doctrina” (Efesios 4:14), sino que seamos inspirados a trabajar, y, teniendo sus vidas como modelo de la vida que nos proponen, lleguemos a ser el pueblo especial de Dios. - “No entristezcamos al Espíritu Santo, por quien fuimos marcados en el día de la liberación” (Efesios 4:30), “ni apaguemoslo, ni menospreciemos las profecías” (1 Tes. 5:19-20), para que no resulte que cuando el Espíritu Santo se digne habitar en nosotros, no le demos lugar. No temamos a nadie más que a Dios, que es justo Distribuidor y Juez de las obras de todos, y que con el venerable es reverendo, y con el inocente es inocente, como Él mismo dice: “Yo me amo, pero los que me buscan hallarán gracia” (Prov. 8:17); y en otro lugar: “Si vienes a mí por las tierras, yo también iré contigo con furor por las tierras” (Levítico 26:23-24). Y el Señor en el Evangelio dice de los mansos: “Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra” (Mateo 5:5); y también se dice: “Sed imitadores de Dios, como hijos amados” (Efesios 5:1); y: “Sed vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto” (Mateo 5:48); y en otro lugar: “Seréis santos, como es santo el Señor vuestro Dios” (Levítico 11:44) 55. Que al leer estos testimonios, seamos también nosotros semillas de justicia para que podamos recoger el fruto de la vida. Esforcémonos por encender la luz del conocimiento; porque es tiempo de que conozcamos a Dios, para que por él llegue a nosotros fruto de justicia. “He aquí ahora el tiempo aceptable; he aquí ahora el día de la salvación” (2 Cor. 6:2). Amémonos sinceramente unos a otros, según la palabra de la Escritura: “El cumplimiento de la ley del amor es” (Rom. 13:10). Lo cual es confirmado por San Juan, diciendo: “Este mandamiento es recibido del Padre... que nos amemos unos a otros” (2 Juan 1,4; 1 Juan 3,23); y nuevamente: “El que ama a Dios, ame también a su hermano” (1 Juan 4:21); y otra vez: "No fue como Caín frente al maligno, que mató a su hermano. ¿Y por qué crimen lo mató? Porque sus obras son malas, pero las de su hermano son justas. No os sorprendáis, hermanos míos, si el mundo os aborrece. Sabemos que hemos venido de la muerte al vientre, porque amamos a los hermanos" (1 Juan 3:12-14). – Amémonos mutuamente. En primer lugar, debemos pensar y recordar al Señor Dios, para alegrarnos de nuestra confianza en Él, imitando al bienaventurado David, quien dice de sí mismo: “Me acordé de Dios y me alegré” (Sal. 77,4). En segundo lugar, sobre el sufrimiento de Cristo, para que nosotros mismos podamos soportar todo con gracia por Él, pensando y dando vueltas constantemente en nuestra mente cómo el Señor todopoderoso y eterno Hijo de Dios descendió de las alturas celestiales, tomó cuerpo humano, ascendió a la cruz en este santo cuerpo, y por medio de este devolvió todos los reinos superiores a la paz con nosotros; Derramó sangre invaluable sobre la tierra, y así nos abrió el camino al dolor en la tierra, para que seamos conciudadanos de los Ángeles. En tercer lugar, sobre la hora de nuestro éxodo, para que podamos estar siempre preparados para ella. Toda la vida de una persona, toda la sabiduría está en el pensamiento de la muerte; Porque un día todos los sabios temblarán. En cuarto lugar, sobre el día del juicio, para prepararnos para dar una respuesta. Este día es grandioso y digno de pensar y recordar. En este día el Señor destruirá la creación que creó en el principio. He aquí, el Señor sacudirá la tierra y la expondrá. El cielo y la tierra pasarán, y el Señor revelará su rostro, es decir, abrirá la tierra, y los muertos saldrán de sus tumbas, y todas las obras de los hombres serán proclamadas públicamente. Todavía comparecerán ante el tribunal de Cristo; “Y no hay nada oculto que no haya de ser revelado, y en lo secreto no será quitado” (Mateo 10:26); sólo los pecados que previamente fueron limpiados por el arrepentimiento serán cubiertos por el Señor en el juicio. En este día, ninguno de los malvados escapará de la gran ira de Dios. - Por eso, es necesario recordar de antemano lo que dice el bienaventurado David: “El hombre bueno, generoso y generoso, ordenará sus palabras en el juicio, porque nunca se mueve” (Sal. 112,5). En quinto lugar, temer ese terrible tormento del que habla Isaías: “su gusano no morirá, y su fuego no se apagará” (Is. 66,24). – Gusano – es decir, conciencia; porque aquellos que son atormentados se darán cuenta de que están sufriendo tal tormento a causa de sus obras. 1. Habiendonos reunido para una reunión salvadora, le pedimos a nuestro Señor en cálida oración que nos enviara el Espíritu Santo, quien nos enseñaría qué regla de vida, o qué regla establecer para nuestros hermanos. 2. Ave. Serapion dijo: “La tierra está llena de las misericordias del Señor” (Sal. 32:5), y muchos regimientos de fanáticos luchan por una vida más perfecta. Pero como, debido a las incomodidades del desierto y a los terribles fantasmas y ataques que allí ocurren por parte del enemigo, es sumamente difícil para los hermanos vivir solos, nos parece mejor que se reúnan y vivan en obediencia a un anciano de mucha experiencia, siguiendo sus mandamientos como inspiraciones del Espíritu Santo. Estas no son nuestras palabras; ¿No lo confirma también la Escritura, diciendo: “Todo es bueno o bueno, excepto la vida de los hermanos juntos” (Sal. 132:1) - y también: “Dios trae a la casa personas de ideas afines” (Sal. 67:7)? 3. Por eso decretamos que muchos hermanos se reúnan en un solo monasterio y vivan juntos, en unanimidad y amor mutuo. Cómo mantener esta unanimidad y este amor: con la ayuda de Dios lo indicaremos también. 4. Decretamos que todos los hermanos reunidos sean gobernados por un solo anciano, cuyo consejo y mandato nadie debe eludir; pero en cuanto al Señor mismo, que todos le obedezcan con todo gozo, según la palabra del Apóstol: “Sed obedientes a los que os guían, porque ellos velarán por vuestras almas” (Heb. 13:17). Piensen también los que unánimemente desean esforzarse en la causa de Dios que por la obediencia Abraham agradó a Dios y fue llamado “amigo de Dios” (Santiago 2:23); por la obediencia los Apóstoles tuvieron el honor de ser testigos del Señor entre los pueblos y tribus de la tierra; y nuestro Señor mismo, que descendió del cielo arriba al de abajo, dice: “Bajé del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del Padre que me envió” (Juan 6:38). Obsérvese con toda diligencia la obediencia confirmada por tales testimonios. 6. Cuando los hermanos se reúnen para orar, nadie se atreve a comenzar a cantar un salmo sin la orden del padre superior. Y hay que mantener siempre ese orden, para no adelantarse en nada al Abba del monasterio, ni en ponerse de pie ni en cantar, según la palabra de Salomón: “No estés en el lugar de los fuertes” (Prov. 25,6); – y la palabra del Señor: “No te sientes en primer lugar” (Lucas 14:8-9); y la palabra del Apóstol, que dice: “No seáis arrogantes, sino temed” (Rom. 11,20). Si disminuye la velocidad por algún motivo, debes notificarle y luego hacer lo que te ordene. 7. También os mostraremos cómo deben ser probados aquellos que, saliendo del mundo, quieran entrar en el monasterio. Ante todo deben ser despojados de todas las adquisiciones de esta época. Incluso si viene un pobre, también tiene adquisiciones de las que debe desnudarse. Estos son los que señala la Sabiduría en el Eclesiástico, diciendo: “Mi alma odia a los pobres, a los soberbios, a los ricos y a los engañadores” (Eclo 25,4). Y en otro lugar dice: “Has humillado a los soberbios como una plaga” (Sal. 89:11). Por lo tanto, el Abba actual debe adherirse cuidadosamente a esta regla: cuando alguien viene del mundo, primero que nada deje el peso del orgullo y, después de la prueba, sea aceptado. Para esto, que permanezca una semana fuera de las puertas del monasterio: no permitir que ninguno de los hermanos entre en comunicación con él, y no mostrarle ninguna bondad; al contrario, trátelo con desprecio y hostilidad. Si a pesar de todo persiste, empujando las puertas, no se le negará la entrada al monasterio. Sin embargo, al aceptar a tal persona, que Abba Abad le muestre cómo viven los hermanos y qué órdenes debe obedecer. Si alguno es rico y tiene muchas riquezas y desea renunciar al mundo, que primero cumpla la voluntad de Dios y el mandamiento directo del Señor para él, que le habló al joven rico: “Ve, vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y sígueme, toma tu cruz” (Mateo 10:21). El abad debe convencerlo de que no se deje nada más que la cruz de Cristo, que tomará y seguirá al Señor. Si desea contribuir con alguna parte al monasterio, debe saber que esto no le dará ninguna ventaja en el monasterio. Si trae a uno de sus esclavos al monasterio, que ya no lo tenga por esclavo, sino por hermano, para que sea perfecto en todo. Todas estas reglas deben ser observadas estrictamente y releídas frecuentemente en voz alta a los hermanos, para que por ignorancia no caigan en errores. 13. Otro San Macario dijo: la verdad misma atestigua que “por boca de dos y tres testigos toda palabra será firme” (Mateo 18:16). Esto confirma las reglas de piedad ya expuestas; pero no se debe permanecer en silencio acerca de cómo los monasterios deben mantener una paz firme entre ellos. Para ello no se deben aceptar hermanos de otro monasterio sin la voluntad del abad en él; ni siquiera lo aceptes a simple vista, porque él, según las palabras del Apóstol, “ha negado la fe y es un incrédulo que murmura” (1 Tim. 5:8). Si le ruega a su Abba que le dé permiso para unirse a otro monasterio, entonces que su Abba escriba información sobre él al Abba del monasterio donde desea ser admitido; en tal caso, acéptelo. Sin el consentimiento de Abba, uno no debe aceptar al hermano de otra persona en ningún lugar. Y este hermano, habiendo sido aceptado legalmente, podrá tener tantos hermanos como encuentre en otro monasterio, y así tener sobre él y sus mayores. Uno no debería mirar lo que era antes, de lo contrario debería experimentar lo que ha comenzado a ser ahora. Si tiene algo, ya sean cosas o libros, que ya no sea dueño de ellos, para aparecer aquí en la perfección que no tenía en el lugar anterior. Cuando los hermanos se reúnen para hablar sobre temas de las Escrituras, uno no debe decirle nada a esa persona a menos que Abba lo ordene. 14. Cuando alguno de los monaguillos venga a visitar el monasterio, recíbanlo con todo respeto. No permitas que ningún clérigo viva en un monasterio excepto aquellos que caen en pecado y buscan la curación de la humildad para curar una úlcera pecaminosa. 15. Al corregir a los hermanos debe haber penitencia basada en la calidad de su culpa. Siga este orden a este respecto. A quien se entregue a conversaciones vanas, le ordenamos que sea excomulgado de la comunidad de los hermanos por tres días; Nadie entre en comunicación con él ni le hable. ¿Quién se da cuenta de que hace bromas y molesta a la gente con risas, “cualquier cosa que sea inapropiada”, según palabras del Apóstol (Efesios 5,4); Le ordenamos que sea guardado durante dos semanas en el nombre del Señor bajo penitencia humillante, según el mandamiento del Apóstol, “no intervenir si alguno que se llama hermano comete desorden” (1 Cor 5,11), “no como si tuviera enemigo, sino como castigando a un hermano” (2 Tes 3,15), como dice en otro lugar: “Hermano, aunque alguien caiga en algún pecado, tú que eres espiritual, corrige al tal con una espíritu de mansedumbre” (Gálatas 6:1). 1. Ante todo debéis tener amor, humildad, paciencia, mansedumbre y demás cosas que enseña el Apóstol (Col. 3); para que nadie se apropie de nada como propiedad, sino como está escrito en los Hechos de los Apóstoles, para que todo sea común a todos (Hechos 4). Quien, por juicio de Dios y decreto de los ancianos, sea elegido rector, debe ser reverenciado, amado y obedecido en todo. Quien lo desprecia, desprecia a Dios, como está escrito: "El que a vosotros escucha, a mí me escucha; barreos, yo soy barrido. Desechadme, el que me envió, será desechado" (Lucas 10,16). Sin su voluntad, ningún hermano debe hacer nada, ni recibir nada de nadie, ni dar nada a nadie, ni ir a ninguna parte. 2. Es necesario velar para que no surjan conversaciones vanas entre los hermanos, sino que cada uno haga con sus manos su trabajo y sus pensamientos estén con Dios. En una reunión general, los jóvenes no deben decir nada a menos que se les solicite. Quien necesite consuelo o amonestación, búsquelo en privado y a la hora conveniente. 3. Cuando venga un extraño, dale el beso de la paz y listo; No deberías preguntarle de dónde viene, dónde y para qué, ni empezar a hablarle de cosas superfluas. 4. En presencia de Abba, nadie debe comenzar a hacer nada delante de él, ni cantar, ni hablar, ni mantener una conversación instructiva. Haz todo según sus principios e instrucciones. Cuando él manda, los capaces y enseñantes pueden hablar en su lugar a la hermandad. Aún así, que sea amor, sin rivalidades ni pretensiones. 5. Debe observarse el orden de las oraciones y de la salmodia según lo prescrito. Por la mañana, hasta la hora segunda, los hermanos deben ser siempre diligentes en la lectura con meditación; A menos que surja la necesidad, al dejar la lectura, es hora de que todos salgan y hagan algo. Pasada la hora segunda, cada uno retome su trabajo, y trabaje hasta la hora novena “sin murmuraciones” (Fil. 2,14), como decía San Apóstol. Si alguno se queja o discute y se opone a estas órdenes, mantenlo bajo penitencia hasta que muestre completo arrepentimiento y se corrija. Cualquiera que esté bajo penitencia no debería ir a ninguna parte. Si alguno de los hermanos llega a ser uno con él, somételo a la misma excomunión. 6. Cuando se da una señal para la oración, si alguien inmediatamente abandona lo que está haciendo (porque nada debe ser preferible a la oración) y no se apresura a ir a la reunión, debe quedar afuera avergonzado. Que los hermanos hagan todo lo posible para que, cuando durante las reuniones de la iglesia, ya sean de día o de noche, sea necesario permanecer más tiempo en oración, no debilitarnos y no abandonar la Iglesia, porque en el Evangelio está escrito: “Conviene orar siempre y no tener frío” (Lucas 18,1). Si alguno piensa salir no por necesidad, sino por capricho, sepa que cuando sea descubierto será condenado como culpable, tanto por sí mismo como por seducir a otros con su negligencia. Durante las vigilias es necesario observar que si alguno, agobiado por el sueño, sale al patio, no se entretenga allí en charlas vanas, sino que regrese a la obra de Dios para la cual se había reunido. En la asamblea donde se realiza la lectura, que todos pongan oído a las palabras de la Escritura y que todos guarden silencio. 7. Y es necesario añadir una cosa más, para que un hermano a quien se acusa de algún delito y se le amonesta a tener razón, tenga paciencia y no contradiga al que le acusa; pero se humilló en todo, sabiendo que “Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes” (1 Pedro 5:5), y que “el que se humilla será enaltecido” (Lucas 14:11). Quien, después de frecuentes reprensiones y convicciones, no se corrige, se le ordena permanecer en último lugar en el orden, como dice el Señor: “Sé como un pagano y un recaudador de impuestos” (Mateo 18,17). - Nadie debe hablar durante la comida, excepto quizás Abba, y cuando pregunta a alguien sobre algo. c) La tercera es la misma regla de San Padre para los monjes. 3. Abba debe ordenar que las vestiduras de los hermanos se preparen de manera apropiada para los monjes, no de colores, con excepción del cucullium, que, según creemos, debe ser negro. 4. Está estrictamente prohibida la entrada al monasterio de mujeres, tanto familiares como extranjeras, y de los monjes que se encuentren con ellas, para evitar las trampas del diablo y preservar la pureza de pensamientos. Si algún Abba hace concesiones a este respecto, entonces ya no debería seguir siendo Abba. Se debe colocar un pastor sobre el rebaño santo que lleve a todas las ovejas a Dios sin culpa y no las entregue para que sean saqueadas por los lobos mentales: los demonios. 5. Al final de los maitines, lean los hermanos hasta la una; si, en cambio, no hay una causa común por la que todos deban salir, dejemos la lectura. Desde la hora segunda hasta la novena, cada uno se siente a su trabajo que a cada uno le ha sido encomendado, y trabaje con diligencia y sin quejarse. 6. A la hora de la oración, cuando alguien, según una señal dada, no se presente inmediatamente a la reunión, abandonando el trabajo que estaba haciendo (pues nada debe ser preferible a la oración), Abba lo reprenderá, y si cae al suelo en contrición y no pide perdón, lo excomulgará. 7. 3 No está permitido que nadie hable durante la comida, a menos que Abba necesite decir algo o preguntar a alguien sobre algo. 8. Es necesario designar dos o tres para que salgan a atender las necesidades de los hermanos, los que no quieren hablar mucho y no sufren de glotonería. 9 . Si alguien, sin el conocimiento de Abba o de su segundo al mando, sale a algún lugar y come y bebe sin medida, dicha persona será excomulgada de toda comunicación con los hermanos durante treinta días. 10. Si alguno, so pretexto de alguna tentación, quiere abandonar el monasterio, no le deis nada más que las peores ropas, y de esta forma que el infiel abandone la sociedad fraterna. 11. También decretamos que Abbas coma con los hermanos en todo momento. A menos que sea absolutamente necesario, no deben distanciarse de sus hermanos, cuando sea necesaria la supervisión y las sugerencias paternas. 12. Para mantener la buena reputación de los monjes, decretamos que ningún monje, durante su enfermedad, debe abandonar el monasterio para ir a sus padres o parientes, porque allí será más profanado mentalmente al ver cosas mundanas y oír hablar de ellas, de lo que será sanado físicamente. 13. Si algún monje comete un robo, que mejor se llamaría sacrilegio, debe ser castigado corporalmente. 14. Ningún Abba debería aceptar a un monje extranjero en su monasterio a menos que haya abandonado su monasterio anterior con el permiso y sin la voluntad de su Abba. 2) Dos esbozos de las reglas de San Macario de Alejandría a) Reglas de San Macario de Alejandría 1. Los soldados de Cristo deben organizar su procesión de tal manera que demuestren en todo el amor más perfecto: amar a Dios con toda el alma, con todo el corazón y con todas las fuerzas (Mateo 12). 2. Deben mostrarse unos a otros la más perfecta obediencia, ser pacíficos, mansos, modestos, no orgullosos, no ofensivos, no calumniadores, no burlones, no prolijos, no pretenciosos, no agradables a sí mismos, sino a Cristo Dios, a quien hacen la guerra, no blasfemos, y no hablando más que cosas buenas, no perezosos en la obediencia, diligentes en la oración, perfectos en humildad, firmes en las vigilias, deseosos de rápido. 3. Que nadie se considere más justo que otro; pero cada uno se mira a sí mismo como el peor de todos: “Porque todo el que se enaltece, se humillará, y el que se humilla, será enaltecido a sí mismo” (Lucas 14:11). 4. Tomar el mandamiento del anciano como salvación; realice cada tarea sin quejarse; y no te permitas decir nada en contra cuando te ordenen. 5. No te enorgullezcas ni te jactes de haber realizado algún trabajo útil; No te alegres por las ganancias ni te entristezcas por las pérdidas. 6. No os dejéis llevar por el encuentro con los laicos, sino dejad que todo vuestro consuelo esté dentro de vuestra celda. Ten tu celda como paraíso, y a tus hermanos espirituales como parientes eternos. 7. Teme a Abba del monasterio como a un maestro y ámalo como a un padre. Debéis amar igualmente a todos vuestros hermanos con quienes esperáis ver la gloria de Cristo. 8. No odiéis el trabajo difícil (Eclo 7,15) ni améis la ociosidad. Sed vigilantes en vuestras vigilias, incansables en vuestros trabajos, creyendo encontrar la paz en Cristo Señor. 9 . Amad el rito monástico y sed vigilantes en la oración, creyendo que quien ora encuentra a menudo de Cristo la misericordia más abundante. 10. Después de los maitines, hasta la hora segunda, los monjes sean diligentes en la lectura y la contemplación de Dios; pero si no hay trabajo que todos deban hacer, abandonen la lectura. 11. Desde la hora segunda, cada uno sentado en su trabajo hasta la hora novena, trabajando en lo que está asignado, sin quejarse, como San Apóstol (Fil. 2). 12. Quien refunfuñe o discuta, o se resista a las órdenes de sus mayores, será sometido a las penitencias prescritas, según su culpa y sus sentimientos de arrepentimiento o amargura. 13. Quien esté en sintonía con alguien que peca en algo en la Iglesia o en una celda, es considerado igualmente culpable. 14. Si alguien, cuando se le da la señal de orar, inmediatamente abandona lo que está haciendo y no corre hacia la Iglesia, debe quedar fuera de ella, para que se avergüence: porque nada debe ser preferible a la oración. 15. Durante las vigilias, los hermanos procuren permanecer alegres. Si alguno está muy agobiado por el sueño y sale a refrescarse, no se ponga allí a hablar vanamente, sino más bien regrese a la obra de Dios para la cual se ha reunido. En la asamblea donde se realiza la lectura, que todos pongan su oído para oír la Escritura, y que todos guarden silencio. 16. Es necesario también procurar que el hermano que es reprochado y reprochado por cualquier ofensa tenga paciencia y no responda al que lo reprende, sino que se humille en todo, según el mandamiento del Señor, que dijo: “Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes” (Santiago 4,6) y: “El que se humilla será enaltecido” (Mateo 23,12). 17. Cualquiera que, después de frecuentes reprensiones, no se corrija, se le ordena quedar en último lugar. Quien aún después de esto no se corrija, quítelo, como dijo el Señor: “Sé como un pagano y un recaudador de impuestos” (Mateo 18:17). 18. Nadie debe hablar durante la comida, excepto quizás Abba y aquel a quien pida. 19. No te enaltezcas con tu arte ni alces la voz, sino sé humilde y alégrate de la obediencia. 20. “Conservad vuestro amor a los extraños” (Rom. 12,13), no apartéis la vista del pobre y no lo despidáis de vosotros con las manos vacías. ¿No vino el Señor a ti como un extraño o como un pobre? Mirad que, al haberos encontrado poco acogedores, Él mismo no os desprecie. Alégrate con todos y sirve a todos en todo lo que puedas. 21. Cuando te mientan, guarda silencio. No ofendas a nadie y, cuando los demás te ofendan, ten paciencia. No os dejéis engañar por esperanzas vacías, sino más bien afirmaos en Cristo. No consideréis a nadie como vuestro pariente más cercano, excepto a vuestros hermanos que viven con vosotros. 22. Cuando necesitéis enviar a algún lugar a buscar algo necesario para los hermanos, dejad que vayan dos o tres, y, además, los que tienen el temor de Dios en sí mismos, no son prolijos ni glotones. 23. Cuando uno de los laicos quiera entrar en un monasterio, léele las Reglas y cuéntale todas las reglas del monasterio. Si promete cumplir todo, entonces, en orden, acéptelo en las filas de la hermandad. 24. Si quiere traer algo al monasterio, colóquelo sobre la mesa delante de todos los hermanos, como indican las Reglas. Habiendo sido aceptado en el monasterio, ya no tiene poder no sólo sobre lo que trajo, sino también sobre sí mismo. 25. Si más tarde, por alguna tentación, desea abandonar el monasterio, entonces no podrá recuperar nada más que la ropa con la que vino. 26. Si algún hermano es culpable de algo, castíguelo apartándolo de la comunicación con los hermanos en la oración y en las comidas. Si cae delante de todos sus hermanos con contrición y pide perdón, perdónalo. 27. Si persiste en su lascivia y dice con orgullo: Ya no quiero quedarme aquí, sino que tomaré lo que es mío y me iré a donde Dios quiera; Quien de los hermanos escuche tales discursos primero, que diga al prepósito (el segundo después de Abba o su sustituto), y que preponga a Abba. Abba se sentará delante de todos los hermanos, lo juzgará y ordenará que sea castigado con varas. Entonces todos orarán por él y lo aceptarán en comunión. “Quien no se corrija con una palabra de amonestación deberá ser castigado con varas”. 28. Humildemente y con paciencia, permanezcan los hermanos en el monasterio, creyendo que los humildes y pacíficos alcanzarán el Reino de los Cielos, serán reconocidos como hijos del Altísimo y recibirán brillantes y preciosas coronas, y los hijos de la desobediencia irán a las más absolutas tinieblas al tormento eterno. “¿A quién miraré sino al que es manso y silencioso, y que tiembla ante mis palabras” (Isaías 66:2). 29. Quien rompe el ayuno del miércoles y del talón se considera partícipe de Judas, que traicionó a Cristo. 30. Y luego también es necesario asegurarse de que en el monasterio sólo se dedique a la maestría aquel cuya lealtad ha sido probada y que está dispuesto a hacer todo lo que hace por el bien del monasterio. b) Epístola del Beato Macario a los monjes La abundancia de leña excita la llama más fuerte; la abundancia de alimento engendra la lujuria. La lujuria obscena por la comida y la desobediencia dan origen a la muerte. Un vientre hambriento promueve el vigor en las oraciones y trae una corona al alma; uno completo induce el sueño más difícil. El ojo del glotón busca dónde están las fiestas, pero el ojo del sabio piensa en la abstinencia. La gloria de un monje es la paciencia complaciente con todo. Como una lámpara en un lugar oscuro, como un sol brillante, un monje es sobrio de mente y alegre de corazón. Así como una pesada carga oprime al débil, también lo hace el sueño de un monje descuidado. Como espinas y cardos en la buena tierra, así son los malos pensamientos en el corazón de un monje. Así como la polilla desgasta la ropa, las preocupaciones vanas desgastan el alma de un monje. No converses con una mujer, para no ser excomulgado del Reino de Dios, y no te atrevas a decir: hablaré con una mujer y seré limpio. Un monje sabio hace las cosas con sus propias manos y adquiere su sustento diario; Su beneficio proviene de las oraciones y el ayuno. Y quien recibe apoyo de otro, ¿qué beneficio le aporta la oración y la vigilia? Siempre está desnudo, como un mercenario flaco. Por qué está escrito: es mejor dar que recibir (Hechos 20:35). El que lea esto, comprenda al Señor. Quizás te interese: