1. Устав преподобного Пахомия Великого

Η Χάρτα του Αγίου Παχωμίου μας ήρθε στη μετάφραση του Bl. Ιερώνυμος. Αλλά αυτός ο χάρτης δεν αντιπροσωπεύει στο σύνολό του ολόκληρη την τάξη του ξενώνα που ίδρυσε ο Άγιος Παχώμιος. γιατί πολλά δεν περιλήφθηκαν σε αυτό, αλλά μπήκε στο θέμα με άμεση εντολή του Αγίου Ιδρυτή, όπως φαίνεται στη ζωή του. Και από εκείνα τα σημεία που υπάρχουν στον σωζόμενο χάρτη, πολλά είναι ακατανόητα για όσους δεν γνωρίζουν τις συνθήκες της ζωής αυτού του επικεφαλής των Ταβεννησιωτών. Γιατί χρειάζεται να προηγηθεί του καταστατικού ο βίος της Αγίας Παχωμιάς. Όποιος διαβάζει αυτή τη ζωή δεν μπορεί παρά να παρατηρήσει ότι, αν και το τάγμα των Ταβεννησιωτών βασικά περιγράφηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του Αγίου Αββά, αλλά πολλές λεπτομέρειες εξακολούθησαν να καθορίζονται υπό τους πλησιέστερους διαδόχους του, τον Ορσίσιο και τον Θεόδωρο τον Αγιασμένο. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι πολλά σημεία είχαν ήδη συμπεριληφθεί στον χάρτη υπό τους σημερινούς διαδόχους. Επομένως, για την πλήρη κατανόηση και το περίγραμμα αυτού του χάρτη, είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη οι συνθήκες ζωής αυτών των μεγάλων Αμπάς. Από αυτούς ο Αββάς, οι διάδοχοι του αγίου Παχωμίου, ο άγιος Θεόδωρος έλεγαν συχνά διδασκαλίες στους αδελφούς, αλλά δεν έχουν διατηρηθεί. Από τον αββά Ορσίσιο έχει διασωθεί μια μεγάλη οδηγία για την οργάνωση της μοναστικής κατοικίας, την οποία συνέταξε, πλησιάζοντας ήδη στον θάνατό του, και παρέδωσε στους αδελφούς με τη μορφή πατρικής διαθήκης. Περιλαμβάνει ολόκληρη τη δομή της μοναστικής ζωής, εξηγώντας με ποιο πνεύμα πρέπει να διατηρηθεί αυστηρά αυτή ή η άλλη πτυχή αυτής της ζωής. Γιατί αυτή η οδηγία μπορεί να ονομαστεί μια σύντομη επισκόπηση του Κανόνα των Ταμπεννησιωτών; – Θέλοντας λοιπόν να εισαγάγουμε τους αναγνώστες στην πλήρη κατανόηση των ταγμάτων των Ταβεννησιωτών, προσφέρουμε: – στο Ι, Βίοι του Αγίου του μεγάλου Αββά: Παχωμίου, Ορσίσιου και Θεοδώρου του Αγιασμένου· – στο II, ο Χάρτης του Tavennisiot Hostel. – στο III, Οδηγία του Ορσίσιου για την οργάνωση της μοναστικής κατοικίας. – Ας προσθέσουμε αυτό σε αυτό – στο IV, τρεις μικρές συλλογές καταστατικών κανόνων που εκφωνήθηκαν από τους πατέρες συνοδικά, και δύο περιγράμματα των κανόνων του Αγίου Μακαρίου Αλεξανδρείας. 1. Βίοι του Αγίου του μεγάλου Αββά του Ταμπεννησιώτη Δεν θα συμπεριλάβουμε εδώ όλες τις λεπτομέρειες της ζωής τους, αλλά μόνο εκείνες τις περιστάσεις που σχετίζονταν με την εγκαθίδρυση κοινοτικών τάξεων στα μοναστήρια των Ταμπεννησιωτών. Δανειζόμαστε θρύλους για αυτό από τον Τσετ-Μινέα, από τον Διονύσιο τον Μικρό Πατρ. Λατινικά. t. 73, και από το Vies des Peres des deserts d'Orient, par 1e K. R. Michel Agne Marin, de l'ordre des minimes. 1824. 1) Βίος Αγίου Παχωμίου του Μεγάλου Από καταγωγή, ο Άγιος Παχώμιος ήταν Αιγύπτιος της Άνω Θηβαΐδας, ειδωλολάτρης στην πίστη. αλλά περνούσε τα καλοκαίρια της νιότης του σε αγνότητα και αγνότητα. Αυτή η καθαρότητα του χαρακτήρα του έδωσε την ευκαιρία να νιώσει την παρουσία απόκοσμων αρχών ζωής στους κατοίκους της πόλης της Οξυρύνθου, όταν στρατιωτικός στα 20 του χρόνια, πέρασε από αυτήν την πόλη μαζί με άλλους και είδε την εξαιρετική καλοσύνη των κατοίκων της προς τον εαυτό του και τους συντρόφους του. Έχοντας μάθει ότι ήταν τέτοιοι επειδή ήταν χριστιανοί, αποφάσισε αμέσως μέσα στην καρδιά του, αν επέστρεφε ζωντανός από τον πόλεμο, να αποδεχτεί τον Χριστιανισμό και να ζήσει σύμφωνα με το πνεύμα του. Επιστρέφοντας υγιής, βαφτίστηκε στο χωριό του Shenobosque και, ακολουθώντας ένα ορισμένο όραμα σε όνειρο, που γέμιζε την καρδιά του με μια φλογερή επιθυμία να είναι με τον ένα Θεό, αποσύρθηκε στην έρημο στον ερημίτη Παλαμών, διάσημο στην περιοχή. Ο Παλαμών στην αρχή αρνήθηκε να τον δεχτεί, επισημαίνοντας τις ακραίες κακουχίες και τη σκληρότητα της ζωής του. αλλά στη συνέχεια, φροντίζοντας ο Παχώμιος να είναι ειλικρινά έτοιμος για κάθε είδους έργα αυτοκτονίας, και ότι αυτό ακριβώς έψαχνε, τον δέχτηκε στην ηγεσία του, τον έφερε στο κελί του και αμέσως μετά τον έντυσε με μοναστηριακή ενδυμασία. Και οι δύο περνούσαν χρόνο σε προσευχή, ψαλμωδία, αμοιβαία συνομιλία και ιδιαίτερη ενατένιση του Θεού. Η χειροτεχνία τους ήταν να κλώσουν μαλλί και να φτιάχνουν πουκάμισα για τα μαλλιά, και δεν γλίτωναν τον εαυτό τους ενώ έκαναν αυτή τη δουλειά, όχι γιατί τους ανάγκαζε η μεγάλη ανάγκη, αλλά για να έχουν πάντα στο χέρι κάτι για να βοηθήσουν κάποιον που είχε ανάγκη, όχι λιγότερο από για να κουραστεί και να κρατήσει τη σάρκα του κουρασμένη. Ο Παλαμών ζήτησε ιδιαίτερα από τον Παχώμιο να μάθει να περνάει τις νύχτες του σε αγρυπνία και, αν αντιλήφθηκε ότι ο ύπνος άρχισε να τον κυριεύει στη νυχτερινή λειτουργία, τον έβγαζε από το κελί του και τον ανάγκασε να μεταφέρει άμμο από το ένα μέρος στο άλλο, λέγοντας: «Πρόσεχε, Παχώμιε, μήπως σε πειράσει ο εχθρός και κλέψει τον καρπό των κόπων σου». Έτσι τον δίδαξε να νικάει τον ύπνο, βάζοντάς τον συχνά να περνά ολόκληρες νύχτες σε προσευχή και ψαλμωδία. Ήταν επίσης συνήθεια τους κατά τη διάρκεια της προσευχής να απλώνουν τα χέρια τους σε μορφή σταυρού. αυτή η θέση διατηρούσε την εσωτερική θερμότητα και απέτρεπε τις κρίσεις υπνηλίας. Το φαγητό τους ήταν ψωμί και αλάτι, στο οποίο πρόσθεταν, τουλάχιστον πολύ σπάνια, κάποιο είδος χόρτου, χωρίς λάδι, όμως, και χωρίς ξύδι, αντίθετα, μερικές φορές ανακάτευαν σε στάχτη, για να σκοτώσουν περισσότερο τη γεύση. Μια μέρα την ημέρα του Πάσχα, ο Παλαμών διέταξε τον μαθητή του να ετοιμάσει το δείπνο, δηλαδή για χάρη της επισημότητας της ημέρας, έστησε το γεύμα λίγο νωρίτερα από το συνηθισμένο. Ο Παχώμιος, πιστεύοντας ότι αν όλοι οι Χριστιανοί χαίρονται και διασκεδάζουν αυτή την ημέρα της ένδοξης ανάστασης του Χριστού, τότε μπορεί, χωρίς να παραβιάζει τον νόμο της μοναστικής αυτονόμωσης, να φερθεί στον πνευματικό του πατέρα λίγο καλύτερα από πάντα, καρύκευσε τα χόρτα που είχε ετοιμάσει, βάζοντας λίγο λάδι και ξύδι. Αλλά ο Παλαμών, μόλις ανέβηκε στο τραπέζι σύμφωνα με τη συνηθισμένη προσευχή πριν από το φαγητό, κοίταξε τι είχε ετοιμάσει, όταν χτυπώντας τον εαυτό του στο μέτωπο με το χέρι του και λυσσασμένος, φώναξε: «Ο Σωτήρας μου σταυρώθηκε και θα φάω με βούτυρο» και δεν συμφώνησε να αγγίξει ό,τι ήταν έτοιμο, όσο κι αν ήταν ο Πάτσομι. οπότε έπρεπε να πάρω τα χόρτα. Έπειτα κάθισε στο τραπέζι και δεν έφαγε τίποτα με τον μαθητή του εκείνη την ημέρα εκτός από ψωμί και αλάτι, όπως συνήθως. Ο Παχώμιος άκουγε προσεκτικά τα μαθήματα του γέροντα του, προσπάθησε να αφομοιώσει τα παραδείγματα της ζωής του και παρακολουθούσε αυστηρά την ψυχή του. Έκανε κάθε προσπάθεια να το διατηρήσει σε τέλεια αγνότητα, να καταστείλει τις μοχθηρές κινήσεις που εμφανίστηκαν σε αυτό, για να εισάγει καλές διαθέσεις στην καρδιά, να κόψει τις μάταιες επιθυμίες των εγκόσμιων πραγμάτων και να ανάψει μόνο τις επιθυμίες των αιώνιων ευλογιών, να στοχάζεται συνεχώς το έργο της σωτηρίας, όπως περιγράφεται από το Άγιο Πνεύμα. Ιδιαίτερα για να πετύχεις στην ταπεινοφροσύνη, την πραότητα, την υπομονή και την αγνότητα των προθέσεων. Η επιτυχία που έδειξε σε όλες αυτές τις αρετές ήταν τόσο αισθητή που ο γέροντάς του δεν μπορούσε να το κοιτάξει αυτό χωρίς έκπληξη και να μην νιώσει στην ψυχή του μια ιδιαίτερη παρηγοριά από αυτό. Σε σχέση με το σώμα του, ο άγιος Παχώμιος ήταν πολύ ανελέητος και η ψυχή του λαχταρούσε να τον κουράσει με κόπους και με κάθε δυνατό τρόπο να τον πικράνει. Έτσι, για παράδειγμα, πηγαίνοντας ως συνήθως στην απόσταση της σκεπασμένης με αγκάθια ερήμου για να μαζέψει καυσόξυλα, άντεξε ήρεμα όταν τα πόδια του πληγώθηκαν από τις βελόνες του πλεξίματος, που μερικές φορές τρυπούσαν βαθιά ή κόπηκαν από αιχμηρά βότσαλα πυριτόλιθου. Ενέπνευσε τον εαυτό του να το υπομείνει από τη μνήμη του ακανθώδους στέμματος που δάγκωσε το κεφάλι του Σωτήρα και τα καρφιά με τα οποία καρφώθηκαν τα χέρια και τα πόδια Του στο ξύλο του σταυρού. Σε αυτή την έρημο, μερικές φορές του άρεσε να επιβραδύνει λίγο ακόμα και να εμβαθύνει περισσότερο σε αυτήν, ώστε στα βάθη της ησυχίας της ερήμου να μπορεί πιο ελεύθερα να επιδίδεται στην προσευχή και στην ευφυή συνομιλία με τον Θεό. Εδώ έχυσε την ψυχή του ενώπιόν Του με αγάπη για Εκείνον με όλη του την ύπαρξη και με θερμή πίστη έπεσε στην παντοδύναμη δεξιά Του, παρακαλώντας Τον για νουθεσία και ενίσχυση στον αγώνα κατά των εχθρών της σωτηρίας. Αλλά η προσευχή του δεν περιοριζόταν μόνο στον εαυτό του. Από την ώρα της μεταστροφής του αγκάλιασε με την αγάπη του όλους, ιδιαίτερα τους χριστιανούς, και προσευχόμενος δεν ξέχασε να θυμάται όλους στην προσευχή, ζητώντας να τους προστατεύσει από τις παγίδες που βάζει ο εχθρός σε όλα τα μονοπάτια της ζωής μας. Ο Κύριος, που του ενστάλαξε τόσο θερμά αισθήματα αγάπης, επειδή τον σκόπευε να υπηρετήσει τη σωτηρία πολλών ψυχών, τελικά του αποκάλυψε το θέλημά Του σχετικά με αυτό σε μια από αυτές τις πύρινες προσευχές, στο πιο απόμερο μέρος. Ήταν στην Ταβένα, όπως ονομαζόταν κάποια έρημη περιοχή ή νησί του Νείλου, όχι μακριά από την πόλη της Σιένα. Ενώ προσευχόταν με ιδιαίτερη θέρμη και παρέτεινε την προσευχή του περισσότερο απ' ό,τι συνήθως, άκουσε μια φωνή από ψηλά να του λέει: «Κάθε τη διαμονή σου, Παχώμιε, και ίδρυσε ένα μοναστήρι, γιατί πολλοί θα έρθουν σε σένα, ανυπόμονοι να κάνουν τη σωτηρία τους με μοναστικό τρόπο και θα τους καθοδηγήσεις σύμφωνα με τον κανόνα ότι θα σου στείλω αμέσως την εικόνα του μοναχού την ίδια στιγμή. σχήμα - και του παρέδωσε ένα χάλκινο πιάτο, στο οποίο ήταν γραμμένοι οι κανόνες της νηστείας ζωής, για όσους έπρεπε να έρθουν υπό την ηγεσία του. Ό,τι γράφτηκε στην ασπίδα είναι γραμμένο από τον Παλλάδιο στο Λαβσάικ, και ο Σωζόμεν, ο Διονύσιος ο Μικρότερος και ο Νικηφόρος Κάλλιστος επαναλαμβάνουν επίσης μετά από αυτόν στα σημεία που αναφέρονται στην προηγούμενη υποσημείωση. Εδώ είναι τα λόγια του Palladium: 1) Αφήστε τον καθένα να τρώει ανάλογα με τις ανάγκες του. 2) Αναθέστε τους εργασία ανάλογη με τη δύναμη του καθενός. 3) Μην απαγορεύετε ούτε τη νηστεία ούτε το φαγητό. 4) Κάντε βαριά εργασία σε όσους είναι πιο δυνατοί σε δύναμη και τρώνε περισσότερο. και αναθέστε μικρούς και ελαφρούς στους αδύναμους, που δεν έχουν συνηθίσει στον ασκητισμό. 5) Τοποθετήστε ξεχωριστά κελιά, σε ένα κτίριο, και αφήστε τρία να κατοικούν σε κάθε κελί. 6) Να προσφέρεται φαγητό σε όλους μαζί. 7) Δεν πρέπει να κοιμούνται ξαπλωμένοι, αλλά να φτιάχνουν καθίσματα με κεκλιμένες πλάτες και να κοιμούνται καθισμένοι, έχοντας στρώσει το κρεβάτι τους. 8) Το βράδυ πρέπει να μένουν με λινά λεβιτόνια και ζωσμένα. 9) Ο καθένας πρέπει να έχει έναν λευκό μανδύα κατσίκας (ή προβάτου), χωρίς τον οποίο δεν πρέπει ούτε να τρώει ούτε να κοιμάται. 10) Ας αρχίσουν να δέχονται τα Μυστήρια του Χριστού τα Σάββατα και τις Κυριακές μόνο στο kukulli (κεφάλι), έχοντας λύσει τη ζώνη και βγάλουν τον μανδύα. 11) Και ο Άγγελος τους όρισε το κεφάλι χωρίς καλτσοδέτες, σαν παιδικές, και διέταξε να τους βάλουν μια εικόνα πορφυρού σταυρού. 12) Διέταξε να χωριστούν τα αδέρφια σε 24 τάξεις (αποσπάσματα), σύμφωνα με τον αριθμό των 24 ελληνικών γραμμάτων, έτσι ώστε κάθε τάξη να ορίζεται από ένα ειδικό γράμμα από το άλφα και το βήτα για να ωμέγα. έτσι ώστε όταν ο Abba χρειάζεται να ρωτήσει ή να μάθει για κάποιον από τους τόσους πολλούς αδερφούς, ρωτά τον βοηθό του σε ποια κατάσταση είναι ο βαθμός του άλφα ή ο βαθμός του vita - πάρτε την ευλογία στον βαθμό του ro. Το όνομα κάθε γράμματος θα υποδηλώνει από μόνο του την κατάταξη που υποδηλώνει. Στους μοναχούς που είναι πιο απλοί και ευγενικοί από τους άλλους, συνέχισε ο Άγγελος, δώσε το όνομα γιώτα (ι), και σε όσους είναι επαναστάτες και σκληροί στο χαρακτήρα, σημείωσε τους με το γράμμα xi (ξ), εκφράζοντας έτσι με την ίδια τη μορφή του γράμματος την ιδιότητα των κλίσεων, των ηθών και της ζωής κάθε βαθμίδας. Αυτά τα σημάδια θα είναι κατανοητά μόνο στους πνευματικούς. 13) Έγραφε επίσης στον πίνακα ότι αν κάποιος περιπλανώμενος προέρχεται από άλλο μοναστήρι, όπου μένουν με διαφορετικό κανόνα, ούτε να φάει ούτε να πιει μαζί τους. Μόνο όταν, ενώ βρισκόταν στο δρόμο, ένας από τους μαθητές του Παχώμιου γίνεται παραδόξως δεκτός, μπορεί να φάει φαγητό με έναν μοναχό που είναι ξένος στους κανόνες τους. 14) Κανείς από το εξωτερικό δεν πρέπει να μπαίνει στο μοναστήρι, και μόλις μπει πρέπει να μείνει μαζί του για πάντα. 15) Πριν από τρία χρόνια δοκιμασίας, μην επιτρέψετε σε έναν αρχάριο να λάβει μέρος στα υψηλότερα κατορθώματα. μόνο μετά από τρία χρόνια, όταν έχει ολοκληρώσει δύσκολες υπακοές, ας μπει σε αυτόν τον τομέα. 16) Στα γεύματα, το κεφάλι του καθενός πρέπει να καλύπτεται με κούκλες, έτσι ώστε ο ένας αδελφός να μην βλέπει πώς τρώει ο άλλος. 17) Επίσης, δεν πρέπει να μιλάτε κατά τη διάρκεια ενός γεύματος, ούτε να κοιτάτε γύρω σας, αλλά μόνο στο τραπέζι ή στο πιάτο. 18) Αν χρειαστεί κάτι, ενημερώστε τους με πινακίδες σε όσους βρίσκονται στη γραμμή τραπεζοκόμων. 19) Ο άγγελος διέταξε τους μοναχούς να κάνουν 12 προσευχές κάθε μέρα, επίσης στις 12 το βράδυ, στις 12 το βράδυ και τρεις στις 9 η ώρα. Πότε είπε ο άγιος Παχώμιος ότι δεν αρκούν οι προσευχές, ο Άγγελος του λέει: Βάζω τόσα, ώστε οι αδύναμοι να μπορούν άνετα, χωρίς επιβάρυνση, να εκπληρώσουν τον κανόνα. Αυτοί που είναι τέλειοι δεν έχουν ανάγκη για τσάρτερ. γιατί, όντας μόνοι στο κελί, περνούν όλη τους τη ζωή στη ενατένιση του Θεού. Έδωσα τον Κανόνα σε όσους δεν έχουν ακόμη ωριμάσει το μυαλό τους, ώστε, αν και σαν ανυπάκουοι σκλάβοι, από φόβο του κυρίου, εκπληρώνοντας τον γενικό κανόνα της ζωής, να επιτύχουν την ελευθερία του πνεύματος. Έχοντας δώσει ένα τέτοιο καταστατικό και έτσι εκπλήρωσε τη διακονία του, ο Άγγελος έφυγε. Ο Αβ. Παχώμιος, από μεγάλη αφοσίωση στον γέροντά του, τον πνευματικό του πατέρα, δεν μπορούσε να του κρύψει την αποκάλυψη που του είχε δοθεί. Γιατί, αφού επέστρεψε, του είπε τα πάντα και τον παρακάλεσε να πάει μαζί του στο μέρος όπου ο Θεός του είχε δείξει τόσο έλεος. Ο Παλαμών, βλέποντας σε αυτό μια άμεση οδηγία από τον Θεό, ευχαρίστησε τον Θεό για τέτοια χάρη προς τον μαθητή του και δέχτηκε πρόθυμα να εκπληρώσει την επιθυμία του. Έχοντας φτάσει στο μέρος, έχτισαν μαζί ένα μικρό κελί και επικαλέστηκαν την ευλογία του Θεού σε αυτό. Ο Παλαμών έμεινε εκεί για λίγο, και τελικά είπε: «Αφού ο Θεός θέλει, γιε μου, να μείνεις σε αυτό το μέρος, τότε μείνε εδώ και θα πάω στο κελί μου, μόνο που θα κάνουμε μια διαθήκη μεταξύ μας να μην εγκαταλείψουμε ο ένας τον άλλον, αλλά να επισκεπτόμαστε ο ένας τον άλλον, αρκεί ο Κύριος να με κρατήσει σε αυτή τη ζωή». Ο Παχώμιος ευχαρίστως συμφώνησε σε αυτό και ήταν πιστός εκτελεστής αυτής της διαθήκης μέχρι τον θάνατο του γέροντα, ο οποίος όμως δεν άργησε. Ο Παλαμόν, επιστρέφοντας στο κελί του, άρχισε να νιώθει έντονες κρίσεις πόνου στο εσωτερικό του, από την ακραία αποχή με την οποία βασάνιζε τον εαυτό του και που δεν σταμάτησε να συνεχίζει, παρά την αρρώστια που είχε ήδη αρχίσει: κάποιοι ερημίτες που ήρθαν να τον επισκεφτούν και βλέποντας την εξάντλησή του, τον παρακάλεσαν να ηρεμήσει για λίγο, για να μην αναστατωθεί. Στην αρχή ενέδωσε στις ιδέες τους, αλλά σύντομα επέστρεψε στη συνηθισμένη του αυστηρότητα, λέγοντας: «Αν οι άγιοι μάρτυρες του Χριστού υπέμειναν μέχρι τέλους κάθε είδους μαρτύριο, κόβοντας μέλη, καίγοντας φωτιά και κόβοντας κεφάλια για χάρη του Θεού, στον οποίο πίστευαν με όλη τους την καρδιά, τότε πώς μπορώ να συμφωνήσω να αφήσω την ατέλειωτη υπομονή μου. Δεν μπορώ να περιμένω τίποτα καλό;» - Και έμεινε με την αυστηρή του ασκητική μέχρι το τέλος της ζωής του, που ήδη δεν ήταν μακριά. Ο Αβ. Παχώμιος δεν τον άφησε όλο αυτό το διάστημα, παρέχοντάς του την πιο απαραίτητη φροντίδα, ώσπου, στην αγκαλιά του, ο αγαπημένος γέροντας παρέδωσε το πνεύμα του στον Κύριο. Αφού απέτισε φόρο τιμής στον εκλιπόντα και έθαψε με ειλικρίνεια το σώμα του, ο Άγιος Παχώμιος επέστρεψε τελικά στο κελί του και συνέχισε τους συνήθεις κόπους του στην κατά Θεόν ζωή. Ο Θεός τον παρηγόρησε για την απώλεια του γέροντα που είχε υποστεί με τον ερχομό του μεγαλύτερου αδελφού του Ιωάννη, ο οποίος, ακούγοντας για την αυστηρά θεοσεβή ζωή του, ήρθε κοντά του με την επιθυμία να ακολουθήσει τον ίδιο δρόμο. Η χαρά και η παρηγοριά ήταν μεγάλη και από τις δύο πλευρές, γιατί ο Άγιος Παχώμιος δεν είχε δει κανέναν συγγενή του από τη βάπτισή του. Έχοντας πλέον συμφωνήσει σε μια πρόθεση, άρχισαν να ζουν με αμοιβαία ενθάρρυνση για καλές πράξεις και κατορθώματα. Μέρα και νύχτα μελετούσαν τις εντολές του Κυρίου, για να προσαρμόσουν με μεγαλύτερη ακρίβεια τη ζωή τους και τον χαρακτήρα τους σε αυτές. Κάθε μέρα μοίραζαν στους φτωχούς ό,τι είχε απομείνει από τη συντήρησή τους, που κέρδισαν με τον κόπο των χεριών τους, χωρίς να ανησυχούν για το αύριο. Τα ρούχα τους ήταν από λινό και τα άλλαζαν μόνο όταν ήταν επείγουσα η ανάγκη να πλυθούν. Ο Παχώμιος, ωστόσο, φορούσε συχνά ένα πουκάμισο στα μαλλιά κάτω από τα εσώρουχά του για να δαμάσει πιο αποτελεσματικά τη βία της σάρκας. Και επίσης δεν έπαψε να τη βασανίζει με τη φτώχεια του φαγητού, ούτε να τρώει ψωμί για να χορτάσει. Αλλά το πολύ πιο συγκρατητικό για το σώμα, δεν ξάπλωσε όταν έπρεπε να κοιμηθεί, αλλά κάθισε στη μέση του κελιού, χωρίς να στηρίζεται από καμία πλευρά. Αυτό το κατόρθωμα το έκανε για 15 χρόνια. Κάποτε δεν κοιμήθηκε καθόλου για 40 μέρες και ζήτησε από τον Θεό να του δώσει τη δύναμη να μείνει χωρίς ύπνο για πάντα, για να μπορέσει να νικήσει πιο εύκολα τους αόρατους εχθρούς της σωτηρίας μας. Δεν είναι ξεκάθαρο ότι ο Θεός άκουσε το αίτημά του. αλλά στην προσευχή του κανείς δεν μπορεί παρά να δει με ποιον ζήλο οπλίστηκε ενάντια στη σάρκα, η οποία ήταν τόσο επιρρεπής στις εχθρικές επιρροές για να βάλει σε πειρασμό το πνεύμα, ακόμη και το πάντα σφριγηλό. Τέλος, ο άγιος Παχώμιος, ενθυμούμενος την υπόσχεση του Θεού ότι θα μαζευόταν κοντά του μεγάλος αριθμός αδελφών, άρχισε με τον αδελφό του να τους ετοιμάζει κελιά. Παράλληλα, προέκυψε μια μικρή διαφωνία μεταξύ τους. Ο Παχώμιος ήθελε να καταλάβει μεγαλύτερο χώρο για το μοναστήρι, ώστε να μπορεί να φιλοξενήσει μεγαλύτερα κελιά. και ο Γιάννης, από αγάπη για τη μοναχική ηρεμία, ήθελε όλο αυτό να είναι σε μικρότερη κλίμακα, και μη μπορώντας να αντέξει την αντίθεση από τον Παχώμιο, είπε τελικά με ενόχληση: «Σταμάτα να μεγεθύνεσαι και να επεκτείνεσαι· αυτό το πράγμα δεν είναι χρήσιμο». Αυτή η μομφή ήταν ευαίσθητη στον Παχώμιο. αλλά καθώς είχε τη συνήθεια να καταπνίγει όλες τις λάθος κινήσεις, δεν υποχώρησε σε αυτή τη θλίψη και την υπέμεινε ήρεμα. Παρά το γεγονός ότι δεν βγήκε και ο Παχώμιος, και στα λόγια και στις πράξεις, συμπεριφέρθηκε με πλήρη αυτοσυγκράτηση, δεν κατηγόρησε τον εαυτό του, αντίθετα, κατηγόρησε αυστηρά γιατί τέτοιες κινήσεις έδειχναν στην καρδιά όταν έπρεπε να είναι νεκρός για όλα. Γιατί, το επόμενο βράδυ, κλεισμένος στο κελί του, προσκυνήθηκε στο έδαφος και, ταπεινωμένος μπροστά στον Θεό, Τον παρακάλεσε με δάκρυα να τον ενισχύσει ενάντια σε όλες τις παθιασμένες μάχες. «Αλίμονο σε μένα, Κύριε Θεέ μου», φώναξε, «αυτή η σαρκική σοφία κυριαρχεί ακόμα μέσα μου, που ακόμα εργάζομαι για τον νόμο της αμαρτίας. Αλλοίμονο που παρόλο που είμαι στην έρημο τόσο καιρό, δεν έχω μάθει ακόμη να υπερνικώ τον θυμό μου. Ελέησέ με, Κύριε, και μην με αφήσεις να χαθώ. υποδούλωσε με στον εαυτό του. Και πώς θα οδηγήσω αυτούς που υποσχέθηκες να μου φέρεις για μοναστική ζωή, Κύριε, όταν εγώ ο ίδιος δεν ξέρω πώς να νικήσω τα πάθη μου, που σε κάθε περίπτωση επαναστατούν κατά της ψυχής μου; «Αλλά πιστεύω, Κύριε, ότι αν με βοηθήσεις, τότε θα κάνω άνετα ό,τι θέλω μπροστά σου». – Τέτοια ήταν η κατάνυξη και ο πόνος του αγίου Παχωμίου με αφορμή μια ελαφριά κίνηση ανυπομονησίας μέσα του, την οποία, επιπλέον, σύντομα κατάφερε να καταστείλει. Τέτοια ήταν η προσοχή του στον εαυτό του και τόσο σθεναρή φύλαξη της καρδιάς του! «Έτσι πέρασε όλη τη νύχτα σε αναστεναγμούς και προσευχές. Είχε το έθιμο να προσεύχεται στον Θεό με τα χέρια απλωμένα, μην αφήνοντας τον εαυτό του να τα κατεβάσει ή να τα λυγίσει μέχρι το τέλος της προσευχής: στεκόταν προσευχόμενος έτσι, σαν κρεμασμένος ή σταυρωμένος σε σταυρό. Η εσωτερική θερμότητα της καρδιάς, ο δυνατός ιδρώτας, σε συνδυασμό με άφθονα δάκρυα, σχημάτισαν μια λακκούβα στο μέρος όπου στεκόταν στην προσευχή του. Σύντομα ο αδελφός αναχώρησε στον Κύριο, και ούτω καθεξής. Ο Παχώμιος έμεινε μόνος, λαμβάνοντας, είναι αλήθεια, μεγάλη ελευθερία ως προς την ανέγερση του μοναστηριού, αλλά ταυτόχρονα έγινε στόχος των πιο σκληρών επιθέσεων από κακά πνεύματα. Ο Κύριος τον εισήγαγε σε αυτόν τον προφανή αγώνα εν μέρει για να δοκιμάσει και να διαπαιδαγωγήσει την πίστη του, εν μέρει για να τον ενισχύσει με συχνές εμπειρίες ορατών νικών επί των δαιμόνων, να του επενδύσει δύναμη και εξουσία για να τους διώξει, ώστε να τους γίνει καταιγίδα και να φοβηθούν την εμφάνισή του. Τέλος, ήρθε η ώρα της συνάντησης των αδελφών και ο Άγγελος Κυρίου, εμφανιζόμενος στον Άγιο Παχώμιο, προσευχόμενος τα μεσάνυχτα, είπε: «Ο Θεός θέλει να δεχτείς τους αδελφούς που έρχονται από εδώ και να τους φέρεις κοντά Του με αυστηρή ασκητική ζωή». Αφού το επανέλαβε τρεις φορές, ο Άγγελος έφυγε. Ο Αβ. Παχώμιος ευχαρίστησε τον Θεό και άρχισε με ζήλο να εκπληρώνει το άγιο θέλημά Του: δέχτηκε όσους ήρθαν με την επιθυμία να υπηρετήσουν τον Κύριο με μοναστικό τρόπο ζωής και αφού δοκίμασε σωστά τη σταθερότητα των προθέσεων τους, τους έντυσε το μοναστικό σχήμα. Οι πρώτοι από αυτούς που ήρθαν υπό την ηγεσία του ήταν οι Ψενταΐσι, Σουρ και Ψόυ. Μετά από αυτούς ήρθαν ο Πεκούσιος, ο Κορνήλιος, ο Παύλος, ένας άλλος Παχώμιος - μεταξύ των αρχικών μαθητών του ήταν και ο Παφνούτιος, ο Τυφόας και ο Πετρόνιος. Ο Θεόδωρος ο Αγιασμένος και ο Ορσίσιος έδρασαν κάπως αργότερα. Ενώ ήταν λίγοι, ο Άγιος Παχώμιος έκανε ο ίδιος τα πάντα για το μοναστήρι, χωρίς να επιβαρύνει ή να ενοχλήσει κανέναν από αυτούς με τίποτα, ώστε, απαλλαγμένοι από κάθε φροντίδα, να βάλουν γρήγορα τα πιο γερά θεμέλια της νηφάλιας ψυχραιμίας και της εσωτερικής ζωής. Ο ίδιος ετοίμασε ό,τι χρειαζόταν για το τραπέζι, ο ίδιος φύτεψε και πότισε τα χόρτα στον κήπο, ο ίδιος απαντούσε σε όσους χτυπούσαν τις πόρτες του μοναστηριού, ο ίδιος πήγαινε πίσω από τους αρρώστους. Έτσι, σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου, ήταν υπηρέτης σε όλους, παρέχοντάς τους τη γλυκιά παρηγοριά να αφιερώνουν αποκλειστικά τον χρόνο και τον κόπο τους σε πνευματικά έργα. Ο Άγιος Παχώμιος το έκανε αυτό με στόχο να σχηματίσει μελλοντικούς βοηθούς από αυτούς, ώστε όταν συγκεντρώνονταν πολλοί αδελφοί, να μοιραστεί μαζί τους το έργο της διαχείρισης της μονής: που τώρα είχαν την ελευθερία να μάθουν από τον λόγο και το παράδειγμά του. Οι νέοι μαθητές του αγίου Παχωμίου δεν μπορούσαν να θαυμάσουν τις πολλές αρετές που του αποκαλύφθηκαν - ιδιαίτερα η αγάπη, η ταπεινοφροσύνη, η αυτοθάλεια και η έξυπνη νηφαλιότητα, που διατηρούσε πάντα, παρά τις πολλές υποθέσεις που τον απασχολούσαν. και φλέγονταν από ζήλο να τον μιμούνται σε όλα. Για το σκοπό αυτό, με κοινή συναίνεση, απευθύνθηκαν σε αυτόν με ένα αίτημα - να τους επιτρέψει να μοιραστούν τους κόπους του μαζί του. Ο Αβ. Παχώμιος τους είπε ως απάντηση σε αυτό ότι έβλεπε τον εαυτό του ως ένα ζώο που γυρίζει έναν τροχό μύλου και για το οποίο δεν έπρεπε να έχει συμπόνια. Όσο για την επιθυμία τους, λέει, θα έρθει η ώρα που θα καταθέσω σε άλλους μερικές από τις έγνοιες και τους κόπους που υποφέρω τώρα, αλλά αυτό θα συμβεί όταν ο Κύριος θελήσει να το κάνω αυτό. Εν τω μεταξύ, τους δίδαξε τους κανόνες και τους κανονισμούς για όλα τα μέρη και τις πτυχές της μοναστικής ζωής - σχετικά με την προσευχή, τις χειροτεχνίες, το φαγητό και το ποτό, τον ύπνο και την εγρήγορση, την ενδυμασία και όλα τα άλλα μοναστικά και μοναστικά τάγματα, εν μέρει όπως είχε ήδη υποδείξει η εντολή που δόθηκε από τον Άγγελο και εν μέρει όπως το ίδιο το έργο και η εμπειρία έδειξε. Όταν σε κάποια αργία χρειάστηκε να μεταλάβουν όλοι τα Αγνά Μυστήρια του Χριστού, ο Άγιος Παχώμιος κάλεσε κάποιον ιερέα από τα γύρω χωριά, ο οποίος, αφού έκανε θεία λειτουργία στο μοναστήρι, κοινωνούσε όλους με το σώμα και το αίμα του Κυρίου. Ο ταπεινός Δάσκαλος δεν ήθελε κανέναν από τους μαθητές του να τιμηθεί με την ιεροσύνη, λέγοντας: «Καλό είναι οι μοναχοί να μην επιδιώκουν τιμή και εξουσία, ειδικά όσοι μένουν στους μοναχούς, ώστε εξαιτίας αυτού του φθόνου και της ζήλιας να μην προκύψει μεταξύ των ομόφωνων αδελφών και να αναστατώσει τη γενική συναίνεση. Το αλώνι και σε μια ώρα καταστρέφει το έργο ενός ολόκληρου καλοκαιριού, λοιπόν, η σκέψη της αγάπης και ο πόθος για τον ιερατικό βαθμό, αφού έπεσαν στους μοναχούς, αν δεν τους πάρουν σύντομα, όλοι οι μακροχρόνιοι κόποι και όλοι οι πνευματικοί καρποί τους θα μετατραπούν σε τίποτα μπροστά στον Θεό. Αυτά είπε ο Άγιος διδάσκοντας τους αδελφούς την ταπείνωση, αλλά αν κάποιος από τους αγιασμένους μοναχούς ερχόταν στο μοναστήρι του, θέλοντας να ζήσει μαζί τους, τον δεχόταν ευγενικά και τον σεβόταν ως πατέρα. Και αυτός από την πλευρά του, βλέποντας την ταπείνωση του αγίου Παχωμίου και των άλλων αδελφών, προσπάθησε να τους μιμηθεί με ταπείνωση, φροντίζοντας να μην παρατηρήσει κανείς ότι αυτός, κατά τη σειρά της χάριτος, είχε κάποιο πλεονέκτημα έναντι των άλλων. Ακούγοντας για τέτοιες σοφές εντολές στο μοναστήρι του Αγίου Παχωμίου, πολλοί από τους ζηλωτές της σωτηρίας έσπευσαν στο μοναστήρι του και γρήγορα ο αριθμός των αδελφών αυξήθηκε. – Το παλιό μοναστήρι είχε ήδη στενέψει και χρειαζόταν να κτιστούν καινούργια. Ο Άγιος Παχώμιος τώρα άρχισε να το κάνει αυτό. Το πρώτο από τα νεοϊδρυθέντα μοναστήρια ονομαζόταν Pabo, και χτίστηκε σε ένα πολύ έρημο μέρος. Στη συνέχεια έγινε τόσο σπουδαίος και σημαντικός που έγινε επικεφαλής όλων των άλλων, αν και όλοι οι μοναχοί που ζούσαν σύμφωνα με τον κανόνα του αγίου Παχωμίου συνέχισαν να φέρουν το όνομα Ταβεννησιώτες, από το όνομα της αρχικής μονής. Στη συνέχεια, όμως, ο ίδιος ίδρυσε άλλα πέντε μοναστήρια: το Ταζ, για το οποίο τίποτα συγκεκριμένο δεν είναι γνωστό. Η Θήβα, για την οποία ο Ψηνέβιος, ο πατέρας του Πετρώνιου, που πήρε τη θέση του Αγίου Παχωμίου μετά τον θάνατό του, ως επικεφαλής των μοναστηριών, έδωσε γη, συνάπτοντας αδελφότητα με όλα τα παιδιά. Paneiskaya, που ιδρύθηκε κατόπιν αιτήματος του επισκόπου αυτής της πόλης, ονόματι Άρης ή Βάρα· Tismenskaya, στην ίδια επισκοπή και Pakhnumskaya, ή Khnumskaya, στις όχθες του Νείλου κοντά στη Λατόπολη. Αυτά είναι όλα τα μοναστήρια που ίδρυσε ο Άγιος Παχώμιος κατά τη διάρκεια της ζωής του, εκτός από το γυναικείο μοναστήρι, στην άλλη πλευρά του Νείλου, το οποίο ξεκίνησε η αδερφή του Αγίου Παχώμιου, η οποία, όπως και ο αδελφός της, ήθελε να ακολουθήσει τον μοναχισμό. Ο Θεόδωρος και ο Ορσίσιος, μαθητές και διάδοχοί του στη γενική διοίκηση των μονών μετά τον Πετρόνιο, πρόσθεσαν σε αυτά και άλλα μοναστήρια. Πόσοι άνθρωποι σώζονταν σε όλα αυτά τα μοναστήρια! - Όλοι όμως έβλεπαν τον άγιο Παχώμιο ως μόνο πνευματικό τους πατέρα και ούτω καθεξής. Ο Παχώμιος επέκτεινε εξίσου τη φροντίδα και την πατρική του κηδεμονία σε όλους αυτούς. Από αυτή την άποψη, τι μπορεί να συγκριθεί με τη σοφία και την αγάπη, με τη σοβαρότητα και τη συγκατάβαση, τη σταθερότητα και την πραότητα με την οποία κυβέρνησε τόσους πολλούς μοναχούς; Σε όλες του τις πράξεις ήταν ξεκάθαρο ότι τον καθοδηγούσε το Πνεύμα του Θεού, το οποίο τον ενέπνευσε να συγκεντρώσει τους μοναχούς στο μοναστήρι. Δεν υπάρχει αρετή στην οποία δεν έδωσε το υψηλότερο παράδειγμα στους μαθητές του, δεν πέρασε λεπτό να μην έκανε κάτι για το καλό τους, δεν εκμεταλλεύτηκε ευκαιρία να τους διδάξει κάτι, αν ήταν δυνατόν, και τέλος, δεν υπήρχε κόπος ή επίτευγμα που να μην έκανε πρόθυμα, μόλις είδε ότι ήταν απαραίτητο για την πνευματική εξέλιξη των πνευματικών παιδιών. Περνώντας στις λεπτομέρειες της σοφής διαχείρισής του, με σκοπό να του δείξουμε το πιο τέλειο παράδειγμα για να ακολουθήσουν οι ηγούμενοι, βάζουμε σε πρώτη θέση -όπως είναι ήδη σαφές από τον προηγούμενο μύθο- το γεγονός ότι ο Άγιος Παχώμιος δεν ανέλαβε αυτή τη θέση ηγεσίας πολλών, αλλά δέχθηκε αυτόν τον ζυγό με ειδική εντολή του Θεού και, ως εκ τούτου, μπήκε στον νόμιμο τίτλο από την φυλή των προβάτων. Και παρά αυτόν τον τίτλο, όμως, δεν βιαζόταν να προβλέψει τον χρόνο που όρισε ο Θεός για την εκπλήρωσή του: που δείχνει μέσα του την πλήρη λήθη του εαυτού του στην οργάνωση του έργου που του εμπιστεύτηκε και άψογη αγνότητα σε αυτήν την πρόθεση. Γι' αυτό μια τέτοια ορατή κλήση του Θεού και τόσο αυστηρή προσοχή στις οδηγίες από πάνω στον καλούντα, συνοδεύονταν από μια άφθονη έκχυση της διαφωτιστικής και καθοδηγητικής χάρης του Θεού πάνω του, η οποία τον προίκισε με όλες τις απαραίτητες ιδιότητες για σοφή διαχείριση. Οι σωτήριες ενέργειες που βίωσαν από αυτόν οι ψυχές που οδήγησε χρησιμεύουν ως η καλύτερη απόδειξη αυτού. Η ήρεμη πραότητα και η συγκατάβαση αποτελούσαν το κύριο χαρακτηριστικό του χαρακτήρα του. Θα μπορούσε να πει κανείς ότι δεν τήρησε το δέον μέτρο σε αυτές τις αρετές. Οι εμπειρίες των πράξεών του παρέχουν πολλά παραδείγματα. Όταν εκείνοι που ήθελαν να ζήσουν υπό την ηγεσία του άρχισαν να συγκεντρώνονται σε μεγάλους αριθμούς, τότε, μη μπορώντας από την καλοσύνη του να αρνηθεί αυτούς που ήρθαν και ταυτόχρονα να μην τους υποβάλει σε αυστηρό προκαταρκτικό τεστ, επιστράτευσε αναγκαστικά μαζί με τους καλούς και αρκετούς δύσκολα διαχειρίσιμους. Δεν ήθελαν να συμμορφωθούν με τους κανόνες που τους ενστάλαξε ο Άγιος Παχώμιος και όμως χωρίς να τους εκπληρώσουν ήταν αδύνατο να πετύχουν στην πνευματική ζωή. Ούτε οι παρατηρήσεις ούτε οι παραινέσεις είχαν καμία επίδραση πάνω τους. Δεν έδειξαν σημάδια βελτίωσης, ούτε καν καλή θέληση να το κάνουν. Ο Αβ. Παχώμιος, θλιμμένος για την πίκρα τους, από αγάπη γι' αυτούς και ειλικρινή πόθο για τη σωτηρία τους, κατέφυγε στην προσευχή, που ήταν πάντα το μοναδικό του καταφύγιο σε όλες τις δυσκολίες που συναντούσε. Έχοντας προσκυνήσει στη γη, μια μέρα στράφηκε προς τον Θεό με την εξής προσευχή: «Εσύ, Κύριε, μας πρόσταξες να αγαπάμε τον πλησίον μας όπως τον εαυτό μας. Σε προσεύχομαι, δείξε το έλεός σου σε αυτούς τους τυφλούς και κοίταξέ τους με το ευγενικό μάτι του ελέους Σου, ώστε, έχοντας μπει μέσα τους, με ειλικρινή μετάνοια, πάρουν επάνω τους τον τίτλο της ελπίδας και της εντολής Σου. βοήθεια, μπείτε στο σωστό μονοπάτι μαζί με άλλα αδέρφια». Η κακή διάθεση της ατιμώρητης καρδιάς τους ήταν φυσικά ο λόγος που αυτή η προσευχή έμεινε χωρίς καμία καλή επίδραση πάνω τους. Αλλά ο Άγιος Παχώμιος δεν έχασε ακόμη την υπομονή μαζί τους. γιατί η αγάπη δεν γνωρίζει κούραση. Επινόησε ένα ειδικό είδος μέσου για να τους συνηθίσει στην σωστή μοναστική ζωή, ξεκινώντας από το πιο εύκολο. Γιατί τους έδωσε έναν κανόνα ζωής, διαφορετικό από τον γενικό, τον οποίο μπορούσαν να εκπληρώσουν χωρίς πολύ άγχος και κόπο; αλλά ούτε αυτό ήταν επιτυχές. Οι δύστροποι άνθρωποι, λόγω της κακίας και της σκληρότητας της καρδιάς τους, αρνήθηκαν να υποταχθούν σε αυτόν. Θέλοντας να ζήσουν σύμφωνα με τη θέλησή τους, χωρίς καμία εξάρτηση ή υποταγή, εγκατέλειψαν την αδελφότητα και έφυγαν με τέτοια ταχύτητα, όπως συμβαίνει συνήθως με τους κυριευμένους από τον πανικό. Αν ήταν αδύνατο ο άγιος Παχώμιος να μη λυπηθεί για τον θάνατο αυτών των δυστυχών, τότε αυτή η λύπη ανταμείφθηκε άφθονα με παρηγοριά στη θέα των θαυμαστών επιτυχιών των άλλων αδελφών. Μετά από αυτούς, η αδελφότητα των υπάκουων μαθητών παρομοιάστηκε με ένα χωράφι καθαρισμένο από την ήρα, όπου ο καλός σπόρος φυτρώνει πολύ και παράγει άφθονο καρπό. Αλλά κανείς δεν μπορεί παρά να θαυμάσει την ακλόνητη υπομονή του αγίου γέροντα, με την οποία υπέμεινε αυτά τα κακά, έως ότου ο ίδιος ο Κύριος δεν ευαρέστησε να ελευθερώσει αυτόν και την αδελφότητά του από αυτούς. – Από αυτή την περίσταση μαθαίνουμε ότι όπως οι λαϊκοί, τηρώντας τους ιερούς κανόνες που ακολουθούν οι απαρνούμενοι του κόσμου, μπορούν άνετα να επιτύχουν την τελειότητα της χριστιανικής ζωής: έτσι και οι απαρνούμενοι του κόσμου, όταν επιδίδονται στην αμέλεια και την τεμπελιά, δεν ωφελούνται από την ανωτερότητα του τίτλου τους, ούτε από τις προσευχές των πνευματικών τους πατέρων. Η ψυχρότητα στις ψυχές των μοναχών είναι σημάδι πνευματικού θανάτου. Ο Αβ. Παχώμιος είχε επίσης την ευκαιρία να δείξει την υπομονή του σε σχέση με τους παλιούς μοναχούς του μοναστηριού του του Πάβω, οι οποίοι, αν και ήταν απαλλαγμένοι από χοντρά λάθη, μουρμούριζαν τόσο που έπεφταν σε αυτό το αμάρτημα για κάθε μικρό λόγο. Συχνά τους συμβούλευε με πατρικά λόγια, αλλά δεν είχε επιτυχία. Μη θεωρώντας, όμως, και παρά το γεγονός ότι ήταν ελεύθερος από το καθήκον να διορθώσει τον χαρακτήρα τους, επέβαλε στον εαυτό του μια σαρανταήμερη νηστεία, πολύ αυστηρή, με μεταμεσονύχτια αγρυπνίες και προσευχές. Ο Θεός άκουσε την προσευχή του και είχε την παρηγοριά να δει εκείνους τους πρεσβυτέρους να αναγνωρίζουν την αμαρτία τους και να αρχίζουν να συνεχίζουν την πορεία τους με τη δέουσα ευλάβεια και ταπείνωση. Δεν είναι λιγότερο θαυμαστή η ταπεινή συγκατάβαση του αγίου Παχωμίου προς έναν μοναχό γειτονικού μοναστηριού, ο οποίος δεν βρισκόταν στο μετόχι του, αλλά ο αββάς του ερχόταν συχνά για συμβουλές. Αυτός ο αδελφός κυριεύτηκε από το πνεύμα της φιλοδοξίας και ήθελε ακαταμάχητα να είναι κάποιου είδους αξιωματούχος στο μοναστήρι, οικονόμος ή ιερέας. Συχνά ενοχλούσε τον αββά του γι' αυτό, αλλά δεν ικανοποίησε το αίτημά του, θεωρώντας ότι ήταν ασύμφορο για αυτόν και για εκείνο το μοναστήρι. Κάποια μέρα ο Αββάς, ενοχλημένος από τέτοια ταραχή, είπε στον αδερφό του ότι ο Άγιος Παχώμιος δεν τον συμβούλεψε να του αναθέσει καμία θέση. Αυτό δεν συνέβη στην πραγματικότητα, αλλά ο Αββάς το είπε, πιστεύοντας ότι από σεβασμό στον Άγιο Παχώμιο, ο αδελφός θα σταματούσε την αναζήτησή του. Αλλά αποδείχθηκε διαφορετικά. Φούντωσε από θυμό και, χάνοντας την ψυχραιμία του, σαν τρελός, όρμησε στον άγιο Παχώμιο, και έχυσε τη χολή του πάνω του, βρέχοντάς τον με μομφές και υβριστικά λόγια. Ο Αβ. Παχώμιος, που εκείνη την περίοδο ασχολούνταν με την τοποθέτηση του τοίχου μαζί με τα αδέρφια του, μη γνωρίζοντας τι ήταν, δεν του απάντησε. βλέποντας όμως ότι η σιωπή του μόνο εκνευρίζει εκείνον τον αδελφό, του είπε με ταπείνωση: «Έχω αμαρτήσει, αδελφέ μου, συγχώρεσέ με, σου ζητώ, όπως θέλεις ο ίδιος, να συγχωρήσει ο Θεός τις αμαρτίες σου». Αυτή η πραότητα δάμαζε τον θυμωμένο. Εκείνη την εποχή ανέβηκε και η Άβα, ακολουθώντας τα βήματα του επίμονου μαθητή του. Ο Αβ. Παχώμιος γύρισε προς το μέρος του για να μάθει τι είχε συμβεί και όταν του είπε, ολοκληρώνοντας την ιστορία του ζητώντας συμβουλές για το τι να κάνει, ο Άγιος Παχώμιος του απάντησε: «Θέλεις να μάθεις τι θέλει ο Θεός να κάνεις; - Κάνε αυτό. Υποκύψου στην επιθυμία αυτού του αδελφού για να ελευθερώσεις την ψυχή του από τη δύναμη του δαίμονα που τον βασανίζουν συχνά κάνοντας το καλό που τον βασανίζουν. μαλακώστε τις καρδιές τους και επιστρέψτε τις στο μονοπάτι του καλού, έτσι, η αγάπη που μας δίδαξε ο Ιησούς Χριστός και με το λόγο και το παράδειγμά Του, μας διδάσκει να κουβαλάμε ο ένας τα βάρη του άλλου με συμπονετική συγκατάβαση. Αυτή είναι η συμβουλή που έδωσε ο Άγιος Παχώμιος στον Θεόδωρο τον Αλεξανδρινό, αναθέτοντας του τη διαχείριση ενός μοναστηριού! – Από αυτούς είναι αδύνατο να μη δει κανείς με ποιες αρχές καθοδηγήθηκε ο άγιος Παχώμιος στη μεγάλη του συγκατάβαση προς τις αδυναμίες των αναπηριών. "Το να λειτουργεί μια αδελφότητα", είπε, "δεν είναι μικρό και μικρό θέμα. Προσέξτε! Αν παρατηρήσετε ότι κάποιος αδερφός πέφτει σε χαλάρωση και τεμπελιά, μιλήστε του ιδιαίτερα κατ' ιδίαν και ενθαρρύνετέ τον να αποκαταστήσει την πρώτη θερμότητα ζήλιας στην ψυχή του. Αν δεν ακούσει και δεν δείξει διόρθωση, μην τον αγγίξετε για λίγο, προσευχόμενος να αγγίξει ο Θεός όπως χρειάζεται όταν την καρδιά του χρειάζεται. πόδι, ώστε να μην μπορεί να τραβηχτεί χωρίς να χυθεί αίμα και να προκληθεί ευαίσθητος πόνος, δεν τραβιέται με τη βία, αλλά χρησιμοποιούν πρώτα μαλακωτικά σοβάδες και άλλα μέσα με τα οποία μπορεί να έλκεται η βελόνα προς τα έξω: με τον ίδιο τρόπο, ο ηγούμενος, έχοντας δύσκολους χαρακτήρες στη διαχείρισή του, είναι πιο πιθανό να τους αντιμετωπίσει με πραότητα και υπομονή. «Αν συμβεί ότι το λάθος είναι σημαντικό και απειλεί με κακές συνέπειες για την αδελφότητα, ενημερώστε με και θα φροντίσω να θεραπεύσω τους αδύναμους, όπως ο Κύριος, από το έλεός Του προς εμάς τους αμαρτωλούς, θα ενσταλάξει μέσα μου». - Φρόντισε τους άρρωστους και μοιράσου μαζί τους με αγάπη το βάρος και τον σταυρό τους, όπως πρέπει να κάνει ένας καλός πατέρας σε σχέση με τα παιδιά του: γιατί στην πραγματικότητα θα έπρεπε να είσαι πατέρας σε αυτό το μέρος που τώρα κατέχεις. - Γίνε ο πρώτος που θα τηρήσει τους κανόνες που ορίζονται στους μοναχούς, ώστε, βλέποντας το παράδειγμά σου, όλοι οι αδελφοί που σου εμπιστεύονται να είναι πιστοί σε αυτούς. Εάν συναντήσετε μια κατάσταση όπου δεν ξέρετε τι να κάνετε, πείτε μου και θα συζητήσουμε μαζί πώς να προχωρήσουμε». Με το ίδιο πνεύμα πραότητας και τρυφερότητας που αντιμετώπιζε τους αδύναμους αδελφούς, ακόμη και στο νεκροκρέβατό του, μίλησε με έναν άλλο Θεόδωρο, τον αγαπημένο του μαθητή, ο οποίος αργότερα έπρεπε να είναι ο αρχηγός αββά σε όλα τα μοναστήρια του Αγίου Παχωμίου: «Σας προσκαλώ να μην φύγετε χωρίς τη φροντίδα των αδελφών που τους επιστρέφετε απρόσεκτα. ευλάβεια.» Πώς η ταπεινή συγκατάβαση του αγίου Παχωμίου δεν προήλθε από αδυναμία ή ευάρεστη στον άνθρωπο, αλλά ήταν καρπός εύλογης-σπλαχνικής αγάπης, τόσο πολύ σύμφωνη με το πνεύμα του Χριστού. τότε αυτός ο μεγάλος Αββάς Αμπάς και μέντορας των ηγουμένων ήξερε πώς να χρησιμοποιήσει την κατάλληλη αυστηρότητα όταν είδε ότι η δόξα του Θεού, το καλό του μοναστηριού και η ωφέλεια των ίδιων των ενόχων το απαιτούσαν. Έτσι, όταν ένας από τους αδελφούς, έχοντας δουλέψει δύο ψάθες την ημέρα, ενώ σύμφωνα με τον κανόνα έπρεπε να δουλέψει μόνο ένας, τα έβγαλε και τα έβαλε μπροστά στην πόρτα του κελιού του, με την ελπίδα ότι ο Άγιος Παχώμιος θα τα δει και θα τον επαινούσε για τον κόπο του. Ο Αββάς, βλέποντάς τους και συνειδητοποιώντας με ποιο πνεύμα έγινε το έργο και τι έγινε εκτέθηκε, είπε στους αδελφούς που είχαν συμβεί τότε, με τους οποίους μιλούσε: «Βλέπετε, φίλοι μου, πώς αυτός ο αδελφός από νωρίς το πρωί μέχρι αυτή την ώρα μόχθησε ακούραστα στη δουλειά του, για τίποτα άλλο από το να δώσει όλη αυτή τη δουλειά στον δαίμονα της ματαιοδοξίας. ξεχνώντας τον Θεό, για τον οποίο έπρεπε να κάνει τα πάντα, να εξαντλεί το σώμα σου με τέτοιο κόπο και να αφήσεις την ψυχή σου χωρίς καρπούς, παρά την αυθαίρετη κούραση. «Τότε φώναξε εκείνον τον αδελφό, και αφού του έκανε αυστηρή πρόταση, διέταξε, όταν μαζευτούν όλοι οι αδελφοί για προσευχή, να έρθει κι αυτός, κουβαλώντας τα δύο στρώματά του, και να στραφεί στους αδελφούς με μια ταπεινή παράκληση: «Σας ικετεύω, αδελφοί μου, προσευχηθείτε στον Κύριο για την ψυχή μου, να της δείξει το έλεός Του και να συγχωρήσει την αμαρτία της περισσότερο από την αμαρτία που την ταλαιπώρησε. και η βασιλεία των ουρανών». - Επιπλέον, κατά τη διάρκεια του δείπνου, τον διέταξε να στέκεται στη μέση της τραπεζαρίας με αυτά τα χαλάκια μέχρι να τελειώσει το τραπέζι και τελικά τον έκλεισε στο κελί του για πέντε μήνες, απαγορεύοντάς του να μιλήσει με κανέναν από τους αδελφούς και πρόσταξε να ετοιμάζει δύο ψάθες κάθε μέρα και να τρώει μόνο ψωμί και νερό. Μια μέρα ο Άγιος Παχώμιος επρόκειτο να επισκεφτεί ένα από τα μοναστήριά του και πλησιάζοντας τον, παρατήρησε ότι οι μοναχοί έδιωχναν έναν νεκρό αδελφό στο νεκροταφείο, με τις συνήθεις ψαλμωδίες, σύμφωνα με το καταστατικό της εκκλησίας. Βλέποντας τον γέροντα που πλησίαζε, τα αδέρφια σταμάτησαν περιμένοντας να έρθει και να κάνει μια προσευχή για τον αποθανόντα. Ο γέροντας προσευχήθηκε. Και αφού τελείωσε την προσευχή, διέταξε να σταματήσει το τραγούδι, να κάψουν τα ρούχα του νεκρού μπροστά σε όλους και να τον μεταφέρουν χωρίς τελετή στο βουνό και να τον θάψουν στο έδαφος εκεί. Επιπλέον, δεν διέταξε να γίνουν θυσίες για αυτόν. – Ο εκλιπών αδελφός ήταν από τους απρόσεκτους, τους οποίους ο άγιος Παχώμιος έπειθε συχνά να μεταρρυθμίσει, αλλά χωρίς επιτυχία. Είναι αλήθεια ότι κατά τη διάρκεια της προσευχής, ή και πριν, ο Θεός του αποκάλυψε την απόρριψη και την καταδίκη αυτού του δύστυχου ανθρώπου και αυτός ήταν ο λόγος που του έγινε αυτό. Τέτοια αυστηρότητα για τον νεκρό ήταν ήδη άχρηστη, αλλά δεν μπορούσε παρά να είναι πολύ κατανοητή για τους υπόλοιπους ζωντανούς, διεγείροντας τη ζήλια τους, διώχνοντας την τεμπελιά και τη χαλαρότητα και τους διέθεταν να ακούσουν τις διορθωτικές υποδείξεις του γέροντα και να διορθωθούν γρήγορα σύμφωνα με τις οδηγίες του. Με διαφορετικό τρόπο, αλλά με το ίδιο πνεύμα, ενήργησε με έναν άλλο αδελφό, που είχε πέσει σε πνευματική υπερηφάνεια. Υπό αυτές τις συνθήκες, είναι σαφές ότι το πνεύμα της πλάνης μπορεί να εισχωρήσει στην ψυχή κατά τις καλύτερες πράξεις, όταν αυτές γίνονται σύμφωνα με τη δική του νοημοσύνη και όχι σύμφωνα με το νόμο της υπακοής, καθώς και το γεγονός ότι ο άγιος Παχώμιος καθοδηγήθηκε στη διαχείριση των ψυχών από σοφία - υπεράνθρωπη. Αυτό έγινε! Ένας αδερφός, που ζούσε μια εξαιρετικά αυστηρή ζωή, ήταν άρρωστος από περηφάνια και απόλυτη εμπιστοσύνη στη δική του νοημοσύνη. Ο Αβ. Παχώμιος, βλέποντας αυτό, τον κάλεσε ιδιαίτερα και του είπε με αγάπη: "Αδελφέ μου! Ο Κύριός μας είπε: Κατέβηκα από τον ουρανό, όχι για να κάνω το θέλημά Μου, αλλά το θέλημα Εκείνου που με έστειλε. Βουτήξτε βαθιά σε αυτόν τον λόγο και χρησιμοποιήστε τον για την οικοδόμησή σας. Γιατί βλέπω ότι ο εχθρός εργάζεται σκληρά γύρω σου, με σκοπό να καταστρέψει το μυαλό σου πολύ. να πας στο γεύμα με τους άλλους όταν σου δίνουν το σημάδι στο τραπέζι και να μην απορρίπτεις ό,τι σου προσφέρουν βραστό και να δοκιμάζεις το ψωμί τέσσερις ή πέντε φορές για να αποφύγεις τη ματαιοδοξία σου, γιατί είσαι πολύ δυνατός στο σώμα σου το πνεύμα της ματαιοδοξίας, που σε μπλέκει με τα δίχτυα του σε ό,τι κάνεις». Ο αδελφός στην αρχή άκουσε αυτήν την πρόταση, αλλά μετά παρασυρμένος από έπαρση, επέστρεψε στην προηγούμενη θέση του, γκρινιάζοντας για την εντολή του αγίου Αββά, λέγοντας: «Πού είναι γραμμένο να μην νηστεύεις και να μην προσεύχεσαι;» Ο Αβ. Παχώμιος, που τον παρακολουθούσε προσεκτικά, παρατήρησε αμέσως ότι δεν ακολουθούσε τις εντολές του και είδε με θλίψη ότι δεν απείχε εντελώς από το να πέσει εντελώς στα χέρια του δαίμονα του πείσματος και της περήφανης ανυπακοής. Γιατί μια μέρα, καλώντας τον Θοδωρή, τον αγαπημένο του μαθητή, που τον βοηθούσε εδώ και καιρό στην κυβέρνηση, του είπε: «Ξέρεις πόσο στεναχωριέμαι που αυτός ο αδερφός δεν χρησιμοποιεί καθόλου τη συμβουλή μου. Πήγαινε να δεις τι κάνει τώρα και πες μου». Πήγε και επέστρεψε και είπε: «Στέκει σε προσευχή». «Πήγαινε πάλι κοντά του», είπε ο γέροντας, «και πάρε τον από την προσευχή, θα δεις αμέσως ότι ο δαίμονας τον έχει ήδη κυριεύσει εντελώς». Μάλιστα, όταν ο Θεόδωρος, επιστρέφοντας στον αδελφό του, θέλησε να τον απομακρύνει από την προσευχή, φλεγόμενος από το πνεύμα της υπερηφάνειας, τον δέχτηκε με κακομεταχείριση, αλλά βλέποντας ότι ο Θεόδωρος συνέχιζε να παρεμβαίνει στην προσευχή του, ενθουσιάστηκε και άρπαξε ένα ξύλο για να τον χτυπήσει που παρενέβαινε στο ιερό του έργο. «Τότε ο δαίμονας τον κυρίευσε τελείως· και αυτός ο άτυχος άνδρας, σε φρενίτιδα, άρχισε να λέει, δεν ξέρει τι. «Αυτό έδωσε ένα πολύ σαφές μάθημα στους αδελφούς για το πώς έπρεπε να ξεφύγουν από το πνεύμα της ματαιοδοξίας και να μην ακολουθήσουν ποτέ τη δική τους θέληση και τη δική τους ευφυΐα. Αλλά ο Άγιος Παχώμιος, συγκινημένος από την ελεεινή κατάσταση του αδελφού του, έστειλε θερμές προσευχές στον Θεό γι' αυτόν και ο Θεός τον ελευθέρωσε από τη δαιμονική του κατοχή. Για τον λόγο αυτό, ο θεραπευμένος δεν επέστρεψε πλέον στο προηγούμενο αμάρτημά του και δεν ξεπέρασε ποτέ τα όρια της ταπεινής υπακοής. Εφόσον η υπακοή είναι το ισχυρότερο θεμέλιο της μοναστικής τάξης και μάλιστα η ίδια η σωτηρία των ψυχών στον μοναχισμό, ο άγιος Παχώμιος δεν ζήτησε τίποτα τόσο αυστηρά από τους μαθητές του όσο αυτή την αρετή, και δεν άφησε ούτε μια περίπτωση να περάσει χωρίς τιμωρία όταν κάποιος αποδείχτηκε ότι την παραβίαζε. – Μια μέρα, επιστρέφοντας στο μοναστήρι του, όπως είδαν άλλοι, τον συνάντησαν οι αδελφοί έξω από τις πύλες του μοναστηριού, ως απόδειξη του σεβασμού και της αγάπης τους προς αυτόν. Ένα από τα παιδιά που μεγάλωσαν στο μοναστήρι έτριψε ανάμεσά τους και αφού είπε ένα χαιρετισμό στον γέροντα, πρόσθεσε: «Αλήθεια σου λέω, πατέρα μου, ότι από τότε που έφυγες, δεν μας έχουν ετοιμάσει ούτε χόρτα ούτε ζυμαρικά». Ο Αββάς του απάντησε με στοργή: «Εντάξει, εντάξει! Θα διατάξω λοιπόν από εδώ και στο εξής να σου ετοιμάζουν πάντα αυτό και εκείνο». - Και με αυτή τη λέξη μπήκε στο μοναστήρι. Έχοντας περπατήσει σε όλα τα μέρη για να δει αν όλα ήταν εντάξει παντού, τελικά μπήκε στην κουζίνα και βρήκε τον αδερφό του, στον οποίο είχαν ανατεθεί οι εργασίες της κουζίνας, να δουλεύει στο ψάθα. Πόσο καιρό, ρώτησε, δεν σερβίρονται τα χόρτα στο τραπέζι; Ο αδελφός απάντησε: «Θα είναι περίπου δύο μήνες», ζητώντας συγγνώμη για την παρέκκλιση από τους κανόνες λόγω του γεγονότος ότι τα περισσότερα αδέρφια, λόγω της αποχής τους, δεν έτρωγαν τίποτα, και ό,τι ήταν προετοιμασμένο με αυτόν τον τρόπο ήταν χαμένο. «Αλλά», λέει, «για να μην μείνω αδρανής, δούλευα, αντί για αυτόν τον κόπο, ματ, γιατί ένας αδερφός, ο βοηθός μου, ήταν αρκετός για να ετοιμάσει τα πάντα για το τραπέζι». Αφού τον άκουσε με προσοχή, ο άγιος Παχώμιος τον ρώτησε: «Πόσα ψάθα έχεις φτιάξει;» «Πεντακόσια», απάντησε. «Φέρτε τους εδώ», είπε ο γέροντας, αλλά όταν τους έφεραν, διέταξε να τους πυρπολήσουν και κάηκαν όλοι ολοσχερώς. Έπειτα είπε στην εργάτρια της κουζίνας παρουσία άλλων, που ήταν επίσης υπάκουοι: «Όπως εκτιμούσες τους κανόνες που καθορίζουν την υπακοή σου ως τίποτα, έτσι εκτιμώ τη δουλειά σου με τίποτα. Την καταδίκασα να καεί για να σου διδάξω πόσο λάθος είναι να παραβιάζεις τους κανόνες που δίνονται για τη σωτηρία των ψυχών. Ωστόσο, το αρνούμαστε αυτό από αγάπη για τον Θεό, τότε μας περιμένει μια μεγάλη ανταμοιβή για αυτό, πώς να μην έχουμε τέτοια ελπίδα όταν απέχουμε από κάτι ακούσια, επειδή δεν υπάρχουν μέσα για να ικανοποιήσουμε την επιθυμία μας; Δεν βλέπεις ότι αν προμήθευες τροφή στα αδέρφια σου, όπως ορίζει ο κανόνας, τότε θα έκαναν μια πράξη ευάρεστη στον Θεό, αν, έχοντας μπροστά στα μάτια τους τροφή, δεν την άγγιζαν από αποχή; Και τώρα, όπως και να το βάλεις, η στέρησή τους είναι αναγκαστική και η αποχή άκαρπη. Αξίζει να εξοικονομήσουμε μερικά κιλά βούτυρο για να στερήσουμε τα αδέρφια από τόσες ευκαιρίες να λάβουν ανταμοιβή: ας χαθούν όλα όσα έχουμε σε αυτόν τον κόσμο, για να μην στερήσουμε από τους αδελφούς τα μέσα να επιδείξουν στην πράξη τουλάχιστον μια τέτοια πράξη αρετής. Γι' αυτό ήμουν πάντα της άποψης ότι τα αδέρφια πρέπει να εφοδιάζονται καθημερινά για τα γεύματά τους με ό,τι ορίζει ο κανόνας, ώστε όσοι θέλουν να στερηθούν κάτι, ανάλογα με το πώς τους παρακινεί ο ζήλος της αυτοθάρρυνσης, να το κάνουν αυθαίρετα και μέσω αυτού να επιτύχουν πράγματι τον ασκητισμό. Από την άλλη, αν κάποιος αδερφός αδιαθετήσει, όχι τόσο, όμως, που πρέπει οπωσδήποτε να πάει στο γεύμα της αρρώστιας και, έχοντας έρθει στο κοινό γεύμα, δεν βρίσκει εδώ ούτε τα χόρτα ούτε το ρόφημα που συνήθως περιμένουμε, τότε δεν θα είναι πειρασμός γι 'αυτόν και δεν θα του δώσετε λόγο να γκρινιάζει, επιδεινώνοντας τη σωματική του ασθένεια με αυτήν την ψυχική ασθένεια; «Επίσης, δεν ξέρετε ότι τα νεότερα αδέρφια αναστατώνονται εύκολα με την άσκηση των μοναστικών αρετών όταν βλέπουν ότι δεν γίνεται αγάπη συγκατάβαση για την ηλικία τους;» – Το παράδειγμα αυτό μας δίνει αφορμή να μιλήσουμε για την ανιδιοτέλεια του αγίου Παχωμίου, που δεν ήταν το λιγότερο και το τελευταίο χαρακτηριστικό του αξιέπαινου χαρακτήρα του. Κατά τη διάρκεια της πείνας, όταν ήταν δύσκολο να πάρεις σιτάρι στην Αίγυπτο, ο άγιος Παχώμιος έδωσε στον οικονόμό του εκατό χρυσάφι και τον έστειλε να το αγοράσει όπου έβρισκε. Έχοντας μάταια σε διάφορα μέρη, ο οικονόμος έφτασε τελικά στην πόλη Ερμούτ, όπου συνάντησε έναν αξιωματούχο που επέβλεπε τη δημόσια προσφορά τροφίμων, ο οποίος, σύμφωνα με φήμες, σεβόταν βαθύτατα τον Άγιο Παχώμιο και τα μοναστήρια που ίδρυσε και, ως αποτέλεσμα, πούλησε τον οικονόμο όχι μόνο σιτάρι σε πολύ μειωμένη τιμή, αλλά και διπλάσια από τα διακόσια χρυσά. που θα πληρώσετε του χρόνου. Να άλλη μια παρόμοια περίπτωση! Ο αδελφός που ήταν υπεύθυνος της υποδηματοποιίας στο μοναστήρι παρέδωσε κάποτε στον υπεύθυνο για την πώληση των χειροτεχνιών μεγάλο αριθμό σανδάλια και άλλα προϊόντα αυτής της τέχνης προς πώληση, ορίζοντας του μια συγκεκριμένη τιμή για αυτά. Όταν αυτός ο πωλητής, αφού έφτασε στην πόλη, έβαλε τα αγαθά του, όσοι ήρθαν να τα αγοράσουν διαπίστωσαν ότι η τιμή των προϊόντων ήταν πολύ χαμηλή, λέγοντας ότι μόνο κλοπιμαία μπορούσαν να πουληθούν με αυτόν τον τρόπο. Ο αδερφοπώλης εξήγησε ότι είχε διαταχθεί να το κάνει, αλλά δεν αρνήθηκε να πάρει την τιμή που του δόθηκε, και ήταν κατά ένα τρίτο υψηλότερη από την καθορισμένη. Μετά την επιστροφή του, ο αδελφός Ουσμάρ, μετρώντας τα χρήματα που του είχε δώσει, διαπίστωσε ότι ήταν ένα τρίτο περισσότερα από αυτά που περίμενε, και είπε στον άγιο Παχώμιο: «Στην πραγματικότητα, πάτερ, αυτός ο αδελφός δεν πρέπει να χρησιμοποιείται για μοναστικές υποθέσεις· φαίνεται ότι έχει υπερβολικό κοσμικό πνεύμα, γιατί πούλησε τα προϊόντα μας το ένα τρίτο περισσότερο από αυτό που του ανέθεσα». Ο Αβ. Παχώμιος κάλεσε τον αδερφό του τον πωλητή και ρώτησε γιατί το έκανε αυτό. Ο ίδιος δικαιολογήθηκε, εξηγώντας πώς συνέβη το θέμα, αλλά η συγγνώμη του δεν έγινε δεκτή. «Εσύ φταις», του είπε ο Στ. Αββά, γιατί επέτρεψε να τον παρασύρει η φιλαρέσκεια. Επιστρέψτε βιαστικά στην πόλη και επιστρέψτε στους αγοραστές τα χρήματα που τους πήρατε περισσότερα από το καθορισμένο ποσό. Και όταν επιστρέψεις, θα πληρώσεις μετάνοια για την αμαρτία σου, και μετά θα παραμείνεις στο μοναστήρι σε μια τέτοια εργασία που σου έχει ανατεθεί. «Θα διοριστεί άλλος για να εκτελέσει τα καθήκοντα που σας είχαν ανατεθεί προηγουμένως». Ο ζήλος του αγίου Παχωμίου να πετυχαίνουν πάντα οι μοναχοί του στον μοναχισμό ήταν αμείωτος. Για να το κάνει αυτό, επισκεπτόταν συχνά μοναστήρια και παρακολουθούσε όχι μόνο ολόκληρη την αδελφότητα, αλλά συχνά έμπαινε στα κελιά των αδελφών για να δει τι έκαναν και αν χρειάζονταν κάτι, και αν πρόσεχε κάτι που χρειαζόταν διόρθωση, δεν παρέλειπε να το πει με πατρική αγάπη. Οι επισκέψεις του στα μοναστήρια δεν ήταν άχρηστες παρακάμψεις για χάρη της μορφής. Εκείνη την εποχή, συνήθως έκανε πολλές εντολές για όλα όσα θεωρούσε απαραίτητα για την επιτυχία των αδελφών στα κατορθώματα του μοναχισμού: τους εξήγησε τη Γραφή, ενίσχυε τους αδύναμους, καθοδήγησε τους πειρασμούς, ενέπνευσε τους πάντες να αντισταθούν με θάρρος στις μηχανορραφίες του διαβόλου, που μπερδεύει με σκέψεις, αποκαθιστώντας την προσευχή και την ανάμνηση του Θεού. Πνεύμα. Έκανε τέτοιες επισκέψεις απαράδεκτα όσο ήταν στην εξουσία. και στα τελευταία χρόνια της ζωής του, μη έχοντας πλέον τη δύναμη να το κάνει, έστειλε τον Άγιο Θεόδωρο τον Αγιασμένο για παρατήρηση και για έγκυρες εντολές, σαν να το έκανε ο ίδιος. Μερικές φορές, μη έχοντας ελεύθερο χρόνο να επισκεφτεί τους αδελφούς όπως ήθελε, έστελνε επιστολές στους ηγούμενους, προσφέροντας συμβουλές και υπενθυμίσεις που θεωρούσε αναγκαίες. Όταν χρειαζόταν να παρηγορηθεί ή να διορθωθεί ένας αδελφός, ο άγιος Παχώμιος ήταν πάντα έτοιμος να πάει όπου χρειαζόταν. Μια μέρα, λοιπόν, ήρθαν τα αδέρφια από το Σενεμπόσκ και είπαν ότι είχαν έναν άρρωστο εκεί σε υπερβολική εξάντληση, ο οποίος ήθελε πολύ να λάβει την ευλογία του Αγίου Αββά πριν πεθάνει. Ο Λεωφ. Παχώμιος σηκώθηκε αμέσως και πήγε να επισκεφτεί αυτόν τον αδελφό. αλλά είχε κάνει μόνο λίγα βήματα στο δρόμο που οδηγούσε σε εκείνο το μοναστήρι όταν είδε την ψυχή του να ανεβαίνει στον ουρανό, συνοδευόμενη από αγγέλους να τραγουδούν ουράνια τραγούδια. Αυτό το υπέροχο όραμα τον έκανε να σταματήσει. Τα αδέρφια που τον συνόδευαν, που δεν έβλεπαν τίποτα, τον προέτρεψαν να βιαστεί για να μην πεθάνει ο αδελφός του χωρίς αυτόν. Ο Ave. Pachomius είπε: «Είναι ήδη αργά· είδα την ψυχή του να ανεβαίνει στον ουρανό». Αυτοί οι αδελφοί, αφού έφτασαν στο Schoenebosk και ρώτησαν πότε πέθανε ο ασθενής, διαπίστωσαν ότι ήταν ακριβώς τη στιγμή που ο Άγιος Παχώμιος τους είπε για την ανάληψη της ψυχής του αδελφού του στον ουρανό. Έβλεπε τον εαυτό του μακριά από το να είναι ανώτερος από τους άλλους, αλλά είχε την πεποίθηση ότι είχε διοριστεί από τον Θεό για να υπηρετεί τους άλλους. Εξαιτίας αυτού, δεν επέτρεψε ποτέ στον εαυτό του να διαφέρει από τους άλλους με οποιονδήποτε τρόπο. Επίσης, δεν μπορούσε να ανεχτεί να του δίνεται περισσότερη προσοχή από τον τελευταίο από τους αδελφούς. Επιστρέφοντας, λοιπόν, μια μέρα από τη δουλειά, με πυρετώδη ρίγη, αρνήθηκε να ντυθεί με το κατσικίσιο δέρμα που του έδωσε ο Θοδωρής, αλλά αρκέστηκε στο απλό ψάθα με το οποίο συνήθως καλύπτονταν όλα τα αδέρφια. Αρνήθηκε επίσης να δεχτεί λίγους κόκκους ροδιού, που του πρόσφερε ο Θοδωρής για αναζωογόνηση και ενδυνάμωση, και είπε με δάκρυα: «Τι είναι αυτό; - Επειδή μου έχουν ανατεθεί να διαχειρίζομαι το έργο των αδελφών και να προετοιμάζω ό,τι χρειάζονται, είναι δίκαιο να με προσέχουν περισσότερο από οποιονδήποτε άλλο; Πού είναι ο φόβος του Θεού; πιο άρρωστος από μένα;» Ο Θεός, που τα βλέπει όλα και τα δοκιμάζει όλα, θα μας κρίνει ως προς αυτό». Ο ταπεινός Αββάς σκέφτηκε τόσο λίγο την αξιοπρέπειά του, τη δύναμή του, που δύσκολα δέχτηκε να δεχτεί καμία υπηρεσία από κάποιον άλλον, και όταν συνέβη αυτό, σίγουρα προσπάθησε αμέσως να ανταποδώσει το άτομο που τον υπηρέτησε με κάποιο είδος εύνοιας. Ήταν άρρωστος και, φαινόταν, πολύ άρρωστος. – του προσφέρθηκε να δοκιμάσει κάτι αρωματισμένο με βούτυρο. Μόλις το είδε, θυμούμενος αμέσως το αλάτι και τη στάχτη που είχε φάει κάποτε υπό την καθοδήγηση του πνευματικού του πατέρα Παλαμώνα, παρακάλεσε να του φέρει νερό και το έριχνε στο έτοιμο φαγητό μέχρι να μείνει ούτε μια σταγόνα λάδι. Μετά από αυτό, δίνοντας την κανάτα με νερό στον Θεόδωρο, του ζήτησε να του δώσει νερό στα χέρια του. Όταν το έκανε αυτό, θέλησε να του το ανταποδώσει με την ίδια χάρη, δηλαδή να του πλύνει τα πόδια. Ο Θοδωρής δεν συμφωνούσε με αυτό. Τότε του είπε: «Αφήστε με να το κάνω αυτό, σε ικετεύω· γιατί αν μετά την υπηρεσία σου δεν σου πλύνω τα πόδια, τότε η συνείδησή μου θα με κατηγορήσει που επέτρεψα σε άλλους να με υπηρετήσουν, ενώ είναι δουλειά μου να υπηρετώ τους άλλους». Μπορούμε να το δούμε αυτό ως απόδειξη της ταπεινοφροσύνης του και της θαυμαστής του υπομονής, που έδειξε σε κάθε περίπτωση, και που ποτέ δεν πρόδωσε. Ένας αγκυριώτης ήρθε σε αυτόν. Συνομιλώντας μαζί του, ο Αιδ. Παχώμιος διέταξε τον μαθητή του Θεόδωρο να ετοιμάσει κάτι να φάει για τον αδελφό που είχε έρθει. Ο εχθρός, που ήθελε να δελεάσει τον Άγιο Αββά με ανυπομονησία, έκανε τον Θεόδωρο να ακούσει κάτι εντελώς διαφορετικό από αυτό που ειπώθηκε. Το ίδιο συνέβη και όταν εκείνος, βλέποντας ότι ο Θόδωρος δεν έκανε τίποτα, έδωσε την ίδια εντολή στον οικονόμο, που έτυχε να περνούσε από εκεί. Τότε ο άγιος Παχώμιος, μη γνωρίζοντας για την ραδιουργία του εχθρού, βλέποντας μόνο ότι ούτε ο Θεόδωρος ούτε ο οικονόμος έκαναν ό,τι τους είχε διατάξει, σκέφτηκε μέσα του ότι ο Κύριος είχε πραγματικά επιτρέψει να συμβεί αυτό για να δείξει την εμπειρία της υπομονής του στην παρούσα περίπτωση. γιατί σηκώθηκε με ένα χαρούμενο πρόσωπο και ετοίμασε ό,τι μπορούσε να βρει για να κεράσει τον καλεσμένο του. Αφού απομάκρυνε τον καλεσμένο, κάλεσε τον Θοδωρή και τον οικονόμο κοντά του και τους ρώτησε τι σήμαινε ότι δεν τον άκουσαν. Απάντησαν ότι δεν είχαν ακούσει τίποτα άλλο παρά μια εντολή να τον αφήσουν ελεύθερο να μιλήσει με τον αγκυροβόλιο. Απ' αυτή την απάντηση, ο άγιος Παχώμιος είδε την ραδιουργία του εχθρού και με έναν αναστεναγμό είπε: «Μακάριος ο Κύριος, που μου έδωσε υπομονή και με έκανε να καταλάβω την δολοπλοκία του κακού πνεύματος. Μάθετε από αυτό, παιδιά μου, να είστε πράοι και υπομονετικοί σε τέτοιες περιπτώσεις· γιατί ξέρω ότι οι εχθροί της σωτηρίας μας βάζουν συνεχώς παγίδες μεταξύ μας. Ο ένας είπε: Έχω να κάνω με έναν άνθρωπο που μου κοστίζει πολλή δουλειά γιατί μόλις θέλω να τον βάλω σε πειρασμό, ορμάει αμέσως στον Θεό με το μυαλό του και, οπλισμένος με προσευχή, με αναγκάζει να φύγω. Ένας άλλος, αντίθετα, είπε: αλλά έχω να κάνω με έναν άνθρωπο που δεν μου δίνει καμία δουλειά. Του προσφέρω ό,τι θέλω, και ό,τι του εμπνέω, είναι αμέσως έτοιμος να το κάνει: έτσι είμαι σε μεγάλη αρμονία μαζί του. Λοιπόν, παιδιά, προσέχετε τον εαυτό σας με όλη την προσοχή για να προστατευθείτε από τις μηχανορραφίες του εχθρού. και προστατεύσου τον εαυτό σου λατρεύοντας συνεχώς το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, γιατί σε αυτήν την περίπτωση ο εχθρός δεν θα σε οδηγήσει ποτέ ούτε θα σε νικήσει». Αυτές οι οδηγίες για την ταπεινοφροσύνη ήταν ένα ξέσπασμα της αγάπης του για αυτή την αρετή. και αυτός, όπως σε κάθε περίπτωση, της έδωσε το εξαιρετικό παράδειγμα, δεν παρέλειψε ούτε έναν λόγο να της κερδίσει τους μοναχούς του. Κυρίως όμως φρόντιζε να κυνηγάει μέσα τους ό,τι εκπνέει περηφάνια και περηφάνια. Η διορθωτική πρόταση που έκανε σχετικά σε μερικούς από τους γέροντες του μοναστηριού του, που υπέκυψαν στο πνεύμα της υπερηφάνειας, αξίζει την πλήρη προσοχή μας, ως μια από τις καλύτερες οδηγίες που μας άφησε ο άγιος Avvoyu. Κάθε απόγευμα, σε ένα χώρο που είχε καθοριστεί ειδικά για το σκοπό αυτό, συνήθιζε να συνομιλεί με τα αδέρφια του για διάφορα θέματα σχετικά με την άξια μοναστική λειτουργία. Μια μέρα, όταν μαζεύτηκαν τα αδέρφια, σύμφωνα με το έθιμο, για να ακούσουν τη συνομιλία του, διέταξε τον Θεόδωρο, που τότε δεν ήταν πάνω από 20 χρονών, να μιλήσει στη θέση του, και φαινόταν ακόμη νεότερος. Όσο δύσκολο κι αν ήταν για τον νεαρό μοναχό να μιλήσει για θεϊκά πράγματα μπροστά σε μια τόσο πολυπληθή συνάντηση, ιδιαίτερα χωρίς καμία προετοιμασία, υπάκουσε χωρίς αντίθεση. Όταν όμως άρχισε να μιλάει, μερικοί από τους πρεσβυτέρους, προσβεβλημένοι από το γεγονός ότι τους έδιναν έναν δάσκαλο που ήταν νέος στα πνευματικά ζητήματα, εγκατέλειψαν τη συνάντηση και αποσύρθηκαν στα κελιά τους. Ο Αβ. Παχώμιος δεν τους είπε τίποτα αυτή τη στιγμή, σαν να μην είχε προσέξει το βήμα τους. Όταν όμως, μετά τη συζήτηση και την προσευχή που συνήθως την τελείωνε, διέκοψε τη συνάντηση, κάλεσε εκείνους τους πρεσβυτέρους και τους ρώτησε: «Γιατί φύγατε από την κοινωνία των αδελφών την ώρα που γινόταν η πνευματική συνομιλία;» Εκείνοι απάντησαν: «Μας διορίσατε έναν νεοφερμένο ως μέντορά μας, σαν να ήταν ικανός να δώσει μαθήματα σε όλους τους αδελφούς, χωρίς να αποκλείει τους πρεσβυτέρους στο μοναστήρι». Παίρνοντας μια βαθιά ανάσα με αυτά τα λόγια, ο Άγιος Αββάς τους είπε: "Ή δεν ξέρετε ότι όλο το κακό που είναι ορατό στον κόσμο προήλθε από υπερηφάνεια; Τι είδους υπερηφάνεια είναι που ο Εωσφόρος ρίχνει από τον ουρανό στην άβυσσο της κόλασης; Γιατί ο Ναβουχοδονόσορ μετατράπηκε στην κατάσταση των θηρίων; Ή δεν έχετε ακούσει ότι ο ταπεινός και ταπεινός του Θεού είναι ένας ταπεινός και υπερήφανος στον εαυτό του; Και επειδή δεν έλαβες υπόψη σου ότι η υπερηφάνεια είναι η πηγή όλων των κακών, ο εχθρός κατάφερε να σε παραπλανήσει και να σε απογυμνώσει από όλες τις αρετές με τις οποίες στολίστηκες. Ω, πόσο μεγάλη είναι αυτή η συμφορά σου, και πόσο σου αξίζει να σε λυπούνται! Πώς δεν κατάλαβες ότι μόνο με την πονηριά του εχθρού μπορούσε να συμβεί να εγκαταλείψεις τον Θεό και το έργο που Του αρέσουν; Δεν μπορώ καν να το σκεφτώ χωρίς έκπληξη. Πώς γίνεται ο Θεός, από αγάπη για εμάς, ταπείνωσε τον εαυτό Του, υπάκουος μέχρι θανάτου, θάνατο στο σταυρό, ενώ εμείς, τα ασήμαντα πλάσματα, γεμίζουμε υπερηφάνεια! Τι καταστροφή κάθε τάξης και νοήματος! - Αυτός που με το μεγαλείο και τη δύναμή Του απείρως ψηλότερα από κάθε πλάσμα, επρόκειτο να αποκαταστήσει τον κόσμο με ταπείνωση, ενώ μπορούσε να τον μετατρέψει σε τίποτα με ένα κύμα των ματιών Του, κι εμείς, οι αξιολύπητοι ασημαντότητες, τολμάμε να σηκωθούμε με περηφάνια, χωρίς να λάβουμε υπόψη ότι γινόμαστε ακόμα πιο κατάπτυστοι! Σας έδωσα ένα παράδειγμα για να φύγετε από τη συνάντηση όταν άρχισε να μιλάει ο Θοδωρής; Δεν τον άκουσα με πλήρη προσοχή, όπως όλοι οι αδελφοί; Και σας διαβεβαιώνω ότι βρήκα πολλά χρήσιμα πράγματα στη συνομιλία του. Έτσι, αν τον διέταξα να κάνει μια συνομιλία, δεν τον διέταξα να μάθει πώς να διεξάγει τέτοιες συνομιλίες, αλλά προς όφελος και παρηγοριά της ψυχής μου. Αν λοιπόν εγώ, που θεωρείς πατέρα και επικεφαλής σου, δεν θεώρησα ταπείνωση για τον εαυτό μου να τον ακούω, και άκουγα ως ένας από αυτούς που χρειάζονταν διδασκαλία, γιατί είχες την αυτοπεποίθηση να κάνεις το ίδιο; Σου λέω, όπως μπροστά στο πρόσωπο του Θεού, ότι αν δεν καθαρίσεις τις αμαρτίες σου με δάκρυα και αυστηρή μετάνοια, σίγουρα θα χαθείς». Όχι λιγότερο από αυτό, επέμεινε ο Άγιος Αββάς, επίσης επέμεινε ότι οι μοναχοί του πρέπει να φροντίζουν τον εαυτό τους με κάθε δυνατό τρόπο από τη ματαιοδοξία του κόσμου, και τους ενστάλαξε να μην επιθυμούν ούτε έξυπνα ρούχα, ούτε εκλεκτά πιάτα, ούτε ακριβά κτίρια, ούτε καν την κοσμική γνώση. «Όλη η ομορφιά ενός πιστού», είπε, «αποτελείται από τη ζήλο εκπλήρωση των εντολών του Θεού. Ο Ιωσήφ είχε ένα όμορφο πρόσωπο. αλλά αυτή δεν ήταν η υπεροχή του, αλλά ότι στολίστηκε με αγνότητα, σοφία και φόβο Θεού. Αυτές οι ιδιότητες του έδωσαν τον έλεγχο σε όλη την Αίγυπτο. Αντίθετα, όσοι έβαλαν την ευτυχία τους σε σαρκικές απολαύσεις και κοσμικές ματαιοδοξίες χάθηκαν με αξιολύπητο τρόπο, όπως ο Αμμών και ο Αβεσσαλώμ». Αυτό είπε για όσους, όντας σωστοί σε όλα, αφήνουν μερικές φορές να χαλαρώσουν σε ένα πράγμα, δείχνοντας πόσο επικίνδυνο είναι. «Ας υποθέσουμε», είπε, «ότι ένα σπίτι έχει εκατό δωμάτια και ο ιδιοκτήτης του πουλά ένα από αυτά σε κάποιον άγνωστο· μπορεί να είναι σίγουρος ότι αυτός ο ξένος, όταν τον φέρουν στο σπίτι, δεν θα στριμωχτεί σιγά σιγά σε όλα τα άλλα δωμάτια και μετά δεν θα φτάσει στους θαλάμους και στον ίδιο τον ιδιοκτήτη, όσο μακριά κι αν βρίσκονται στο σπίτι; Μπορεί φυσικά να μην πετύχει ένα άτομο. Αν όμως, με την τεμπελιά και τις μηχανορραφίες του εχθρού, που είναι πάντα έτοιμος να εκμεταλλευτεί την αμέλειά μας, χάσει ένα από αυτά, τότε αυτό θα είναι το ίδιο με το να εισάγει έναν εχθρό στον εαυτό του, να του ανοίξει την ελεύθερη είσοδο στο σπίτι του άλλο, και αυτό είναι, έτσι ώστε επιτέλους να κατέχει τα πάντα. Γι' αυτό, μόλις κάποιος παρατηρήσει στον εαυτό του αμέλεια σε σχέση με μια συγκεκριμένη αρετή, ας σπεύσει να συνέλθει, να αναζωογονήσει τον ζήλο του και να καταβάλει όλες τις προσπάθειές του για να επαναφέρει τον εαυτό του στην προηγούμενη τάξη του. Με αυτόν τον τρόπο όχι μόνο θα αποτρέψει νέες απώλειες και θα ανακτήσει ό,τι χάθηκε, αλλά θα προχωρήσει σημαντικά στην πορεία προς τη χριστιανική τελειότητα». Η υψηλή ζωή και η πνευματική σοφία έκαναν τον Άγιο Παχώμιο κοινό πατέρα όλων των μοναχών και εκείνοι με πίστη απευθύνονταν σε αυτόν για συμβουλές σε όλες τις πνευματικές τους ανάγκες, είτε ήταν από τα μοναστήρια του είτε από άλλα. Και οι ίδιοι οι ηγούμενοι διαφόρων μοναστηριών, σε δύσκολες περιπτώσεις, κατέφευγαν σε αυτόν, ως σε πρόσωπο που απονεμήθηκε θείος φωτισμός άνωθεν. Με τόση σοφία και εγρήγορση ο Άγιος Αββάς στα δικά του μοναστήρια άνθισε κάθε είδους χριστιανικές και μοναστηριακές αρετές και θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι αυτή η τάξη του μοναχισμού, που καθιέρωσε ο Άγιος Παχώμιος, ήταν ένα θαύμα του Θεού, το οποίο έστησε για τη σωτηρία των ψυχών και αντιπροσώπευε ένα πρότυπο αδελφοσύνης σύμφωνα με το οποίο η χριστιανική επιτυχία πρέπει να οργανωθεί. Ο ίδιος ο π. Παχώμιος κοίταξε το έργο του διαφορετικά, όχι μόνο με αίσθημα αυτοικανοποίησης και ανάτασης, αλλά με αισθήματα ευγνωμοσύνης προς τον ελεήμονα Κύριο, που ευχαρίστησε να τα κανονίσει όλα αυτά, παρόλο που χρησίμευε ως ταπεινό όργανο σε αυτό. Όλοι τους ήταν στενά ενωμένοι με μια ένωση αγάπης, αγνή και αγίας. εμπνεύστηκαν αμοιβαία για να κάνουν κατορθώματα για να διαπρέψουν στην πνευματική ζωή. Με κάποια λαιμαργία τρέφονταν πνευματικά με τον Λόγο του Θεού. Δεν είχαν άλλη συζήτηση παρά για το πώς να θριαμβεύσουν τον εχθρό, να νικήσουν τα πάθη και να επιτύχουν την τέλεια αγνότητα. Και παρόλο που οι περισσότεροι από αυτούς δεν ήταν παρά χωρικοί, αμόρφωτοι και αμόρφωτοι άνθρωποι, μέσα από προσεκτική μελέτη των Γραφών, εμπειρίες ζωής και γνώσεις από ψηλά έφτασαν σε τέτοιους βαθμούς πνευματικής σοφίας που επάξια έγιναν αντικείμενο έκπληξης για όσους τους γνώριζαν. Δεν χρειάζεται να εκπλήσσεται μετά από αυτό που πολλοί από αυτούς ήταν αδέρφια σε επισκοπικές έδρες και ότι τα μοναστήρια των Ταμπεννησιωτών, διάσημα σε όλο τον κόσμο, προσέλκυαν επισκέπτες από παντού, όχι μόνο για να διαπιστώσουν με τα μάτια τους τον θαυμαστό τρόπο της ζωής τους, αλλά και για να παραμείνουν ανάμεσά τους, υποταγμένοι στην ίδια πνευματική ιεροτελεστία ή έχοντας μάθει τα πάντα εκεί. Ένα τέτοιο κτίριο αγιότητας, τόσο γερά θεμελιωμένο και τόσο σταθερά ενωμένο από τους κόπους του μοναχού Παχωμίου, φαινόταν, θα έπρεπε να έχει παραμείνει ακλόνητο μέχρι το τέλος των αιώνων. αλλά ποιες ανθρώπινες αναπηρίες δεν διέψευσαν τις προσδοκίες; Ο μακαριστός Παλλάδιος, ο άγιος Κασσιανός, ο Ιερώνυμος και ο Ρουφίνος, 50 χρόνια μετά τον Άγιο Παχώμιο, μιλούν για τους Ταβεννησιώτες με πλήρη έπαινο και σεβασμό. αλλά ακόμη και τότε είχε ήδη παρατηρηθεί ότι ο υπερβολικά αυξημένος αριθμός των αδελφών, καθιστώντας αναγκαία την αύξηση των μέσων υποστήριξης, άρχισε να εισάγει ανάμεσά τους τις ανησυχίες και τις λύπες αυτής της εποχής. Αυτές οι ανησυχίες, σε σχέση με την αμέλεια και εν μέρει την περιέργεια κάποιων ηγουμένων, εισήγαγαν σιγά σιγά την ασέβεια τόσο σε σχέση με τα μοναστικά τάγματα όσο και με την ηθική γενικότερα, η οποία, με την πάροδο του χρόνου, το έκανε έτσι ώστε στο Ταμπεννησιώτ δεν ήταν πλέον δυνατό να αναγνωριστούν εκείνοι οι ένδοξοι μοναχοί που, υπό τον Άγιο Παχώμιο, τον Χριστό. Είδε ένα μεγάλο πλήθος μοναχών να κάνουν το δρόμο τους στην τάφρο, που ήταν εξαιρετικά βαθιά και απότομη. Μερικοί από αυτούς, θέλοντας να φύγουν από εκεί, συνάντησαν εμπόδια και στάθηκαν αναποφασισμένοι. Άλλοι, περιπλανώμενοι εδώ κι εκεί, χτυπούσαν τα μέτωπά τους μεταξύ τους, γιατί ο τόπος ήταν σκεπασμένος από πυκνό σκοτάδι. άλλοι πάλι, εξαντλημένοι, έπεσαν εξαντλημένοι. Ο τέταρτος, χωρίς να ξέρει τι να κάνει, έβγαλε μόνο πένθιμες κραυγές. και μόνο κάποιοι, μετά από τρομερές προσπάθειες, κατάφεραν να βγουν από αυτή τη σκοτεινή άβυσσο στο φως του Θεού, εκφράζοντας τη μεγάλη τους χαρά γι' αυτό με ζωντανά συναισθήματα ευγνωμοσύνης προς τον Θεό. Αυτό ήταν το όραμα! Ταυτόχρονα, του δόθηκε να καταλάβει το νόημα όλων όσων έβλεπε. Συνειδητοποίησε ότι ο αριθμός των μοναχών που τηρούσαν το καταστατικό του θα αυξανόταν σε σημείο υπερβολικού, αλλά ότι ταυτόχρονα η εσωτερική ζωή ανάμεσά τους θα εξασθενούσε εξαιρετικά. ότι οι απρόσεκτοι θα υπερισχύσουν των ζηλωτών και θα αρχίσουν να τους καταπιέζουν. ότι η άγνοια, η αναισθησία και η ερήμωση θα πάρουν τη θέση των πνευματικών τελειοτήτων, με τις οποίες είναι πλέον στολισμένοι όλοι οι μοναχοί: ότι το μεγαλύτερο μέρος του κακού θα προέλθει από την έλλειψη καλών ανωτέρων, των οποίων τις θέσεις θα καταλαμβάνουν φιλόδοξα άτομα, ανίκανα να οδηγήσουν άλλους στην τελειότητα, λόγω της έλλειψης εμπειρίας και της απροθυμίας τους να βαδίσουν στο μονοπάτι που πρέπει να δείξουν. ότι θα πετύχουν αυτά τα μέρη έμμεσα, μαλώνοντας μεταξύ τους και προκαλώντας αναταραχή στο μοναστήρι. ότι κατά τη διάρκεια αυτού του αγώνα των φιλόδοξων ανθρώπων, οι κακοί θα διώξουν τους καλούς, που τελικά μετά βίας θα μπορέσουν να ζήσουν στο μοναστήρι και θα πρέπει να σιωπήσουν. Έτσι θα γίνει τελικά αυτό το υπέροχο ίδρυμα, που αξίζει να λέγεται Θεϊκό, καθαρά ανθρώπινο, όχι με την καλύτερη έννοια του όρου, λόγω της εξαχρείωσης των ανθρώπων. Είναι αδύνατο να απεικονιστεί η θλίψη με την οποία χτυπήθηκε η καρδιά του Αγίου Παχωμίου μετά από ένα τέτοιο όραμα. Έχυσε άφθονα δάκρυα, τότε φώναξε στον Κύριο. "Αλίμονο, Κύριε! Αν αυτή είναι η μοίρα του μοναστηριακού τάγματος που ίδρυσα, τότε γιατί με διέταξες να το καθιερώσω; Αν οι ανώτεροι είναι τόσο κακοί, τι είδους άνθρωποι θα είναι υπό τον έλεγχό τους; Όταν ένας τυφλός οδηγεί έναν τυφλό, θα πέσουν και οι δύο σε ένα λάκκο; Αποδεικνύεται ότι δούλεψα μάταια. Θυμήσου, Κύριε, τους κόπους μου σύμφωνα με τους αδερφούς μου και τους συναδέλφους μου. Θυμήσου, Κύριε, την υπόσχεσή σου, με την οποία υποσχέθηκες ότι θα διαφυλάξεις τους πνευματικούς μου απογόνους μέχρι το τέλος των αιώνων. Ενώ παραπονιόταν έτσι ενώπιον του Κυρίου, με έντονη πικρή λύπη, άκουσε μια φωνή να του λέει: «Παχώμιε! Καυχιέσαι πάρα πολύ, ενώ είσαι ο ίδιος με κάθε άλλον. Ζήτα έλεος για τον εαυτό σου και μην ξεχνάς ότι αν συμβεί κάτι, γίνεται με το έλεός Μου». Στη συνέχεια πρ. «Αλίμονο σε εκείνον που, έχοντας απαρνηθεί τον κόσμο για να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στον Θεό, δεν ζει σύμφωνα με τους όρκους που Του δόθηκαν! Φοβάμαι πολύ ότι οι γονείς μας, τους οποίους αφήσαμε στον κόσμο και ελπίζουμε ότι εμείς, με τις προσευχές μας και τα ανιδιοτελή έργα της μετανοίας, θα υπηρετήσουμε προς όφελός τους, ευαρεστώντας τον Θεό, με τη σκέψη ότι μας στερούν τον Θεό. - Φοβάμαι εξαιρετικά, λέω, ότι θα μας καλύψουν με ντροπή και αίσχος, βλέποντας ότι, για την ανεμελιά μας ενάντια στις προσδοκίες τους, θα τοποθετηθούμε ανάμεσα σε εκείνους τους κακούς που ο ίδιος ο κόσμος καταδικάζει. Σώμα, πριν χωριστούμε και γίνεις χώμα, ας εργαστούμε μαζί στην υπηρεσία του Θεού, του Δημιουργού μας, όπως μας υποχρεώνει το καθήκον της φύσης, μην λυπάσαι, μην κουράζεσαι, προσκυνάς συχνά μπροστά στο πρόσωπο του Θεού, δάκρυσέ μου με άφθονα δάκρυα, υποκλίσε με τον καλό ζυγό του Χριστού, βοήθησέ με να μην κάνω ανάπαυση. αφεθείτε στην τεμπελιά, αλλιώς δεν θα με βυθίσετε μαζί σας στην απέραντη αιώνια φωτιά. Εάν με ακούσετε τώρα, τότε μαζί με εμένα θα μοιραστείτε την αιώνια κληρονομιά, και αν είστε ανυπάκουοι, τότε αλίμονο σε μένα, γιατί, λόγω της στενής ένωσης στην οποία βρισκόμαστε, η καταστροφή σας θα συνεπάγεται σίγουρα τη δική μου. και οι δυο μαζί θα υποφέρουμε αφόρητα για πάντα. Κάποτε ένα κακό πνεύμα προσπάθησε να εξαπατήσει τον άγιο Παχώμιο και του εμφανίστηκε όταν ήταν απασχολημένος στη μοναξιά του με το ψάθα, λέγοντας ότι είναι ο Χριστός. Όμως ο άγιος Παχώμιος προσδιόρισε αμέσως σε ποιον εμφανίστηκε αυτός από την εντύπωση που έκανε στην ψυχή. «Η παρουσία του Χριστού Κυρίου», είπε στον εαυτό του, «συνοδεύεται από ειρήνη· η ματιά Του εμπνέει χαρά και είναι απαλλαγμένος από κάθε φόβο· διώχνει τις επίγειες σκέψεις και πυροδοτεί τον πόθο για το αιώνιο· Τώρα ο νους μου είναι αγανακτισμένος και ταραγμένος από διάφορες χαμηλές γήινες σκέψεις». - Γιατί, αφού προστατεύτηκε με το σημείο του σταυρού, είπε σε αυτόν που εμφανίστηκε: «Φύγε, σαγηνευτικό πνεύμα, καταραμένο, με τα φαντάσματα και τις δολοπλοκίες σου, δεν υπάρχει θέση για σένα με τους δούλους του Θεού». Αφού το είπε αυτό, φύσηξε πάνω του και εξαφανίστηκε αμέσως, αφήνοντας πίσω του μια τρομερή δυσοσμία. Μια άλλη φορά, του εμφανίστηκε με τη μορφή ενός απλού θνητού και του ανακοίνωσε ευθέως ποιος ήταν. Είχαν μια μακρά συζήτηση. Ο δαίμονας, παρεμπιπτόντως, είπε ο άγιος Αββάς, ότι του επετράπη να βάλει σε πειρασμό αυτόν και τους μαθητές του, αλλά προς λύπη του βλέπει ότι αντί για επιτυχία προς όφελός του, φέρνει μόνο στεφάνια στους αδελφούς μέσω της πάλης με τους πειρασμούς στους οποίους τους εκθέτει. ότι όμως ελπίζει ότι μετά τον θάνατο του γέροντα μάλλον θα πέφτουν συχνότερα στην παγίδα του, χωρίς να υποστηρίζονται από την άγρυπνη εποπτεία και τις οδηγίες του πάνω τους. Τα γράμματα είναι από πολλές απόψεις ακατανόητα: γιατί δεν τα αγγίζουμε; Ας παρουσιάσουμε τον χάρτη σε μια επισκόπηση, τακτοποιώντας τα σημεία έτσι ώστε να μπορεί κανείς να δει καθαρά ολόκληρη τη δομή της μοναστικής κοινότητας που ίδρυσε ο Άγιος Παχώμιος. Ας προσθέσουμε και τις σύντομες οδηγίες του σε αυτό. Η ναύλωση, όπως παρατηρώ, δεν προήλθε από τον Άγιο Παχώμιο σε όλα τα σημεία. Υπάρχουν σημεία του Orsisiyev, υπάρχει - Θεόδωρος ο Αγιασμένος. Γιατί σε κάποιους καταλόγους είχε τίτλο: οι κανόνες των τριών μεγάλων γερόντων. Είναι λοιπόν απαραίτητο να του προλογίσουμε μια μικρή ιστορία για τη ζωή αυτών των τελευταίων. Αυτό είναι ακόμη πιο απαραίτητο αφού αφενός ο τρόπος δράσης τους εξηγεί κάποια σημεία του καταστατικού και αφετέρου στους θρύλους για τα πεπραγμένα τους συνεχίζεται ο θρύλος για τα κατορθώματα του Μεγάλου Παχωμίου. Ο Ορσίσιος, φλογερό πνεύμα, δεν ήταν από τους πρώτους μαθητές του αγίου Παχωμίου, αλλά υπό την επίδραση των οδηγιών και του παραδείγματος του αγίου Παχωμίου, σύντομα πέτυχε στην πνευματική ζωή και τα χαρακτηριστικά της αυστηρότητας προς τον εαυτό του, της ταπεινοφροσύνης προς τους άλλους και της συμπόνιας για τους αδύναμους που αναδύονταν στον χαρακτήρα του έδειχναν σε αυτόν άνθρωπο ικανό να επιμένει. Ο Αβ. Παχώμιος του εμπιστεύτηκε το μοναστήρι του Σενομπόσκ. Μερικοί πρεσβύτεροι, έκπληκτοι με αυτό, είπαν ότι ήταν ακόμη νέος. αλλά ο άγιος Παχώμιος είπε σε αυτό ότι ο Ορσίσιος έδειξε τέτοια επιτυχία στην πνευματική ζωή που τον κάνουν χρυσό λυχνάρι, που λάμπει στον οίκο του Κυρίου. Ήταν εκεί όταν ο Πετρόνιος τον διόρισε διάδοχό του. Αυτό το ραντεβού το δέχτηκαν όλοι με χαρά, εκτός από τον ίδιο. Με δάκρυα ζήτησε να μην του επιβαρύνει αυτό το βάρος, το οποίο θεωρούσε πέρα ​​από τις δυνάμεις του. αλλά δεν άκουσαν τα λόγια του και δεν κοίταξαν τα δάκρυά του. γιατί, έστω και παρά τη θέλησή του, έπρεπε να λυγίσει το λαιμό του κάτω από αυτόν τον ζυγό. «Δεν αγνοείτε», είπε κάποτε, «με πόση βαθιά γνώση των Θείων Γραφών μας μιλούσε ο Άγιος Πατέρας μας για τα ουράνια πράγματα. Αλλά μου φαίνεται, όσο μπορεί να καταλάβει ο αδύναμος νους μου, ότι δεν υπάρχει κανένα όφελος στο να ακούς υπέροχες οδηγίες, αν δεν τις διατηρήσουμε προσεκτικά στη μνήμη και συχνά σκεφτόμαστε για αυτές στο μυαλό μας και η ψυχή μας αδειάζει των καλών σκέψεων που διεγείρουν, βρίσκει σε αυτήν την ευνοϊκή στιγμή να ενσταλάξει τις κακές του σκέψεις και να κλίνει σε ακατάλληλες πράξεις». "Κι εδώ συμβαίνει όπως όταν κάποιος, ενώ προετοιμάζει σωστά μια λάμπα, δεν μπαίνει στον κόπο να ρίξει λάδι μέσα. Θα ήταν μάταιο να την ανάψει, θα έσβηνε αμέσως, αφήνοντάς τον στο ίδιο σκοτάδι. Μερικές φορές συμβαίνει κάτι ακόμα χειρότερο: τρέχει ένα ποντίκι και, βλέποντας ότι η λάμπα δεν καίει, αρχίζει να ροκανίζει τη λάμπα και τη σπάει το βάρος του. Είναι φτιαγμένο από εύθραυστο και εύθραυστο υλικό, τότε μπορεί να ξαναμπεί στη θέση του, να το ωριμάσει και να φωτιστεί για όλες τις ιερές δραστηριότητες και δημιουργώντας απωθητικό βάρος με αυτές. Τους ρώτησε αργότερα ποιος πήρε τη θέση του Λεωφ. Παχώμιου. Εκείνοι απάντησαν ότι ο όσιος αββάς διόρισε διάδοχό του τον Πετρόνιο, αλλά πέθανε λίγες μέρες αργότερα και πεθαίνοντας διάλεξε στη θέση του τον Ορσίσιο, ο οποίος τώρα κυβερνά όλα τα μοναστήρια. Ο Ave. Anthony ήξερε ήδη τον Ορσίσιο, αν τον είχε φτάσει η καλή φήμη γι 'αυτόν με τον συνηθισμένο τρόπο, ή αν ο Θεός τον είχε αποκαλύψει γι 'αυτόν, γιατί τους είπε: «Μην τον αποκαλείτε Ορσίσιο, αλλά τον αποκαλείτε Ισραηλίτη. Άγιος και αφού τους ευλόγησε, τους άφησε ελεύθερους». Ο Ave. Anthony και οι στενότεροι μαθητές του αποκαλούσαν Ισραηλίτες εκείνους των οποίων η νοητική όραση άνοιξε. Ο Ισραηλίτης, είπαν, είναι ένας νους που βλέπει τον Θεό. Ο Άγιος Αθανάσιος δέχθηκε τους πρέσβεις του Ορσίσιου με μεγάλη προσοχή και τους έδειξε πλήρη πατρική αγάπη. Και αυτό το έκανε όχι μόνο επειδή έλαβε συστατικές επιστολές από τον Άγιο Αντώνιο, αλλά και επειδή ο ίδιος συμμετείχε πλήρως στους Ταβεννησιώτες και φρόντισε να παραμείνει σε ισχύ η ιεροτελεστία του μοναχισμού που καθιέρωσε ο Άγιος Παχώμιος και τα μοναστήρια που ίδρυσε να ανθίσουν στην πνευματική ζωή. Ο Ορσίσιος από την πλευρά του χρησιμοποίησε όλες του τις προσπάθειες για να το πετύχει. Και πράγματι, ολόκληρη η αδελφότητα βρισκόταν στην ίδια ευλάβεια και ομοφωνία στην οποία την άφησε ο Άγιος Παχώμιος. Πολλοί γέροντες, μαθητές του αγίου Παχωμίου, που γλίτωσαν από την πανούκλα, του παρείχαν καθόλου μικρή υποστήριξη. Όμως, καθώς πολλοί από αυτούς έφυγαν, και επιπλέον, όσοι ήταν πιο κοντά του, σε πολλά μέρη το παλιό πνεύμα άρχισε να εξασθενεί, και ήταν δύσκολο για τον Ορσίσιο, προς λύπη του, να δει μια τέτοια μείωση του αληθινού μοναστικού πνεύματος. Που και που η επιθυμία να χωρίσεις από τους άλλους και να διαχειριστείς ανεξάρτητα άρχισε να διαπερνά. Το πνεύμα της ειρήνης φύσηξε και απείλησε να διαταράξει τη γενική ειρήνη και αρμονία. Το πρωί έσπευσε να καλέσει όλους τους ηγούμενους, με εξαίρεση τον Θοδωρή, και όταν μαζεύτηκαν, τους είπε: «Δεν αγνοείτε την αταξία που έχει μπει στην αδελφότητά μας. Το άντεξα για αρκετή ώρα, με την ελπίδα ότι μετά την καταιγίδα θα επικρατήσει επιτέλους σιωπή. Δεν αντέχω τόσες ανησυχίες μόνος μου και είμαι βέβαιος ότι δεν θα με αναγκάσετε να το κάνω, πιστεύω ότι στις παρούσες συνθήκες κανείς δεν μπορεί να χειριστεί τα πράγματα τόσο καλά όσο ο Θοδωρής, που για πολύ καιρό απέκτησε τον γενικό σεβασμό όλων και απολάμβανε την ιδιαίτερη εύνοια και εμπιστοσύνη του Αγίου Πατέρα μας». Ο Ave. Theodore καταγόταν από πλούσιους και ευγενείς γονείς στην περιοχή Latopol στην άνω Θηβαΐδα. Αλλά τα εγκόσμια πλεονεκτήματα των γονιών του δεν τον τύφλωσαν. Από την παιδική του ηλικία είχε απόκοσμες στοργές. Το πού στρεφόταν η φιλοδοξία της καρδιάς του αποκαλύφθηκε ιδιαίτερα κάποτε, στην εορτή των Θεοφανείων, που εορταζόταν στο σπίτι του με ιδιαίτερη επισημότητα. Η μητέρα του τον βρήκε εδώ και τον κάλεσε στη γενική διασκέδαση, αλλά εκείνος την παρακάλεσε να τον αφήσει ήσυχο και έμεινε σε αυτή την προσευχητική και θεοσεβή διάθεση για το υπόλοιπο της ημέρας. Ήταν έντεκα ή δώδεκα χρονών τότε. Παρά, όμως, τέτοια νιάτα, άρχισε να κάνει αυστηρή ζωή, δεν έτρωγε κρέας και έπαιρνε άπαχο φαγητό μόνο μια φορά την ημέρα, σιγά σιγά, και μερικές φορές κάθε δεύτερη μέρα. Αυτό όμως δεν τον εμπόδισε να πάει σχολείο και να μάθει, ως συνήθως, ανθρώπινη σοφία. Αυτό συνεχίστηκε για δύο χρόνια. Έπειτα, μη έχοντας πλέον τη δύναμη να συγκρατήσει τις φιλοδοξίες του πνεύματός του, με την ευλογία των γονιών του ή κρυφά, αποσύρθηκε σε ένα από τα μοναστήρια της Λατοπόλεως, των οποίων οι μοναχοί φημίζονταν για την υψηλή ζωή τους, και με την καθοδήγησή τους άρχισε να κάνει τα πρώτα του πειράματα στον μοναστικό ασκητισμό. Αυτοί οι μοναχοί είχαν τέτοια τάξη που περνούσαν ο καθένας τη μέρα σε ιδιαίτερη μοναξιά και το βράδυ συγκεντρώνονταν όλοι σε ένα μέρος, έκαναν προσευχές και είχαν μια αμοιβαία συζήτηση για θέματα που σώζουν ψυχές. Σε ένα από αυτά τα βράδια η συζήτηση στράφηκε στον Άγιο Παχώμιο και στα μοναστικά τάγματα που είχε ιδρύσει, τα οποία αντιμετωπίστηκαν με μεγάλους επαίνους. Από αυτό ο Θεόδωρος άρχισε να επιθυμεί να δει τον Άγιο Παχώμιο και να ζήσει υπό την ηγεσία του και άρχισε να προσεύχεται στον Κύριο για την εκπλήρωση αυτής της επιθυμίας. Έγινε με τη δωρεά του Θεού ότι την ίδια στιγμή μπήκε στο μοναστήρι ο Γέροντας Πεκούσιος, μαθητής του αγίου Παχωμίου, που είχε σταλεί από αυτόν στη Λατόπολη για δουλειές. Ο Θόδωρος παρακάλεσε να τον πάρει μαζί του. και έτσι σύντομα είδε την εκπλήρωση της επιθυμίας του: για την οποία έστειλε θερμές ευχαριστίες στον πανάγαθο Κύριο. Ο Λεωφ. Παχώμιος είχε ειδοποίηση άνωθεν για τον ερχομό του Θοδωρή, και τον δέχτηκε με πατρική αγάπη. Ο Θεόδωρος, από την πλευρά του, βλέποντας τον εαυτό του να περιβάλλεται από τέτοιους ζηλωτές για πνευματική πρόοδο, κάηκε στο πνεύμα για να τους μιμηθεί, και αν όχι να είναι ισάξιος με αυτούς, τουλάχιστον να μην διαφέρει πολύ από αυτούς στην ατέλεια του. Ο Αβ. Θεόδωρος πέτυχε όλο και περισσότερο στην πνευματική τελειότητα, και ακόμη περισσότερο στην απαρνούμενη τη δική του θέληση και στην υπακοή στον μεγάλο μέντορά του, τον οποίο προσπαθούσε να μιμηθεί σε όλα τα πράγματα. Αν τύχαινε ο άγιος Αββάς να τον κατηγόρησε για ποιο πράγμα, δεν ζήτησε ποτέ συγγνώμη για τον εαυτό του και δεχόταν την επίπληξη με ταπεινή σιωπή, ακόμη κι όταν δεν έφταιγε καθόλου. Όταν ο Άγιος Παχώμιος του έδωσε τέτοιες εντολές, η εκτέλεση των οποίων φαινόταν ακατάλληλη, δεν επέτρεψε ποτέ στον εαυτό του να αντιταχθεί ή να δώσει εξηγήσεις για αυτήν την υπόθεση, αλλά αμέσως άρχισε να εκτελεί την εντολή λέγοντας στον εαυτό του: Ο Θεός ενέπνευσε τον γέροντα να μου δώσει τέτοια εντολή, αντίθετα με τη νοημοσύνη και τη θέλησή μου, για να σκοτώσει γρήγορα και τελείως τον εγωισμό μου, που με κάνει τόσο ανάξιο ενώπιον του Θεού. Σε αυτό πρόσθεσε και μια προσευχή προς τον Θεό να του χαρίσει πρόθυμη και ασυλλόγιστη υπακοή, ώστε να μη γεννηθεί ποτέ μέσα του σκέψη για το ακατάλληλο οποιασδήποτε εντολής του γέροντα. Ο Λ. Θεόδωρος, βλέποντας την ταπεινή του μετάνοια - εγγύηση πιστής αυτοδιόρθωσης, τον συγχώρεσε για την αμαρτία του. Κάλεσε κοντά του τον αδερφό του, τον αθώα καταδικασθέντα, και με πατρική αγάπη και συμπόνια του είπε: «Ξέρω ότι είσαι αθώος γι' αυτό που σε κατηγορούν, αλλά άντεξε με αυταρέσκεια. Αν δεν είσαι ένοχος γι' αυτό, είσαι ένοχος για κάτι άλλο ενώπιον του Θεού. τις αμαρτίες σου και σου πλημμυρίζουν με μια ιδιαίτερη ευλογία». Έτσι, χωρίς να τον καταγγείλει, τον διόρθωσε και τον παρηγόρησε, χωρίς να του αποκαλύψει τι έφταιξε. Με τόση σύνεση και συγκατάβαση ενήργησε στους αδελφούς. Αλλά αυτό δεν σήμαινε ότι ο χαρακτήρας του ήταν αδύναμος. Όπου απαιτούσε το καλό του καλού μοναχισμού, εκεί ήταν αυστηρός και δεν έβλεπε κανέναν ανθρώπινο σεβασμό. τα αδέρφια τα ήξεραν όλα αυτά. Για να πνίξει και να ξεριζώσει αυτή την κακιά βλάστηση, ο άγιος Παχώμιος διέταξε να καλέσουν τους ηγούμενους - Σούρα, Ψενταίσιο, Παφνούτιο, Κορνήλια και μαζί τους και τον Θεόδωρο. Όταν συγκεντρώθηκαν, τους κάλεσε να του πουν ειλικρινά αν κάποιος είδε κάτι κακό στον εαυτό του αυτή τη στιγμή. Για να τους παραδειγματίσει, ο ίδιος ήταν ο πρώτος που είπε αυτό που έβλεπε στον εαυτό του. Μιμούμενοι τον μίλησαν άλλοι, άλλοι άλλο, άλλοι άλλο. Η σειρά ήρθε στη Λεωφ. Θοδωρή. Ο γέροντας τον ρώτησε αν ένιωθε κάτι μομφή στον εαυτό του. Ο Λ. Θεόδωρος εξομολογήθηκε ταπεινά τι είχε στην ψυχή του, λέγοντας: «Θα περάσουν επτά χρόνια από τη στιγμή που μου εμπιστεύτηκες το μοναστήρι και με διέταξες να επισκεφτώ άλλα μοναστήρια και να κάνω τις απαραίτητες παραγγελίες σε αυτά. Σε όλο αυτό το διάστημα δεν σκέφτηκα ποτέ ότι θα γίνω διάδοχός σου στην ηγεσία ολόκληρης της αδελφότητας. Ο Αβ. Παχώμιος του είπε: «Είναι καλό που παραδέχεσαι έτσι το λάθος σου· αλλά βλέπω ότι είσαι ακόμα πολύ επιρρεπής στην επιρροή των παθιασμένων σκέψεων και θεωρώ απαραίτητο να παραμείνεις στην αδελφότητα ως απλός μοναχός για να έχεις περισσότερο χρόνο να φροντίσεις τον εαυτό σου και να ζητήσεις από τον Κύριο συγχώρεση για το λάθος σου». Με αυτή τη λέξη τον απέλυσε από την ηγεσία. Ο Αβ. Θεόδωρος αποχώρησε από τη συνάντηση, εμποτισμένος με βαθιά εγκάρδια θλίψη, όχι επειδή στερήθηκε την εξουσία, αλλά επειδή επέτρεψε να παρασυρθεί από φιλόδοξες σκέψεις και έτσι λύπησε τον πνευματικό του πατέρα. Αφού αποσύρθηκε στο κελί του, επιδόθηκε σε κλάματα και αναστεναγμούς, φοβούμενος μήπως ο Κύριος αποστρέψει το πρόσωπό Του από κοντά του και τελικά τον παραδώσει στα χέρια της πτώσης, για να βασανιστεί από τα πάθη και μέσω αυτών στους εχθρούς της σωτηρίας μας. Κάτω από αυτή τη μετάνοια πέρασε δύο χρόνια, μέχρι τον θάνατο του αγίου Παχωμίου. Σε όλο αυτό το διάστημα μετανόησε με τόση μεταμέλεια και συμπεριφέρθηκε με τέτοια ταπείνωση που φαινόταν σαν ένας από τους νεοφερμένους. Έκλαψε πικρά και έχυσε άφθονα δάκρυα σε σημείο που άρχισαν να φοβούνται ότι θα έβλαπτε την όρασή του. Γι' αυτό, ο Άγιος Παχώμιος, επαναφέροντάς του στην προηγούμενη αξιοπρέπειά του, είπε ότι ο Θεός του έδωσε τη χάρη να προχωρήσει με πνευματική τελειότητα αυτή τη στιγμή επτά φορές περισσότερο από ό,τι είχε πριν από εκείνη την εποχή. Όπως κάποιος που έχει παγώσει μέχρι τα κόκαλα αρχίζει να τρέχει με όλη του τη δύναμη και τρέχει μέχρι να νιώσει μια γλυκιά ζεστασιά και να ζεσταθεί εντελώς: έτσι, ξεχνώντας τα πάντα, οδηγηθήκαμε κι εμείς στην τιμή της ύψιστης κλήσης στον Χριστό Ιησού, αναζητώντας τον Ένα Θεό και διψώντας να ζεσταθούμε από τη θέρμη της αγάπης Του. Και όσο περισσότερο φάγαμε από Αυτόν, τόσο περισσότερο διψούσαμε να φάμε. και απολαμβάνοντας την παρουσία Του, είχαν το μυαλό τους στραμμένο μόνο σε Αυτόν, και δεν ήθελαν να διασκεδάσουν με σκέψεις για οτιδήποτε άλλο. Τώρα, δείτε πόσο θλιβερή είναι η κατάσταση των πραγμάτων μας. Γιατί; Γιατί έχουμε απομακρυνθεί από τον Θεό και τα γήινα πράγματα έχουν γίνει πιο κοντά σε εμάς από Αυτόν. Αλλά ας συνέλθουμε και ας επιστρέψουμε σε Αυτόν. Η απέραντη καλοσύνη Του δεν θα μας απορρίψει, αλλά θα αλλάξει ξανά τις καρδιές μας και θα επιστρέψει σε αυτές την ευχάριστη εγγύτητα Του». Μίλησε λοιπόν ο μοναχός και γέμισε τόσο θλίψη που δεν μπορούσε να συγκρατήσει τα δάκρυά του: όλοι όσοι τον άκουγαν έκλαιγαν μαζί του. Σύντομα πήγε να επισκεφτεί τα μοναστήρια, συνοδευόμενος από μερικούς αξιοσέβαστους αδελφούς, και κατεύθυνε όλη τη σοφία των λόγων του και τη ζεστασιά της αγάπης του να επιστρέψουν όλοι στην ομοφωνία και την αδελφική ένωση. Ο Θεός ευλόγησε τις προσπάθειές του με απόλυτη επιτυχία. Ο ίδιος ο Απολλώνιος, έχοντας αποχωριστεί από την αδελφότητα με το μοναστήρι του, επέστρεψε ξανά σε αυτό και υποτάχθηκε στη γενική τάξη υπό έναν μόνο αββά. Έτσι, επετεύχθη πάλι καλή συμφωνία μεταξύ όλων, και ο εχθρός των ψυχών, που είχε ρίξει τη φωτιά του διχασμού ανάμεσά τους, ντροπιάστηκε. Αυτός ο τρόπος δράσης των αδελφών με ειλικρινείς συμβουλές και τη ζεστασιά της αγάπης και της καλοσύνης της καρδιάς έδεσε τους πάντες με τον Άγιο Θεόδωρο. και όλοι στράφηκαν προς αυτόν με απόλυτη εμπιστοσύνη με όλες τις πνευματικές τους ανάγκες, αποκαλύπτοντάς του τις πιο κρυφές σκέψεις και διαθέσεις τους. Από την πλευρά του, τους παρηγόρησε, τους ενέπνευσε, τους ενίσχυσε, τους όπλισε ενάντια στους πειρασμούς του εχθρού και τους θεράπευσε αποτελεσματικά τις εσωτερικές πληγές τους, σαν έμπειρος πνευματικός γιατρός που γνωρίζει όλα τα μυστικά της πνευματικής ζωής. Ήταν ιδιαίτερα υπομονετικός και αντιμετώπιζε με θαυμάσια συγκατάβαση όσους έκαναν κακή χρήση των συμβουλών του και παρέμεναν στη συνηθισμένη τους απροσεξία για τη σωτηρία. Δεν σταμάτησε να τους προτρέπει, παρουσιάζοντας για να τους ενθουσιάσει τις εκπληκτικές αλήθειες της πίστης μας, που μπορούν να μαλακώσουν την πιο σκληρή καρδιά. Κυρίως κατέφευγε στην προσευχή, πιστεύοντας ότι ο Κύριος, στον Οποίο είναι αγαπητός η σωτηρία των ψυχών, δεν θα άφηνε τέτοια προσευχή άκαρπη. Ενθάρρυνε τον εαυτό του σε τέτοιες ανησυχίες με την πεποίθηση ότι αν άφηνε αυτό το έργο λόγω των κακουχιών που πρέπει να υπομείνει, οδηγώντας τους άλλους στον εαυτό τους και αναγκάζοντάς τους να διορθωθούν, τότε ο Θεός θα απαιτούσε από αυτόν λογαριασμό για την καταστροφή τους και την καταστροφή όσων θα παρασυρθούν από το παράδειγμά τους. Γι’ αυτό δεν άφηνε τα μάτια του να κοιμηθούν, αγρυπνώντας πάνω στις ψυχές όλων και μη φείδοντας κόπο. Λέει επίσης ότι το Πάσχα μαζεύονταν συνήθως περισσότερα από χίλια αδέρφια για να γιορτάσουν μαζί αυτή τη μεγάλη μέρα. Κάποτε ήταν δύο χιλιάδες από αυτούς. Την Τετάρτη το Πάσχα, ο Άγιος Θεόδωρος, μετά την καθιερωμένη συνομιλία, κάθισε μαζί τους και έλυσε κάθε σύγχυση που είχε κάποιος σχετικά με διάφορα χωρία της Γραφής. Αφού μίλησε μέχρι να χορτάσει, σηκώθηκε και, απορρίπτοντας τη συνάντηση, είπε: «Είναι μεγάλη παρηγοριά για μένα να κάνω συζητήσεις μαζί σας για τα ζητήματά σας. Από αυτό συμπεραίνω ότι δεν περνάτε τον χρόνο σας αδρανής, αλλά δίνετε τροφή στο μυαλό σας εμβαθύνοντας στα λόγια του Θεού. Γραφές». Έπειτα, προσθέτοντας μερικά ακόμη λόγια, παρατήρησε: «Προσέχετε τον εαυτό σας και, κυρίως, αποφύγετε το κρυφό φαγητό. Αυτό το πράγμα φαίνεται μικρό, αλλά είναι υπέροχο γιατί δίνει είσοδο στην καρδιά στον καταστροφικό δαίμονα, που μετά από αυτό το λίγο, δεν θα διστάσει να διδάξει ακόμη περισσότερα». Πριν προλάβει να τελειώσει αυτά τα λόγια, ένας αδελφός τον πλησίασε και ομολόγησε την αμαρτία του. Όμως ο άγιος Αββάς έσπευσε να καλύψει το πρόσωπό του με το ιμάτιό του για να μην είναι φανερό σε όλους και βλέποντας τη μετάνοιά του τον άφησε να φύγει με την υπόδειξη να προσέχει τα υπόλοιπα. Μια άλλη φορά, λέει, μερικά από τα αδέρφια έστειλαν να κόψουν ξύλα για το μοναστήρι, έχοντας απομακρυνθεί κάπως από τους άλλους, επιδίδονταν σε αστεία και γέλια ενώ δούλευαν. Κατά τη διάρκεια της προσευχής, ο Θεός αποκάλυψε στον Άγιο Θεόδωρο για την προσβολή τους και στην επόμενη συνομιλία μετά την επιστροφή τους είπε στη γενική συνέλευση: «Δεν σας είναι άγνωστο, αδελφοί μου, ότι όσοι παίρνουν όρκο μοναστικής ζωής πρέπει να συμπεριφέρονται πιο αυστηρά και ιερά από τους άλλους. Η ζωή τους να είναι πιο αγγελική παρά ανθρώπινη. Το να σταυρώνουμε μαζί Του με τη θέλησή μας. Γι' αυτό το λόγο αφήσαμε τους γονείς μας και ενωθήκαμε σε μια αδελφική κοινωνία, ώστε να μπορούμε να προσαρμόσουμε τη ζωή μας στη ζωή Του. Ή μήπως έχουν ξεχάσει αυτό που είπε ο Ιώβ: «Κάθε κακό ας πέσει στο κεφάλι μου, ακόμα κι αν περπατάμε με κοροϊδευτές» (Ιώβ 31:5); Δεν ξέρουν ότι ο Θεός τιμωρεί τις μικρές αμαρτίες στους υπηρέτες Του όχι λιγότερο από τις μεγάλες για να εξασφαλίσει με μεγαλύτερη ακρίβεια τη σωτηρία τους; Δεν έχετε διαβάσει τι λέει ο Σολομών: «Όπως η φωνή από αγκάθια κάτω από το δοχείο, έτσι είναι το γέλιο των ανόητων» (Εκκλ. 7:7); Και σε άλλο σημείο: «Γελώ: αμαρτία» (Εκκλ. 2:2); Και πάλι: «Η οργή είναι καλύτερη από το γέλιο» (Εκκλ. 7:4); Λοιπόν, αδελφοί μου, σας παρακαλώ να είστε πιο προσεκτικοί με τον εαυτό σας και να επωφεληθείτε από το μάθημα του Αποστόλου που λέει: «Το γέλιο σας ας μετατραπεί σε κλάμα και η χαρά σας σε πένθος» (Ιακώβου 4:9), από φόβο μήπως πέσετε στη φοβερή πρόταση που είπε ο Σωτήρας: κλάψε» (Λουκάς 6:25). Καταδικάστε τον εαυτό σας πρόθυμα σε μετάνοια, αφεθείτε στο κλάμα και τον αναστεναγμό με τη δική σας θέληση - και αυτό θα σας σώσει από τα δάκρυα που θα αναγκαστείτε να ρίξετε άσκοπα σε μια άλλη ζωή. Τοποθετήστε τον εαυτό σας στην παρουσία του Κυρίου και πείτε Του με ειλικρίνεια από καρδιάς με τον Προφήτη: «Θα δηλώσω (αναγνωρίζω) την ανομία μου και θα φροντίσω την αμαρτία μου» (Ψαλμ. 37:19). Ο Άγιος Θεόδωρος έδωσε τέτοια σωτήρια συμβουλή στα τέσσερα αδέρφια. Δεν στάθηκαν μαζί στη συνάντηση. αλλά, σαν συγκινημένοι από ένα πνεύμα, βγήκαν την Τετάρτη, έπεσαν με τα μούτρα, μετάνιωσαν με δάκρυα και ζήτησαν προσευχές για τον εαυτό τους τόσο από τον Αββά όσο και από όλους τους αδελφούς. Αυτή η διόρθωση τους επιβεβαίωσε για πάντα σε καλούς κανόνες και έφερε εντυπωσιακή οικοδόμηση σε ολόκληρη την αδελφότητα. Η θλίψη για τον θάνατο αυτού του αδελφού σύντομα ανταμείφθηκε με τη χαρά του καλού τέλους και την αναμφισβήτητη σωτηρία του άλλου. Ο Λεωφ. Θόδωρος κάθισε με τα αδέρφια του μια μέρα. Ξαφνικά το πρόσωπό του έλαμψε από χαρά και είπε: «Χαίρεστε, αδελφοί μου! Ο Θεός έδειξε μεγάλο έλεος στον αδελφό μας Κασούρ, που βρίσκεται στο μοναστήρι της Πτολεμαΐδας. Η ψυχή του ελευθερώθηκε από τα δεσμά της σάρκας και μεταφέρθηκε στον ουρανό για να απολαμβάνει αιώνια τα γλυκά του ουρανού. Αν έπρεπε μερικές φορές να του κάνω κάποια σχόλια με αφορμή τα μικρολάθη του, τότε ο Θεός τα καθάρισε με τις λύπες που υπέφερε μερικές φορές και κυρίως με τις παραλίγο θανατηφόρες ασθένειές του». Αυτά τα λάθη, που αναφέρει εδώ ο άγιος Θεόδωρος, ήταν η έλλειψη σθένους και η τεμπελιά του κατά τις νυχτερινές προσευχές. Μια μέρα, την ένατη ώρα, αφού συγκέντρωσε όλους τους αδελφούς, ο Άγιος Θεόδωρος τους είπε: «Ο Θεός με ενέπνευσε να σας ανακοινώσω ότι όποιος πιστεύει αληθινά στον Κύριο Ιησού Χριστό και Τον λατρεύει ειλικρινά, οι αμαρτίες του που έγιναν μετά το βάπτισμα συγχωρούνται αν μετανοήσει ειλικρινά γι' αυτές και δεν επιστρέψει σε αυτούς ξανά. «Είχε τελειώσει αυτή τη συνομιλία μόλις έφτασαν ο Θεόφιλος και ο Κόπριος, εστάλησαν στην Αλεξάνδρεια για μοναστήρι για δεύτερη φορά. Επισκέφτηκαν τον Άγιο Αντώνιο και έφεραν ένα γράμμα από αυτόν στον Άγιο Θεόδωρο. Αφού το διάβασε στον εαυτό του, ο Αββάς διέταξε να το διαβάσει δυνατά σε όλους. μετανοήσουν ειλικρινά και μην επιστρέψουν στις προηγούμενες αμαρτίες τους - Πρέπει να υποθέσει κανείς ότι οι φήμες για αυτό κυκλοφόρησαν μεταξύ των μοναχών, εμπνευσμένες από αιρετικούς. Ο Άμμων λέει για πολλές άλλες άνωθεν αποκαλύψεις στον Άγιο Θεόδωρο, για τις οποίες άκουσε από τον Αυζώνιο και τον Ελούριον. Παρεμπιπτόντως, μεταφέρει τον λόγο του ίδιου του Θοδωρή για τέτοια οράματα και αποκαλύψεις, που έχει εφαρμογή ανά πάσα στιγμή, όσο πενιχρός κι αν είναι στα χαρίσματα του Θεού. «Είναι απαραίτητο», είπε, να είστε πολύ προσεκτικοί σε αυτό το θέμα και, κυρίως, να είστε επιφυλακτικοί στο να σκέφτεστε τον εαυτό σας περισσότερο από το πόσα έχετε. Ο Θεός δίνει αποκαλύψεις, ο ίδιος ο άνθρωπος παραμένει τίποτα. Ομοίως, κάθε επιθυμία για αποκάλυψη πρέπει να κατασταλεί. Σε ποιον να αποκαλύψει και τι να αποκαλύψει είναι έργο του Θεού. Είναι εντελώς ακατάλληλο να ανακατευόμαστε στις δικές μας επιθυμίες σε αυτό το θέμα. Και πόσες εμπειρίες έχουμε ότι μια τέτοια επιθυμία υπήρχε πάντα και είναι ο προπομπός της αποπλάνησης. Ο εχθρός τον σαγηνεύει, και όταν θα έχει χρόνο να τον φουντώσει και να τον αιχμαλωτίσει, θα έχει και χρόνο να τον εξαπατήσει με ψευδή οράματα και αποκαλύψεις. Επομένως, όσοι είναι άξιοι αυτού του δώρου, καθώς και όσοι δεν το έχουν, πρέπει εξίσου να τρέφουν βαθιά ταπεινά συναισθήματα για τον εαυτό τους. και ζητήστε από τον Κύριο ένα πράγμα με φόβο, ότι με τη χάρη Του θα μας ελευθερώσει από το αιώνιο μαρτύριο. Αυτό έκαναν όλοι οι άγιοι του Θεού: Ο Δαβίδ προσεύχεται: «Φύλαξε την ψυχή μου και λύτρωσε με» (Ψαλμ. 24:20). Ο Άγιος Παύλος λέει για τον εαυτό του: «Προσευχήθηκα και ελευθερώθηκα από στόμα λεόντων» (Β΄ Τιμ. 4:17). Αυτό είναι εκείνο το λιοντάρι που βρυχάται που θέλει να καταβροχθίσει τις ψυχές μας. Ό,τι βάλεις στο μυαλό σου, πες το στους βοσκούς, και αυτοί θα αποφασίσουν αν είναι αλήθεια ή κρυφό ψέμα. και δεν θα πέσεις ποτέ στην παγίδα του εχθρού». Ανάλογα με τα μεγάλα του χαρίσματα, ο άγιος Θεόδωρος ήταν μεγάλος σε ταπείνωση. Το πόσο ειλικρινά απέδιδε τα πάντα στο έλεος του Θεού, χωρίς να αποδίδει τίποτα στον εαυτό του, φαίνεται από το γεγονός ότι μιλούσε συχνά για τους πειρασμούς και τις επιθέσεις του από τον εχθρό, που δεν του έδινε ειρήνη, και για τους φόβους του να πέσει, να προσβάλει τον Θεό και να απορριφθεί από Αυτόν. «Αν», είπε, «έπεσαν άγγελοι, αν υπήρξαν πτώσεις μεταξύ των Προφητών, των Αποστόλων και των μαθητών του Αγίου Παύλου, πώς να μην φοβηθούμε να πέσουμε, εμείς που είμαστε αδύναμοι και δεν έχουμε τίποτα καλό;» Σε αυτό κάποτε πρόσθεσε μια μακροσκελή ομιλία γενικά για τους κινδύνους αυτής της ζωής, για το φόβο και τη σύνεση με την οποία πρέπει να περνάμε τη ζωή μας. «Φανταστείτε», είπε, «ένα βουνό να υψώνεται στα σύννεφα και να εκτείνεται από την ανατολή προς τη δύση, και στην κορυφή αυτού του βουνού ένα μονοπάτι εκτείνεται αρκετά, περιτριγυρισμένο από φοβερές άβυσσες και από τις δύο πλευρές. βλέπει τόσο τη στενότητα του μονοπατιού όσο και το βάθος της αβύσσου έτοιμα να τον καταπιούν αν κάνει το παραμικρό λάθος βήμα, δεν μπορεί να αισθάνεται φόβο και φόβο για τη ζωή του όλη την ώρα που κυλάει σε αυτό το μονοπάτι; «Ίσως θα πει κάποιος ότι, κρίνοντας από αυτή τη σύγκριση, αν κάποιος σκοντάψει έστω μια φορά στην πομπή του, αφήνοντας τον εαυτό του να παρασυρθεί από κάποιο πάθος, πέφτει στην άβυσσο της καταστροφής, από όπου δεν έχει επιστροφή. Όχι, δεν είναι αυτή η σκέψη μου. Αντίθετα, αν κάποιος, έχοντας μετανοήσει με αληθινή μεταμέλεια, μπαίνει στο μονοπάτι της πίστης και ενίοτε αδυνατίζει και κάνει τις εντολές του. ότι κινδυνεύει σιγά σιγά να πέσει στην άβυσσο, ο Θεός, στο έλεός Του, τον απομακρύνει από την άκρη της αβύσσου και τον τοποθετεί στη μέση του μονοπατιού, για να το κάνει ξανά πιστά, άλλοτε με τις αόρατες υποδείξεις Του, εντυπωμένες στις καρδιές και τις συνειδήσεις τους, άλλοτε με ασθένειες και λύπες, με το παράδειγμά τους ή με τις λύπες τους. αποκαταστήστε του μια όμορφη εικόνα αρετής και αναγκάστε τον να προσκολληθεί ολόψυχα μαζί Του, και οι τελευταίες, με την ασχήμια τους, προκαλούν αηδία για την αμαρτία και κάθε τι αμαρτωλό. Μετά από αυτό, ο άγιος Αββάς τους εισήγαγε στη σωτηρία να μην ενδίδονται στα πάθη, αλλά αντίθετα να μπαίνουν θαρραλέα στον αγώνα εναντίον τους, να ασκούνται στις αντίθετες αρετές και για να τους εμπνεύσουν περαιτέρω, υπενθύμισε τα λόγια του μεγάλου Παχωμίου. «Θέλω να σας υπενθυμίσω μια τεχνική στην πάλη, την οποία μας ενστάλαξε συχνά ο σεβασμιότατος πατέρας μας. Ακριβώς, όποιος θέλει να ξεπεράσει κάποιο πάθος μέσα του, θυμό για παράδειγμα, ας συναντήσει, ας πούμε, χλευασμό από κάποιον, αντί να εκνευριστεί και να πει, να αποκτήσει μια καλή ευκαιρία. ασημένιο νόμισμα υπέρ μου - και με αυτή τη λέξη, αφήστε τον να καταπνίξει τις επαναστατικές κινήσεις του θυμού, το νόμισμα αποκτάται. Από τη ζωή του αγίου Παχωμίου, του Ορσίσιου και του Θεοδώρου του Αγιασμένου έχει ήδη γίνει αρκετά σαφής η σειρά των μοναστηριακών τελετών που καθιέρωσε ο Άγιος Παχώμιος. Το κύριο σχέδιο για αυτές τις παραγγελίες δόθηκε από τον Άγιο Άγγελο στο στήθος μου. Η μετέπειτα ανάπτυξή τους διεξοδικά έγινε από τον άγιο Παχώμιο σύμφωνα με την καθοδήγηση εκείνης της μοίρας και σύμφωνα με ειδική άνωθεν έμπνευση, την οποία συχνά του παραχωρούνταν σε διάφορες περιστάσεις. Ο Αβ. Παχώμιος δεν προέγραψε γενικό σχέδιο για τους κοιτώνες, αλλά καθιέρωσε κανόνες όπως χρειαζόταν. Οι κανόνες γεννήθηκαν μόλις παρουσιάστηκε μια ευκαιρία που τους απαιτούσε. Έτσι, η κοινοτική ζωή διαμορφώθηκε πλήρως κατά τη διάρκεια της ζωής του Αγίου Παχωμίου. αλλά δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι και μετά από αυτόν άλλοι απαιτούσαν νέους κανόνες, τους οποίους έδωσε ο Bl. Ορσίσιος και Θεόδωρος ο Αγιασμένος. Στις οδηγίες προς τους μοναχούς που άφησε ο Ορσίσιος υπάρχουν δύο ή τρεις κανόνες, οι οποίοι δίνονται λέξη προς λέξη στο καταστατικό. Αυτοί οι κανόνες μπορούν να εφαρμοστούν στον Ορσίσιο. Αν συμπεριλάβουμε αυτά, τότε γιατί περιορίζουμε τη συμμετοχή του Ορσίσιου στην εγκαθίδρυση της τάξης μόνο σε αυτά; Εάν περαιτέρω bl. Ο μακαριστός Ιερώνυμος μας το φύλαξε. Κάποιοι μοναχοί από την Ιταλία, που εργάστηκαν στη Θηβαΐδα και σε όλη την Αίγυπτο, που δεν ήξεραν ούτε ελληνικά ούτε αιγυπτιακά, ήθελαν να έχουν το καταστατικό του Αγίου Παχωμίου στη μητρική τους γλώσσα, καθώς πήγαινε από χέρι σε χέρι στα αιγυπτιακά και στα ελληνικά. Για το σκοπό αυτό, έχοντας αποκτήσει τον ελληνικό κατάλογο των γραπτών κανόνων του Αγίου Παχωμίου, τον διαβίβασαν στον Bl. Ιερώνυμος, ζητώντας του να τα μεταφράσει στα λατινικά. Bl. Ο Ιερώνυμος δεν αρνήθηκε να ικανοποιήσει το αίτημά τους και μετέφρασε. Σε αυτή τη μετάφραση έχουμε το καταστατικό του Αγίου Παχωμίου. (Στο έργο. bl. Jer. vol. 2. Patr. Lat. 23). Αν μεταφράσουμε μόνο τους κανόνες του Ave. Pachomius, που διασώζονται στη μετάφραση του Bl. Jerome, τότε αυτό δεν θα δώσει μια σωστή κατανόηση της κοινωνικής τάξης των Ταμπεννησιωτών, λόγω της ελλιπούς αυτών των κανόνων και της αταξίας στην οποία συλλέγονται. Χρειάζεται να τα ταξινομήσουμε σε ομάδες ανάλογα με το περιεχόμενο και να συμπληρώσουμε ό,τι λείπει από τη ζωή του Αγίου. Αυτό προτείνεται. Το έργο αυτό, ωστόσο, δεν είναι καινούργιο. Στη Δύση, οι Καθολικοί μοναχοί έχουν από καιρό ασχοληθεί με την κατανόηση των κανόνων του Αγίου Παχωμίου. – Ένα από τα πειράματα μιας τέτοιας διευκρίνισης παρουσιάζεται από τον συγγραφέα του Vies des peres desert d'Orient. Θα το χρησιμοποιήσουμε με μικρές αποκλίσεις στη σειρά και προσθήκες στο περιεχόμενο. 4. Υπήρχε μια εκκλησία για συναντήσεις προσευχής. για γεύματα - ένα κοινό γεύμα. για μαγείρεμα και ψωμί – κουζίνα και αρτοποιείο. για τους άρρωστους - ένα νοσοκομείο? για την αποδοχή αγνώστων - ξενοδοχείο. Υπήρχαν ειδικά κτίρια για προμήθειες, για ρούχα, εργαλεία και υλικά εργασίας. Στα μοναστήρια υπήρχαν κήποι, λαχανόκηποι και χωράφια για την καλλιέργεια σιτηρών. 5. Οι μοναχοί όλων των μοναστηριών αποτελούσαν μια αδελφότητα, δεσμευμένοι από την ενότητα πνεύματος, διαχείρισης και οικονομίας. 6. Όλοι ήταν υπεύθυνοι για ένα κύριο Avva. Κάθε μοναστήρι όμως είχε τον δικό του ηγούμενο, ο οποίος, ανάλογα με τον αρχηγό αββά, κρατούσε τα πάντα στο μοναστήρι στα χέρια του. Κάτω από αυτόν ήταν οι επιστάτες των σπιτιών με βοηθούς, οι ιδιώτες οικονόμοι με αναλώσιμα και όλα τα άλλα πρόσωπα που εκτελούσαν τις όποιες υπηρεσίες στο μοναστήρι, είτε προσωρινά είτε μόνιμα. «Στα Ταβεννησιώτικα μοναστήρια», γράφει ο Bl. στον πρόλογο. Ιερώνυμος, «υπάρχουν ο Αμπάς (εκτός από τον κύριο), υπάρχουν οικονόμοι, φροντιστές σπιτιών, ξοδευτές και εβδομαδιαία». 7. Όταν ο μοναχός Παχώμιος ίδρυσε τα μοναστήρια το ένα μετά το άλλο, ήταν φυσικό κάθε μοναστήρι να θεωρεί τον ίδιο τον άγιο Παχώμιο Πατέρα της, αν και εγκατέστησε έναν ειδικό αββά σε κάθε μονή. Διορίστηκε απευθείας από τον Θεό ως αββάς ολόκληρης της αδελφότητας. 8. Για να μείνει όμως ο κύριος αββάς για πάντα μόνος σε όλα τα μοναστήρια, ήταν στα σχέδια των ιδρυμάτων του Αγίου Παχωμίου. Όταν λοιπόν πλησίαζε στο τέλος, κάλεσε όλους τους ηγούμενους των μοναστηριών και τους ρώτησε ποιον θέλουν να έχουν κοινό κεφάλι. Όταν αυτή η επιλογή του Αμπά αφέθηκε στη θέλησή του, τους διόρισε τον Πετρόνιο. Ο Πετρώνιος, με τη σειρά του, τελειώνοντας, μάζεψε τους Αββάς των μοναστηριών και τους ρώτησε επίσης ποιον θέλουν να έχουν κοινό κεφάλι και όταν ο καθένας έδωσε αυτή την επιλογή στη θέλησή του, τους διόρισε τον Ορσίσιο. Ο Ορσίσιος, όταν αποφάσισε να εγκαταλείψει τον έλεγχο, κάλεσε επίσης όλους τους Αββά και τους πρόσφερε στη θέση του τον Θεόδωρο τον Αγιασμένο. - Από αυτό βλέπουμε τι ήταν στα σχέδια της Ίδρυσης της Ταβεννησιώτικης πολυμοναστικής αδελφότητας - να έχει έναν αββά επικεφαλής σε όλα τα μοναστήρια, ότι μετά τον Άγιο Παχώμιο, που διορίστηκε από τον Θεό σε αυτό, να εκλεγούν οι άλλοι από τον Αββά των μοναστηριών, οι οποίοι όμως θα μπορούσαν να μεταβιβάσουν το δικαίωμά τους στον αναχωρούντα αββά. 22. Σε αυτό το τελευταίο θέμα, ο αββάς Ορσίσιος τους δίνει πολλά μαθήματα στις οδηγίες του προς τους μοναχούς. Τους λέει: «Αββάς, αρχηγοί των μοναστηριών! Καθένας από εσάς με το σύνταγμά του, περιμένοντας τον ερχομό του Σωτήρος, πρέπει να προσπαθήσει να προετοιμάσει τον στρατό Του, στολισμένο με πλήρη πανοπλία, για επανεξέταση. Δηλ. με τροφή και ενδυμασία, χωρίς να τους δίνουμε κανένα λόγο για αμέλεια - να καταπιέζουμε τους αδελφούς με την αδράνεια ή να τους φέρουμε ένα βάρος που δεν μπορούμε να το αντέξουμε μαζί τους; διδάσκοντας τι είναι ιερό και παρουσιάζοντας στον εαυτό σου ένα παράδειγμα καλών πράξεων με κάθε δυνατό τρόπο, να προσέχεις να μην αγαπάς έναν και να μισείς τον άλλον, αλλά δώσε σε όλους την εξίσωση (τελευταίο. 44. Ο χάρτης δεν προσδιορίζει ποια ημέρα έγινε η αλλαγή. Ο Άγιος Κασσιανός λέει ότι η εβδομάδα ξεκίνησε τη Δευτέρα. Ορισμένες υποδείξεις αυτού μπορούν να φανούν στον χάρτη (ρήτρα 25). 45. Εκτός από τους μεγάλους εβδομαδιαίους, που έκαναν υπακοή σε όλο το μοναστήρι, υπήρχαν και μικρότερες εβδομαδιαίες, για διάφορες ανάγκες γύρω από το σπίτι (στοιχείο 14). 46. ​​Όλες αυτές οι εβδομάδες διόρθωσαν την υπακοή όχι μόνο στο μοναστήρι, αλλά και έξω από το μοναστήρι. Όταν οι αδελφοί πήγαιναν κάπου με ένα ολόκληρο σπίτι ή ένα ολόκληρο μοναστήρι, είχαν μαζί τους μια εβδομάδα αναρρωτική άδεια, μια εβδομάδα κυλικείο, μια εβδομάδα θυρωρό, που ο καθένας διόρθωνε την υπακοή του, σαν να ήταν μέσα στο μοναστήρι (παρ. 64, 59, 129). Αυτό είναι όλο το σύστημα των προσώπων που λειτουργούσαν στα μοναστήρια που ακολουθούσαν τους κανόνες του Αγίου Παχωμίου. Ας μπούμε τώρα στην ίδια τη μοναστική ζωή, ξεκινώντας από την είσοδο στο μοναστήρι. 50. Μετά από αυτό, του έβγαλαν τα κοσμικά ρούχα και τον έντυσαν μοναστηριακά και ανέθεσαν στον τερματοφύλακα να τον οδηγήσει στη συνάντηση των αδελφών κατά την προσευχή (παράγραφος 49). Αφού τον έφερε στη συνέλευση, ο τερματοφύλακας τον τοποθέτησε σε ένα συγκεκριμένο μέρος, απ' όπου τον πήρε ο φύλακας του σπιτιού στο οποίο του είχαν ορίσει να ζήσει και τον έβαλε στη θέση που έπρεπε πάντα να κατείχε ανάμεσα στα αδέρφια αυτού του σπιτιού (στοιχείο 1). Blazh. Ο Ιερώνυμος στον πρόλογο σημειώνει ότι όποιος έμπαινε πρώτος στο σπίτι ήταν πάντα πρώτος, και στο σπίτι, και στην εκκλησία, και στα γεύματα και στο δρόμο. επόμενο, όποιος ερχόταν τελευταίος ήταν πάντα τελευταίος. Ως προς αυτό δεν λήφθηκαν υπόψη ούτε τα έτη ούτε η κατάταξη (παγκόσμια). Ο άγιος Κασσιανός λέει (βιβλίο 4, παράγραφος 5) ότι η ενδυμασία των μοναστηριακών ενδυμάτων γινόταν στην εκκλησία μεταξύ των αδελφών της μονής Abvoy. Ίσως αυτό να συνέβαινε σε άλλα μοναστήρια ή από την εποχή του αγίου Κασσιανού και στο Ταβεννησιώτ άρχισαν να κάνουν το ίδιο. 53. Από τον βίο του αγίου Παχωμίου, είναι σαφές ότι ο Ψηνέβιος, ο πατέρας του Πετρώνιου, έκανε μια μεγάλη δωρεά σε χρήματα, πράγματα και κτήματα. Αλλά αυτή ήταν μια ειδική περίπτωση. Ο Ψηνέβιος μπήκε στο μοναστήρι με όλο το σπίτι με παιδιά και δούλους (και η γυναίκα του και οι κόρες του μπήκαν στο γυναικείο μοναστήρι). Στα εδάφη του και στην περιουσία του χτίστηκε ειδικό μοναστήρι. 54. Ο νεοφερμένος πρώτα από όλα διδάχτηκε πώς πρέπει να συμπεριφέρεται στην εκκλησία, στα γεύματα και στο σπίτι. Προηγουμένως, αυτό ειπώθηκε μόνο σε αυτόν. και τώρα έπρεπε να αποκτήσει την κατάλληλη δεξιοτεχνία σε όλο αυτό. Η 31η παράγραφος λέει ότι ο επίσκοπος διδάσκει τους αδελφούς πώς να συμπεριφέρονται στα γεύματα. Αυτό ισχύει περισσότερο για αρχάριους. Αλλά αν δίδασκε τη σωστή συμπεριφορά στα γεύματα, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ήταν επίσης δική του ευθύνη να του διδάξει πώς να συμπεριφέρεται στην εκκλησία, στο σπίτι και στη δουλειά. 74. Φορούσαν μανδύες κατά μίμηση του προφήτη Ηλία και όλων εκείνων για τους οποίους ο Απόστολος γράφει: «περπατούσαν με μανδύες, με δέρματα κατσίκας» (Εβρ. 11:37). και εννοώντας ότι αυτοί, έχοντας πνίξει μέσα τους κάθε επιθυμία για σαρκικά πάθη, πρέπει να στέκονται σταθερά στις αρετές και να μην αφήνουν τίποτα να μείνει στο σώμα τους από τη ζέστη της νιότης και τις επιθυμίες της προηγούμενης ζωής τους (ό.π., παράγραφος 8), ώστε βλέποντας αυτό το δέρμα, να έχουν πάντα στη μνήμη τις αρετές του προφήτη Ηλία, να αντιστέκονται με θάρρος στην ελπίδα του ακάθαρτου. ανταμοιβές, διατηρούν με περισσότερο ζήλο την αγνότητα (Sozomen). 75. Ο μανδύας απεικόνιζε την ταπεινοφροσύνη τους, το τρέξιμο του διαστήματος και τη μεγαλοπρέπεια και κάθε είδους μάταιη επιδεικτικότητα (πρ. Cass. βιβλίο 1, παράγραφος 7). 76. Τα σανδάλια ξεκαθάρισαν ότι αν, ζώντας στον κόσμο, δεν μπορούμε να απαρνηθούμε εντελώς κάθε φροντίδα για τη σάρκα μας, τότε τουλάχιστον θα ικανοποιούσαμε τις ανάγκες του σώματος με ελαφριά φροντίδα, μην επιτρέποντας στις δολοφονικές ανησυχίες αυτής της εποχής να μπλέξουν τα πόδια μας, ώστε έτσι να είναι πιο ελεύθεροι να ακολουθήσουν τη δυσωδία του κόσμου του Χριστού (pr.1, paragraph book10). 90. Αλλά επιπλέον, ο χάρτης αναφέρει περισσότερες από μία φορές τις 6 βραδινές προσευχές (παράγραφοι 24, 121, 126), και η παράγραφος 155 δηλώνει ευθέως ότι αυτές οι προσευχές πρέπει να γίνονται σε κάθε σπίτι σύμφωνα με τη σειρά μιας μεγάλης συγκέντρωσης, δηλαδή με την ίδια σειρά που γίνονται οι προσευχές στην Εκκλησία. Ότι αυτές οι προσευχές γίνονταν ακολουθώντας το παράδειγμα μιας μεγάλης συγκέντρωσης επαναλαμβάνεται στην παράγραφο 186. Μια άλλη προσευχή γινόταν επίσης σε σπίτια το πρωί, την ώρα της αυγής, όπως ξεκαθαρίζει το 20ο σημείο, το οποίο εντολές: το πρωί, αφού τελούνται οι προσευχές σε κάθε σπίτι, οι αδελφοί δεν διασκορπίζονται αμέσως στα κελιά τους. – Αυτές οι δύο κατ’ οίκον προσευχές μάλλον προστέθηκαν σε αυτές που όρισε ο Άγγελος μετά τον μεγάλο Αββά. Μετά το βράδυ πήγαν για ύπνο, και μετά το πρωί κάθισαν στη δουλειά. 93. Κρίνοντας από το γεγονός ότι τα αδέρφια συνοδεύονταν πάντα από έναν επιστάτη στο σπίτι, πρέπει να υποθέσει κανείς ότι πήγε μαζί τους στην Εκκλησία. - Είναι μπροστά, ως συνήθως, και πίσω του, με τη σειρά τους, είναι τα αδέρφια. Είναι επίσης πιθανό ότι στην Εκκλησία υπήρχε χώρος για τους αδελφούς κάθε σπιτιού, και στέκονταν με τη δική τους σειρά, όπως και αλλού. Ο Χάρτης δεν το αναφέρει αυτό. αλλά αυτό είναι αυτονόητο από τον τρόπο που πηγαίνουν στη δουλειά και πώς ακούνε τις διδασκαλίες του αββά της μονής, όπως θα δούμε. 94. Η καθυστέρηση στην Εκκλησία θεωρήθηκε παραβίαση των νόμων της μοναστικής ζωής. και όσοι καθυστερούσαν υπόκεινταν σε μετάνοια. Αυτός που αργούσε τη μέρα, υπέκειτο σε αυτήν αν αργούσε για μια προσευχή, και όποιος αργούσε τη νύχτα, αν αργούσε για τρεις προσευχές (παράγραφος 9:10). Στις προσευχές στο σπίτι, όσοι καθυστερούσαν για μια προσευχή πάντα έφεραν μετάνοια (παράγραφος 121). 95. Η σύνθεση των προσευχών ήταν πολύ απλή. Οι ύμνοι ήταν ψαλμοί, και ανάμεσά τους παρεμβάλλονταν μη λεκτικές προσευχές, τις οποίες ο καθένας εκτελούσε νοερά μέσα του, σύμφωνα με τις σκέψεις και τα συναισθήματα που προέτρεπε ο ψαλμένος ψαλμός. Ο εβδομαδιαίος αδελφός έψαλε έναν ψαλμό στη μέση της Εκκλησίας. Ενώ τραγουδούσαν τον ψαλμό, όλοι κάθονταν (πρ. Cass. βιβλίο 2, παράγραφος 1). Στο τέλος του ψαλμού σηκώθηκαν και προσευχήθηκαν έξυπνα, όρθιοι. Μετά γονάτισαν και προσκύνησαν για λίγο. Αφού σηκώθηκαν, προσευχήθηκαν ξανά όρθιοι. Αυτό επαναλήφθηκε 12 φορές. και αυτές είναι 12 προσευχές που διατάζει ο Άγγελος. Το άσμα του τελευταίου 12ου ψαλμού ήταν διαφορετικό στο ότι μετά από κάθε στίχο προστέθηκε: αλληλούγια, όπως σύμφωνα με τη μαρτυρία του αγίου Κασσιανού, έδειξε ο Άγγελος (ό.π., παράγραφος 6). Για αυτούς τους αλληλούιους ψαλμούς ελήφθησαν μόνο εκείνοι οι ψαλμοί που είχαν τέτοια επιγραφή (ό.π., παράγραφος 11). Στις 9 η ώρα - η ώρα 3 η ώρα μας - μαζευτήκαμε για κοινή προσευχή και κάναμε τρεις προσευχές, μετά τις οποίες, τις ημέρες της νηστείας, ακολουθούσε γεύμα. Πηγαίνοντας στο γεύμα και επιστρέφοντας κατά τη διάρκεια αυτού, δεν σταμάτησαν να στοχάζονται τον Θεό σύμφωνα με την καθοδήγηση της Γραφής. Μετά από αυτό το τραπέζι, μέχρι τον Εσπερινό, η εργασία συνεχίστηκε και πάλι με την ίδια ευσεβή επιδίωξη. Πριν από τη δύση του ηλίου συγκεντρώνονταν για κοινή προσευχή και έψαλλαν 12 εσπερινούς ψαλμούς, μετά τους οποίους ο αββάς της μονής, όταν ήθελε ή το βρήκε απαραίτητο, έκανε κήρυγμα. Έπειτα πήγαν στο σπίτι και, αφού έκαναν 6 προσευχές στο σπίτι κατά το πρότυπο της εκκλησίας, πήγαν στα κελιά τους να κοιμηθούν και κανείς δεν μπορούσε να βγει εκτός αν ήταν απολύτως απαραίτητο (παράγραφος 126). – Έτσι, από τη στιγμή της αφύπνισης μεταξύ των Ταβεννησιωτών, καθ' όλη τη διάρκεια της ημέρας η προσευχή αντικαταστάθηκε από την εργασία και η εργασία από την προσευχή. Η σκέψη του Θεού δεν σταμάτησε, ό,τι κι αν έκαναν. Αυτή είναι η μυστική διδασκαλία στην καρδιά, η οποία αναφέρεται συχνά στις Γραφές του Πατέρα. Ο Αβ. Κασσιανός μαρτυρεί ότι οι μοναχοί της Αιγύπτου και της Θηβαΐδας δεν περιορίζονταν σε μία θεσμοθετημένη προσευχή, αλλά καταπονούνταν να παραμείνουν σε νοερά προσευχή και να σκέφτονται τον Θεό όλη την ώρα της ημέρας (βιβλίο 3, παράγραφος 1:2). 131. Αν κάποιος συναντήσει και έχει ανάγκη να πει κάτι σε έναν αδελφό, του βγαίνει ο θυρωρός του μοναστηριού και του λειτουργεί ως μεσάζων στις σχέσεις του με τον αδελφό του. Εάν ο θυρωρός δεν είναι εδώ για κάποιο λόγο, τότε ο φύλακας του σπιτιού, ή κάποιος άλλος στον οποίο έχει ανατεθεί αυτό, θα δώσει απαντήσεις σε όσους συναντώνται (παράγραφος 59). 132. Όταν, αφού φτάσουν στον τόπο, αρχίσουν να εργάζονται, τα αδέρφια δεν πρέπει να μιλάνε μεταξύ τους για τίποτα εγκόσμιο. αλλά ας συλλογιστεί ο καθένας, σιωπηλά, για τα χωρία της Γραφής που του είναι γνωστά (ν. 60). 133. Κατά τη διάρκεια της εργασίας, κανείς δεν μπορεί να καθίσει χωρίς την άδεια του μεγαλύτερου (παράγραφος 62). 134. Όταν ήρθε η ώρα του φαγητού, τους το μοίρασε ο εβδομαδιαίος τραπεζοκόμος που ταξίδευε μαζί τους. Έδινε και λαχανικά καρυκευμένα με αλάτι και ξύδι, όπως συνήθως παρασκευάζονται το καλοκαίρι, ώστε να διατηρηθούν για αρκετές μέρες. Κουβαλούσε νερό σε όλους στη σειρά, αλλά κανείς δεν είχε τη δύναμη να σηκωθεί, να βγάλει νερό και να πιει (64:80). 139. Υπήρχαν επίσης λιγότερο κόσμο αποστολή αδελφών έξω για δουλειά. Τότε ένα από τα μεγαλύτερα αδέρφια πήγε μαζί τους, ως ο μεγαλύτερος, και απολάμβανε τα δικαιώματα του επιστάτη. Μίλησε επίσης διδασκαλίες στους αδελφούς ορισμένες ημέρες και ώρες. και εκτελούσε την κρίση μεταξύ τους, και όταν συνέβαινε οποιαδήποτε διαφωνία μεταξύ τους, τους συμφιλίωσε, αποκαθιστώντας την εγκάρδια συμφωνία μεταξύ όλων (σελ. 189). 140. Μεταξύ άλλων έργων, ο χάρτης αναφέρει μόνο τη συλλογή ημερομηνιών. Για να το κάνουν αυτό, βγαίνουν με όλο το σπίτι υπό την επίβλεψη του επιστάτη τους. Η συμπεριφορά όλων εδώ ήταν ακριβώς η ίδια όπως φαίνεται παραπάνω, δηλαδή συγκεντρώθηκε στη σιωπή, απασχολώντας το μυαλό με σκέψεις του Θεού. Στο τέλος της συγκέντρωσης, ο επιστάτης μοίρασε αρκετές ημερομηνίες στους εργάτες. στο μοναστήρι έπαιρναν ακόμη το μερίδιό τους μαζί με άλλα αδέρφια (παράγραφος 78). 146. Συνήθως παρέχονται κατά το γεύμα: ψωμί, αλάτι, κάποιο είδος ζύμης (ίσως από φακές ή φασόλια), λαχανικά - ωμά ή βραστά, μερικές φορές καρυκευμένα με λάδι, μερικά βότανα αλατισμένα με ξύδι (στοιχείο 80). Κανείς δεν έπρεπε να αγγίξει το κρασί και τη ψαρόσουπα εκτός από τον άρρωστο (ρήτρα 45). Τι φαγητό υπάρχει στο μοναστήρι, το ίδιο στο δρόμο (παράγραφος 46), το ίδιο (αν) αν τύχει κάποιος να βρεθεί με συγγενείς. Κανείς πουθενά δεν πρέπει να τρώει τίποτα άλλο εκτός από τα πιάτα που φαίνονται (ενότητα 54). 147. Ο Άγγελος πρόσταξε να φάνε όλοι μαζί. Μερικοί επιτρεπόταν να τρώνε φαγητό στο σπίτι στο κελί τους, κατά την κρίση του Αββά, με τη μορφή μεγαλύτερης αποχής (Ιερων. στην προηγούμενη παράγραφο και παράγραφος 80). Οι ασθενείς είχαν τη δική τους τραπεζαρία. 156. Όσοι επιτρεπόταν να φάνε στο κελί έπαιρναν μόνο ψωμί με αλάτι και νερό (Ιερων. στον πρόλογο). Ο επιστάτης τους πήρε το ψωμί για δύο τρεις μέρες. και δεν έμειναν έξω, αλλά όταν ήρθε η ώρα τα έδωσαν στον αδελφό. Δεν έλαβε ούτε μπύρα, ούτε λαχανικά, ούτε φρούτα (στοιχείο 80). 157. Έχοντας φύγει από το γεύμα, τα αδέρφια λάμβαναν ορισμένες μέρες από τα φρούτα και τα γλυκά της εβδομάδας (ίσως μήλα, χουρμάδες, σταφύλια), τα οποία όμως έφαγαν κατά την άφιξή τους στο κελί. Αυτός που μοίραζε γλυκά μοιράστηκε εξίσου σε όλους, διαβάζοντας κάτι από τη Γραφή ως ενθύμιο. ο ίδιος έλαβε το μερίδιό του από τον εβδομαδιαίο επιστάτη. Αυτό δόθηκε για τρεις ημέρες. Όσοι δεν έφαγαν, ή δεν έφαγαν τα πάντα, το έδιναν στον επιστάτη και εκείνος το επέστρεφε στη θέση του (παρ. 37, 38, 39, 40). 158. Φεύγοντας από το γεύμα, κανείς δεν μπορούσε να σταματήσει με άλλον για να μιλήσει, αλλά πήγε σιωπηλά στο κελί του (παράγραφος 34). 159. Οι εβδομαδιαίοι εργάτες του τραπεζιού δεν ετοίμαζαν τίποτα το ιδιαίτερο από το φαγητό, όπως και αυτοί που ετοίμαζαν την παρασκευή. Έφαγαν φαγητό μετά από άλλους, και σέρβιραν τον εαυτό τους (ν. 35, 44, 76). 166. Οι εξωτερικοί κανόνες των Ταβεννησιωτών ξενώνων είχαν σκοπό να διευκολύνουν την οικοδόμηση των αδελφών στο πνεύμα. Ο σπόρος της πνευματικής ζωής τοποθετήθηκε από τη χάρη του Θεού στην ίδια την κλήση σε αυτό το είδος ζωής. Μέσα στο μοναστήρι αναπτύχθηκε και μεγάλωσε. Ο κύριος δημιουργός και εδώ είναι η χάρη του Θεού, που έβρισκε πρόσβαση μέσα στην προσευχή και την ενατένιση του Θεού και πολλαπλασιαζόταν με τη συχνή κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού. Σε αυτό πρέπει να προστεθούν εκείνες οι εντολές που θεσπίστηκαν για τη δημιουργία του πνεύματος από τον Λόγο της Αλήθειας. Αυτά περιλαμβάνουν κανόνες για την απομνημόνευση του Λόγου του Θεού, τον διαλογισμό πάνω του, την ακρόαση των διδασκαλιών των πρεσβυτέρων και την ανάγνωση βιβλίων. 167. Η πρώτη δοκιμασία για την είσοδο στο μοναστήρι συνίστατο στην απομνημόνευση αρκετών ψαλμών. Κατά την είσοδο στο μοναστήρι, αυτό συνοδευόταν από απομνημόνευση κάποιων ακόμη τμημάτων της Γραφής. τότε, αν ο αρχάριος δεν ήξερε να διαβάζει, έπρεπε να μάθει και ήταν υποχρεωμένος, μετά από αυτό, να μάθει τουλάχιστον το Ψαλτήρι και ολόκληρη την Καινή Διαθήκη (σελ. 139:140). Αυτή η απομνημόνευση δεν μπορούσε να επιτευχθεί ξαφνικά, αλλά πήρε πολλά χρόνια, αν όχι μια ζωή. Και με αυτό απασχολούσαν συνεχώς τα μυαλά και οι μνήμες των μοναχών! 171. Όταν πείστηκαν ότι δεν είχαν αρκετή δύναμη για να λύσουν τις αμηχανίες που προέκυψαν, στράφηκαν στον φύλακα του σπιτιού ή στον Άββα κατά τη διάρκεια συνεντεύξεων - και το αποφάσισαν. Τέτοια περιστατικά θυμούνται στη ζωή των μεγάλων γερόντων των Ταμπεννησιωτών. Ο Άμμων καταθέτει ότι για πρώτη φορά, φερόμενος στον τόπο της συνέντευξης, είδε ότι ο Άγιος Θεόδωρος ήταν απασχολημένος να λύσει ακριβώς αυτή την αμηχανία. 172. Η σκέψη για τον Θεό είναι το πλησιέστερο και πιο ισχυρό μέσο για την καλλιέργεια του νου στη γνώση του Θεού και των Θείων πραγμάτων. αλλά δεν μπορεί να είναι χωρίς καθοδήγηση. Στα μοναστήρια των Ταμπεννησιωτών, τέτοια καθοδήγηση παρείχαν, πρώτον, οι συνομιλίες μεταξύ του Αββά και των επιστατών των σπιτιών. Εξήγησαν τη Γραφή και δίδαξαν σε όλους πώς να κάνουν οι ίδιοι αυτό το θέμα. 179. Κάθε μοναστήρι είχε τη δική του βιβλιοθήκη. Κάθε εβδομάδα, τη Δευτέρα το πρωί, με εντολή της Άβας, γύριζε τα σπίτια, μάθαινε τι βιβλίο χρειαζόταν και μετά τα παρέδιδε (παράγραφος 25). Στο σπίτι, τα βιβλία ήταν στα χέρια του συνομιλητή. για το σκοπό αυτό εγκαταστάθηκε ένα παράθυρο στο κοινό κελί - μια κόγχη στον τοίχο με πόρτες. Τα αδέρφια που ήθελαν να διαβάσουν βιβλία τα έπαιρναν από αυτόν το πρωί, και το βράδυ του τα παρέδιδαν ξανά και αυτός, αφού τα μέτρησε, τα έκλεισε στο παράθυρο (στοιχείο 100). Το Σάββατο παραδόθηκαν βιβλία στη γενική βιβλιοθήκη, λόγω της εβδομαδιαίας αλλαγής, όταν ο ένας παρέδιδε και ο άλλος δεχόταν βιβλία (τεμ. 25). 185. Αλλά η γνώση της αλήθειας είναι καθοδηγητικό φως για τη ζωή. Είναι πολύτιμο γιατί βοηθά στη διακόσμηση του χαρακτήρα με κάθε λογής αρετές. Επομένως, ο χάρτης του Tavennisiot Hostel, που τροφοδοτούσε τόσο πολύ το πνεύμα με προσευχή, τον Λόγο του Θεού, τις σκέψεις του Θεού, τις διδασκαλίες των πρεσβυτέρων και την αμοιβαία συνομιλία, απαιτούσε από αυτούς τα πιο σκληρά κατορθώματα με στόχο τη δημιουργία καλών μοναστικών ηθών και την ενίσχυση της πνευματικής ζωής. Αυτά είναι: 186. Σιωπή. Έχει επαναληφθεί πολλές φορές ότι οι μοναχοί πρέπει να συμπεριφέρονται με τέτοιο τρόπο ώστε τα χέρια τους να δουλεύουν και ο νους τους να είναι απασχολημένος με το Θείο, σύμφωνα με τις οδηγίες του Λόγου του Θεού. Αυτός είναι ο κανόνας της ζωής τους. Η συνομιλία μεταξύ τους επιτρεπόταν μόνο για να θυμούνται όσα είχαν ακούσει στη διδασκαλία από τους πρεσβύτερους τους. Δεν επρόκειτο να γίνει καμία αναφορά για τίποτα εγκόσμιο. Ο καταστατικός χάρτης το προέβλεπε ευθέως: «Όταν οι αδελφοί κάθονται στο σπίτι, δεν τους επιτρέπεται να μιλάνε για οτιδήποτε εγκόσμιο· αλλά, αν ο επίσκοπος είπε κάτι από τη Γραφή, ας το αναθεωρήσουν μαζί και ας πουν ο ένας στον άλλο τι έχει κρατήσει κάποιος στη μνήμη από όσα άκουσαν» (παράγραφος 122, το ίδιο στο 60). 191. Μια τέτοια σιωπή, διατηρώντας την προσοχή του απερίσπαστη, τον εστίασε στο μόνο πράγμα που χρειαζόταν και του έδωσε χώρο να διεξάγει ήρεμα τις εσωτερικές του σκέψεις για τον Θεό και να εξάγει κάθε είδους οικοδόμηση από τα εδάφια της Γραφής που συζητούνται. Η σιωπή έκανε να φαίνεται ότι όλοι, ακόμα και ανάμεσα στην πολυπληθή αδελφότητα, ήταν μόνοι. 192. Υπακοή, ή έλλειψη της δικής του βούλησης. – Το καταστατικό ήδη έδενε τους πάντες με υπακοή, γιατί καθόριζε τα πάντα, και με διατάγματα που είχαν ισχύ αμετάβλητου νόμου, γι’ αυτό σε ένα μέρος ονομάζονται δεσμοί στον ουρανό. Ως εκ τούτου, ορίστηκε ότι όλοι πρέπει να τηρούν τους κανόνες, όπως ενώπιον του Θεού (ν. 184), και να μην κάνουν τίποτα που δεν προέρχεται από τη συμβουλή των Πατέρων (ν. 191). Αν κάτι αποδεικνυόταν αβέβαιο, το καθόριζαν αμέσως οι μεγαλύτεροι και όχι το ίδιο το άτομο (σημείο 180). Όσοι περιφρονούσαν τις μεγαλύτερες εντολές και θεωρούσαν ανούσιους τους μοναστηριακούς κανόνες που είχε θεσπίσει η εντολή του Θεού, διατάχθηκαν να υποβληθούν σε διορθωτικά μέτρα, όσο ασήμαντη και αν ήταν η παράβαση που διέπραξε (σημείο 167). 193. Ένας άλλος τρόπος πλέξης της θέλησης όλων ήταν η συνολική υποταγή. Κανείς δεν έμεινε ούτε ένα λεπτό χωρίς υφιστάμενο. Όλοι ήταν συνεχώς μπροστά στον επιστάτη: και κανείς δεν μπορούσε να κάνει τίποτα χωρίς την άδεια και τη γνώση του (παράγραφος 157). Όχι μόνο να φεύγεις για το μοναστήρι, ή να περπατάς στο μοναστήρι ή να πηγαίνεις στο κελί του άλλου, αλλά και οι συνηθισμένες υποθέσεις πρέπει πάντα να ξεκινούν και να τελειώνουν μόνο με την άδειά του (παρ. 127, 183, 184). Όταν ο επιστάτης απουσίαζε, τη θέση του, χωρίς ιδιαίτερες εντολές, έπαιρνε ένας δεύτερος βουβός. αν δεν συνέβαινε αυτό, τότε κάποιος άλλος (σελ. 182). Όταν ένας αδελφός πήγαινε κάπου - για να δει συγγενείς που είχαν έρθει, ή να πάει στο σπίτι κάποιου συγγενή, ή να πλύνει ρούχα, αν αργούσε να το κάνει αυτό με άλλους, στέλναμε έναν άλλον μαζί του, ως τον μεγαλύτερο (παρ. 53, 56, 69). Ομοίως, αν έστελναν πολλά αδέρφια σε ένα μέρος, τους τοποθετούσαν τον μεγαλύτερο με όλα τα ήθη του επιστάτη (στοιχείο 189). Ο ίδιος ο επιστάτης ήταν μόνο ο εκτελεστής του καταστατικού και εξαρτιόταν από τον Αββά σε όλα. ο αββάς του μοναστηριού με τη σειρά του εξαρτιόταν από τον κύριο αββά σε όλα. 206. Στο σώμα δεν δόθηκε καμία ανακούφιση, και μόνο η ακραία αδυναμία του ανάγκασε να του δοθεί οποιαδήποτε επιείκεια. Απαγορευόταν όχι μόνο να το αλείφουμε με λάδι, αλλά και να το πλύνουμε με νερό, εκτός αν ήταν σε εξαιρετική εξάντληση (σημείο 72). Ήταν επίσης αδύνατο να γίνει φωτιά ξεχωριστά από τη γενική φωτιά, όποια ανάγκη κι αν γινόταν προθέρμανση (παράγραφος 120). 207. Ταπεινή σεμνότητα και ηρεμία. Κλείνοντας τα μάτια με το cucullis και σκύβοντας το κεφάλι, κάθε αδελφός, είτε πήγαινε κάπου, είτε στεκόταν στην Εκκλησία, είτε καθόταν σε φαγητό είτε στη δουλειά, πρόσεχε μόνο τον εαυτό του και τη δουλειά του, μη τολμώντας να κατασκοπεύει πώς προσεύχονταν, έτρωγαν ή δούλευαν οι άλλοι (παρ. 7:30). 212. Στο πνεύμα αυτής της αγάπης, απαγορεύτηκε στους μεγαλύτερους να επιβαρύνουν τους αδελφούς με οτιδήποτε (αρ. 179). και αν, για παράδειγμα, κάποιος που ερχόταν από τη δουλειά έξω ένιωθε κουρασμένος, δεν αναγκαζόταν να πάει στην προσευχή αν ταυτόχρονα πλησίαζε η ώρα για αυτήν (παράγραφος 187). 213. Επίσης, ο επιστάτης υποβαλλόταν σε αυστηρή επίπληξη εάν, βλέποντας τον αδελφό του λυπημένος, δεν έδινε τη δέουσα προσοχή σε αυτό και δεν έσπευσε να παρηγορήσει τον αδελφό του και να τον ηρεμήσει. ειδικά αν ο ίδιος ήταν η αιτία της σύγχυσης (σελ. 170). 214. Προειδοποιήσεις κατά των πειρασμών κατά της αγνότητας. Αλλά δεν υπήρχε τίποτα σαρκικό ή αισθησιακό σε αυτή την αγάπη. Παρόλα αυτά, όλοι έπρεπε να αγαπηθούν και η προτίμηση από αυτή την άποψη για οποιονδήποτε θεωρήθηκε κατακριτέα (οδηγία Orsisiya). 215. Για να μην εισχωρήσει τίποτα σαρκικό σε αδελφική φιλία, κανείς δεν επιτρεπόταν να μιλήσει σε άλλον στο σκοτάδι ή να κρατήσει το χέρι κανενός. αλλά προβλεπόταν αν κάποιος θα στέκονταν με έναν άλλον, ή θα περπατούσε ή θα καθόταν, για να κρατηθεί ένας πήχης μακριά του (στοιχείο 94). 216. Με τον ίδιο τρόπο αποτροπής των πειρασμών κατά της αγνότητας, αν και γίνονταν δεκτές γυναίκες στο ξενοδοχείο, δεν επιτρεπόταν να κοιτάξουν μέσα στο μοναστήρι, «για να πάει ήρεμα το αδελφικό κοπάδι για τις δουλειές τους και κανένα εμπόδιο να μην δοθεί» (σελ. 51). Γι' αυτό τα αδέρφια, που δεν έπρεπε να βγουν έξω, δεν είδαν ποτέ αυτό το πάτωμα. Ο Αβ. Θόδωρος αρνήθηκε να δει καν τη μητέρα του. 217. Για τον ίδιο λόγο, αν και οι αδελφοί απολύθηκαν από το μοναστήρι, κανείς δεν μπορούσε να πάει στο χωριό ή στο χωριό (παράγραφος 108). και όταν οι αδελφοί πήγαιναν κάπου με το σκάφος τους, δεν επιτρεπόταν να πάρουν γυναίκες σε αυτό (παράγραφος 119). Ο ίδιος σκοπός ισχύει και για το ότι στο μοναστήρι απαγορευόταν αυστηρά η φιλία με παιδιά (παρ. 166). 218. Περί αρρώστων λέει ο Bl. Ιερώνυμος, οι Ταμπενισιώτες είχαν την πιο τρυφερή φροντίδα. και τους έδιναν όσο φαγητό ήθελαν. 219. Όταν κάποιος δεχόταν ένα τραύμα ή μώλωπα, ή αρρώστησε λίγο, αλλά δεν πήγαινε για ύπνο, αλλά μετακόμισε, ο φύλακας του σπιτιού έπρεπε να πάει στο νοσοκομείο και σε άλλους διαχειριστές και να πάρει για αυτόν ό,τι απαιτούνταν (παράγραφος 40:105). 220. Όταν κάποιος αρρώστησε βαριά, ο φύλακας του σπιτιού τον πήγαινε στο νοσοκομείο και τον έδινε στους εργάτες του νοσοκομείου, οι οποίοι από εκείνη τη στιγμή τον φρόντιζαν πλήρως σε όλες του τις ανάγκες, είτε χρειαζόταν ρούχα είτε τρόφιμα. Ο ίδιος δεν μπορούσε να αγγίξει τίποτα, ούτε να διατάξει να ετοιμάσει κάτι για τον εαυτό του σύμφωνα με τη θέλησή του. Δήλωσε τα πάντα στους διοικητές του νοσοκομείου, και εκείνοι ικανοποίησαν τις επιθυμίες του που έπρεπε να ικανοποιηθούν. Οι ίδιοι οι διαχειριστές, αν αρρώσταιναν, δεν μπορούσαν ούτε να ετοιμάσουν τίποτα ούτε να διατάξουν να το ετοιμάσουν. Αυτό έγινε για αυτούς από αυτούς που πήραν τη θέση τους (ιδ. 41:42). 221. Επιτρεπόταν στους άρρωστους να δίνουν κρασί και να παρασκευάζουν ψαρόσουπα (παράγραφος 45). Δεν τους αρνήθηκαν καν το κρέας αν το ήθελε κάποιος από αυτούς. Στον βίο του Αγίου Παχωμίου λέγεται ότι επειδή το αρνήθηκε σε έναν ασθενή, έδωσε μια πολύ αυστηρή επίπληξη στους εργαζόμενους του νοσοκομείου. 2. Και εμείς, βλέποντας αυτό, πρέπει να θυμόμαστε τα λόγια του Αποστόλου, που λέει: «Εάν ο Θεός δεν λυπάται τα φυσικά κλαδιά, μήπως και μας γλιτώσει» (Ρωμ. 11:21). – Θα παραμελούμε ακόμη να εκπληρώσουμε τις εντολές του Θεού; - «Όλες αυτές οι εικόνες γράφτηκαν γι' αυτόν· γράφτηκαν για τη διδασκαλία μας, και σε αυτές έφτασαν τα πέρατα των αιώνων» (Α' Κορ. 10:11). - Και μεταφέρθηκαν από την πόλη της Ιουδαίας στην πόλη της Χαλδίας, - δηλαδή άλλαξαν θέση στη γη· κι εμείς, αν ο Θεός βλέπει πάντα μέσα μας μόνο ανεμελιά, θα χάσουμε την πόλη μας, που είναι στον επόμενο αιώνα. Τότε, αντί για χαρά, θα παραδοθούμε στην αιχμαλωσία των βασανιστηρίων και θα στερηθούμε την αιώνια χαρά που κέρδισαν οι πατέρες και οι αδελφοί μας με τη σταθερότητα στην εργασία. 3. Ας μην το ξεχνάμε αυτό. και αν κρίνουμε από τη μακροθυμία του Θεού απέναντί ​​μας, δεν θα σκεφτούμε ότι δεν ξέρει πώς είμαστε. Ο Θεός είναι μακρόθυμος και αναβάλλει την τιμωρία, ώστε, έχοντας στραφεί σε κάτι καλύτερο, να μην παραδοθούμε στο μαρτύριο. Έχοντας αμαρτήσει (ατιμώρητοι), ας μη νομίζουμε ότι ο Θεός τιμωρεί τις αμαρτίες μας όταν δεν τιμωρεί αμέσως. αλλά ας σκεφτούμε αυτό, ότι πρόκειται να φύγουμε από αυτήν την εποχή και σε αυτήν θα χωριστούμε από τους πατέρες και τους αδελφούς μας, στολισμένοι με στεφάνια νίκης. - Αλλά και εμείς, μπορούμε να τους έχουμε αν θέλουμε να ακολουθήσουμε τα χνάρια τους, παρακινώντας τους εαυτούς μας να το κάνουμε με τη σκέψη ότι αν ο Απόστολος είναι ακόμα εδώ χωρίζει τους αγίους από τους αμαρτωλούς και «παραδίδει αυτούς που αμαρτάνουν σε καταστροφή της σάρκας, για να σωθεί το πνεύμα» (Α' Κορ. 5:5). δεν θα είναι ακόμα περισσότερο εκεί; Ευλογημένος είναι ο άνθρωπος που φοβάται τον Κύριο και που ο Κύριος τον παιδαγωγεί για να αναμορφώσει και να διδάξει τον νόμο Του, ώστε να περπατά στις εντολές Του όλες τις ημέρες της ζωής του, χωρίς να βιώνει μαρτύριο συνείδησης για καμία αμαρτία. 21. Ας παρακολουθούμε με μεγάλη προσοχή, φροντίζοντας ο Θεός να μας έχει δείξει μεγάλο έλεος μέσω του πατέρα μας Παχώμιου, ο οποίος μας δίδαξε πώς να απαρνιόμαστε τον κόσμο και να μην υπολογίζουμε ως τίποτα όλη τη θλίψη αυτής της εποχής και όλες τις ανησυχίες για τα εγκόσμια πράγματα. - Μας μένει καμιά δικαιολογία να έχουμε κάτι δικό μας, από σχοινί μέχρι λουράκι παπουτσιού, όταν έχουμε σπουδαίους ανθρώπους που μας φροντίζουν με φόβο και τρόμο, τόσο για το φαγητό και το ντύσιμό μας όσο και για τη σωματική μας αδυναμία, αν συμβεί, ώστε να μην φοβόμαστε τίποτα για τον εαυτό μας, ώστε λόγω της σάρκας να χάσουμε πνευματικά οφέλη. Είμαστε ελεύθεροι. Έχουμε πετάξει τον ζυγό της κοσμικής σκλαβιάς. Γιατί θέλουμε να επιστρέψουμε ξανά στον παλιό τρόπο και να έχουμε κάτι -που φυσικά θα μας ανησυχήσει και την απώλεια του οποίου θα φοβόμαστε. - Γιατί μια επιπλέον ρόμπα, ή πιο εκλεπτυσμένο φαγητό, ή ένα καλύτερο κρεβάτι, όταν όλα είναι προετοιμασμένα για εμάς από κοινού για όλους; Ή μήπως θέλουμε να φύγουμε από τον σταυρό του Χριστού; – Αλλά δεν ζούσε κάτω από τη σημαία Του, «οι πατέρες μας μάς εκπαίδευσαν με βάση τους Αποστόλους και τους Προφήτες και την ευαγγελική διδασκαλία, που είναι ο ακρογωνιαίος λίθος του ίδιου του Ιησού Χριστού»; (Εφεσ. 2:20). Έτσι κι εσύ θα δεις αυτούς που περιφρονούσαν την παρούσα ζωή για να αποκτήσουν το μέλλον να ζουν με χαρά και αγαλλίαση, αλλά εσύ ο ίδιος θα ριχτείς σε ένα μέρος δυσωδίας, βασάνων και βασάνων, γεμάτο ταλαιπωρία, επειδή δεν ήθελες να προσέξεις τη διδασκαλία του Ευαγγελίου και αγνόησες τα λόγια του Προφήτη Ησαΐα, που λέει: «Όλοι όσοι δουλεύουν θα πιουν. Θα διψάσετε. Ακούσατε στη Γραφή για όλες τις ευλογίες και δεν θέλατε να πάρετε επάνω σας την κατάλληλη πειθαρχία για να τις πετύχετε! «Και δεν καταλαβαίνετε, αποδεικνύεται, τα λόγια του Αποστόλου Παύλου, που λέει: «Καλέστε γρήγορα στην ελευθερία, αδελφοί, ας μη γίνει λοιπόν η ελευθερία σας ενοχή της σάρκας, αλλά εργάζεστε ο ένας για τον άλλον με αγάπη» (Γαλ. 5:13) Και πάλι: «Ο Κύριος είναι κοντά. Μην ανησυχείς για τίποτα, αλλά σε όλα, με προσευχή και παράκληση... ας γίνουν τα αιτήματά σου στον Θεό» (Φιλ. 4:6). φυλάει την ψυχή και το σώμα σου που δεν αξίζει να τον εμπιστευτείς με φθαρτά πράγματα, για να δικαιωθούμε, γιατί διαβάζουμε: «Έλεος και αλήθεια» (Ψαλμ. 84:11). 46. ​​Ας στραφούμε στον Κύριο, για να πει για εμάς: «Δεν θα θυμηθώ τις αμαρτίες και τις ανομίες τους» (Ιερ. 31:34, 36:3). Ας μην παραλείψουμε τον νόμο του Θεού, που έλαβε ο πατέρας μας από τον Θεό και μας παρέδωσε. Και δεν θα περιφρονήσουμε τις εντολές του. για να μην υψωνόταν από πάνω μας αυτή η θλιβερή κραυγή: «Τι σκοτεινός είναι ο χρυσός, αλλάξτε το καλό ασήμι; Οι Καμύτες του Αγίου Τόπου κατέρρευσαν στην αρχή όλων των εξόδων» (Πλ.4:1). Έχοντας αναλάβει τόσους κόπους για να μας σώσει, ο πατέρας μας, που ήταν παράδειγμα όλων των αρετών, μίλησε με επαίνους για εμάς ενώπιον των Αγίων, λέγοντας: Ιδού, παιδιά μου! Μετά από μια τέτοια μαρτυρία, ας μην χάσουμε την ελπίδα της καλής συνείδησης, έχοντας βγάλει τα ρούχα με τα οποία μας έντυσε. και αφού οδηγηθήκαμε από αυτόν στο πεδίο του πολέμου, για να πολεμήσουμε νόμιμα, για να μην νικηθούμε από τους εχθρούς μας. 9. Ο Αβ. Παφνούτιος είπε: πολλά που είναι χρήσιμα για τη σωτηρία της ψυχής έχουν ήδη ειπωθεί, αδελφοί. αλλά δεν πρέπει να μείνουμε σιωπηλοί για το ποια σειρά θα πρέπει να ακολουθήσουμε όσον αφορά την ενίσχυση με τρόφιμα. Από αυτή την άποψη, οι αδελφοί πρέπει να τηρούν μια τέτοια εντολή ώστε να μην λαμβάνουν ποτέ φαγητό πριν από τις εννιά, εξαιρουμένης της Ημέρας του Κυρίου και των ημερών της Πεντηκοστής. Την Ημέρα του Κυρίου κανείς δεν πρέπει να κάνει τίποτα, αλλά να τα αφιερώνει όλα στον Θεό, μιλώντας στον εαυτό του με ψαλμούς και τραγούδια και πνευματικά τραγούδια. 10. Παραγγέλλουμε επίσης τους αδελφούς να αφιερώνουν τον χρόνο από την πρώτη ώρα έως την τρίτη ώρα στον Θεό. από την τρίτη ως την ένατη ώρα, να κάνετε ό,τι διατάζει ο Αββάς, χωρίς να γκρινιάζετε, να θυμάστε τον λόγο του Αποστόλου: «Κάνε τα πάντα χωρίς γκρίνια» (Φιλιπ. 2:14), και φοβούμενος τη φοβερή ρήση για τέτοια: «Μη γκρινιάζετε, καθώς κανένας από αυτούς δεν γκρίνιαξε και χάθηκε από τον Καταστροφέα» (Α' Κορ. 10:10). Αφήστε τον Αββά να διορίσει ένα άτομο για να επιβλέπει το έργο και όλοι πρέπει να τον υπακούουν. 1. Πρώτα απ' όλα πρέπει να έχεις αγάπη, ταπεινοφροσύνη, υπομονή, πραότητα και άλλα πράγματα που διδάσκει ο Απόστολος (Κολ. 3). ώστε κανείς να μην οικειοποιείται τίποτα στον εαυτό του ως ιδιοκτησία, αλλά όπως είναι γραμμένο στις Πράξεις των Αποστόλων, για να είναι όλα κοινά για όλους (Πράξεις 4). Όποιος με την κρίση του Θεού και το διάταγμα των πρεσβυτέρων εκλέγεται πρύτανης, πρέπει να είναι σεβαστός, αγαπητός και υπάκουος σε όλα. Όποιος τον περιφρονεί, περιφρονεί τον Θεό, όπως είναι γραμμένο: «Όποιος σας ακούει, με ακούει· σαρώστε σας, παρασύρθηκα, πέτα με, αυτός που με έστειλε θα απορριφθεί» (Λουκάς 10:16). Χωρίς τη θέλησή του, ούτε ένας αδελφός δεν πρέπει να κάνει τίποτα, ούτε να λάβει τίποτα από κανέναν, ούτε να δώσει τίποτα σε κανέναν, ούτε να πάει πουθενά. 2. Είναι αναγκαίο να προσέχουμε να μην προκύψουν άσκοπες κουβέντες μεταξύ των αδελφών, αλλά να κάνει ο καθένας τη δουλειά του με τα χέρια του και οι σκέψεις του είναι με τον Θεό. Σε μια γενική συνέλευση, οι juniors δεν πρέπει να πουν τίποτα εκτός αν τους ζητηθούν. Όποιος χρειάζεται παρηγοριά ή παραίνεση, ας την αναζητήσει κατ' ιδίαν και σε κατάλληλη στιγμή. 6. Όταν δίνεται σημάδι για προσευχή, αν κάποιος εγκαταλείψει αμέσως αυτό που κάνει (γιατί δεν πρέπει να προτιμάται από την προσευχή) και δεν βιάζεται στη συνάντηση, πρέπει να μείνει έξω ντροπιασμένος. Ας καταβάλουν κάθε προσπάθεια οι αδελφοί, ώστε, όταν στις εκκλησιαστικές συνάξεις, είτε μέρα είτε νύχτα, να χρειάζεται να στέκεστε περισσότερο στην προσευχή, να μην εξασθενείτε και να μην εγκαταλείπετε την Εκκλησία, γιατί στο Ευαγγέλιο είναι γραμμένο: «Πρέπει να προσεύχεστε πάντα και να μην κρυώνετε» (Λουκάς 18:1). Αν κάποιος σκέφτεται να βγει έξω όχι από ανάγκη, αλλά από ιδιοτροπία, ας γνωρίζει ότι όταν γίνει αντιληπτός, θα καταδικαστεί ως ένοχος, τόσο για τον εαυτό του όσο και για το ότι παρασύρει τους άλλους με την αμέλειά του. Στις αγρυπνίες, είναι απαραίτητο να παρατηρήσουμε ότι αν κάποιος, βαρυμένος με τον ύπνο, βγει στην αυλή, δεν κάνει άσκοπες συζητήσεις εκεί, αλλά επιστρέφει πίσω στο έργο του Θεού για το οποίο συγκεντρώθηκαν. Στη συνέλευση όπου γίνεται η ανάγνωση, ας αφήσει ο καθένας το αυτί του στα λόγια της Γραφής και ας σιωπήσουν όλοι.