1. Устав преподобного Пахомия Великого

Listina svatého Pachomia se k nám dostala v překladu bl. Jerome. Tato listina však nepředstavuje ve své úplnosti celý řád ubytovny zřízené sv. Pachomiem; protože mnoho v něm nebylo zahrnuto, ale vstoupilo do věci přímým příkazem svatého zakladatele, jak je uvedeno v jeho životě. A z těch bodů, které jsou v dochované listině, je mnoho nepochopitelných pro ty, kdo nejsou obeznámeni s okolnostmi života této hlavy Tavennisiotů. Proč je třeba, aby statutu předcházel život sv. Pachomie. Každý, kdo čte tento život, si nemůže nevšimnout, že i když řád Tavennisiotů byl v podstatě nastíněn během života svatého Abby, mnoho podrobností se nadále určovalo za jeho nejbližších nástupců, Orsisia a Theodora Posvěceného. Dá se předpokládat, že mnoho bodů bylo zahrnuto do listiny již za současných nástupců. Proto je pro plné pochopení a nástin této charty nutné vzít v úvahu životní okolnosti těchto velkých Abbásů. Z těchto Abbásů, nástupců svatého Pachomia, svatý Theodor často mluvil k bratřím učení, které se však nedochovalo. Od abby Orsisia se dochovala velká instrukce o organizaci klášterní rezidence, kterou sestavil, již se blížil ke své smrti, a předal ji bratřím ve formě otcovské závěti. Zahrnuje celou strukturu mnišského života a vysvětluje, v jakém duchu by měl být ten či onen aspekt tohoto života přísně udržován. Proč lze tento pokyn nazvat stručným přehledem Tabennisiotova pravidla? – Abychom čtenáři seznámili s úplným porozuměním řádů Tavennisiot, nabízíme: – v I, Životy svatého velkého Abbáse: Pachomius, Orsisius a Theodore Posvěcený; – ve II, Charta hostelu Tavennisiot; – ve III, Orsisiova instrukce o organizaci klášterní rezidence. – Přidejme k tomu toto – ve IV tři malé sbírky zákonných pravidel vyslovených koncilně otci a dvě osnovy pravidel svatého Makaria Alexandrijského. 1. Životy svatého velkého Abbáse z Tabennisiotu Nebudeme zde uvádět všechny podrobnosti z jejich života, ale pouze ty okolnosti, které souvisely se zakládáním komunálních řádů v klášterech Tabennisiot. O tom si vypůjčujeme legendy od Chet-Minea, od Dionýsia Malého Patra. Latinský. t. 73 a z Vies des Peres des déserts d'Orient, par 1e K. R. Michel Agne Marin, de l'ordre des minimes. 1824. 1) Život svatého Pachomia Velikého Sv. Pachomius byl původem Egypťan z Horního Thebaidu, vírou pohan; ale léta svého mládí trávil v čistotě a čistotě. Tato povahová čistota mu dala příležitost pocítit přítomnost nadpozemských principů života v obyvatelích města Oxyrynthus, když ve svých 20 letech prošel tímto městem s ostatními a viděl mimořádnou laskavost jeho obyvatel k sobě a svým druhům. Když se dozvěděl, že jsou takoví, protože jsou křesťané, okamžitě se ve svém srdci rozhodl, pokud se vrátí živý z války, že přijme křesťanství a bude žít podle jeho ducha. Když se vrátil ve zdraví, byl pokřtěn ve své vesnici Shenobosque a po určité vizi ve snu, která naplnila jeho srdce ohnivou touhou být s jediným Bohem, odešel do pouště k poustevníkovi Palamonovi, známému v této oblasti. Palamon ho nejprve odmítal přijmout, poukazoval na extrémní útrapy a tvrdost jeho života; ale pak se ujistil, že Pachomius je upřímně připraven na všechny druhy sebeumrtvování a že to je přesně to, co hledal, přijal ho do svého vedení, přivedl ho do své cely a brzy nato ho oblékl do klášterního oděvu. Oba trávili čas v modlitbě, psalmodii, vzájemném rozhovoru a zvláštní kontemplaci Boha. Jejich řemeslnou prací bylo spřádat vlnu a připravovat vlasové košile a při této práci se nešetřili ne proto, že by je k tomu nutila velká nouze, ale proto, aby měli vždy po ruce něco, co by někomu v nouzi pomohlo, ne méně než aby se přepracovali a unavili své tělo. Palamon od Pachomia zvláště požadoval, aby se naučil trávit noci bděním, a když si všiml, že ho během noční bohoslužby začal přemáhat spánek, vzal ho z cely a donutil ho přenášet písek z jednoho místa na druhé se slovy: "Dávej pozor, Pachomiusi, aby tě jinak nepřítel nepokoušel a neukradl plody tvé práce." Tak ho naučil překonávat spánek a často ho nechal trávit celé noci v modlitbě a psalmodii. Bylo také jejich zvykem při modlitbě natahovat ruce v podobě kříže; tato poloha udržovala vnitřní teplo a odvracela záchvaty ospalosti. Jejich potravou byl chléb a sůl, do které přidávali, alespoň velmi výjimečně, nějakou zeleninu, ovšem bez oleje a bez octa, naopak občas přimíchali popel, aby chuť ještě utlumili. Jednoho dne na Velikonoce nařídil Palamon svému učedníkovi, aby připravil večeři, t.j. kvůli slavnostnosti dne připravil jídlo o něco dříve než obvykle. Pachomius, věříc, že ​​pokud se všichni křesťané budou radovat a bavit v tento den slavného Kristova zmrtvýchvstání, pak může, aniž by porušil zákon mnišského sebeumrtvování, zacházet se svým duchovním otcem o něco lépe než vždy, okořenil zelí, které připravil, a dal do něj trochu oleje a octa. Jakmile však Palamon přistoupil ke stolu podle obvyklé modlitby před jídlem, podíval se na to, co bylo připraveno, když se udeřil rukou do čela a roztrhal se a zvolal: „Můj Spasitel je ukřižován a budu jíst s máslem,“ a nesouhlasil, aby se dotkl připraveného, ​​ať ho Pachomius jakkoli prosil; tak jsem si musel vzít zelené. Potom se posadil ke stolu a toho dne se svým učedníkem nejedl nic kromě chleba a soli jako obvykle. Pachomius pečlivě naslouchal lekcím svého staršího, snažil se osvojit si příklady svého života a přísně dohlížel na svou duši. Vynaložil veškeré úsilí, aby ji uchoval v dokonalé čistotě, aby potlačil zlomyslná hnutí, která se v ní objevila, při jejich prvním výskytu, aby vnesl do srdce dobré sklony, odřízl marné touhy světských věcí a rozdmýchal pouze touhy po věčných požehnáních, aby neustále uvažoval o díle spásy, jak je nastíněno Duchem svatým v Písmu Božím. Zejména uspět v pokoře, mírnosti, trpělivosti a čistotě úmyslů. Úspěch, který prokázal ve všech těchto ctnostech, byl tak znatelný, že jeho starší se na to nemohl dívat bez překvapení a nepociťoval z toho ve své duši zvláštní útěchu. Ve vztahu ke svému tělu byl svatý Pachomius velmi nemilosrdný a jeho duše toužila unavovat ho prací a všemožně ho roztrpčit. Když se například jako obvykle vydal do dálky pouště porostlé trním sbírat dříví, klidně snášel, když mu pletací jehlice poranily nohy, které se někdy hluboce zabodly, nebo je pořezaly ostré kamínky. K tomu se inspiroval vzpomínkou na trnovou korunu, která kousla Spasitelovu hlavu, a hřebíky, kterými byly Jeho ruce a nohy přibity ke dřevu kříže. V této poušti někdy rád zpomalil a ponořil se do ní hlouběji, aby se v hlubinách pouštního ticha mohl svobodněji oddávat modlitbám a inteligentnímu rozhovoru s Bohem. Zde před Ním vylil svou duši v láskyplné touze po Něm celou svou bytostí as vřelou vírou se vrhl do Jeho všemohoucí pravice, prosil Ho o napomenutí a posílení v boji proti nepřátelům spásy. Ale jeho modlitba se neomezovala jen na něj samotného; Od doby svého obrácení zahrnoval svou láskou všechny lidi, zvláště křesťany, a při modlitbách nezapomněl na všechny pamatovat v modlitbě a prosil je chránit před nástrahami, které nepřítel klade na všechny cesty našeho života. Pán, který v něm vyvolal tak vřelé city lásky, protože ho zamýšlel sloužit spáse mnoha duší, mu nakonec při jedné z těchto plamenných modliteb na tom nejodlehlejším místě zjevil svou vůli. Bylo to v Tavenně, jak se říkalo nějaké pouštní oblasti nebo ostrově na Nilu nedaleko města Siena. Zatímco se modlil se zvláštní vřelostí a prodlužoval svou modlitbu více než obvykle, uslyšel hlas shůry, který mu říkal: „Zde se zdrž, Pachomie, a založ si klášter, neboť mnozí k tobě přijdou, dychtiví pracovat na své spáse mnišským způsobem života, a ty je povedeš podle pravidla, že tě okamžitě pošlu. - a předal mu měděný štítek, na kterém byla napsána pravidla postního života, pro ty, kteří museli pod jeho vedením přejít. To, co bylo napsáno na štítě, píše Palladius v Lavsaiku a na místech uvedených v předchozí poznámce po něm opakují i ​​Sozomen, Dionysius Menší a Nicephorus Callistus. Zde jsou slova Palladia: 1) Ať se každý stravuje podle svých potřeb. 2) Přidělte jim práci úměrnou síle každého z nich. 3) Nezakazujte půst ani jídlo. 4) Věnujte těžkou práci těm, kteří jsou silnější a jedí více; a malé a lehké přidělovat slabým, kteří nejsou zvyklí na asketismus. 5) Postavte samostatné buňky v jedné budově a nechte tři bydlet v každé buňce. 6) Nechte jídlo nabídnout všem společně. 7) Neměli by spát vleže, ale nechat je postavit si sedačky se šikmými zády a spát na nich vsedě, když si ustlali. 8) V noci musí zůstat v lněných levitonech a přepásáni. 9) Každý by měl mít bílý kozí (nebo ovčí) plášť, bez kterého by neměl jíst ani spát. 10) Ať začnou přijímat Kristova tajemství o sobotách a nedělích pouze v kukulli (hlavě), po rozvázání opasku a sundání pláště. 11) A anděl jim ustanovil hlavu bez podvazků, jako u dětí, a nařídil, aby na ně byl umístěn obraz purpurového kříže. 12) Nařídil rozdělit bratry do 24 řad (oddělení) podle počtu 24 řeckých písmen tak, aby každá hodnost byla označena zvláštním písmenem z alfa a vita, aby omega; takže když se Abba potřebuje zeptat nebo zjistit o některém z tolika bratrů, zeptá se svého asistenta, v jakém stavu je hodnost alfa nebo hodnost vita - vezměte požehnání do hodnosti ro. Název každého písmene by sám označoval hodnost, kterou znamená. Mnichům, kteří jsou prostší a jemnější než ostatní, dal anděl jméno iota (ι) a ty, kteří jsou povahově vzpurní a drsní, označte písmenem xi (ξ), čímž samotným tvarem písmene vyjádříte vlastnost sklonů, morálky a života každého z nich. Tato znamení budou srozumitelná pouze duchovním. 13) Na tabuli bylo také napsáno, že pokud tulák pochází z jiného kláštera, kde se žije podle jiného pravidla, nemá s ním ani jíst ani pít. Teprve když je na cestě jeden z Pachomiových žáků podivně přijat, může jíst jídlo s mnichem, který je cizí jejich pravidlům. 14) Nikdo zvenčí by neměl vstupovat do kláštera a jakmile vstoupí, měl by s ním zůstat navždy. 15) Před třemi roky zkušební doby nedovolte začátečníkovi účastnit se nejvyšších výkonů; teprve po třech letech, až absolvuje těžké poslušnosti, ať vstoupí do tohoto oboru. 16) Při jídle by měl mít každý hlavu pokrytou cucullia, aby jeden bratr neviděl, jak jí druhý. 17) Během jídla byste také neměli mluvit, ani se nerozhlížet, ale pouze u stolu nebo u jídla. 18) Pokud je něco potřeba, dejte jim to vědět pomocí znamení těm, kteří jsou v řadě u stolních průvodců. 19) Anděl nařídil mnichům, aby každý den vykonali 12 modliteb, také ve 12 večer, ve 12 v noci a tři v 9 hodin. Když k tomu svatý Pachomius řekl, že je málo modliteb, anděl mu říká: Dal jsem tolik, aby slabí mohli pohodlně, bez zátěže plnit pravidlo; ti, kteří jsou dokonalí, nepotřebují chartu; protože jsou sami v cele a celý svůj život tráví v rozjímání o Bohu. Dal jsem Pravidlo těm, jejichž mysl ještě nedozrála, aby, ačkoli jako neposlušní otroci, ze strachu před pánem, naplňujícím obecné pravidlo života, dosáhli svobody ducha. Poté, co dal takovou listinu, a tak splnil svou službu, anděl odešel. Ave. Pachomius z velké oddanosti svému staršímu, svému duchovnímu otci, před ním nemohl skrýt zjevení, které mu bylo dáno. Když se vrátil, všechno mu řekl a prosil ho, aby s ním šel na místo, kde mu Bůh prokázal takové milosrdenství. Palamon, který v tom viděl přímý pokyn od Boha, poděkoval Bohu za takovou přízeň vůči svému učedníkovi a ochotně souhlasil se splněním jeho přání. Když dorazili na místo, postavili tam společně malou celu a vzývali na ni Boží požehnání. Palamon tam nějakou dobu zůstal a nakonec řekl: „Protože Bůh chce, abys, můj synu, zůstal na tomto místě, pak zůstaň tady a já půjdu do své cely, jen mezi sebou uzavřeme smlouvu, že jeden druhého neopustíme, ale že se budeme vzájemně navštěvovat, dokud to bude chtít Pán, aby mě v tomto životě ponechal. Pachomius s tím šťastně souhlasil a byl věrným vykonavatelem této smlouvy až do smrti starce, která však nepolevila. Palamon, který se vrátil do své cely, začal ve svém nitru pociťovat prudké záchvaty bolesti z krajní abstinence, kterou se trápil a v níž nepřestal pokračovat, navzdory již započaté nemoci: někteří poustevníci, kteří ho přišli navštívit a viděli jeho vyčerpání, ho prosili, aby se na chvíli uklidnil, aby nakonec neznepokojil jejich těla. Nejprve se poddal jejich myšlenkám, ale brzy se vrátil ke své obvyklé přísnosti a řekl: „Jestliže svatí mučedníci Kristovi snášeli až do konce všechna muka, odsekávali údy, pálili oheň a usekávali hlavy pro Boha, v něhož věřili celým svým srdcem, jak pak mohu souhlasit s tím, že odložím svou malou trpělivost, kterou jsem se rozhodl snést pro své tělo, proboha, pro Krista?“ - A u své přísné askeze zůstal až do konce svého života, který už nebyl daleko. Ave.Pachomius ho po celou tu dobu neopustil a poskytoval mu tu nejnutnější péči, dokud milovaný starší ve vlastní náruči neodevzdal svého ducha Pánu. Poté, co svatý Pachomius vzdal hold zesnulému a poctivě pohřbil jeho tělo, se nakonec vrátil do své cely a pokračoval ve své obvyklé práci v životě podle Boha. Bůh ho utěšoval za ztrátu staršího, kterou utrpěl příchodem jeho staršího bratra Jana, který za ním, když slyšel o jeho přísně zbožném životě, přišel s touhou jít stejnou cestou. Radost a útěcha byly na obou stranách veliké, protože svatý Pachomius od svého křtu nikoho ze svých příbuzných neviděl. Poté, co se nyní shodli na jednom záměru, začali žít ve vzájemném povzbuzování pro dobré skutky a činy. Dnem i nocí studovali přikázání Páně, aby jim přesněji přizpůsobili svůj život a svůj charakter. Každý den rozdělovali chudým to, co zbylo ze živobytí, vydělané prací jejich rukou, bez obav o zítřek. Oblečení měli ze lnu a měnili je, jen když bylo naléhavé se vyprat. Pachomius však často nosil pod spodním prádlem vlasovou košili, aby účinněji zkrotil násilí těla. A také ji nepřestával trýznit chudobou jídla, dokonce nejí chléb, aby se nasytil. Ale co je pro tělo mnohem více omezující, nelehl si, když měl spát, ale posadil se doprostřed cely, aniž by se opíral o jakoukoli stranu. Tento výkon nesl 15 let. Kdysi 40 dní vůbec nespal a prosil Boha, aby mu dal sílu zůstat navždy bez spánku, aby mohl snadněji porazit neviditelné nepřátele naší spásy. Není jasné, že Bůh jeho žádost vyslyšel; ale v jeho modlitbě nelze nevidět, s jakou horlivostí se vyzbrojil proti tělu, které bylo tak náchylné k nepřátelským vlivům, aby pokoušelo ducha, i toho vždy energického. Nakonec svatý Pachomius, pamatoval si Boží zaslíbení, že se k němu shromáždí velký počet bratří, začal se svým bratrem připravovat pro ně cely. Zároveň mezi nimi došlo k malé neshodě. Pachomius chtěl pro klášter obsadit větší prostor, aby se do něj vešly větší cely; a John z lásky k osamělému klidu chtěl, aby to všechno bylo v menším měřítku, a protože nebyl schopen snést Pachomiův odpor, řekl nakonec otráveně: "Přestaňte se zvětšovat a rozšiřovat, tato věc není užitečná." Tato výtka byla pro Pachomia citlivá; ale jelikož měl ve zvyku potlačovat všechny nesprávné pohyby, nedal se tomuto zármutku a snášel ho klidně. Navzdory tomu, že to nevyšlo a Pachomius se ve slovech i skutcích choval naprosto zdrženlivě, nic si nevyčítal, naopak přísně vyčítal, proč se v srdci projevují takové pohyby, když má být všemu mrtvý. Následující noc se zavřel ve své cele, padl na zem a pokořen před Bohem ho se slzami prosil, aby ho posílil proti všem vášnivým bitvám. "Běda mi, Pane, můj Bože," zvolal, "že ve mně stále vládne tělesná moudrost, že stále pracuji pro zákon hříchu. Běda mi, že i když jsem byl tak dlouho na poušti, nenaučil jsem se překonat svůj hněv. Smiluj se nade mnou, Pane, a nenech mě zahynout. Pokud mě totiž neposílíš svou milostí, pak se ve mně zcela najde jeho oddaný nepřítel, který ve mně nalezl určitou část svého nevolníka. A jak povedu ty, které jsi mi, Pane, slíbil přivést ke mnišskému životu, když sám nevím, jak překonat své vášně, které se v každém případě bouří proti mé duši? "Ale věřím, Pane, že když mi pomůžeš, udělám pohodlně, co budu chtít." – Taková byla lítost a bolest svatého Pachomia při příležitosti mírného vnitřního pohybu netrpělivosti, který se mu navíc brzy podařilo potlačit. Takovou pozornost věnoval sám sobě a tak energicky střežil své srdce! "Takže celou noc strávil v slzavém vzdechu a modlitbách. Měl ve zvyku modlit se k Bohu s nataženýma rukama, nedovolil si je sklopit nebo ohnout až do konce modlitby: stál a modlil se tak, jako by visel nebo byl ukřižován na kříži. To přispělo k modlitbě, ale tělo to ještě více unavilo, unavilo se to částečně z toho horka a většího napětí srdce, částečně zesílil." pot, spojený s hojnými slzami, vytvořil louži na místě, kde stál v modlitbě. To bylo pro něj omýváním těla i duše. Brzy bratr odešel k Pánu a tak dále. Pachomius zůstal sám, dostal sice velkou svobodu ohledně stavby kláštera, ale zároveň se stal terčem nejtěžších útoků zlých duchů. Pán ho uvedl do tohoto zjevného zápasu, aby zčásti vyzkoušel a vychoval jeho víru, zčásti proto, aby ho posílil častými zkušenostmi viditelných vítězství nad démony, aby mu dal sílu a pravomoc je zahnat, aby pro ně byl bouřkou a oni se báli jeho pouhého zjevu. Konečně nadešel čas setkání bratří a anděl Páně, který se zjevil svatému Pachomiovi, stojící v modlitbě o půlnoci, řekl: „Bůh chce, abys přijal bratry, kteří odsud přicházejí, a přivedl je k Němu přísným asketickým životem.“ Anděl to zopakoval třikrát a odešel. Ave.Pachomius poděkoval Bohu a horlivě začal plnit Jeho svatou vůli: přijal ty, kteří přišli s touhou sloužit Pánu mnišským způsobem života, a poté, co řádně otestoval pevnost jejich úmyslů, oblékl je do mnišského schématu. První z těch, kteří se dostali pod jeho vedení, byli Psentaisy, Sur a Psoy. Po nich přišli Pecusius, Cornelius, Paul, další Pachomius - Paphnutius, Typhoas a Petronius byli také mezi jeho původními žáky. Theodore Posvěcený a Orsisius jednali poněkud později. Zatímco jich bylo málo, svatý Pachomius dělal vše o klášteře sám, aniž by kohokoli z nich čímkoli zatěžoval nebo obtěžoval, aby mohli bez všech starostí rychle položit ten nejpevnější základ střízlivé vyrovnanosti a vnitřního života. Sám připravoval, co bylo potřeba na stůl, sám sázel a zaléval zelení na zahradě, sám odpovídal těm, kteří klepali na dveře kláštera, sám chodil za nemocnými. Podle přikázání Pána byl tedy služebníkem všech a poskytoval jim sladkou útěchu, že svůj čas a práci věnoval výhradně duchovním skutkům. Svatý Pachomius to učinil s cílem vytvořit z nich budoucí pomocníky, aby se shromáždil mnoho bratří a mohl se s nimi podělit o práci při správě kláštera: které se nyní mohli svobodně učit z jeho slova a příkladu. Noví učedníci svatého Pachomia se nemohli divit mnoha ctnostem, které se v něm projevovaly - zvláště lásce, pokore, sebeumrtvování a střízlivosti inteligentního srdce, které si vždy zachoval, navzdory mnoha záležitostem, které ho zaměstnávaly; a byli zaníceni horlivostí ho ve všem napodobovat. Za tímto účelem se na něj se společným souhlasem obrátili s prosbou – aby jim umožnil sdílet s ním jeho práci. Ave. Pachomius jim na to odpověděl, že se na sebe dívá jako na zvíře, které otáčí mlýnským kolem a se kterým by neměl mít žádný soucit; Pokud jde o jejich touhu, říká, přijde čas, kdy položím na druhé některé starosti a námahu, kterou nyní nesu, ale stane se to, až si to Pán bude přát. Mezitím je však naučil pravidlům a předpisům pro všechny části a aspekty mnišského života – týkající se modlitby, ručních prací, jídla a pití, spánku a bdění, oděvu a všech ostatních mnišských a mnišských řádů, částečně jak již naznačoval příkaz daný andělem, a částečně jak naznačovala samotná práce a zkušenost. Když o nějakém svátku bylo nutné, aby se všichni účastnili Nejčistších Kristových tajemství, zavolal svatý Pachomius nějakého kněze z okolních vesnic, který po vykonání bohoslužby v klášteře všechny obcoval s tělem a krví Páně. Pokorný Mistr nechtěl, aby byl některý z jeho žáků poctěn kněžstvím, a řekl: „Je dobré, aby mniši nehledali čest a autoritu, zvláště ti, kteří žijí v mniších, aby kvůli této závisti a žárlivosti nevznikla mezi jednomyslnými bratry a nenarušila všeobecný konsenzus. Neboť jako malá jiskra ohně dopadá na mláto a nespálí to celé, pokud to rychle nespálí v mláce. jedna hodina ničí práci celého léta, takže myšlenka na lásku a touhu po kněžské hodnosti, když upadla mezi mnichy, nebudou-li brzy odebráni, všechna jejich dlouhodobá práce a všechny duchovní plody se před Bohem promění v nic. To řekl Svatý, učil bratry pokoře, ale pokud některý z posvěcených mnichů přišel do jeho kláštera, chtěl s nimi žít, přijal ho laskavě a ctil ho jako otce. A on, při pohledu na pokoru svatého Pachomia a ostatních bratří, se je snažil v pokoře napodobit, přičemž se všemožně staral, aby si nikdo nevšiml, že má v řádu milosti nějakou výhodu nad ostatními. Když se doslechli o takových moudrých řádech v klášteře sv. Pachomia, mnozí z těch, kteří byli horliví pro spásu, spěchali do jeho kláštera a počet bratří rychle vzrostl. – Již dříve založený klášter začínal být stísněný a bylo potřeba stavět nové. Svatý Pachomius to nyní začal dělat. První z nově založených klášterů se jmenoval Pabo a byl postaven na velmi opuštěném místě. Následně se stal tak velkým a významným, že se stal hlavou všech ostatních, ačkoli všichni mniši, kteří žili podle pravidla svatého Pachomia, nadále nesli jméno Tabennisiots, podle názvu původního kláštera. Nějaký čas po založení kláštera Pabo přišel ke svatému Pachomiovi jeden ctihodný starší, jménem Eponim, Abba z kláštera Shenobos, ve kterém žili již zastaralí mniši, kteří byli velmi vážení pro své ctnosti, uchváceni řádem Tavennisiotů, a prosil ho, aby připojil svůj klášter ke klášterům žijícím podle jeho charty. Ave.Pachomius s tím ochotně souhlasil z horlivosti pro úkol, který mu byl svěřen samotným Pánem. S některými ze svých nejzkušenějších bratrů šel do kláštera a uplatňoval tam svou chartu. Příklad Shenoboska brzy následovali další mniši, kteří tvořili klášter, zvaný Monkhos, a také se věnovali vedení svatého Pachomia. Měl už čtyři kláštery. Ale pak sám založil pět dalších klášterů: Taz, o kterém není nic konkrétního známo; Théby, za něž dal půdu Psenebius, otec Petroniův, který po jeho smrti nastoupil na místo svatého Pachomia jako představený klášterů, se všemi dětmi vstoupil do bratrství; Paneiskaya, zřízená na žádost biskupa tohoto města, jménem Ares nebo Vara; Tismenskaya, ve stejné diecézi a Pakhnumskaya, nebo Khnumskaya, na břehu Nilu poblíž Latopolis. To jsou všechny kláštery, které za svého života založil svatý Pachomius, kromě ženského kláštera na druhé straně Nilu, který založila sestra svatého Pachomia, která se stejně jako její bratr chtěla věnovat mnišství. Theodore a Orsisius, jeho žáci a nástupci generální správy klášterů po Petroniovi, k nim připojili další kláštery. Kolik lidí bylo zachráněno ve všech těchto klášterech! - Ale všichni se dívali na svatého Pachomia jako na svého jediného duchovního otce a tak dále. Pachomius na všechny stejně rozšířil svou péči a otcovské poručnictví. Co se v tomto ohledu může srovnávat s moudrostí a láskou, s přísností a blahosklonností, pevností a mírností, s níž vládl tolika mnišům? Při všech jeho činech bylo zřejmé, že byl veden Duchem Božím, který ho inspiroval ke shromáždění mnichů v klášteře. Neexistuje žádná ctnost, ve které by nedával svým žákům nejvyšší příklad, neuplynula ani minuta, kdy by neudělal něco pro jejich dobro, nebyla příležitost, kterou by nevyužil, aby je něco nenaučil, pokud to bylo možné, a nakonec neexistovala práce nebo úspěch, který by nepodstoupil dobrovolně, jakmile viděl, že je to nezbytné pro duchovní pokrok duchovních dětí, které shromáždil. Když se dostaneme k podrobnostem jeho moudrého hospodaření, v úmyslu ukázat v něm ten nejdokonalejší příklad, který by měli opatové následovat, klademe na první místo - jak je již zřejmé z předchozí legendy - skutečnost, že svatý Pachomius na sebe nevzal tuto hodnost vůdcovství nad mnohými, ale přijal toto jho na zvláštní příkaz Boží, a proto vstoupil do ovčince zákonnými branami shora zákonnými branami. A přes tento titul však nespěchal předjímat čas, který Bůh určil k jeho naplnění: který u něj ukazuje naprosté zapomnění na sebe sama v organizaci svěřeného díla a dokonalou čistotu v tomto záměru. Proto bylo tak viditelné Boží povolání a tak přísná pozornost k pokynům shůry ve volajícím doprovázena hojným vylitím Boží osvěcující a vůdčí milosti, která ho obdařila všemi vlastnostmi nezbytnými pro moudré hospodaření. Spásné činy, které od něj prožívaly duše, které vedl, jsou toho nejlepším důkazem. Tichá mírnost a blahosklonnost představovaly hlavní rys jeho povahy. Dalo by se dokonce říci, že v těchto ctnostech nezaznamenal náležitou míru. Zkušenosti z jeho činů poskytují mnoho příkladů. Když se začali ve velkém shromažďovat ti, kteří chtěli žít pod jeho vedením, nemohl ze své laskavosti odmítnout ty, kteří přišli, a zároveň je nemohl podrobit přísné předběžné zkoušce, nutně naverboval spolu s těmi dobrými i docela dost těžko ovladatelných. Nechtěli se podřídit pravidlům, která jim vštěpoval svatý Pachomius, a přesto bez jejich naplnění nebylo možné uspět v duchovním životě. Ani poznámky, ani napomenutí na ně neměly vliv. Nejevili žádné známky zlepšení, nebo dokonce dobré vůle k tomu. Ave. Pachomius, truchlící nad jejich hořkostí, z lásky k nim a z upřímné touhy po jejich spáse, se uchýlil k modlitbě, která byla vždy jeho jediným útočištěm ve všech těžkostech, s nimiž se setkal. Poté, co padl na zem, jednoho dne se obrátil k Bohu s následující modlitbou: "Ty, Pane, přikázal jsi nám milovat bližního jako sebe samého. Modlím se k tobě, ukaž své milosrdenství těmto zaslepeným a pohlédni na ně laskavým okem svého milosrdenství, aby, když vstoupili do sebe, s upřímným pokáním, vzali na sebe jho přikázání a vdechli na ně patřičný titul pomoci, která na ně vstoupila. cestu spolu s ostatními bratry." Špatná nálada jejich netrestaných srdcí byla samozřejmě důvodem, proč na ně tato modlitba zůstala bez jakéhokoli dobrého účinku. Ale svatý Pachomius s nimi ještě neztratil trpělivost; neboť láska nezná únavu. Vymyslel pro ně zvláštní druh prostředků, jak je navyknout na řádný mnišský život, počínaje tím nejjednodušším. Proč jim dal životní pravidlo, odlišné od obecného, ​​které mohli splnit bez velkého stresu a dřiny; ale ani toto nebylo úspěšné. Svéhlaví lidé se mu pro svou zlobu a tvrdost srdce odmítli podřídit. Protože chtěli žít podle své vlastní vůle, bez jakékoli závislosti a podřízenosti, opustili bratrstvo a odešli s takovou rychlostí, jakou to bývá u těch, které zachvátila panika. Bylo-li nemožné, aby svatý Pachomius nelitoval smrti těchto nešťastníků, pak byl tento smutek hojně odměněn útěchou při pohledu na podivuhodné úspěchy ostatních bratří. Po nich bylo bratrstvo poslušných učedníků přirovnáno k poli očištěné od plev, na kterém se dobré semeno široce rozrůstá a přináší hojné ovoce. Ale nelze než žasnout nad neotřesitelnou trpělivostí svatého starce, s níž snášel tyto zlé, dokud se Pánu samotnému nelíbilo osvobodit jej a jeho bratrstvo od nich. – Z této okolnosti poznáváme, že jako laici, přidržující se svatých pravidel, jimiž se řídí odříci světa, mohou pohodlně uspět v dokonalosti křesťanského života: tak i odříci světa, když se oddávají nedbalosti a lenosti, nemají prospěch z nadřazenosti svého titulu, ani z modliteb svých duchovních otců, které těmto blahosklonným projevují slabosti, ani jejich slabosti. Chlad v duších mnichů je známkou duchovní smrti. Ave. Pachomius měl také příležitost ukázat svou trpělivost ve vztahu ke starým mnichům z jeho kláštera Pabo, kteří, i když byli bez hrubých chyb, tak reptali, že do tohoto hříchu upadli z každé sebemenší příčiny. Často je napomínal otcovskými slovy, ale bez úspěchu. Bez ohledu na to, a přestože byl osvobozen od povinnosti pracovat na nápravě jejich charakteru, uložil si čtyřicetidenní půst, velmi přísný, s půlnočními bděními a modlitbami. Bůh vyslyšel jeho modlitbu a měl útěchu, když viděl, jak tito starší rozpoznali svůj hřích a začali pokračovat v cestě s náležitou úctou a pokorou. Neméně podivuhodná je mírná blahosklonnost svatého Pachomia vůči jednomu mnichovi ze sousedního kláštera, který sice nebyl v jeho vazbě, ale za kterým k němu Abba často přicházel pro radu. Tohoto bratra přemohl duch ctižádosti a neodolatelně chtěl být jakýmsi úředníkem v klášteře, hospodyní nebo knězem. Svého abbu kvůli tomu často otravoval, ale nevyhověl jeho prosbě a shledal, že je to pro něj i onen klášter nerentabilní. Jednoho dne Abba, naštvaný takovým otravováním, řekl svému bratrovi, že mu svatý Pachomius neporadil, aby mu svěřil žádnou funkci. To se ve skutečnosti nestalo, ale Abba to řekl a věřil, že z úcty ke svatému Pachomiovi bratr své pátrání zastaví. Ale dopadlo to jinak. Vzplanul hněvem, ztratil nervy jako blázen a přispěchal ke svatému Pachomiovi, vylil na něj žluč a zasypal ho výčitkami a urážlivými slovy. Ave Pachomius, který se v té době zabýval pokládáním zdi se svými bratry, aniž by věděl, co se děje, mu neodpověděl; ale když viděl, že jeho mlčení bratra jen dráždilo, řekl mu s pokorou: „Zhřešil jsem, bratře, odpusť mi, prosím tě, jak si sám přeješ, aby ti Bůh odpustil hříchy.“ Tato mírnost zkrotila rozhněvaného. V té době přišla i Ava ve stopách svého zarputilého žáka. Ave. Pachomius se k němu obrátil, aby zjistil, co se děje, a když mu řekl, zakončil svůj příběh prosbou o radu, co má dělat, svatý Pachomius mu odpověděl: "Chceš vědět, co Bůh chce, abys udělal? - Udělej to. Podlehni touze tohoto bratra, abys osvobodil jeho duši od moci zla démona, který ho trápí, tím, že ho trápí dobro, obměkčují ho, často se to stává. A tak nás láska, které nás naučil Ježíš Kristus svým slovem i příkladem, učí nést svá břemena se soucitnou blahosklonností. Úžasná věc! Tato rada byla plně účinná. Bratr, když viděl, že s takovou milostí souhlasili s tím, aby mu dali postavení, o které tak vášnivě usiloval, styděl se za svou ctižádost a neovladatelnost, a když došel k pokání, nejenže nechtěl zaujmout žádnou hodnost, ale padl k nohám svatého Pachomia as opravdovou lítostí mu přiznal svou vinu a řekl: "Muž Boží! Skutečně jsi převyšoval svou slávu, když jsi místo toho jednal. se mnou bych se již rozhodl opustit klášter a odejít do světa, buď požehnán, můj otče, zachránil jsi mou duši. Svatý starší ho zvedl a svým slovem potvrdil jeho touhu žít jinak v souladu s duchem mnišského řádu, vyprovodil ho za plot kláštera a s něžnou láskou ho objal na rozloučenou. To je rada, kterou dal svatý Pachomius Theodorovi Alexandrijskému a svěřil mu správu jednoho kláštera! – Z nich nelze nevidět, jakými zásadami byl sv. Pachomius veden ve své velké blahosklonnosti k slabostem nemocných. "Vést bratrstvo," řekl, "není malá a žádná maličkost. Dávejte pozor! Pokud si všimnete, že některý bratr upadá do relaxace a lenosti, promluvte si s ním zejména v soukromí a povzbuďte ho, aby v jeho duši obnovil první žárlivost. Pokud neposlouchá a neprojevuje nápravu, na chvíli se ho nedotýkejte a modlete se, aby se Bůh dotkl jeho srdce, aniž by se dotkl jehly. To se totiž nedá hluboce zaplétat do nohy. prolévají krev a nezpůsobují citlivou bolest, nevytahují ji násilím, ale nejprve používají změkčující náplasti a jiné prostředky, kterými lze jehlu přitáhnout ven: stejně tak opat, který má ve svém řízení obtížné povahy, se s nimi vyrovná spíše s mírností a trpělivostí, než aby s nimi jednal podle plné přísnosti mnišských pravidel. "Pokud se stane, že chyba je významná a hrozí se špatnými důsledky pro bratrstvo, dejte mi o tom vědět a já se postarám o uzdravení slabých, jak mi Pán ze své milosti vůči nám hříšníkům vnukne." - Pečujte o nemocné a láskyplně s nimi sdílejte jejich břemeno a kříž, jak by to měl dělat dobrý otec ve vztahu ke svým dětem: ve skutečnosti byste měli být otcem na tomto místě, které nyní zaujímáte. - Buď první, kdo dodržuje pravidla předepsaná mnichům, aby jim při pohledu na tvůj příklad byli všichni bratři, kteří jsou ti svěřeni, věrní. Pokud narazíte na situaci, kdy si nebudete vědět rady, řekněte mi to a společně probereme, jak nejlépe postupovat.“ Ve stejném duchu mírnosti a něhy, s jakou se choval ke slabým bratřím, dokonce i na smrtelné posteli, promluvil k jinému Theodorovi, svému oblíbenému učedníkovi, který se později musel stát vrchním Abbou nad všemi kláštery svatého Pachomia: „Zapřísahám vás, abyste neodcházeli bez péče bratří, u kterých si všimnete, že se nestarají o to, aby se Bohu nelíbili.“ Jak pokorná blahosklonnost svatého Pachomia nepocházela ze slabosti nebo potěchu člověka, ale byla plodem rozumné a soucitné lásky, která tolik odpovídala duchu Kristovu; pak tento velký Abba Abbas a rádce opatů věděl, jak používat náležitou přísnost, když viděl, že to vyžaduje Boží sláva, dobro kláštera a prospěch samotných viníků. Když tedy jeden z bratří odpracoval denně dvě rohože, kdežto podle pravidla měl pracovat jen jeden, vyndal je a postavil je přede dveře své cely v naději, že je svatý Pachomius uvidí a pochválí ho za jeho těžkou práci; Když je farář Abba viděl a uvědomil si, s jakým duchem bylo dílo vykonáno a co bylo vykonáno, bylo vystaveno, řekl bratřím, kteří se tehdy přihodili, se kterými mluvil: „Vidíte, přátelé moji, jak tento bratr od časného rána až do této hodiny neúnavně dřel na své práci, pro nic jiného, než dát všechno toto dílo démonovi marnivosti, nic z toho nechat, pro koho by zapomněl na svou duši; musel udělat všechno, co to bylo, vyčerpat tvé tělo takovou námahou a nechat tvoji duši bez ovoce, navzdory takové svévolné únavě. "Potom zavolal toho bratra a dal mu přísný návrh a nařídil, aby až se všichni bratři shromáždili k modlitbě, aby i on přišel, nesl své dvě žíněnky, a obrátil se na bratry s pokornou prosbou: "Prosím vás, moji bratři, modlete se k Pánu za mou duši, aby jí prokázal své milosrdenství a odpustil mu její hřích, že se jí s těmito žíněmi více líbí." a království nebeské." - Navíc mu při večeři přikázal, aby s těmito podložkami stál uprostřed jídelny, dokud nedošel stůl, a nakonec ho zavřel na pět měsíců do cely, zakázal mu mluvit s některým z bratří a přikázal mu, aby si každý den připravil dvě podložky a jedl jen chléb a vodu. Jednoho dne se svatý Pachomius chystal navštívit jeden ze svých klášterů, a když se k němu přiblížil, všiml si, že mniši odvážejí jednoho zesnulého bratra na hřbitov s obvyklými zpěvy podle zakládací listiny církve. Když bratři viděli blížícího se staršího, zastavili se a čekali, až přijde a pomodlí se za zesnulého. Starší se modlil; a když dokončil modlitbu, nařídil zastavit zpěv, přede všemi spálit šaty zesnulého a odnést ho bez obřadu na horu a tam ho pohřbít do země; Navíc nenařídil, aby se za něj přinášely oběti. – Zesnulý bratr byl jedním z neopatrných, kterého svatý Pachomius často přesvědčil k nápravě, ale neúspěšně. Je pravda, že během modlitby nebo ještě předtím mu Bůh zjevil o odmítnutí a odsouzení tohoto nešťastníka, a to byl důvod, proč mu to bylo učiněno. Taková přísnost pro zesnulého již byla zbytečná, ale pro zbývající živé nemohla být velmi srozumitelná, probouzející jejich žárlivost, zahánějící lenost a laxnost a disponující k tomu, aby naslouchali opravným návrhům staršího a rychle se opravovali podle jeho pokynů. Jiným způsobem, ale stále ve stejném duchu, jednal s dalším bratrem, který propadl duchovní pýše. Za těchto okolností je jasné, že duch klamu se může vkrádat do duše při těch nejlepších skutcích, když jsou konány podle vlastní inteligence, a ne podle zákona poslušnosti, stejně jako skutečnost, že svatý Pachomius byl při řízení duší veden moudrostí - nadlidskou. To se stalo! Jeden bratr, který žil extrémně přísným životem, byl nemocný pýchou a extrémní důvěrou ve vlastní inteligenci. Ave. Pachomius, který si toho všiml, ho zvláště zavolal a soukromě mu s láskou řekl: "Můj bratře! Náš Pán řekl: Sestoupil jsem z nebe, ne abych konal svou vůli, ale vůli Toho, který mě poslal. Ponoř se hluboko do tohoto slova a použij ho pro své poučení. Vidím, že nepřítel kolem tebe tvrdě pracuje, se záměrem zničit ti všechny plody tvé práce příliš důvěřivým tvým jídlem." když dají znamení ke stolu, neodmítejte, co se nabízí, vařený a ochutnejte chléb čtyřikrát nebo pětkrát, abyste se vyhnuli marnivosti, nechci, abyste hodně jedli, protože jste v těle dost silní, navíc vám dávám přikázání: neprovádějte dlouhé modlitby, dokud neprovedete společnou modlitbu, kterou porazíte; jeho sítě ve všem, co děláte." Bratr nejprve poslouchal tento návrh, ale pak se, unesen domýšlivostí, vrátil na své dřívější místo a reptal na rozkaz svatého Abby a řekl: „Kde je psáno, nepostít se a nemodlit se?“ Ave.Pachomius, který ho bedlivě sledoval, si hned všiml, že neplní jeho rozkazy, a se zármutkem viděl, že nemá daleko k tomu, aby se úplně dostal do rukou démona tvrdohlavosti a hrdé neposlušnosti. Proč si jednoho dne zavolal Theodora, svého oblíbeného studenta, který mu dlouho pomáhal ve vládě, a řekl mu: "Víš, jak moc mě mrzí, že tento bratr vůbec nepoužívá mé rady. Jdi se podívat, co teď dělá, a řekni mi to." Šel a vrátil se a řekl: "Stojí v modlitbě." "Jdi k němu znovu," řekl starší, "a odveď ho od modlitby, hned uvidíš, že se ho démon již zcela zmocnil." Ve skutečnosti, když ho Theodore, který se vrátil ke svému bratrovi, chtěl odvést od modlitby, přijal ho, zanícený duchem pýchy, s nadávkami, ale když viděl, že Theodore nepřestává zasahovat do jeho modlitby, vzrušil se a popadl hůl, aby zbil toho, kdo mu překážel v jeho svatém díle. "Pak se ho démon zcela zmocnil; a tento nešťastník v šílenství začal říkat, ani neví co." Bratrům to dalo velmi jasnou lekci o tom, jak by měli utéct před duchem marnivosti a nikdy se neřídit svou vlastní vůlí a vlastní inteligencí. Ale svatý Pachomius, dojatý žalostným stavem svého bratra, poslal k Bohu za něj vroucí modlitby a Bůh ho vysvobodil z jeho posedlosti démonem. Z tohoto důvodu se uzdravený již nevracel ke svému předchozímu hříchu a nikdy nepřekročil meze pokorné poslušnosti. Protože poslušnost je nejpevnějším základem mnišského řádu a dokonce i samotnou spásou duší v mnišství, svatý Pachomius od svých učedníků nic tak přísně nevyžadoval jako tuto ctnost a nenechal bez trestu projít jediný případ, kdy se někdo ukázal jako její porušovatel. – Jednoho dne, když se vracel do svého kláštera, jak viděli ostatní, ho bratři potkali před branami kláštera, jako důkaz jejich úcty a lásky k němu. Jedno z dětí vychovaných v klášteře se mezi nimi třelo a po slově pozdravu staršímu dodal: „Vpravdě ti říkám, můj otče, že od tvého odchodu jsme pro nás nepřipravili ani zelí, ani louh.“ Abba mu s náklonností odpověděl: "Dobře, dobře! Tak já nařídím, že od nynějška pro tebe budou vždy připravovat to a to." - A s tímto slovem vstoupil do kláštera. Když obešel všechna místa, aby zjistil, zda je všude vše v pořádku, vešel nakonec do kuchyně a našel svého bratra, který byl pověřen prací v kuchyni, jak pracuje na rohoži. Jak dlouho, zeptal se, nebyla u stolu podávána zelenina? Bratr odpověděl: „Bude to asi dva měsíce“, omlouvaje se za odchylku od pravidel tím, že většina bratří kvůli své abstinenci nic nejedla a všechno takto připravené přišlo nazmar; "Ale," říká, "abych nezahálel, místo té dřiny jsem pracoval na podložce, protože jeden bratr, můj asistent, stačil vše připravit na stůl." Nevidíte, že kdybyste svým bratrům dodali jídlo, jak jim pravidlo přikazuje, pak by udělali skutek Bohu příjemný, kdyby, majíce jídlo před očima, se ho nedotkli ze zdrženlivosti? A teď, bez ohledu na to, jak to řeknete, jejich deprivace je vynucená a abstinence je neplodná. Stálo to za to ušetřit pár liber másla, abychom bratry připravili o tolik příležitostí k získání odměny: nechť je ztraceno všechno, co na tomto světě máme, abychom bratry nepřipravili o prostředky k praktickému předvedení alespoň jednoho takového ctnostného činu? Proto jsem vždy zastával názor, že bratři by měli mít každý den zajištěno stravování se vším, co předpisuje, aby ti, kdo se chtějí o něco připravit, podle toho, jak je pobízí jejich horlivost pro sebeumrtvování, to dělali svévolně, a tím vlastně uspěli v asketismu. Na druhou stranu, když se některému bratrovi udělá nevolno, ale ne natolik, že by určitě měl jít na jídlo pro nemocné, a on, když přišel na společné jídlo, nenajde zde ani zelí, ani nápoj, který se obvykle očekává, nebude to pro něj pokušení a nedáte mu důvod k reptání a zhoršování jeho fyzické nemoci touto duševní chorobou? "Také nevíš, že mladší bratři se při praktikování mnišských ctností snadno rozčílí, když vidí, že se na jejich věk nedělá žádná láskyplná blahosklonnost?" – Tento příklad nám dává důvod hovořit o nesobeckosti svatého Pachomia, což nebylo tím nejmenším a ne posledním rysem jeho chvályhodné povahy. Během hladomoru, kdy bylo v Egyptě těžké sehnat pšenici, dal svatý Pachomius svému správci sto zlatých a poslal ho koupit, kdekoli našel. Po marném pobývání na různých místech se správce nakonec dostal do města Hermut, kde se setkal s úředníkem dohlížejícím na veřejné zásobování potravinami, který si podle pověstí hluboce vážil svatého Pachomia a kláštery, které založil, a který v důsledku toho prodal správci nejen pšenici za výrazně sníženou cenu, ale také dvakrát tolik, co dalších sto peněz, neříká se, že za dvě stovky zaplatíte zlato, ale co zaplatíte, tj. rok. Tady je další podobný případ! Bratr, který měl v klášteře na starosti obuvnický obchod, kdysi předal osobě, která byla odpovědná za prodej řemesla, velké množství sandálů a dalších výrobků tohoto řemesla k prodeji a určil mu za ně určitou cenu. Když tento prodejce po příjezdu do města rozložil své zboží, ti, kteří si je přišli koupit, zjistili, že cena produktů je velmi nízká, a řekli, že tímto způsobem lze prodávat pouze kradené zboží. Bratr-prodavač vysvětlil, že mu to bylo nařízeno, ale neodmítl převzít cenu, která mu byla dána, a ta byla o třetinu vyšší než stanovená. Horlivost svatého Pachomia, že jeho mniši vždy uspěli v mnišství, byla neutuchající. K tomu často navštěvoval kláštery a pozoroval nejen celé bratrstvo, ale často vstupoval do cel bratrských, aby se podíval, co dělají a zda je něco, co potřebují, a pokud si všiml něčeho, co potřebovalo napravit, neopomněl to s otcovskou láskou říci. Jeho návštěvy klášterů nebyly zbytečnými odbočkami pro formu. V této době obvykle vydával mnoho rozkazů ohledně všeho, co považoval za nutné pro úspěch bratří ve skutcích mnišství: vysvětloval jim Písmo, posiloval slabé, vedl pokoušené, inspiroval každého, aby odvážně odolával úkladům ďábla, který se plete s myšlenkami, obnovuje památku na přítomnost Boží milosti a rozněcování Ducha svatého. Díval se na sebe daleko od toho, aby byl nadřazený ostatním, ale byl přesvědčen, že byl Bohem ustanoven, aby sloužil druhým. Kvůli tomu si nikdy nedovolil být jakkoli odlišný od ostatních; Také nemohl tolerovat, aby mu byla věnována větší pozornost než poslednímu z bratří. Když se tedy jednoho dne vrátil z práce, v záchvatu horečky se odmítl obléknout do kozí kůže, kterou mu dal Theodore, ale spokojil se s jednoduchou rohoží, kterou se všichni bratři obvykle přikrývali. Odmítl také přijmout několik zrnek granátového jablka, které mu Theodore nabídl na osvěžení a posílení, a se slzami v očích řekl: „Co to je? - Je spravedlivé, že se o mě starají víc než o kohokoli jiného, ​​jen proto, že jsem pověřen řízením práce bratrů a přípravou toho, co potřebují? Kde je strach z Boha? Bůh, který všechno vidí a všechno zkouší, nás v tomto ohledu bude soudit.“ Můžeme se na to dívat jako na důkaz jeho pokory a podivuhodné trpělivosti, kterou projevoval v každém případě a kterou nikdy nezradil. Přišel k němu jeden anachorita; Rev. Pachomius s ním vedl rozhovor a nařídil svému učedníkovi Theodorovi, aby připravil něco k jídlu pro bratra, který přišel. Nepřítel, který chtěl svatého Abba netrpělivě pokoušet, přiměl Theodora slyšet něco úplně jiného, ​​než bylo řečeno. Totéž se stalo, když viděl, že Theodore nic nedělá, dal stejný příkaz správci, který náhodou šel kolem. Potom svatý Pachomius, neznaje nepřátelské intriky, viděl jen, že ani Theodor, ani správce neudělali, co jim bylo přikázáno, usoudil v sobě, že Pán skutečně dovolil, aby se to stalo, aby mohl v tomto případě ukázat svou trpělivost; proč vstal s radostnou tváří a připravil, co našel, aby svého hosta pohostil. Poté, co hosta vyprovodil, zavolal k sobě Theodora a stewarda a zeptal se jich, co to znamená, že ho neposlouchají. Odpověděli, že neslyšeli nic jiného, ​​než rozkaz, aby mu ponechali volnost, aby mohl mluvit s kotvou. Z této odpovědi viděl svatý Pachomius nepřátelské intriky a s povzdechem řekl: "Požehnaný je Pán, který mi dal trpělivost a dal mi pochopit intriky zlého ducha. Učte se z toho, mé děti, abyste v takových případech zůstali mírní a trpěliví; neboť vím, že nepřátelé našeho spasení na nás neustále kladou nástrahy, aby na nás často pokládali pokušení, aby nás sami pokoušeli. Mám co do činění s člověkem, který mě stojí hodně práce, neboť jakmile ho chci pokoušet, okamžitě se svou myslí spěchá k Bohu a vyzbrojen modlitbou mě nutí odejít. Jiný naopak řekl: ale já jednám s člověkem, který mi nedává žádnou práci; Nabízím mu, co chci, a cokoli v něm inspiruji, je okamžitě připraven to udělat: tím jsem s ním ve velkém souladu. Takže, děti, dávejte na sebe veškerou pozornost, abyste se ochránili před machinacemi nepřítele; a chraň se neustálým uctíváním jména našeho Pána Ježíše Krista, protože v tomto případě tě nepřítel nikdy neprovede ani tě nepřemůže.“ Tyto pokyny o pokoře byly výronem jeho lásky k této ctnosti; a jako v každém případě jí šel vynikajícím příkladem, nevynechal jediný důvod, proč jí získat své mnichy. Ale především mu záleželo na tom, aby v nich pronásledoval vše, co vyzařovalo pýchu a hrdost. Opravný návrh, který v této věci učinil některým ze starších svého kláštera, kteří podlehli duchu pýchy, si zaslouží naši plnou pozornost, jako jeden z nejlepších pokynů, které nám sv. Avvoyu zanechal. Každý večer na místě k tomu speciálně určeném vedl rozhovor se svými bratry o různých tématech souvisejících s důstojnou mnišskou službou. Jednoho dne, když se bratři podle zvyku shromáždili, aby si vyslechli jeho rozhovor, nařídil Theodorovi, kterému tehdy nebylo více než 20 let, aby promluvil místo něj a zdál se ještě mladší. Bez ohledu na to, jak těžké bylo pro mladého mnicha mluvit o božských věcech před tak přeplněným shromážděním, zvláště bez jakékoli přípravy, poslechl bez odporu. Ale když začal mluvit, někteří starší, uraženi tím, že jim byl přidělen učitel, který je v duchovních záležitostech nový, opustili shromáždění a odešli do svých cel. Ó, jak velké je toto tvé neštěstí a jak moc si zasloužíš být litován! Jak jsi nepochopil, že jen lstí nepřítele se může stát, že jsi opustil Boha a dílo, které se mu líbí? Nemůžu na to bez úžasu ani pomyslet. Jak to, že se Bůh z lásky k nám ponížil, byl poslušný až k smrti, smrti na kříži, zatímco my, bezvýznamní tvorové, jsme naplněni pýchou! Jaké zničení všeho řádu a smyslu! - Ten, který se svou velikostí a mocí nekonečně vyšší než každé stvoření rozhodl obnovit svět s pokorou, zatímco ho dokázal jedním mávnutím očí proměnit v nic, a my, ubohé bezvýznamnosti, se odvažujeme povstat s pýchou, nebereme-li v úvahu, že se tím stáváme ještě ohavnějšími! Dal jsem vám příklad, abyste opustili schůzi, když Theodore začal mluvit? Neposlouchal jsem ho s plnou pozorností jako všichni bratři? A ujišťuji vás, že jsem v jeho rozhovoru našel spoustu užitečných věcí. Jestliže jsem mu tedy přikázal vést rozhovor, nepřikázal jsem mu, aby se naučil takové rozhovory vést, ale pro užitek a útěchu své duše. Takže, pokud jsem já, kterého považujete za svého otce a hlavu, nepovažoval za ponížení, když jsem mu naslouchal, a naslouchal jsem jako jeden z těch, kdo potřebovali učit, proč jste měli tu důvěru udělat totéž? Říkám vám, jako před Boží tváří, že pokud své hříchy neočistíte slzami a přísným pokáním, jistě zahynete." Svatý Abba také trval na tom, aby se jeho mniši o sebe všemi možnými způsoby starali z marnosti světa, a vštěpoval jim, aby netoužili po chytrých šatech, ani po vynikajícím nádobí, ani po drahých budovách, ba ani po světských znalostech. „Celá krása věřícího,“ řekl, „spočívá v horlivém plnění Božích přikázání. Josef měl krásnou tvář; ale to nebyla jeho přednost, ale to, že se zdobil cudností, moudrostí a bázní Boží. Tyto vlastnosti mu daly kontrolu nad celým Egyptem. Naopak ti, kteří své štěstí vložili do tělesných radovánek a světských marností, zahynuli ubohým způsobem jako Ammon a Absolon. Stejně tak učil bratry bojovat s jinými vášněmi – ctižádostí, leností, závistí, žádostivostí a všemožnými nečistotami, které nepřátelé vštěpovali do duší mnichů. K tomuto účelu využíval nejen rozhovorů, které vedl každý den s bratry, ale také využíval každé příležitosti. A tak jednoho dne procházel s Theodorem kolem hřbitova, kde bylo mnoho pláče, a řekl mu: „Tyto slzy nevzkřísí mrtvé, ale pokud proléváme slzy kajícné lítosti pro sebe i pro druhé, můžeme duchovně vzkřísit své duše a duše našich bratrů. To řekl o těch, kteří jsou ve všem korektní a někdy se v jedné věci nechají uvolnit a ukazují, jak je to nebezpečné. "Předpokládejme," řekl, "že dům má sto pokojů a jeho majitel prodá jednu z nich nějakému cizímu člověku; může si být jistý, že tento cizinec, jakmile ho přivedou do domu, se pomalu nevtlačí do všech ostatních místností a pak se nedostane do komnat a k samotnému majiteli, bez ohledu na to, jak vzdáleně v domě se nacházejí? Samozřejmě, že ne. Totéž se stane virtu, ale může získat mnoho lidí, virtue." leností a machinacemi nepřítele, který je vždy připraven využít naší nedbalosti, jednoho z nich ztratí, pak to bude totéž, jako když do sebe zavede nepřítele, otevře mu volný vstup do jeho domu, pokud takový člověk nepřijde k rozumu, nevystřízliví a nevrátí, co bylo ztraceno, pak bude mít nepřítel čas, aby mu to sebral třetí a ten druhý; aby se konečně zmocnil všeho. Všichni byli těsně spojeni spojením lásky, čisté a svaté; vzájemně se inspirovali k tomu, aby vynikli v duchovním životě; s určitou obžerstvím se duchovně živili Slovem Božím; nemluvili jinak než o tom, jak zvítězit nad nepřítelem, překonat vášně a dosáhnout dokonalé čistoty; a přestože většina z nich nebyla nic jiného než rolníci, neučení a nevzdělaní lidé, pečlivým studiem Písma, životními zkušenostmi a vhledy shora dosáhli takových stupňů duchovní moudrosti, že se zaslouženě stali předmětem překvapení pro všechny, kdo je znali. Po tom se není třeba divit, že mnozí z nich byli bratři na biskupských stolech a že kláštery Tabennisiotů, proslulé po celém světě, přitahovaly návštěvníky odevšad, nejen aby se na vlastní oči přesvědčili o podivuhodném způsobu jejich života, ale také aby mezi nimi zůstali, podřídili se stejnému duchovnímu obřadu, nebo když se tam vše naučili a naučili se stejným pravidlům. Tato změna, která se měla odehrát, nebyla před Ave.Pachomiusem skryta. Bůh mu dovolil, aby to viděl, nejprve poněkud nejasně, a pak zcela jasně prostřednictvím jednoho vidění, které mu Bůh zaručil svou vytrvalou modlitbou. Jednoho dne, když bylo po odchodu z kostela nutné jít na jídlo, tam starší nešel s ostatními, ale odebral se na jakési skryté místo, kde se za sebou zavřel a vytrvale se modlil k Bohu a prosil Ho, aby mu zjevil, co se stane s jeho kláštery a mnišskými řády, které ustanovil a které byly nyní tak plodné. Bůh vyslyšel jeho modlitbu a dovolil mu vidět svýma očima ve vidění to, co tak vytrvale chtěl vědět. Viděl velké množství mnichů, jak si razí cestu příkopem, který byl nesmírně hluboký a strmý. Někteří z nich, chtějíce se odtud dostat, narazili na překážky a stáli nerozhodně; jiní, bloudící sem a tam, naráželi čelem o sebe, protože to místo zahalila hustá tma; ještě jiní, vyčerpaní, padli vyčerpáním; čtvrtý nevěděl, co má dělat, vydával jen žalostné výkřiky; a jen některým se po strašlivém úsilí podařilo dostat se z této temné propasti na světlo Boží, vyjadřujíce z toho velkou radost živými pocity vděčnosti Bohu. Taková byla vize! Zároveň mu bylo dáno, aby pochopil smysl všeho, co viděl. Uvědomil si, že počet mnichů, kteří se hlásí k jeho chartě, vzroste až do přehnanosti, ale že zároveň mezi nimi bude extrémně oslaben vnitřní život; že neopatrní zvítězí nad horlivými a začnou je utlačovat; že duchovní dokonalosti, jimiž jsou nyní ozdobeni všichni mniši, nahradí nevědomost, necitlivost a opuštěnost: že většina zla bude pocházet z nedostatku dobrých představených, na jejichž místa budou ctižádostiví lidé, neschopní dovést druhé k dokonalosti, kvůli nedostatku zkušeností a neochotě jít cestou, která by měla být ostatním ukázána; že těchto míst dosáhnou nepřímo, budou se mezi sebou hádat a v klášteře vyvolávat nepokoje; že během tohoto zápasu ctižádostivých lidí budou zlí pronásledovat ty dobré, kteří nakonec sotva budou moci žít v klášteře a budou muset mlčet. "Běda tomu, kdo poté, co se zřekl světa, aby se mohl zcela oddat Bohu, nežije v souladu se sliby, které mu byly dány! Nesmírně se bojím, že naši rodiče, které jsme nechali ve světě a kteří doufají, že jim svými modlitbami a nezištnými skutky pokání poslouží k jejich prospěchu, potěšíme Boha, v pomyšlení, že nás to zbavují a věnují nám značnou oběť - říkám, Bohu věnují velkou oběť." zahrnou nás hanbou a hanbou, protože za svou nedbalost vůči jejich očekáváním budeme zařazeni mezi ty zlé, které svět sám odsuzuje. Proto, moji bratři, budeme pracovat se vší horlivostí a vší silou, kolik v sobě najdeme. Zapalme se k tomu vzpomínkou na smrt, která má moc oddělit nás od země, přehlušit lásku tohoto věku v našich srdcích a nasměrovat náš zármutek k Bohu všech. Utvrzujme se v této vzpomínce každý večer, když jdeme spát. Nechť se tedy tvá duše, uvažující sama se sebou, obrátí ke svému tělu a ke každému z jeho údů a řekne: Ó, nohy, které mají nyní volnost v chůzi, buďte vždy připraveny kráčet pouze po stezkách vůle Boží, dokud vás smrt, která přišla, neučiní nehybnými. Ach, ruce, přijde čas, kdy otupíte a nebudete schopni udělat ani malý pohyb, ale než to přijde, využijte čas, a dokud je to ve vašich silách, neustále se snažte konat dobré skutky a neúnavně konejte skutky modlitby k Bohu. Tím omezíme výňatek ze životopisu sv. Pachomia v domnění, že to vše velmi stačí k tomu, abychom věděli, v jakém duchu jednal a k čemu všechny směřoval jak svými slovy, tak svými institucemi. Ave. Pachomius měl mnoho darů Ducha svatého – dar vhledu do nejniternějších myšlenek, dar vizí, moc nad duchy a moc léčit všechny druhy nemocí. Síla jeho modliteb byla obzvláště velká. A Pán vždy naslouchal žádostem svého služebníka. Svatý Pachomius zemřel roku 348, v 57. roce svého života, dva roky před smrtí svatého Antonína. Do té oblasti přišla nějaká epidemie a vzala nejprve některé z jeho nejlepších studentů a pak i jeho samotného. Před svou smrtí, kterou předvídal, svolal všechny opaty klášterů, a když jim dal poslední závětní instrukce, jmenoval svým nástupcem Petronia. "Pak odpočíval v pokoji, v duchovní radosti, která se odrážela na jeho tváři." Ze spisů svatého Pachomia se kromě zakládací listiny zachovaly jeho dopisy opatům, psané zvláštním jazykem. – Oba se překládají jako požehnaní. Jerome. Patr. lat. T. 23. Celá tato početná rodina nebo celý tento přeplněný dům zůstal věrný slibu až do konce a dával každému příklad přísného mnišství a svatého křesťanského života. Pokud jde o Petronia, vyznačoval se extrémní pokorou ve svých interakcích s ostatními, velkou obezřetností ve svém chování a bystrozrakou obezřetností ve všech svých záležitostech. Ani přes své nemoci se nikdy nijak neoháněl a vždy byl k sobě stejně pozorný. Zvláště patrná u něj byla jeho soucitná blahosklonnost vůči slabostem druhých. Tyto vlastnosti ho učinily hoden toho, že mu sv. Pachomius svěřil vedení kláštera Tismon a poté vedení všech klášterů. Po svatém Pachomiovi však žil pouhých třináct dní a zemřel na stejnou epidemii, která postihla i svatého Pachomia, a na žádost opatů jmenoval svého nástupce ve vedení klášterů Orsisius. Orsisius, ohnivý duch, nebyl jedním z prvních žáků svatého Pachomia, ale pod vlivem pokynů a příkladu svatého Pachomia brzy uspěl v duchovním životě a rysy přísnosti vůči sobě, pokory vůči druhým a soucitu se slabými, které se objevily v jeho charakteru, v něm ukazovaly na člověka schopného trvat. Ave. Pachomius mu svěřil klášter Shenobosk. Někteří starší, ohromeni tím, řekli, že je ještě mladý; ale svatý Pachomius k tomu řekl, že Orsisius prokázal takový úspěch v duchovním životě, že z něj udělali zlatou lampu, jasně zářící v domě Páně. Byl u toho, když ho Petronius jmenoval svým nástupcem. Toto jmenování přijali všichni s radostí, kromě něj samotného. S pláčem prosil, aby na něj nekladl toto břemeno, které považoval za nad jeho síly; ale neposlouchali jeho slova a nehleděli na jeho slzy; proč i proti své vůli musel pod tímto jhem ohnout krk. Protože si zcela zvykl na způsob jednání svatého Pachomia, ve všem se mu přizpůsobil; aby v něm jakoby znovu ožil velký Abba, ve své srdečnosti ke všem, ve svém živém zápalu pro všeobecný pokrok v duchovním životě, v bdělosti nad všemi, v přísném dodržování pravidel a zejména v jeho častých návštěvách klášterů. Neměl dar mluvit o duchovních věcech, jak říkával sv. Pachomius; ale přesto věděl, jak vysvětlit, co je potřeba, pomocí podobenství a přirovnání, která byla poslouchána s pozorností a poučením. "I tady se to stává, jako když se někdo při řádné přípravě lampy neobtěžuje do ní nalít olej. Bylo by marné, kdyby ji rozsvítil, okamžitě by zhasla a zůstala by ve stejné tmě. Někdy se stane ještě něco horšího: přiběhne myš a když vidí, že lampa nehoří, začne ji ohlodávat; pak svou vahou srazí lampu samotnou na zem a rozbije ji na kusy, pokud se rozbije na zem a rozbije se. je vyrobena z pevného materiálu, pak se může vrátit na své místo, ochutit a osvětlit duši, která zanedbává svou spásu, postupně utlumí žár svaté horlivosti v duši, takže nakonec z tepla a duchovního pálení v srdci nepřítel spěchá, aby to úplně potlačil, čímž všem vytváří odpudivé aktivity. Kdyby se však tato duše před ochlazením postarala o to, aby se chránila v námaze líbit se Bohu, jakoby nějakou duchovní silou, strachem z urážení Boha, který je k nám tak milosrdný, pak by to v hodině pokušení jistě přišlo na její srdce a zachránilo by ji před nebezpečným ochlazením. I když se však zapomněním uvolní, ale je-li prodchnuta strachem z trpkého věčného údělu těch, kdo urážejí Boha, pak ji vzpomínka na to vždy znovu silně vystřízliví a vrátí ji do stavu vzrušené horlivosti potěšit Boha, z něhož propadla lenosti." Takto poučoval bratry a přirovnával duchovní věci k jejich pojetí. Potom však Bůh posílil jeho dar poznání a pohodlně vysvětlil nejobtížnější pasáže Písma, přičemž z něj v případě potřeby čerpal jak poučení, tak útěchu silným a účinným slovem. Primárním předmětem jeho rozhovorů však bylo přesvědčení věrnosti řádům vnějšího i vnitřního života, které ve všech klášterech ustanovil svatý Pachomius, a vždy ve všem poslouchat opaty. Orsisius jen naznačil počátky ambiciózních plánů mezi některými jednotlivci, ty však ještě nebyly odhaleny, ale byly skryty. Účelem takové řeči bylo přivést takové lidi k rozumu a přivést je k rozumu. Zlo tím však není zastaveno; brzy se protlačila ven a způsobila mnoho nepokojů ve všech klášterech. Důvodem byl nadměrně zvýšený počet bratří. Tento nárůst vyvolal nutnost zvýšit způsoby údržby, získávat pozemky a využívat k tomu další prostředky. Ale starost o dočasnost, převzatá nad rámec toho, co bylo náležité, a převzatá příliš k srdci, přirozeně oslabila pozornost k nadčasovosti u těch, kdo měli na starosti administrativní záležitosti, a připoutala je pouty připoutanosti k zemi, které se srdce již tak obtížně zřeklo. Odtud úpadek mnišského ducha a oslabení mnišského děkanství. Odešel na jedno odlehlé místo a s hojnými slzami a povzdechy dal před Bohem úplnou svobodu vylití svého srdce. Ve své modlitbě volal k Pánu takto: „Zvaž tě, Pane, jako tvůj služebník Petronius, umírající, vložil na mě jho vládnutí našeho bratrstva; ale hle, s výjimkou určité části bratří, kteří zůstávají věrni chartě našeho otce Pachomia, jiní nechtějí poslouchat má slova, aniž by se řídili tímto zmatkem, který se rozpoutal. zasažen hlubokým zármutkem, zvláště když si neuvědomuji, že jsem k tomu sám uvedl nějaký důvod, naopak, vynaložil jsem veškeré možné úsilí, abych všechny udržel v míru a jednomyslnosti, jsem nemocný, můj Bože, nejen z toho kláštera, kde se zlo již odhalilo, ale proniká i do jiných klášterů, a obávám se, že z té dobré jednoty, která z našeho bratra nakonec nezbyla žádná stopa, nezbude nic. kláštery. Ale Theodore to tak neviděl. Nepovažoval se za vedoucího, ale za druhořadého v administrativě, a přestože byl Moncos ještě dál od Paba, kde se usadil, než Shenobosc, nebyl líný tam často chodit, aby ve všech záležitostech využil Orsisiových rad. To nestačí; přesvědčil ho, aby šel žít do Pabo a vedl duchovní rozhovory s bratry; Žádal také o návštěvu klášterů a obecně nechtěl být ničím jiným než asistentem Orsisia. Proto mezi nimi vždy byla nejužší jednota pro útěchu a povznesení všech bratří. Pachomius a Bůh vyslyšel jeho modlitbu. Kontrola tedy opět padla celou svou vahou na Orsisia. Pán ho v tomto zármutku utěšoval na jedné straně pozorností svatého Athanasia, který při této příležitosti psal jak jemu, tak celému bratrstvu utěšující a nabádající poselství (viz jeho díla, svazek 3), a zejména proto, že mu dal hlubší porozumění Božímu Písmu, které dalo jeho slovu zvláštní sílu. Tak, posílen Boží milostí, měl po dlouhou dobu útěchu, aby udržoval všechny kláštery v blaženém pokoji, k všeobecné útěše a povznesení všech. Věří, že požehnaní. Orsisius a svatý Theodor přidali do listiny svatého Pachomia některé body, které považovali za nutné, soudě podle tehdejších okolností, i když nelze uvést jaké. Podle nich byly nakonec stanoveny rozkazy a všechny nehody, které daly vznik tomu či onomu rozhodnutí, byly určeny pravidly. Následující vůdci použili to, co od nich dostali. Proč byla celá listina svatého Pachomia, přeložená blahoslaveným Jeronýmem, nazvána: listina tří velkých starců. Ave. Theodore pocházel z bohatých a urozených rodičů v oblasti Latopol v horní části Thebaidu. Ale světské výhody jeho rodičů ho neoslepily; Od dětství měl nadpozemskou náklonnost. Kam směřovala touha jeho srdce, to bylo zvláště odhaleno kdysi, na svátek Zjevení Páně, který se slavil v jeho domě se zvláštní vážností. Když viděl bohaté přípravy tohoto dne, řekl si se slzami v pláči: "Ach, Theodore! K čemu ti to bude, když i ty ses stal vlastníkem celého světa a měl ve svých rukou všechny způsoby, jak si užívat všech jeho radostí, a po smrti měl tu smůlu, že byl připraven o požitek z věčných nebeských požehnání? Je nemožné, aby byli oba spolu: ale pokud je tu radost nebo blaženost, pak je tu radost, blaženost, deprivace.” Když to řekl, odešel do jedné vzdálenější místnosti v domě a tam, padlý na zem, vyléval svou duši v modlitbě před Bohem. Vyjádřil to, co bylo v jeho duši, a modlil se: "Nepřeji si nic, můj Pane, ze všeho, co je na tomto světě. Toužím po Tobě samotném a abych ti byl vždy nakloněn. Modlím se k Tobě, Mistře, veď mě na Tvé cestě, abych vždy mohl plnit Tvou vůli a zůstat ve Tvé lásce." Tito mniši měli takový řád, že každý trávili den ve zvláštní samotě a večer se všichni sešli na jednom místě, modlili se a vedli vzájemný rozhovor o tématech zachraňujících duše. Jednoho z těchto večerů se rozhovor stočil ke svatému Pachomiovi a mnišským řádům, které založil, a které byly pochváleny. Z toho začal Theodor toužit vidět svatého Pachomia a žít pod jeho vedením a začal se modlit k Pánu za naplnění této touhy. Stalo se z Boží dispenze, že ve stejnou dobu přišel do kláštera starší Pecusius, žák svatého Pachomia, který byl od něho služebně poslán do Latopolis. Theodore prosil, aby ho vzal s sebou; a tak brzy viděl naplnění své touhy: za což poslal vřelé díky všem milosrdnému Pánu. Ave. Pachomius dostal oznámení shora o příchodu Theodora a přijal ho s otcovskou láskou. Theodore, když viděl, že je obklopen takovými horlivci pro duchovní pokrok, zahořel v duchu, aby je napodobil, a když už se jim nechtěl rovnat, alespoň se od nich příliš nelišil ve své nedokonalosti. Zvláště horlivě v sobě zpočátku pěstoval tři ctnosti: čistotu srdce, tichost úst a rychlou a upřímnou poslušnost. Věrně dodržoval všechny stanovené řády a pilně procházel všemi činnostmi, které byly vyžadovány jako podmínka úspěchu v duchovním životě, a byl zvláště neúnavný v bdění a modlitbách. Proto brzy udělal velký pokrok ve svém duchovním životě a navzdory svému mládí dokázal dávat spásonosné rady starším a utěšovat své bratry, kteří byli kvůli nějaké příležitosti v zármutku. - Když to svatý Pahomius viděl, zaradoval se v duchu a miloval Theodora ještě více, předvídaje, že časem bude jeho nástupcem ve vedení bratrstva. Ave. Pachomius s potěšením naslouchal tomuto důkazu dokonalé nezištnosti svého milovaného studenta a řekl mu: "Žehnám tvým rozhodnutím a záměrům; žádným jiným způsobem, než jak by měl být nakládán skutečný mnich. Drž se v těchto pocitech a dispozicích. Nepochybuji o tom, že biskup, když se dozvěděl o tvém pevném rozhodnutí, se tím nejen neurazí, ale uvidí, že se z tvého přirozeného života bude radovat i z lásky. své rodiče, abyste je milovali v Pánu Ježíši Kristu jako údy jediného mystického těla Kristova: neboť tělo a krev nezdědí Kristovo království." Matka, která se dozvěděla o rozhodnutí svého syna, že se nejen vrátil domů, ale také ji nechtěl vidět, se rozhodla, že se sama nevrátí domů, ale bude žít v klášteře v klášteře a řekla si: bude-li Pán chtít, nějak uvidím svého syna mezi svatými otci a získám pro něj svou duši. Odvážná vůle mladého mnicha pracovat výhradně pro jediného Boha, nejen jeho duši, ale i duši jeho matky, ji tedy zachránila a přivedla ji do stísněného a politováníhodného mnišského života pro Boha. Pozoruhodná je následující příhoda: jeden nedbalý a vzpurný bratr, který již nebyl schopen snášet výčitky, které mu svatý Abba činil, a neměl chuť se napravit, rozhodl se uprchnout z kláštera. Blazh. Když se o tom Theodore dozvěděl, předstíral, že se mu starší nelíbí a chce uprchnout z kláštera, a řekl tomu bratru: Víš, bratře, slova tohoto staršího jsou nadmíru krutá a já nevím, jestli tu ještě vydržím. Bratr byl potěšen, protože si myslel, že našel stejně smýšlejícího soudruha. Tehdy mu svatý Theodor řekl: Zůstaňme tu ještě chvíli, bratře, a pokud se k nám starší změní a bude laskavý, zůstaneme tady, a pokud bude stále naštvaný a zuří, utečeme odtud společně. Bratr s tím souhlasil a zůstal v klášteře čekat, až oba spolu vyjdou. Mezitím svatý Theodore všechno řekl svaté Avvě. Když svatý Pachomius schválil toto opatření, po chvíli je oba zavolal, sklonil před nimi hlavu a řekl: Odpusťte mi, bratři, zhřešil jsem proti vám; ale také musíte jako upřímní synové snášet a nést slabosti svého Otce. Když bratr viděl takovou pokoru staršího, byl dojat, uznal svou vinu a rozhodl se, že bude ve všem v pořádku a zahodil jakoukoli myšlenku na útěk z kláštera. Ave. Pachomius, když shledal svatého Theodora dostatečně usazeného v životě podle Boha a moudrého ve vedení vnějších záležitostí, které mu byly svěřeny, se nakonec rozhodl svěřit mu vedení bratří. Učinil ho Abbasem z kláštera Tabennisiot, zatímco on sám dlouho žil v Pabu, které se stalo sídlem hlavního Abbáse. Ave.Theodorovi bylo tehdy asi třicet let. Přes takové mládí mu však svatý Pachomius kromě správy zvláštního kláštera často svěřoval i návštěvy všech ostatních klášterů s právem činit v nich řády, které považoval za nutné, a vykonávat tyto řády, jako by je sám sv. Pachomius osobně dělal. Klášter na to již dříve upozornil sám svatý Pachomius. Zde je příhoda, která ukázala, jak bděle svatý Pachomius sledoval vše, co se dělo v duši svatého Theodora, as jakou otcovskou něhou a zároveň přísností spěchal napravit jakoukoli křivdu, která se mu vkradla do srdce. Ave. Pachomius onemocněl nemocí; to bylo ještě dva roky před jeho smrtí. Jeho první učedníci se kolem něj shromáždili jak kvůli možné úlevě od nemoci, tak kvůli strachu, že ztratí otce, aniž by slyšeli jeho poslední slova. V této době, když byli ve zvláštní cele, nikoli před svatým Pachomiem, začali diskutovat o tom, kdo by byl hodnější zaujmout místo velkého Abby, pokud by ho Bůh chtěl vzít. Protože byli všichni přesvědčeni, že nikdo není duchem tak blízký svatému staršímu jako Theodore, tlačili na něj a požadovali od něj slib, že v případě Abby smrti neodmítne postarat se o celé bratrstvo. Ave. Theodore navzdory jakémukoli naléhání rezolutně odmítl; ale když se to opakovalo několikrát a se stále větší silou, pak se jim poddal a vyjádřil souhlas s jejich přáním. Hned v prvním slově ke svým bratřím ukázal, kam bude směřovat jeho úsilí, totiž k obnovení společného míru a spojení všech v jediné spojení lásky. Představoval jim, co stálo svatého Pachomia založení bratrstva, jaké práce k tomu podnikl, jaké boje snášel proti nepřátelům naší spásy a jak strašná vina dopadne na ty, kteří svým nesouhlasem tuto velkou věc rozruší; Představoval si také, v jakém blaženém stavu byli všichni za svatého Pachomia, přesvědčil je, aby tuto blaženost znovu získali prostřednictvím bratrské vzájemné jednoty a úplného zřeknutí se pozemských statků. "Od smrti našeho Otce uplynulo několik let," řekl jim, "a kam se podělo to štěstí a ten sladký pokoj, který jsme si pod ním užívali? Pak jsme neměli jiné touhy než neukojitelnou žízeň slyšet slovo Páně, sladší než med a plástev, a být obohaceni poznáním božských věcí. Žili jsme v odloučení od všeho pozemského, ne na zemi, a v našem nebi. Tak jako někdo, kdo je promrzlý až na kost, začne utíkat ze všech sil a běží, dokud neucítí příval sladkého tepla a je zcela zahřátý: tak jsme i my, zapomevše na všechno, byli hnáni ke cti nejvyššího povolání v Kristu Ježíši, hledajíce Jediného Boha a žízníce, aby nás zahřálo teplo Jeho lásky; a čím více jsme z Něho jedli, tím více jsme žíznili po jídle; a užívali si Jeho přítomnosti, měli svou mysl upřenou pouze na Něho a netoužili po tom, aby je bavily myšlenky na něco jiného. Podívejte se, jak žalostný je náš stav. Proč? Protože jsme se vzdálili od Boha a pozemské věci se nám staly bližší než On. Ale vzpamatujme se a vraťme se k Němu. Jeho nekonečná dobrota nás nezavrhne, ale znovu změní naše srdce a vrátí jim Jeho příjemnou blízkost.“ Mnich tedy promluvil a byl tak naplněn žalem, že nedokázal zadržet slzy: každý, kdo naslouchal, plakal s ním. Brzy šel navštívit kláštery v doprovodu některých vážených bratří a nasměroval veškerou moudrost svých slov a vřelost své lásky k tomu, aby se všichni vrátili k jednomyslnosti a bratrské jednotě. Bůh jeho úsilí požehnal úplným úspěchem. Sám Apollonius, odloučiv se od bratrstva se svým klášterem, opět se do něho vrátil a podřídil se všeobecnému řádu pod jediným Abbou. Tak byla opět nastolena dobrá dohoda mezi všemi a nepřítel duší, který do jejich středu uvrhl oheň rozdělení, byl zahanben. Tento způsob působení na bratry upřímnou radou a vřelostí lásky a dobrotivosti srdce připoutal každého ke svatému Theodorovi; a všichni se k němu obrátili s naprostou důvěrou se všemi svými duchovními potřebami, odhalujíce mu své nejtajnější myšlenky a sklony. Ze své strany je utěšoval, inspiroval, posiloval, vyzbrojoval proti svodům nepřítele a účinně léčil jejich vnitřní rány jako zkušený duchovní lékař, který zná všechna tajemství duchovního života. "A skládat účty za sebe," řekl, "kdo obstojí v soudu? Jaké ospravedlnění může doufat ten, kdo se musí zodpovídat i za ostatní? - A prohloubil svou horlivost pro jejich záchranu. Přes všechnu skutečnost, že jeho řízení šlo velmi dobře, si ve své hluboké pokoře nemyslel, že napravuje svůj dluh, jak by měl, a ujistil se, že má velmi daleko k tomu, aby měl všechny takové skutečné vlastnosti. viděl na vlastní oči vysoký příklad vůdcovství u svého blahoslaveného otce Pachomia, a když chtěl dát svým radám zvláštní váhu, vždy citoval ctnosti a lekce mnicha Abby, čímž dal jasně najevo, že to nebyl on, kdo učil, ale velký Otec společný všem z nich. St. Theodore, který se stal hlavním Abbou, poslal do Alexandrie ke svatému Athanasiovi dva bratry, Theophila a Copria, s oznámením o tom as žádostí o požehnání a schválení. Když se odtud vrátili, přivedli s sebou Ammona, asi sedmnáctiletého mladíka, který, jakmile se obrátil k víře, chtěl vstoupit do mnišství, když si vyslechl jeden rozhovor sv. Afanasie o tomto způsobu života. Následně byl tento Ammon biskupem a na žádost arcibiskupa Theofila popsal činy svatého Theodora Posvěceného, ​​které sám viděl na vlastní oči a o kterých slyšel od jiných očitých svědků. Na prvním místě klade, jak byl ohromen harmonickým řádem, který panoval ve sněmu, kde byl poprvé uveden, navzdory velkému počtu bratří; pak mluví o různých případech, kdy Bůh zjevil svatému Theodorovi srdečná tajemství bratří, k jejich povznesení a nápravě, a o mnoha uzdraveních, která vykonal pro ty, kteří se uchýlili k jeho pomoci, ať už v jeho klášteře, nebo v době, kdy navštěvoval jiné kláštery. Proto ti, kdo jsou hodni tohoto daru, i ti, kteří jej nemají, musí stejně tak pěstovat k sobě hluboce pokorné city; a s bázní popros Pána o jednu věc, aby nás svou milostí vysvobodil z věčných muk. Toto udělali všichni svatí Boží: David se modlí: „Zachovej mou duši a vysvoboď mě“ (Ž 24:20). Svatý Pavel o sobě říká: „Modlil jsem se a byl jsem vysvobozen z tlamy lvů“ (2. Tim. 4:17); To je ten řvoucí lev, který se snaží pohltit naše duše. "Možná někdo řekne, soudě podle tohoto přirovnání, pokud někdo v jeho průvodu alespoň jednou klopýtne a nechá se unést nějakou vášní, padá do propasti zkázy, odkud není návratu. Ne, to si nemyslím. Naopak, pokud někdo, lituje-li s opravdovou lítostí, vstoupí na cestu víry a přikázání někdy se tak zeslábne a zeslábne, pokud je v oslabení." Kousek po kousku do propasti ho Bůh ve svém milosrdenství odvádí od okraje propasti a staví ho doprostřed cesty, aby tak mohl znovu věrně kráčet prostřednictvím svých neviditelných návrhů, vtisknutých do jejich srdcí a svědomí, někdy prostřednictvím nemocí a smutků, někdy prostřednictvím setkání se svatými, jejichž původními slovy a hříšníky, jejich původními obrazy a hříšníky obnovil své krásné obrazy. aby k Němu přilnul celým srdcem, a tito svou ošklivostí vzbuzují odpor k hříchu a ke všemu hříšnému. "Není pochyb o tom, že kdokoli takto jedná ve všech případech, které vzbuzují hněv, nakonec dospěje do bodu, kdy jeho hněv zcela zkrotí. Hněváme se, protože nezvažujeme, zda stojí za to se hněvat, a neuvědomujeme si, že tím, že se hněváme, utrpíme ztráty a škodíme sami sobě, a potlačováním hněvu získáváme a vyhýbáme se újmě ze skutečného hněvu toho, co se děje." Jak bylo uvedeno, nezahrnuje všechna pravidla komunitního mnišství v klášterech Tavennisiot a pravidla v něm jsou shromažďována bez jakéhokoli plánu. Bl. Jeroným věděl hodně o místních zvycích z pověstí nebo se naučil od těch, kteří mu přinesli řeckou reguli a požádali ho, aby ji přeložil, a všiml si toho v krátké předmluvě, která reguli předcházela. Mezi těmito poznámkami je většina těch, které ukazují na věci, které nejsou obsaženy v písemné chartě. Kromě tohoto dodatku si Cassian ponechal mnoho pravidel ve své listině východních klášterů a v dalších článcích. To vše musí vzít v úvahu ti, kdo chtějí sestavit úplnou listinu sv. Pachomia, a nezapomínat přitom na to, co životy tří velkých Abbásů ukazují. 7. Když mnich Pachomius zakládal kláštery jeden po druhém, bylo přirozené, že každý klášter považoval za svého Otce samotného svatého Pachomia, i když do každého kláštera dosadil zvláštního Abba. Byl přímo Bohem jmenován Abbou celého bratrstva. 23. To, že v každém klášteře byl přímluvce, se rozhodně odráží, ale v dochované listině není jediná klauzule o jeho povinnostech. Snad proto, že za celou dobu vzniku charty se nevyskytl jediný případ, který by vedl ke zvláštnímu pravidlu pro definování jejího jednání: vždy byli přítomni sami Abbásové a sami vše opravovali. Abba Orsisius o něm ve svých pokynech říká málo; ale z jeho slov lze alespoň usuzovat, že útočníkovi byla přidělena určitá část za jeho neustálé řízení v klášteře. Nesouvisela tato pozice snad s ekonomickou? – Neboť Abba Orsisius říká: "Ti, kteří bloudíte kláštery, ukažte se nejprve ve ctnostech, protože se bojíte, že někdo zahyne pro vaši hříšnost. Hleďte, abyste se nedostali do stejného hanebného osudu jako ten, kdo jedl a pil s opilci a který nedal své přisluhovače v pravý čas, jak se říká, že v hodinu nepřijde a on ví, že nepřijde za hodinu." Nikdo nemůže nikomu nic dát, nikomu nic vzít, ani k nikomu jít, aniž by se ho zeptal (č. 111:112). A v cele nikdo nemůže mít nic, co nezná (položka 114). 31. To vše je vnější disciplína; ale na tom je také budování ducha bratří. Musí je naučit, jak žít svatý život (č. 188); Za tímto účelem vede rozhovory s bratry více než jednou týdně, ptá se, co z Abbaových rozhovorů utajili, a řeší všechny nejasnosti bratrů (odstavce 20, 21, 115, 122, 138). Jakmile si všimne zmateného bratra, musí zjistit, jaký je smutek, a utěšit ho (s. 170). 32. S takovou šířkou dohledu však on sám nedělá nic z vlastní vůle. Vše je určeno chartou. On a jeho asistent pouze dohlížejí na to, aby bylo vše hotovo a nutí k tomu ty, kteří v čemkoli zaostávají (s. 181). A nemůže požadovat ani ukládat nic jiného, ​​než co předepisuje listina a nařizuje Avva (klauzule 158). Jakmile na něco nového narazí, zeptá se, a jak se rozhodne, tak to udělá (s. 133). 35. V každém klášteře byl hospodář, který měl na starosti celé hospodářství kláštera, a utrácející, který napravoval hospodářské potřeby mimo klášter. Stevard mu dal peníze a on, když koupil, co potřeboval, vyúčtoval vše správci a vrátil zbývající peníze, aniž by se odvážil nechat si je ve své cele ani na jednu noc. Nejspíš měl za úkol něco prodat. 36. Ale obojí, pokud to bylo nutné, bylo pravděpodobně provedeno ve velmi malém měřítku. Prodej klášterních výrobků a nákup všeho potřebného pro kláštery jak na údržbu, tak na práci prováděl jeden hlavní ekonom a spotřební materiál, který měl na starosti ekonomiku všech klášterů. Žili ve stejném klášteře s hlavním Abbou. 37. Ekonomové a Abbás klášterů podali na valné srpnové valné hromadě zprávu o hospodaření hlavnímu ekonomovi a tuto valné hromadě. Za tímto účelem vedl hrubou evidenci všech výdajů a příjmů; stejně jako Abbásové z klášterů a jejich hospodyně vedli své soukromé záznamy (položka 26). 41. Nejlepší a nejzkušenější bratři byli vybráni do těchto domů a vykonávali poslušnost postupně; ale na pomoc jim byly poslány týdny z jiných domů, které vedly vlastní linii. Pokud jde o poslušnost v pekárně, je to přímo definováno chartou (odst. 116:117). Ale proto můžeme usuzovat na jiné věci. Není jasné, zda byl pro zahradu a zeleninovou zahradu určen zvláštní dům; ale je jasné, že v každém z nich byl zvláštní opatrovník, bez jehož vůle tam nikdo nic nedokázal (par. 73:77). Mezitím se sklízí týdenní ovoce (str. 78). 42. Týdenní práce prováděl celý dům pod dohledem správce, který rozděloval bratry do různých poslušností. Když nebylo dost bratří, vzal je správce z jiného domu, ale vždy ze stejného kmene nebo generace (položka 15). 43. Správce domu, který zahájil týden, předal vše správci domu, který zahájil týden, v ostatních případech za přítomnosti abbého kláštera (klauzule 27). Do této doby byly všechny věci, které šly během týdne z ruky do ruky, opět vráceny na svá místa, knihy nevyjímaje (položka 66:25), aby se zjistilo, zda je vše neporušené. 44. Listina neuvádí, kdy ke změně došlo. St. Cassian říká, že týden začal v pondělí. Některé náznaky toho lze vidět v chartě (bod 25). 45. Kromě velkých týdenních, kteří vykonávali poslušnost po celém klášteře, byli menší týdenní, pro různé potřeby kolem domu (položka 14). 46. ​​Všechny tyto týdny opravovaly poslušnost nejen v klášteře, ale i mimo klášter. Když bratři šli někam s celým domem nebo s celým klášterem, měli s sebou týdenní nemocenskou, týdenní jídelnu, týdenní vrátného, ​​z nichž každý napravoval svou poslušnost, jako by byli uvnitř kláštera (odst. 64, 59, 129). To je celý systém osob působících v klášterech, který se řídil pravidly svatého Pachomia. Vstupme nyní do samotného klášterního života, počínaje vstupem do kláštera. 47. Přestože byly kláštery svatého Pachomia přeplněné, přijetí v nich nebylo tak rychlé a nevybíravé. Když někdo, když se přiblížil k bráně kláštera, vyjádřil touhu zříci se světa a připojit se k bratrstvu kláštera, nebyl okamžitě přiveden dovnitř, ale poté, co o něm dal Abba vědět a obdrželi od něj pokyny ohledně něj, nechali ho několik dní venku bez jakéhokoli dohledu a pozornosti (bod 49). Svatý Kasián poznamenává, že ho nejen ignorovali, ale chovali se k němu pohrdavě, slovně mu vyčítali a odstrkovali ho, aby si vyzkoušeli, že jeho úmysl nebyl nějaký pomíjivý, ale pevný a že je připraven na všechna pokušení (4. kniha, odstavec 3). 58. Aby se nic marného a hříšného nevkradlo do jejich hlav a neusadilo se v jejich srdcích, bylo jim (jako všem ostatním) přikázáno, aby své myšlenky odhalili starším, aniž by cokoli skrývali, aby nepřítel neměl čas naznačit nic škodlivého. Zde poznali sami sebe a nechali se poznat od druhých a hlavně se experimentálně přesvědčili, že je něco špatné a nechtěli to dát najevo (pr. Kass. tamtéž). 59. Pravidlo dané Andělem (odst. 15) říká: „Nedovolte začátečníkovi k nejvyšším výkonům před tříletou zkušební dobou, teprve po třech letech, až si zvykne na všechny pracovní poslušnosti, nechejte ho vstoupit na toto pole.“ První žárlivost nezná mezí; není-li nasměrován tak, jak by měl, vyčerpá sílu a nepřinese žádný užitek. Proto byl ve výchově nově příchozích pozorován postupný postup. Všechno má svůj čas. 90. Kromě toho však listina nejednou zmiňuje 6 večerních modliteb (odstavce 24, 121, 126) a paragraf 155 přímo říká, že tyto modlitby se mají konat v každém domě podle řádu velkého shromáždění, t. j. ve stejném pořadí, v jakém se modlitby konají v církvi. Že se tyto modlitby konaly po vzoru velkého shromáždění, je zopakováno v odstavci 186. Jiná modlitba se také konala v domech ráno, v hodině svítání, jak objasňuje 20. bod, který přikazuje: ráno, po modlitbách v každém domě, se bratři hned nerozejdou do svých cel. – Tyto dvě domácí modlitby byly pravděpodobně přidány k těm, které anděl určil po velkém Abbásovi. Po večeru šli spát a ráno zasedli k práci. 102. Během modlitby bylo zachováno hluboké ticho. Nejen se smát, ale i mluvit, a nejen mluvit, ale i šeptat, kašlat, zívat atd. zakázáno. Porušovatelé tohoto děkanství byli podrobeni pokání, a to jak v kostele, tak v domácích modlitbách (odst. 7:121). Ave. Cassian říká, že navzdory tomu, že se stovky a tisíce shromáždily k modlitbě, bylo v církvi tak ticho, že jako by v ní nebyl nikdo kromě toho, kdo zpívá žalm (kniha 2, odstavec 10). 103. Každému bylo přikázáno, aby se v církvi choval slušně, dával pozor jen na sebe a na zpěv a nesměl se dívat na ostatní, aby mohl špehovat, jak se kdo modlí (odst. 7). 104. Pokud nějaká extrémní situace někoho donutila opustit Církev, nemohl to udělat, aniž by nejprve požádal o povolení správce a Abba (bod 11). 105. Na konci církevní modlitby všichni obřadně opustili kostel a odešli do svých domovů nebo na jídlo a zpaměti si s meditací opakovali něco z Písma. Bylo zakázáno zastavit se a zahájit s kýmkoli rozhovor (článek 28; Ave. Cass. Kniha 2, článek 15). 106. Jejich pořadí modliteb během dne bylo následující: o půlnoci, když se shromáždili v kostele, zazpívali 12 žalmů a vrátili se do svých cel dlouho před svítáním; ale nešli spát, ale pokračovali v bdění v modlitbě a rozjímání o Bohu, čímž přinášeli Bohu svou soukromou oběť. Aby se vyhnuli spánku, dali se do práce, například pletli nebo kroutili provazy z palmových větví, což lze provádět i ve tmě. Tak to pokračovalo až do svítání. Ráno se scházeli k domácí modlitbě, po které jim správce domu někdy (třikrát týdně) dal lekci. Poté, co si bratři prohlédli a společně prodiskutovali, co řekl dozorce, jestli došlo k nějakému učení, se rozešli do svých cel (položka 20) a posadili se ke své přidělené práci, kterou dělali v tichosti, nábožně četli žalmy nebo něco z Písma jako vzpomínku, a aniž by nikam šli, pokud to nebylo nezbytně nutné a aniž by s někým začali konverzovat (Cass. kniha 2, bod 1). V poledne se scházeli ke společné modlitbě a zpívali 12 denních žalmů, po kterých v nepostních dnech následovalo jídlo a po jídle zase práce. 112. Ave. Cassian říká, že v sobotu večer se na východě konalo celonoční bdění, které začínalo večer a končilo při čtvrtém zakokrhání kohouta. Zda tomu tak bylo před zmrtvýchvstáním, není z jeho slov jasné. V životech zakladatelů řádu Tavennisiotů ani v klauzulích charty není ani náznak jednoho ani druhého. Následně byl v komunitních klášterech zaveden zvyk konat vigilie pouze v neděli a poté o velkých svátcích. 113. S výjimkou času věnovaného modlitbě bylo vše ostatní věnováno především práci. Ave. Cassian dosvědčuje, že neměli jedinou nečinnou minutu bez práce: jejich ruce byly zaměstnány prací a jejich mysl byla zaměstnána myšlenkou na Boha. „Stejně tak,“ říká, „využíváním své fyzické a duševní síly ztotožňovali zisky vnějšího člověka s výhodami vnitřního člověka“ (kniha 2, odstavec 14). 127. Listina podrobně vymezuje případ, kdy celý dům nebo i celé bratrstvo kláštera odešlo pracovat pro klášter. Chodili mimo klášter buď pracovat na pole, nebo řezat větve, nebo sbírat dříví a některé další bylinky, které solili a konzumovali mimo jiné právě během těchto nepřítomností v klášteře, které někdy trvaly i týden nebo dva. Tak určuje zakládací listina celý průběh věci! 128. Když se dá znamení jít do práce, všichni jdou ven; správce domu jde dopředu; nikdo by se neměl ptát, kam jdou a proč; Pouze ti, kterým Abba nařídí, mohou zůstat doma (bod 58). 129. Když jsou všechny domy shromážděny k jednomu účelu, ať strážce prvního domu předchází každého a ostatní ho následují v pořadí domů a bratří (bod 59). Pravděpodobně v této době s nimi často chodil i klášterní Abba, jak lze usuzovat na příkladu sv. Theodora. 130. Když jde do práce, nikdo nemůže pokračovat nebo opustit příkaz (odst. 63:130). Neměli by spolu mluvit; ale ať si každý zpaměti zopakuje něco z Písma a rozjímá o tom (č. 59). 141. Zmiňuje se i postup prací v pekárně, totiž: bratři k tomu určení, až přijde čas na hnětení mouky, přijdou do pekárny a mouku zadělají tiše, aniž by komukoli něco řekli. Stejně tak ráno, když přenášejí bochníky chleba do pece na prkýnka, musí zachovávat stejné ticho: ať někdy meditují o něčem z Písma, dokud svou práci nedokončí. Je-li něco potřeba, ať o tom nemluví, ale dají znamení těm, kdo mohou přinést, co je požadováno (odst. 116). Po skončení celého obchodu by v pekárně neměl zůstat nikdo, kromě těch, kteří jsou nezbytní k dohledu nad pečením a kterým to bude nařízeno. 142. Obecně, co se týče práce, bylo zákonem stanoveno - nikoho nezatěžovat svým břemenem. Odstavec 179 charty říká: „Bratři by neměli být nuceni předkládat příliš mnoho výrobků, aby umírněná práce povzbuzovala práci a neodpuzovala ji. A anděl přikázal svatému Pachomiovi: "Přidělte práci úměrně síle každého; Přidělte těžkou práci těm, kdo jsou silnější, a přidělte malou a snadnou práci slabým." 160. Jak jsme již viděli, bratři po šesti večerních modlitbách v domě odešli spát do svých cel (položka 126). O půlnoci je týdenní dítě vzbudilo k noční modlitbě, po které si již nedovolili spát. Polovina noci byla tedy věnována spánku a polovina byla věnována bdění v modlitbě a rozjímání o Bohu. 161. Anděl přikázal: „Bratři nemají spát vleže, ale ať si postaví sedadla se šikmými zády a spí na nich vsedě, když si ustlali.“ Totéž nařizuje 87. odstavec zákona: „Nikdo by neměl mít na spaní jinou postel, kromě sedadla s nakloněnými zády, které mu bude dáno.“ K tomu je přidáno v následujícím. Pravidlo 88: „Kromě psata, tedy rohože, by toto sedadlo nemělo být přikryto ničím jiným pro spaní. 162. Anděl také přikázal: "V noci musí bratři zůstat v lněných levitonech a přepásáni; a nemají spát bez kabátů." Pravděpodobně na nich zůstalo i cucullium, které se nikdy nevysypalo. 168. Ale naučené slovo mohlo zůstat neplodné; proč se ji snažili všemožně rozvíjet. Prvním prostředkem k tomu byla vlastní reflexe, kterou nemohlo doprovázet vůbec první zapamatování Písma. Již bylo více než jednou zmíněno, že mniši, bez ohledu na to, co dělali, byli nuceni neustále zaměstnávat svou mysl myšlenkou na Boha tím, že zpaměti četli žaltář nebo jiné pasáže Písma. Bylo jim předepsáno: ať jdou do Církve nebo z ní, do nebo z jídla, ať sedí doma v práci nebo pracují v pekárně, na zahradě a na poli, ať někam jedou nebo se plaví na lodi – za všech okolností – dělat práci s tělem a zaměstnávat mysl nějakou pasáží Písma (odstavce 3, 16, 17, 3.6). 199. Každý dostal: dva levitony a třetí ošuntělý, dvě cucullia, plášť, amice, župan, sandály, hůl, pracovní nářadí a také sedák se šikmým opěradlem na spaní a podložku na ležení. To je celý majetek; a ne všechno to bylo v rukou jeho bratra; jiné byly uschovány ve skladišti, v rukou přímluvce (Jer. str. 81). 200. Zdálo by se, že bratr mohl nakládat s tím, co přinesli jeho příbuzní jako majetek, ale nemohl se toho dotknout, ale zavolal vrátného, ​​ten to vzal a odvezl do nemocnice, pokud to bylo možné, dal trochu svému bratrovi (odst. 92:113). Stejně tak si nikdo nevezme nalezenou věc k sobě, ale pověsí ji v chrámu a tam ji vezme buď ten, kdo ji ztratil, nebo ten, komu se to řekne (položka 132). 225. To o nich říká jejich listina! "Když duchovní nebo mniši přijdou k bráně kláštera, musí být přijati s velkou ctí: musí se jim umýt nohy podle přikázání evangelia a musí být poskytnuto vše, co je podle klášterních zvyklostí možné. Pokud chtějí přijít na shromáždění bratří při modlitbě v kostele, pak když jsou stejné víry, správce hospice je se svolením oznámí klášteru a se svolením uvede kláštera 51). 226. Ale nebyli seznámeni s jídlem, ale bylo jim nabídnuto jídlo v hotelu. Jeden kněz tantirské církve, jménem Dionysius, známý sv. Pachomiovi, si všiml, že to porušuje přikázání pohostinnosti, a poradil mu, aby takové pravidlo zrušil. Ave. Pachomius mu odpověděl, že k většímu porušení přikázání by došlo, pokud by byli uraženi něčím v bratrech nebo bratřích v nich, a nechali jeho zákon v platnosti. 239. Účelem jejich výchovy nebylo jen to, aby se později stali mnichy, i když to také mohlo být; ale vychovávat je k bázni Boží a pravé zbožnosti, učit je číst a psát, psát a dělat ruční práce. Je to patrné z okolností života svatého Pachomia, kde jsou zmiňovány děti. 240. Žili uvnitř kláštera a měli zvláštní dům a samozřejmě zvláštního správce a rádce. Zdá se, že spolu s mnichy chodili do jídelny, ale společných modliteb se asi nezúčastnili všichni. 241. V jídle se jim dělalo blahosklonnost: jedli vždy dvakrát denně (Jeroným); ale nezdá se, že by se pro ně připravovalo něco zvláštního. 242. Někdy pracovali společně se svými bratry, jak ukazuje příhoda ze života sv. Pachomia. Listina zakazuje bratřím bavit se s dětmi, vtipkovat s nimi nebo se s nimi přátelit, pod strachem z přísného trestu (článek 166). 243. Chování dětí mělo být přísně sledováno. Pokud se některé děti příliš oddávaly hrám a nicnedělání, musel je zřízenec napomenout a učinit proti nim nápravná opatření - sám až na 30 dnů; pokud se neopravili, museli o tom informovat abbu kláštera (položka 172). 244. Pokud opatrovník, když viděl, že děti setrvávaly ve své poruše, neoznámil a mezitím udělali něco velmi špatného, ​​nese odpovědnost on sám v závislosti na provinění, které bylo u dětí zjištěno (bod 172). 245. Těm dětem, které se nebály stydět se za žerty a díky pošetilosti nemyslely na Boží soud a byly opakovaně kárány a nebyly napravovány, bylo nařízeno, aby byly podrobeny tělesným trestům, dokud neuposlechnou slušnosti a nepřijmou strach (bod 173). 23) O děkanství mladých žen nebo řeholnic 246. Na druhé straně Nilu byly postaveny ženské kláštery, jeden od sv. Pachomia a druhý od sv. Theodora. Aby se o ně starali a uspokojovali jejich duchovní a ekonomické potřeby, byli voleni zvláštní osvědčení starší, kteří tam jediní měli vstup zdarma. A vstup do kláštera, mnišský řád a samotná údržba jeptišek, vše záviselo na abbě klášterů. Byly tam abatyše, ale ty pouze interně udržovaly zavedené rutiny, pod vedením, dohledem a autoritou Abbáse, prostřednictvím vybraných starších. Z opatření přijatých k nápravě padlých a jejich udržování v pořádku byla vypracována pravidla trestu nebo pokání, která jsou často uváděna v listině. 250. Všichni padlí byli podrobeni nápravným opatřením a ani jedno porušení nebo opomenutí nezůstalo bez trestu. Přísnost pokání byla určena na jedné straně důležitostí porušeného pravidla a na druhé straně pocity pokání. Bylo obecným zákonem, že každý, kdo se v čemkoli choval špatně, jakmile si všiml své chyby, aniž by čekal na pokárání, musel vstát, přiznat svou chybu a požádat o odpuštění. Následovala buď prostá poznámka, nebo více či méně přísné napomenutí, napomenutí či trest. „Kdo překročí některé z přikázání, ať bez prodlení učiní pokání za nedbalost, aby mohl přijmout Království nebeské“ (str. 194). 262. Jestliže správce domu nebo Abba kláštera vede rozhovor a usne vsedě, přimějte ho vstát a nechte ho stát, dokud nedostane rozkaz, aby se posadil (odst. 22). 263. Kdo zůstane v cele, když je povolán, aby naslouchal pokynům velkých, musí být podroben výše uvedenému pokání (odst. 23). c) Při poruchách v jídle 264. Pokud někdo při jídle mluví nebo se směje, musí požádat o odpuštění a na stejném místě ihned zaplatit pokání – stát, dokud všichni nevstanou od stolu (odst. 31). 265. Přijde-li někdo pozdě na jídlo, nese stejné pokání a vrací se do domu hladový (odst. 32). d) Pro poruchy v nemocnici 266. Jestliže někdo poruší nebo zanedbává některé z pravidel stanovených pro nemocnici, podléhá nápravě obyčejným pokáním (čl. 48). e) Za porušení pravidel o oblečení 267. Kdo si nechá šaty na slunci déle než v poledne, dostane napomenutí pro nedbalost (č. 102). 268. Jsou-li něčí šaty (při jakékoli příležitosti) třetího dne nalezeny visící na slunci, obdrží ten, komu patří, napomenutí a veřejně podstoupí pokání na shromáždění (bod 148). 274. Ztratí-li se některý z výrobků bratrských, bez ohledu na řemeslo, z nedbalosti nebo opuštěn, napomene Abba vedoucího práce a ten napomene toho, kdo věc zničil, podle vůle však a vyznamenání Avy (položka 147). g) Za vady charakteru 275. Kdo lže nebo má k někomu nenávist nebo je neposlušný nebo se oddává vtipům více než slušně, nebo má ve zvyku pomlouvat bratry a lidi zvenčí a vůbec, cokoli kdo dělá proti přikázáním Písma a pravidlům kláštera, ať o tom uslyší abba kláštera a odplatí podle míry a listiny s). 276. Rozzlobený a podrážděný člověk, který se často bezdůvodně nebo kvůli něčemu prázdnému rozčiluje, šestkrát ho napomeň, vezmi ho z jeho místa a postaví ho mezi druhé, inspirujíce ho k očištění od takového neklidného ducha. Když předloží tři hodné svědky, kteří by se za něj zaručili, že už nic takového dělat nebude, tak ať si zase sedne na jeho místo; pokračuje-li ve svém hříchu, ať zůstane mezi těmi, dokud se nenapraví (č. 161). 1. "Poslouchej Izraeli přikázání života, vštěpuj jim porozumění. Co má Izrael? Co jsi v zemi nepřítele? Slíbil jsi cizím zemím, poskvrnil jsi se mrtvými, byl jsi připočítán k těm v pekle, opustil jsi zdroj moudrosti. Kdybys jen kráčel po cestě Boží, žil bys navždy v míru, kde je vše, kde je síla, porozumění. a život, kde je světlo a mír, kdo najde její místo? otroctví, aby je napomenul jako své vlastní, a jako otec napravuje své děti, aby je napravil, nechtěl, aby zemřely po takovém trestu, ale chtěl je zachránit pokáním. 2. A my, když se na to díváme, musíme si pamatovat slova apoštola, který říká: „Neušetří-li Bůh přirozených ratolestí, aby neušetřil i nás“ (Řím 11:21). – Budeme stále zanedbávat plnění Božích přikázání? - "Všechny tyto obrazy byly napsány o něm, byly napsány k našemu učení a v nich dosáhly konce věků" (1. Korintským 10:11). - A byli přemístěni z města Judea do města Chaldeje, - to znamená, že změnili své místo na zemi; a my, pokud v nás Bůh vždy vidí jen nedbalost, ztratíme své město, které je v příštím století. Pak místo radosti budeme vydáni do zajetí muk a budeme zbaveni věčné radosti, kterou naši otcové a bratři získali stálostí v práci. 6. Nyní, bratři, projevuje-li nám Bůh takovou trpělivost a vyzývá nás k pokání, probuďme se z těžkého spánku, „než náš protivník obchází jako lev řvoucí a hledá, koho by sežral“ (1. Petrova 5:8), čemuž musíme směle vzdorovat, protože víme, že stejné bitvy se staly i našim otcům. Nepřestávejme pracovat a zasévat semena ctností, abychom v příštím století sklízeli radost. Dívejme se toho, co říká apoštol Pavel: „Následovali jste mé učení, život, pozdravy, víru, shovívavost, lásku, trpělivost“ (2. Tim. 3:10), následujme příklad Svatých a pokračujme v činu, který jsme začali, s Ježíšem jako vůdcem a dokoncem. 7. A tak, vůdcové bratří, Abbási z klášterů, kterým je svěřen Boží lid, ať každý z vás se svým plukem očekává příchod Spasitele a snaží se připravit jeho armádu, vyzdobenou všemi druhy zbraní, k přezkoumání. Nedopřávejte svým bratrům tělo, aniž byste jim zároveň poskytovali hojný duchovní pokrm; a opět je neposilujte v duchovnu extrémním útlakem v těle, to jest v jídle a oděvu; ale poskytujte jim duchovní i tělesný pokrm stejně a nedávejte jim žádný důvod k nedbalosti. - A také - jaká to bude pravda - utlačovat bratry prací a oddávat se pokoji? Nebo na ně uložit břemeno, které sami neuneseme? – V evangeliu čteme: „Když budete podle toho měřit, bude vám odměřeno“ (Matouš 7:2). Kéž s nimi máme společnou práci i volný čas; Nepovažujme učedníky za otroky a nenalézejme zalíbení v jejich útlaku, aby nám slovo evangelia nevyčítalo farizeům: „Běda i vám zákoníkům, že na lidi ukládáte břemena, která je nepohodlné nést, ale vy sami se toho břemene nedotknete ani prstem“ (Lk 11,46). 8. Někteří z těch, kteří horlivě žijí podle Božích přikázání, naslouchají jen sami sobě, přemýšlejí v sobě a říkají: co mi záleží na druhých? Mým úkolem je pracovat pro Boha a plnit Jeho přikázání; co dělají ostatní, se mě netýká. Prorok Ezechiel však takové myšlení odsuzuje a říká: "Ó pastýři Izraele, kdy se pastýři pasou? Nejsou to pastýři, kteří pasou ovce? Hle, vy jíte mléko a oblékáte se do vln a porážíte tuk, ale nekrmíte mé ovce. Slabí nebyli zavázáni a nemocní nebyli uzdraveni a nebyli uzdraveni a nebyli uzdraveni nebyli uzdraveni a těžce uraženi prací a mocí trestu a týrání a mé ovce byly rozptýleny, nemajíce pastýře“ (Ez 34:3-5). Sám Pán přijde se svými staršími a knížectvím a bude nám řečeno: „Tvoji služebníci tě žnou a mučitelé tě vlastní“ (Iz. 3:12), místo toho, aby řekl: „Požehnaný jsi v zemi, jejímž králem je tvůj syn, syn svobodných a tvá knížata jedí ve svém čase se silou a nebudou zahanbeni.“ (Eccl7) 10. - A hle, ten, jemuž je svěřen všechen soud od Otce, - tato Pravda, učící veškeré pravdě, říká: "Nepamatujte, že jsem Otci řekou proti vám: je to jako Mojžíš, který mluvil proti vám; Jestliže rychle uvěřili v Mojžíše, uvěřili i ve mne, neboť to je o mně psáno" (Jan 5:45–46). 11. Z toho všeho se učíme, že musíme stát před Kristovou soudnou stolicí a být souzeni nejen ve všech svých skutcích, ale i ve svých myšlenkách, a že poté, co budeme počítat se svými životy, budeme stejně muset dát odpověď za ostatní, kteří nám byli svěřeni. To se ovšem netýká jen opatů – Abbáse a domovníků – ale i každého bratra zařazeného do bratrstva. Neboť všichni musí „nést svá břemena, aby se naplnil zákon Kristův“ (Gal 6,2), a dbát navíc na to, co apoštol píše Timoteovi: „Ó Timotee, dodržuj tradici, vyhýbej se ohavným řečem a rozporům falešné mysli“ (1 Tim 6,20). "Máme slib, který nám dal Bůh, že se budeme starat o život bratří, který se líbí Bohu, a kvůli nim můžeme díky tvrdé práci očekávat budoucí odměny." Mějme se na pozoru, aby nám nebylo řečeno: „Propusť můj lid, aby mi sloužil“ (Ex 4,23), a ať na nás nedopadne soud Písma, když opustíme tradice našeho otce: „Ti, kdo zachovávají zákon, mě neznají a tvoji pastýři mě zneuctí“ (Jer 2,8). Prorok Izajáš takovým lidem vyčítá v osobě dcery Chaldejců: „Dal jsem do vaší ruky své dědictví, ale nedali jste jim milost; To bychom měli nejen slyšet, ale také tomu porozumět, neboť pokud někdo nerozumí, podle slov apoštola „ať nechápe“ (1 Kor. 14:38, na jiném místě to zavrhnu). also reject you, so that you should not be a priest to Me” (Hosea 4:6). 12. A tak, milovaní bratři, následujte život a pravidla Kinovia, stůjte v kdysi učiněném odhodlání a přesně plňte Boží dílo, aby otec, který jako první založil společenství, o nás mohl radostně říci Pánu: jak jsem jim předal, tak žijí. Toto řekl apoštol, když byl ještě v těle: „Chválím vás, bratři, že pamatujete na všechny mé věci a zachováváte tradice, která jsem vám dal“ (1. Korintským 11:2). 15. I vy, dozorci domů, „buďte připraveni odpovědět každému, kdo se vás ptá na naději, která je ve vás“ (1 Petr 3:15). Povzbuzujte nepořádné, utěšujte slabochy, podpořte slabé, zacházejte se všemi trpělivě. Slyšte apoštola, který říká: „Otcové, nepobuřujte své děti k hněvu, ale vychovávejte je v kázni a učení Páně“ (Ef 6,4) a vězte, že „každému bude mnoho dáno, mnoho se od něho bude vyžadovat, a co dal, bude mu odňato“ (Lk 12,48). „Nehleď na každého svého, ale i na každého ze svých přátel“ (Flp 2,4), aby se na tobě nenaplnila věta Písma: „Proto bude nebe chráněno od rosy a země bude vyschlá“ (Hag 1,9-10); a co je řečeno na jiném místě: „Dokud jsi neučinil jednoho z těchto nejmenších, neudělal jsi je pro mě“ (Matouš 25:45). 17. Proto ať každý z vás se vší péčí a opatrností pase stádo, které mu bylo svěřeno, napodobujíce pastýře zmíněné v evangeliu (Lk 2,8), kterým se Boží anděl zjevil, že nespí, ale probouzí a oznamuje příchod Spasitele. Zamyslete se také nad tím, co říká sám Spasitel: "Dobrý pastýř položí svůj život za ovce. Ale nádeník, který není pastýř a ovce nejsou jeho vlastní, vidí přicházet vlka, opouští ovce a běží; a vlk je zkazí a rozptýlí ovce. Nájemník však prchá, jako by byl nádeník, a zanedbává ovce" (John 10:1). O dobrých pastýřích se ve svatém Lukášově evangeliu píše: "A pastýř byl v téže zemi, bděl a bděl nad svým stádem v noci. A hle, anděl Páně byl v nich a sláva Páně byla jejich; a báli se velikou bázní. A anděl jim řekl: Nebojte se, neboť zde je ta velká radost, která je dnes všem lidem přinesena, Savi." se vám narodil Kristus Pán ve městě Davidově a hle, znamení pro vás: Naleznete děťátko ležící v jeslích“ (Lukáš 2:8-12). Byli v té době jediní, kdo pásli ovce a procházeli se pouští se svými stády? - Ale protože oni sami byli starostliví a přirozený spánek byl překonán strachem z číhajících vlků, byli první poctěni, když slyšeli o tom, co se stalo poblíž; ale spící Jeruzalém o tom nevěděl. Proto i vy buďte bdělí, pracujte na svém spasení s bázní a chvěním a pamatujte, že Pán všeho, od něhož každé tělo obdrží odměnu za všechno, co udělalo, se zjevil po vzkříšení a řekl apoštolu Petrovi: "Šimone Jonáši, miluješ mě víc než tito? Sloveso k Němu: Pane, ty víš, jak moc tě miluji. him: Simone Ionin, do you love Me? The verb to Him: Lord, You know how much I love You. The verb to him: Feed my sheep” (John 21:15–19). And for the third time He commanded him to feed the sheep; - a tak na nás všechny uložil povinnost pečlivě pást ovce Páně v naději v den Jeho příchodu pro toto pastýřské dílo, že obdržíme to, co zaslíbil v evangeliu: „Otče, chci, aby tam, kde jsem já, byly i ony se mnou“ (Jan 17:24); and again: “Where I am, there also will My servant be” (John 12:26). Podívejme se na tento slib, abychom s důvěrou v odměnu vykonávali veškerou práci snáze a ochotněji a chodili tak, jak chodil Pán, zaslíbení odměn. 18. I vy, kteří navštěvujete domovy, dodržujte pokoru a mírnost a přikázání starších považujte za zákon společného života, abyste jejich dodržováním zachovali své duše jako Ten, který řekl: „Vezmu svůj život do tvých rukou“ (Ž 119,109). - A naplňuje to, co je psáno: "Ať Syn oslavuje Otce." - K tomu budete spokojeni s plody své práce. Bez práce a ovoce nebude nikdo spokojený se společenstvím s Pánem. Pouze tím, že budete mít ovoce v Pánu, se můžete stát dědici a spoludědici s Ním. 21. Dívejme se s velkou pozorností a ujišťujme se, že nám Bůh prokázal velké milosrdenství skrze našeho otce Pachomia, který nás naučil, jak se zříci světa a za nic nepočítat všechen smutek tohoto věku a všechny starosti o světské věci. - Zůstala nám nějaká omluva, abychom měli něco vlastního, od provazu po řemínek na boty, když máme skvělé lidi, kteří se o nás se strachem a třesem starají, jak o naše jídlo a oblečení, tak o tělesnou slabost, pokud se nějaká stane, abychom se sami o sebe neměli čeho bát, takže kvůli tělu ztrácíme duchovní výhody. Jsme svobodní; shodili jsme jho světského otroctví; Proč se chceme zase vrátit na starou cestu a něco mít – což nás ovšem bude znepokojovat a z jehož ztráty se budeme bát. - Proč extra župan, nebo rafinovanější jídlo, nebo lepší postel, když je pro nás vše připraveno pro všechny společné? Nebo chceme utéct před Kristovým křížem? – Nebylo to však pod Jeho praporem, „naši otcové nás vzdělávali na základě apoštolů a proroků a evangelijního učení, které je úhelným kamenem samotného Ježíše Krista“? (Ef.2:20). – Po něm musíme sestoupit od smrtelné pýchy k životodárné pokoře, vyměnit bohatství za chudobu a všechny druhy sladkostí za jednoduché jídlo. 22. Nezapomeň, prosím, na úmysl, který jsi kdysi přijal, a usilující o Království nebeské, cti tradice našeho otce tamními kroky vzestupu. Nechtějte znovu to, co jste šlapali na začátku. Stačí nám to, bez čeho se neobejdeme: dva levitony a ještě jeden starý, plátěný plášť, dvě pokrývky hlavy, plátěný pásek, sandály, plášť a hůl. Jestliže někdo, kdo je pověřen jakoukoli službou nebo řádem v klášteře, má z toho nějaký zisk, pak vše, co takto získá a použije pro svůj klid, by mělo být považováno za zlé pořízení a svatokrádež. Pohrdá v důsledku toho ostatními, kteří nemají nic a jsou bohatí pouze v blažené chudobě, a tím nejen zahyne, ale také ostatní stáhne do záhuby. Ti, kteří se sklonili šíji pod jhem mnišské chudoby, se vší pokorou, bez sebelítosti, v slzách a nářcích se v tomto století pokoušeli potěšit Boha, po oddělení od těla, budou odvedeni na místo odpočinku a ulehnou ke svatým otcům - Abrahamovi, Izákovi, Jákobovi, s proroky a apoštoly, budou se těšit z útěchy jako Lazar, Abraham. ňadra. Ale běda těm, kteří, když žili v Cinovii, obrátili něco ze společného ve svůj prospěch! Po odloučení od těla jim bude řečeno: „Pamatuj, že jsi přijal své dobré věci do svého břicha“ (Lukáš 16:25); zatímco vaši bratři pracovali a prolévali pot, trávili své životy půstem, abstinencí a neustálou prací. 24. Jestliže správce domu kárá jednoho z bratří jemu podřízených, poučuje ho o bázni Boží a chce ho napravit v jeho hříších, a jiný začne za něj mluvit a bránit ho, kazí mu srdce, pak ten, kdo toto činí, hřeší na duši, neboť kazí toho, kdo by se mohl napravit; toho, kdo se bouří, znovu vrhá dolů, a toho, kdo usiluje o lepší, svádí škodlivými návrhy, klame sám sebe a svádí ostatní na scestí. K nim je vhodné přidat toto slovo: „Běda tomu, kdo opil svou přítelkyni zkažeností blátivé a opojné“ (Hab 2,15); a znovu: „Proklet, kdo svede slepého na cestě“ (Dt 27:18); a znovu: „Kdo by způsobil klopýtnutí jednoho z těchto maličkých, kteří ve mne věří, ať mu mlýnský kámen vesnice spadne na krk a utopí se v mořské propasti“ (Matouš 18:6). Protože, jak jsme řekli, pokládá toho, kdo znovu vstává, činí pyšným toho, kdo projevuje pokoru, proměňuje toho, kdo mohl být sladkostí lásky, v hořkost svárlivosti, kazí poslušné mnišským pravidlům svými špatnými radami a nutí ho k tomu, aby choval rozhořčení a nepřátelství vůči tomu, kdo ho naučil mysli Boží, a strach zasévá mezi bratry nesváry a neshody. jsi soudcem cizího služebníka Jeho Pán stojí nebo padá. Stane se: „Bůh je schopen ho upevnit“ (Řím. 14:4) Přemýšlejte o tom, co říká apoštol: „Bůh ho může upevnit.“ Ten, kdo ignoruje slova Boží, není silný. 25. Proto se, bratři, všemi možnými způsoby vyhýbejme tomu, abychom proměňovali něčí mysl a nestavěli ho proti tomu, kdo ho učí a napomíná, a pamatujme na to, co bylo řečeno: „Omyj své srdce od špatnosti, abys byl spasen“ (Jer 4,14). Nezasévejme do srdcí toho druhého místo podřízenosti pýchu a tvrdohlavost. Neboť kdo se bojí svého Pána, když vidí, že jeho bratr hřeší a padá, musí mu ukázat, co je svaté, a ukázat mu přímou cestu, aby nejen on sám mohl žít ve vší cudnosti a bázni Boží, ale aby také naplnil tento Šalomounův pokyn: „Vysvoboď ty, kdo jsou vedeni na smrt, a vykup ty, kdo jsou zabiti, nešetři. Řeknete-li: „My to všechno neznáme,“ říká Pán. 24:11-12); stejně jako to, co říká Juda ve své epištole: „Zachraň každého skrze strach, od obdivu k ohni, od nenávisti, dokonce od těla, které je poskvrněné“ (Juda 1:23). Varujme se mít takové roucho, "oblečme se do plné Boží zbroje, abychom se mohli postavit ďáblovým úkladům. Neboť náš boj není proti tělu a krvi, ale proti vládcům a mocnostem a vládcům temnot tohoto světa, duchovním silám zla v nebesích" (Ef 2,11–1). 26. A zvláště je třeba dbát na to, aby nikdo nepředával žádné věci do úschovy do jiného domu nebo do cizí cely, jedná se v tomto případě v rozporu s mnišskými pravidly. Kdo je takový, není jedním z bratří; ale je tu žoldák a cizinec, který by neměl jíst beránka Páně se svatými; stal se totiž pro ostatní v klášteře kamenem pokušení. Toto je slovo, které k němu patří: „odhoď kameny z mé cesty“. Nemáme-li moc si levitony ponechat, když po vyprání večer neuschnou, ale předáme je správci domu, kterému jsme sami svěřeni, nebo tomu, komu je svěřen sklep, aby je odnesl tam, kde jsou vždy uloženy šaty, a ráno nám je dají, abychom je pověsili; a když uschnou, nenecháváme si je pro sebe, ale podle příkazu otců je dáváme do úschovy všem ostatním: oč více se pak prohřešíte proti klášterní listině, když uznáte něco za svůj majetek, převedete to na někoho jiného do úschovy nebo si to ponecháte ve své moci? „A vy nerozumíte, jak se ukázalo, slovům apoštola Pavla, který říká: „Volejte rychle ke svobodě, bratři, ať se tedy vaše svoboda nestane vinou těla, ale pracujte jeden pro druhého skrze lásku.“ (Galatským 5:13) A znovu: „Pán je blízko. O nic se nestarejte, ale ve všem modlitbou a prosbou...ať se vaše prosby předkládají Bohu.“ (Fil. 4:6). - Ať ví ten, kdo si vezme něco od druhého do úschovy, že když uvažuje o vykonání zbožného skutku tím, že uklidní svého bratra, hřeší proti své duši, porušuje klášterní chartu. Ach, blázen! tvá duše je svěřena tvému nejbližšímu strážci duše, který nemá cenu tvého nejbližšího strážce důvěřujme mu pomíjivé věci, milujme pravdu, abychom byli ospravedlněni, neboť čteme: „milosrdenství a pravda jsou nalezeny“ (Ž 84:11). 27. Každý se také musí mít na pozoru, aby oklamán nerozumnou myšlenkou, nebo spíše zapleten do ďáblových sítí, si v srdci neřekl: „Až zemřu, dám svým bratřím, co mám.“ Oh, ten nejbláznivější muž! Kde jsi to v Písmu našel? Cožpak všichni svatí, když začali pracovat pro Boha, okamžitě odložili všechny světské výdobytky? Nekladli první věřící vše, co měli, k nohám apoštolů, jak se říká ve Skutcích? (Skutky 4:35). A jak si po smrti přeješ obléknout oděv pravdy, který ses neobtěžoval získat za života? Nebo jste zapomněli, co je řečeno v Písmu: „Co člověk zaseje, to bude také sklízet“ (Galatským 6:7); a: „Kdo činí dobro, obdrží je“ (Ef.6:8); a: „Odmění každého podle jeho skutků“ (Řím 2:6); a znovu: „Hospodin spravedlivě zkoumá srdce a břicha“ (Ž 7,10), „Dávejte každému podle jeho cesty a podle ovoce jeho podnikání?“ (Jer 32:19). – Proč, když se stále točíte v tomto životě a stále v tomto těle, nedbáte na slova proroka Davida, který říká: „Jsem strážce pokladu a nevím, pro koho ho shromáždím“ (Ž 39,7); a slovo evangelia odsuzující lakomé: „Ty blázne, této noci ti vezmou duši, a co jsi připravil, bude, komu to bude“ (Lukáš 12:20); a dalšímu: „V ten den zahynou všechny jeho myšlenky“ (Ž 146:4). Šílený! Proč se nechceš řídit napomenutím Páně: „Jdi, prodej, co máš, a rozdej chudým, vezmi svůj kříž a následuj mě“ (Matouš 19:21, 16:24). Když to mladý muž slyšel, otočil se; protože jeho srdce nebylo v pořádku a nebyl schopen odložit těžké břemeno bohatství. Ačkoli měl touhu po dokonalém životě, jak dosvědčuje Písmo, a byl přitahován leskem jeho ctností k tomu, co je chvályhodné; ale jeho bohatství, spěchající kupředu, odvádělo jeho pozornost zpět a on nemohl vyhovět učení Spasitele, protože stále myslel na potěšení světa. Neboť je psáno: „Můj chrám se bude nazývat chrámem modlitby, ale vy jste z něj udělali doupě zlodějů“ (Matouš 21:13). A na jiném místě: „pro vás se mé jméno rouhá mezi národy“ (Iz. 52:5). 29. Prosím vás, bratři, nedovolíme, aby se o nás říkalo: "Hladuje, ale chlastá. Nemáte doma jídlo, takže můžete jíst a pít? Nebo zanedbáváte Boží církev a děláte ostudu chudým?" Takovým se říká: „Kdo má hlad, ať se nají doma, abyste nevešli do hříchu“ (1. Korintským 11:21-22, 34). Náš dům ať není domem cizího hlasu (cizího hlasu, nálady odcizené Bohu), aby se na nás spravedlivě nevztahovalo toto rčení: „Neopustili jste skutky Egypta, nevymlouvali jste se, zavrhli jste má přikázání a znesvětili jste mou sobotu“ (Ez 20,8-24). Nezůstávejme v tvrdosti svého srdce, jinak rozhněváme Boha, a on se stane naším nepřítelem a řekne: „Dal jsem jim nelaskavé příkazy a výmluvy, v nichž nebudou žít“ (Ez 20:25); neboť jedli ovoce lží a klaněli se dílu svých rukou a jejich země byla od počátku plná kouzel jako země cizinců. 30. Když jsme se zřekli světa a začali pochodovat pod praporem kříže, nevracejme se a nehledejme dočasné chladnutí, napodobujíce Efraima, který řekl: „Zbohatl a nalezl chlad pro sebe“ (Oz. 12:8), abychom neslyšeli totéž, co slyšel on: „všechnu jeho námahu, kterou na něj nenalezl; nemusí se to na nás naplnit: nejprve v duchu, nyní jsi skončil v těle, budeš tolik trpět“ (Gal.3:3–4); aby nebylo řečeno proti nám: „Zákon zahyne od kněze a rada od staršího... a ruce lidu země zeslábnou“ (Ez 7,26-27). „Starší jsou opuštěni od bran, vyvolení mlčí od svých písní“ (Pl.5:14); a znovu: „Jméno Boží je od vás rouháno mezi národy“ (Řím 2:24); a abychom za pohrdání pokyny svého otce na nás od něj nezapomněli a svými hříchy nebyli zcela zbaveni pomoci Boha a Jeho svatých. 32. Neříkám to o vás všech, ale o těch, kdo zanedbávají přikázání svých otců. „Bylo by pro ně lepší, kdyby neznali cestu spravedlnosti, než aby se ti, kteří ji znali, odvrátili od svatých přikázání, která jim byla předána“ (2. Petrův 2:21). Prorok Jeremiáš truchlí nad takovými lidmi a píše: „Mé oči zeslábly v slzách, mé srdce bylo zarmoucené, má sláva byla vylita na zemi, pro kajícnost dcery mého lidu, když dítě bylo stále chudé a čůralo na kupky sena města. Zeptej se své matky: kde je pšenice a víno? byli vždy zesláblí, když byli zesláblí na duši, jako by byli zesláblí na duši. lůna jejich matek“ (Pl. 2:11-12). Víme, že „Bůh si nelibuje v síle kostí, ale v plešatosti lidí“ (Ž 146:10). Nezatvrzujme svá srdce a „neskladujme pro sebe hněv v den hněvu a zjevení spravedlivého soudu Božího, který každému odplatí podle svých skutků“ (Řím 2,6); ale obracejme se k Hospodinu celým svým srdcem, podle slov Mojžíše, který nám připomíná: „obrať se k Hospodinu, svému Bohu... celým svým srdcem... a Hospodin očistí tvé srdce i srdce tvého semene“ (Dt 30,2-6). 34. Pracujme jako dobří Kristovi vojáci a snažme se dodržovat to, co je řečeno v Písmu: "Nikdo, kdo byl válečníkem, není vázán koupěmi tohoto života, aby to potěšilo velitele. I když někdo trpí, neožení se, a i když je nezákonně mučen. Pro dělníka se sluší, aby jako první požíval ovoce). Je také napsáno: „Všichni lidé půjdou každou svou cestou“ (Mich. 4:5), „ale budeme vzývat jméno Hospodina, svého Boha. 35. "Kdo chodí ve dnech, neklopýtá. Chodí-li kdo v noci, klopýtá, neboť v něm není světla" (Jan 11:9-10). Ale my, říká jiný apoštol, „nejsme obviněni ze zkázy, ale víry, abychom nasytili duši“ (Židům 10:39); a na jiném místě: „Všichni jste od přírody synové světla a synové dne, nejsou noci nižší než tma“ (1 Tes 5:5). Jsme-li tedy syny světla, pak musíme vědět, co je charakteristické pro světlo, a vytvářet plody světla v každém dobrém skutku: „všechno, co se zjevuje, je světlo“ (Ef 5:13). Jestliže se celou duší obrátíme k Pánu a budeme-li v prostotě srdce chodit podle přikázání Jeho a našeho Otce, pak budeme oplývat každým dobrým skutkem. Přepadnou-li nás tělesné vášně, pak se uprostřed dne jako uprostřed noci dotkneme zdi a nenajdeme cestu do našeho města a příbytku, jak se o některých říká: „hladoví a žízniví, jejich duše v nich zmizela“ (Ž 107,5). Neboť stejně jako pohrdali zákonem daným jim Bohem a nedbali na hlas proroků, nemohli vstoupit do zaslíbeného odpočinku. 36. Dívejme se a dávejte pozor. „Pokud Bůh neušetří přirozené větve, neušetří ani nás“ (Řím 11:21). Neříkám to o všech, ale o neopatrných, na něž je spravedlivé vztáhnout tuto stížnost: běda těm, kdo ode mne ustoupili a zjevně mě zneuctili: „Opustili jste mě, pramen živých vod, a vykopali jste si rozbité poklady, které neobsahují vodu“ (Jer 2:5, 13). "Neposlouchali nejen Boží soudce, ale neposlouchali ani samotného Boha, když řekl: "Postavím nad tebou stráž: slyšíš hlas trubky?" A rekoša: nebudeme poslouchat“ (Jer 6,17). Odkud tato nevěra pochází? Je to proto, že poznali mimozemské bohy a neodvrátili se od nich? „Proto jim Hospodin říká: Hle, nakrmím tento lid úzkostmi a rozptýlím je v jazyky a pošlu na ně meč“ (Jer 9:15–16). 39. Má-li někdo z těch, kteří v některém domě kláštera pod dozorem správce a nic nepostrádají, otce nebo bratra nebo milovaného přítele ze všeho, co se v klášteře vyžaduje; ať od nich nic nepřijímá – ani Leviton, ani pláště, ani nic jiného. Pokud se zjistí, že nemá něco z toho, co je požadováno, bude to svedeno na domovníka, který za to musí být potrestán. 40. A tak, velcí v klášterech, vidíte-li, že někdo něco potřebuje a trpí nedostatkem, nezanedbávejte ho s vědomím, že se musíte zodpovídat za celé stádo, v němž „vás Duch svatý ustanovil za biskupy, abyste pásli Církev Páně a Boží, kterou jsme získali jeho krví“ (Sk 20,28). Proto "musíme nést slabosti slabých a netěšit se sami: ať se každý líbí svému bližnímu k dobru stvoření. Kristus se totiž nelíbil sám sobě, ale jak je psáno: Potupy těch, kdo tě haní, napadají mne" (Řím 15,1-3). A apoštol o sobě říká: „Ve všem, co chci, nehledám svůj prospěch, ale mnohé, aby byli spaseni“ (1. Korintským 10:33). 43. Pán je náš Otec, Pán je náš Soudce, Pán je náš Mistr, Pán je náš Král, sám Pán nás zachrání; pohrdáme-li Jeho přikázáními, zažijeme bolestný útlak. Neboť On sám říká: „Ti, kdo se mě zmocní, získají zemi a zdědí mou svatou horu“ (Iz. 57:13). I my to můžeme zdědit, budeme-li plnit Jeho zákon a poslouchat, co se říká: „Očistite před ním své cesty a poslouchejte hlas Hospodina, svého Boha“ (Jer 26:13); a znovu: „odstraň kámen úrazu z cesty mého lidu“ (Iz. 57:14); a znovu: „Vyčistěte ničitele ze shromáždění a s ním přijdou spory“ (Přísl. 22:11). Kdokoli, co je správné, nazývá špatným a kdo uznává, že je špatné, jako správné, oba jsou před Bohem nečistí. 45. Ó, kéž bychom činili pokání ze svého omylu a nedbalosti, aby Bůh, až se obrátíme zpět, řekl: "Budu to zjevně milovat, protože můj hněv se od nich odvrátil. Budu jako rosa Izraele, budu prosperovat jako země a rozšířím své kořeny jako Libanon. Jeho větve vyjdou a budou plodné jako jeho vůně a budou se mu proměňovat jako oliva, bude se cítit jako Lebanon; střecha, a budou posíleni pšenicí a jeho památka bude kvést jako hrozny, jako víno z Libanonu, co je Efremov a jeho modla, pokořím ho, posílím ho: jako častá tornáda se najde Tvé ovoce Kdo je moudrý a rozumí tomu a rozumí tomuto poselství, bez něj bychom začali nést ovoce Komu nelze vykonat ani jeden dobrý skutek! 46. ​​Obraťme se k Pánu, aby o nás řekl: „Nevzpomenu na jejich hříchy a nepravosti“ (Jer 31:34, 36:3). Nezapomínejme na Boží zákon, který náš otec přijal od Boha a předal nám; a jeho vlastními přikázáními nepohrdneme; aby se nad námi jinak nezvedl tento žalostný výkřik: "Jak temné je zlato, proměňte dobré stříbro? Kamyty svatyně se rozpadly na počátku všech exodů" (Pl.4:1). Náš otec, který byl příkladem všech ctností, podnikl tolik úsilí, aby nás zachránil, chválil nás před Svatými a řekl: hle, mé děti! Po takovém svědectví kéž neztratíme naději na dobré svědomí, když jsme si svlékli šaty, kterými nás oblékl; a odvedeni jím na pole válčení, abychom bojovali podle zákona, abychom nebyli poraženi našimi nepřáteli. Dbejte na to, abychom, až dosáhneme doby svého odchodu z těla, nebyli z nás děti, ale odpůrci svého otce; a to se stane, budeme-li otroky pokladů, a když jsme nuceni získat svobodu duše půstem a vyčerpáním těla, staneme se otroky masa a sladkostí, červených šatů a měkkých postelí - nejen že se tímto způsobem ničíme, ale svým příkladem zatahujeme do záhuby i ostatní, kteří by jinak mohli uspět ve ctnosti. My, jak píše Apoštol, „nepřijali jsme ducha práce skrze strach“ (Ř 8,15), ale ducha moci, lásky a čistoty. A znovu: „Jídlo nás nestaví před Boha, protože jsou-li jámy, máme jich hojnost, protože nejsou-li jámy, jsme připraveni“ (1. Kor. 8:8): „Neboť království Boží není svobodné a pití, ale spravedlnost, pokoj a radost v Duchu svatém“ (Řím 14:17). Kdo takto slouží Kristu, líbí se Bohu a je každému znám jako zručný ve všem. Prorok Izajáš říká: „Ti, kdo snášejí Hospodina, změňte svou sílu, vezmou křídla jako orli, poplynou a neunaví se, budou chodit a nebudou hladovět“ (Iz. 40:31). A opět: „Nebudou hladovět ani být unaveni, ani dřímat, ani spát, ani si nerozvazují opasky od svých beder, řemínky jejich bot se roztrhnou“ (Iz. 5:27). otcové i bratři, kteří se zřekli světa a přistoupili k Pánu neochabujícíma nohama a nyní mají jeho dědictví. Obávám se, že o tuto blaženost můžeme přijít svou leností a že toto prorocké slovo o Efraimovi nebude aplikováno na nás: „Poslal jsi olej do Egypta“ (Oz. 12:1); a slovo jiného proroka: „smíšené mezi národy a přivyklé jejich skutkům“ (Ž 105:35). - Jako bychom poté, co jsme povoláni ke svobodě, podle toho, co bylo řečeno: "Pochopím vás, jeden z města a dva z národa, a přivedu vás na Sion a dám vám pastýře podle svého srdce, a oni vás budou krmit rozumem" (Jer 3,14-15), - nebudeme oslabovat pouta lásky, a neuslyšíme-li jeho Pán, bude se hanit a služebníka jeho Syn bude hanit: Otče, já jsem Az, kde je tedy má sláva, a pokud jsem já, kde je má bázeň (Mal.1:6). 48. Proto ať každý z nás volá k Hospodinu (podle toho, co řekl prorok Jeremiáš): „Vykřikněte jejich srdce k Hospodinu, ať se valí zdi dcery Sionské jako potok, slzy dnem i nocí: nedej si pokoj a ať zřítelnice tvého oka nemlčí. Vstaň, nauč se v noci, nauč se v noci, na začátku svého nemluvněte, vylij své srdce k Hospodinu, vylij svou ruku k Hospodinu. duše oslabené hladem na počátku všech následků“ (Pl. 2:18-19); aby se proti nám neříkalo: "Země truchlila a svět byl zkažený, výšiny země plakaly. Země stvořila bezpráví kvůli těm, kdo na ní žijí, protože přestoupili zákon a změnili přikázání a zničili věčnou smlouvu. Z tohoto důvodu pokryje zemi kletba, jako by těch, kdo na ní žijí, budou na ní žít, budou na ní hříšníci, kteří tam budou zhřešit." vlevo“ (Iz 24,4-6); nebo toto: „přesto půjdou a upadnou zpět a upadnou do soužení, budou zdrceni a budou zajati... jak jsme řekli: uzavřeli jsme smlouvu s peklem a se smrtí“ (Iz 28:13-15). 50 Že náš život a společenství, jimiž jsme vzájemně spojeni, jsou podle Boha, nás o tom ujišťuje apoštol, když říká: „Nezapomínejte na lásku a společenství, neboť v takových obětech má Bůh zalíbení“ (Žd 13,16). Ve Skutcích apoštolů také čteme: „Lid, který věřil, měl jedno srdce a jednu duši, a nic nepocházelo z jejich majetku, ale měli všechno společné“ (Sk 4,32–33). A žalmista ve shodě s těmito slovy říká: „Cokoli je dobré nebo co je dobré, ale ať žijí bratři pospolu“ (Ž 132,1). - Dokud jsme v klášterech a sjednoceni ve vzájemné lásce, vynaložme veškeré úsilí, abychom jako v tomto životě byli hodni společenství svatých otců, tak i v budoucnu jsme jich měli účast a pevně si pamatujeme, že počátkem našeho života a učení je kříž; a že musíme trpět pro Krista v přesvědčení, že bez útrap a smutku nikdo nezíská korunu vítězství. Svatý apoštol Jakub píše: „Blahoslavený muž, který snáší pokušení, a když již byl zkušený, obdrží korunu života“ (Jakub 1:12). K tomu svatý Pavel dodává: „Neboť dokud s Ním trpíme, můžeme s Ním být také oslaveni. Neboť je mi to jedno, neboť nejsem hoden vášně tohoto času pro slávu, která se v nás chce zjevit.“ (Řím 8,17-18). A náš Pán říká v evangeliu: „Kdo vytrvá až do konce, bude spasen“ (Matouš 10,22). břicho, ale ti, kteří ho opustí, zemřou. Otoč se, Jacobe, a následuj ji, jdi přímo k záři jejího světla. Nedávej svou slávu jiným, ani to, co je pro Tebe užitečné, cizímu jazyku. Blahoslavení jsme, Izraeli, neboť co se líbí Bohu, je rozumné. Buď dobré mysli, můj lide, vzpomeň na Izrael.“ (Bar.4:1-5) A prorok Izajáš říká: „Raduj se, Jeruzaléme, radujte se z něho, radujte se všichni, kdo ho milujete, i vy, kdo v něm bydlíte... Rozsévejte a nasyťte se z prsou jeho útěchy“ (Iz.–116:10). 52. Podívejte se, kolik svědectví nás slovo Páně přesvědčuje, abychom studovali Písmo svaté, abychom to, co obracíme v ústech, měli ve svém srdci. Prorok Jeremiáš říká: "Je dobré, když člověk v mládí nesl jho. Bude sedět sám a mlčet" (Pl.3:27-28). A na jiném místě se říká: "Raduj se, mladý muži, ve svém mládí a ať se ti líbí tvé srdce ve dnech tvého mládí a choď po cestách svého srdce bez úhony, a ne před očima tvých očí: a pochop, že ve všech těchto věcech tě Bůh přivede k soudu. A odlož hněv ze svého srdce a odlož špatnost ze svého těla: pro mládí a pošetilost"1. A znovu: „Pamatuj na toho, který tě stvořil ve dnech tvého mládí, dokud nepřijdou dny tvé špatnosti a nedozrají léta, v nichž jsi řekl: Nemám v nich žádnou touhu“ (Kaz 12:1). A v evangeliu je psáno: „Jako dítě překypoval moudrostí, postavou a milostí u Boha i u lidí“ (Lk 2,52). Jozue byl také v mládí služebníkem Mojžíšovým a neopustil svatostánek (Ex 33:11). A svatý Timoteus, když byl ještě mladý a mladý, učil se svatému. Písmo, takže jsem skrze něj uvěřil v Pána Spasitele. 54. Nezlobme se na sebe; a jestliže, když nás přemůže hněv, uděláme to tak, že i když jsme naštvaní, nebudeme hřešit, to znamená, že pokáním předejdeme západu slunce (Ž 4,5; Ef 4,26). Pamatujme, že je nám v Písmu přikázáno, abychom opakovaně odpouštěli těm, kteří se proti nám provinili (Matouš 18:21), a dokonce nechali svůj dar před oltářem s hrozbou, že nebude přijat, dokud ho neučiníme Bohu příjemným, abychom mohli směle prohlásit v modlitbě: „Odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim viníkům“ (Matpost12:6) „Odpusť, kdo někoho obviňuje, jako i Kristus odpustil nám“ (Kol 3,13). Buďme pokornými učedníky všech Svatých a zvláště proroka Davida, o němž je psáno: „Pamatuj, Pane, na Davida a na všechnu jeho tichost“ (Ž 132,1) a na Mojžíše, o kterém čteme, že byl „mírnější než všichni lidé, kteří jsou na zemi“ (Nm 12,3). 56. Milovaní bratři! Řeknu vám něco s velkou odvahou. Od té doby mi vás Bůh svěřil jako svaté stádo a „nepřestával vás učit jednoho po druhém se slzami“ (Skutky 20:31), abyste se líbili Bohu. „Neupadl jsem do ničeho, co bych vám mohl říci“ (Skutky 20:20). „A nyní vás, bratři, svěřuji Bohu a slovu jeho milosti, které může odplatit a dát vám dědictví mezi posvěcenými“ (Skutky 20:32). Buďte bdělí a se vší pílí a péčí se snažte nezapomenout na přijatý záměr a splnit vše, co jste, jak sami víte, slíbili. "Už mám hlad a nadešel čas mého odchodu. Bojoval jsem dobrý boj, zemřel jsem, zachoval jsem víru. Jinak mi bude zachována koruna spravedlnosti, kterou mě Pán, spravedlivý Soudce, odmění v den, nejen mně, ale i všem, kdo milovali jeho příchod" (2 Tim 4,6-8) a těm, kdo plnili přikázání svého Otce. „Konec slova – naslouchejte všem: Boha se bojte a jeho přikázání dodržujte, jako každý člověk: jako Bůh přivede celé tvorstvo před soud za každý hřích, ať dobrý nebo zlý“ (Kaz 12:13-14). 2) O šesti myšlenkách svatých Nejprve musíme myslet a pamatovat na Pána Boha, abychom se mohli radovat z důvěry v Něho a napodobovat blaženého Davida, který o sobě říká: „Pamatoval jsem na Boha a radoval jsem se“ (Ž 77,4). Za druhé o Kristově utrpení, abychom my sami pro něj milostivě snášeli všechno, neustále přemýšlejíce a v mysli otáčet, jak všemohoucí Pán a věčný Boží Syn sestoupil z nebeských výšin, vzal na sebe lidské tělo, vystoupil na kříž v tomto svatém těle a skrze to vrátila všechna vyšší království k míru s námi; vylil na zem neocenitelnou krev a tím nám na zemi otevřel cestu k smutku, abychom mohli být spoluobčany andělů. Za třetí, o hodině našeho exodu, abychom na to mohli být vždy připraveni. Celý život člověka, veškerá moudrost je v myšlence na smrt; Pro tento jeden den se budou všichni moudří třást. Za šesté, o věčném životě, abychom toužili dosáhnout tam, kde Svatí zdědí radost a radost a odkud bude prchat strach a nemoc. Těmito šesti myšlenkami duše spravedlivého vítězí nad nepřítelem a je jimi chráněna. - Stále a usilovně vzpomínat na Pána a myslet na něj nás uzpůsobí k tomu, abychom Ho milovali nade všecko, abychom Ho po tomto věku a po celou věčnost spolu s anděly a archanděly a všemi svatými milovali - milostí Jeho samého, který žije a kraluje na věky věků. Amen. 4. Statutární mnišská pravidla jiných světců. Otcové asketů 1) Tři malé sbírky pravidel otců sv Mezi řeholí svatého Pachomia a řeholí svatého Basila by měly proběhnout následující tři malé sbírky pravidel pro mnichy, které sestavili velcí otcové na valné hromadě. Zachoval je Benedikt z Anianu ve své sbírce pravidel svatých otců. (Hlídka. Lat. t. 103, str. 435). a) Pravidlo svatých otců, Serapiona, Macaria, Paphnutia a dalších 34 starších 1. Když jsme se sešli na spásném setkání, prosili jsme našeho Pána v vřelé modlitbě, aby nám seslal Ducha svatého, který nás naučí, jaké pravidlo života nebo jaké pravidlo stanovit pro naše bratry. 2. Ave Serapion řekl: „Země je naplněna milosrdenstvím Páně“ (Ž 32:5) a mnoho pluků horlivců usiluje o dokonalejší život. Ale protože kvůli nepohodlí pouště a kvůli strašným duchům a útokům, které se tam vyskytují od nepřítele, je pro bratry nesmírně těžké žít sami, považujeme za nejlepší, aby se shromáždili a žili v poslušnosti jednoho nejzkušenějšího staršího a řídili se jeho přikázáními jakožto inspiracemi Ducha svatého. To nejsou naše slova; Nepotvrzuje to i Písmo, když říká: „Všechno je dobré nebo dobré, ale životy bratří pospolu“ (Ž 132,1) – a také: „Bůh přivádí do domu stejně smýšlející lidi“ (Ž 67,7)? 3. Nařizujeme tedy, aby se mnoho bratří shromáždilo v jednom klášteře a žili spolu, v jednomyslnosti a vzájemné lásce. Jak zachovat tuto jednomyslnost a lásku – s pomocí Boží to také naznačíme. 4. Nařizujeme, že všem shromážděným bratřím by měl vládnout jeden starší, jehož radám a příkazům by se nikdo neměl vyhýbat; ale samotného Pána ať ho všichni se vší radostí poslouchají, podle slova apoštola: „Poslouchejte ty, kdo vás vedou, neboť budou bdít nad vašimi dušemi“ (Židům 13:17). Ať si ti, kdo jednomyslně chtějí usilovat ve věci Boží, také myslí, že poslušností se Abraham zalíbil Bohu a byl nazván „přítelem Božím“ (Jakub 2:23); skrze poslušnost byli apoštolové poctěni být svědky Pána mezi národy a kmeny země; a sám náš Pán, který sestoupil z nebe nahoře k tomu dole, říká: „Sestoupil jsem z nebe ne, abych činil vůli svou, ale vůli Otce, který mě poslal“ (Jan 6:38). Poslušnost potvrzená takovými svědectvími ať je dodržována se vší pílí. 6. Když se bratři shromáždí k modlitbě, nikdo se neodváží začít zpívat žalm bez příkazu představeného otce. A je třeba vždy zachovávat tento řád, aby v ničem nezabraňoval Abba kláštera, ani ve stoje, ani ve zpěvu, podle slova Šalomouna: „Nestojte na místě mocných“ (Přísl. 25:6); – a slovo Páně: „Neseďte na prvním místě“ (Lukáš 14:8–9); a slovo apoštola, který říká: „Nebuďte domýšliví, ale bojte se“ (Řím 11:20). Pokud z nějakého důvodu zpomalí, musíte ho upozornit a poté udělat, jak vám nařídí. Chce-li kdokoli bohatý a má velké bohatství zříci se světa, ať nejprve naplní Boží vůli a přímé přikázání Páně o něm, které řekl bohatému mladíkovi: „Jdi, prodej, co máš, rozdej chudým, následuj mne, vezmi kříž“ (Mt 10,21). Opat ho musí přesvědčit, aby si pro sebe nenechal nic než Kristův kříž, který vezme a bude následovat Pána. Chce-li klášteru přispět nějakou částí, měl by vědět, že mu to v klášteře nedává žádnou výhodu. Přivede-li do kláštera některého ze svých otroků, ať už ho nemá jako otroka, ale jako bratra, aby ten člověk byl ve všem dokonalý. 9. Ave. Paphnutius řekl: Mnoho užitečného pro spásu duše již bylo řečeno, bratři; ale neměli bychom mlčet o tom, jaké pořadí bychom měli dodržovat, pokud jde o posilování jídlem. V tomto ohledu musí bratři dodržovat takový řád, aby nikdy nepřijímali jídlo před devátou hodinou, s výjimkou dne Páně a letnic. V den Páně člověk nemá nic dělat, ale vše oddávat Bohu, mluvit sám k sobě v žalmech, písních a duchovních písních. 10. Přikazujeme také bratřím, aby čas od první do třetí hodiny věnovali Bohu; od třetí do deváté hodiny pracujte, co Abba přikáže, bez reptání, pamatujte na slovo apoštola: „Všechno dělejte bez reptání“ (Flp 2,14) a bojte se pro takové hrozné přísloví: „Nereptejte, protože žádný z nich nereptal a nezahynul před Ničitelem“ (1. Korintským 10:10). Ať Abba jmenuje jednoho člověka, který bude dohlížet na práci, a všichni ho musí poslouchat. 12. Je-li bratrstvo velké, musí opat ustanovit týdenní a ustanovit pořadí, v němž by se bratři měli ve službě řídit; Musí také určit, jak má jednat ten, kdo udržuje bratrskou buňku. Do této funkce je třeba zvolit někoho, kdo by byl silný, aby překonal všechna pokušení obžerství a podle slova evangelia by spravedlivě rozdával svým bratřím v životní velikosti a snažil se všemi možnými způsoby vyhnout trestu, který si Jidáš zasloužil, tedy že byl od počátku zloděj. Ať ten, kdo je pověřen tímto dílem, žárlí, aby slyšel: „Ti, kdo slouží dobru, získají pro sebe určitý stupeň dobroty a mnoho odvahy ve víře“ (1 Tim 3,13). Všichni bratři sloužící v klášteře musí mít na paměti, že v klášteře jsou nádoby, nástroje a vše ostatní posvátné. Zachází-li někdo z bratří s těmito věcmi nedbale, ať ví, že jeho část bude s králem, který se svými konkubínami pil z posvěcených nádob domu Božího a jakou pomstu si zasloužil (Dan 5). Má-li něco, ať už věci nebo knihy, ať již není jejich majitelem, aby se zde objevil v dokonalosti, kterou na předchozím místě neměl. Když se bratři sejdou, aby mluvili o předmětech Písma, neměli bychom takovému člověku nic říkat, pokud to Abba nepřikáže. 14. Když některý z oltářních služebníků přijde na návštěvu kláštera, přijměte ho se vší úctou. Nedovolte žádnému klerikovi žít v klášteře kromě těch, kteří upadli do hříchu a hledají uzdravení pokorou, aby vyléčili hříšný vřed. 15. Při nápravě bratří musí být pokání založené na kvalitě jejich viny. V tomto ohledu se držte tohoto pořadí. Kdo se oddává planým řečem, nařizujeme, aby byl na tři dny vyobcován ze společenství bratří; Ať s ním nikdo nekomunikuje ani s ním nemluví. Kdo si všimne, že žertuje a obtěžuje lidi smíchem, „cokoli je nevhodné“, podle slov Apoštola (Ef. 5:4); Přikazujeme, aby byl po dva týdny držen ve jménu Páně pod ponižujícím pokáním, podle přikázání Apoštola, „nezasahovat, když se někdo, kdo je nazýván bratrem, dopouští výtržnosti“ (1. Kor. 5:11), „ne jako nepřítele, ale jako trestání bratra“ (2. Tes. 3:15), jak říká na jiném místě, kdo je s takovým duchovním správným: duch mírnosti“ (Galatským 6:1). 16. Především ty, Abbasi, jsi pověřen povinností neprojevovat předpojatost, ale milovat všechny stejnou láskou. Taková rovnice se Bohu líbí, jak říká Prorok: „Miluješ-li spravedlnost v pravdě, budeš správně soudit syny lidstva“ (Ž 57:2). Vaším úkolem je také pečlivě sledovat ty, kteří padají, a snažit se je všemi možnými způsoby uzdravit pomocí moudrých nápravných opatření. Ať je vám známo, že kdo zanechá hříšníka bez nápravy, odpoví za něj svou tváří. Buďte všem věrnými a dobrými rádci; kárej neklidné; být nemocný pro slabé: buď trpělivý se všemi. Kolik jich pro Pána získáte, za tolik dostanete odměnu od spravedlivého odměňujícího. Tato pravidla jsou pro vás dostačující, bratři, a jejich dodržováním zůstanete před Bohem bezúhonní. b) Jiné podobné pravidlo svatého otce pro mnichy 1. Především musíte mít lásku, pokoru, trpělivost, mírnost a další věci, které učí Apoštol (Kol. 3); aby si nikdo nic nepřivlastňoval jako majetek, ale jak je psáno ve Skutcích apoštolů, aby bylo všem společné (Sk 4). Kdo je soudem Božím a nařízením starších zvolen rektorem, musí být ve všem ctěn, milován a poslouchán. Kdo jím pohrdá, pohrdá Bohem, jak je psáno: "Kdo vás poslouchá, mě poslouchá, smete vás, já jsem smeten. Odvrhněte mě, ten, kdo mě poslal, bude zavržen" (Lukáš 10:16). Bez své vůle by ani jeden bratr neměl nic dělat, od nikoho nic přijímat, nikomu nic dávat, nikam jít. 2. Je třeba dbát na to, aby mezi bratry nevznikaly plané řeči, ale aby každý dělal svou práci rukama a jeho myšlenky byly s Bohem. Na valné hromadě by junioři neměli nic říkat, pokud nejsou požádáni. Kdo potřebuje útěchu nebo napomenutí, ať je hledá v soukromí a ve vhodnou dobu. 6. V hodinu modlitby, kdy se někdo podle daného znamení hned nedostaví na shromáždění a opustí práci, kterou vykonával (neboť nic by nemělo být upřednostňováno před modlitbou), Abba ho napomene, a pokud kajícně padne na zem a neprosí o odpuštění, exkomunikuje ho. 7. 3 Není dovoleno, aby během jídla někdo mluvil, pokud Abba nepotřebuje něco říct nebo se někoho na něco zeptat. 8. Je třeba určit dva nebo tři, aby vyšli pro potřeby bratrů - těch, kteří nechtějí mnoho mluvit a netrpí obžerstvím. 9. Pokud někdo bez vědomí Abby nebo jeho zástupce půjde někam ven a bude jíst a pít bez míry, bude takový člověk na třicet dní vyloučen z komunikace s bratry. 10. Chce-li někdo pod záminkou nějakého pokušení opustit klášter, nedávejte mu nic kromě nejhorších šatů – a v této podobě ať nevěřící opustí bratrskou společnost. 11. Nařizujeme také, aby Abbás vždy jedl jídlo s bratry. Pokud to není nezbytně nutné, neměli by se od svých bratrů distancovat, když je potřeba dohledu a otcovských návrhů. 7. Bojte se Abby z kláštera jako mistra a milujte ho jako otce. Měli byste stejně milovat všechny své bratry, s nimiž doufáte, že spatříte Kristovu slávu. 8. Nemějte v nenávisti těžkou práci (Sir.7:15) a nemilujte zahálku. Buďte bdělí ve svých vigiliích, neúnavní ve své práci a věřte, že naleznete pokoj v Kristu Pánu. 9. Milujte mnišský obřad a buďte bdělí v modlitbě, věřte, že kdo se modlí, často nalezne to nejhojnější milosrdenství od Krista. 10. Po matunách až do druhé hodiny ať mniši pilně čteme a rozjímáme o Bohu: není-li však práce, kterou bude muset každý vykonat, nechají čtení. 11. Od druhé hodiny ať každý sedí u své práce až do deváté hodiny a bez reptání pracuje na tom, co mu bylo přiděleno, jako svatý apoštol (Flp 2). 12. Kdo bude reptat nebo se hádat nebo se vzpírá příkazům svých starších, bude podroben předepsaným pokáním podle své viny a pocitů pokání nebo hořkosti. 13. Kdokoli je na stejné vlně s někým, kdo v církvi nebo v cele v něčem hřeší, je považován za stejně vinného. 18. Během jídla by nikdo neměl mluvit, snad kromě Abby a toho, koho se ptá. 19. Nepovyšujte se svým uměním a nezvyšujte svůj hlas, ale buďte pokorní a radujte se z poslušnosti. 20. „Zachovej svou lásku k cizincům“ (Ř 12,13), neodvracej zrak od chudého a neposílej ho od sebe s prázdnýma rukama. Nepřišel k tobě Hospodin jako cizinec nebo chudák? Hleď, že když tě shledal nevítaným, sám tebou nepohrdá. Buďte rádi se všemi a služte všem, jak jen můžete. 21. Když vám někdo lže, mlčte. Sami nikoho neurážejte, a když uráží ostatní, buďte trpěliví. Nenechte se oklamat prázdnými nadějemi, ale buďte utvrzeni v Kristu. Nepovažujte nikoho za své nejbližší příbuzné kromě svých bratrů žijících s vámi. 22. Když potřebujete někam poslat pro něco potřebného pro bratry, pusťte dva nebo tři, a navíc ti, kteří mají v sobě bázeň Boží, nejsou zdlouhaví a nenažraní. 23. Když chce některý z laiků vstoupit do kláštera, přečtěte mu Pravidla a řekněte mu všechna pravidla kláštera. Pokud slíbí, že vše splní, pak ho v pořádku přijměte do řad bratrstva. Zbabělý válečník je zděšen tím, jak ho trubka volá do bitvy; a žrout není ochoten poslouchat někoho, kdo káže o abstinenci. Vyhaslý plamen se znovu rozhoří, přidáte-li další dřevo, a chtíč, který byl ukolébán ke spánku, znovu ožije v sytosti. Nelitujte těla, když předstírá vyčerpání: klidný kůň je tělo zvadlé půstem a nikdy neshodí svého jezdce. Laryngeální šílenství je matkou chtíče. Olej živí plamen lampy a rozhovor se ženou zapaluje oheň chtíče. Pohled ženy je jako šíp s jedem: smrtelně zraňuje duši. Vyhýbejte se rozhovorům s manželkami jako jed, chcete-li zůstat čistý: je v nich ukryt ten nejničivější jed hadů. Je lepší přistupovat k plápolajícímu ohni než k mladé ženě. Zvláště když jste mladí, vyhněte se rozhovorům se svou ženou, abyste se vyhnuli záchvatům chtíče. Kdo si při plnění břicha myslí, že zůstane čistý, klame sám sebe. Pohled na krásu je ničivější než bouře a blesky. Pokud ženská tvář pronikne do její duše, donutí ji pohrdat samotnou její duší. Tak jako oheň zanechaný ve slámě rozdmýchává plamen, tak vzpomínka na ženu ponechanou v duši rozněcuje chtíč. Stejně jako se těžká loď snadno rozbije i v malých vlnách, tak se mnoho jmenovaného mnicha nezachrání. Mnich, který nic nemá, je neporazitelný bojovník; mnich, který nic nemá, je snadný chodec a brzy dosáhne čestného titulu. Dostatečný mnich svou práci nezanedbává; kdo však nic nemá, oddává se po mírné práci modlitbě a četbě. Dostatečný mnich shromažďuje svůj hněv na den hněvu; ale kdo nic nemá, shromažďuje si poklad v nebi a bude chválit Boha s anděly. Slávou mnicha je trpělivost v smutku. Slávou mnicha je štědrost s láskou. Slávou mnicha je nemít nic z věcí tohoto světa. Slávou mnicha je bdění a pláč v modlitbě. Slávou mnicha je mírnost srdce a tichost rtů. Sláva mnichovi, když miloval Boha celým svým srdcem a svého bližního jako sám sebe. Slávou mnicha je abstinence od jídla a mnohomluvnost. Sláva mnichovi, když snáší svého bližního jako sebe. Sláva mnichovi, když jeho skutky odpovídají jeho slovům. Sláva mnichovi, když trpělivě zůstává na svém místě a nebloudí sem a tam.