1. Устав преподобного Пахомия Великого

Уставът на св. Пахомий достигна до нас в превода на бл. Джером. Но този устав не представлява в своята цялост целия ред на общежитието, установено от св. Пахомий; тъй като много не беше включено в него, но влезе в материята по пряка заповед на Светия Основател, както се появява в неговия живот. И от тези точки, които са в оцелелата харта, много са неразбираеми за тези, които не са запознати с обстоятелствата от живота на този глава на Тавенисиотите. Защо уставът трябва да бъде предшестван от житието на св. Пахомия. Всеки, който чете това житие, не може да помогне да не забележи, че въпреки че Тавенисиотският орден е бил основно очертан по време на живота на св. Авва, но много подробности продължават да се определят при най-близките му наследници Орсисий и Теодор Освещения. Може да се предположи, че много точки вече са били включени в хартата при настоящите наследници. Следователно, за пълното разбиране и очертаване на тази харта, е необходимо да се вземат предвид обстоятелствата на живота на тези велики Абас. От тези Авви, приемници на св. Пахомий, св. Теодор често е говорил учения на братята, но те не са запазени. От авва Орсисий е запазено голямо указание за организацията на монашеското жилище, което той съставил, вече наближавайки смъртта си, и го предал на братята под формата на бащино завещание. Той обхваща цялата структура на монашеския живот, като обяснява в какъв дух трябва стриктно да се поддържа този или онзи аспект от този живот. Защо тази инструкция може да се нарече кратък преглед на правилото Табенисиот? – И така, желаейки да запознаем читателите с пълното разбиране на заповедите на Тавенисиот, ние предлагаме: – в I, Жития на св. велики Ава: Пахомий, Орсисий и Теодор Освещени; – във II, Хартата на общежитието Tavennisiot; – в III, Инструкцията на Орсисий за организацията на монашеската резиденция. – Нека добавим това към това – в IV, три малки колекции от уставни правила, произнесени от отците съборно, и две очертания на правилата на св. Макарий Александрийски. 1. Жития на св. велики Ава Табенисиотски Тук няма да включим всички подробности от техния живот, а само онези обстоятелства, които са свързани с установяването на общностни порядки в манастирите Табенисиот. Легенди за това заимстваме от Чет-Минея, от Дионисий Малки патр. латински. t. 73, и от Vies des Peres des déserts d'Orient, par 1e K. R. Michel Agne Marin, de l'ordre des minimes. 1824 г. 1) Житие на св. Пахомий Велики По произход св. Пахомий бил египтянин от Горна Тиваида, езичник по вяра; но той прекарва летата на младостта си в чистота и чистота. Тази чистота на характера му даде възможност да почувства присъствието на неземни принципи на живот в жителите на град Оксиринт, когато, взет на военна служба на 20 години, той премина през този град с други и видя необикновената доброта на жителите му към себе си и своите другари. Като научи, че те са такива, защото са християни, той веднага реши в сърцето си, ако се върне жив от войната, да приеме християнството и да живее според неговия дух. Връщайки се в добро здраве, той бил кръстен в своето село Шенобоске и след известно видение в съня, което изпълнило сърцето му с пламенно желание да бъде с единия Бог, той се оттеглил в пустинята при отшелника Паламон, известен в тази област. Паламон отначало отказал да го приеме, изтъквайки изключителните трудности и суровостта на живота му; но след това, като се увери, че Пахомий е искрено готов за всякакви дела на самоунищожение и че е точно това, което търси, той го прие в своето ръководство, въведе го в килията си и скоро след това го облече в монашеско облекло. И двамата прекараха време в молитва, псалмопение, взаимен разговор и специално богосъзерцание. Занаятът им беше да предат вълна и да приготвят космени ризи и те не се щадеха, докато вършеха тази работа, не защото голяма нужда ги принуждаваше да го правят, а за да имат винаги под ръка нещо, за да помогнат на нуждаещия се, не по-малко, отколкото за да преуморяват и да изморяват плътта си. Паламон особено изискваше от Пахомий да се научи да прекарва нощите си в бдение и, ако забелязваше, че сънят започва да го побеждава по време на нощната служба, той го извеждаше от килията му и го принуждаваше да пренася пясък от едно място на друго, като казваше: „Бди, Пахомий, да не би в противен случай врагът да те изкуши и да открадне плодовете на труда ти“. Така той го научи да преодолява съня, като често го караше да прекарва цели нощи в молитва и псалмопение. Освен това имало обичай по време на молитва да протягат ръцете си под формата на кръст; тази позиция поддържаше вътрешна топлина и предпазваше пристъпите на сънливост. Храната им беше хляб и сол, към които добавяха, поне много рядко, някакви зеленчуци, но без масло и без оцет, напротив, понякога смесваха с пепел, за да убият още повече вкуса. Един ден на Великден Паламон заповяда на своя ученик да приготви вечеря, т.е. за тържественост на деня, нагласете ястието малко по-рано от обикновено. Пахомий, вярвайки, че ако всички християни се радват и веселят в този ден на славното Христово възкресение, тогава той може, без да нарушава закона на монашеското самоумъртвяване, да се отнася към своя духовен отец малко по-добре от всякога, подправя приготвената от него зеленина, като слага в нея малко масло и оцет. Но Паламон, щом се качи на трапезата според обичайната молитва преди хранене, погледна приготвеното, когато, като се удари с ръка по челото и се разкъса, извика: „Спасителят ми е разпнат, и аз ще ям с масло“ и не се съгласи да докосне приготвеното, колкото и да го молеше Пахомий; така че трябваше да взема зелените. След това той седна на масата и през този ден не яде нищо с ученика си, освен хляб и сол, както обикновено. Пахомий внимателно слушаше уроците на стареца си, стараеше се да усвои примерите от живота му и стриктно бдеше над душата му. Той положи всички усилия да го запази в съвършена чистота, да потисне порочните движения, които се появиха в него, при първата им поява, да въведе добри нагласи в сърцето, да отсече суетните желания на светските неща и да разпали само желанията на вечните блага, постоянно да размишлява върху делото на спасението, както е очертано от Светия Дух в Божественото Писание. Особено да успее в смирение, кротост, търпение и чистота на намеренията. Успехът, който той показа във всички тези добродетели, беше толкова забележим, че неговият старейшина не можеше да гледа на това без изненада и да не изпита в душата си особена утеха от това. По отношение на тялото си св. Пахомий бил много безмилостен и душата му копнеела да го уморява с труд и по всякакъв начин да го озлобява. Така например, отивайки както обикновено в далечината на пустинята, покрита с тръни, за да събере дърва за огрев, той спокойно понасяше, когато краката му бяха ранени от иглите за плетене, които понякога се пробиваха дълбоко, или бяха нарязани от остри камъчета кремък. Той се вдъхнови да издържи това чрез спомена за трънения венец, който ухапа главата на Спасителя и гвоздеите, с които ръцете и краката Му бяха приковани към дървото на кръста. В тази пустиня той понякога обичаше да забави малко повече и да се задълбочи в нея, за да може в дълбините на пустинната тишина по-свободно да се отдаде на молитва и разумен разговор с Бога. Тук той изля душата си пред Него в любовен стремеж към Него с цялото си същество и с гореща вяра се хвърли във всемогъщата Му десница, молейки Го за наставление и укрепване в борбата с враговете на спасението. Но молитвата му не се ограничаваше само до него; От времето на своето обръщане той обгърна всички хора, особено християните, с любовта си и докато се молеше, не забравяше да помни всички в молитва, молейки да ги защити от примките, които врагът поставя по всички пътища на нашия живот. Господ, Който вдъхна в него толкова топли чувства на любов, тъй като го възнамеряваше да служи на спасението на много души, най-накрая му разкри Своята воля за това по време на една от тези пламенни молитви, на най-уединено място. Беше в Тавена, както се наричаше някаква пустинна местност или остров на Нил, недалеч от град Сиена. Докато той се молеше с особена топлота и удължаваше молитвата си повече от обикновено, той чу глас отгоре, който му казваше: "Тук установете престоя си, Пахомий, и създайте манастир, защото мнозина ще дойдат при вас, нетърпеливи да изработят своето спасение в монашески начин на живот, и вие ще ги ръководите според правилото, което веднага ще ви изпратя. В същия този момент му се яви Ангел в дрехите на великия монашески образ - в схимата - и му подаде медна плоча, на която бяха изписани правилата на постния живот, за онези, които трябваше да попаднат под негово ръководство. Написаното на щита е написано от Паладий в Лавсаик, а Созомен, Дионисий Малки и Никифор Калист също го повтарят след него на местата, цитирани в предходната бележка под линия. Ето думите на Паладий: 1) Нека всеки яде според нуждите си. 2) Възложете им работа, съобразена със силата на всеки. 3) Не забранявайте нито постене, нито ядене. 4) Поставете тежък труд на тези, които са по-силни и ядат повече; и възлагайте малки и леки на слабите, които не са свикнали на аскетизъм. 5) Създайте отделни клетки в една сграда и оставете трима да живеят във всяка клетка. 6) Нека храната се предлага на всички заедно. 7) Не трябва да спят легнали, а да си направят седалки с наклонени облегалки и да спят на тях седнали, след като са оправили леглото си. 8) През нощта те трябва да останат в ленени левитони и препасани. 9) Всеки да има бяла козя (или овча) мантия, без която нито да яде, нито да спи. 10) Нека да започнат да приемат Христовите Тайни в събота и неделя само в кукулли (главата), като развържат пояса и свалят мантията. 11) И Ангелът им определи главните кукулии без жартиери, като на децата, и заповяда да се постави изображение на пурпурен кръст върху тях. 12) Той заповяда братята да бъдат разделени на 24 редици (отряди), според броя на 24 гръцки букви, така че всеки ранг да бъде обозначен със специална буква от алфа и вита, за да стане омега; така че когато авва трябва да попита или разбере за някой от толкова много братя, той пита своя помощник в какво състояние е рангът на алфа или ранг на вита - вземете благословията на ранга на ро. Самото име на всяка буква ще показва ранга, който означава. На монасите, които са по-прости и нежни от другите, продължи Ангелът, дайте името йота (ι), а на онези, които са непокорни и твърди по характер, ги маркирайте с буквата xi (ξ), като по този начин изразявате чрез самата форма на буквата свойството на наклонностите, морала и живота на всеки ранг. Тези знаци ще бъдат разбираеми само за духовните. 13) На дъската беше написано също, че ако някой скитник дойде от друг манастир, където живеят по различен ред, той не трябва нито да яде, нито да пие с тях. Само когато по време на път един от учениците на Пахомий е посрещнат странно, той може да яде храна с монах, който е чужд на техните правила. 14) Никой отвън не трябва да влиза в манастира и веднъж влязъл трябва да остане с тях завинаги. 15) Преди три години изпитание не позволявайте на начинаещ да участва в най-високите подвизи; само след три години, когато завърши трудни послушания, нека влезе в това поприще. 16) По време на хранене главата на всеки трябва да бъде покрита с кукулия, така че единият брат да не вижда как другият яде. 17) По време на хранене също не трябва да говорите, нито да се оглеждате, а само масата или ястието. 18) Ако има нужда от нещо, уведомете ги със знаци на тези, които са на линията на прислужниците. 19) Ангелът заповяда на монасите да извършват 12 молитви всеки ден, също в 12 вечерта, в 12 през нощта и три в 9 часа. Когато св. Пахомий каза на това, че няма достатъчно молитви, Ангелът му казва: слагам толкова много, за да може слабият удобно, без тежест да изпълнява правилото; онези, които са съвършени, нямат нужда от харта; защото, оставайки сами в килията, те прекарват целия си живот в богосъзерцание. Дадох Правилото на тези, чиито умове още не са узрели, така че, макар и като непокорни роби, от страх от господаря, изпълнявайки общото правило на живота, да постигнат свобода на духа. Като даде такава харта и така изпълни служението си, Ангелът си тръгна. Пр. Пахомий, поради голяма преданост към своя старец, своя духовен отец, не можа да скрие от него даденото му откровение. Защо, като се върна, той му разказа всичко и го помоли да отиде с него на мястото, където Бог беше показал такава милост към него. Паламон, виждайки в това пряко указание от Бога, благодари на Бога за такова благоволение към своя ученик и с готовност се съгласи да изпълни желанието му. След като пристигнаха на мястото, те заедно построиха малка килия и призоваха Божието благословение върху нея. Паламон остана там известно време и накрая каза: „Понеже Бог иска да останеш на това място, сине мой, тогава остани тук, а аз ще отида в килията си, само че ще сключим завет помежду си да не се оставяме, а взаимно да се посещаваме, доколкото е угодно на Господа да ме пази в този живот“. Пахомий с радост се съгласи с това и беше верен изпълнител на този завет до смъртта на старейшината, която обаче не се забави. Паламон, връщайки се в килията си, започнал да изпитва остри пристъпи на болка във вътрешностите си от крайното въздържание, с което се измъчвал и което не престанал да продължава, въпреки вече започналата болест: някои отшелници, които идвали да го посещават и виждайки изтощението му, го молели да се успокои за известно време, за да не разстрои окончателно телата им. Отначало той се поддаде на идеите им, но скоро се върна към обичайната си строгост, като каза: „Ако св. Христови мъченици издържаха докрай всякакъв вид мъчения, отсичане на членове, изгаряне на огън и отсичане на глави заради Бога, в когото вярваха с цялото си сърце, тогава как мога да се съглася да оставя настрана малкото си търпение, което реших да претърпя заради Христа и да благословя тялото си от от което не мога да очаквам нищо добро?" - И той остана със своя строг аскетизъм до края на живота си, който вече не беше далеч. Пр. Пахомий не го напусна през цялото това време, осигурявайки най-необходимите грижи за него, докато в собствените си ръце любимият старец предаде духа си на Господа. След като отдал почит на починалия и честно погребал тялото му, св. Пахомий най-после се върнал в килията си и продължил обичайните си трудове в живота според Бога. Бог го утеши за загубата на стареца, който претърпя с пристигането на по-големия му брат Йоан, който, като чу за неговия строго богоугоден живот, дойде при него с желание да следва същия път. Радостта и утехата били големи и от двете страни, тъй като свети Пахомий не бил виждал никого от роднините си от кръщението си. След като вече се съгласиха в едно намерение, те започнаха да живеят във взаимно насърчаване за добри дела и подвизи. Ден и нощ те изучаваха Господните заповеди, за да съобразят по-точно живота и характера си с тях. Всеки ден те раздаваха на бедните останалото от издръжката си, спечелено с труда на ръцете си, без да се тревожат за утрешния ден. Дрехите им били ленени и ги сменяли само когато имало спешна нужда от пране. Пахомий обаче често носеше космена риза под бельото си, за да укроти по-ефективно насилието на плътта. И той също не престана да я измъчва с бедността на храната, като дори не яде хляб, за да се насити. Но което е много по-сдържащо за тялото, той не легна, когато трябваше да спи, а седна в средата на килията, без да се подпира от никоя страна. Той носи този подвиг в продължение на 15 години. По едно време той изобщо не спал 40 дни и помолил Бог да му даде сили да безсъние завинаги, за да може по-лесно да победи невидимите врагове на нашето спасение. Не е ясно дали Бог чу молбата му; но в молитвата му не може да не се види с каква ревност той се въоръжи срещу плътта, която беше толкова податлива на вражески влияния, за да изкуши духа, дори винаги енергичния. Накрая св. Пахомий, като си спомнил обещанието Божие, че ще се съберат при него многобройни братя, започнал с брат си да приготвя килии за тях. В същото време между тях възникна малко разногласие. Пахомий искаше да заеме по-голямо пространство за манастира, за да може да побере по-големи килии; а Йоан, от любов към уединеното спокойствие, искаше всичко това да бъде в по-малък мащаб и като не можеше да понесе съпротивата на Пахомий, накрая каза с досада: "Спрете да се увеличавате и разширявате; това нещо не е полезно." Този укор беше чувствителен за Пахомий; но тъй като имаше навик да потиска всички погрешни движения, той не даде път на тази скръб и я понесе спокойно. Въпреки факта, че това не излезе и Пахомий, както на думи, така и на дела, се държеше напълно сдържано, той не се обвиняваше, а напротив, строго упрекваше защо се проявяват такива движения в сърцето, когато трябва да е мъртъв за всичко. Защо на следващата нощ, като се затвори в килията си, той се поклони на земята и, смирен пред Бога, със сълзи Го молеше да го укрепи срещу всички страстни битки. "Горко ми, Господи, Боже мой", извика той, "че плътската мъдрост все още властва в мен, че аз все още работя за закона на греха. Горко ми, че въпреки че бях толкова дълго време в пустинята, още не съм се научил да превъзмогвам гнева си. Смили се над мен, Господи, и не ме оставяй да загина. Защото, ако не ме укрепиш с Твоята благодат, тогава врагът, като намери в мен известна част от делата си, напълно ще ме пороби на себе си. И как ще водя тези, които Ти ми обеща да доведеш за монашески живот, Господи, когато аз самият не знам как да преодолея своите страсти, които така или иначе се бунтуват срещу моята душа? „Но аз вярвам, Господи, че ако ми дадеш помощ, тогава ще направя всичко, което поискам пред Теб.” – Такова беше разкаянието и болката на св. Пахомий от едно леко движение на вътрешно нетърпение, което освен това той скоро успя да потисне. Такова беше вниманието му към себе си и толкова енергично пазеше сърцето си! "Така той прекара цялата нощ в сълзливи въздишки и молитви. Имаше обичая да се моли на Бога с протегнати ръце, без да си позволява да ги свали или огъне до края на молитвата: той стоеше и се молеше така, сякаш висеше или разпнат на кръст. Това допринесе за молитвата, но направи тялото още по-уморено. Така че, отчасти от това напрежение, отчасти от горещината на сезона и повече от вътрешната топлина на сърцето, силна пот, съчетана с обилни сълзи, образувала локва на мястото, където той стоял в молитва. Това било за него измиване както на тялото, така и на душата му, и оттогава той живял с брат си в дълбок мир, с кротост, снизхождение и чудно внимание до смъртта си. Скоро братът си отиде при Господа и т.н. Пахомий останал сам, като получил, вярно, голяма свобода по отношение на строежа на манастира, но в същото време станал мишена на най-тежки атаки от зли духове. Господ го въведе в тази очевидна борба отчасти, за да изпита и образова вярата му, отчасти за да го укрепи с чести преживявания на видими победи над демоните, да го вложи със сила и власт да ги прогони, така че той да бъде гръмотевична буря за тях и те да се страхуват от самото му появяване. Накрая дошло времето за събранието на братята и Ангел Господен, като се явил на св. Пахомий, застанал на молитва в полунощ, казал: „Бог иска да приемеш идващите оттук братя и да ги доведеш при Него чрез строг аскетичен живот“. След като повтори това три пъти, ангелът се отдалечи. Св. Пахомий благодари на Бога и ревностно пристъпи към изпълнение на Неговата свята воля: прие в монашески живот дошлите с желание да служат на Господа и след като изпита надлежно твърдостта на намеренията им, ги облече в монашеска схима. Първите от онези, които попаднаха под негово ръководство, бяха Псентаисий, Сур и Псой. След тях идват Пекусий, Корнилий, Павел, друг Пахомий - Пафнутий, Тифоас и Петроний също са сред първоначалните му ученици. Теодор Освещени и Орсисий действат малко по-късно. Докато те бяха малко, свети Пахомий вършеше всичко за манастира сам, без да натоварва и безпокои никого от тях с нищо, за да могат, освободени от всякакви грижи, бързо да положат най-здравата основа на трезвото спокойствие и вътрешния живот. Сам приготвяше каквото трябваше за трапезата, сам садеше и поливаше зеленината в градината, сам отговаряше на онези, които чукаха по вратите на манастира, сам ходеше след болните. Така, според заповедта на Господа, той беше слуга на всички, давайки им сладката утеха да посвещават времето и труда си изключително на духовни дела. Свети Пахомий направил това с цел да формира от тях бъдещи помощници, така че когато се съберат много братя, той да може да споделя с тях работата по управлението на манастира: на която те сега имаха свободата да се учат от неговото слово и пример. Новите ученици на св. Пахомий не можеха да се удивят на многобройните добродетели, които се разкриха в него - особено на любовта, смирението, самоунищожението и разумно-сърдечната трезвеност, които той винаги запазваше, въпреки многото дела, които го занимаваха; и бяха запалени от ревност да му подражават във всичко. За тази цел, с общо съгласие, те се обърнаха към него с молба - да им позволи да споделят с него трудовете си. Пр. Пахомий им каза в отговор на това, че гледа на себе си като на животно, което върти мелнично колело и към което не трябва да изпитва състрадание; Що се отнася до тяхното желание, казва той, ще дойде време, когато ще възложа на другите част от грижите и труда, които нося сега, но това ще стане, когато Господ пожелае да направя това. Междувременно обаче той ги научи на правилата и разпоредбите за всички части и аспекти на монашеския живот - относно молитвата, занаятите, храната и питието, съня и бодърстването, облеклото и всички други монашески и монашески порядки, отчасти както вече беше указано от заповедта, дадена от Ангела, и отчасти както показа самата работа и опит. А той от своя страна, като гледаше смирението на св. Пахомий и другите братя, се стараеше да им подражава в смирението, като внимаваше всячески да не забележи някой, че той, по реда на благодатта, има някакво предимство пред другите. Като чули за такива мъдри нареждания в манастира на св. Пахомий, мнозина от ревностните за спасение се втурнали в неговата обител и броят на братята бързо се увеличил. – Създаденият по-рано манастир вече ставаше тесен и се налагаше изграждането на нови. Свети Пахомий сега започна да прави това. Първият от новосъздадените манастири се нарича Пабо и е построен на много изоставено място. Впоследствие той станал толкова велик и важен, че станал глава на всички останали, въпреки че всички монаси, живели според правилото на св. Пахомий, продължили да носят името Табенисиотс, по името на първоначалния манастир. Колко хора се спасяваха във всички тези манастири! - Но всички гледаха на св. Пахомий като на единствен духовен баща и т.н. Пахомий еднакво разшири своята грижа и бащина опека върху всички тях. В това отношение какво може да се сравни с мъдростта и любовта, със строгостта и снизхождението, твърдостта и нежността, с които той управляваше толкова много монаси? Във всичките му действия личеше, че той се ръководи от Божия Дух, който го вдъхнови да събере монасите в манастира. Няма добродетел, в която той да не е давал най-висок пример на учениците си, не е минавала и минута да не е направил нещо за тяхно добро, нямало е възможност, от която да не се е възползвал, за да ги научи на нещо, ако е било възможно, и накрая нямало труд или постижение, с което да не се е захванал доброволно, щом е видял, че това е необходимо за духовния напредък на събраните от него духовни чеда. Стигайки до подробностите на неговото мъдро управление, в намерението да покажем в него най-съвършения пример за подражание на игумените, ние поставяме на първо място - както вече става ясно от предишната легенда - факта, че Свети Пахомий не е поел върху себе си този ранг на ръководство над мнозина, но е приел това иго по специална Божия заповед и следователно е влязъл в кошарата през законните порти на титлата отгоре. И въпреки тази титла обаче той не бързаше да изпревари определеното от Бога време за нейното изпълнение: което показва у него пълна забрава за себе си в организацията на поверената му работа и безупречна чистота в това намерение. Ето защо такова видимо Божие призоваване и такова стриктно внимание към указанията свише в призоваващия бяха съпроводени с изобилно изливане на Божията просветляваща и напътстваща благодат върху него, която го надари с всички качества, необходими за мъдро управление. Като най-добро доказателство за това служат спасителните действия, които са изпитали от него душите, които е водил. Тихата кротост и снизходителност съставляваха основната черта на неговия характер. Може дори да се каже, че той не е спазвал необходимата мярка в тези добродетели. Опитът от неговите действия дава много примери за това. Когато онези, които искаха да живеят под негово ръководство, започнаха да се събират в големи количества, тогава, като не можеше поради своята доброта да откаже на идващите и в същото време не можеше да ги подложи на строг предварителен тест, той по необходимост набра наред с добрите и неколцина, които бяха трудни за управление. Те не искаха да се съобразяват с правилата, които св. Пахомий им внуши, но без да ги изпълняват, беше невъзможно да успеят в духовния живот. Нито забележките, нито увещанията не им повлияха. Те не показаха никакви признаци на подобрение или дори добра воля за това. Пр. Пахомий, скърбящ за тяхната горчивина, от любов към тях и искрено желание за тяхното спасение прибягва до молитвата, която винаги е била единственото му убежище във всички трудности, които среща. Като се поклони на земята, един ден той се обърна към Бога със следната молитва: "Ти, Господи, ни заповяда да обичаме ближния си като себе си. Моля Ти се, покажи милостта Си към тези ослепени и ги погледни с благодатното око на Твоето милосърдие, така че, като влязат в себе си, с искрено покаяние, да поемат върху себе си игото на заповедите, които им налага нашето заглавие, и, вдъхновени, с надеждата за Твоята помощ, влезте в правилния път заедно с други братя.” Лошото настроение на техните ненаказани сърца беше, разбира се, причината тази молитва да остане без никакво добро въздействие върху тях. Но св. Пахомий още не изгубил търпение към тях; защото любовта не познава умора. Той измисли специален вид средства, за да ги приучи към правилния монашески живот, като започне от най-лесното. Защо им е дал правило за живот, различно от общото, което да изпълняват без много напрежение и труд; но и това не беше успешно. Своенравният народ, поради своята злоба и коравосърдечие, отказа да му се подчини. Желаейки да живеят според собствената си воля, без никаква зависимост и подчинение, те напуснаха братството и го напуснаха с такава бързина, каквато обикновено се случва с обзетите от паника. Ако за св. Пахомий било невъзможно да не съжалява за смъртта на тези нещастници, то тази скръб била изобилно възнаградена с утеха при вида на чудните успехи на другите братя. След тях братството на покорните ученици се оприличи на поле, изчистено от плява, в което доброто семе расте широко и дава изобилен плод. Но човек не може да не се учуди на непоклатимото търпение на светия старец, с което той понасяше тези злини, докато Сам Господ не благоволи да избави него и братството му от тях. – От това обстоятелство научаваме, че точно както миряните, придържайки се към светите правила, които следват отречените от света, могат спокойно да успеят в усъвършенстването на християнския живот: така и отречените от света, когато се отдадат на небрежност и мързел, не се възползват от превъзходството на своето звание, нито от молитвите на своите духовни отци, нито от снизхождението, което последните проявяват към своите слабости. Студенината в душите на монасите е знак за духовна смърт. Не по-малко чудно е кроткото снизхождение на св. Пахомий към един монах от съседен манастир, който не бил в негова зависимост, но чийто авва често идвал при него за съвет. Този брат беше завладян от дух на честолюбие и той непреодолимо искаше да бъде някакъв чиновник в манастира, иконом или свещеник. Той често досаждал на своя авва за това, но той не удовлетворил молбата му, намирайки го за неизгодно за него и за този манастир. Един ден авва, раздразнен от такова досада, казал на брат си, че св. Пахомий не го е посъветвал да му поверява никаква длъжност. Това не се случи в действителност, но авва каза това, вярвайки, че от уважение към св. Пахомий братът ще прекрати търсенето си. Но се оказа друго. Той пламнал от гняв и като обезсърчил, като обезумял, се втурнал към св. Пахомий и излял върху него жлъчта си, обсипвайки го с укори и обидни думи. Пр. Пахомий, който по това време беше зает с полагането на стената с братята си, без да знае какво става, не му отговори; но като видя, че мълчанието му само раздразни този брат, той му каза със смирение: „Съгреших, братко, прости ми, моля те, както сам искаш, Бог да прости греховете ти“. Тази кротост укроти гневния. По това време се качи и Ава, следвайки стъпките на упорития си ученик. Пр. Пахомий се обърна към него, за да разбере какво е, и когато той му разказа, завършвайки разказа си с молба за съвет какво да прави, св. Пахомий му отговори: "Искаш ли да знаеш какво иска Бог да направиш? - Направи това. Поддай се на желанието на този брат, за да освободи душата си от силата на демона, който го измъчва. Често се случва, като правят добро на злите, от състрадание, те смекчи сърцата им и ги върне на пътя на доброто. По този начин любовта, на която Исус Христос ни научи чрез Своето слово и пример, ни учи да носим тежестите един на друг със състрадание.“ Чудно нещо! Този съвет беше напълно ефективен. Братът, като видя, че с такава благодат се съгласиха да му дадат длъжността, която той така страстно търсеше, се засрами от честолюбието си и от своята необузданост и, като стигна до покаяние, не само не искаше да приеме никакъв сан, но падна в нозете на св. Пахомий и с истинско разкаяние му призна вината си, като каза: „Човече Божий, ти наистина превъзхождаш славата си в делата. Защото, ако ти беше снизходителен към мен, щях вече да съм решил да напусна манастира и да се оттегля в света, отче мой! Светият старец го вдигнал и със словото си, потвърждавайки желанието му да живее иначе в съответствие с духа на монашеството, го изпроводил отвъд оградата на манастира, прегръщайки го за сбогуване с нежна любов. Това е съветът, който св. Пахомий дава на Теодор Александрийски, като му поверява управлението на един манастир! – От тях не може да не се види от какви принципи се е ръководил св. Пахомий в голямото си снизхождение към немощите на немощните. "Управляването на братство", каза той, "не е малък и не малък въпрос. Внимавайте! Ако забележите, че някой брат изпада в отпускане и мързел, говорете с него особено насаме и го насърчете да възстанови първата топлина на ревност в душата си. Ако той не слуша и не показва поправяне, не го докосвайте известно време, молейки се Бог да докосне сърцето му. Защото точно както когато игла за плетене е дълбоко забита в крака, така че тя не може да бъде извадена без проливане на кръв и без причиняване на чувствителна болка, тя не се издърпва със сила; но първо използват омекотяващи пластири и други средства, чрез които иглата може да бъде привлечена отвън: по същия начин игуменът, който има трудни характери в управлението си, е по-вероятно да се справи с тях с кротост и търпение, вместо да се справя с тях според цялата строгост на монашеските правила. „Ако се случи грешката да е значителна и заплашва с лоши последствия за братството, уведомете ме за това и аз ще се погрижа да изцеля немощните, както Господ, от милостта Си към нас, грешните, ще внуши в мен.“ - Грижете се за болните и с любов споделяйте с тях техния товар и кръст, както трябва да прави добрият баща по отношение на децата си: защото всъщност вие трябва да бъдете баща на това място, което сега заемате. - Бъди пръв в спазването на правилата, предписани на монасите, така че, като гледам твоя пример, всички поверени ти братя да им бъдат верни. Ако попаднете в ситуация, в която не знаете какво да правите, кажете ми и ще обсъдим заедно как най-добре да продължим.“ В същия дух на кротост и нежност, с която се отнасяше към слабите братя, дори на смъртния си одър, той говореше на друг Теодор, негов любим ученик, който по-късно трябваше да бъде главен авва над всички манастири на св. Пахомий: „Заклевам ви да не оставяте без грижата братята, които забелязвате небрежни към угаждането на Бога, но неуморно ги убеждавайте да се върнат към дължимото благоговение“. Как кроткото снизхождение на св. Пахомий не идва от слабосърдечие или човекоугаждане, а е плод на разумно-състрадателна любов, толкова съобразена с Христовия дух; тогава този велик авва Аба и наставник на абатите знаеше как да използва подходящата строгост, когато видя, че Божията слава, благото на манастира и ползата на самите виновни изискват това. И така, когато един от братята, след като работеше по две рогозки на ден, докато според правилото трябваше да работи само една, той ги извади и ги постави пред вратата на килията си с надеждата, че свети Пахомий ще ги види и ще го похвали за неговия труд; Преп. Авва, като ги видя и разбра с какъв дух беше извършената работа и изложеното на показ, каза на случилите се тогава братя, с които беседваше: „Виждате ли, приятели мои, как този брат от ранна сутрин до този час се трудеше неуморно върху работата си, за нищо друго, освен да даде цялата тази работа на демона на суетата, без да остави нищо от нея за душата си; защото той имаше едно нещо в душата си, така че хората да го хвалят, забравяйки за Бога, за когото той трябваше да направи всичко, което изтощи тялото ви с такъв труд и остави душата ви без плод, въпреки такава произволна умора. „Тогава той повика този брат и като му направи строго предложение, заповяда, когато всички братя се съберат на молитва, той също да дойде, носейки двете си постелки, и да се обърне към братята със смирена молба: „Моля ви, братя мои, помолете се на Господа за душата ми, за да покаже милостта Си към нея и да й прости греха, че тя беше повече заета с тези постелки, отколкото да Му угажда“. и царството небесно." - Освен това, по време на вечеря, той му заповяда да стои в средата на трапезарията с тези постелки, докато масата свърши, и накрая го заключи в килията си за пет месеца, като му забрани да говори с когото и да било от братята и му заповяда да приготвя две постелки всеки ден и да яде само хляб и вода. Веднъж св. Пахомий отивал да посети един от неговите манастири и, като се приближил до него, забелязал, че монасите изпращат един починал брат до гробището с обичайните песнопения, според устава на църквата. Виждайки приближаващия старец, братята се спряха, чакайки го да дойде и да отслужи молитва за починалия. Старецът се молеше; и след като свърши молитвата, той заповяда да спрат пеенето, да изгорят дрехите на починалия пред всички и да го пренесат без никаква церемония в планината и там да го погребат в земята; Освен това той не заповяда да се правят жертви за него. – Починалият брат бил един от небрежните, които св. Пахомий често убеждавал да се поправи, но безуспешно. Вярно е, че по време на молитва или дори преди това Бог му разкри за отхвърлянето и осъждането на този нещастен човек и това беше причината, поради която това беше сторено с него. Такава строгост към починалия вече беше безполезна, но не можеше да не бъде много разбираема за останалите живи, като събуждаше тяхната ревност, прогонваше мързела и отпуснатостта и ги караше да слушат коригиращите предложения на стареца и бързо да се коригират според неговите инструкции. По различен начин, но все пак в същия дух, той постъпи с друг брат, изпаднал в духовна гордост. При тези обстоятелства е ясно, че духът на заблудата може да се промъкне в душата по време на най-добрите дела, когато те се предприемат според собствения разум, а не според закона на покорството, както и фактът, че Свети Пахомий се е ръководил в управлението на душите от мъдростта - свръхчовешка. Така и стана! Един брат, живеещ изключително строг живот, беше болен от гордост и изключителна увереност в собствената си интелигентност. Пр. Пахомий, като забеляза това, го повика специално и му каза насаме с любов: "Братко мой! Нашият Господ каза: Аз слязох от небето, не за да върша Моята воля, но волята на Онзи, Който ме изпрати. Потопете се дълбоко в това слово и го използвайте за вашето назидание. Защото виждам, че врагът работи упорито около вас, с намерението да унищожи всички плодове на вашия труд от факта, че се доверявате твърде много на ума си. Аз Съветвам те да отидеш на трапеза с други хора. И на трапезата не отхвърляй това, което се предлага, и опитай хляба четири или пет пъти, за да не ядеш много, защото си доста силен в тялото. Освен това, давам ти заповед: не изпълнявай дълги молитви насаме, докато не изпълняваш победи духа на суетата, който те оплита с мрежите си във всичко, което правиш.” Братът отначало се вслуша в това предложение, но след това, увлечен от самонадеяност, се върна на предишното си положение, роптаейки на заповедта на св. авва, казвайки: „Къде е писано да не постим и да не се молим?“ Пр. Пахомий, който го наблюдаваше внимателно, веднага забеляза, че той не изпълнява заповедите му, и видя със скръб, че не е далеч от това напълно да попадне в ръцете на демона на упоритостта и гордо непокорство. Защо един ден, като извика Теодор, любимия си ученик, който отдавна му помагаше в управлението, той му каза: "Знаеш ли колко много скърбя, че този брат изобщо не използва съвета ми. Иди виж какво прави сега и ми кажи." Той отиде и се върна и каза: "Той стои на молитва." „Отидете отново при него - казал старецът - и го махнете от молитвата, веднага ще видите, че демонът вече напълно го е завладял“. Всъщност, когато Теодор, връщайки се при брат си, искаше да го откъсне от молитвата, той, възпламенен от дух на гордост, го посрещна с хули, но като видя, че Теодор продължава да се намесва в молитвата му, той се развълнува и грабна пръчка, за да бие този, който пречеше на святото му дело. "Тогава демонът напълно го завладя; и този нещастен човек, в ярост, започна да казва, той не знае какво. "Това даде много ясен урок на братята за това как трябва да бягат от духа на суетата и никога да не следват собствената си воля и собствения си разум. Но св. Пахомий, трогнат от жалкото състояние на брат си, изпратил горещи молитви към Бога за него и Бог го избавил от бесовското му владение. По тази причина излекуваният вече не се връщаше към предишния си грях и никога не излизаше извън границите на смиреното послушание. След като обиколи всички места, за да види дали всичко е наред навсякъде, той най-накрая влезе в кухнята и намери брат си, на когото беше поверена кухненската работа, да работи върху рогозките. Колко време, попита той, зелените не са сервирани на масата? Братът отговори: „Ще минат около два месеца“, като се извини за отклонението от правилата с това, че повечето от братята, поради въздържанието си, не ядоха нищо и всичко, приготвено по този начин, беше похабено; „Но, казва той, „за да не бездействам, работих, вместо този труд, постелка, защото един брат, моят помощник, беше достатъчен, за да приготви всичко за масата.“ Не виждате ли, че ако снабдите с храна братята си, както повелява правилото, тогава те ще направят богоугодно дело, ако, имайки храна пред очите си, не я докоснат от въздържание? И сега, както и да се изразявате, лишенията им са принудителни и въздържанието е безплодно. Струваше ли си да спестим няколко фунта масло, за да лишим братята от толкова много възможности да получат награда: нека всичко, което имаме на този свят, да бъде загубено, за да не лишим братята от средствата да демонстрираме на практика поне един такъв акт на добродетел. Ето защо винаги съм бил на мнение, че братята трябва да се снабдяват всеки ден за хранене с всичко, което е предписано от правилото, така че тези, които искат да се лишат от нещо, в зависимост от това как ги подтиква ревността им за самоумъртвяване, да го правят произволно и чрез това те всъщност успяват в аскетизма. Икономът се върнал в манастира много доволен от пътуването и успешната покупка, очаквайки да бъде похвален от стареца. Оказа се съвсем друго. Пр. Пахомий, като научил как става всичко, не позволил да се внесе в манастира нито едно зърно от така закупеното жито и принудил управителя да го продаде в околностите на цената, на която е било купено, да върне на чиновника стоте златни монети, които му дължеше, а за стоте златни монети да купи отново жито на същата цена, на която беше продадено на всички. Когато управителят свърши всичко това, той му заповяда спокойно да остане сред братството и на негово място назначи друг надежден брат. След завръщането си брат Усмар, преброявайки парите, които му беше дал, намери, че има една трета повече от тях, отколкото очакваше, и каза на св. Пахомий: „Наистина, отче, този брат не трябва да се използва за монашески дела; изглежда, че има твърде много светски дух, защото той продаде нашите продукти с една трета повече от това, което му възложих“; Пр. Пахомий се обадил на брат си продавача и го попитал защо прави това. Той се извини, обяснявайки как се е случило, но извинението му не беше прието. „Ти си виновен“, каза му Св. Авва, защото се остави да бъде увлечен от алчност. Побързайте да се върнете в града и върнете на купувачите парите, които сте взели от тях повече от определената сума; и когато се върнете, ще платите покаяние за греха си и тогава ще останете в манастира в такова занимание, каквото ви е определено; „Друг ще бъде назначен да изпълнява задачите, възложени ви преди това.“ Правеше такива посещения недопустими, докато беше на власт; а в последните години от живота си, като вече нямал сили за това, изпратил на негово място Св. Теодор Освещени за наблюдение и за авторитетни заповеди, сякаш той сам го е правил. Понякога, като нямаше свободно време да посети братята, както искаше, той изпращаше писма до игумените, предлагайки съвети и напомняния, които смяташе за необходими. Когато трябваше да утеши или поправи някой брат, св. Пахомий винаги беше готов да отиде, където трябва. И така, един ден братята от Шенебоск дошли и казали, че имат там болен човек в крайно изтощение, който силно желае да получи благословението на св. Авва, преди да умре. Пр. Пахомий веднага стана и отиде да посети този брат; но той беше направил само няколко крачки по пътя, водещ към този манастир, когато видя душата си да се възнася на небето, придружена от ангели, пеещи небесни песни. Това прекрасно видение го накара да спре. Придружаващите го братя, които не виждаха нищо, го увещаваха да побърза, за да не умре брат му без него. Пр. Пахомий каза: "Вече е късно; видях душата му да се възнася на небето." Тези братя, като пристигнали в Шенебоск и попитали кога е починал болният, открили, че точно в момента, в който св. Пахомий им разказал за възнесението на душата на брат му на небето. Ето примери за скромността и високото смирение на св. Пахомий. – Връщайки се един ден от посещение на манастири, той, следвайки обичайната в този случай молитва, веднага отиде там, където работеха рогозките, и седна да работи заедно с другите. Тогава, докато работеше, едно момче от тези, които бяха възпитани в манастира, с детска простота му каза, че той не работи така и че Теодор ги е научил да го правят по друг начин. Пр. Пахомий веднага се изправи и любезно му каза: „Покажи ми как трябва да стане това“. – показа момчето, а старецът отново седна на мястото си и започна да работи, както му показа. Няма какво да се чудим на такава скромност. Духът на гордост и чувството за самоуважение бяха мъртви в него; вместо тях във високата му душа царуваше искрено смирение, най-дълбоко. Поради тази добродетел той мислеше толкова малко за себе си, че понякога, поради чувството на своето недостойнство, не смееше да се обръща директно към Бога с молитви, но се обръщаше към светиите и им казваше: „Божии светии, удостоени да видят моя Господ, моля ви се, молете Му се за мен, голям грешник. Той гледаше на себе си далеч от това да превъзхожда другите, но имаше убеждението, че е назначен от Бог да служи на другите. Поради това той никога не си позволяваше да се различава от другите по какъвто и да било начин; Освен това не можеше да търпи да му се обръща повече внимание от последния от братята. И така, връщайки се един ден от работа, в пристъп на трескави тръпки, той отказа да се облече в козата кожа, която му даде Теодор, но се задоволи с простата рогозка, с която всички братя обикновено се покриваха. Той също така отказа да приеме няколко зърна от нар, които Теодор му предложи за освежаване и укрепване, и каза със сълзи: "Какво е това? - Само защото ми е поверено да управлявам работата на братята и да приготвя каквото им трябва, справедливо ли е те да се грижат за мен повече от всеки друг? Къде е страхът от Бога? "Ти, Теодоре, обиколи ли всички килии, за да се увериш, че някъде няма брат кой беше по-болен от мен? Бог, който вижда всичко и изпитва всичко, ще ни съди в това отношение. Можем да гледаме на това като на доказателство за неговото смирение и удивителното му търпение, което проявяваше във всеки случай и което никога не предаваше. Един отшелник дойде при него; Като разговарял с него, преп. Пахомий наредил на своя ученик Теодор да приготви нещо за ядене на дошлия брат. Врагът, който искаше да изкуши свети авва с нетърпение, накара Теодор да чуе нещо съвсем различно от казаното. Същото се случи, когато той, като видя, че Теодор не прави нищо, даде същата заповед на случайно минаващия покрай него управител. Тогава св. Пахомий, без да знае за интригата на врага, виждайки само, че нито Теодор, нито икономът не изпълняват това, което им е заповядано, разсъждава в себе си, че Господ наистина е допуснал това да се случи, за да може да покаже опита на своето търпение в настоящия случай; защо се изправи с радостно лице и приготви каквото намери, за да почерпи госта си. След като изпрати госта, той повика Теодор и стюарда при себе си и ги попита какво значи, че не го послушаха. Те отговориха, че не са чули нищо друго освен заповед да го оставят свободен да говори с отшелника. От този отговор св. Пахомий видя интригата на врага и с въздишка каза: "Благословен е Господ, Който ми даде търпение и ми даде да разбера интригата на злия дух. Научете се от това, деца мои, да останете кротки и търпеливи в такива случаи; защото знам, че враговете на нашето спасение постоянно ни поставят примки, за да ни изкушат. Често чувах какво си говорят помежду си за тези изкушения, които те Единият каза: Имам работа с човек, който ми струва много работа, защото щом искам да го изкуша, той веднага се втурва към Бога с ума си и, въоръжен с молитва, ме принуждава да си тръгна. Пр. Пахомий не им каза нищо в това време, сякаш не беше забелязал стъпката им; но когато след разговора и молитвата, които обикновено го завършваха, той разпусна събранието, той извика онези старейшини и ги попита: „Защо напуснахте обществото на братята по времето, когато тече духовният разговор?“ Те отговориха: „Ти назначи за наш наставник един новодошъл, като че ли той можеше да дава уроци на всички братя, без да изключваме старейшините в манастира“. Поемайки дълбоко дъх при тези думи, св. Авва им каза: "Или не знаете, че цялото видимо зло в света идва от гордостта? Каква гордост е това, което Луцифер хвърля от небето в бездните на ада? Защо Навуходоносор беше намален до състояние на зверове? Или не сте чували, че всеки с високо сърце е мерзост за Бога и че всеки, който се гордее със себе си, ще се смири? И за причината, поради която не взехте под внимание, че гордостта е източник на всички злини, врагът успя да ви подведе и да ви лиши от всички добродетели, с които се украсихте, защото не мислете, че като напуснахте събранието, вие показахте презрение към Божието Слово и с това изгонихте Светия Дух от душите си. И така, ако аз, когото смятате за свой баща и глава, не смятах за унижение за себе си да го слушам и слушах като един от тези, които се нуждаят от учение, защо имате самочувствието да направите същото? Казвам ви, като пред лицето на Бога, че ако не очистите греховете си със сълзи и строго покаяние, непременно ще загинете.” Не по-малко от това, настоява св. Авва също така настоява монасите му да се грижат за себе си по всякакъв възможен начин от суетата на света и им втълпява да не желаят нито елегантни дрехи, нито изящни ястия, нито скъпи сгради, нито дори светско познание. „Цялата красота на един вярващ“, каза той, „се състои в ревностното изпълнение на Божиите заповеди. Йосиф имаше красиво лице; но това не беше неговото превъзходство, а че той се украси с целомъдрие, мъдрост и страх от Бога. Тези качества му дадоха контрол над цял Египет. Напротив, онези, които поставиха щастието си в плътски удоволствия и светска суета, загинаха по жалък начин, като Амон и Авесалом. За да въоръжи братята си срещу различни изкушения, той ги внуши да се запасят с две предимно духовни оръжия за това: първо, страх от Бога, постоянно го затопляйки в себе си; второ, умението винаги да се разкриват неудобни мисли на опитни старейшини, които могат да научат как да се преодоляват подобни изкушения. Относно страха от Бога той каза: „Както огънят служи за пречистване на металите, така и страхът от Бога очиства човешките сърца от порочните страсти и ги прави избрани съдове, благоприятни на Господа, приготвени за всяко добро дело. Той също така каза: "Често се случва врагът да изкушава с богохулни мисли онези, които намира за лишени от опит в разпознаването на нещата или разсъжденията, въпреки че от друга страна те не са напълно чужди на Божията любов. И ако такива хора в дните на изкушението не прибягват до опитен човек, за да ги научи как да победят този зъл дух, тогава той ще ги доведе до големи крайности. Ето защо, преди изкушението придобива сила, ние трябва да побързаме да го разкрием на старейшините, които са способни да назидават.” Ето защо, щом някой забележи в себе си небрежност по отношение на една конкретна добродетел, нека побърза да се опомни, да съживи усърдието си и да използва всичките си усилия, за да възстанови предишния си ред. По този начин той не само ще предотврати нови загуби и ще възвърне загубеното, но и ще продължи значително напред по пътя към християнското съвършенство. Възвишеният живот и духовната мъдрост направиха св. Пахомий общ баща на всички монаси и те с вяра се обръщаха към него за съвет във всички свои духовни нужди, независимо дали бяха от неговите манастири или от други. И самите игумени на различни манастири в трудни случаи прибягваха до него като към човек, удостоен с божествено озарение свише. С такава мъдрост и бдителност, св. Авва, в неговите собствени манастири процъфтяваха всички видове християнски и монашески добродетели и можеше да се мисли, че този ред на монашеството, установен от св. Пахомий, беше Божие чудо, което Той издигна за спасението на душите, и представляваше модел, според който трябва да се организира братство от ревнители за успех в християнското съвършенство. Самият преп. Пахомий не гледаше по друг начин на делото си, само че не с чувство на самодоволство и превъзнасяне, а с чувство на благодарност към милостивия Господ, Който благоволи да устрои всичко това, макар и да служи като смирен инструмент в това. Сред монасите, които се придържаха към Тавенисиотското правило, имаше безброй пламнали духом зилоти, чиято грижа беше напълно да се отрекат от света, да носят богоугодно благото Христово иго и така по-надеждно да постигнат своето спасение. Светът не съществуваше за тях; и те вече не живееха на земята, но по някакъв начин се наслаждаваха на небесните радости. Защото, както те искрено търсеха Единия Бог и само на Него служеха с цялото си усърдие, така и Бог ги изпълни със сладостта на небесните утехи и ги осени с дълбок вътрешен мир, който е по-ценен от всичко, което светът може да даде и обещае с най-широкото изобилие от своите радости. Такава сграда на святостта, толкова здраво основана и толкова здраво обединена от трудовете на монаха Пахомий, изглежда, трябваше да стои непоклатима до края на вековете; но какви човешки недъзи не разочароваха очакванията? Блажени Паладий, Св. Касиан, Йероним и Руфин, 50 години след Св. Пахомий, говорят за Табенисиотите с пълна похвала и уважение; но дори тогава вече беше забелязано, че прекомерно увеличеният брой братя, налагайки увеличаването на средствата за издръжка, започна да въвежда сред тях тревогите и скърбите на този век. Тези опасения, във връзка с небрежността и отчасти любопитството на някои абати, малко по малко въведоха разпуснатост както по отношение на монашеските ордени, така и по отношение на морала като цяло, което, нараствайки с течение на времето, направи така, че в Табенисиот вече не беше възможно да се разпознаят онези славни монаси, които при св. Пахомий и неговите най-близки наследници така блестяха с благодатта на Христос. Той видя голямо множество монаси, които си проправяха път в рова, който беше изключително дълбок и стръмен. Някои от тях, искайки да се измъкнат оттам, срещаха препятствия и стояха нерешителни; други, лутайки се насам-натам, удрят чела едно в друго, защото мястото беше покрито с гъст мрак; други, изтощени, паднаха изтощени; четвъртият, без да знае какво да прави, издаваше само жални викове; и само някои, след ужасни усилия, успяха да излязат от тази тъмна бездна в светлината на Бога, като изразиха голямата си радост за това с живи чувства на благодарност към Бога. Пахомий, проснат на земята, извика: "Ти си праведен, Господи! Смирено моля Твоята благост да се смилиш над мен и никога да не отвръщаш лицето Си от мен. Вярвам, че никой не може да устои, ако не благоволиш да го подкрепиш." В същото време му се явиха два ангела и му казаха: „Вдигни очите си към скръбта“. Той стана и видя нашия Господ Иисус Христос във вид на младеж, с неописуема красота, в неописуемо сияние. Господ го утеши и му обеща, че въпреки моралния упадък сред неговите монаси, който му беше дадено да предвиди, Той ще запази завинаги святата раса на истинските си духовни чеда - което се е изпълнявало по всяко време и се изпълнява и до днес в общинските манастири, чийто родоначалник е монах Пахомий. След всичко това св. Пахомий едва дошъл на себе си. Вече наближаваше времето на нощното събрание за молитва и той дойде на него заедно с други. Когато след него братята седнаха да изслушат обичайните му наставления, впечатлението от видението, което дотогава беше пленило вниманието му, не му позволи да говори за нищо друго освен за това, което то пряко подтикваше. Той ги призоваваше да бъдат неизменно твърди в делата на покаянието, на които са се посветили, и да подкрепят усърдието си за това с постоянния спомен за смъртта, за срама, с който грешните монаси ще бъдат покрити в деня на страшния съд пред целия свят, за ужасните мъки, които ги очакват, и за безценните венци, приготвени за тези, които остават верни в безкористна служба и угаждане на Господа. "Докато имаме дихание на живота, братя мои", каза им той, "нека се борим смело за спасението на душите си, така че когато няма повече време, да не съжаляваме, че не сме направили това. Нека се трудим да вършим всяко добро нещо и внимателно да избягваме дори най-малкото докосване на нещо греховно. Ах, братя мои! Ако имаме предвид обещанията, които Бог даде на ревностните аскети и ужасното мъчение, което очаква невнимателни и небрежни монаси, особено онези, които, знаейки най-доброто, не са искали да го следват, тогава е невъзможно да не намерим в това мотивацията да използваме всичките си сили, за да постигнем святост според заповедите, които Господ Исус Христос ни е дал. О, тяло, преди да се разделим и да се превърнеш в прах, нека работим заедно в служба на Бог, нашия Създател, както дългът на природата ни задължава да го направим, не се самосъжалявай, не се уморявай, падай често пред лицето на Бога, докарай ми сълзи в изобилие, преклони се под доброто иго на Христос, помогни ми да вървя към Него и да Му изпълнявам всяка служба с радост, не търси почивка, не отдай се на мързел, иначе няма да ме потопиш с теб в безкрайния вечен огън. Ако ме послушате сега, тогава заедно с мен ще споделите вечното наследство, а ако сте непокорни, тогава горко ми, защото поради близкия съюз, в който сме, вашето унищожение със сигурност ще доведе до моето; и двамата заедно ще страдаме непоносимо завинаги. Когато св. Атанасий се върнал на престола си със слава, Орсисий изпратил при него няколко братя с поздрави и информация за промените, последвали смъртта на св. Пахомий. Начело на тези братя беше Закхей, главният настойник на всички манастири. Като научили, че когато минавали през тези места, свети Антоний се намирал на външната планина, те побързали да се възползват от тази благоприятна възможност да видят този велик старец и да получат благословение от него. Пр. Антоний, щом разбра, че се приближават към него, веднага се изправи от мястото, където седеше, и въпреки 98-годишната си възраст излезе да ги посрещне с израз на голяма радост, желаейки бързо да разбере за св. Пахомий. Те отговориха на това само със сълзи, което показа на всички, че техният велик авва вече не е между живите. Пр. Антоний се опита да ги утеши, като възхвали светия им отец и ги призова, вместо да плачат, да прегърнат усърдието на Пахомий и да се опитат с всички сили да следват неговите стъпки към духовно съвършенство. "Що се отнася до нас, братя мои, можем ли сърдечно да се вслушаме в думите на Спасителя на света: възвисете се, смирете се и подхранвайте амбициозни намерения в сърцето си? Или не знаем, че не на всеки е дадена дарбата да управлява другите достойно и че това принадлежи само на онези, които превъзхождат другите поради превъзходството на своята добродетел? Обърнете внимание на следната притча: ако тухлата не е изпечена правилно, тогава, когато те сложете го в основата на сграда, която се строи на брега на река, водата ще я отмие за няколко дни и сградата ще бъде в опасност; но ако е добре изгоряла, тогава, напротив, тя ще стане още по-силна, по същия начин онези, чийто дух и сърце са все още земни и които, да речем, още не са изгорени от Божествения огън, не могат да се поддържат, както трябва, след като са положени като основа на. монашески порядки в манастира; големи трудности и изкушения от духа на този свят ги отвеждат от пътя и всичко в тях пада в безпорядък в това, което са предприели да поддържат ред. Орсисий само намекна за началото на амбициозни планове сред някои личности, но те все още не бяха разкрити, а бяха скрити. Целта на подобна реч беше да вразуми такива хора и да ги вразуми. Злото обаче не се спира от това; скоро той си проби път и предизвика много смущения във всички манастири. Причината за това беше прекалено нарасналият брой братя. Това увеличение наложи увеличаване на методите на поддръжка, придобиване на земя и използване на други средства за тази цел. Но загрижеността за временното, взета отвъд дължимото и приета твърде много присърце, естествено отслаби вниманието към вечното у онези, които отговаряха за административните въпроси, и ги обвърза с връзки на привързаност към земята, от която сърцето вече беше отхвърлено с такава трудност. Оттук идва упадъкът на монашеския дух и отслабването на монашеския деканат. Злият му пример намери подражатели. Разчитайки на него, други си позволиха подобни опити и объркването стана всеобщо. Колкото и да се опитваше Орсисий да спре злото, не успя, поради упоритостта и закоравяването на сърцата на амбициозните инициатори и продължители на това зло. В тази крайност той стигна до идеята или да напусне управлението напълно, или да приеме някого като съуправител, някой, който би могъл да донесе добър мир на братството на доверие, което всеки би могъл да има в неговия съвет. Но кой би могъл да посочи това правилно, ако не Божият пръст? – Затова Орсисий се обърна към молитва. Този избор беше приет от всички с удоволствие и радост: тъй като всички отдавна имаха пълно доверие на Теодор. Те веднага изпратиха да го повикат, за да го признаят публично за главен авва над всички. Докато го чакали, Орсисий тихомълком се оттеглил в своя манастир – Шенобоск, откъдето обаче веднага бил принуден да се върне, защото Теодор категорично отказал да заеме мястото му, докато той сам не му каже за това. Връщайки се, той убеди Теодор да поеме общото управление и отново отиде при Шенобоск, доста доволен от факта, че е оставил настрана тежестта, която го тежеше. От Ченобоск обаче известно време по-късно той се преместил в Монкос, отчасти за да покаже, че не изпитва недоволство от подстрекателите на злото, отчасти за да се наслади по-пълно на предимствата на спокойния живот, без да заема никаква длъжност. Но благословен. Орсисий остави след себе си и специално писание за достойния начин на монашески живот. Приближавайки се към смъртта, той пише на братята като че ли своеобразно духовно завещание, в което изобразява законите на духовния живот, неговите цели и средства, помощни средства за правилното му преминаване и пречките, които се срещат в него на всяка крачка. Това е малка скица на аскетизма във връзка с порядките, въведени от св. Пахомий. Ще добавим това писание тук след хартата, което е обяснено от него в някои точки. Някои клаузи от хартата се четат тук дума по дума. Нека добавим към него още едно малко писание, благословено. Орсисия за шест добри мисли. И двете са включени в изданието. Мине, в 40 тома на гръцката патрология. Първото му писание е благословено. Орсисий завършва с думите на св. Павел: „Защото аз съм изяден и времето на моето заминаване дойде” (2 Тим. 4:6). Смята се, че той починал през 380 г., като управлявал цялото братство на св. Пахомий дванадесет години и една и 20 години заедно със св. Теодор. Църквата го възпоменава заедно с всички подвизаващи се на Сирна събота. 3) Житие на св. Теодор Освещени Пр. Теодор произхожда от богати и знатни родители в областта Латопол в горната Тиваида. Но светските предимства на родителите му не го заслепяват; От детството си имаше неземни привързаности. Накъде беше насочен стремежът на сърцето му, особено се разкри едно време, на празника Богоявление, който се празнуваше в дома му с особено тържество. Той беше особено ревностен да култивира в себе си три добродетели в началото: чистота на сърцето, мълчание на устата и бързо и искрено послушание. Той вярно следваше всички установени заповеди и усърдно преминаваше през всички дейности, които се изискваха като условие за успех в духовния живот, и беше особено неуморен в бдения и молитви. Ето защо той скоро много напреднал в духовния си живот и въпреки младостта си успял да дава спасителни съвети на старейшините и да утешава скърбящите по някакъв повод братя. - Като видял това, св. Пахомий се зарадвал духом и още повече обикнал Теодор, предвиждайки, че след време той ще бъде негов приемник в управлението на братството. Майката, която изгубила Теодор от поглед, като чула, че той се подвизава в манастира Тавенисиот, дошла да го види и, ако е възможно, да го приближи до себе си - за успех тя се запасила с писма до св. Пахомий от местния епископ. Тя отседнала в хотела на манастира, който бил от другата страна на Нил, и оттам изпратила писма до св. Пахомий от епископа, в които го молела от своя страна да й даде възможност да види сина си. Пр. Пахомий повика Теодор и му каза: майка ти е тук и иска да те види. Отидете при нея и задоволете желанието й, още повече, че за същото пише и владиката, чиято дума трябва да се уважава. Пр. Теодор, който вече беше умрял за всички естествени чувства, отговори на св. авва със смирение: „Моля те, отче мой, увери ме предварително, че няма да дам отговор в деня на съда за това, че след такива първи плодове на монашеството, които са плод на Божията благодат, ще отида при майка си, която оставих веднага заедно с всички останали светски зависимости, и с това да изкушавам братя. Ако в Стария Завет синовете на Леви не се поколебаха да пожертват, по заповед на живия Бог, любов към своите родители и роднини (Втор. 33:9-10; Изх. 32:27-28); Не е ли още по-вярно, че в новата благодат тези, които са се посветили изцяло на Господа, не трябва да поставят любовта към родителите си над любовта към Господа? Защото Той каза: „Който обича баща или майка повече от Мене, не е достоен за Мене“ (Матей 10:37). Аз съм такъв, че за мен вече няма нищо на света, след като напълно съм се отрекъл от него.” Св. Пахомий изслуша с удоволствие това доказателство за съвършена безкористност в любимия си ученик и му каза: "Благославям вашите решения и намерения; не по друг начин, освен как трябва да бъде настроен един истински монах. Пребъдете в тези чувства и настроения. Не се съмнявам, че епископът, като научи за вашето твърдо решение, не само няма да се обиди от него, но и ще се зарадва, виждайки в това добър успех в духовното Никой няма да ви обвинява, че сте оставили естествената любов към вашите родители, за да ги обичате в Господ Исус Христос, като членове на едното мистично тяло Христово: защото плът и кръв няма да наследят царството на Христос. Забележителна е следната случка: един небрежен и непокорен брат, който не можеше повече да търпи упреците, които му отправяше св. авва и нямаше желание да се поправи, реши да избяга от манастира. Блаж. Теодор, като научи за това, се престори, че самият той е недоволен от стареца и иска да избяга от манастира, и каза на този брат: знаеш ли, брате, думите на този старец са безмерно жестоки и не знам дали ще мога да издържа тук повече. Братът се зарадва, мислейки, че е намерил съмишленик. Тогава свети Теодор му казал: Нека останем още малко тук, брате, и ако старецът се промени към нас и стане добър, ще останем тук, а ако е още ядосан и яростен, ще избягаме заедно оттук. Братът се съгласил с това и останал в манастира да чака, докато двамата излязат заедно. Междувременно св. Теодор разказал всичко на св. Ава. Като одобри тази мярка, св. Пахомий след малко повика и двамата и, като наведе глава пред тях, каза: простете ми, братя, съгреших против вас; но вие също трябва, като искрени синове, да търпите и да понасяте немощите на вашия Баща. Виждайки такова смирение на стареца, братът се трогна, призна вината си и реши да бъде в ред във всичко, като отхвърли всяка мисъл за бягство от манастира. Пр. Пахомий, като намери свети Теодор достатъчно утвърден в живота по Бога и мъдър в управлението на поверените му външни дела, накрая реши да му повери ръководството на братята. Той го направи аббас на манастира Табенисиот, докато самият той отдавна живееше в Пабо, който стана седалище на главния абас. Пр. Теодор тогава беше на около тридесет години. Но въпреки тази младост, освен управлението на специален манастир, св. Пахомий често му поверявал да посещава всички останали манастири с правото да прави в тях заповеди, които намери за необходими, и да изпълнява тези заповеди, сякаш лично св. Пахомий ги е правил. За това манастирът е уведомен предварително от самия св. Пахомий. Пр. Теодор обаче, въпреки факта, че е бил и авва на специален манастир и е бил ревизор на всички останали манастири, изобщо не се е надувал с това, а напротив, задълбочавал е смирението си, гледайки на позициите си като на бреме на задължително послушание на авва и служение на братята, под формата на насърчаване на духовния им напредък. И в своя манастир той се държеше така, сякаш нямаше власт, а беше слуга на всички: така че беше мъртъв за себе си. Духом той пребъдваше в Бога, в молитвено, стоплено от любов общение с Него: затова, служейки на своите братя, той служеше като Бог, неуморно се грижеше за техните духовни нужди и телесни нужди. В първо отношение Бог го надари с дар на словото, което правеше чудесни въздействия върху душите на онези, които слушаха, а във второ - с търпение и благоразумие, с които той лесно преодоляваше всички срещани трудности. Теодор винаги изпитваше искрено благоговение към своя велик авва и приемаше словото, което излизаше от неговите устни, като слово Божие. Може би не беше толкова изкусна във външния си вид, но винаги беше осолена с миро, чийто вкус не беше непознат за св. Теодор. Това го привлича винаги да слуша св. Пахомий. За тази цел той отиваше в Пабо всеки ден вечер, когато обикновено св. Пахомий провеждаше беседи с братята си, и като се връщаше оттам, предаваше на братята от своя манастир това, което чу в разговора, преди да си легне. Великата дарба, която действаше в Свети Теодор - да вдъхновява слабите и да утешава скърбящите - беше причината посещенията му в манастирите да се приемат с особена радост, доверие в него и искрен призив към него. И в своите разговори той разкри по-утешителни аспекти на обещанията към онези, които работят, за да угодят на Бога, отколкото заплашителни присъди, подготвени за онези, които са станали мързеливи. Но въпреки факта, че му поверил да ръководи другите, св. Пахомий не престанал да бди над него самия и все повече и повече да го утвърждава в принципите на истински духовен живот, като не пропускал нито един повод, който дал повод за това. Един ден свети Теодор страдал от силно главоболие и помолил свети Пахомий да се помоли на Бога да го избави от тази болест. Пр. старецът му каза: "Бъди търпелив; Ако това страдание не ти беше полезно, Бог не би го допуснал да бъде в теб дори без моята молитва, защото Самият Той усърдно наблюдава волята на тези, които го вършат. Помни страстите на Господа и търпението на Йов и ще забравиш за болестта си." Под това покаяние прекарал две години до смъртта на св. Пахомий. През цялото това време той се разкайваше с такова разкаяние и се държеше с такова смирение, че изглеждаше като един от новодошлите. Той плачеше горчиво и проливаше много сълзи до такава степен, че те започнаха да се страхуват, че това ще увреди зрението му. За това св. Пахомий, възстановявайки го в предишното му достойнство, каза, че Бог му е дал благодатта да върви напред в духовно съвършенство в този момент седем пъти повече, отколкото е притежавал преди това време. В предсмъртните си дни св. Теодор бил неразделно със своя Отец; и авва светецът му показал признаци на искрена бащинска нежност. Той го вдъхнови със специални усилия никога да не забравя слабите си братя и да полага всички възможни грижи за онези, които отслабват в моралната си сила и започват да пренебрегват угаждането на Бога. Той му повтори това предложение до три пъти. Ясно беше, че той го възнамеряваше да бъде главен игумен на всички манастири; Той обаче не беше назначен за негов непосредствен наследник, за да му даде време и насърчение най-накрая да се утвърди в смирение. – Както вече беше казано, той назначи за свой наследник св. Пахомий Петроний, последван от Орсисий; и Орсисий вече беше прехвърлил главното командване на пр. Теодор. Точно както някой, който е изстинал до костите, започва да бяга с всички сили и бяга, докато усети прилив на сладка топлина и се стопли напълно: така, забравяйки всичко, ние също бяхме тласнати към честта на най-висшето призвание в Христос Исус, търсейки Единия Бог и жадувайки да бъдем стоплени от топлината на Неговата любов; и колкото повече ядохме от Него, толкова повече жадувахме да ядем; и наслаждавайки се на Неговото присъствие, те бяха съсредоточили умовете си само върху Него и нямаха желание да се забавляват с мисли за нещо друго. Сега вижте колко плачевно е положението ни. защо Защото се отдалечихме от Бога и земните неща ни станаха по-близки от Него. Но нека се опомним и да се върнем при Него. Неговата безкрайна доброта няма да ни отхвърли, но отново ще промени сърцата ни и ще върне към тях Неговата приятна близост.” Така говореше монахът и беше толкова изпълнен със скръб, че не можеше да сдържи сълзите си: всички, които слушаха, плакаха с него. Той също така разказва как Свети Теодор, като взе със себе си 40 братя от манастира Пабо, където имаше постоянно местожителство, отишъл на един остров на Нил, за да нареже клони за правене на рогозки. Там той остана няколко дни и през цялото време, докато се изпълняваше общото молитвено правило, той сам водеше вечерното интервю, сякаш бяха в манастира. Една вечер, докато разговарял, две малки ехидни пропълзяли до краката му. За да не прекъсва разговора и да не отвлича вниманието на братята със странични предмети, той изви крака си и, като пропусна ехидните, ги задържа там, докато свърши разговора, а след това, след като ги пусна вътре, заповяда да ги бият. Ние също трябва да поддържаме убеждението, че милостивият Бог ни е дал Божественото Писание не само за утвърждаване във вярата и живота чрез вяра на желаещите да постигнат Небесното царство, но и така че утвърдените и в двете да дадат пример на другите и всички, във взаимно назидание, да вървят успешно към предопределеното за тях съвършенство. Но, за мое голямо съжаление, някои от нас, които ходехме добре, започнаха да мъчат стъпалата и да правят грешни стъпки. Четирима от онези братя, които бяха изпратени да цепят дърва, отдалечавайки се от другите, се отдадоха на смях, шеги и всякакви празни приказки, без да осъзнават, че с това оскърбяват Светия Дух в душите си. Той ми разкри техния грях, за да ги изоблича и след като чуят моето обвинение, да се опомнят и като се покаят, да побързат да очистят греха си. Не знаят ли какво казва пророк Еремия: „Не седнаха сред свирещите, но се уплашиха от Твоята ръка; седнаха сами, защото бяха изпълнени със скърби” (Ерем. 15:17)? Поставете се в присъствието на Господа и с искрена искреност Му кажете заедно с Пророка: „Ще изявя (признавам) беззаконието си и ще се погрижа за греха си” (Пс. 37:19). Свети Теодор дал такъв спасителен съвет на тези четирима братя. Те не стояха заедно на срещата; но, сякаш движени от един дух, те излязоха в сряда, паднаха на лицата си, покаяха се в сълзи и поискаха молитви за себе си както от авва, така и от всички братя. Тази корекция ги утвърди завинаги в добрите правила и донесе впечатляващо назидание на цялото братство. Имаше друг подобен случай, но не със същите последствия. Брат Мойсей, често поправян, остана в обичайната си грешка. Един ден свети Теодор го изпратил заедно с други братя на един остров на Нил, за да съберат билки, които били осолени за трапезата на братята; но в края на петия ден изпрати да го повикат бързо в манастира. Той отговори, че ще дойде с другите, когато свършат работа, но беше принуден да се подчини. Когато се върнал, св. авва по това време бил при Псентаисий и Исидор и много се натъжил за този брат. Като го видя, той му каза: "Беше по-лесно за мен, братко мой, ако ми кажат, че си умрял в тялото си, отколкото да знаеш, че умираш в душата си. Не ти ли обясних, не те ли убеждавах толкова пъти в килията ти да се откажеш от злите мисли, които си свикнал да въртиш в ума си? Ти винаги ми казваше, че всичко това са вражески внушения. Но не ти ли казах, че ти сам каниш враг на себе си чрез покварата на сърцето си и ти самият му се предаваш, преди той да се приближи към теб с изкушения. И сега виждам, че той напълно те е завладял. Един ден, в деветия час, събрал всички братя, св. Теодор им казал: "Бог ме вдъхнови да ви съобщя, че всеки, който наистина вярва в Господ Исус Христос и искрено Му се покланя, греховете му, извършени след кръщението, са простени, ако искрено се покае за тях и не се връща отново към тях. Всичките ви грехове са простени: сега се стремете да останете верни на заповедите на Господ." "Той едва завърши този разговор, когато пристигнаха Теофил и Коприй, изпратени за втори път в Александрия по манастирски дела. Те посетиха св. Антоний и донесоха писмо от него до св. Теодор. След като го прочете на себе си, преп. Авва заповяда да го прочете на всички. То съдържаше същото, което той току-що беше казал на братята, а именно, че падналите след кръщението не са лишени от надеждата за прошка. ако искрено се покаят и не се върнат към предишните си грехове, трябва да се предположи, че сред монасите са се разпространявали слухове, вдъхновени от еретиците. Това, което ти е вложено в ума, го кажи на пастирите и те ще решат истина ли е или скрита лъжа; и никога няма да попаднеш в примката на врага. Пропорционално на големите си дарби св. Теодор бил велик със смирение. Колко искрено той приписваше всичко на Божията милост, без да приписва нищо на себе си, се вижда от това, че той често говореше за своите изкушения и атаки от врага, който не му даваше мира, и за страховете си да не падне, да не обиди Бога и да бъде отхвърлен от Него. “Ако”, каза той, “ангели паднаха, ако имаше падения между пророците, апостолите и учениците на св. Павел, как да не се страхуваме от падането ние, които сме слаби и нямаме нищо добро?” Към това той веднъж добави дълга реч като цяло за опасностите на този живот, за страха и благоразумието, с които трябва да прекараме живота си. "Представете си", каза той, "планина, която се издига до облаците и се простира от изток на запад, а на върха на тази планина пътека, дълга няколко педя, заобиколена от двете страни от ужасни бездни. Това е образ на пътя, който човек поема, роден от водата и Духа в Светия Дух. Кръщение и влязъл в монашески живот, под знака на Кръста Господен. Мислите ли, че той, когато ясно вижда и теснотата на пътя, и дълбочината на бездните, готови да го погълнат, ако направи и най-малката грешна стъпка, не може ли през цялото време, докато върви по този път, да изпитва страх и страх за живота си? "Може би някой ще каже, че съдейки по това сравнение, ако някой се спъне поне веднъж в своето шествие, оставяйки се да бъде увлечен от някаква страст, той пада в бездната на разрушението, откъдето няма връщане. Не, това не е моята мисъл. Напротив, ако някой, като се е покаял с истинско разкаяние, влезе в пътя на вярата и заповедите, ако понякога се случи да отслабне и да отслабне в предишния си ревност, така че той е в опасност малко по малко да падне в бездната, Бог, в Своята милост, го отвежда от ръба на бездната и го поставя в средата на пътя, за да може да върви отново вярно, понякога чрез невидимите си предложения, отпечатани в сърцата и съвестта им, понякога чрез болести и скърби, понякога чрез срещи със светци или грешници, от които. първите с примера и словото си възстановяват в него красивия образ на добродетелта и го принуждават да се привърже към Него с цялото си сърце, а вторите с грозотата си будят отвращение към греха и всичко грешно. След това св. авва ги запознал със спасението да не се поддават на страстите, а напротив, смело да влизат в борба с тях, упражнявайки се в противоположните добродетели, и за да ги вдъхнови още повече, припомнил думите на великия Пахомий. "Искам да ви припомня една техника в борбата, която често ни е втълпявана от нашия преподобен отец. Именно, който иска да преодолее някаква страст в себе си, гняв например, нека, когато му се случи, да речем, да срещне присмех от някого, вместо да се дразни и ядосва от това, да си каже: добре, добре, - ето, идва възможността да придобия сребърна монета в моя полза - и с тази дума, нека се напряга, за да потисне бунтовническите движения на гнева, ако се добави някаква глупост към присмеха, тогава нека каже в себе си: ето възможност за още по-голяма печалба; За да ги подбуди да противостоят на гнева с по-голямо усърдие, той им представи примери на мъченици, които не само смело понасяха всякакви мъки, но желаеха още по-големи и в най-непоносими страдания се молеха за своите мъчители. Накрая той завърши речта си със следните много назидателни думи: "Кажете ми, питам ви, какво сме направили, което по някакъв начин може да се сравни с чудното наследство, което милостивият Господ благоволи да ни приготви? Претърпяхме ли смърт за името на Господ Спасител или поне претърпяхме гонение за нашата вяра в Него? Ние работим: но уважението, с което хората ни заобикалят, не е ли достатъчно като награда за това Не е ли дори това твърде много, ако наградата е умерена, но се чудете на безграничната Божия доброта, според която за малък труд сме готови за награда, която няма мярка. От житията на св. Пахомий, Орсисий и Теодор Освещени вече е станал съвсем ясен редът на монашеските церемонии, установен от св. Пахомий. Основният дизайн за тези ордени е даден от св. Ангел на гърдите ми. По-нататъшното им развитие в детайли е направено от св. Пахомий според ръководството на тази съдба и според специално вдъхновение свише, което често му се дава при различни обстоятелства. Ave. Pachomius не е написал предварително генерален план за общежитията, а е установил правила при необходимост. Правилата се родиха веднага щом се появи възможност, която ги изисква. Така общинският живот е напълно оформен през живота на св. Пахомий; но не е чудно, че и след него други изискват нови правила, които са дадени от бл. Орсисий и Теодор Освещени. В инструкциите към монасите, оставени от Орсисий, има две или три правила, които са дадени дума по дума в хартата. Тези правила могат да се приложат към Орсизиус. Ако ги включим, тогава защо ограничаваме участието на Орсисий в установяването на ред само до тях? Ако по-нататък бл. Орсисий е дал правилата, тогава е още по-уместно да се каже това за св. Теодор Освещени, обогатен с толкова много дарове на Светия Дух. - Така че може да се приеме за даденост, че всички общински ордени на монашеството са били окончателно установени и одобрени от правилата на тримата велики Аби: Пахомий, Орсисий и Теодор. Ето защо грамотата в други списъци е озаглавена: грамотата на тримата големи старейшини. Тази писмена харта не покрива всички правила на общностния живот, установени в манастирите Tavennisiot. Може би по време на живота на св. Пахомий, освен правилата, записани от ангела на плочата, не е имало нищо написано. Цялата харта беше на булевард Пахоми и беше в сила на практика, като се изпълняваше от онези, на които беше поверено да поддържат установения ред. Впоследствие посетителите на трети страни започнаха да записват, след това своите за памет. Записът не спазваше никакъв ред, а това, което дойде на ум или важно, се записваше. Така правилото се добавяше към правило и беше съставен сборник от правила, които съставляват писменото правило на св. Пахомий, достигнало до нас. То, както беше отбелязано, не обхваща всички правила на общностното монашество в тавенисиотските манастири и правилата в него са събрани без никакъв план. Бл. Йероним знаеше много за местните обичаи от слухове или научи от онези, които му донесоха гръцкото правило и го помолиха да го преведе, и той забеляза това в краткия предговор, който предхождаше правилото. Между тези бележки повечето от тях са тези, които сочат неща, които не се съдържат в писмената харта. В допълнение към това допълнение, Касиан запази много правила в своя устав на източните манастири и в други членове. Всичко това трябва да бъде взето под внимание от тези, които желаят да съставят пълната харта на св. Пахомий, без да забравят какво разкриват житията на тримата велики Ави. Ако преведем само правилата на пр. Пахомий, запазени в превода на бл. Йероним, тогава това няма да даде правилно разбиране на табенисиотския социален ред, поради непълнотата на тези правила и безпорядъка, в който са събрани. Необходимо е те да бъдат подредени в групи според съдържанието и да се допълни това, което липсва в житията на св. Основателите на този орден, от писанията на Касиан, от предговора на Йероним и от някои легенди в Отечеството, предлагат всичко в определен ред, така че всеки да може ясно да си представи образа на живота, установен в тези обители. Това е, което се предлага. Тази работа обаче не е нова. На Запад католическите монаси отдавна се занимават с разбирането на правилата на св. Пахомий. – Един от експериментите за такова изясняване е представен от автора на Vies des peres des desert d'Orient. Ще го използваме с малки отклонения в реда и допълнения в съдържанието. Считаме за необходимо да направим една забележка. Споменатият автор цитира правилата не от изданието на Йероним, а от друго, което е поставено в края на съчиненията на св. Касиан (Patr. Lat. t. 50). В това последното има по-малко правила, в бл. Jerome има 194 от тях, но тук има 128 и те са в различен ред. Но това не е оригиналният сборник с правила на св. Пахомий, а е взет от някой от сборника на Йеронимов. От някои две правила на Йероним едното беше съставено; Има и обратни случаи. Някои правила са посочени по-ясно в последния. – Ще дадем правилата по бл. Джером. 1) Обща структура на манастирите Тавенисиот 1. пр. Пахомий основал девет манастира; Свети Теодор добави към тях още четири; стана тринадесет. Тези са мъжки. Имало още два женски манастира, единият от които бил построен от св. Пахомий, а другият от св. Теодор. 2. Всеки манастир се състоеше от 30 или 40 отделни къщи, с 12 или 13 килии, във всяка от които живееха трима братя, както заповяда Ангелът. 3. Три или четири къщи съставлявали поколение (племе) (т. 16). 4. Имаше църква за молитвени събрания; за хранене - общо хранене; за готвене и хляб – кухня и пекарна; за болните - болница; за приемане на непознати - хотел. Имаше специални постройки за провизии, за облекло, за работни инструменти и материали. Към манастирите е имало градини, зеленчукови градини и ниви за отглеждане на зърно. 5. Монасите от всички манастири образуваха едно братство, обвързано от единството на духа, управлението и икономиката. 6. Всеки отговаряше за една главна Avva. Но всеки манастир имаше свой игумен, който, зависейки във всичко от главния авва, държеше всичко в манастира в свои ръце. Под него са били пазачите на къщите с помощници, частните икономи с консумативи и всички други лица, които са извършвали някакви служби в манастира, независимо дали временно или постоянно. „В тавенизиотските манастири“, пише бл. в предговора. Джером, „има Абас (освен основния), има икономки, пазачи на къщи, разпоредители и седмичници“. 7. Когато монах Пахомий основал манастири един след друг, било естествено всеки манастир да смята самия Св. Пахомий за свой отец, въпреки че той поставил специален авва във всеки манастир. Той беше директно назначен от Бога за авва на цялото братство. 9. Главният авва също имаше свой собствен манастир (с предговор от Йероним), който първо беше Тавенисиотски, а след това Пабо. Тази промяна станала при св. Пахомий. Той назначава св. Теодор Освещени в Тавенисиот. 10. Задачата на този авва е да бди зорко над всички манастири, така че установеният ред да се спазва стриктно навсякъде и братята да успяват безпрепятствено в духовния живот. 11. За тази цел той лично често посещаваше манастирите, навлизаше във всички подробности, коригираше погрешното, водеше разговори като цяло за монашеския живот и за това, което в частност изискваше специално внимание. В други манастири той съзнателно остава повече от обикновено. Нямаше определен период от време за посещения; те могат да бъдат по всяко време; можеше да се предприеме само за един манастир и дори само за един брат. 16. Има послания от св. Пахомий и св. Теодор за свикването на тези събрания. Последният е забележителен с това, че говори за катехумените на манастира, които трябвало да бъдат кръстени в навечерието на Великден и на Св. Великден, причастени към Христовите Тайни. Тези кръстени хора или са постъпили в манастира направо от езичниците, или са били обърнати от монаси към Христовата вяра и наставени в нея, без целта на монашеството. 17. След смъртта на св. Пахомий Петроний нямаше време да изпрати посланици при св. Атанасий, но Орсисий веднага изпрати да ги уведоми за настъпилата промяна и да поиска благословия. Същото направил и св. Теодор Освещени. Самият пр. Атанасий посещава манастира при св. Теодор, а след смъртта му им пише утешително послание. От това можем да заключим, че братството на Тавенисиот е пряко зависимо от патриарха на Александрия и главният Абас е получил одобрение от него. 33. Следователно той е отговорното лице и ако не види нещо или, като го е видял, не го предаде, той сам отговаря (152, 154). Ако той се отнася зле към братята или ги натоварва с работа и ги съди неправилно, братята се оплакват на авва и той може да загуби мястото си, ако се окаже, че греши (параграфи 158, 170, 190). Авва Орсисий им дава уроци в своите инструкции в параграфи 15, 16 и 17. 6) На второ място след гледача 34. Вторият началник заема неговото място с всички права и отговорности, когато той отсъства или е зает с друга работа (чл. 115, 182, 185). Но той постоянно отговаряше за някои неща, например: той избираше инструменти и обувки след завръщането на братята от полска работа и ги поставяше на мястото им (параграф 66); му беше дадена изпрана рокля, която след това раздаде, когато се наложи (параграф 70); Всеки ден вечер му се предавали и книги, ползвани през деня, като той ги заключвал на определено място (т. 95). Може би върху него имаше нещо друго, което не беше споменато в хартата. Авва Орсисий му дава уроци в своите инструкции, в 18-ти параграф. 38. Главният управител и консумативът имаше на разположение два кораба, на които монашеските стоки бяха изпратени за продажба в Александрия или други места и всичко необходимо за манастирите беше върнато. Малки лодки бяха на разположение на всеки манастир и никой не можеше да ги използва без разрешението на авва на манастира (т. 118). 39. При установяването на обща икономика св. Пахомий имаше за цел да организира този въпрос по такъв начин, че да има възможно най-малко хора, загрижени за ежедневните неща, и така че не само монасите, но и манастирите като цяло да не се тревожат за нищо материално, посвещавайки всичките си трудове предимно на създаването на духа. 8) Други длъжностни и административни лица при манастирите 40. За послушание на трапезарията и кухнята беше определена специална къща, в която икономът вероятно беше пазачът, а неговият помощник беше консумативът. Имаше и специална къща за гледане на болни, чийто пазач беше болничен работник. За вратарите и хотелиерите също беше определена специална къща, чийто пазач беше служителят на хотела. 50. След това те свалиха светските му дрехи и го облякоха в монашески дрехи и инструктираха вратаря да го заведе в срещата на братята по време на молитва (параграф 49). След като го въведе в събранието, вратарят го постави на определено място, откъдето пазачът на къщата, в която беше назначен да живее, го взе и го постави на мястото, което винаги трябваше да заема сред братята на тази къща (точка 1). Блаж. Йероним в предговора отбелязва, че който пръв влезе в къщата, винаги е бил пръв, както у дома, така и в църквата, и на трапеза, и на път; следващ, който дойде последен, винаги беше последен. В това отношение не бяха взети предвид нито годините, нито рангът (светски). Свети Касиан казва (книга 4, абзац 5), че обличането на монашеските одежди е станало в църквата сред братята на манастира Abvoy. Може би така е било и в други манастири или по времето на св. Касиан и в Тавенисиот са започнали да правят същото. 74. Те носеха мантии в подражание на пророк Илия и всички онези, за които апостолът пише: „ходиха в мантии, в кози кожи“ (Евр. 11:37); и това означава, че те, като са умъртвили в себе си всяко желание за плътски страсти, трябва да стоят твърдо в добродетелите и да не позволяват нищо да остане в тялото им от топлината на младостта и желанията на предишния им живот (пак там, параграф 8), така че, когато гледат тази кожа, винаги да имат в паметта си добродетелите на пророк Илия, смело да се съпротивляват на нечистите желания, както чрез подражание на него, така и с надеждата за подобни награди, по-ревностно поддържат целомъдрието (Созомен). 75. Мантията изобразява тяхното смирение, тичане на пространството и пищност и всякакъв вид суетна показност (pr. Cass. книга 1, параграф 7). 76. Сандалите ясно показаха, че ако, живеейки в света, не можем напълно да се откажем от всички грижи за нашата плът, тогава поне бихме задоволили нуждите на тялото с лека грижа, като не позволяваме на убийствените притеснения на този век да оплетат краката ни, така че по този начин те биха били по-свободни да следват вонята на света на Христос (pr. Cass. книга 1, параграф 10). 146. Обикновено към яденето се доставят: хляб, сол, някаква запарка (може от леща или боб), зеленчуци - сурови или варени, понякога подправени с олио, някои билки, осолени с оцет (т. 80). Никой не трябваше да докосва виното и рибената чорба, освен болните (клауза 45). Каква храна има в манастира, такава е и на пътя (параграф 46), същата (ако), ако някой се окаже с роднини. Никой никъде не трябва да яде нищо друго освен показаните ястия (раздел 54). 147. Ангелът заповяда на всички да ядат заедно. На някои им беше позволено да ядат храна само у дома в килията си, по преценка на Абва, под формата на по-голямо въздържание (Йерон. в предишния параграф и параграф 80). Пациентите имаха собствена трапезария. 163. В килиите, както заповядва Ангелът, обикновено се поставят трима братя; Те бяха инструктирани, след като си легнат, да не започват да говорят помежду си. Те трябваше да спазват същото, когато оставаха да нощуват на полето и се настаняваха да спят заедно или когато в задушно време излизаха да спят на домаци (плоски покриви) (параграф 87). 164. Ако някой се събуди преди времето за ставане, правилото му казва: „Нека се моли; и ако се почувства жаден и дойде денят на поста, нека се въздържа и да не пие” (параграф 87). 165. Никой не трябва да заключва килия през нощта, която не трябва да има с какво да я заключва. В това отношение обаче аввата на манастира може да прояви снизхождение към други, поради уважение към възрастта или здравословното състояние (т. 107). Очевидно не всяка клетка е имала трима братя; това се случи едно по едно. Това се предполага и от други клаузи на хартата. 16) Вътрешен живот: изграждане на духа с истина 168. Но една запомнена дума може да остане безплодна; защо се опитаха да го развият по всякакъв възможен начин. Първото средство за това беше собственото размишление, което не можеше да не бъде придружено от първото запаметяване на Светото писание. Вече не веднъж беше споменато, че монасите, каквото и да правели, били длъжни непрекъснато да занимават ума си с мисълта за Бога, като четат наизуст Псалтира или други места от Светото писание. Беше им предписано: независимо дали отиват в Църквата или от нея, към или от храненето, дали седят вкъщи на работа или работят в пекарната, в градината и на полето, дали отиват някъде или плават с лодка - при всички обстоятелства - да вършат работата с тялото и да занимават ума с някой пасаж от Писанието (параграфи 3, 28, 36, 37, 60, 116 и др.). 179. Всеки манастир е имал своя библиотека. Всяка седмица, в понеделник сутрин, по заповед на Ава, той обикаляше къщите, откриваше къде каква книга е необходима и след това ги доставяше (параграф 25). В къщата книгите бяха в ръцете на събеседника; за целта в общата килия е монтиран прозорец – ниша в стената с врати. Братята, които искаха да четат книги, сутринта ги получаваха от него, а вечерта пак му ги предаваха и той, като ги преброи, ги заключваше в прозореца (т. 100). В събота бяха предадени книги в общата библиотека, поради седмичната смяна, когато единият предаваше, а другият приемаше книги (т. 25). 185. Но познаването на истината е пътеводна светлина за живота. Той е ценен, защото помага да се украси характерът с всякакви добродетели. Следователно уставът на пансиона Тавенисиот, който толкова много подхранваше духа с молитва, Божието слово, мисли за Бога, ученията на старейшините и взаимен разговор, изискваше от тях най-строги подвизи, насочени към създаване на добър монашески морал и укрепване на духовния живот. Това са: 186. Мълчание. Повтаряно е повече от веднъж, че монасите трябва да се държат така, че ръцете им да работят и умовете им да бъдат заети с Божественото, както е указано от Божието Слово. Това е нормата на техния живот. Разговорите помежду им бяха разрешени само с цел да си спомнят какво са чули в учението от своите старейшини. Не трябваше да се споменава нищо светско. Уставът директно предписва това: „Когато братята си седят у дома, не им е позволено да говорят за нищо светско; но нека, ако надзорникът е казал нещо от Писанието, да го преразгледат заедно и да си кажат един на друг това, което някой е запазил в паметта от това, което е чул“ (параграф 122, същото в 60). 220. Когато някой се разболее сериозно, пазачът на къщата го заведе в болницата и го даде на болничните работници, които от този момент се погрижиха изцяло за него във всичките му нужди, независимо дали се нуждаеше от дрехи или храна. Самият той не можеше да докосне нищо или да нареди да приготви нещо за себе си според собствената си воля. Той декларира всичко пред управата на болницата и те удовлетвориха желанията му, които трябваше да бъдат изпълнени. Самите стюарди, ако се разболеят, не можеха нито да вземат нещо готово, нито да наредят да се приготви. Това беше направено за тях от онези, които заеха тяхното място (п. 41:42). 221. На болните е разрешено да дават вино и да приготвят рибена чорба (параграф 45). Дори не им е отказано месо, ако някой от тях го иска. В житието на св. Пахомий се разказва, че за отказ на пациент, той направил много строго порицание на болничните работници. 230. Уставът определя тези случаи по следния начин: "Ако някой се появи пред портите на манастира, казвайки, че иска да види такъв и такъв свой брат или роднина, тогава вратарят ще каже на авва на манастира за него и той, като извика пазача на къщата, ще попита за своя брат и ще го остави да бъде пуснат през портите. Пазачът, като даде на запитания брат друг, доказа брат като придружител, го оставя да отиде в хотела, за да види своя брат или роднина, който е дошъл (параграф 52). 231. В същия ред се разпуска братът да отиде в дома на своите родители или роднини, когато се съобщи, че някой от тях е болен и иска да го види, а именно: вратарят ще каже на авва на манастира за това, а той ще се обади и ще помоли пазача на къщата и ще отпусне брата. След това брат, който е верен и утвърден в реда на монашеския живот, се избира за пазител и се изпраща с някой, чийто роднина или приятел се е разболял. Те ще вземат толкова за пътя, колкото определи пазача (раздел 53). 232. Ако нуждата ги принуди да се забавят там, тогава те не трябва да остават в къщата на своите родители или роднини, но нека останат в къща, която е прикрепена към църквата, или в манастир, ако са от същата вяра (т.е. православни). 233. Ако роднини и приятели им предложат храна, да не ядат нищо друго освен това, което обичайно ядат в манастира. Те не трябва да опитват вино, рибена супа или нещо друго, което нямат навик да ядат (раздел 54). 234. Ако получат нещо годно за ядене от близките си, нека използват това, от което се нуждаят, по пътя, а каквото остане, нека, след като пристигнат в манастира, да го дадат на пазача на къщата и той ще го занесе в къщата на болния (параграф 54). 235. Ако нечий съсед и нечистокръвен умре, тогава брат му не може да участва в изпращането на погребението, освен ако не е получил разрешение от Абба (параграф 55). 239. Целта на тяхното възпитание е не само по-късно да станат монаси, въпреки че това също може да бъде така; но да ги възпита в страх Божий и истинско благочестие, като ги научи на четмо и писмо, да пишат и да се занимават с ръкоделие. Това личи от обстоятелствата в житието на св. Пахомий, където се помнят деца. 240. Те живееха в манастира и имаха специална къща и, разбира се, специален пазач и наставници. Изглежда, че са отишли ​​в трапезарията заедно с монасите, но вероятно не всички са участвали в общите молитви. 241. Беше им направено снизхождение в храната: те винаги ядяха два пъти на ден (Джероним); но не изглежда да им се готви нещо специално. 242. Понякога те работели заедно с братята си, както показва една случка от житието на св. Пахомий. Хартата забранява на братята да се забавляват с деца, да се шегуват или да се сприятеляват с тях под страх от строго наказание (клауза 166). 243. Поведението на децата трябваше да се следи строго. Ако някое дете се отдаваше твърде много на игри и безделие, гледачът трябваше да ги предупреди и да вземе поправителни мерки срещу тях - самият той до 30 дни; ако не се поправят, трябва да съобщят на авва на манастира (т. 172). 244. Ако, виждайки, че децата упорстват в неправилното си функциониране, гледачът не докладва и междувременно са направили нещо много лошо, тогава той самият е подложен на отговорност, в зависимост от нарушението, което е забелязано в децата (параграф 172). 245. Онези деца, които не се страхуваха да се срамуват за шеги и поради глупост не мислеха за Божия съд и бяха многократно порицавани и не бяха коригирани, беше наредено да бъдат подложени на телесно наказание, докато не се подчиняват на приличието и приемат страха (точка 173). 23) За деканата на млади жени или монахини 246. Женски манастири, единият от св. Пахомий, а другият от св. Теодор, са построени от другата страна на Нил. За да се грижат за тях и задоволяват техните духовни и икономически нужди, се избирали специални доказани старейшини, които единствено имали свободен достъп. И приемането в манастира, и монашеството, и самата издръжка на монахините, всичко зависеше от аввата на манастирите. Имаше игуменки, но те само поддържаха установени процедури вътрешно, под ръководството, надзора и авторитета на Абас, чрез посредничеството на избрани старейшини. От мерките, взети за коригиране на падналите и поддържането им в добро състояние, бяха съставени правила за наказание или покаяние, които често се споменават в хартата. 250. Всички паднали подлежаха на поправителни мерки и нито едно нарушение или пропуск не остана без наказание. Тежестта на покаянието се определяше, от една страна, от важността на нарушеното правило, а от друга, от чувствата на покаяние. Беше общ закон, че всеки, който се е държал лошо в нещо, веднага щом забележи грешката си, без да чака порицание, трябваше да се изправи, да признае грешката си и да поиска прошка. Това беше последвано или от обикновена забележка, или от повече или по-малко строго порицание, предупреждение или наказание. „Който престъпи някоя от заповедите, нека незабавно се покае за небрежност, за да получи Царството небесно“ (стр. 194). 251. Наказанието се състоеше или само в това да стоиш на мястото си, когато другите седяха, или у дома, или на хранене и по време на общото учение, или във факта, че след като свали колана, наведе глава и спусна ръце, стои в църквата пред олтара и на хранене в сряда. Това последното е най-често срещаният вид покаяние, което в устава често се нарича обикновено наказание. Понякога виновникът оставаше гладен или губеше мястото си и дори позицията си. Други бяха подложени на телесно наказание. Онези, които останаха непоправими и упорстваха в лошия си навик, накрая бяха изгонени от манастира. Един пр. Пахомий е лишен от обичайното погребение, за да сплаши живите. Можем да предположим, че това не е единственият пример. 252. Общият закон изисква всяко нарушение на правилата да бъде наказано: „Онези, които презират заповедите на великите и монашеските правила, установени от Божията заповед, и които не ценят съветите на старейшините, трябва да бъдат подложени на коригиращи мерки според установената процедура, докато не се поправят“ (стр. 167). 253. Съдията на всички е авва на манастира, без когото никой не е имал властта да порицава никого (т. 147). „Нека авва на манастира чуе, казва един параграф, и възнагради според мярката и делото на греха“ (параграф 151). 254. Надзорникът и онези, които го следват, имат властта само да принудят братята да се изповядат и да поемат върху себе си предписаното покаяние, било то на домашно събрание или на общо събрание на всички братя (т. 181). Тяхна отговорност беше да увещават тези, които са съгрешили от 3 до 10 пъти; като цяло тяхната работа беше да информират авва, което ако не го направиха, самите те бяха подложени на наказание. Ето коригиращите мерки, намерени в хартата. а) За неизправности по време на молитва 255. Ако се случи, че по време на пеене, или молитва, или четене, някой говори, тогава той трябва незабавно да свали пояса си и, навеждайки главата и ръцете си към долните си членове, да застане пред олтара и аввата на манастира ще му даде заповед. Той трябва да направи същото по време на хранене, когато братята се събират да ядат (клауза 8). 256. Когато през деня ударът на камбаната призова към църквата, дошлият по-късно за една молитва получава покаяние от авва в църквата и стои на яденето (т. 9). 274. Ако някой от братските продукти, без значение каква е изработката, бъде изгубен или изоставен поради небрежност, Авва ще смъмри ръководителя на работата и той ще смъмри този, който е унищожил нещото, но според завещанието и наградата на Ава (т. 147). ж) За дефекти в характера 275. Който лъже или има омраза към някого, или е непокорен, или се отдава на шеги повече от прилично, или има навика да клевети братята и външните, и изобщо, каквото и да е нещо, което някой прави против заповедите на Писанието и правилата на манастира, нека аввата на манастира да чуе за това и да въздаде според мярката и делото на греха (т. 151). 276. Сърдит и раздразнителен човек, който често се ядосва без причина или поради нещо празно, увещайте го шест пъти, извадете го от мястото му и го поставете сред последните, вдъхновявайки го да се очисти от такъв неспокоен дух. Когато представи трима достойни свидетели, които да гарантират за него, че повече няма да прави нищо подобно, тогава нека седне пак на мястото си; ако продължава в греха си, нека остане сред последните, докато не се поправи (№ 161). 277. Който насочи нещо невярно към другиго, за да потисне невинния, увещавайте го до три пъти; след това, след като го признае за виновен, да го подложи на съответната мярка за поправяне, независимо дали е един от първите или един от последните (т. 162). 278. Който мърмори и се натоварва несправедливо с работа, трябва да бъде увещаван до 5 пъти. Ако не се подобри, заведете го в болницата и хранете безделника там, докато дойде на себе си. Но ако оплакването му е основателно и той е несправедливо угнетен от величието си, този, който го е въвел в изкушение, ще бъде подложен на подходящо наказание (т. 164). 279. Също така, изпратете в болницата някой, който обещава да поправи всички други грешки и все още не ги коригира (параграф 171). 280. Всеки, който е непокорен или спорен, или спорен, или измамен, и е в зряла възраст, трябва да бъде увещаван до десет пъти да се откаже от тези пороци. Ако не слуша, подложи го на поправителни мерки според манастирските закони. Но ако той бъде подложен на такива грехове по вина на друг и това се докаже, тогава този, който го е причинил, ще понесе дължимото възмездие (№ 165). 281. Всеки, който обърква душите на братята, бърза да клевети и сее раздори, трябва да бъде увещаван до десет пъти. Ако не се поправи, трябва да бъде наказан според монашеския ред, докато не се поправи (параграф 169). 282. Ако се забележи, че някой от братята се смее или играе с деца и се сприятелява с тази нежна възраст, увещавайте го до 3 пъти да се откаже от този навик, като си спомня честността на неговия сан и страха от Бога. Ако не спре, подложете го на най-строгите коригиращи мерки, както е достойно (параграф 166). 283. Всеки, който има изключително злия обичай да дразни (подпалва) другите с думи и да развращава душите на простодушните (да възмущава цялата къща или манастир), трябва да бъде увещан до 3 пъти. Ако не послуша и упорито остане същият със закоравяло сърце, изведете го извън манастира и го подложете на телесно наказание пред портите. Давайте му само хляб и вода, извън общото хранене, докато се възстанови от лошия си характер (т. 163). 284. Ако някой бъде хванат да краде, нанесете му 39 удара; Той яде само хляб и вода извън общата трапеза и е покрит с вретище и пепел и е принуден да се покайва през цялото време на молитва. Същият закон може да се наблюдава и по отношение на бегълците (т. 149). 285. Ако един от братята, един или двама или трима, като е бил прелъстен от някого, напусне къщата и след това се върне, да се разгледа въпросът между тях и този, който е прелъстил, и който се окаже виновен, ще бъде наказан според законите на манастира (т. 175). 286. Който угажда на съгрешилите и несправедливо защитава изпадналите в злодеяния, да бъде проклет пред Бога и пред хората и да бъде подложен на най-тежко наказание. Но ако се окаже, че е бил измамен от незнание и не е повярвал, че е истина, простете му. – И да прости без затруднение всеки, който съгреши от незнание. Който съгреши, знаейки това, нека понесе наказание според степента на деянието си (№ 176). з) Събирания от пазача и наказание към него 287. Пазачът на къщата подлежи на обвинение и порицание, ако не съобщи на авва в рамките на три дни, когато нещо е изгубено по пътя, или на полето, или в манастира: той също ще претърпи епитимия по обществено установения начин (клауза 152). 288. Ако някой избяга и пазачът не уведоми авва преди три часа, тогава той ще бъде виновен за смъртта на брат си, освен ако не го намери отново (т. 152). 289. Това е наказанието за този, който погуби кой брат от къщата: да носи публично покаяние в продължение на три дни. Но ако съобщи в същия час, когато бяга, тогава той няма да бъде виновен (параграф 153). 290. Ако пазачът види някакъв грях в къщата си и не изобличи веднага грешника и не съобщи на авва на манастира, той сам ще понесе покаянието, установено за този грях (т. 154). 291. Ако всички братя от една къща видят, че пазачът е твърде небрежен, или несправедливо и грубо ги порицава, или по някакъв друг начин не се съобразява с правилата, както се изисква в манастира, тогава те ще докладват това на Абба и той ще го смъмри (стр. 158). 11. Сега е времето да угодиш на Господа; защото спасението се получава по време на скръб. 12. Нека не бъде така, че във времена на радост ние сме склонни да вярваме, но във времена на бедствие отпадаме (Лука 8:13). 13. Писано е: „Ако обещаеш на Бога обет, не се колебай да го изпълниш“ (Екл. 5:3); и във времена на беда не отпадайте, но бъдете търпеливи и поглъщайте себе си за Господа. 14. Непоклатимо пълна вяра е дадена от Бог; Пророците го получиха от Светия Дух и в него се утвърдиха апостолите, които, претърпявайки различни нещастия и гонения за вярата си, постигнаха обещаните награди. 15. Знаейки това, нека не бъдем раздухани от вятъра на очарователните заблуди, а по-скоро нека останем твърди и неподвижни, скитанията на мислите се издигат като вълни, укротявайки непрестанния спомен за Божествения закон, чрез който, унищожавайки закона на плътската похот, ще бъдем силни да изпълним всичко, което е угодно на Бога и да бъдем запазени невредими от грижите на този век и всички хвалете, че има най-голямата лудост сред лудостите и най-лошото зло сред злините. 1. "Чуй на Израел заповедите на живота, внуши им разбиране. Какво има Израел? Какво си ти в земята на врага? Обещал си на чужди земи, осквернил си се с мъртвите, приписан си с тези в ада, изоставил си източника на мъдростта. Само ако беше тръгнал по Божия път, щеше да живееш в мир завинаги. Научи къде има разбиране, къде има сила, къде има мъдрост и разбирай всичко: кой ще намери нейното съкровище? (Бар.3:9-15) Това беше казано от пророка на Вавилон - в земята на техните врагове, защото те не искаха да изпълнят наставленията на пророците и забравиха този закон екзекуции и наказания върху тях и ги подложи на игото на робството, за да ги увещава като свои собствени и както баща поправя децата си, Той не искаше те да умрат след като са преживели такова наказание, но искаше да ги спаси чрез покаяние. 2. И ние, като гледаме това, трябва да помним думите на апостола, който казва: „Ако Бог не пощади естествените клони, за да не пощади и нас“ (Рим. 11:21). – Продължаваме ли да пренебрегваме изпълнението на Божиите заповеди? - „Всички тия образи бяха написани за Него; те бяха написани за наше учение, и в тях достигнаха края на вековете” (1 Кор. 10:11). - И те се преместиха от град Юдея в град Халдея, - тоест промениха мястото си на земята; и ние, ако Бог винаги вижда в нас само безгрижие, ще загубим града си, който е в следващия век. Тогава, вместо радост, ще бъдем предадени в плен на мъки и ще бъдем лишени от вечната радост, която нашите бащи и братя придобиха чрез постоянство в труда. 4. И така, нека също да разгледаме нашите пътища и да изследваме нашите пътища; и обръщайки се към Господа, нека издигнем планината - към небето с ръцете и сърцето си, така че в деня на съда Той да ни бъде помощник и за да не се посрамим, "когато говорим против враговете си в портите" (Пс. 127:5); но още по-достоен да чуе: „Отворете портите, за да влезе народ, който пази правдата и пази истината, който приема истината и пази мира, който може да каже: Защото в Тебе е нашата надежда, Господи, до века” (Ис. 26:2-4). Нека помним Господа и нека Ерусалим (горният) се издигне в сърцата ни. Нека се стремим да бъдем като човека, за когото е писано: "Блажен човекът, който се уповава на Господа, и Господ ще му бъде надежда; и като дърво, насадено при вода и във влага, ще се вкорени; няма да се бои, когато дойде жегата, и стъблото му ще зеленее, и в дъждовния сезон няма да се бои и няма да престане да дава плод. Сърцето на човека е най-дълбоко от всички други, и човекът е, и кой може да го познае? Аз съм Господи, изпитай сърцата и изпитай вътрешностите, за да въздаде всекиму според пътя му” (Ерем. 17:7-10). 5. Да помним себе си и да не ни е грижа за греховете, които сме извършили; Нека размишляваме с грижовно сърце върху всяка заповед на нашия Отец и на онези, които са ни учили. Вярвайки в Христа, ние ще бъдем готови да понесем всичко заради Него, знаейки, че тайната на живота е в ходенето по заповедите, както е писано: „Светилникът на нозете ми е Твой закон и светлина на моите пътеки“ (Пс. 119:105); и отново: “Твоето слово ме оживява” (пак там, ст. 50); и: „Законът Господен е непорочен, обръща души... Заповедта Господня е светла, просветлява очите” (Пс. 19:8-9). И Апостолът казва: “Законът е свят и заповедта е свята, праведна и добра” (Рим. 7:12). Преживявайки всичко това на практика, ние ще бъдем достойни за казаното за праведния: „Когато падне, не се сломи, защото Господ укрепва ръката му“ (Пс. 36:24); и отново: „Праведният ще падне седмократно и ще стане“ (Притчи 24:16). 6. Сега, братя, ако Бог проявява такова дълготърпение към нас, призовавайки ни към покаяние, нека се събудим от тежък сън, „преди нашият противник като ревящ лъв да обиколи и да търси кого да погълне“ (1 Петрово 5:8), на което трябва смело да се противопоставим, знаейки, че същите битки са се случили и с нашите бащи. Нека не спираме да работим и да сеем семената на добродетелите, за да пожънем радост в следващия век. Като се вслушваме в думите на апостол Павел: „Вие последвахте моето учение, живот, поздрави, вяра, дълготърпение, любов, търпение“ (2 Тим. 3:10), нека следваме примерите на светиите и да продължим в подвига, който започнахме, имайки Исус за водач и завършител. 7. И така, водачи на братята, Абас на манастирите, на които е поверен Божият народ, нека всеки от вас със своя полк да очаква идването на Спасителя, опитвайки се да подготви Неговата армия, украсена с всички видове оръжия, за прегледа. Не угаждайте на братята си по плът, без в същото време да им осигурите изобилна духовна храна; и отново, не ги укрепвайте в духовното с крайно потисничество в плътта, тоест в храната и облеклото; но им осигурявайте еднакво духовна и плътска храна и не им давайте повод за небрежност. - И още - каква истина ще бъде - да потискаш братята с труд, а да се отдадеш на мира? Или да им наложим бреме, което не можем да понесем сами? – Четем в Евангелието: „Когато мерите, ще ви се отмери” (Матей 7:2). Нека да имаме общ труд и свободно време с тях; Нека не смятаме учениците за роби и да намираме удоволствие в тяхното потисничество, за да не ни упреква евангелското слово с фарисеите: „Горко и на вас, законници, защото налагате на човеците неудобни за носене бремена, а сами не докосвате бремето с един пръст” (Лука 11:46). 8. Някои от тези, които ревностно живеят според Божиите заповеди, слушайки само себе си, мислят в себе си и казват: какво ме интересуват другите? Моята работа е да работя за Бог и да изпълнявам Неговите заповеди; какво правят другите не ме засяга. Но пророк Езекиил осъжда подобно мислене, като казва: "О, пастири на Израел, кога пастирите се пасат? Не са ли пастирите, които пасат овцете? Ето, вие ядете млякото, обличате се с вълните и заколвате тлъстите, но не пасете овцете ми. Слабите не бяха лекувани и болните не бяха изцелени и разкаяните не бяха длъжни и заблудените не бяха върнати и мъртвите не бяха възстановени, и тежко оскърбените от труд и от силата на наказанието и злоупотребата се разпръснаха и нямаха пастири” (Езек. 34:3-5). Самият Господ ще дойде със Своите старейшини и началства и ще ни се каже: „Твоите слуги те пожънат и мъчителите те владеят” (Ис. 3:12), вместо да каже: „Блажен си ти в земята, чийто цар е твоят син, син на свободния, и твоите князе ядат навреме със сила и няма да се посрамят” (Екл. 10:17). 9. Затова, човече, не преставай да увещаваш и учиш всеки поверен ти, всяка една душа, на святото, представяйки в себе си пример за добри дела; Най-вече се пазете да обичате един и да мразите друг, но изкажете уравнението на всички: иначе може да стане така, че когото обичате, Бог да го мрази, и когото Бог обича, вие да мразите. В името на приятелството не угаждайте на грешника и не си позволявайте да потискате един, за да дадете предимство на друг, в противен случай работата ви ще бъде напразна. - Когато някой от братята случайно те обиди, внимавай да не се разсърдиш и да кажеш: нито ще го увещавам, нито ще го поправям; дали е спасен или е загинал, това не ме интересува. -Какво казваш, човече? Осъзнайте как сте победени от яростта! Омразата надделя в сърцето ти, за да загине брат ти повече от страстта ти, отколкото от греха си. Трябва да простите и да приемете този, който се кае, за да можете (без срам) да кажете това евангелско слово: „прости ни дълговете, както и ние прощаваме на длъжниците си” (Матей 6:12). И така, ако искаш Бог да ти прости греховете ти, прости и на брат си, каквото и да ти съгреши, като помниш заповедта: „Не мрази брата си в ума си” (Лев. 19:17) и словото на Соломон, който учи: „Насърчавай и приятеля си, защото него си покварил” (Прит. 6:3); и още: „Не спирай да наказваш дете: ако го биеш с тояга, то няма да умре от него” (Прит. 23:13); Чуйте Мойсей, който казва: „Изобличавай ближния си с изобличение и не приемай грях заради него” (Лев.19:17). 10. Нека всички, на които е поверена грижата за братята, се подготвят за идването на Спасителя и Неговия ужасен съд. Защото, ако даването на сметка за себе си е свързано с предпазливо недоумение (какво да се прави - как да бъде) и страх, не е ли още повече да бъдеш измъчван за чужда вина и да попаднеш в ръцете на живия Бог? – И не можем да се крием зад невежеството, когато знаем от Писанието, „че Бог ще доведе цялото творение на съд за всеки грях, било то добро или зло“ (Екл. 12:14); а от апостола четем: „На всички нас подобава да се явим пред Христовото съдилище, за да получи всеки това, което е сторил с тялото си, добро или зло” (2 Кор. 5:10). Исая също обявява, че е определен ден, в който Бог ще съди света справедливо: „Ето, иде денят Господен, неизцелен от гняв и гняв, за да направи празен целия свят и да унищожи чрез него грешниците“ (Исая 13:9). Знаем, че един ден ще бъдем дадени на съд и ще трябва да дадем сметка за всичко, което е написано в закона, какво е изобразено от пророците и какво ни е учил нашият свети отец - защо не направихме всичко това, или го направихме, но с изключителна небрежност. - И ето, Този, на когото Отец е поверил целия съд, - тази Истина, като учи цялата истина, казва: „Не помнете, че Аз съм река против вас на Отца: това е като Моисей, който говори против вас; ако повярваха бързо на Мойсей, повярваха и в Мене; защото това е писано за Мене“ (Йоан 5:45-46). 11. От всичко това научаваме, че трябва да застанем пред Христовия съд и да бъдем съдени във всички не само нашите дела, но и нашите мисли, и че след като отчетем живота си, ние също ще трябва да дадем отговор за другите, които са ни поверени. Това обаче се отнася не само за игумените – аба и настойниците, но и за всеки брат, включен в братството. Защото всеки трябва да „носи тегобите си един на друг, за да се изпълни Христовият закон” (Гал. 6:2), като внимава освен това и в това, което апостолът пише на Тимотей: „О, Тимотей, пази преданието, като избягваш скверните думи и противоречията на лъжливия ум” (1 Тимотей 6:20). „Имаме обещание, дадено ни от Бога, да се грижим за богоугодния живот на братята, заради които, работейки упорито, можем да очакваме бъдещи награди.“ Нека внимаваме да не ни се каже: „Пусни народа Ми, за да Ми служи” (Изх. 4:23) и да не падне върху нас присъдата на Писанието, ако изоставим преданията на нашия баща: „Онези, които пазят закона, не Ме познават, и пастирите ви Ме безчестят” (Йер. 2:8). 13. Бъди, Аба на манастирите, грижовен и полагай всички усилия за братята със страх и в Божията истина. Не злоупотребявайте със силата си, проявявайки я само в наказания, но дайте пример във всичко на стадото под ваш контрол, както нашият Господ даде пример в Себе Си във всичко. – Бъдете милостиви към повереното ви стадо и помнете думите на апостола, в които той казва: „Не се поколебах да ви изявя цялата Божия воля” (Деян. 20:27); и отново: „без да престане да ви учи сам със сълзи” (Деяния 20:31). Виждате какво състрадание и каква милост имаше в Божия човек, че той не само се грижеше за всички църкви, но и скърбеше с онези, които скърбяха, и страдаше с онези, които страдаха. Да внимаваме някой да не се изкуши и да падне поради нашата небрежност, като се поучим от словото на Господ Спасител, Който казва в Евангелието: „Отче, които Ми даде, и чрез тях не погубих никого” (Йоан 18:9). Ние няма да презираме нито една душа, за да не загине никой от нашето безразличие. Защото, ако някой умре (психически) по наша вина, душата му ще бъде взета от нашата душа на процеса. Това е нещото, което баща ни постоянно ни внушаваше, предупреждавайки ни, за да не се изпълни над нас заплахата на апостола: „Ако се хапете и изяждате един други, внимавайте да не се изтребите един от друг” (Гал. 5:15). Оттук става ясно, че който пази душата на ближния си, той е пазител на собствената си душа. 14. А вие, които нахлувате в манастири, покажете се първо в добродетели, за да не загине никой поради вашата греховност. Гледайте да не попаднете в същата богохулна съдба, която падна на онези, които ядоха и пиха с пияници и които не дадоха своите прислужници навреме, както се казва: "И Господарят на този слуга ще дойде в ден, който не знае, и в час, който не знае. И половината от него ще расте, а част от него ще бъде поставена при неверниците: ще плаче и ще скърца със зъби." (Матей 24:50-51). Let no such condemnation befall any of us; но когато дойде времето на наградата, нека бъдем достойни да чуем: „Хубаво, добри и верни слуго, за малко си бил верен, над мнозина ще те поставя: влез в радостта на твоя Господ” (Матей 25:21). 15. Вие също, надзорници на домове, „бъдете готови да отговорите на всеки, който ви пита за надеждата, която е във вас” (1 Петрово 3:15). Насърчавайте безпорядъчните, утешавайте слабите, подкрепяйте слабите, отнасяйте се към всички с търпение. Чуйте апостола, който казва: „Бащи, не разгневявайте децата си, но ги възпитавайте в наставление и учение Господне” (Еф. 6:4) и знайте, че „на всекиго много ще се даде, много ще се иска от него, и каквото е дал много, ще се отнеме от него” (Лука 12:48). „Не гледайте на себе си, но и на всеки от приятелите си“ (Фил. 2:4), за да не се изпълни над вас изречението на Писанието: „Затова небето ще се пази от роса и земята ще се изсуши от износването си“ (Аг. 1:9-10); и това, което се казва на друго място: „Докато не направиш едно от тия най-малките, не си Ми ги направил” (Матей 25:45). 16. Многократно съм казвал и пак ще повторя: пазете се да обичате едни и да мразите други, да подкрепяте това и да не се интересувате от онова, за да не бъде напразен вашият труд и вашата пот да не бъде напразна; и така, че когато напуснеш тялото и се освободиш от бурите на този свят, се надяваш да влезеш в пристанището на мира, корабокрушението на неправдата да не те сполети и с каквато мярка мериш, няма да ти бъде измерено от Онзи, който не приема лице в съда. Ако в къщата бъде извършен смъртен грях или някакво срамно дело поради небрежност на пазача, тогава след наказанието на самите грешници, пазачът ще бъде съден за виновен за същия грях. Това е, което нашият баща, светла памет, винаги е внушавал в нас. 17. Затова с всички грижи и предпазливост нека всеки от вас пасе повереното му стадо, подражавайки на пастирите, споменати в Евангелието (Лук. 2:8), на които Ангелът Божий се яви не на сън, а в будно състояние и възвести идването на Спасителя. Помислете и за това, което казва самият Спасител: "Добрият пастир полага живота си за овцете. Но наемникът, който не е пастир и чиито овце не са негови, вижда вълка, че идва, оставя овцете и бяга; и вълкът ще ги разграби и ще разпръсне овцете. Но наемникът бяга, като че има наемник, и пренебрегва овцете" (Йоан 10:11-13). За добрите пастири Светото Евангелие от Лука пише: "И пастирът беше в същата страна, като бдяше и пазеше стадото си през нощта. И ето, Ангелът Господен беше в тях и славата Господна беше тяхна; и те се уплашиха от голям страх. И Ангелът им каза: Не се страхувайте, защото ето голямата радост, която ви се носи с добрата вест, която ще бъде за всички хора. Защото днес ви се роди Спасителят, който е Христос Господ, в Давидовия град. Само те ли са пасели по това време овце и са ходели със стадата си през пустинята? - Но тъй като само те бяха грижовни и естественият сън беше победен от страха от дебнещи вълци, първите се удостоиха да чуят за случилото се наблизо; но спящият Ерусалим не знаеше за това. Затова и вие бъдете бдителни, работейки със страх и трепет за спасението си и помнейки, че Господът на всички, от Когото всяка плът ще получи награда за всичко, което е извършила, се яви след възкресението и каза на апостол Петър: "Симоне Йона, обичаш ли Ме повече от тези? Глаголът към Него: Господи, Ти знаеш колко много Те обичам. Глаголът към него: Паси агнетата ми. Вторият глагол към него: Симоне Йонин, глагол към Него: Господи, Ти знаеш колко много Те обичам към него: Паси овцете ми” (Йоан 21:15-19). И за трети път му заповяда да пасе овцете; - и по този начин той постави на всички нас задължението внимателно да пасем овцете на Господа, с надеждата в деня на Неговото идване, за това дело на пастирството, да получим това, което Той обеща в Евангелието: „Отче, искам, където съм Аз, и те да бъдат с Мене“ (Йоан 17:24); и отново: „Където съм Аз, там ще бъде и слугата Ми” (Йоан 12:26). Вслушайте се в думите на апостол Павел: „Деца, слушайте родителите си във всичко” (Кол.3:20); и получете спасението на душите си чрез онези, които са определени над вас. И на друго място е писано: „Покорявайте се на водача си и се покайвайте, защото те ще бдят над душите ви, за да възнаградят словото” (Евр. 13:17). Винаги си спомняйте със страх казаното от същия апостол: "Вие сте храм Божий и Духът Божий живее във вас. Ако някой разваля храма Божий, него Бог ще поквари" (1 Кор. 3:16-17); и още: „Не оскърбявайте Светия Божий Дух, чрез Него сте белязани в деня на избавлението” (Еф. 4:30). И знайте, че съвършенството ще бъде дадено на съвършените, но сред тези, които нямат, бедността ще се увеличи, според словото на Евангелието: „На този, който има, ще се даде навсякъде и ще има изобилие; но от този, който няма нищо, дори и да ме мисли, ще му се отнеме“ (Матей 25:29). Нека подражаваме на мъдрите девици, които бяха счетени за достойни да влязат в двореца с Младоженеца, защото имаха маслото на добрите дела в своите съдове и светилници. Глупавите девици намериха вратите на двореца затворени, защото преди брака не си направиха труда да приготвят масло за себе си. „Целият този образ беше приет от него и беше написан за наша поука“, за да избегнем греховете, в които паднаха онези, които са били преди нас, спазвайки поуките на Премъдрия, който казва: „Сине, ако е мъдро сърцето ти, развесели сърцето ми, и във всички твои думи устните ти ще останат върху устните ми, дори и да управляват“ (Притчи 23:15-16); и по-нататък: „Да не ревнува сърцето ти за грешника, но бъди в страх от Господа през целия ден” (Прит. 23:17). – Следвайки него, ние трябва да се спуснем от смъртоносна гордост към животворно смирение, разменяйки богатство за бедност и всякакви сладкиши за проста храна. 22. Не забравяйте, моля ви, намерението, което някога сте приели, и стремейки се към Небесното царство, почитайте традициите на нашия баща чрез стъпките на изкачване там. Не пожелавай отново онова, което си стъпкал в началото. Достатъчно е да имаме онова, без което не можем: два левитона и още един стар, ленена мантия, две шапки, ленен пояс, сандали, мантия и тояга. Ако някой, на когото е поверена някаква служба или ред в манастира, извлича някаква полза от това, тогава всичко, което той придобива по този начин и използва за своя душевен мир, трябва да се счита за зла придобивка и светотатство. Презирайки в резултат на това другите, които нямат нищо и са богати само в блажена бедност, той не само загива чрез това, но и повлича други в гибел. Онези, които преклонили врат под игото на монашеската бедност, с пълно смирение, без самосъжаление, в сълзи и оплаквания се стараят да угодят на Бога в сегашния век, след раздялата с тялото ще бъдат отведени на място за почивка и ще легнат при светите отци - Авраам, Исаак, Яков, с пророците и апостолите, и ще се насладят на достойната утеха, подобно на Лазар. наслаждаваше се в лоното на Авраам. Но горко на тези, които, докато живееха в Синовия, обърнаха нещо от обикновеното в своя полза! След отделянето им от тялото ще им бъде казано: „Помни, че прие добрите си неща в корема си” (Лука 16:25); докато твоите братя работеха и проливаха пот, прекарвайки живота си в пост, въздържание и непрестанен труд. Така и вие ще видите онези, които презряха сегашния живот, за да придобият бъдещето, да живеят в радост и веселие, но вие самите ще бъдете хвърлени в място на воня, мъка и страдание, изпълнено със страдание, защото не искахте да се вслушате в учението на Евангелието и пренебрегнахте думите на пророк Исая, който казва: „Всички, които работят за Мен, ще ядат, но вие ще гладувате; Всички работещи Ми ще пият, но вие ще жажда; всички, които се трудят, ще се зарадват, а вие ще се посрамите; всички, които се трудите за Мене, ще се зарадват в сърдечна радост, а вие ще викате в болката на сърцето си и ще плачете от разкаяние на духа” (Ис. 65:13-14). Ти чу в Писанието за всички благословии и не искаше да поемеш върху себе си правилната дисциплина, за да ги постигнеш! 23. И така, братя, нека всички бъдем като едно, от най-малкия до най-големия, както богати, така и бедни, да просперираме в съвършена хармония и смирение помежду си, така че да може да се каже за нас: „Който има много, не е нараснал много, и който има малко, не е отслабнал“ (2 Кор. 8:15). Никой не трябва да се тревожи за собственото си спокойствие, виждайки брат си в бедност и тесни условия, за да не му бъде изречено това пророческо слово: "Няма ли един Баща на всички вас? Не беше ли само Бог, Който ви създаде? Защо оставяте всеки един от братята си, за да оскверните завета на баща си? Юда беше оставен и мерзостта остана в Израел" (Мал. 2:10-11). Защо е в съгласие с това, което нашият Господ и Спасител заповяда на апостолите, казвайки: „Нова заповед ви давам, да се любите един другиго, както възлюбихте, и да обичате и себе си; това разбират всички, тъй като сте Мои ученици“ (Йоан 13:34–35), - трябва да се обичаме взаимно, показвайки, че сме истински слуги на нашия Господ Исус Христос, деца на Пахомий и ученици на хостел. 24. Ако пазачът на къщата смъмри един от подчинените му братя, като го наставлява в страх от Бога и иска да го поправи в греховете му, а друг започне да говори за него и да го защитава, покварявайки сърцето му, тогава този, който прави това, греши на душата си, защото той покварява този, който би могъл да се поправи; той отново поваля този, който се бунтува, и този, който се стреми към по-добро, той съблазнява с вредни внушения, мами себе си и води другите в заблуда. Към тях е уместно да добавим следната дума: „Горко на онзи, който е напил приятелката си с кална и опияняваща поквара” (Ав. 2:15); и още: “Проклет, който мами слепия по пътя” (Втор. 27:18); и още: „Който съблазни едно от тия малките, които вярват в Мене, нека воденичният камък на селото да падне на шията му и да се удави в морската бездна” (Матей 18:6). Защото той, както казахме, поваля възкръсващия, възгордява онзи, който проявява смирение, превръща онзи, който би могъл да бъде сладостта на любовта, в горчивината на свадливостта, покварява послушния на монашеските правила с лошите си съвети и го кара да започне да таи възмущение и враждебност към онзи, който го е научил на Божия ум, и сее раздори и разногласия между братята, без да се бои какво се казва в Писанието: "Кой си ти, съдия на чужд слуга? Неговият Господ стои или пада. Ще стане: "Може Бог да го утвърди" (Рим. 14:4) Помислете за това, което казва апостолът: "Бог може да го утвърди." Този, който пренебрегва Божиите думи, не е силен. 26. И особено трябва да се внимава никой да не прехвърля някое от нещата за съхранение в друга къща или в чужда килия, действайки в този случай в противоречие с монашеските правила. Който е такъв, не е от братята; но има наемник и чужденец и не бива да яде Господната пасха със светиите; защото той стана камък на изкушението за другите в манастира. Това е думата, която му отива: „отхвърлете камъните от пътя ми“. Ако нямаме сили да запазим нашите левитони, когато, след като са изпрани, те не изсъхват вечерта, но ги даваме на пазача на къщата, на когото сме поверени сами, или на онзи, на когото е поверена мазето, така че той да ги занесе на мястото, където винаги се съхраняват дрехите, а на сутринта ни ги дават, за да ги окачим на слънце; и когато изсъхнат, ние не ги пазим за себе си, но според заповедта на отците ги даваме за съхранение при всички останали: тогава колко повече съгрешавате срещу манастирския устав, ако, признавайки нещо за своя собственост, го прехвърлите на друг за съхранение или го държите в собствената си власт? „А вие не разбирате, оказва се, думите на апостол Павел, който казва: „Призовавайте по-бързо към свобода, братя, така че свободата ви да не бъде плътска вина, но да си служите един другиму чрез любов” (Гал. 5:13) И пак: „Господ е близо. Не се безпокойте за нищо, но във всичко с молитва и молба... към Бога да се отправят молбите ви" (Фил. 4:6). - Нека знае този, който взема нещо от друг за съхранение, че като мисли да извърши благочестиво дело, като успокои брата си, той съгрешава против душата си, нарушавайки манастирския устав. О, луд! душата ти е поверена на най-близкия (пазител); но Нима този, който пази душата и тялото ти, не е достоен да му довериш тленните неща? 27. Всеки трябва също да внимава, да не би да бъде измамен от неразумна мисъл или по-скоро оплетен в мрежите на дявола, да каже в сърцето си: „Когато умра, ще дам на братята си това, което имам.“ О, най-лудият човек! Къде намери това в Писанието? Не всички ли светии, когато започнаха да работят за Бога, веднага оставиха настрана всички светски придобивки? Не са ли първите вярващи положили всичко, което са имали, в нозете на апостолите, както се казва в Деяния? (Деяния 4:35). И как ти, умрял, искаш да облечеш дрехата на истината, която не си се потрудил да придобиеш приживе? Или сте забравили казаното в Писанието: „Каквото посее човек, това и ще пожъне” (Гал.6:7); и: „Който прави добро, ще го получи” (Еф.6:8); и: „Той ще въздаде всекиму според делата му” (Римляни 2:6); и отново: „Господ изпитва праведно сърцата и коремите“ (Пс. 7:10), „Да даде всекиму според пътя му и според плода на начинанията му?“ (Йер.32:19). – Защо, докато се въртиш още в този живот и все още в това тяло, не обръщаш внимание на думите на пророк Давид, който казва: „Аз съм съкровище и не зная за кого ще го събирам“ (Пс. 39:7); и словото на Евангелието, изобличаващо скъперника: „Безумнико, тази нощ ще вземат душата ти от теб, и каквото си приготвил, ще бъде за когото иска“ (Лука 12:20); и на следващия: „В онзи ден всичките му мисли ще загинат” (Пс. 146:4). безумно! Защо не искате да последвате съвета на Господ: „Иди, продай каквото имаш и раздай на бедните; вземи кръста си и Ме следвай“ (Матей 19:21, 16:24). Младежът, като чу това, се обърна назад; защото сърцето му не беше право и той не беше в състояние да остави настрана тежкото бреме на богатството. Въпреки че той имаше желание за съвършен живот, както свидетелства Писанието, и беше привлечен от блясъка на своите добродетели към това, което е похвално; но богатството му, бързайки напред, го отвличаше назад и той не можеше да побере учението на Спасителя, защото все още мислеше за удоволствията на света. Затова Спасителят казва: „Богатият ще влезе в Царството Небесно” (Матей 19:23); и още: „Никой не може да работи за двама господари: или да обичате единия, а другия да мразите, или да се държите за единия и да се пренебрегвате един друг: не можете да работите за Бога и за мамона“ (Матей 6:24). Фарисеите, понеже бяха алчни, чуха това и се засмяха; Ние, бягайки от тяхното неверие, няма да се смеем на тези, които ни призовават към това (откъсване от всичко). Нека се отречем от света, за да се стремим изцяло към придобиване на истински съкровища. За онези, чиито души са обладани от алчност, бедността заради Христа изглежда лудост. Наистина, "има постигане на голямо благочестие със задоволство. Ние не сме донесли нищо на този свят, освен че можем да вземем това, което можем. Ако имаме храна и дрехи, ще бъдем доволни от тях. Но онези, които искат да забогатеят в нещастие, примки и похот, са много безсмислени и вредни, дори потапяйки човека във всеразрушително и унищожение. Защото любовта към парите е коренът на всяко зло" (1 Тим. 6:6-10). Защото е писано: „Моят храм ще се нарече храм на молитвата, но вие го направихте и разбойнически вертеп” (Матей 21:13). И на друго място: „заради теб името ми се похули между народите” (Ис. 52:5). 29. Умолявам ви, братя, няма да позволим да се каже за нас: "Гладен е, но се напива. Нямате храна у дома, за да можете да ядете и пиете? Или пренебрегвате Божията църква и опозорявате бедните?" За такива се казва: „Ако някой е гладен, нека яде у дома си, за да не влезете в грях” (1 Кор. 11:21-22, 34). Нека нашият дом не бъде дом на чужд глас (чужд глас, настроение, отчуждено от Бога), така че тази поговорка да не се прилага справедливо към нас: „Ти не си оставил египетските дела, не си намерил извинение, отхвърлил си заповедите Ми и осквернил си съботата Ми“ (Езек. 20:8-24). Нека не оставаме в закоравяването на сърцата си, в противен случай ще разгневим Бога и Той, ставайки наш враг, ще каже: „Дадох им недобри заповеди и извинения, в които няма да живеят” (Езек. 20:25); защото те ядоха плодовете на лъжата и се поклониха на делото на ръцете си, и земята им беше пълна от началото с чародейства, както земята на чужденците. 30. След като се отказахме от света и започнахме да ходим под знамето на кръста, нека не се връщаме назад и нека не търсим временна прохлада, подражавайки на Ефрем, който каза: "Той стана богат и намери прохлада за себе си" (Ос. 12:8), за да не чуем същото, което той чу: "всичките му трудове няма да се намерят за него заради беззакония", "защото той е съгрешил, за да не се изпълни върху нас: първо в духа, сега сте свършени в плътта” (Гал.3:3-4); за да не се каже срещу нас: „законът ще загине от свещеника и съветът от старейшината... и ръцете на хората по земята ще отслабнат“ (Езек. 7:26-27). „Старейшините са лишени от портите, избраните мълчат от своите песни“ (Pl.5:14); и отново: „Божието име се хули между народите чрез вас“ (Рим. 2:24); и така, че презряхме инструкциите на нашия баща, да не бъдем забравени от него и чрез нашите грехове да не бъдем напълно лишени от помощта на Бога и Неговите светии. 31. Защото какъв е плодът в нас и какъв е знакът, че спазваме Божиите заповеди? Или по какъв начин изпълняваме призванието, което сме възприели? Не е ли всичко разбито от нас и не сме ли победени от алчност? Също така е редно да кажем: „Откъде идва караницата и кавгата между вас?“ (Яков 4:1). Дали не е от алчност? тъй като всеки от нас търси собствената си полза, а не ближния си, пророк Иезекиил, като жив, все още ни изобличава с пророческо слово, като казва: „тези са търговци” (Иез. 27:21). Какъв отговор ще дадем в деня на страшния съд или какво можем да представим в този последен час в защита на себе си? - Всичко това ни се случи; защото „свещениците стиснаха ръцете си и обичаха народа, и както народа, така и свещеникът“ (Еремия 5:31). Поради тази причина Господ казва: „Ще им отмъстя за пътищата им и ще им въздам за техните планове” (Ос. 4:9). 32. Не казвам това за всички вас, но за онези, които пренебрегват заповедите на бащите си. „По-добре да не познават пътя на правдата, отколкото онези, които са го познали, да се отвърнат от предадените им свети заповеди“ (2 Петрово 2:21). Скърбейки за такива хора, пророк Йеремия пише: "Очите ми отслабнаха в сълзи, сърцето ми се смути, славата ми се изля на земята, за разкаянието на дъщерята на народа ми, когато бебето винаги беше бедно и пикаеше върху купите сено на града. Попитай майка си: къде е житото и виното? Те винаги бяха отслабени, сякаш бяха ранени на стократно града, когато душите им се изляха в лоните на майките им” (Пл. 2:11-12). Знаем, че „Бог не се наслаждава на силата на костите, а повече на плешивостта на хората” (Пс. 146:10). 33. Затова нека се обърнем към Господа, нашия Бог, така че когато се молим, да бъдем чути от Този, Който всеки ден ни призовава: „Млъкнете и разберете, че Аз съм Бог“ (Пс. 45:11). „Обърнете се към Мене, и Аз ще се обърна към вас. Върнете се, синове отстъпници, защото Аз ще ви надвия” (Еремия 3:14). Езекиил също свидетелства за същото, като казва: „Къде умирате, доме Израилев? Защото не желая смъртта на умиращия грешник, но го отвърнете от пътя му и нека душата му да живее” (Езекиил 18:31-32). Също така, Премилостивият Господ, главата на всяка доброта, ни призовава в Евангелието, казвайки: "Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя. Вземете Моето иго върху себе си и се научете от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой за душите си" (Матей 11:28-29). Нека разберем от това, че „Божията благост ни води към покаяние” (Рим. 2:4), а Светите хора ни убеждават най-накрая да започнем да работим за нашето спасение. Нека не закоравяваме сърцата си и „да не трупаме гняв за себе си в деня на гнева и откриването на праведния съд от Бога, Който ще въздаде всекиму според делата Му” (Рим. 2:6); но нека се обърнем към Господа с цялото си сърце, според думите на Мойсей, който ни напомня: „обърни се към Господа твоя Бог... с цялото си сърце... и Господ ще очисти сърцето ти и сърцето на потомството ти” (Втор. 30:2-6). 34. Нека работим като добри Христови войници, опитвайки се да спазваме казаното в Писанието: "Никой, който е бил воин, не е обвързан от придобивките на този живот, така че да угоди на командира. Дори и някой да страда, той няма да се ожени, дори и да бъде незаконно измъчван. Подобава на работника първо да вкуси от плода "(2 Тим. 2:4-6). Писано е още: „Всички човеци ще тръгнат по пътя си“ (Мих. 4:5), „но ние ще призовем името на Господа, нашия Бог. Те заспаха и паднаха, а ние станахме и се поправихме“ (Пс. 19:8-9). 37. Като чуем това, нека станем като от сън и да се постараем да се представим като достойни служители на Господа, за да бъдем достойни за Неговата милост, за която Самият Той казва: "Призови Ме и ще те послушам. Който разпръсва Израиля, ще го събере" (Иер. 31:10) и на друго място: "Няма да постъпя според яростта на яростта Си, няма да оставя Ефрем да бъде изтребен” (Осия 11:9): и отново: “Няма да ти се сърдя до века” (Еремия 3:12). 38. Ако такава е милостта на Господа Спасителя и Той ни призовава към спасение, тогава нека обърнем сърцата си към Него: „Защото вече е време да станем от сън... нощта премина, а денят наближи, затова да оставим тъмните дела и да се облечем в светлото оръжие” (Рим. 13:11-12). Моите деца! Първо, нека възлюбим Бога с цялото си сърце, след това ще се обичаме взаимно, като си спомняме заповедите на Спасителя Бог, в които Той казва: „Мир ви оставям, Моя мир ви давам; не както светът дава, Аз ви давам” (Йоан 14:27). „На тези две заповеди се крепи целият закон и пророците“ (Матей 22:40). 39. Ако някой от тези, които живеят в която и да е къща на манастира под надзора на пазач и не липсват в нищо, има баща, или брат, или любим приятел от всичко, което се изисква да има в манастира; нека не приема нищо от тях - нито Левитон, нито мантии, нито каквото и да било друго. Ако се установи, че той няма нещо от необходимото, тогава вината за това ще бъде на болногледачката, която трябва да бъде наказана за това. 40. И така, големци в манастирите, ако видите, че някой има нужда от нещо и страда от липса, не го пренебрегвайте, знаейки, че трябва да дадете сметка за цялото стадо, в което „Дух Светий ви е поставил епископи да пасете Църквата на Господа и Бога, която придобихме с Неговата кръв“ (Деяния 20:28). Затова "трябва да носим слабостите на слабите и да не угаждаме на себе си: нека всеки угажда на ближния си за доброто на творението. Защото Христос не угоди на Себе Си, но както е писано: Укорите на ония, които Те укоряват, Ме нападат" (Рим. 15:1-3). А за себе си апостолът казва: „Във всичко, което ми е угодно, не търсейки своята полза, но мнозина, за да се спасят” (1 Кор. 10:33). 44. Нека също да подражаваме на всички такива дела, за да има мир и истина в нашите дни и да не се изпълни това, което четем в пророк Исая: „В земите на Моя народ ще възникнат тръни и предишни неща“ (Ис. 32:13). Да изчистим нивите си, за да не сеем между тръните. – Ако спазваме заповедите, тогава ще бъде ясно, че обичаме Бога, както Той сам свидетелства за това: „Ако имате Моите заповеди и ги пазите, вие Ме обичате; но който Ме люби, ще бъде възлюбен от Моя Отец, и Аз ще го възлюбя, и ще дойдем при него и ще направим обиталище у него” (Йоан 14:21-23). – И още: „Вие сте Ми приятели по естество и каквото и да вършите, Аз ви заповядвам“ (Йоан 15:14). – И защо да говорим много? – Да се ​​обърнем към Господа, нашия Бог, „и да Му дадем плода на устните си” (Ос. 14:3), и душата ни ще се успокои в нас. Внимавайте, когато стигнем до времето на излизане от тялото, да не се окажем деца, а противници на нашия баща; и това ще стане, ако сме роби на съкровищата и, бидейки длъжни да придобием свобода на душата чрез пост и изтощение на тялото, ставаме роби на плътта и сладкишите, червените дрехи и меките легла - не само унищожавайки себе си по този начин, но чрез примера си увличаме в гибел други, които иначе биха успели в добродетелта. Ние, както пише апостолът, „не чрез страх сме приели дух на работа” (Рим. 8:15), а на сила, любов и целомъдрие. И още: „Храната не ни поставя пред Бога; защото, ако има ями, ние сме в изобилие; защото, ако няма ями, ние сме лишени” (1 Кор. 8:8): „Защото Божието царство не е безплатно и питие, но правда, мир и радост в Светия Дух” (Рим. 14:17). Който служи на Христос по този начин, той е угоден на Бога и е познат на всички като вещ във всичко. Пророк Исая казва: „тези, които търпят Господа, променят силата си, ще се окрилят като орли, ще текат и няма да се уморят, ще ходят и няма да гладуват” (Ис. 40:31). 47. Нека бъдем подражатели на светиите и нека не забравяме инструкциите, които нашият баща ни научи, докато беше още жив. Няма да угасим горящата лампа, която е поставил над главите ни. С Неговата светлина, докато ходим в този век, нека помним, че чрез неговите усилия Бог ни прие в Своето семейство, давайки ни убежище на чужденците, убежище на тези, които се скитат в морето, хляб на глада, прохлада на жегата, облекло на голотата, ръководейки неопитните чрез духовни заповеди, побеждавайки страстите, защитавайки ни с целомъдрие и привличайки тези, които са далеч, към себе си и ги обединявайки с себе си. - И сега, когато баща ни е заспал, нека не забравяме такава Божия милост и такива безмерни Божии благодеяния към нас, за да не ни се каже: „Съдете между мен и моето грозде... Чаках го да създаде грозде и да създаде тръни... Чаках го да създаде съд, но да създаде беззаконие и неправда, но викайте“ (Ис. 5: 3-7); така че клетвата, която това пророческо слово по-нататък обяснява, да не ни застигне и която трябва да се опитаме да избегнем по всякакъв възможен начин, следвайки живота на светиите, които са ни предшествали. 48. Затова нека всеки от нас да извика към Господа (според казаното от пророк Еремия): „Извикайте сърцата си към Господа, нека стените на дъщерята на Сион излеят като поток сълзи ден и нощ: не си давайте почивка и нека зеницата на окото ви не млъкне. Станете, научете се през нощта, в началото на битката си, излейте сърцето си като вода пред Господа, издигнете се вашата ръка към Него за вашите младенчески души, отслабени от глада в началото на всички изходи” (Пил. 2:18-19); за да не се каже срещу нас: "Земята скърбеше и светът се поквари, височините на земята плакаха. Земята създаде беззаконие заради онези, които живеят на нея, тъй като те престъпиха закона и промениха заповедите, разрушавайки вечния завет. Поради тази причина проклятие ще покрие земята, сякаш живеещите на нея са съгрешили. Поради това онези, които живеят на нея, ще станат нещастни и ще има останаха малко хора” (Ис. 24:4-6); или това: „но те ще отидат и ще паднат назад, и ще изпаднат в беда, и ще бъдат смазани, и ще бъдат пленени... както казахме: сключихме завет с ада и със смъртта“ (Ис. 28:13-15). Ако избегнем това, тогава вярваме, че „в определеното време звезда ще изгрее от Яков и ще се издигне човек от Израел, който ще унищожи князете на Моав и ще вземе в плен всички синове на Сет” (Числа 24:17). „И няма да има стена от скръб или трън от болка срещу този Израилев дом“ (Езек. 28:24). „И Неговият народ Яков стана дял на Господа; Израил беше Негово наследство” (Втор. 32:9); и още: "Ще предам труда им на праведните и ще направя вечен завет с тях. И потомството им ще се познае между народите и внуците им между човеците; всеки, който ме види, ще познае, че те са благословено семе от Бога, и ще се зарадват в Господа с радост" (Ис. 61:8-9). Чрез пророк Еремия Господ казва: „Ако тия закони премълчат пред Мене, то Израилевият род ще престане да бъде език пред Мене през всичките дни” (Ерем. 31:37). 50 Че нашият живот и общението, чрез което сме взаимно свързани, е според Бога, в това ни уверява апостолът, като казва: „Не забравяйте любовта и общението, защото такива жертви са угодни на Бога“ (Евр. 13:16). В Деянията на апостолите четем също: „повярвалите имаха едно сърце и една душа; и не едно нещо беше от техните притежания, но всичко им беше общо“ (Деяния 4:32-33). И псалмистът, в съгласие с тези думи, казва: „Каквото е добро, или каквото е добро, но братята да живеят заедно“ (Пс. 132:1). - Докато сме в манастирите и съединени помежду си във взаимна любов, нека положим всички усилия, така че както в този живот да бъдем достойни за общността на светите отци, така и в бъдеще да бъдем техни причастници, твърдо помнейки, че началото на нашия живот и учение е кръстът; и че трябва да страдаме за Христос, с убеждението, че без трудности и скърби никой няма да получи венеца на победата. Свети апостол Яков пише: „Блажен е онзи човек, който изтърпи изкушение; вече умел ще получи венеца на живота” (Яков 1:12). Към това св. Павел добавя: „Докато страдаме с Него, с Него можем и да се прославим. Защото не ме е грижа, защото не съм достоен за страстта на сегашното време към славата, която желае да се открие в нас" (Рим. 8:17-18). И нашият Господ казва в Евангелието: "който устои докрай, ще бъде спасен" (Матей 10:22). На друго място също е написано: "Това е книгата на Божиите заповеди и този закон до века: всеки, който го държи, ще влезе в него корема, но онези, които го оставят, ще умрат. Обърни се, Джейкъб, и я последвай, отиди право към сиянието на нейната светлина. Не давайте славата Си на други, нито това, което е полезно за Вас, на чужд език. Блажени сме ние, Израилю, защото това, което е угодно на Бога, е разумно. Дерзай, народе мой, спомен за Израиля" (Вар.4:1-5). А пророк Исая казва: "Весели се, Ерусалиме, весели се в него, весели се всички, които го обичаш, и живущи в него... Да сееш и да се наситиш от гърдите на неговата утеха" (Ис. 66:10-11). 51. Нека бъдем усърдни в четенето и запомнянето на Писанията и нека винаги да повтаряме думите му наизуст с медитация; тъй като е писано: „От плода на устата на човека душата на човека ще се изпълни с блага, наградата на устните му ще му бъде възнаградена“ (Притчи 12:14). Тя ни води към вечен живот, както ни е дал нашият баща, като ни заповядва винаги да се учим от нея, за да можем и ние да изпълним написаното: "Положете тези думи в сърцата си и в душата си и ги вържете като знак на ръката си, и те ще бъдат непоклатими между очите ви. И научи децата си да казват това: Седя в къщата ти и ходя с теб по пътя ти, и ще те положа, и ще стана за тебе. И ще напиша на тях. гробовете на къщите ви и портите ви” (Втор. 11:18–21). 52. Вижте колко свидетелства Господното слово ни убеждава да изучаваме Светото писание, така че това, което въртим в устата си, да притежаваме в сърцата си. Пророк Еремия казва: „Добре е човек да носи иго в младостта си, ще седи сам и ще мълчи” (Пл.3:27-28). И на друго място се казва: "Весели се, млади човече, в младостта си, и сърцето ти нека те радва в дните на младостта ти, и ходи непорочно в пътищата на сърцето си, а не според очите си; и разбери, че във всичко това Бог ще те доведе на съд. И отхвърли гнева от сърцето си, и отхвърли нечестието от плътта си; защото младостта и глупостта са суета" (Екл. 11:9-10). И още: „Помни Тогова, Който те създаде в дните на твоята младост, докато дойдат дните на твоето нечестие и назреят годините, в които си казал: Нямам желание в тях” (Екл. 12:1). И в Евангелието е написано: „като дете изобилстваше с мъдрост, ръст и благодат у Бога и човеците” (Лука 2:52). Исус Навиев също в младостта си беше слуга на Мойсей и не напусна скинията (Изход 33:11). И св. Тимотей, докато беше още млад и млад, научи Светото. Писание, така че чрез него стигнах до вярата в Господа Спасителя. И Господ в Евангелието казва за кротките: „Блажени кротките, защото те ще наследят земята” (Матей 5:5); и още е казано: „Бъдете подражатели на Бога като възлюбени деца” (Еф. 5:1); и: „Бъдете съвършени, както е съвършен вашият Отец на небесата” (Матей 5:48); и на друго място: „Ще бъдеш свят, както е свят Господ твоят Бог” (Лев.11:44) 55. Докато четем тези свидетелства, нека и ние посеем семена на правда, за да можем да пожънем плода на живота. Нека се стремим да запалим светлината на знанието; защото е време да познаем Бога, така че чрез това да дойде при нас плодът на правдата. „Ето, сега е благоприятното време, ето, сега е денят на спасението” (2 Кор. 6:2). Нека се обичаме искрено един друг, в съответствие със словото на Писанието: „Изпълнението на закона на любовта е” (Рим. 13:10). Което се потвърждава от св. Йоан, казвайки: „Тази заповед се получава от Отца... да се любим един друг” (2 Йоан 1:4; 1 Йоан 3:23); и отново: „Който люби Бога, нека обича и брата си” (1 Йоан 4:21); и отново: "Той не беше като Каин от лукавия и уби брат си. И за какво престъпление го уби? Защото делата му са зли, но братята му са праведни. Не се чудете, братя мои, ако светът ви мрази. Ние знаем, че сме дошли от смъртта в корема, защото обичаме братята" (1 Йоан 3:12-14). – Нека се обичаме взаимно. Четвърто, за деня на съда, за да се подготвим да дадем отговор. Този ден е велик и достоен да си помислим и запомним. В този ден Господ ще унищожи творението, което създаде в началото. Ето, Господ ще разтърси земята и ще я разкрие. Небето и земята ще преминат и Господ ще открие лицето си, т.е. ще отвори земята и мъртвите ще излязат от гробовете си и всички дела на хората ще бъдат публично разгласени. Те все още ще се появяват пред съдилището на Христос; „И няма нищо скрито, което да не се разкрие, и тайно няма да бъде премахнато“ (Матей 10:26) - само греховете, които преди това са били очистени чрез покаяние, ще бъдат покрити от Господ на съда. В този ден никой от нечестивите няма да избегне големия Божи гняв. - Затова предварително трябва да си спомним какво казва блаженият Давид: „добрият човек, щедър и даващ, ще подреди думите си в съд, защото никога не се помръдва“ (Пс. 112:5). Пето, да се страхуват от онова страшно мъчение, за което Исая говори: „червеят им няма да умре и огънят им няма да угасне” (Ис. 66:24). – Червей – тоест съвест; защото онези, които се измъчват, ще осъзнаят, че страдат от такива мъки поради делата си. Шесто, за вечния живот, за да желаем да достигнем там, където светиите ще наследят радост и радост и откъдето ще избягат страхът и болестта. С тези шест мисли душата на праведния побеждава врага и се защитава от него чрез тях. - Винаги и усърдното спомняне и мислене за Господа ще ни разположи да Го обичаме повече от всичко, така че след този век и през цялата вечност, с Ангелите и Архангелите и всички светии, да Го обичаме - по благодатта на Него, Който живее и царува во веки веков. амин 4. Уставни монашески правила на други светци. Отци на аскетите 1) Три малки сборника с правила на св. отци Между правилото на св. Пахомий и правилото на св. Василий трябва да се поместят следните три малки сборника с правила за монаси, съставени от великите отци на общо събрание. Те са запазени от Бенедикт Анийски в неговия сборник с правила на св. отци. (Патрул. Лат. т. 103, стр. 435). а) Правило на св. отци, Серапион, Макарий, Пафнутий и други 34 старци 1. След като се събрахме за спасителна среща, ние помолихме нашия Господ в гореща молитва Той да ни изпрати Светия Дух, който да ни научи какво правило на живота или какво правило да поставим за нашите братя. 2. Пр. Серапион каза: „Земята е пълна с милостите на Господа“ (Пс. 32:5) и много полкове от зилоти се стремят към по-съвършен живот. Но тъй като поради неудобството на пустинята и поради ужасните призраци и атаки, които се случват там от врага, за братята е изключително трудно да живеят сами, ние намираме за най-добре те да се съберат заедно и да живеят в послушание на един най-опитен старейшина, следвайки неговите заповеди като вдъхновения на Светия Дух. Това не са наши думи; Не го ли потвърждава и Писанието, като казва: „Всичко е добро или добро, но животът на братята заедно“ (Пс. 132:1) - и също: „Бог въвежда в къщата съмишленици“ (Пс. 67:7)? 3. И така, постановяваме много братя да се съберат в един манастир и да живеят заедно, в единомислие и взаимна любов. Как да поддържаме това единомислие и любов - с Божията помощ ще посочим и това. 6. Когато братята се събират за молитва, никой не смее да започне да пее псалом без заповедта на висшия отец. И човек винаги трябва да поддържа този ред, за да не изпревари авва на манастира в нищо, нито в стоене, нито в пеене, според думата на Соломон: "Не заставай на мястото на силните" (Прит. 25:6); – и словото Господне: „Не сядайте на първо място“ (Лука 14:8–9); и словото на апостола, който казва: „Не се възгордявайте, но се страхувайте” (Рим. 11:20). Ако се забави по някаква причина, трябва да го уведомите и след това да направите, както той нарежда. Всички тези правила трябва да се спазват стриктно и често да се препрочитат на глас на братята, за да не изпаднат в грешки поради незнание. 13. Друг св. Макарий каза: самата истина свидетелства, че „от устата на двама и трима свидетели всяка дума ще устои” (Матей 18:16). Това потвърждава вече посочените правила на благочестието; но не трябва да се премълчава как манастирите трябва да поддържат твърд мир помежду си. За тази цел не бива да се приемат братя от друг манастир без волята на игумена в него; не приемайте това дори на око, защото той, според думите на апостола, „се отрече от вярата и е невярващ, който роптае” (1 Тим. 5:8). Ако той моли своя авва да му даде разрешение да се присъедини към друг манастир, тогава нека неговият авва напише информация за него на авва на манастира, където той желае да бъде приет; в такъв случай го приемете. Без съгласието на авва човек не трябва да приема никъде чужд брат. И този брат, след като е приет законно, може да има толкова братя, колкото намери в друг манастир, и така може да има над него и неговите старейшини. Човек не трябва да гледа какъв е бил преди, иначе трябва да изживее това, което е започнал да бъде сега. Ако има нещо, било то вещи или книги, нека вече не е собственик на тях, за да се появи тук в съвършенство, което не е имал на предишното място. Когато братята се съберат, за да говорят по теми от Писанието, човек не трябва да казва нищо на такъв човек, освен ако Авва не заповяда. 14. Когато някой от служителите на олтара дойде да посети манастира, приемете го с цялото си уважение. Не позволявайте на нито един духовник да живее в манастир, с изключение на онези, които изпадат в грях и търсят изцелението на смирението, за да излекуват грешна язва. 16. Най-вече ти, Абас, си натоварен със задължението да не проявяваш пристрастие, а да обичаш всички с еднаква любов. Такова уравнение е угодно на Бога, както казва пророкът: „Ако обичаш правдата в истината, ще съдиш по право човешките синове” (Пс. 57:2). Вашата работа също е да наблюдавате внимателно онези, които падат, и да се опитвате по всякакъв възможен начин да ги излекувате с мъдри коригиращи мерки. Нека ви е известно, че който остави грешника без поправка, ще отговаря за него с лицето си. Бъдете верни и добри наставници на всички; смъмри неспокойния; боледувайте за слабите: бъдете търпеливи с всички. Колкото придобиете за Господа, толкова ще получите награда от праведния възнаграждаващ. Тези правила са ви достатъчни, братя, и като ги спазвате, ще останете непорочни пред Бога. б) Друго подобно правило на св. отец за монасите Събрахме се в името на нашия Господ Исус Христос, ние решихме, ръководени от традицията на светите мъже, нашите бащи, да напишем устав, който, спазвайки братята в манастирите, да се изкачи до съвършенство и при който както ние ще бъдем спокойни, така и Авва няма да има никакво колебание в начина на действие; но всички, единодушно и с един ум, правейки почит повече един на друг, отколкото себе си, стриктно живееха според едни и същи закони, подчинявайки им се като на доброто Господно иго. 3. Когато дойде непознат, дайте му целувката на мира и това е всичко; Не трябва да го питате откъде идва, къде и за какво или да започнете да му говорите за странични неща. 4. В присъствието на Авва никой не трябва да започва да прави нищо пред него, нито да пее, нито да говори, нито да води поучителен разговор. Направете всичко според неговото начало и инструкции. Когато той заповяда, способните и учените могат да говорят вместо него на братството. Все пак нека е любов, без съперничество и претенции. 5. Последователността на молитвите и псалмите трябва да се спазват, както е предписано. Сутринта, до втория час, братята винаги трябва да бъдат усърдни в четенето с размишление; Освен ако не възникне необходимост, оставяйки четенето, е време всеки да излезе и да направи нещо. След втория час всеки да се заеме със своята работа и да работи до деветия час „безропотно” (Фил. 2:14), както св. ап. Ако някой се оплаква или спори и се противопоставя на тези заповеди, дръжте го под покаяние, докато не покаже пълно покаяние и се поправи. Всеки, който е под покаяние, не трябва да ходи никъде. Ако някой от братята стане един с него, подложи го на същото отлъчване. 6. Когато се даде знак за молитва, ако някой веднага изостави това, което прави (за нищо не трябва да се предпочита молитвата) и не се втурне към събранието, той трябва да бъде оставен навън засрамен. Нека братята положат всички усилия, така че когато по време на църковни събрания, било то през деня или през нощта, е необходимо да стоите по-дълго на молитва, да не отслабвате и да не излизате от Църквата, защото в Евангелието е писано: „Подобава винаги да се молим и да не изстиваме“ (Лука 18:1). Ако някой мисли да излезе не по необходимост, а по прищявка, нека знае, че когато бъде забелязан, ще бъде осъден като виновен, както за себе си, така и за това, че съблазнява другите с небрежността си. На бдения е необходимо да се спазва, че ако някой, обременен от сън, излезе на двора, той не се занимава с празни приказки там, а по-скоро се връща към Божието дело, за което са се събрали. В събранието, където се извършва четенето, нека всеки приложи ухото си към думите на Писанието и нека всички мълчат. 1. След като се събрахме заедно с нашите братя, в името на нашия Господ, ние наредихме първо да прочетем Хартата и Указите на нашите бащи подред. След като ги прочетохме, решихме да постановим, когато някой иска да влезе в манастир, да му се прочетат правилата и да му се обявят всички монашески правила. Ако се съгласи да прави всичко с желание и безпрекословно, ще бъде приет както трябва и включен в братството. Ако иска да внесе нещо в манастира, нека го сложи на масата пред всички братя. След това приетият няма власт не само над това, което е внесъл, но и над себе си. 2. На авва не е позволено да превръща нищо в своя собственост, защото вече всичко, по Божията благодат, е в негова власт. Ако някой от тях запази нещо наследено от родителите си или дадено от някого за себе си и не го внесе в обществото, нека бъде осъден за това от своите братя. Ако той остане виновен, донесете това на вниманието на съвета на старейшините; ако и след тяхното предложение не се подобри, променете го. 3. Авва да заповяда одеждите за братята да бъдат приготвени такива, каквито са подходящи за монасите – не цветни, с изключение на кукулията, която според нас трябва да е черна. 4. Влизането в манастира на жени, роднини и непознати, и монаси, срещащи се с тях, е строго забранено, за да се избегнат примките на дявола и да се запази чистотата на мислите. Ако някой авва направи отстъпки в това отношение, тогава той не трябва повече да остава авва. Над святото стадо трябва да се постави пастир, който да доведе всичките овце при Бога непорочни, а не да ги предаде да бъдат ограбени от умствените вълци - бесовете. 5. В края на утренята нека братята четат до един часа; ако обаче няма обща кауза, за която всички да излязат, оставяйки четенето. От втория час до деветия нека всеки седи на работата си, която е дадена на всеки, и да работи усърдно, без да роптае. 6. В час на молитва, когато някой, според даден знак, не се появи веднага на събранието, изоставяйки работата, която вършеше (защото нищо не трябва да се предпочита пред молитвата), Авва ще го смъмри и ако падне на земята в разкаяние и не поиска прошка, отлъчете го. 7. 3 Не е позволено никой да говори по време на хранене, освен ако авва не трябва да каже нещо или да попита някого за нещо. 8. Необходимо е да се определят двама или трима за излизане за нуждите на братята – тези, които не искат да говорят много и не страдат от чревоугодничество. 9. Ако някой, без знанието на авва или неговия помощник, излезе някъде и яде и пие без мярка, такъв ще бъде отлъчен от общуване с братята за тридесет дни. 10. Ако някой под предлог на някакво изкушение иска да напусне манастира, не му давайте нищо освен най-лошите дрехи – и в този вид нека неверникът да напусне братското общество. 11. Ние също постановяваме Аба да яде храна с братята през цялото време. Освен ако не е абсолютно необходимо, те не трябва да се дистанцират от братята си, когато има нужда от надзор и бащини предложения. 12. За да поддържаме добрата репутация на монасите, ние постановяваме, че никой монах, по време на болест, не трябва да напуска манастира, за да отиде при родителите или роднините си, защото там той ще бъде повече осквернен психически, като види светски неща и чуе за тях, отколкото ще бъде излекуван физически. 13. Ако някой монах извърши кражба, която е по-добре да се нарече светотатство, тогава той трябва да бъде наказан телесно. 14. Никой авва не трябва да приема чужд монах в своя манастир, освен ако не е напуснал предишния си манастир с разрешението и без волята на своя авва. 2) Два плана на правилата на св. Макарий Александрийски а) Правила на св. Макарий Александрийски 1. Войниците на Христос трябва да организират своето шествие по такъв начин, че да демонстрират най-съвършената любов във всичко - да обичат Бога с цялата си душа, с цялото си сърце и с цялата си сила (Матей 12). 7. Страхувайте се от авва на манастира като господар и го обичайте като баща. Еднакво трябва да обичаш всички свои братя, с които се надяваш да видиш славата на Христос. 8. Не мразете трудната работа (Сир.7:15) и не обичайте безделието. Бъдете бдителни във вашите бдения, неуморни в трудовете си, вярвайки, че ще намерите мир в Христос Господ. 9. Обичайте монашеския чин и бъдете бдителни в молитвата, вярвайки, че всеки, който се моли често, намира най-изобилната милост от Христос. 10. След утренята до втория час нека монасите бъдат усърдни в четенето и богосъзерцанието: ако обаче няма работа, която ще трябва да вършат всички, напуснете четенето. 11. От втория час всеки да седи на работата си до деветия час, работейки върху това, което му е възложено, без да роптае, както св. ап. (Фил.2). 12. Всеки, който мърмори или спори, или се съпротивлява на заповедите на своите старейшини, ще бъде подложен на предписаните епитимии, според неговата вина и чувства на покаяние или горчивина. 13. Всеки, който е на една и съща страница с някой, който съгреши в нещо в Църквата или в килия, се счита за еднакво виновен. 18. Никой не трябва да говори по време на хранене, освен може би Авва и този, когото помоли. 19. Не се превъзнасяйте с изкуството си и не повишавайте гласа си, но бъдете смирени и се радвайте на послушанието. 20. „Пазете любовта си към чужденците” (Рим. 12:13), не отвръщайте окото си от бедния и не го изпращайте от себе си с празни ръце. Господ не дойде ли при теб като странник или бедняк? Виж, че след като те е намерил неприветлив, самият Той не те презира. Радвайте се на всички и служете на всеки по какъвто начин можете. 21. Когато ви лъжат, мълчете. Не обиждайте сам никого, а когато другите ви обиждат, бъдете търпеливи. Не се заблуждавайте от празни надежди, а по-скоро се утвърдете в Христос. Не смятайте никого за най-близки роднини, освен братята си, които живеят с вас. 22. Когато трябва да изпратите някъде за нещо необходимо за братята, нека да отидат двама или трима, а освен това тези, които имат страх от Бога в себе си, не са дълготрайни и не лакоми. 23. Когато някой от миряните иска да влезе в манастир, прочети му Правилата и му кажи всички правила на манастира. Ако обещае да изпълни всичко, тогава, за да го приемете в редиците на братството. 28. Смирено и с търпение нека братята останат в манастира, вярвайки, че смирените и миролюбиви ще достигнат Царството Небесно, ще бъдат признати за синове на Всевишния и ще получат светли и ценни венци, а синовете на непослушанието ще отидат в пълна тъмнина за вечни мъки. „На кого ще погледна, освен на онзи, който е кротък и мълчалив и който трепери от думите Ми“ (Исая 66:2). 29. Който наруши поста в сряда и петата, се смята за участник в Юда, който предаде Христос. 30. И тогава също така е необходимо да се гарантира, че в манастира само тези, чиято лоялност е била изпитана, са ангажирани с майсторство и който е готов да направи всичко, което прави в полза на манастира. б) Послание на блажени Макарий до монасите Изобилието от дърва възбужда най-силния пламък: изобилието от храна ражда похот. Неприличната жажда за храна и непокорството раждат смърт. Гладният корем насърчава силата в молитвите и носи корона на душата; пълното предизвиква най-трудния сън. Окото на чревоугодника търси къде са пиршествата, а окото на мъдрия мисли за въздържанието. Славата на един монах е самодоволното търпение на всичко. Като светило в тъмно място, като греещо слънце, монахът е трезв в ума и бодър в сърцето. Както тежкото бреме притиска слабия, така и сънят на небрежния монах. Както тръните и бодилите на добрата земя, така и злите мисли в сърцето на монаха. Както молецът износва дрехите, така и напразните тревоги износват душата на монаха. Не влизайте в разговор с жена, за да не бъдете отлъчени от Царството Божие, и не смейте да казвате: ще говоря с жена и ще бъда чист. Мъдрият монах прави нещата със собствените си ръце и придобива ежедневната си поддръжка; Печалбата му идва от молитви и пост. И който получава подкрепа от друг, каква полза му носи молитвата и бдението? Винаги е гол, като мършав наемник. Защо е писано: по-добре е да даваш, отколкото да получаваш (Деян. 20:35). Нека този, който чете това, разбере Господа. Може да се интересувате от: