1. Устав преподобного Пахомия Великого

لقد جاء إلينا ميثاق القديس باخوميوس في ترجمة ب. جيروم. لكن هذا الميثاق لا يمثل في مجمله نظام النزل الذي أنشأه القديس باخوميوس؛ لأنه لم يدخل فيه الكثير، بل دخل في الأمر بأمر مباشر من المؤسس المقدس، كما يظهر في حياته. ومن تلك النقاط الموجودة في الميثاق المحفوظ، كثير منها غير مفهوم لأولئك الذين ليسوا على دراية بظروف حياة هذا الرأس من Tavennisiots. لماذا يجب أن يسبق التشريع حياة القديس باخوميا؟ من يقرأ هذه الحياة لا يسعه إلا أن يلاحظ أنه على الرغم من أن النظام التفنيسيوت قد تم تحديده بشكل أساسي خلال حياة القديس أبا، إلا أن تفاصيل كثيرة استمرت في تحديدها في عهد أقرب خلفائه، أورسيسيوس وثيودور المقدس. يمكن الافتراض أن العديد من النقاط قد تم تضمينها بالفعل في الميثاق في ظل الخلفاء الحاليين. ولذلك، من أجل الفهم الكامل لهذا الميثاق والخطوط العريضة له، لا بد من الأخذ في الاعتبار ظروف حياة هؤلاء عباس العظيم. ومن هؤلاء عباس خلفاء القديس باخوميوس والقديس ثيئودور كثيرا ما تكلموا بتعاليم للإخوة لكنها لم تحفظ. تم حفظ تعليمات كبيرة من الأب أورسيسيوس حول تنظيم الإقامة الرهبانية، والتي قام بتجميعها، وهو يقترب بالفعل من وفاته، وسلمها إلى الإخوة في شكل وصية أبوية. إنه يشمل بنية الحياة الرهبانية بأكملها، موضحًا بأي روح يجب الحفاظ على هذا الجانب أو ذاك من هذه الحياة بشكل صارم. لماذا يمكن أن يسمى هذا التعليم لمحة موجزة عن قاعدة Tabennisiot؟ - لذا، نريد أن نقدم للقراء فهمًا كاملاً لأوامر تافينيسيوت، فإننا نقدم: – وفي أنا حياة القديس العظيم عباس: باخوميوس وأورسيسيوس وثيئودور المقدس؛ - وفي الثاني، ميثاق نزل Tavennisiot؛ - في الثالث، تعليمات أورسيسيوس بشأن تنظيم الإقامة الرهبانية. – فلنضيف هذا إلى هذا – وفي الرابع، ثلاث مجموعات صغيرة من القواعد القانونية التي نطق بها الآباء مجمعيًا، وملخصين لقواعد القديس مقاريوس السكندري. 1. سيرة القديس العظيم عباس التبنيسيوطي ولن ندرج هنا كل تفاصيل حياتهم، بل فقط تلك الظروف المتعلقة بتأسيس الرهبانيات الطائفية في أديرة التبنيسيوت. نحن نستعير الأساطير حول هذا الموضوع من شيت مينيا، من ديونيسيوس الصغير باتر. اللاتينية. ر. 73، ومن Vies des Peres des Déserts d'Orient، par 1e K. R. Michel Agne Marin، de l'ordre des minimes. 1824. 1) حياة القديس باخوميوس الكبير بالأصل كان القديس باخوميوس مصريًا من طيبة العليا، وثنيًا بالإيمان. لكنه قضى صيف شبابه في الطهارة والنقاء. لقد منحه نقاء الشخصية هذه الفرصة ليشعر بوجود مبادئ الحياة غير الأرضية لدى سكان مدينة أوكسيرينثوس، عندما تم قبوله في الخدمة العسكرية في عامه العشرين، مر عبر هذه المدينة مع الآخرين ورأى اللطف غير العادي لسكانها تجاه نفسه ورفاقه. ولما علم أنهم كذلك لأنهم مسيحيون، قرر على الفور في قلبه، إذا عاد حيًا من الحرب، أن يقبل المسيحية ويعيش وفقًا لروحها. وعندما عاد بصحة جيدة، اعتمد في قريته شينوبوسك، وبعد رؤيا معينة في الحلم، ملأت قلبه برغبة مشتعلة في أن يكون مع الإله الواحد، اعتزل في الصحراء إلى الناسك بلامون المشهور في تلك المنطقة. رفض بالامون في البداية قبوله، مشيراً إلى مصاعب حياته وقسوتها الشديدة؛ ولكن بعد ذلك، تأكد من أن باخوميوس كان مستعدًا بإخلاص لجميع أنواع أعمال إماتة الذات، وأن هذا هو بالضبط ما كان يبحث عنه، فقبله في قيادته، وأدخله إلى قلايته وبعد ذلك بوقت قصير ألبسه الزي الرهباني. قضى كلاهما وقتًا في الصلاة والمزمور والمحادثة المتبادلة والتأمل الخاص في الله. كانت حرفتهم اليدوية هي غزل الصوف وتجهيز قمصان الشعر، ولم يدخروا أنفسهم أثناء القيام بهذا العمل، ليس لأن الحاجة الكبيرة أجبرتهم على القيام بذلك، ولكن من أجل أن يكون في متناول اليد دائمًا شيء لمساعدة شخص محتاج، ليس أقل من إرهاق جسدهم وإبقاء جسدهم متعبًا. وطالب بالامون بشكل خاص من باخوميوس أن يتعلم قضاء لياليه في السهر، وإذا لاحظ أن النوم بدأ يتغلب عليه أثناء الخدمة الليلية، أخرجه من قلايته وأجبره على نقل الرمل من مكان إلى آخر قائلاً: "احترس يا باخوميوس، لئلا يغريك العدو ويسرق ثمرة عملك". وهكذا علمه التغلب على النوم، وكثيرًا ما جعله يقضي الليالي بأكملها في الصلاة والمزمور. وكان من عادتهم أيضًا أثناء الصلاة أن يمدوا أيديهم على شكل صليب؛ يحافظ هذا الوضع على الحرارة الداخلية ويمنع نوبات النعاس. كان طعامهم هو الخبز والملح، وكانوا يضيفون إليه، على الأقل نادرًا جدًا، نوعًا من الخضر، بدون زيت، ولكن بدون خل، على العكس من ذلك، كانوا يخلطون أحيانًا بالرماد، لقتل الطعم بشكل أكبر. في أحد أيام عيد الفصح، أمر بالامون تلميذه بإعداد العشاء، أي من أجل احتفال اليوم، إعداد الوجبة في وقت أبكر قليلاً من المعتاد. معتقدًا باخوميوس أنه إذا ابتهج جميع المسيحيين واستمتعوا بهذا اليوم من قيامة المسيح المجيدة ، فيمكنه ، دون انتهاك قانون إماتة الذات الرهبانية ، أن يعامل والده الروحي أفضل قليلاً من دائمًا ، ويتبل الخضر التي أعدها ، ويضع فيها القليل من الزيت والخل. لكن بلامون، بمجرد أن صعد إلى المائدة حسب الصلاة المعتادة قبل الوجبة، نظر إلى ما تم إعداده، عندما ضرب نفسه على جبهته بيده وتمزيقه، وصرخ: "مخلصي مصلوب، وسوف آكل بالزبدة"، ولم يوافق على لمس ما تم إعداده، مهما توسل إليه باخوميوس؛ لذلك اضطررت إلى أخذ الخضر. ثم جلس على المائدة ولم يأكل مع تلميذه في ذلك اليوم شيئا إلا الخبز والملح كعادته. استمع باخوميوس بعناية إلى دروس شيخه، وحاول استيعاب أمثلة حياته وراقب روحه بصرامة. لقد بذل كل جهد ليحفظه في طهارة كاملة، ويقمع الحركات الشريرة التي ظهرت فيه عند حدوثها لأول مرة، ويدخل في القلب الاستعدادات الصالحة، ويقطع شهوات الدنيا الباطلة، ولا يلهب إلا رغبات البركات الأبدية، ليفكر دائمًا في عمل الخلاص، كما يوضحه الروح القدس في الكتاب المقدس. وخاصة أن ينجحوا في التواضع والوداعة والصبر وطهارة النوايا. وكان النجاح الذي أظهره في كل هذه الفضائل ملحوظًا لدرجة أن شيخه لم يستطع أن ينظر إلى هذا دون مفاجأة ولا يشعر في روحه بعزاء خاص من ذلك. فيما يتعلق بجسده، كان القديس باخوميوس عديم الرحمة للغاية، وكانت روحه تتوق إلى إرهاقه بالتعب وإزعاجه بكل طريقة ممكنة. لذلك، على سبيل المثال، ذهب كالمعتاد إلى مسافة الصحراء المغطاة بالأشواك لجمع الحطب، وتحمل بهدوء عندما أصيبت ساقيه بإبر الحياكة، والتي اخترقت أحيانًا بعمق، أو تم قطعها بحصى صوان حادة. وقد ألهم نفسه أن يتحمل ذلك بذكرى إكليل الشوك الذي عض رأس المخلص والمسامير التي سمرت بها يديه وقدميه على خشبة الصليب. في هذه الصحراء، كان يحب أحيانًا أن يتباطأ لفترة أطول قليلاً ويتعمق فيها أكثر، حتى يتمكن في أعماق صمت الصحراء من الانغماس بحرية أكبر في الصلاة والمحادثة بقلب ذكي مع الله. هنا سكب نفسه أمامه في تطلع محب له بكل كيانه، وبإيمان دافئ ألقى نفسه في يمينه القديرة، متوسلاً إليه أن ينذره ويقويه في الحرب ضد أعداء الخلاص. لكن صلاته لم تقتصر على نفسه وحده؛ ومنذ اهتدائه، احتضن بمحبته جميع الناس، وخاصة المسيحيين، ولم ينس أثناء صلاته أن يذكر الجميع في الصلاة، طالبًا حمايتهم من الفخاخ التي ينصبها العدو في كل دروب حياتنا. الرب، الذي غرس فيه مشاعر الحب الدافئة، لأنه قصد منه أن يخدم خلاص العديد من النفوس، كشف له أخيرًا إرادته في هذا الشأن خلال إحدى هذه الصلوات النارية، في أكثر الأماكن عزلة. كان ذلك في تافينا، كما كانت تسمى منطقة صحراوية أو جزيرة على نهر النيل، ليست بعيدة عن مدينة سيينا. وبينما كان يصلي بحرارة خاصة ويطيل صلاته أكثر من المعتاد، سمع صوتًا من فوق يقول له: "هنا أقم إقامتك يا باخوميوس، وأنشئ ديرًا، فإن كثيرين سيأتون إليك، مشتاقين إلى أن يتموا خلاصهم بطريقة الحياة الرهبانية، وسوف ترشدهم حسب القاعدة التي سأرسلها إليك فورًا. وفي تلك اللحظة نفسها، ظهر له ملاك بملابس الصورة الرهبانية الكبرى - في المخطط - وناوله نحاسًا". لوحة كتبت عليها قواعد حياة الصيام لمن كان عليهم أن يخضعوا لقيادته. ما كتب على الدرع كتبه بالاديوس في لافسايك، كما كرر بعده سوزومين وديونيسيوس الأصغر ونيسفوروس كاليستوس في المواضع المذكورة في الحاشية السابقة. وهنا كلمات البلاديوم: 1) دع الجميع يأكلون حسب احتياجاتهم. 2) تكليفهم بأعمال تتناسب مع قوة كل منهم. 3) لا تمنع الصيام ولا الأكل. 4) ضع عملاً ثقيلاً على من هو أقوى قوة ويأكل أكثر. وتخصيص الصغار والخفيفين للضعفاء الذين لم يعتادوا على الزهد. 5) إقامة زنزانات منفصلة في مبنى واحد، ويسكن في كل زنزانة ثلاثة. 6) ليُقدم الطعام للجميع معًا. 7) لا ينبغي لهم أن يناموا مستلقين، بل ليبنوا لأنفسهم مقاعد ذات ظهور مائلة ويناموا عليها جالسين، بعد أن رتبوا سريرهم. 8) في الليل يجب أن يبقوا في رافعات من الكتان ومحزمين. 9) يجب أن يكون لكل فرد عباءة بيضاء من الماعز (أو الغنم) لا يأكلون ولا ينامون بدونها. 10) دعهم يبدأون في تلقي أسرار المسيح يومي السبت والأحد فقط في كوكولي (الرأس)، بعد فك الحزام وخلع الوشاح. 11. وعين لهم الملاك كوكيليا للرأس بدون أربطة مثل الأطفال، وأمر أن يوضع عليهم صورة صليب أرجواني. 12) أمر بتقسيم الإخوة إلى 24 مرتبة (مفارز)، على عدد 24 حرفًا يونانيًا، بحيث تم تعيين كل رتبة بحرف خاص من الألف وفيتا من أجل أوميغا؛ لذلك عندما يحتاج أبا إلى السؤال أو التعرف على أي من الإخوة الكثيرين، فإنه يسأل مساعده في أي حالة تكون رتبة ألفا أو رتبة فيتا - خذ البركة إلى رتبة ro. ويشير اسم كل حرف في حد ذاته إلى المرتبة التي يشير إليها. بالنسبة للرهبان الذين هم أكثر بساطة ولطفًا من الآخرين، تابع الملاك، أطلق اسم iota (ι)، وأولئك المتمردين والقاسيين في الشخصية، ضع علامة عليهم بالحرف xi (ξ)، وبالتالي يعبرون بشكل الحرف نفسه عن خاصية الميول والأخلاق والحياة لكل رتبة. هذه العلامات ستكون مفهومة فقط للروحيين. 13) كان مكتوبًا أيضًا على السبورة أنه إذا جاء الرحالة من دير آخر، حيث يعيشون وفقًا لقاعدة مختلفة، فلا يجوز له أن يأكل أو يشرب معهم. فقط عندما يتم استقبال أحد تلاميذ باخوميوس بطريقة غريبة، أثناء وجوده على الطريق، يمكنه أن يأكل الطعام مع راهب غريب عن قواعدهم. 14) لا يجوز لأحد أن يدخل الدير من خارجه، ومتى دخل فليبقى معه إلى الأبد. 15) قبل ثلاث سنوات من الاختبار، لا تسمح للمبتدئين بالمشاركة في أعلى المآثر؛ فقط بعد ثلاث سنوات، بعد أن أكمل الطاعات الصعبة، دعه يدخل هذا المجال. 16) عند تناول الطعام، يجب تغطية رأس الجميع بالعنق، حتى لا يرى أحد الأخين كيف يأكل الآخر. 17) يجب أيضًا ألا تتحدث أثناء الوجبة، ولا تنظر حولك، بل فقط على الطاولة أو في الطبق. 18) إذا كانت هناك حاجة إلى أي شيء، فأخبرهم عن طريق الإشارات لأولئك الموجودين في صف الحاضرين على المائدة. 19) أمر الملاك الرهبان أن يصلوا كل يوم 12 صلاة، أيضاً الساعة 12 مساءاً، والساعة 12 ليلاً، وثلاثاً الساعة 9 صباحاً. متى قال القديس باخوميوس لهذا أن هناك صلوات قليلة، قال له الملاك: لقد وضعت الكثير حتى يتمكن الضعفاء من تحقيق القاعدة براحة ودون ثقل. أولئك الكاملون لا يحتاجون إلى ميثاق؛ لأنهم وحدهم في الزنزانة، يقضون حياتهم كلها في تأمل الله. لقد أعطيت القاعدة لأولئك الذين لم تنضج عقولهم بعد، حتى يتمكنوا من تحقيق حرية الروح، على الرغم من أنهم مثل العبيد العصاة، بسبب الخوف من السيد، وتحقيقًا لقاعدة الحياة العامة. بعد أن أعطى مثل هذا الميثاق، وبالتالي تمم خدمته، رحل الملاك. القديس باخوميوس، من منطلق إخلاصه الكبير لشيخه، أبيه الروحي، لم يستطع أن يخفي عنه الوحي الذي أُعطي له. فلما عاد أخبره بكل شيء وتوسل إليه أن يذهب معه إلى المكان الذي أظهر له الله فيه هذه الرحمة. رأى بالامون في هذا الأمر تعليمات مباشرة من الله، فشكر الله على هذا النعم تجاه تلميذه ووافق عن طيب خاطر على تحقيق رغبته. ولما وصلوا إلى المكان بنوا هناك معًا قلاية صغيرة وتضرعوا لبركة الله عليها. بقي بلامون هناك لبعض الوقت، وقال أخيرًا: "بما أن الله يريدك يا ​​ابني أن تبقى في هذا المكان، فابق هنا، وسأذهب إلى قلايتي، فقط سنقطع عهدًا بيننا ألا نترك بعضنا البعض، بل نزور بعضنا بعضًا، طالما شاء الرب أن يبقيني في هذه الحياة". وافق باخوميوس بكل سرور على ذلك وكان مخلصًا مخلصًا لهذا العهد حتى وفاة الشيخ، الذي لم يتباطأ. عندما عاد بلامون إلى قلايته، بدأ يشعر بنوبات حادة من الألم في أحشائه، من الامتناع الشديد الذي عذب به نفسه والذي لم يتوقف عن الاستمرار، على الرغم من المرض الذي بدأ بالفعل: بعض النساك الذين جاءوا لزيارته، ورأوا إرهاقه، توسلون إليه أن يريح نفسه لبعض الوقت، حتى لا يزعج أجسادهم في النهاية. في البداية استسلم لأفكارهم، لكنه سرعان ما عاد إلى صرامته المعتادة قائلاً: "إذا كان القديس شهداء المسيح قد تحملوا حتى النهاية كل أنواع العذاب، من قطع الأعضاء، وحرق النار، وقطع الرؤوس من أجل الله الذي آمنوا به من كل قلوبهم، فكيف أوافق على أن أتخلى عن صبري القليل الذي قررت أن أتحمله من أجل المسيح، وأبارك جسدي الذي لا أستطيع أن أتوقع منه أي خير؟" - وبقي على زهده الصارم إلى آخر عمره الذي لم يكن ببعيد. ولم يتركه باخوميوس كل هذا الوقت مقدمًا له الرعاية الضرورية حتى أسلم الشيخ الحبيب روحه بين ذراعيه للرب. وبعد تكريم المتوفى ودفن جسده بأمانة، عاد القديس باخوميوس أخيرًا إلى قلايته وواصل أعماله المعتادة في الحياة بحسب الله. لقد عزاه الله بفقد الشيخ الذي عانى منه بمجيء أخوه الأكبر يوحنا، الذي سمع عن حياته التقية الصارمة، فأتى إليه برغبة في اتباع نفس الطريق. وكان الفرح والعزاء عظيمين من الجانبين، إذ لم ير القديس باخوميوس أحداً من أقاربه منذ عماده. وبعد أن اتفقوا الآن على نية واحدة، بدأوا يعيشون في تشجيع متبادل على الأعمال الصالحة والمآثر. لقد درسوا ليلا ونهارا وصايا الرب لكي يتوافقوا بشكل أكثر دقة مع حياتهم وشخصيتهم. وكانوا يوزعون كل يوم على الفقراء ما بقي من إعالة أنفسهم، الذي كسبوه بعمل أيديهم، دون الاهتمام بالمستقبل. وكانت ملابسهم من الكتان، ولا يغيرونها إلا عند الحاجة إلى الاغتسال. ومع ذلك، غالبًا ما كان باخوميوس يرتدي قميصًا من الشعر تحت ملابسه الداخلية من أجل ترويض عنف الجسد بشكل أكثر فعالية. ولم يكف أيضًا عن تعذيبها بفقر الطعام، ولا حتى بأكل الخبز لإشباع نفسه. ولكن ما هو أكثر تقييدًا للجسد هو أنه لم يرقد عندما كان يجب أن ينام، بل جلس في وسط الزنزانة، دون أن يسند نفسه على أي جانب. لقد حمل هذا العمل الفذ لمدة 15 عامًا. في وقت ما، لم ينم على الإطلاق لمدة 40 يومًا، وطلب من الله أن يمنحه القوة ليظل بلا نوم إلى الأبد، حتى يتمكن من هزيمة أعداء خلاصنا غير المرئيين بسهولة أكبر. وليس من الواضح أن الله سمع طلبه؛ ولكن في صلاته لا يسع المرء إلا أن يرى مدى الحماس الذي سلح به نفسه ضد الجسد، الذي كان عرضة لتأثيرات العدو حتى يغري الروح، حتى الروح القوية دائمًا. وكان هذا التوبيخ حساساً لباخوميوس؛ ولكن بما أنه كان معتادًا على قمع كل الحركات الخاطئة، لم يستسلم لهذا الحزن وتحمله بهدوء. على الرغم من أنه لم يخرج وأن باخوميوس ، بالقول والأفعال ، تصرف بضبط النفس التام ، إلا أنه لم يلوم نفسه ، بل على العكس من ذلك ، فقد وبخ بشدة سبب ظهور مثل هذه الحركات في القلب عندما كان يجب أن يموت على كل شيء. وفي الليلة التالية، حبس نفسه في قلايته، وسجد على الأرض، وتواضع أمام الله، وتوسل إليه بالدموع أن يقويه ضد كل المعارك العاطفية. صرخ قائلاً: "ويل لي، أيها الرب إلهي، لأن الحكمة الجسدية لا تزال تحكمني، وأنني لا أزال أعمل في شريعة الخطيئة. ويل لي لأنه على الرغم من بقائي في الصحراء لفترة طويلة، لم أتعلم بعد التغلب على غضبي. ارحمني يا رب، ولا تدعني أهلك. لأنه إذا لم تقويني بنعمتك، فإن العدو، بعد أن وجد فيّ جزءًا معينًا من أعماله، سوف يستعبدني تمامًا لنفسه. وكيف سأقود أولئك الذين وعدتهم بإحضارهم إليّ للحياة الرهبانية، يا رب، وأنا نفسي لا أعرف كيف أتغلب على أهوائي التي تتمرد على نفسي على أي حال؟ "لكنني أؤمن يا رب أنك إذا أعطيتني مساعدة، فسأفعل بكل سهولة كل ما أريده أمام عينيك." - هكذا كان انسحاق القديس باخوميوس وألمه بسبب حركة طفيفة من نفاد الصبر في داخله، علاوة على ذلك، سرعان ما تمكن من قمعها. هكذا كان اهتمامه بنفسه، وهذه حراسة قوية لقلبه! "فأمضى الليل كله في تنهدات دامعة وصلوات. وكان من عادته أن يصلي إلى الله ويداه ممدودتان، ولا يسمح لنفسه بخفضهما أو ثنيهما حتى نهاية الصلاة: كان يقف يصلي هكذا، كما لو كان معلقًا أو مصلوبًا على الصليب. وقد ساهم هذا في الصلاة، لكنه جعل الجسد أكثر إرهاقًا. لذلك، جزئيًا من هذا التوتر، وجزئيًا من حرارة الموسم، وأكثر من حرارة القلب الداخلية، والعرق الشديد، جنبًا إلى جنب مع الدموع الغزيرة، فشكل بركة في الموضع الذي كان فيه يصلي، وكان هذا بالنسبة له غسلًا للجسد والنفس، وتأصلت الوداعة في قلبه، ومنذ ذلك الحين عاش مع أخيه في سلام عميق بوداعة وتنازل واعتبار عجيب حتى وفاته. وسرعان ما رحل الأخ إلى الرب، وهكذا. لقد ترك باخوميوس وحيدًا، وصحيح أنه حصل على حرية كبيرة فيما يتعلق ببناء الدير، ولكنه في الوقت نفسه أصبح هدفًا لأشد الهجمات من جانب الأرواح الشريرة. لقد أدخله الرب في هذا الصراع الواضح جزئيًا ليختبر إيمانه ويثقفه، وجزئيًا ليقويه بتجارب متكررة من الانتصارات المرئية على الشياطين، ليمنحه القوة والسلطان ليطردهم، فيكون لهم عاصفة رعدية، فيخافون من مجرد ظهوره. وأخيراً جاء وقت اجتماع الإخوة، فظهر ملاك الرب للقديس باخوميوس وهو قائم يصلي نصف الليل قائلاً: "إن الله يريدك أن تستقبل الإخوة القادمين من هنا وتحضرهم إليه بعيشة النسك الصارمة". وبعد أن كرر ذلك ثلاث مرات، انصرف الملاك. شكر باخوميوس الله وبدأ في تحقيق إرادته المقدسة بغيرة: فقبل أولئك الذين أتوا برغبة في خدمة الرب بأسلوب حياة رهباني، وبعد أن اختبر ثبات نواياهم بشكل صحيح، ألبسهم المخطط الرهباني. وكان أول من جاء تحت قيادته بسنتيسي وصور وبسوي. وبعدهم جاء بيكوسيوس، وكرنيليوس، وبولس، وباخوميوس آخر - وكان بافنوتيوس، وتيفوس، وبترونيوس أيضًا من بين طلابه الأصليين. تصرف ثيودور المقدس وأورسيسيوس في وقت لاحق إلى حد ما. وبينما كان عددهم قليلًا، كان القديس باخوميوس يفعل كل شيء في الدير بنفسه، دون أن يثقل أو يزعج أيًا منهم بأي شيء، حتى يتمكنوا بسرعة، متحررين من كل هموم، من وضع أقوى أساس للهدوء الرصين والحياة الداخلية. هو نفسه أعد ما هو مطلوب للمائدة، هو نفسه زرع وسقى الخضر في الحديقة، هو نفسه أجاب على من طرق أبواب الدير، هو نفسه ذهب وراء المرضى. وهكذا، بحسب وصية الرب، كان خادمًا للجميع، مقدمًا لهم العزاء الجميل المتمثل في تكريس وقتهم وعملهم حصريًا للأعمال الروحية. وقد فعل القديس باخوميوس ذلك بهدف تكوين مساعدين مستقبليين منهم، حتى أنه عندما يجتمع العديد من الإخوة، يستطيع أن يشاركهم في عمل إدارة الدير: والذي أصبح لهم الآن الحرية في التعلم من كلمته ومثاله. لم يستطع تلاميذ القديس باخوميوس الجدد أن يتعجبوا من الفضائل الكثيرة التي ظهرت فيه، خاصة المحبة والتواضع وإماتة النفس والرصانة الذكية القلب، التي كان يحافظ عليها دائمًا، رغم كثرة الشؤون التي كانت تشغله؛ واشتعلوا بالغيرة لتقليده في كل شيء. ولهذا الغرض، وبموافقة مشتركة، لجأوا إليه بطلب - للسماح لهم بمشاركة أعماله معه. أخبرهم القديس باخوميوس ردًا على ذلك أنه نظر إلى نفسه كحيوان يدير عجلة طاحونة ولا يجب أن يتعاطف معه؛ أما عن رغبتهم، فيقول، سيأتي الوقت الذي ألقي فيه على الآخرين بعض الهموم والأتعاب التي أتحملها الآن، ولكن هذا سيحدث عندما يشاء الرب لي أن أفعل ذلك. ومع ذلك، فقد علمهم القواعد والأنظمة لجميع أجزاء وجوانب الحياة الرهبانية - فيما يتعلق بالصلاة، والحرف اليدوية، والطعام والشراب، والنوم واليقظة، والملابس وجميع الرهبان الرهبانية الأخرى، جزئيًا كما أشار الأمر الذي أصدره الملاك بالفعل، وجزئيًا كما أشار العمل نفسه والخبرة. عندما كان من الضروري في بعض الأعياد أن يشترك الجميع في أسرار المسيح الأكثر نقاءً، دعا القديس باخوميوس بعض الكهنة من القرى المجاورة، الذين، بعد أن قاموا بخدمة إلهية في الدير، شاركوا الجميع بجسد الرب ودمه. لم يرد السيد المتواضع أن يتم تكريم أي من تلاميذه بالكهنوت، قائلاً: "حسن أن لا يطلب الرهبان الكرامة والسلطة، خاصة الذين يعيشون في الرهبان، لئلا ينشأ بسبب هذا الحسد والغيرة بين الإخوة المجمعين ويقلبوا الإجماع العام. فمثل شرارة نار صغيرة تسقط على البيدر، إذا لم تنطفئ بسرعة تحرق البيدر كله، وفي ساعة واحدة تدمر عمل البيدر". الصيف كله، ففكرة المحبة والرغبة في الرتبة الكهنوتية، التي سقطت بين الرهبان، إذا لم تُنزع سريعًا، فإن كل أعمالهم الطويلة وكل ثمارهم الروحية ستتحول إلى لا شيء أمام الله. هذا ما قاله القديس يعلم الإخوة التواضع، ولكن إذا جاء أحد الرهبان المقدسين إلى ديره يريد أن يعيش معهم، كان يستقبله بلطف ويكرمه كأب. ومن جانبه إذ نظر إلى تواضع القديس باخوميوس والإخوة الآخرين، حاول أن يقلدهم في التواضع، محرصًا كل الحرص على ألا يلاحظ أحد أنه، في ترتيب النعمة، له أي ميزة على الآخرين. ولما سمعوا بمثل هذه الأوامر الحكيمة في دير القديس باخوميوس، هرع كثيرون من المتحمسين للخلاص إلى ديره وتزايد عدد الإخوة سريعًا. – كان الدير الذي تم إنشاؤه سابقًا قد أصبح ضيقًا بالفعل وكانت هناك حاجة لبناء دير جديد. والآن بدأ القديس باخوميوس يفعل ذلك. أول الأديرة المنشأة حديثًا كان يسمى بابو، وتم بناؤه في مكان مهجور للغاية. وبعد ذلك أصبح عظيمًا وهامًا جدًا لدرجة أنه أصبح رأسًا لجميع الآخرين، مع أن جميع الرهبان الذين عاشوا على حكم القديس باخوميوس استمروا في حمل اسم تبنيسيوس، على اسم الدير الأصلي. بعد فترة من إنشاء دير بابو، جاء إلى القديس باخوميوس أحد الشيوخ الجليلين، اسمه إيبونيم، أبا دير شنوبوس، الذي كان يعيش فيه رهبان عفا عليهم الزمن، وكانوا يحظون باحترام كبير لفضائلهم، وقد استحوذ عليهم أمر تافينيسيو. وقد وافق باخوميوس على ذلك عن طيب خاطر من غيرته على المهمة التي أوكلها إليه الرب نفسه. ذهب مع بعض إخوته الأكثر خبرة إلى ذلك الدير ووضع ميثاقه موضع التنفيذ هناك. وسرعان ما تبع مثال شينوبوسك رهبان آخرون كانوا يشكلون الدير، ويطلق عليهم اسم مونخوس، وتفرغوا أيضًا لقيادة القديس باخوميوس. كان لديه بالفعل أربعة أديرة. لكنه أنشأ بنفسه خمسة أديرة أخرى: طز، التي لا يُعرف عنها شيء على وجه الخصوص؛ طيبة التي من أجلها أعطى بسينبيوس والد بترونيوس، الذي تولى مكان القديس باخوميوس بعد وفاته كرئيس للأديرة، أرضًا، ودخل في أخوية مع جميع الأطفال؛ Paneiskaya، التي أنشئت بناء على طلب أسقف هذه المدينة، واسمه آريس أو فارا؛ تيسمنسكايا، في نفس الأبرشية وباخنومسكايا، أو خنومسكايا، على ضفاف النيل بالقرب من لاتوبوليس. هذه كلها الأديرة التي أنشأها القديس باخوميوس في حياته، ما عدا دير النساء في الجانب الآخر من النيل، الذي أنشأته أخت القديس باخوميوس التي أرادت الرهبنة مثل أخيها. وقد أضاف إليها ثيودورس وأورسيسيوس، تلاميذه وخلفاؤه في الإدارة العامة للأديرة بعد بترونيوس، أديرة أخرى. كم من الناس كانوا يخلصون في كل هذه الأديرة! - لكن الجميع نظروا إلى القديس باخوميوس باعتباره أباهم الروحي الوحيد، وهكذا. كما بسط باخوميوس رعايته ووصايته الأبوية عليهم جميعًا. وفي هذا الصدد، ما الذي يمكن مقارنته بالحكمة والمحبة، وبالصرامة والتنازل، والحزم والوداعة التي حكم بها الكثير من الرهبان؟ وكان واضحًا في كل تصرفاته أنه كان يهتدي بروح الله الذي ألهمه بجمع الرهبان في الدير. ليس هناك فضيلة إلا وضرب المثل الأسمى لتلاميذه، ولا تمر دقيقة لم يفعل شيئًا لخيرهم، ولا توجد فرصة لم يستغلها ليعلمهم شيئًا، إن أمكن، وأخيرًا، لم يكن هناك عمل أو إنجاز لم يقوم به عن طيب خاطر، بمجرد أن رأى أنه ضروري للتقدم الروحي للأبناء الروحيين الذين جمعهم معًا. وبالوصول إلى تفاصيل تدبيره الحكيم، لكي نظهر فيه المثال الأمثل الذي يجب أن يقتدي به رؤساء الأديرة، نضع في المقام الأول - كما هو واضح من الأسطورة السابقة - أن القديس باخوميوس لم يأخذ على عاتقه هذه المرتبة من القيادة على كثيرين، بل قبل هذا النير بأمر خاص من الله، ولذلك دخل حظيرة الغنم من الأبواب الشرعية لللقب من فوق. وعلى الرغم من هذا اللقب، إلا أنه لم يكن في عجلة من أمره لتوقع الوقت الذي حدده الله لإنجازه: مما يظهر فيه نسيان نفسه تمامًا في تنظيم العمل الموكل إليه والطهارة الكاملة في هذه النية. لهذا السبب، كانت دعوة الله المرئية، وهذا الاهتمام الصارم بالتعليمات الواردة من الأعلى، مصحوبًا بفيض وافر من نعمة الله المنيرة والمرشدة عليه، والتي وهبته كل الصفات اللازمة للتدبير الحكيم. إن الأعمال الخلاصية التي عاشتها النفوس التي قادها منه هي أفضل دليل على ذلك. شكل الوداعة الهادئة والتنازل السمة الرئيسية لشخصيته. بل يمكن القول إنه لم يراع التدبير الواجب في هذه الفضائل. تقدم تجارب أفعاله العديد من الأمثلة على ذلك. عندما بدأ أولئك الذين أرادوا العيش تحت قيادته في التجمع بأعداد كبيرة، إذًا، لعدم قدرته من لطفه على رفض أولئك الذين جاءوا، وفي الوقت نفسه عدم قدرته على إخضاعهم لاختبار أولي صارم، قام بالضرورة، مع الصالحين، بتجنيد عدد غير قليل من الذين كان من الصعب إدارتهم. لم يريدوا أن يلتزموا بالقواعد التي غرسها فيهم القديس باخوميوس، ومع ذلك بدون تحقيقها يستحيل النجاح في الحياة الروحية. ولم يكن للتصريحات ولا التحذيرات أي تأثير عليهم. ولم يظهروا أي علامة على التحسن، أو حتى حسن النية للقيام بذلك. القديس باخوميوس، حزينًا على مرارتهم، محبة لهم ورغبة صادقة في خلاصهم، يلجأ إلى الصلاة التي كانت دائمًا ملجأه الوحيد في كل الصعوبات التي يواجهها. بعد أن سجد على الأرض، توجه ذات يوم إلى الله بالصلاة التالية: "أنت يا رب، أوصتنا أن نحب قريبنا مثل أنفسنا. أدعو الله أن تظهر رحمتك لهؤلاء العميان، وتنظر إليهم بعين رحمتك الكريمة، حتى، بعد أن يدخلوا في أنفسهم، بتوبة صادقة، يأخذون على عاتقهم نير الوصايا التي يفرضها عليهم عنواننا، ويدخلون، مستوحاة من الرجاء في مساعدتكم، على الطريق الصحيح مع الآخرين". أيها الإخوة." وبالطبع فإن الحالة المزاجية السيئة لقلوبهم غير المعاقبة كانت السبب في بقاء هذه الصلاة دون أي تأثير جيد عليهم. ولكن القديس باخوميوس لم يفقد صبره معهم بعد؛ فالحب لا يعرف التعب. وابتكر لهم وسائل خاصة لتعويدهم على الحياة الرهبانية الصحيحة، بدءاً بالأسهل. لماذا أعطاهم قاعدة حياة مختلفة عن القاعدة العامة، والتي يمكنهم تحقيقها دون الكثير من التوتر والجهد؛ ولكن هذا لم يكن ناجحا أيضا. أما الضالون، بسبب خبثهم وقساوة قلوبهم، فقد رفضوا الخضوع له. أرادوا أن يعيشوا وفقًا لإرادتهم، دون أي تبعية أو تبعية، فقد تركوا الأخوة وغادروا بهذه السرعة كما هو الحال عادةً مع أولئك الذين غمرهم الذعر. إذا كان من المستحيل على القديس باخوميوس ألا يشعر بالأسف على وفاة هؤلاء التعساء، فقد تمت مكافأة هذا الحزن بكثرة بالتعزية عند رؤية النجاحات العجيبة التي حققها الإخوة الآخرون. ومن بعدهم، شُبِّهت أخوية التلاميذ المطيعين بحقل نقي من القش، ينمو فيه البذار الصالح على نطاق واسع ويعطي ثمرا وافرا. لكن لا يسع المرء إلا أن يتعجب من صبر الشيخ القدوس الذي لا يتزعزع، والذي تحمل به هؤلاء الأشرار، حتى لم يسر الرب نفسه أن ينقذه وإخوته منهم. – من هذا الظرف نتعلم أنه كما أن العلمانيين، الذين يلتزمون بالقواعد المقدسة التي يتبعها الناكرون في العالم، يمكنهم أن ينجحوا بسهولة في كمال الحياة المسيحية: كذلك فإن الناهدين عن العالم، عندما ينغمسون في الإهمال والكسل، لا يستفيدون من سمو لقبهم، ولا من صلوات آبائهم الروحيين، ولا من التنازل الذي يظهره هؤلاء الأخيرون لضعفاتهم. والبرودة في نفوس الرهبان علامة الموت الروحي. أتيحت الفرصة للقديس باخوميوس أيضًا لإظهار صبره تجاه رهبان دير بابو القدامى، الذين، على الرغم من أنهم كانوا خاليين من الأخطاء الفادحة، كانوا يتذمرون جدًا لدرجة أنهم وقعوا في هذه الخطيئة مهما كانت الأسباب. وكثيرًا ما كان يوبخهم بكلمات أبوية، لكنه لم ينجح. غير أنه لم يراع، وعلى الرغم من تحرره من واجب العمل على تصحيح أخلاقهم، فقد فرض على نفسه صومًا أربعين يومًا، صارمًا للغاية، مع سهر وصلاة نصف الليل. سمع الله صلاته، وكان لديه العزاء عندما رأى هؤلاء الشيوخ يعترفون بخطيتهم ويبدأون في مواصلة مسيرتهم بالخشوع والتواضع الواجبين. ولا يقل روعةً عن ذلك تنازل القديس باخوميوس الوديع تجاه راهب من دير مجاور، لم يكن تابعًا له، لكن أباه كان يأتي إليه كثيرًا للحصول على النصيحة. لقد تغلبت على هذا الأخ روح الطموح، وأراد بشكل لا يقاوم أن يكون موظفًا في الدير، أو مدبرة منزل، أو كاهنًا. وكثيرًا ما أزعج أباه بهذا الشأن، لكنه لم يلبي طلبه، إذ وجد ذلك غير مربح له وللدير. وفي أحد الأيام، انزعج أبا من هذه المضايقات، وأخبر أخيه أن القديس باخوميوس لم ينصحه بأن يعهد إليه بأي منصب. وهذا لم يحدث في الواقع، بل قال أبا ذلك، معتقدًا أن الأخ سيتوقف عن سعيه احترامًا للقديس باخوميوس. ولكن اتضح بشكل مختلف. فاشتعل غضبًا، وفقد أعصابه كالمجنون، وأسرع إلى القديس باخوميوس، وسكب عليه مرارته، وأمطره باللوم والألفاظ المهينة. Ave. لم يجبه باخوميوس، الذي كان في ذلك الوقت منشغلاً في بناء الجدار مع إخوته، ولم يكن يعلم ما الأمر، ولم يجبه. فلما رأى أن صمته لم يزعج ذلك الأخ، قال له بكل تواضع: "لقد أخطأت يا أخي، اغفر لي، أطلب منك كما تريد أن يغفر الله خطاياك". هذا الوداعة يروض الغاضب. في ذلك الوقت، جاء آفا أيضًا، متبعًا خطى تلميذه العنيد. التفت إليه القديس باخوميوس ليعرف ما الأمر، وعندما أخبره، وختم قصته بطلب المشورة بشأن ما يجب فعله، أجابه القديس باخوميوس: "هل تريد أن تعرف ماذا يريد الله منك أن تفعل؟ - افعل هذا. استسلم لرغبة هذا الأخ لكي يحرر روحه من قوة الشيطان الذي يعذبه. وكثيرًا ما يحدث أنه من خلال فعل الخير للأشرار، من باب الشفقة، يلينون قلوبهم ويعيدونهم إلى طريق الخير". وهكذا فإن المحبة التي علمنا إياها يسوع المسيح بكلمته ومثاله تعلمنا أن نحمل أعباء بعضنا البعض بتعاطف وتعاطف. شيء رائع! وكانت هذه النصيحة فعالة تماما. عندما رأى الأخ أنهم بهذه النعمة وافقوا على منحه المنصب الذي كان يسعى إليه بشدة، خجل من طموحه وعدم السيطرة عليه، وبعد أن وصل إلى التوبة، لم يرد فقط أن يأخذ أي رتبة، بل سقط عند قدمي القديس باخوميوس وبندم حقيقي اعترف له بذنبه قائلاً: "يا رجل الله! أنت حقًا تفوق مجدك في الأعمال. لأنك لو كنت قد تصرفت معي بصرامة بدلاً من أن تتساهل معي، فإنني كنت قد قررت بالفعل مغادرة الدير والاعتزال في العالم. مبارك عليك يا أبي، لقد أنقذت نفسي بمحبتك. رفعه الشيخ القديس، وبكلمته، مؤكدًا رغبته في العيش بطريقة أخرى وفقًا لروح النظام الرهباني، اصطحبه إلى ما وراء سور الدير، عانقًا إياه بحب حنون. وهذه هي النصيحة التي وجهها القديس باخوميوس إلى ثاؤدورس الإسكندري، وعهد إليه بإدارة دير واحد! – منهم لا يمكن إلا أن نرى ما هي المبادئ التي اهتدى بها القديس باخوميوس في تنازله الكبير تجاه ضعفات العجزة. قال: "إن إدارة أخوية ليست بالأمر الهين وليس بالأمر الهين. انتبه! إذا لاحظت أن أي أخ يقع في الاسترخاء والكسل، تحدث إليه على انفراد بشكل خاص وشجعه على استعادة حرارة الغيرة الأولى في نفسه. إذا لم يستمع ويقوم بالتأديب، فلا تمسه لفترة من الوقت، وصلي أن يمس الله قلبه. لأنه كما عندما تكون الإبرة مغروسة في ساقه، حتى لا يتم سحبها دون سفك دم ودون تسبب حساسية الألم، لا يتم انتزاعه بالقوة، لكنهم يستخدمون أولاً اللصقات اللينة وغيرها من الوسائل التي يمكن من خلالها جذب الإبرة إلى الخارج: بنفس الطريقة، من المرجح أن يتعامل معها رئيس الدير، الذي لديه شخصيات صعبة في إدارته، بوداعة وصبر، بدلاً من التعامل معها وفقًا لصرامة القواعد الرهبانية. "إذا حدث أن الخطأ كبير وينذر بعواقب سيئة على الأخوة، فأخبروني بذلك، وسأهتم بشفاء الضعفاء، كما سيغرس فيّ الرب من رحمته بنا نحن الخطاة". - اعتني بالمرضى، وشاركهم حملهم وصليبهم بمحبة، كما ينبغي للأب الصالح أن يفعل مع أولاده: ففي الحقيقة ينبغي أن تكون أبًا في هذا المكان الذي تشغله الآن. - كن أول من يلتزم بالقواعد المقررة للرهبان، حتى بالنظر إلى مثالك، يكون جميع الإخوة الموكلين إليك مخلصين لهم. إذا واجهت موقفًا لا تعرف فيه ما يجب عليك فعله، أخبرني وسنناقش معًا أفضل السبل للمضي قدمًا. لذلك، عندما كان أحد الإخوة يعمل سجادتين في اليوم، بينما كان ينبغي عمل واحدة فقط حسب القاعدة، أخرجهما ووضعهما أمام باب قلايته، على أمل أن يراها القديس باخوميوس ويمدحه على عمله الشاق. القس أبا، عندما رآهم وأدرك الروح التي تم بها العمل وما تم عرضه، قال للإخوة الذين حدثوا حينها، والذين كان يتحدث معهم: "ترون يا أصدقائي، كيف كان هذا الأخ منذ الصباح الباكر وحتى هذه الساعة يكدح بلا كلل في عمله، من أجل لا شيء سوى إعطاء كل هذا العمل لشيطان الغرور، ولم يترك شيئًا منه لنفسه؛ لأنه كان لديه شيء واحد في نفسه، حتى يمدحه الناس، وينسون الله الذي من أجله كان عليك أن تفعل كل شيء، يا له من إغراء لإرهاق جسدك بمثل هذا العمل، وترك روحك بلا ثمر، على الرغم من هذا التعب الاعتباطي. "ثم دعا ذلك الأخ، وقدم له اقتراحًا صارمًا، وأمر عندما يجتمع جميع الإخوة للصلاة، أن يأتي هو أيضًا حاملًا فرشيه، ويتوجه إلى الإخوة بطلب متواضع: "أطلب إليكم، أيها الإخوة، صلوا إلى الرب من أجل نفسي، ليرحمها ويغفر خطيئتها، لأنها كانت مشغولة بهذه الفرش أكثر من إرضائه". وملكوت السماوات." - علاوة على ذلك، أثناء العشاء، أمره بالوقوف في وسط غرفة الطعام بهذه الحصير حتى نفدت المائدة، وأخيراً حبسه في زنزانته لمدة خمسة أشهر، ومنعه من التحدث مع أي من الإخوة، وأمره أن يعد كل يوم حصيرتين، وأن يأكل فقط الخبز والماء. ذات يوم كان القديس باخوميوس ذاهبًا لزيارة أحد أديرةه، وعندما اقترب منه لاحظ أن الرهبان كانوا يودعون أخًا متوفى إلى المقبرة، بالتراتيل المعتادة حسب ميثاق الكنيسة. ولما رأى الإخوة الشيخ يقترب توقفوا منتظرين أن يأتي ويصلي من أجل المتوفى. صلى الشيخ. وبعد الانتهاء من الصلاة أمر بوقف الغناء وإحراق ملابس الميت أمام الجميع وحمله دون أي مراسم إلى الجبل ودفنه في الأرض هناك؛ علاوة على ذلك، لم يأمر بتقديم الأضاحي عنه. – كان الأخ المتوفى من المستهترين الذين كثيراً ما أقنعهم القديس باخوميوس بالإصلاح ولكن دون جدوى. صحيح أن الله كشف له أثناء الصلاة، أو حتى قبل ذلك، عن رفض وإدانة هذا الرجل البائس، وكان هذا هو سبب حدوث ذلك له. كانت هذه القسوة بالنسبة للمتوفى عديمة الفائدة بالفعل، لكنها لا يمكن إلا أن تكون واضحة جدًا بالنسبة لبقية الأحياء، مما يثير غيرتهم، ويطرد الكسل والتراخي، ويجعلهم يستمعون إلى الاقتراحات التصحيحية للشيخ ويصححون أنفسهم بسرعة وفقًا لتعليماته. وبطريقة مختلفة، ولكن بنفس الروح، تصرف مع أخ آخر وقع في الكبرياء الروحي. في هذه الظروف يتضح أن روح الضلال يمكن أن يتسلل إلى النفس أثناء أفضل الأعمال، عندما تتم حسب ذكاء الإنسان، وليس وفقًا لقانون الطاعة، كما أن القديس باخوميوس كان يسترشد في تدبير النفوس بالحكمة الفائقة عن البشر. هذا ما حدث! كان أحد الإخوة، الذي كان يعيش حياة صارمة للغاية، مريضًا بالفخر والثقة الشديدة في ذكائه. القديس باخوميوس، لاحظ ذلك، ودعاه بشكل خاص، وقال له على انفراد بمحبة: "يا أخي! قال ربنا: نزلت من السماء، ليس لأعمل إرادتي، بل مشيئة الذي أرسلني. تعمق في هذه الكلمة واستخدمها لبنيانك. لأنني أرى أن العدو يعمل بجد من حولك، بقصد تدمير كل ثمرة أعمالك من خلال حقيقة أنك تثق في عقلك كثيرًا. أنصحك بالذهاب إلى الوجبة مع الآخرين عندما يعطون الإشارة إلى المائدة، ولا ترفض ما يُقدم مسلوقًا، وتذوق الخبز أربع أو خمس مرات لتجنب الغرور. لا أريدك أن تأكل كثيرًا، خوفًا من تهيج شهوتك، لأنك قوي جدًا في الجسد، علاوة على ذلك، أوصيك: لا تصلي صلاة طويلة على انفراد، واكتف بالصلاة التي تصليها مع الآخرين، في اجتماع عام، حتى تهزم روح الغرور الذي يقيدك به. شبكات في كل ما تفعله." سمع الأخ هذا الاقتراح في البداية، لكن بعد ذلك، انجرف بالغرور، وعاد إلى وضعه السابق، متذمرًا من أمر القديس أبا، قائلاً: "أين هو مكتوب: لا تصوم ولا تصلي؟" القديس باخوميوس، الذي كان يراقبه بعناية، لاحظ على الفور أنه لا ينفذ أوامره، ورأى بحزن أنه لم يكن بعيدًا عن الوقوع تمامًا في أيدي شيطان العناد والعصيان المتكبر. لماذا اتصل به ذات يوم، ثيودور، تلميذه المفضل، الذي كان يساعده منذ فترة طويلة في الحكومة، وقال له: "أنت تعرف كم أحزن لأن هذا الأخ لا يستخدم نصيحتي على الإطلاق. اذهب وانظر ماذا يفعل الآن وأخبرني". فذهب ثم رجع فقال: إنه قائم يصلي. قال الشيخ: "اذهب إليه مرة أخرى، وأخرجه من الصلاة، وسترى على الفور أن الشيطان قد استولى عليه بالكامل بالفعل". في الواقع، عندما عاد ثيودور إلى أخيه وأراد أن يبعده عن الصلاة، ملتهبًا بروح الكبرياء، استقبله بالشتائم، لكن عندما رأى أن ثيودور استمر في التدخل في صلاته، انفعل وأمسك بعصا ليضربه الذي كان يتدخل في عمله المقدس. "ثم استحوذ عليه الشيطان تمامًا؛ وبدأ هذا الرجل البائس، في حالة من الجنون، يقول، لا يعرف ماذا. "وقد أعطى هذا درسًا واضحًا جدًا للإخوة حول كيفية الهروب من روح الغرور، وعدم اتباع إرادتهم وذكائهم أبدًا. ولكن القديس باخوميوس، إذ تأثر بحالة أخيه المزرية، أرسل صلاة حارة إلى الله من أجله، فأنقذه الله من الشيطان. ولهذا السبب لم يعد المُشفى يعود إلى خطيئته السابقة، ولا يتجاوز حدود الطاعة المتواضعة. بما أن الطاعة هي أقوى أساس للنظام الرهباني وحتى خلاص النفوس في الرهبنة، فإن القديس باخوميوس لم يطلب من تلاميذه شيئًا صارمًا مثل هذه الفضيلة، ولم يترك حالة واحدة تمر دون عقاب عندما تبين أن شخصًا ما انتهكها. – وفي أحد الأيام وهو عائد إلى ديره، كما رأى آخرون، استقبله الإخوة خارج أبواب الدير، دليلاً على احترامهم له ومحبتهم. وفرك بينهما أحد الأطفال الذين تربوا في الدير، وبعد أن ألقى كلمة سلام على الشيخ أضاف: "الحق أقول لك يا والدي، إنه منذ رحيلك لم يعد لنا خضرة ولا خمر". أجابه أبا بمودة: "حسنًا، حسنًا! لذا سأطلب من الآن فصاعدًا أن يقوموا دائمًا بإعداد هذا وذاك لك". - وبهذه الكلمة دخل الدير. بعد أن تجول في جميع الأماكن ليرى ما إذا كان كل شيء على ما يرام في كل مكان، ذهب أخيرًا إلى المطبخ ووجد شقيقه، الذي عُهد إليه بأعمال المطبخ، يعمل على الحصير. وسأل كم من الوقت لم يتم تقديم الخضار على المائدة؟ أجاب الأخ: "سيكون حوالي شهرين"، معتذراً عن الانحراف عن القواعد كون معظم الإخوة بسبب امتناعهم لم يأكلوا شيئاً، وكل ما تم إعداده بهذه الطريقة هدر؛ يقول: "لكن، لكي لا أكون خاملاً، عملت بدلاً من هذا العمل في الحصير، لأن أخًا واحدًا، مساعدي، كان كافيًا لإعداد كل شيء للمائدة". وإذ أصغى القديس باخوميوس إليه بانتباه سأله: كم حصيرًا صنعت؟ أجاب: "خمسمائة". قال الشيخ: "أحضروهم إلى هنا"، ولكن عندما تم إحضارهم، أمر بإشعال النار فيهم، فاحترقوا جميعًا على الأرض. ثم قال لعامل المطبخ في حضور آخرين مطيعين أيضًا: "كما قدرت القواعد التي تحدد طاعتك على أنها لا شيء، كذلك أنا لا أقدر عملك على الإطلاق. لقد حكمت عليها بالحرق لأعلمك مدى الخطأ في خرق القواعد المعطاة لخلاص النفوس. كم عدد التيجان التي حرمتها من إخوتك؟ ألا تعلم أنه عندما تتاح لنا الفرصة لإشباع رغبتنا، نحرم أنفسنا من ذلك بسبب محبتنا لله، فعندئذ تكون المكافأة عظيمة". وينتظرنا هذا، فكيف لا يكون لدينا مثل هذا الأمل عندما نمتنع عن شيء لا إراديًا، لأنه لا توجد وسيلة لإشباع رغبتنا؟ ألا ترى أنك لو زودت إخوتك بالطعام، كما أمرت القاعدة، فإنهم يعملون عملاً يرضي الله إذا كان الطعام أمام أعينهم، ولم يمسوه من التعفف؟ والآن، بغض النظر عن كيفية صياغة الأمر، فإن حرمانهم قسري والامتناع عن ممارسة الجنس غير مثمر. هل كان الأمر يستحق توفير بضعة أرطال من الزبدة من أجل حرمان الإخوة من العديد من الفرص للحصول على المكافأة: دع كل ما لدينا في هذا العالم يضيع، حتى لا نحرم الإخوة من وسائل إظهار عمل فضيلة واحد على الأقل. ولهذا كنت دائمًا أرى أنه يجب تزويد الإخوة في وجباتهم كل يوم بكل ما تنص عليه القاعدة، حتى أن أولئك الذين يريدون حرمان أنفسهم من شيء ما، اعتمادًا على ما تدفعهم إليه حماستهم لإماتة النفس، يفعلون ذلك بشكل تعسفي، ومن خلال هذا ينجحون بالفعل في الزهد. من ناحية أخرى، إذا أصبح بعض الإخوة مريضا، ولكن ليس كثيرا، بحيث يجب عليه بالتأكيد أن يذهب إلى الوجبة المريضة، وهو، بعد أن جاء إلى الوجبة المشتركة، لم يجد هنا الخضر أو ​​​​المشروب المتوقع عادة، ألن يكون هذا إغراء له، ولن تعطيه سببا للتذمر، مما يؤدي إلى تفاقم مرضه الجسدي بهذا المرض العقلي؟ "أيضًا، ألا تعلمين أن الإخوة الصغار ينزعجون بسهولة في ممارسة الفضائل الرهبانية عندما يرون أنه لا يوجد أي تنازل محب عن أعمارهم؟" - وهذا المثال يعطينا سببًا للحديث عن عدم أنانية القديس باخوميوس، وهو ما لم يكن آخر وليس آخر سمات شخصيته الحميدة. وفي فترة المجاعة، إذ تعذر الحصول على القمح في مصر، أعطى القديس باخوميوس وكيله مائة قطعة من الذهب وأرسله ليشتريها حيثما وجدها. بعد أن كان عبثًا في أماكن مختلفة، وصل الوكيل أخيرًا إلى مدينة هرموت، حيث التقى بمسؤول يشرف على الإمدادات الغذائية العامة، والذي، وفقًا للشائعات، كان يحترم بشدة القديس باخوميوس والأديرة التي أنشأها، والذي، نتيجة لذلك، باع الوكيل ليس فقط القمح بسعر مخفض كثيرًا، ولكن أيضًا ضعف ما يكفي من المال، أي ليس مقابل مائة قطعة ذهبية، بل مائتين، قائلاً إنك ستدفع العام المقبل. عاد مدبر المنزل إلى الدير سعيدًا جدًا برحلته وشرائه الناجح، متوقعًا أن يشيد به الشيخ. اتضح مختلفا تماما. بعد أن علم باخوميوس كيف تم كل شيء، لم يسمح حتى بإحضار حبة واحدة إلى الدير من القمح الذي تم شراؤه بهذه الطريقة، وأجبر الوكيل على بيعها في المنطقة المحيطة بالسعر الذي تم شراؤها به، وأن يعيد إلى الموظف المائة جنيه الذهبية التي يدين له بها، وأن يشتري القمح مرة أخرى بالمئة جنيه بنفس السعر الذي بيع به للجميع. ولما أكمل الوكيل كل هذا، أمره بالبقاء هادئًا بين الإخوة، وعيّن مكانه أخًا آخر موثوقًا به. وهنا حالة أخرى مماثلة! ذات مرة سلم الأخ الذي كان مسؤولاً عن صناعة الأحذية في الدير إلى مسؤول بيع المصنوعات اليدوية عددًا كبيرًا من الصنادل وغيرها من منتجات هذه الحرفة للبيع، وحدد له ثمنًا معينًا لها. عندما وصل هذا البائع إلى المدينة، وعرض بضائعه، وجد أولئك الذين أتوا لشرائها أن سعر المنتجات منخفض للغاية، قائلين إنه يمكن بيع البضائع المسروقة فقط بهذه الطريقة. وأوضح الأخ البائع أنه أمر بذلك، لكنه لم يرفض أن يأخذ الثمن الذي دفع له، وهو أعلى من السعر المحدد بالثلث. ولما عاد أحصى الأخ أوسمر الأموال التي أعطاها له، فوجد أن هناك أكثر مما توقع بمقدار الثلث، فقال للقديس باخوميوس: "في الحقيقة، يا أبانا، لا يجوز استخدام هذا الأخ في الشؤون الرهبانية، إذ يبدو أن لديه روحًا دنيوية أكثر من اللازم، لأنه باع منتجاتنا بأكثر من الثلث عما خصصته له". اتصل باخوميوس بأخيه البائع وسأله عن سبب قيامه بذلك. واعتذر موضحا كيف حدث الأمر، لكن اعتذاره لم يقبل. قال له القديس: "أنت الملام". أبا، لأنه سمح لنفسه أن ينجرف في الطمع. أسرع إلى المدينة وأعد للمشترين الأموال التي أخذتها منهم أكثر من المبلغ المعين؛ وعندما تعود، ستدفع التكفير عن خطيئتك، وبعد ذلك ستبقى في الدير في مثل هذه المهنة المخصصة لك؛ "سيتم تعيين شخص آخر للقيام بالمهام التي تم تكليفك بها سابقًا." وكانت غيرة القديس باخوميوس على أن ينجح رهبانه على الدوام في الرهبنة لا تنقطع. للقيام بذلك، كان كثيرًا ما يزور الأديرة ويلاحظ ليس فقط الإخوة بأكملها، بل غالبًا ما كان يدخل قلالي الإخوة ليرى ما يفعلونه وما إذا كان هناك أي شيء يحتاجون إليه، وإذا لاحظ شيئًا يحتاج إلى تصحيح، لم يفشل في قول ذلك بمحبة أبوية. ولم تكن زياراته للأديرة منعطفات عديمة الفائدة من أجل الشكل. في هذا الوقت، كان يصدر عادةً الكثير من الأوامر فيما يتعلق بكل ما يعتبره ضروريًا لنجاح الإخوة في مآثر الرهبنة: لقد شرح لهم الكتاب المقدس، وقوي الضعفاء، وأرشد المجربين، وألهم الجميع لمقاومة مكائد الشيطان بشجاعة، الذي يخلط بين الأفكار، ويعيد ذكرى حضور الله ويشعل نعمة الروح القدس بالصلاة. ولم يكن من المعقول أن يقوم بمثل هذه الزيارات وهو في السلطة؛ وفي السنوات الأخيرة من حياته، ولم تعد لديه القوة للقيام بذلك، أرسل القديس ثاؤذورس المقدس للمراقبة والأوامر، وكأنه هو الذي فعل ذلك بنفسه. في بعض الأحيان، لم يكن لديه وقت فراغ لزيارة الإخوة كما أراد، أرسل رسائل إلى رؤساء الدير، ويقدم لهم النصائح والتذكيرات التي يعتبرها ضرورية. وعندما كان من الضروري تعزية الأخ أو تأديبه، كان القديس باخوميوس مستعدًا دائمًا للذهاب حيثما يشاء. وفي أحد الأيام جاء الإخوة من شينبوسك وقالوا إن لديهم هناك رجلًا مريضًا في حالة إرهاق شديد، يرغب بشدة في الحصول على بركة القديس أبا قبل وفاته. وفي الحال قام باخوميوس وذهب لزيارة ذلك الأخ. لكنه لم يتقدم إلا بضع خطوات في الطريق المؤدي إلى ذلك الدير حتى رأى روحه صاعدة إلى السماء ومعها ملائكة يرتّلون الأناشيد السماوية. هذه الرؤية الرائعة جعلته يتوقف. والإخوة المرافقون له، الذين لم يروا شيئًا، حثوه على الإسراع حتى لا يموت أخوه بدونه. فقال القديس باخوميوس: "لقد فات الوقت، وقد رأيت روحه تصعد إلى السماء". هؤلاء الإخوة، الذين وصلوا إلى شوينبوسك وسألوا متى مات المريض، وجدوا أنه كان بالضبط في اللحظة التي أخبرهم فيها القديس باخوميوس عن صعود روح أخيه إلى السماء. وإليك أمثلة على تواضع القديس باخوميوس وتواضعه العالي. – وهو عائد ذات يوم من زيارة الأديرة، وبعد الصلاة المعتادة في هذه الحالة، توجه فورًا إلى حيث كان يعمل الحصير، وجلس للعمل مع الآخرين. ثم، بينما كان يعمل، أخبره أحد الصبية ممن نشأوا في الدير، ببساطة طفولية، أنه لا يعمل بهذه الطريقة وأن ثيودور علمهم أن يفعلوا ذلك بطريقة مختلفة. وعلى الفور قام القديس باخوميوس وقال له بلطف: "أرني كيف يجب أن يتم ذلك". - أظهر الصبي، وجلس الشيخ مرة أخرى في مكانه وبدأ العمل، كما أراه. ليس هناك ما يدعو إلى الإعجاب بمثل هذا التواضع. لقد ماتت فيه روح الفخر واحترام الذات. وبدلاً من ذلك ساد في روحه السامية التواضع الصادق والأعمق. بسبب هذه الفضيلة، لم يكن يفكر كثيرًا في نفسه، لدرجة أنه في بعض الأحيان، بسبب شعوره بعدم استحقاقه، لم يجرؤ على مخاطبة الله مباشرة بالصلاة، بل التفت إلى القديسين وقال لهم: "قديسي الله، المستحقون لرؤية ربي، أتوسل إليكم، صلوا إليه من أجلي، أنا الخاطئ العظيم". لقد نظر إلى نفسه بعيدًا عن التفوق على الآخرين، لكنه كان مقتنعًا بأنه معيّن من الله لخدمة الآخرين. ولهذا السبب، لم يسمح لنفسه أبدًا أن يكون مختلفًا عن الآخرين بأي شكل من الأشكال؛ كما أنه لم يستطع أن يتحمل أن يحظى باهتمام أكبر من آخر الإخوة. لذلك، عندما عاد ذات يوم من العمل، وفي نوبة قشعريرة محمومة، رفض أن يرتدي جلد الماعز الذي أعطاه إياه ثيودور، لكنه كان راضيًا بالحصيرة البسيطة التي عادة ما يغطيها جميع الإخوة. كما رفض قبول بضع حبات من الرمان التي قدمها له ثيودوروس للانتعاش والتقوية، وقال بدموع: "ما هذا؟ - لمجرد أنني مكلف بإدارة عمل الإخوة وإعداد ما يحتاجون إليه، هل من العدل أن يعتنوا بي أكثر من أي شخص آخر؟ أين مخافة الله؟ "هل يا ثيودور، تجولت في جميع الخلايا للتأكد من أنه لا يوجد أخ في مكان ما أكثر مرضًا مني؟" فالله الذي يرى كل شيء ويختبر كل شيء، سوف يديننا في هذا الصدد. لم يفكر أبا المتواضع كثيرًا في كرامته وقوته لدرجة أنه بالكاد وافق على قبول أي خدمة من شخص آخر، وعندما حدث ذلك، حاول بالتأكيد على الفور سداد نوع من الخدمة للشخص الذي خدمه. لقد كان مريضًا، وبدا أنه مريض جدًا؛ - عرض عليه أن يتذوق شيئا بنكهة الزبدة. ولما رأى ذلك، تذكر على الفور الملح والرماد الذي أكله ذات مرة تحت إرشاد أبيه الروحي بلامون، وتوسل أن يأتيه بالماء ويسكبه على الطعام المجهز حتى لا تبقى فيه نقطة زيت. بعد ذلك، أعطى إبريق الماء لثيودور، وطلب منه أن يعطيه الماء بين يديه. فلما فعل ذلك أراد أن يكافئه بمثله، وهو غسل قدميه. لم يوافق ثيودور على هذا. ثم قال له: "دعني أفعل هذا، أتوسل إليك؛ لأنه إذا لم أغسل قدميك بعد خدمتك، فإن ضميري سيؤنبني لأنني سمحت للآخرين أن يخدموني، بينما من شأني أن أخدم الآخرين". ومن أجل هذا التواضع عينه كان القديس باخوميوس، على الرغم من أنه أبا جميع الأديرة، عندما يأتي إلى أي دير، كان دائمًا يطيع رؤساء ديره أكثر من أي أخ آخر، وكان عندما يجري شخص آخر محادثة روحية حول شيء ما، يستمع إليه باهتمام كامل، ناظرًا إلى نفسه كجاهل يحتاج إلى التعليم أكثر من أي شخص آخر. ويمكننا أن ننظر إلى ذلك على أنه دليل على تواضعه وصبره العجيب الذي أظهره في كل الأحوال، والذي لم يخنه أبدًا. وجاء إليه واحد من الناسك. وفي حديث معه، أمر القس باخوميوس تلميذه ثيودور أن يعد طعامًا للأخ الذي جاء. العدو الذي أراد أن يغري القديس أبا بنفاذ صبر، جعل ثيودورس يسمع شيئًا مختلفًا تمامًا عما قيل. حدث نفس الشيء عندما رأى أن ثيودور لم يفعل شيئًا، أعطى الأمر نفسه للمضيف الذي تصادف مروره. إذًا القديس باخوميوس، وهو لا يعلم بمكائد العدو، إذ رأى فقط أن ثيودورس ولا الوكيل لم يفعلا ما أُمرا به، فكر في نفسه أن الرب قد سمح حقًا أن يحدث هذا حتى يظهر اختبار صبره في هذه الحالة. لماذا وقف بوجه فرح وأعد ما يمكن أن يجده لعلاج ضيفه. بعد توديع الضيف، استدعى ثيودور والمضيف وسألهما عن معنى عدم الاستماع إليه. فأجابوا أنهم لم يسمعوا شيئًا آخر سوى الأمر بتركه حرًا للتحدث مع الناسك. من هذا الجواب رأى القديس باخوميوس كيد العدو، وقال بحسرة: "مبارك الرب الذي أعطاني صبرا وفهمني كيد الروح الشرير. تعلموا من هذا يا أولادي أن تظلوا وديعين وصابرين في مثل هذه الحالات، فإني أعلم أن أعداء خلاصنا ينصبون لنا الفخاخ باستمرار ليجربونا. وكثيرًا ما كنت أسمع ما كانوا يقولونه فيما بينهم عن هذه التجارب التي دبروها لنا. قال أحدهم: أنا التعامل مع شخص يكلفني الكثير من العمل، لأنه بمجرد أن أرغب في إغوائه، يندفع على الفور إلى الله بعقله، ويجبرني على المغادرة، متسلحًا بالصلاة؛ وكان كل مساء، في مكان مخصص لهذا الغرض، يتحدث مع إخوته في مواضيع مختلفة تتعلق بالخدمة الرهبانية الجديرة. في أحد الأيام، عندما اجتمع الإخوة، حسب العادة، للاستماع إلى محادثته، أمر ثيودور، الذي لم يكن عمره أكثر من 20 عامًا، بالتحدث بدلاً منه، وبدا أصغر سناً. ومهما كان من الصعب على الراهب الشاب أن يتحدث عن الأمور الإلهية أمام مثل هذا الاجتماع المزدحم، خاصة دون أي تحضير، فإنه أطاع دون معارضة. ولكن عندما بدأ يتكلم، استاء بعض الشيوخ من حقيقة أنهم يتلقون معلمًا جديدًا في الأمور الروحية، فتركوا الاجتماع وتقاعدوا في قلايتهم. لم يقل لهم باخوميوس شيئًا في هذا الوقت، وكأنه لم يلاحظ خطوتهم؛ ولكن عندما، بعد المحادثة والصلاة التي تنتهي عادة، انصرف عن الاجتماع، دعا هؤلاء الشيوخ وسألهم: "لماذا تركتم جماعة الإخوة في الوقت الذي كان فيه الحديث الروحي مستمرًا؟" فأجابوا: "لقد عينتم الوافد الجديد مرشدًا لنا، وكأنه قادر على إعطاء الدروس لجميع الإخوة، دون استثناء شيوخ الدير". فأخذ نفساً عميقاً وقال لهم القديس أبا: "أم لا تعلمون أن كل الشر المنظور في العالم جاء من الكبرياء؟ أي نوع من الكبرياء هو الذي يلقيه لوسيفر من السماء إلى جحيم الجحيم؟ لماذا تحول نبوخذنصر إلى حالة الوحوش؟ أم لم تسمعوا أن كل من له قلب مرتفع هو رجس عند الله، وأن كل من يفتخر بنفسه يتضع؟ ولهذا السبب لم تأخذوا في الاعتبار". احسبوا أن الكبرياء هو مصدر كل الشرور، فقد نجح العدو في تضليلكم وتجريدكم من كل الفضائل التي كنتم تزينون بها، فلا تظنوا أنكم بخروجكم من الاجتماع أظهرتم الازدراء لثيودورس فقط، بل أظهرتموها لكلمة الله، وبذلك أخرجتم الروح القدس من نفوسكم. لذلك، إذا كنت، الذي تعتبره والدك ورأسك، لم أعتبر الاستماع إليه إهانة لنفسي، واستمعت كواحد من أولئك الذين يحتاجون إلى التدريس، فلماذا كانت لديك الثقة لفعل الشيء نفسه؟ أقول لكم، كما أمام وجه الله، إن لم تطهروا خطاياكم بالدموع والتوبة الصارمة، فحتما تهلكون. وليس أقل من ذلك، أصر القديس أبا أيضًا على أن يعتني رهبانه بأنفسهم بكل طريقة ممكنة من غرور العالم، ويغرس فيهم ألا يشتهوا لا الملابس الأنيقة، ولا الأطباق الفاخرة، ولا المباني باهظة الثمن، ولا حتى المعرفة العالمية. قال: “إن جمال المؤمن كله يكمن في إتمام وصايا الله بغيرة. كان ليوسف وجها جميلا. ولكن لم يكن هذا تفوقه، بل أنه تزين بالعفة والحكمة وخوف الله. وهذه الصفات أعطته السيطرة على مصر كلها. على العكس من ذلك، فإن الذين جعلوا سعادتهم في الملذات الجسدية والأباطيل الدنيوية هلكوا بطريقة مثيرة للشفقة، مثل عمون وأبشالوم. من أجل تسليح إخوته ضد التجارب المختلفة، ألهمهم بتخزين سلاحين روحيين في المقام الأول: أولاً، خوف الله، وتسخينه باستمرار داخل أنفسهم؛ ثانيًا، مهارة الكشف دائمًا عن الأفكار المحرجة لكبار السن ذوي الخبرة الذين يمكنهم تعليم كيفية التغلب على مثل هذه الإغراءات. وعن مخافة الله قال: “كما أن النار تطهر المعادن، كذلك مخافة الله تطهر قلوب البشر من الأهواء الردية، وتجعلها آنية مختارة مرضية للرب، مهيأة لكل عمل صالح”. وقال أيضًا: "كثيرًا ما يحدث أن يجرب العدو بأفكار تجديف أولئك الذين يجدهم يفتقرون إلى الخبرة في التمييز أو التفكير، مع أنهم من جهة أخرى ليسوا غرباء تمامًا عن محبة الله. وإذا لم يلجأ هؤلاء الناس، في أيام التجربة، إلى شخص ذي خبرة ليعلمهم كيف يهزمون هذا الروح الشرير، فإنه سيدفعهم إلى أقصى الحدود. لذلك، قبل أن تقوى التجربة، يجب أن نسارع إلى كشفها للبشر. شيوخًا قادرون على البنيان». وبنفس الطريقة علم الإخوة محاربة الأهواء الأخرى - الطموح والكسل والحسد والجشع وكل أنواع النجاسة التي غرسها الأعداء في نفوس الرهبان. ولهذا الغرض، لم يستخدم الأحاديث التي كان يجريها كل يوم مع الإخوة فحسب، بل استغل أيضًا كل فرصة. لذلك، ذات يوم، كان يمشي مع ثيودور بالقرب من مقبرة حيث كان هناك كثير من البكاء، قال له: "هذه الدموع لن تقيم الموتى، ولكن إذا ذرفنا دموع الندم التائب على أنفسنا وعلى الآخرين، فيمكننا حينئذ أن نقيم نفوسنا ونفوس إخوتنا روحياً". هذا ما قاله عن أولئك الذين، على حق في كل شيء، يسمحون لأنفسهم أحيانًا بالاسترخاء في شيء واحد، مما يوضح مدى خطورة ذلك. قال: "لنفترض أن منزلًا به مائة غرفة، وباع صاحبه واحدة منها لشخص غريب. هل يمكن التأكد من أن هذا الغريب، بمجرد إدخاله إلى المنزل، لن يضغط شيئًا فشيئًا على جميع الغرف الأخرى، ومن ثم لن يصل إلى الغرف وإلى المالك نفسه، بغض النظر عن بعدهم في المنزل؟ بالطبع لا. يحدث نفس الشيء للشخص الذي ينجح في الفضيلة. فليكتسب العديد من الفضائل؛ ولكن إذا، من خلال الكسل ومكائد العدو، الذي هو دائما على استعداد للاستفادة من إهمالنا، يفقد واحدا منهم، فسيكون ذلك بمثابة إدخال عدو في نفسه، وفتحه دخولا حرا إلى منزله. إذا لم يستيقظ هذا الشخص، ولم يعيد ما فقده، فسوف يكون لدى العدو قريبا وقتا ليأخذ منه فضيلة أخرى، ثم ثالثة، ثم واحدة تلو الأخرى، وهذا كل شيء؛ ولهذا السبب، بمجرد أن يلاحظ شخص ما في نفسه إهمالًا فيما يتعلق بفضيلة معينة، فليسارع إلى العودة إلى رشده، وإحياء حماسته، واستخدام كل جهوده لإعادة نفسه إلى نظامه السابق. وبهذه الطريقة، لن يمنع فقط خسائر جديدة ويستعيد ما فقده، بل سيتقدم أيضًا بشكل ملحوظ على طريق الكمال المسيحي. الحياة الرفيعة والحكمة الروحية جعلت من القديس باخوميوس أبًا مشتركًا لجميع الرهبان، وكانوا يلجأون إليه بإيمان للحصول على المشورة في جميع احتياجاتهم الروحية، سواء كانوا من أديرته أو من غيرها. وقد لجأ إليه رؤساء الأديرة المختلفة في الحالات الصعبة كشخص حصل على الإضاءة الإلهية من فوق. لقد كانوا جميعًا متحدين بشكل وثيق باتحاد الحب النقي والمقدس؛ ألهموا أنفسهم بشكل متبادل لأداء مآثر للتفوق في الحياة الروحية؛ مع بعض الشراهة، أطعموا أنفسهم روحيًا بكلمة الله؛ ولم يكن لديهم أي حديث سوى كيفية الانتصار على العدو والتغلب على الأهواء وتحقيق النقاء الكامل؛ وعلى الرغم من أن معظمهم لم يكونوا أكثر من فلاحين، وأناس غير متعلمين وغير متعلمين، إلا أنهم من خلال الدراسة المتأنية للكتاب المقدس وتجارب الحياة والرؤى من فوق، وصلوا إلى درجات من الحكمة الروحية لدرجة أنهم أصبحوا بجدارة موضوع مفاجأة لكل من عرفهم. ولا داعي للدهشة بعد ذلك أن كثيرين منهم كانوا إخوة في الكراسي الأسقفية، وأن أديرة التبنيسيوتيين المشهورة في العالم كله كانت تجتذب الزوار من كل مكان، ليس فقط لكي يتأكدوا بأم أعينهم من طريقة حياتهم العجيبة، بل أيضًا للبقاء بينهم، خاضعين لنفس الطقس الروحي، أو قد تعلموا كل شيء وتعلموا كل القواعد للعودة إلى الوطن، من أجل إقامة ذلك هناك. لقد رأى عددًا كبيرًا من الرهبان يشقون طريقهم في الخندق الذي كان عميقًا وشديد الانحدار. ومنهم من أراد الخروج من هناك واجه عقبات ووقف مترددا. وآخرون، يتجولون هنا وهناك، يضربون جباههم ببعضهم البعض، لأن المكان كان مغطى بظلام كثيف؛ وآخرون مرهقون وسقطوا مرهقين. الرابع، لا يعرف ماذا يفعل، أطلق فقط صرخات حزينة؛ وبعضهم فقط، بعد جهود رهيبة، تمكنوا من الخروج من هذه الهاوية المظلمة إلى نور الله، معبرين عن فرحهم العظيم بمشاعر الامتنان الحية لله. هكذا كانت الرؤية! وفي الوقت نفسه، أُعطي له أن يفهم معنى كل ما رآه. لقد أدرك أن عدد الرهبان الملتزمين بميثاقه سيزداد إلى حد الإفراط، لكن في نفس الوقت ستضعف الحياة الداخلية بينهم إلى حد كبير؛ أن الإهمال سوف ينتصر على المتحمسين ويبدأ في اضطهادهم. أن الجهل وانعدام الإحساس والخراب سيحل محل الكمال الروحي، الذي يتزين به جميع الرهبان الآن: وأن معظم الشر سيأتي من عدم وجود رؤساء صالحين، الذين سيشغل أماكنهم أشخاص طموحون، غير قادرين على قيادة الآخرين إلى الكمال، بسبب افتقارهم إلى الخبرة وإحجامهم عن السير في الطريق الذي ينبغي أن يظهر للآخرين؛ وأنهم سيصلون إلى هذه الأماكن بشكل غير مباشر، ويتجادلون مع بعضهم البعض ويثيرون القلاقل في الدير؛ أنه خلال هذا النضال الذي يخوضه الأشخاص الطموحون، سوف يضطهد الأشرار الأخيار، الذين بالكاد يتمكنون في النهاية من العيش في الدير وسيتعين عليهم التزام الصمت. وبعد كل هذا لم يستطع القديس باخوميوس أن يعود إلى رشده. وكان قد اقترب وقت اجتماع الليل للصلاة، فأتى إليه مع غيره. وعندما جلس الإخوة بعده للاستماع إلى تعليماته المعتادة، لم يسمح له انطباع الرؤيا، الذي كان حتى الآن يلفت انتباهه، بالحديث عن أي شيء آخر غير ما دفعته إليه مباشرة. وحثهم على الثبات دائمًا في أعمال التوبة التي كرسوا أنفسهم لها، ودعم غيرتهم لذلك بذكرى الموت الدائمة، والعار الذي سيلبسه الرهبان المخطئون في يوم الدينونة أمام العالم أجمع، والعذاب الرهيب الذي ينتظرهم، والتيجان التي لا تقدر بثمن المعدة لأولئك الذين يظلون مخلصين في الخدمة غير الأنانية وإرضاء الرب. قال لهم: "طالما لدينا نفس الحياة، أيها الإخوة، فلنجتهد بشجاعة من أجل خلاص نفوسنا، حتى أنه عندما لا يكون هناك المزيد من الوقت، لا فائدة من أن لا نندم على أننا لم نفعل ذلك. دعونا نجتهد في فعل كل شيء صالح ونتجنب بعناية حتى أدنى لمسة لأي شيء خاطئ. آه، يا إخوتي! إذا وضعنا في الاعتبار الوعود التي أعطاها الله للنساك الغيورين، والعذاب الرهيب الذي ينتظر الإهمال والإهمال. الرهبان، وخاصة أولئك الذين يعرفون الأفضل، ولم يرغبوا في اتباعها، فمن المستحيل ألا نجد في هذا الدافع لاستخدام كل قوتنا لتحقيق القداسة حسب الوصايا التي أعطانا إياها الرب يسوع المسيح. ولهذا السبب، أيها الإخوة، سنعمل بكل غيرتنا وبكل قوتنا، بقدر ما نستطيع أن نجده في أنفسنا. فلنوقد أنفسنا لهذا بذكرى الموت، التي لها القدرة على أن تفصلنا عن الأرض، وأن تغرق محبة هذا الدهر في قلوبنا، وأن توجه حزننا نحو إله الجميع. دعونا نؤكد أنفسنا في هذه الذكرى كل مساء عندما نذهب إلى السرير. دع روحك إذن، وهي تفكر مع نفسها، تتجه إلى جسدك وكل عضو من أعضائه وتقول: أوه، أيتها الأرجل التي لديها الآن حرية المشي، كن دائمًا مستعدًا للسير فقط في طرق إرادة الله، حتى يأتي الموت، ويجعلك بلا حراك. أوه، أيتها الأيدي، سيأتي الوقت الذي ستصاب فيه بالخدر ولن تكون قادرًا على القيام حتى بحركة صغيرة، ولكن قبل أن يأتي، استفد من الوقت، وبينما هو في قوتك، قم بتوسيع نفسك دون توقف إلى الأعمال الصالحة وأداء أعمال الصلاة إلى الله بلا كلل. إذا شجعتم أنفسكم بهذه الطريقة كل يوم، أيها الإخوة، فسوف ترون كيف سيسكن الله فيكم قريبًا كما في هيكله؛ ومعه لن تخافوا من حيل العدو فحسب، بل ستستنيرون دائمًا بالروح القدس، الذي، أفضل من ألف مرشد، سيقودكم على طريق الخلاص غير الضائع ويمنحكم المعرفة الروحية التي لا يمكن لأي حكمة بشرية أن تمنحكم إياها. ولم تكن هذه هي الرؤيا الوحيدة للقديس باخوميوس: فقد نالها أكثر من مرة. وحدث أن العدو قد اقترب بتعاويذه السوداء، لكن القديس باخوميوس كان يتمتع بمشاعر روحية حقيقية جدًا، متدربًا على التمييز بين الخير والشر. وقد حاول روح شرير أن يخدع القديس باخوميوس، فظهر له وهو في خلوة بعمل الحصيرة قائلا إنه المسيح. ولكن القديس باخوميوس حدد على الفور من هو هذا الشخص الذي ظهر بالانطباع الذي تركه في النفس. قال في نفسه: "إن حضور المسيح الرب مصحوب بالسلام، والنظر إليه يبعث فرحًا ويتحرر من كل خوف، ويطرد الأفكار الأرضية ويشعل الرغبة في الأبدية؛ الآن ذهني ساخط ومضطرب من مختلف الأفكار الأرضية الوضيعة". - لماذا، بعد أن حمى نفسه بعلامة الصليب، قال للذي ظهر: "اذهب، أيها الروح المغوي، الملعون، بأشباحك ومكائدك، لا مكان لك مع خدام الله". بعد أن قال هذا، نفخ فيه، واختفى على الفور، تاركًا وراءه رائحة كريهة. وفي مرة أخرى ظهر له على هيئة مجرد بشر، وأعلن مباشرة من هو. كان لديهم محادثة طويلة. بالمناسبة، قال الشيطان للقديس أبا إنه سُمح له أن يجربه هو وتلاميذه، لكنه يرى لحزنه أنه بدلًا من أن ينجح لمصلحته، فإنه يجلب فقط تيجانًا للإخوة من خلال جهاد التجارب التي يعرضهم لها. ومع ذلك، فإنه يأمل أنه بعد وفاة الشيخ، من المحتمل أن يقعوا في فخه في كثير من الأحيان، دون أن يدعمهم إشرافه اليقظ وتعليماته عليهم. وأخبره أيضًا أن الشياطين مهما كانوا ضعفاء، خاصة بعد تجسد الله الكلمة الذي حطم سلطانهم، فإنهم لا يتراجعون عن عملهم، ويتمكنون بكل الطرق الممكنة من تدمير أحد الرهبان؛ يتبعون الجميع من أجل إغوائه بشيء ما؛ وبمجرد أن يلاحظوا في أي شخص أي اهتمام باقتراحاتهم، فإنهم يسارعون إلى تكثيف جهودهم من أجل الاستيلاء على قلبه بالكامل وإخضاعه لسلطتهم؛ ولكن إذا رفضها شخص ما على الفور، بدلاً من الاهتمام باقتراحاتهم المغرية، وبدأ في توخي الحذر الشديد تجاه نفسه، وظل حازمًا في تنفيذ جميع الأوامر القانونية، فإنهم يتركونه ويهربون. ولما سمع القديس باخوميوس ذلك، أخذ نفسًا عميقًا وقال للروح الشرير بصوت حازم: حاشا لك الرب، فاختفى. كان في الليل. في الصباح، دعا أهم تلاميذه وأخبرهم بما سمعه حتى ينقلوه إلى الآخرين - وحتى يزيد الجميع انتباههم لأنفسهم. ثم كتب عن ذلك إلى جميع رؤساء الأديرة، يحثهم على التسلح خاصة بخوف الله والتواضع. بهذا نقتصر على مقتطف من سيرة القديس باخوميوس، معتقدين أن كل هذا يكفي جدًا لنعرف بأية روح تصرف وماذا وجه الجميع نحوهما بكلماته ومؤسساته. كان للقديس باخوميوس مواهب كثيرة من الروح القدس: موهبة البصيرة في الأفكار العميقة، وموهبة الرؤى، والقدرة على الأرواح، والقدرة على شفاء جميع أنواع الأمراض. وكانت قوة صلواته عظيمة بشكل خاص. وكان الرب يستمع دائمًا لطلبات عبده. وتوفي القديس باخوميوس سنة 348، في السنة السابعة والخمسين من حياته، أي قبل وفاة القديس أنطونيوس بسنتين. لقد جاء نوع من الوباء إلى تلك المنطقة وأخذ في البداية بعضًا من أفضل طلابه، ثم هو نفسه. وقبل موته الذي تنبأ به، استدعى جميع رؤساء الأديرة، وأعطاهم آخر تعليمات الوصية، وعين بترونيوس خلفًا له. "ثم رقد بسلام في الفرح الروحي الذي ظهر على وجهه. من كتابات القديس باخوميوس، بالإضافة إلى الميثاق، تم الحفاظ على رسائله إلى رؤساء الأديرة، المكتوبة بلغة خاصة. - كلاهما يُترجمان على أنهما مباركان. جيروم. باتر. خط العرض. ت 23. وخلف القديس باخوميوس بترونيوس، وهو رجل يستحق حقاً مثل هذا الانتخاب. لقد نجت القليل من الأساطير عنه. ولكن ما تم الحفاظ عليه يكفي لإعطاء مفهوم رفيع عنها. إن دفء إيمانه والغيرة التي كرس بها نفسه للحياة الرهبانية الصارمة أثرت على عائلته والبيت كله. وسرعان ما حذا الأب والإخوة والخدام حذوه، متفانين في خدمة الله في أديرة القديس باخوميوس، ودخلت الراهبات الدير الذي كانت تديره أخت القديس باخوميوس. أعطى الأب بترونيوس بسينيبيوس جميع ممتلكاته للدير؛ بما في ذلك فويبيا - وهي منطقة مناسبة جدًا للدير. Ave. باخوميوس رتبها هناك. لم يكن أورسيسيوس، وهو روح ناري، من أوائل تلاميذ القديس باخوميوس، ولكن تحت تأثير تعليمات ومثال القديس باخوميوس، سرعان ما نجح في الحياة الروحية، وظهرت في شخصيته صفات القسوة تجاه نفسه، والتواضع تجاه الآخرين، والرحمة على الضعفاء، دلت فيه على شخص قادر على الإصرار. وعهد إليه القديس باخوميوس بدير شينوبوسك. وقال بعض الشيوخ، الذين استغربوا من ذلك، إنه لا يزال صغيرا؛ لكن القديس باخوميوس قال لهذا إن أرسيسيوس أظهر نجاحًا كبيرًا في الحياة الروحية حتى أنهم صنعوا له سراجًا ذهبيًا يضيئ في بيت الرب. وكان هناك عندما عينه بترونيوس خلفا له. وقد قبل الجميع هذا التعيين بفرح ما عدا نفسه. وطلب بالدموع ألا يضع عليه هذا العبء الذي اعتبره فوق طاقته. لكنهم لم يسمعوا كلامه، ولم ينظروا إلى دموعه؛ لماذا، حتى ضد إرادته، كان عليه أن يثني رقبته تحت هذا النير. قال ذات مرة: "أنتم لا تجهلون المعرفة العميقة بالكتب الإلهية التي كان أبونا الأقدس يحدثنا بها عن الأمور السماوية. ولكن يبدو لي، بقدر ما يستطيع ذهني الضعيف أن يفهم، أنه لا فائدة من سماع تعليمات رائعة إذا لم نحفظها بعناية في الذاكرة ونفكر فيها كثيرًا في أذهاننا؛ لأنه بدون ذلك سوف تسقط من نفوسنا، والعدو، عندما يلاحظ أن نفوسنا قد أصبحت فارغة من الأفكار الصالحة المحفزة، يجد في هذا خيرًا مناسبًا". لحظة لغرس أفكاره الشريرة والميل إلى الأفعال غير اللائقة. ولكن إذا كانت هذه النفس قد اهتمت، قبل أن تبرد، بحماية نفسها في أعمال إرضاء الله، كما لو كان ذلك عن طريق بعض القوة الروحية، والخوف من الإساءة إلى الله، الذي هو رحيم بنا، فمن المؤكد أن هذا سيأتي إلى قلبها في ساعة التجربة وينقذها من التبريد الخطير. ومع ذلك، حتى لو استرخت بسبب النسيان، ولكن إذا كانت مشبعة بالخوف من المصير الأبدي المرير لأولئك الذين يهينون الله، فإن ذكرى ذلك ستوقظها دائمًا بقوة مرة أخرى وتعيدها إلى حالة من الغيرة المتحمس لإرضاء الله، والتي سقطت منها بسبب الكسل. هكذا كان يرشد الإخوة، فيقرب الأمور الروحية من مفاهيمهم عن طريق المقارنة. ولكن بعد ذلك عزز الله موهبته في المعرفة، وشرح بشكل ملائم أصعب المقاطع الكتابية، مستمدًا منها، عند الضرورة، البنيان والتعزية بكلمة قوية وفعالة. غير أن الموضوع الأساسي لأحاديثه كان هو الاقتناع بالإخلاص لنظام الحياة الخارجية والداخلية الذي أسسه القديس باخوميوس في جميع الأديرة، وطاعة رؤساء الأديرة دائمًا في كل شيء. واستقبل القديس أثناسيوس سفراء أرسيسيوس باهتمام كبير وأظهر لهم المحبة الأبوية الكاملة. وقد فعل ذلك ليس فقط لأنه تلقى رسائل توصية من القديس أنطونيوس، ولكن أيضًا لأنه شارك هو نفسه مشاركة كاملة في التبنيسيوطيين واهتم كل الاهتمام بأن يبقى الطقس الرهباني الذي أسسه القديس باخوميوس ساريًا، وأن تزدهر الأديرة التي أنشأها في الحياة الروحية. ومن جانبه بذل أورسيسيوس كل جهوده لتحقيق ذلك. وبالفعل كانت الأخوية كلها في نفس الخشوع والإجماع الذي تركها فيه القديس باخوميوس. وقد قدم له كثير من الشيوخ تلاميذ القديس باخوميوس، الذين نجوا من الوباء، دعمًا لا يستهان به. ولكن مع رحيل الكثير منهم، علاوة على ذلك، أولئك الأقرب إليه، بدأت الروح القديمة تضعف في العديد من الأماكن، وكان من الصعب على أورسيسيوس، للأسف، أن يرى مثل هذا الانتقاص للروح الرهبانية الحقيقية. هنا وهناك بدأت الرغبة في الانفصال عن الآخرين والإدارة بشكل مستقل. لقد تفجرت روح السلام وهددت بتعطيل السلام والوئام العام. "أما نحن، أيها الإخوة، فهل يمكننا أن نصغي بكل قلب إلى قول مخلص العالم: تعالوا، وتواضعوا، وغذوا النوايا الطموحة في قلوبكم؟ أم أننا لا نعلم أنه ليس كل إنسان يُمنح موهبة حكم الآخرين باستحقاق، وأن هذا يخص فقط أولئك الذين يتفوقون على الآخرين بسبب تفوق فضيلتهم؟ انتبهوا إلى المثل التالي: إذا لم يتم خبز اللبن بشكل صحيح، فعندما يضعونه في أساس بناء مبني على ضفة نهر، سوف يغسله الماء في غضون أيام قليلة، وسيكون المبنى في خطر؛ ولكن إذا احترق جيدًا، فإنه على العكس من ذلك، سوف يصبح أقوى بنفس الطريقة، أولئك الذين لا تزال أرواحهم وقلوبهم أرضية، والذين، دعنا نقول، لم يحترقوا بعد بالنار الإلهية، لا يستطيعون أن يحافظوا على أنفسهم كما ينبغي، بعد أن وُضعوا كأساس للرهبانية في الدير، وصعوبات كبيرة وإغراءات من روح هذا العالم، وكل شيء فيها يقع الفوضى في ما تعهدوا به للحفاظ على النظام. وقد وجد مثاله الشرير مقلدين. وبالاعتماد عليه، سمح آخرون لأنفسهم بمحاولات مماثلة، وأصبح الارتباك عامًا. ومهما حاول أورسيسيوس أن يوقف الشر، فإنه لم ينجح، بسبب عناد وتصلب قلوب المبادرين والمستمرين الطموحين في هذا الشر. في هذا الحد، توصل إلى فكرة إما ترك الحكومة تمامًا، أو قبول شخص ما كحاكم مشارك، شخص قادر على إحلال السلام الجيد للأخوة الذين يثقون في نصيحته. ولكن من يستطيع أن يشير إلى هذا بشكل صحيح، إن لم يكن بإصبع الله؟ – لذلك تحول أورسيسيوس إلى الصلاة. وإذ لجأ إلى مكان واحد منعزل، أعطى الحرية الكاملة لانسكاب قلبه أمام الله بدموع وتنهدات غزيرة. وفي صلاته صرخ إلى الرب هكذا: "زنك يا رب، كما ألقى عليّ عبدك بترونيوس وهو على فراش الموت نير إدارة إخوتنا؛ ولكن هوذا، باستثناء جزء معين من الإخوة الذين ظلوا مخلصين لميثاق أبينا باخوميوس، فإن آخرين لا يريدون الاستماع إلى كلامي ويفضلون اتباع رغبات قلوبهم. لا أستطيع أن أرى هذا الارتباك الذي بدأ في الأديرة دون أن يصيبني حزن عميق؛ خاصة وأنني لا تدرك أنني قدمت أي سبب لذلك، على العكس من ذلك، لقد بذلت كل الجهود الممكنة لإبقاء الجميع في سلام وإجماع. أنا مريض، يا إلهي، ليس فقط بشأن هذا الدير حيث تم الكشف عن الشر بالفعل، بل إنه يتغلغل في الأديرة الأخرى، وأخشى أن كل شيء سوف يضطرب في النهاية، ولن يكون هناك أي أثر لتلك الوحدة الجيدة التي قامت بها جماعة إخوة واحدة في جميع أديرتنا. في هذا الحد، دون أن أمتلك القوة للحفاظ على الجميع في نفس النظام، أتوسل إليك يا رب، أن تريني شخصًا مملوءًا بالحزم والشجاعة يمكنه شفاء المرض الناشئ، وسأقدمه للإخوة كقائد مشترك، حتى لا أكون مذنبًا بتدمير نفوسهم، والذي يبدو لي أنه لا مفر منه بدون هذا. وفي تلك الليلة نفسها سمح له الله بمعرفة إرادته من خلال حلم غامض لم يكن من الصعب عليه فهم معناه. رأى سريرين، جميلان ومكلفان بنفس القدر؛ لكن أحدهما كان قديمًا ومستعملًا والآخر جديدًا تمامًا. وفي نفس الوقت سمع الكلمات التالية: استلقِ واستريح على سرير جديد. ولما استيقظ من النوم وتفكر في رؤياه، أدرك أن هذا السرير الجديد لم يكن سوى ثيئودور التلميذ المفضل للقديس باخوميوس. خفف هذا الفكر من حزنه، واعتمد عليه بكل سرور لأنه هو نفسه أحب ثيودور بصدق، وكان واثقًا من أنه يمتلك كل الصفات التي يمكن أن تجعله يستحق أن يكون قائد الجميع، خاصة في ذلك التواضع الذي كان يتميز به دائمًا من قبل. لقد قبل الجميع هذا الاختيار بسرور وفرح: لأن الجميع كان لديهم ثقة كاملة في ثيودور منذ فترة طويلة. أرسلوا إليه على الفور ليعترفوا به علنًا كرئيس أبا على الجميع. بينما كانوا ينتظرونه، تقاعد أورسيسيوس بهدوء إلى ديره - شينوبوسك، حيث أُجبر على الفور على العودة، لأن ثيودور رفض بحزم أن يأخذ مكانه حتى أخبره هو نفسه بذلك. عند عودته، أقنع ثيودور بتولي الإدارة العامة، وذهب مرة أخرى إلى شينوبوسك، سعيدًا جدًا بحقيقة أنه وضع جانبًا العبء الذي كان يثقل كاهله. ومع ذلك، انتقل من تشينوبوسك بعد مرور بعض الوقت إلى مونكوس، وذلك جزئيًا لإظهار أنه لا يشعر بالاستياء من المحرضين على الشر، وجزئيًا للاستمتاع الكامل بمزايا الحياة الهادئة، دون شغل أي منصب. لكن ثيودور لم يرى الأمور بهذه الطريقة. لم يعتبر نفسه مسؤولاً، بل كشخص ثانوي في الإدارة، وعلى الرغم من أن مونكوس كان لا يزال بعيدًا عن بابو، حيث استقر ليعيش، من شينوبوسك، إلا أنه لم يكن كسولًا للذهاب إلى هناك كثيرًا للاستفادة من نصيحة أورسيسيوس في جميع الأمور. هذا لا يكفي؛ أقنعه بالذهاب للعيش في بابو لإجراء محادثات روحية مع الإخوة؛ كما طلب زيارة الأديرة، وعموما لا يريد أن يكون أي شيء آخر غير مساعد أورسيسيوس. ولهذا السبب كانت هناك دائمًا وحدة وثيقة بينهم من أجل تعزية وبنيان جميع الإخوة. كلاهما كانا على قدم المساواة مع القديس أثناسيوس الذي دعاهما عمودين للرهبنة وفقًا لطقس القديس باخوميوس العزيز جدًا عليه، وأعرب عن رغبته؛ حتى لا يتركوا السيطرة، فيجدوها منقذةً جدًا للأخوة. وبالفعل، من خلال يقظتهم وملاحظتهم الصارمة لتنفيذ الأوامر القائمة، فقد حافظوا على جماعة الإخوان المسلمين بأكملها في نظامهم، وازدهرت الحياة الروحية فيها بما لا يقل عن البداية. بالطبع، كانت هناك حالات فشل وعصيان، مما سبب حزنًا حساسًا لكل من أورسيسيوس وثيودور، لكنها لم تعطل التدفق العام الجيد للأمور. ولكن هذا الزمن المبارك انقطع بوفاة القديس ثاؤذورس مما أزعج المبارك كثيراً. أورسيسيا وكل الإخوة. وإذ رأى أورسيسيوس من تواضعه العميق أن القديس ثيئوذورس أقدر على إدارة شؤون الأديرة، تمنى أن يموت مكانه عندما رأى أن مرضه لم يعد يؤدي إلى الموت، وصلى بدموع كثيرة إلى الرب من أجل ذلك بحرارة. ولكن منعه من ذلك القديس ثاؤدورس الذي كان يضايقه منذ زمن طويل بهذا الأمر في الصلاة عند قبر القديس. وكان متحمساً بشكل خاص لتنمية ثلاث فضائل في نفسه في البداية: نقاوة القلب، وصمت الفم، والطاعة السريعة والصادقة. لقد اتبع بأمانة جميع الأوامر القائمة وقام بكل الأنشطة المطلوبة كشرط للنجاح في الحياة الروحية، وكان لا يكل بشكل خاص في السهرات والصلوات. ولهذا السبب سرعان ما أحرز تقدمًا كبيرًا في حياته الروحية، وعلى الرغم من شبابه، كان قادرًا على تقديم النصائح الخلاصية لكبار السن وتعزية إخوته الذين كانوا في حزن بسبب بعض المناسبات. - فلما رأى القديس باخوميوس ذلك ابتهج بالروح وأحب ثيودوروس أكثر، وتنبأ أنه مع الوقت سيكون خليفته في إدارة الأخوية. استمع القس باخوميوس بسرور إلى هذا الدليل على نكران الذات الكامل في تلميذه الحبيب، وقال له: "أبارك قراراتك ونواياك؛ ليس هناك سوى الطريقة التي يجب أن يكون بها الراهب الحقيقي. التزم بهذه المشاعر والتصرفات. ليس لدي أدنى شك في أن الأسقف، بعد أن علم بقرارك الحازم، لن ينزعج منه فحسب، بل سيفرح أيضًا، عندما يرى في هذا نجاحًا جيدًا في الحياة الروحية. لن يلومك أحد على ترك الحب الطبيعي لوالديك في لكي نحبهم في الرب يسوع المسيح، كأعضاء في جسد المسيح السري الواحد، لأن لحمًا ودمًا لن يرثوا ملكوت المسيح". لكن ثيودوروس، على الرغم من أنه كان أيضًا أبًا لدير خاص ومدققًا لجميع الأديرة الأخرى، لم يتضخم به مطلقًا، بل على العكس، عمق تواضعه، ناظرًا إلى مناصبه على أنها عبء طاعة واجبة للأب وخدمة الإخوة، في شكل تعزيز تقدمهم الروحي. وفي ديره كان يتصرف كما لو أنه لا قوة له، بل كان خادمًا للجميع: فمات عن نفسه. لقد ثبت في الروح في الله، في شركة معه بالصلاة والمحبة: لذلك، خدم إخوته، خدم كإله، واهتم بلا كلل باحتياجاتهم الروحية واحتياجاتهم الجسدية. من الناحية الأولى، وهبه الله موهبة الكلام، التي كان لها تأثير رائع في نفوس المستمعين، ومن الناحية الثانية، بالصبر والحكمة، اللذين تغلب بهما بسهولة على جميع الصعوبات التي واجهته. وفي أحد الأديرة، أثناء زيارته له، أُحضر إليه أخ واتهمه بالسرقة. لم يكن هذا الأخ هو المسؤول. فالذي كان مذنبًا بالفعل، لم يخطر على بال أحد أن يفعل هذا، لأنه كان دائمًا يلهم حسن الظن بنفسه بحسن سلوكه. ولكن عندما لم يتهمه أحد، لم يمنحه ضميره السلام. لم يعد بإمكانه تحمل توبيخها، لأن الوقت كان يقترب، بسببه، سيتعين على شخص بريء أن يعاني، مما ضاعف ذنبه الكبير بالفعل. وبهذا الحد التفت بثقة إلى القديس ثاؤذورس وبتوبة صادقة كشف له ذنبه. ومع ذلك، على الرغم من أنه عهد إليه بقيادة الآخرين، لم يتوقف القديس باخوميوس عن مراقبته بنفسه، وثبته أكثر فأكثر في مبادئ الحياة الروحية الحقيقية، ولم يفوت أي مناسبة أدت إلى ذلك. وفي أحد الأيام أصيب القديس ثاؤذورس بصداع شديد، فطلب من القديس باخوميوس أن يصلي إلى الله أن يشفيه من هذا المرض. قال له الشيخ: "كن صبورا؛ لو لم تكن هذه المعاناة مفيدة لك، لما سمح الله أن تكون فيك حتى بدون صلاتي، لأنه هو نفسه يراقب إرادة الذين يفعلونه. تذكر آلام الرب وصبر أيوب، وسوف تنسى مرضك". وهذه حادثة أظهرت كيف كان القديس باخوميوس يراقب بكل يقظة كل ما يحدث في نفس القديس ثاؤدورس، وبأي حنان أبوي وفي نفس الوقت شدة كان يسارع إلى تصحيح أي خطأ تسلل إلى قلبه. Ave. مرض باخوميوس من المرض. كان هذا قبل عامين آخرين من وفاته. اجتمع تلاميذه الأوائل حوله من أجل التخفيف من المرض، أو خوفًا من فقدان والدهم دون سماع كلماته الأخيرة. في هذا الوقت، وهم في قلاية خاصة، ليس أمام القديس باخوميوس، بدأوا يتناقشون من هو الأجدر أن يقوم مكان الأبا العظيم، إذا شاء الله أن يأخذه. وبما أنهم كانوا جميعًا مقتنعين بأنه لا يوجد أحد قريب بالروح من الشيخ القديس مثل ثيودور، فقد ضغطوا عليه وطالبوه بوعد بأنه في حالة وفاة أبا لن يرفض رعاية الأخوية بأكملها. الجادة: رفض ثيودور بحزم، رغم أي إصرار؛ ولكن عندما تكرر ذلك عدة مرات وبقوة متزايدة، استسلم لهم وأبدى موافقته على رغبتهم. أولئك الذين سرقوا هذه الموافقة لم يظنوا أن القديس ثيودورس سيفعل شيئًا سيئًا بإعطائها؛ لكن القديس باخوميوس، عندما علم بهذا، لم يوافق عليه، ليس لأنه اعتبره غير مستحق، ولكن لأنه توقع في نفس الوقت أن أفكار الغرور الباطل، التي كانت حتى الآن غريبة عنها، قد انزلقت إلى قلب ثيودور. فقال له القديس باخوميوس: "من الجيد أن تعترف بخطئك بهذه الطريقة، ولكنني أرى أنك لا تزال معرضًا جدًا لتأثير الأفكار العاطفية وأجد أنه من الضروري أن تبقى بين الإخوة كراهب بسيط حتى يكون لديك المزيد من الوقت للعناية بنفسك وطلب المغفرة من الرب على خطأك". وبهذه الكلمة عزله من القيادة. Ave. غادر ثيودور الاجتماع، مشبعًا بحزن عميق، ليس لأنه حُرم من السلطة، ولكن لأنه سمح لنفسه أن تنجرف بالأفكار الطموحة وبالتالي يحزن والده الروحي. وإذ اعتزل إلى قلايته انغمس في البكاء والتنهد، خوفًا من أن يحول الرب وجهه عنه، فيسلمه أخيرًا إلى أيدي السقوط، ليتعذب بالأهواء، ومن خلالها لأعداء خلاصنا. كما هو معروف بالفعل، حدث هذا بسبب حقيقة أن أورسيسيوس، ليس لديه ما يكفي من القوة والشجاعة لقمع الحركة الشريرة في الأديرة، والتي بدأها رئيس دير مونكوس أبولونيوس، التفت إلى الله بطلب أن يظهر له خليفة سينجح في استعادة السلام المهزوز في الأخوة؛ فأشاره الرب إلى ثيودور في رؤيا خاصة. كيف حدث كل هذا موصوف في حياة أورسيسيوس. لقد استقبلت جميع الإخوة ثيودور بقلب منفتح، وبثقة كاملة واستعداد للاستماع إليه في كل شيء. في كلمته الأولى لإخوته، أظهر إلى أين ستوجه جهوده، أي نحو استعادة السلام المشترك وربط الجميع معًا في اتحاد واحد بالحب. لقد مثل لهم ما كلف القديس باخوميوس لتأسيس الأخوة، وما هي الأعمال التي قام بها من أجل ذلك، وما هي النضالات التي تحملها ضد أعداء خلاصنا، وكيف يقع الذنب الفظيع على أولئك الذين، بسبب خلافهم، سوف يخلون بهذه القضية العظيمة. كما تصور مدى سعادة الجميع في عهد القديس باخوميوس، وأقنعهم باستعادة هذا النعيم من خلال الوحدة الأخوية المتبادلة والتخلي الكامل عن الخيرات الأرضية. قال لهم: "لقد مرت عدة سنوات على وفاة أبينا، فأين ذهب هذا الحظ الطيب وهذا السلام العذب الذي تمتعنا به في ظله؟ ثم لم تكن لدينا رغبات أخرى سوى العطش الذي لا يشبع لسماع كلمة الرب، التي هي أحلى من العسل وقطر العسل، وللإثراء بمعرفة الأمور الإلهية. عشنا في انفصال عن كل شيء أرضي، وكانت قلوبنا وضمائرنا في السماء، وليس على الأرض. تمامًا كما يبدأ الشخص الذي يشعر بالبرد حتى العظم في الركض بكل قوته ويركض حتى يشعر بدفعة من الدفء الحلو ويدفئ تمامًا: هكذا، متناسيين كل شيء، نحن أيضًا مندفعون إلى شرف الدعوة الأسمى في المسيح يسوع، طالبين الإله الواحد ومتعطشين للدفء بدفء محبته؛ وكلما أكلنا منه أكثر، كلما عطشنا للأكل. واستمتعوا بحضوره، وكان أذهانهم مثبتة عليه وحده، ولم تكن لديهم الرغبة في الترفيه عن أنفسهم بأفكار أي شيء آخر. والآن انظروا إلى أي مدى أصبح وضعنا مؤسفًا. لماذا؟ لأننا ابتعدنا عن الله، وأصبحت الأمور الأرضية أقرب إلينا منه. ولكن دعونا نعود إلى رشدنا ونعود إليه. إن صلاحه اللامتناهي لن يرفضنا، بل سيغير قلوبنا مرة أخرى ويعيد إليهم قربه الممتع. فتكلم الراهب وكان ممتلئًا بالحزن لدرجة أنه لم يستطع حبس دموعه: وبكى معه كل من استمع. وسرعان ما ذهب لزيارة الأديرة برفقة بعض الإخوة المحترمين، ووجه كل حكمة كلامه ودفء محبته ليعيد الجميع إلى الإجماع والاتحاد الأخوي. وقد بارك الله جهوده بالنجاح التام. وأبولونيوس نفسه، بعد أن انفصل عن الأخوية بديره، عاد إليها مرة أخرى وخضع للنظام العام تحت قيادة أبا واحد. وهكذا تم مرة أخرى الاتفاق الجيد بين الجميع، وخزى عدو النفوس الذي ألقى نار الانقسام في وسطهم. وهذه الطريقة في التصرف مع الإخوة بالنصح الصادق ودفء المحبة وعطف القلب ربطت الجميع بالقديس ثيئودور. وكان الجميع يتوجهون إليه بثقة تامة بكل احتياجاتهم الروحية، كاشفين له عن أفكارهم وتصرفاتهم الأكثر سرية. ومن جانبه عزاهم وألهمهم وقويهم وسلحهم ضد تجارب العدو وشفى جراحهم الداخلية بفعالية، كطبيب روحي متمرس يعرف كل أسرار الحياة الروحية. قال: "ويعطي حسابًا عن نفسه، من سيحاكم؟ أي نوع من التبرير يمكن للمرء أن يأمله لمن يجب عليه أيضًا أن يعطي حسابًا عن الآخرين؟ - وزاد من حماسته لخلاصهم. على الرغم من كل حقيقة أن تدبيره كان يسير على ما يرام، إلا أنه، في تواضعه العميق، لم يعتقد أنه كان يسدد ديونه كما ينبغي، مؤكدًا أنه بعيد جدًا عن امتلاك كل الصفات التي يجب أن يتمتع بها أبا حقيقي. كان يحمل مثل هذه الأفكار المتواضعة عن نفسه خاصة لأنه رأى لقد رأى بعينيه المثال الرفيع للقيادة في أبيه المبارك باخوميوس، ولم يفارقه هذا المثال أبدًا، وعندما كان يعطي تعليماته، أراد أن يعطي وزنًا خاصًا لنصيحته، كان دائمًا يستشهد بفضائل الراهب أبا ودروسه، موضحًا أنه ليس هو الذي علم، بل الأب العظيم المشترك بينهم جميعًا هو الذي استمر في التدريس. ولما أصبح رئيسا أبا، أرسل القديس ثيئوذوروس إلى الإسكندرية إلى القديس أثناسيوس الأخوين ثاوفيلس وكوبريوس، يخبرهما بذلك ويطلب البركة والموافقة. وعندما عادوا من هناك، أحضروا معهم أمون، وهو شاب في السابعة عشرة من عمره تقريبًا، والذي بمجرد تحوله إلى الإيمان، أراد الدخول في الرهبنة، بعد أن استمع إلى محادثة واحدة للقديسة أفاناسيا حول أسلوب الحياة هذا. وبعد ذلك صار عمون هذا أسقفاً، فوصف، بناء على طلب المطران ثيوفيلوس، أعمال القديس ثاؤذورس المقدس التي رآها بنفسه والتي سمع عنها من شهود عيان آخرين. في المقام الأول، يوضح مدى دهشته من النظام المتناغم الذي ساد في المجمع الذي تم تقديمه فيه لأول مرة، على الرغم من العدد الكبير من الإخوة؛ ثم يتحدث عن حالات مختلفة كشف فيها الله للقديس ثاؤذورس أسرار الإخوة القلبية لبنيانهم وتقويمهم، وعن الشفاءات الكثيرة التي أجراها لمن لجأ إلى مساعدته، سواء في ديره، أو في الوقت الذي كان يزور فيه أديرة أخرى. ويروي أيضًا كيف ذهب القديس ثيودور، الذي أخذ معه 40 أخًا من دير بابو، حيث كان يقيم دائمًا، إلى إحدى جزر النيل ليقطع أغصانًا لصنع الحصير. هناك مكث عدة أيام، وفي كل وقت، مع استيفاء قاعدة الصلاة العامة، أجرى بنفسه مقابلة مسائية، كما لو كانوا في الدير. وفي إحدى الأمسيات، بينما كان يجري محادثة، زحف اثنان من قنافذ النمل الصغيرة حتى قدميه. حتى لا يقاطع المحادثة ولا يصرف انتباه الإخوة بأشياء غريبة، قام بتقوس قدمه، وترك قنافذ النمل، وأبقاهم هناك حتى أنهى المحادثة، وبعد ذلك، بعد أن سمح لهم بالدخول، أمر بضربهم. ويقول أيضًا أنه في عيد الفصح، يجتمع عادة أكثر من ألف أخ للاحتفال بهذا اليوم العظيم معًا. في وقت واحد كان هناك ألفين منهم. وفي يوم الأربعاء في عيد الفصح، جلس معهم القديس ثيئودور، بعد المحادثة المعتادة، وحل أي لبس قد يكون لدى أي شخص حول مقاطع مختلفة من الكتاب المقدس. وبعد أن تكلم حتى شبع، وقف، وصرف الاجتماع، وقال: "إنها عزاء عظيم لي أن أتحدث معكم حول قضاياكم. ومن هذا أستنتج أنكم لا تقضين وقتكم خاملاً، بل أعطوا ذهنكم غذاءً بالتعمق في كلام الله. الكتب المقدسة". ثم أضاف بضع كلمات أخرى، قال: "اعتن بنفسك، وقبل كل شيء، تجنب الأكل سراً. هذا الشيء يبدو صغيراً؛ ولكنه عظيم لأنه يتيح الدخول إلى القلب للشيطان المدمر، الذي، بعد هذا القليل، لن يتردد في تعليم المزيد." وقبل أن يتاح له الوقت لإنهاء هذه الكلمات، اقترب منه أحد الإخوة واعترف بخطيئته. لكن القديس أبا أسرع وغطى وجهه بردائه حتى لا يظهر للجميع، ولما رأى توبته تركه يذهب مع الاقتراح ليحترس من الباقي. ضع نفسك في حضرة الرب وقل له بصدق من القلب مع النبي: "أعلن إثمي وأكفّر عن خطيتي" (مز 37: 19). وقد قدم القديس ثاؤدورس هذه النصيحة الخلاصية لهؤلاء الإخوة الأربعة. ولم يقفوا معًا في الاجتماع؛ ولكن كما لو كانوا مسوقين بروح واحد، خرجوا يوم الأربعاء، وسقطوا على وجوههم، وتابوا بالدموع، وطلبوا الصلاة لأنفسهم من كل من أبا وجميع الإخوة. وقد ثبتهم هذا التصحيح إلى الأبد في قواعد جيدة، وأدى إلى تنوير مؤثر لجميع الأخوة. وسرعان ما تمت مكافأة الحزن على وفاة هذا الأخ بفرحة النهاية الطيبة وخلاص الآخر بلا شك. الجادة: جلس ثيودور مع إخوته ذات يوم. وفجأة أشرق وجهه بالفرح، وقال: "افرحوا يا إخوتي! لقد أظهر الله رحمة عظيمة لأخينا كاسور الذي في دير بطليميد. فتحررت روحه من قيود الجسد وأخذت إلى السماء ليتمتع بحلويات السماء إلى الأبد. وهذا له ليس فقط لأنه كان دائمًا ثابتًا في الإيمان، ولكن لأنه بنقاوة القلب تزين بكل الفضائل الأخرى. وإذا كان علي أحيانًا أن أقدم له بعض التعليقات بمناسبة عيده". أخطاء بسيطة، ثم طهرهم الله من الأحزان التي كان يحتملها أحيانًا، وخاصة أمراضه التي أشرفت على الموت. وهذه الأخطاء التي يذكرها القديس ثاؤذورس هنا هي قلة النشاط والكسل أثناء صلاة الليل. ويتحدث عمون عن إعلانات أخرى كثيرة من فوق للقديس ثاؤدورس سمع عنها من أوزونيوس وإيلوريون. وبالمناسبة، فهو ينقل كلمة ثيئودوروس نفسه عن مثل هذه الرؤى والإعلانات، والتي لها تطبيق في كل الأوقات، مهما كانت هزيلة في عطايا الله. قال: "من الضروري أن تكون حذرًا جدًا في هذا الصدد، والأهم من ذلك كله، أن تكون حذرًا من التفكير في نفسك أكثر مما لديك. الله يعطي إعلانات، والإنسان نفسه يبقى لا شيء. وبالمثل، يجب قمع أي رغبة في الوحي. لمن يكشف وماذا يكشف هو عمل الله. من غير المناسب تمامًا أن نتدخل في رغباتنا في هذا الأمر. وكم لدينا من تجارب تفيد بأن مثل هذه الرغبة كانت موجودة دائمًا وهي مقدمة للإغواء. يغويه العدو، وعندما يكون لديه الوقت لتأجيجه وأسره، سيكون لديه الوقت أيضًا لخداعه بالرؤى والوحي الكاذب. وقد أضاف إلى هذا ذات مرة خطابًا مطولًا بشكل عام عن مخاطر هذه الحياة، وعن الخوف والحذر الذي يجب أن نقضي به حياتنا. قال: "تخيّل جبلًا يرتفع إلى السحاب ويمتد من الشرق إلى الغرب، وفي أعلى هذا الجبل طريق يمتد عدة شُعب، محاطًا من الجانبين بهوات رهيبة. هذه صورة الطريق الذي يسلكه الإنسان المولود من الماء والروح في الروح القدس. المعمودية والدخول في الحياة الرهبانية، تحت علامة صليب الرب. أتظن أنه عندما يرى بوضوح ضيق الطريق وعمقه؟ هاوية جاهزة لابتلاعه إذا اتخذ أدنى خطوة خاطئة، ألا يمكن أن يشعر بالخوف والخوف على حياته طوال الوقت الذي يمضي فيه على هذا الطريق؟ "ربما يقول شخص ما، بناءً على هذه المقارنة، إذا تعثر أي شخص مرة واحدة على الأقل في موكبه، مما سمح لنفسه بأن ينجرف ببعض العاطفة، فإنه يسقط في هاوية الهلاك، حيث لا عودة منه. لا، هذا ليس تفكيري. على العكس من ذلك، إذا تاب شخص ما بندامة حقيقية، ودخل في طريق الإيمان والوصايا، إذا حدث أحيانًا أن تضعف وتتضاءل في حماسته السابقة، بحيث يكون في خطر شيئًا فشيئًا". حين يسقط في الهاوية، يرفعه الله برحمته من حافة الهاوية، ويضعه في منتصف الطريق، حتى يتمكن من السير مرة أخرى بأمانة، يفعل ذلك أحيانًا من خلال اقتراحاته غير المرئية، المطبوعة على قلوبهم وضمائرهم، تارة من خلال الأمراض والأحزان، وتارة من خلال لقاء القديسين أو الخطاة، الذين يعيدون إليه صورة الفضيلة الجميلة، ويجبرونه على الالتصاق به من كل القلب. والأخيرون بقبحهم يثيرون الاشمئزاز من الخطيئة وكل شيء خاطئ. يتصرف الله معنا بنفس الطريقة كما لو أن رجلاً غنيًا قال للفقراء: أحضروا لي كل الأواني الصغيرة التي صنعتموها، وأعطوني الحرية لأفعل بها ما أريد - حتى لو كان ذلك بكسرها وبعثرتها؛ سأعطيك أوعية ذهب مملوءة بأحجار كريمة بدلها». وبعد أن اهتم أخيرًا بمعالجة الأعطال في جميع الأديرة، طلب القديس ثيودوروس الموت ورقد سنة 367 أو 368، بعد الفصح، في السنة 55 من حياته، وبحسب آخرين في السنة 53. ذكراه هي 16 مايو. 2. ميثاق نزل Tavennisiot من سيرة القديس باخوميوس وأورسيسيوس وثيؤدورس المقدس، أصبح نظام الطقوس الرهبانية الذي وضعه القديس باخوميوس واضحًا تمامًا. التصميم الرئيسي لهذه الأوامر قدمه القديس ملاكًا على صدري. وتطورها بعد ذلك بالتفصيل تم على يد القديس باخوميوس وفق توجيهات ذلك المصير، وبإلهام خاص من فوق، كان يمنحه له في كثير من الأحيان في ظروف مختلفة. لم يكتب باخوميوس مسبقًا خطة عامة للمهاجع، بل وضع قواعد حسب الحاجة. لقد وُلدت القواعد بمجرد ظهور الفرصة التي تتطلبها. وهكذا تكونت الحياة الجماعية في أيام القديس باخوميوس. لكن ليس من المستغرب أنه حتى بعده طالب الآخرون بقواعد جديدة قدمها بل. أورسيسيوس وثيودور المقدس. في التعليمات التي تركها أورسيسيوس للرهبان، هناك قاعدتان أو ثلاث قواعد، تم إعطاؤها كلمة بكلمة في الميثاق. يمكن تطبيق هذه القواعد على Orsisius. فإذا أدرجنا هؤلاء، فلماذا نحصر مشاركة أورسيسيوس في إرساء النظام فيهم وحدهم؟ إذا مزيد من ب. لقد حفظها الطوباوي جيروم لنا. وكان بعض الرهبان من إيطاليا الذين كانوا يعملون في طيبة وفي جميع أنحاء مصر، والذين لا يعرفون اليونانية ولا المصرية، يريدون أن يحصلوا على ميثاق القديس باخوميوس بلغتهم الأم، حيث كان ينتقل من يد إلى يد باللغتين المصرية واليونانية. ولهذا الغرض، بعد أن حصلوا على القائمة اليونانية لقواعد القديس باخوميوس المكتوبة، أرسلوه إلى بلوم. جيروم يطلب منه ترجمتها إلى اللاتينية. بل. لم يرفض جيروم الموافقة على طلبهم وترجم. وفي هذه الترجمة لدينا شريعة القديس باخوميوس. (في العمل. bl. Jer. المجلد. 2. Patr. Lat. 23). وهي، كما لوحظ، لا تحتضن كل قواعد الرهبنة الطائفية في أديرة التفنيسيوت، والقواعد فيها مجمعة دون أي خطة. بل. عرف جيروم الكثير عن العادات المحلية من الشائعات أو تعلم ممن أحضر له القاعدة اليونانية وطلب منه ترجمتها، وقد لاحظ ذلك في المقدمة القصيرة التي سبقت القاعدة. وبين هذه الملاحظات، أغلبها هي تلك التي تشير إلى أشياء لم يتضمنها الميثاق المكتوب. بالإضافة إلى هذه الإضافة، احتفظ كاسيان بالعديد من القواعد في ميثاقه الخاص بالأديرة الشرقية وفي مواد أخرى. كل هذا يجب أن يأخذه في الاعتبار من يريد أن يضع ميثاق القديس باخوميوس كاملاً، دون أن ينسى ما كشفته سيرة العباسيين الثلاثة الكبار. ونحن نعتبر أنه من الضروري تقديم ملاحظة واحدة. يقتبس المؤلف المذكور القواعد ليس من طبعة جيروم، ولكن من طبعة أخرى، والتي يتم وضعها في نهاية أعمال القديس كاسيان (باتر لات. ر 50). في هذا الأخير هناك قواعد أقل، في bl. لدى جيروم 194 منهم، لكن هنا يوجد 128، وهم بترتيب مختلف. لكن هذه ليست مجموعة القواعد الأصلية للقديس باخوميوس، بل أخذها شخص من مجموعة جيرونيموف. من بعض قواعد جيروم، تم تجميع واحدة؛ هناك أيضًا حالات معاكسة. تم ذكر بعض القواعد بشكل أكثر وضوحًا في الأخير. - سنعطي القواعد وفقا ل bl. جيروم. 1) الكنيسة العام لأديرة تافينيسيوت 1. شارع باخوميوس أسس تسعة أديرة؛ وأضاف إليهم القديس ثاؤدورس أربعة آخرين. أصبح ثلاثة عشر. هؤلاء رجال. وكان هناك ديران آخران للنساء، أحدهما بناه القديس باخوميوس، والآخر بناه القديس ثاؤذورس. 2. كان كل دير يتألف من 30 أو 40 بيتاً منفصلاً، بها 12 أو 13 قلاية، في كل منها ثلاثة إخوة، كما أمر الملاك. 3. ثلاثة أو أربعة بيوت مكونة من جيل (القبيلة) (البند 16). 8. ولكن لكي يبقى الأب الرئيسي وحيدًا إلى الأبد في جميع الأديرة، كان ذلك في خطط مؤسسات القديس باخوميوس. لذلك، عندما اقترب من النهاية، دعا جميع رؤساء الأديرة وسألهم عمن يريدون أن يكون رئيسًا مشتركًا لهم. ولما ترك اختيار العباسيين هذا لإرادته، عين لهم بترونيوس. وبدوره، قام بترونيوس، بدوره، بجمع عباس الأديرة وسألهم أيضًا عمن يريدون أن يكون رئيسًا مشتركًا لهم، وعندما أعطى الجميع هذا الاختيار لإرادته، عين أورسيسيوس لهم. ولما قرر أورسيسيوس التنازل عن السيطرة، استدعى أيضًا كل العباسيين وعرض عليهم ثيودورس المقدس مكانه. - من هذا نرى ما كان في خطط تأسيس أخوية تافينيزيوت المتعددة الأديرة، أن يكون أبًا واحدًا مسؤولًا عن جميع الأديرة، على أنه بعد القديس باخوميوس المعين من الله لهذا، يتم انتخاب الآخرين من قبل عباس الأديرة، الذين يمكنهم، مع ذلك، نقل حقهم إلى الأب الرئيسي المغادر، بقبول التعيين الذي عينه له بكل تواضع. 9 . كان لدى أبا الرئيسي أيضًا ديره الخاص (الذي قدمه جيروم)، والذي كان في البداية تافينيسيوتسكي، ثم بابو. وقد حدث هذا التغيير في عهد القديس باخوميوس. وعين القديس ثيئودور المقدس في تفنيسيوت. 10. مهمة هذا الأب هي السهر على جميع الأديرة، حتى يتم مراعاة النظام القائم بدقة في كل مكان، وينجح الإخوة في الحياة الروحية دون عائق. 11. ولهذا الغرض، كان يزور الأديرة شخصيًا في كثير من الأحيان، ويتعمق في كل التفاصيل، ويصحح الأخطاء، ويتحدث بشكل عام عن الحياة الرهبانية، وعن الأمور التي تتطلب اهتمامًا خاصًا بشكل خاص. وفي الأديرة الأخرى تعمد البقاء أكثر من المعتاد. لم تكن هناك فترة زمنية محددة للزيارات؛ يمكن أن يكونوا في أي وقت؛ كان من الممكن أن يتم ذلك لدير واحد فقط، وحتى لأخ واحد فقط. 16. هناك رسائل من القديسين باخوميوس والقديس ثاؤدورس لعقد هذه الاجتماعات. هذا الأخير رائع لأنه يتحدث عن الموعوظين في الدير، الذين كان من المقرر أن يعتمدوا عشية عيد الفصح وفي عيد الفصح بالتواصل مع أسرار القديس المسيح. هؤلاء المعمدون إما دخلوا الدير مباشرة من الوثنيين، أو حولهم الرهبان إلى إيمان المسيح وتعلموا فيه دون غرض الرهبنة. 17. بعد وفاة القديس باخوميوس، لم يكن لدى بترونيوس وقت لإرسال سفراء إلى القديس أثناسيوس، لكن أورسيسيوس أرسل على الفور ليخبرهم بالتغيير الذي حدث ويطلب البركات. وكذلك فعل القديس ثاؤذورس المقدس. Ave. أثناسيوس نفسه يزور دير القديس ثاؤدورس، وبعد وفاته يكتب لهم رسالة تعزية. ومن هذا يمكن أن نستنتج أن جماعة تافنيسيوت كانت تابعة بشكل مباشر لبطريرك الإسكندرية، وقد حصل الرئيس عباس على الموافقة منه. 21. فيما يتعلق بالأمر الثاني، وهو الإرشاد في الحياة الروحية، فإن جميع الأوامر تؤدي بالفعل إلى هناك: ولهذا السبب تم تأسيسها بطريقة تعزز التقدم الروحي. لذلك، مع الحفاظ على النظام، قاد الجميع إلى الخليقة بالروح. لكن كان من واجبه التصرف بشكل مباشر في هذا الشأن. وهذا يشمل واجب إجراء محادثات مع الإخوة، بقدر ما يستطيع أي شخص، كل أسبوع. كما ترافقت المحادثات مع مقابلات تم فيها حل الالتباس، سواء فيما يتعلق بالمفاهيم أو قواعد الحياة. بالإضافة إلى هذه الإرشادات العامة، تم تقديم إرشادات محددة يحتاجها كل شخص، إما بناءً على طلب أخيه، أو حسب تقدير أبا نفسه. وهذا هو أهم أسلوب في القيادة، الخ. وقد علم باخوميوس ثيئودور الإسكندري أن يقدم هذه الاقتراحات بكل حذر، حتى لا يؤدي الإصرار الشديد إلى الأسوأ، ونصحه بانتظار الوقت المناسب، والإكثار من الصلاة لمثل هؤلاء الضعفاء، كما فعل هو نفسه. "(متى 24: 50-51) لا تنزل على أحد منكم دينونة مثل هذه، ولكن عندما يأتي وقت المكافأة، كن مستحقًا أن تسمع: "نِعْما أيها العبد الصالح والأمين، كنت أمينًا على القليل، سأقيمك على كثيرين: ادخل إلى فرح ربك" (متى 25: 21) (ص 21). 14). 24. بعد رئيس الدير، القائد الأكثر تأثيرًا على الإخوة هو حارس المنزل (praepositus domi). كان لكل دير من 30 إلى 40 منزلاً. في كل منزل كان هناك حارس خاص مع مساعد أو مرافق. لقد كانوا أقرب الأوصياء على الإخوة ومبدعي روحهم الرهبانية. اعتمد عليهم النظام الصارم والسلام في الأديرة. ولذلك يتناول الميثاق معهم الكثير ويحدد بالتفصيل حقوقهم وواجباتهم، ويتطلب من المنتخبين لهذه الرتبة صفات عقلية وأخلاقية عالية، بل وأكثر من ذلك، فطنة عملية متينة. وما هو مطلوب منه مبين بالتفصيل في الفقرة 159 من الميثاق. لنأخذ الأهم من هناك. لا يستطيع أحد أن يعطي شيئًا لأحد، أو يأخذ من أحد شيئًا، أو يذهب إلى أحد دون أن يسأله (عدد 111: 112). وفي الزنزانة لا يجوز لأحد أن يحصل على شيء لا يعرفه (البند 114). 31. هذا كله تأديب خارجي. ولكن عليه أيضًا بناء روح الإخوة. وعليه أن يعلمهم كيف يعيشون حياة مقدسة (رقم 188)؛ ولهذا الغرض يجري محادثات مع الإخوة أكثر من مرة في الأسبوع، ويسأل عما حفظوه من محادثات أبا، ويحل جميع حيرة الإخوة (فقرات 20، 21، 115، 122، 138). وحالما يلاحظ أخًا مضطربًا، عليه أن يعرف سبب الحزن ويعزيه (ص 170). 32. مع هذا الإشراف الواسع، فهو نفسه لا يفعل شيئًا بمحض إرادته. كل شيء يحدده الميثاق. هو ومساعده يحرصان فقط على أن يتم كل شيء ويجبران المتخلفين في أي شيء على القيام به (ص 181). ولا يمكنه أن يطلب أو يفرض أي شيء آخر غير ما ينص عليه الميثاق ويأمر به أففا (البند 158). وبمجرد أن يصادفه أمر جديد يسأل، وعندما يقرر يفعل ذلك (ص 133). 35. وكان في كل دير مدبرة منزل، مسؤولة عن اقتصاد الدير بأكمله، ومنفق يقوم بتصحيح الاحتياجات الاقتصادية خارج الدير. أعطاه الوكيل مالا، فاشترى ما يحتاج إليه، وقدم حسابا عن كل شيء للوكيل وأعاد المال المتبقي، ولم يجرؤ على الاحتفاظ به في قلايته ولو لليلة واحدة. ربما تم تكليفه ببيع شيء ما. 36. لكن كلاهما، إذا لزم الأمر، ربما تم تنفيذهما على نطاق صغير جدًا. تم بيع المنتجات الرهبانية وشراء كل ما هو ضروري للأديرة، سواء للصيانة أو للعمل، من قبل كبير الاقتصاديين والمواد الاستهلاكية، الذي كان مسؤولاً عن اقتصاد جميع الأديرة. كانوا يعيشون في نفس الدير مع أبا الرئيسي. 37. قدم الاقتصاديون وعباسات الأديرة تقريرًا عن الاقتصاد خلال اجتماع أغسطس العام إلى كبير الاقتصاديين، وهذا إلى الاجتماع العام. ولهذا الغرض، احتفظ بسجل إجمالي لجميع النفقات والمقبوضات؛ كما كان عباس الأديرة وخادماتها يحتفظون بسجلاتهم الخاصة (البند 26). 44. لا يحدد الميثاق اليوم الذي حدث فيه التغيير. ويقول القديس كاسيان أن الأسبوع بدأ يوم الاثنين. ويمكن رؤية بعض التلميحات حول هذا الأمر في الميثاق (البند 25). 45. بالإضافة إلى الأسبوعيين الكبار الذين يقومون بالطاعة في جميع أنحاء الدير، كانت هناك أسبوعيون أصغر لتلبية الاحتياجات المختلفة في جميع أنحاء المنزل (البند 14). 46. ​​كل هذه الأسابيع صححت الطاعة ليس فقط في الدير، بل خارج الدير أيضًا. وعندما ذهب الإخوة إلى مكان ما ببيت كامل أو دير كامل، كان معهم إجازة مرضية لمدة أسبوع، ومقصف لمدة أسبوع، وبواب لمدة أسبوع، كل منهم يصحح طاعته، كما لو كانوا داخل الدير (الفقرات 64، 59، 129). هذا هو نظام الأشخاص العاملين في الأديرة الذي كان يتبع قواعد القديس باخوميوس. ولندخل الآن إلى الحياة الرهبانية نفسها، بدءًا من الدخول إلى الدير. 51. ثياب العالم أعطيت للوكيل فأدخلها إلى مخزن الخردة. ثم تم التعامل معهم كما شاء رئيس الدير (فقرة 49). ويضيف القديس كاسيان أن هذه الثياب ظلت محفوظة حتى ثبتت الثياب المقبولة نهائيًا في الحياة الرهبانية. وبعد ذلك أعطوها للفقراء. إذا تبين أنه لا قيمة له لسبب ما، فقد ألبسوه ملابس دنيوية مرة أخرى وأخرجوه (الكتاب 4، الفقرة 6). 52. يقول القديس كاسيان أيضًا أن الوافد الجديد لم يستطع أن يحتفظ معه بأي شيء من ممتلكاته السابقة، ولا حتى نصف روبل واحد. ولم يأخذوا منه شيئًا إلى الدير، حتى لا يفتخر بالآخرين الذين لم يساهموا بشيء، وحتى عندما يضطرون إلى طرده، لا يطالب المحكمة بما أعاده: وهو ما لم يكن من الممكن أن يحدث بدون مشكلة عندما تم إنفاق ما تم إحضاره بالفعل على احتياجات الدير (كتاب 4، فقرة 3: 4). 53. يتضح من حياة القديس باخوميوس أن بسنبيوس والد بترونيوس قدم تبرعات كبيرة من المال والأشياء والأراضي. لكن هذه كانت حالة خاصة. دخل بسينيبيوس الدير مع كل البيت مع الأطفال والعبيد (ودخلت زوجته وبناته الدير). وتم بناء دير خاص على أراضيه وعلى أملاكه. 54. لقد تم تعليم الوافد الجديد أولاً كيف يجب أن يتصرف في الكنيسة، أثناء تناول الطعام، وفي المنزل. في السابق، لم يكن هذا يُقال إلا له؛ والآن كان عليه أن يكتسب المهارة المناسبة في كل هذا. تقول الفقرة الحادية والثلاثون أن المشرف يعلم الإخوة كيفية التصرف أثناء تناول الطعام. وهذا ينطبق في المقام الأول على المبتدئين. ولكن إذا كان يعلم السلوك السليم أثناء الوجبات، فلا شك أنه كان من مسؤوليته أيضًا أن يعلمه كيفية التصرف في الكنيسة وفي المنزل وفي العمل. 55. بعد أن أتقن جميع القواعد - التي لم تتطلب وقتا طويلا، كما قد يفترض المرء - اضطر إلى حفظ عدة مزامير أخرى، حتى 20، أو رسالتين، أو أي جزء آخر من الكتاب المقدس. وإذا كان لا يعرف القراءة والكتابة، ف(دون انتظار أن يتعلم) عينوا له معلما، وتعلم كل ذلك من الكلمات: ولهذا كان يقترب من معلم معين في الساعة الأولى والثالثة والسادسة، ويقف أمامه، يحفظ ما كلف به مجتهدا، مع كل الشكر (ص 139). 56. ومع ذلك، لم يُترك المبتدئون جاهلين بمحو الأمية؛ ولكن بعد الانتهاء من الحفظ الأولي أجبروه على تعلم القراءة، حتى لو لم يرغب في ذلك. ولهذا الغرض رسموا له الحروف والمقاطع والكلمات وشرحوا آلية القراءة بأكملها. بشكل عام، لم يكن من المفترض أن يكون هناك أحد في الدير لا يستطيع القراءة ولا يعرف أي شيء من الكتاب المقدس عن ظهر قلب - على الأقل سفر المزامير والعهد الجديد (البند 140). 61. بلازه. يسمي جيروم، في مقدمة الميثاق والفقرة 81 من الميثاق، الملابس التالية التي يستخدمها التابينيزيون: الليفيتون، الحزام، الأميس، الكوكوليوم، الوشاح، العباءة، الصنادل؛ أخذوا الموظفين على الطريق. وقد ورد بعض هذه الملابس أيضاً في حكم الملك. 62. ليفيتون. لم يكن هناك ملابس داخلية، بل كان هناك قميص ليفيتون مستقيم، والذي حل محل القميص والعباءة. تم ترتيبه مثل الحقيبة، مع وجود شقوق في الأعلى لتمريرها عبر الذراعين، ومع ذلك، تم ربط الأكمام التي يصل طولها إلى ربع الطول أيضًا، بحيث تصل إلى المرفقين فقط. يمتد طول الليفيتون إلى الركبتين. 63. الحزام. ليست مصنوعة من الجلد. بل. جيروم يسميه مباشرة الفاحص. لقد ربطوا حقويه به، وعندما كانت هناك حاجة (على سبيل المثال، عند غسل الثوب) (ص 69)، تم دعم الليفيتون عليه. 64. صديق، وشاح طويل أو شريط عريض مصنوع من القماش، يلتف حول الرقبة، وينزل إلى الصدر، وهنا يصنع صليبًا، ويمر تحت الكتفين، ثم يحيط بالجسم بأكمله على ارتفاع الصدر. هذا هو بارامان لدينا. 69. يقول سوزومين إن التافينيسيوتيين اختلفوا عن غيرهم من الرهبان ليس فقط في صورة النظام الرهباني، بل أيضًا في ملابسهم، التي معناها "يجذبهم إلى الفضيلة ويشجع النفس على احتقار الأمور الأرضية والنظر إلى الحزن، حتى تتمكن من الانتقال بسهولة أكبر إلى القرية السماوية عندما تتخلى عن الجسد" (الكتاب 3، الفصل 14). Ave. يلاحظ كاسيان أيضًا أن ملابس هؤلاء الرهبان لم تتوافق كثيرًا مع احتياجات الجسد، بل أشارت للرهبان إلى السمات الأخلاقية الإلزامية بالنسبة لهم (الكتاب 1، الفقرة 4). 70. ليفيتون، في جادة كاسيان، الكولوفي، الذين بالكاد تصل أكمامهم إلى المرفقين، تاركين بقية أذرعهم عارية، أظهروا أن جميع الشؤون والعادات الدنيوية مقطوعة عنهم، ووفقًا لسوزومين، فإن هذا يعني أن أيديهم لا ينبغي أن تكون جاهزة للإهانة. حقيقة أنه من الكتان تشير إلى أنهم يجب أن يكونوا أمواتًا لكل شيء أرضي (Cas. الكتاب 1، الفقرة 5). 93. انطلاقًا من حقيقة أن الإخوة كان يرافقهم دائمًا حارس في المنزل، يجب الافتراض أنه ذهب معهم إلى الكنيسة؛ - هو أمامه كالعادة، وخلفه بترتيبهم الإخوة. ومن المحتمل أيضًا أنه كان في الكنيسة مكان لإخوة كل بيت، وكانوا يقفون في نظامهم الخاص، كما في أي مكان آخر. والميثاق لا يذكر هذا؛ ولكن هذا واضح من طريقة ذهابهم إلى العمل واستماعهم لتعاليم أبا الدير، كما سنرى. 94. التأخر عن الكنيسة يعتبر مخالفة لقوانين الحياة الرهبانية. وأولئك الذين تأخروا كانوا عرضة للتكفير عن الذنب. ومن أخر النهار عليه إذا تأخر عن صلاة واحدة، ومن أخر الليل عليه إذا تأخر عن ثلاث صلوات (الفقرة 9:10). وفي الصلاة المنزلية، فإن الذين يتأخرون عن صلاة واحدة يتحملون دائمًا الكفارة (الفقرة 121). 96. أظهرت نهاية المزمور وقت القيام للصلاة. ينبغي للمرء أن يركع ويسجد بعد أن يقف الأخ في الوسط ويغني. وكان على المرء أن ينهض بعد ذلك، لكن بما أن ذلك لم يكن ظاهرًا للجميع، أعطى أبا الدير إشارة للنهوض بضرب شيء ما بيده، وبعد ذلك (الضربة) كان على الجميع النهوض على الفور (البند 6 من الميثاق). يقول كاسيان إنهم لم يثنوا ركبهم أثناء الصلاة من مساء السبت إلى مساء الأحد، وفي كل أيام عيد العنصرة، لكنهم صلوا بين المزامير فقط وهم واقفون، رافعين الأيدي (كتاب 2، الفقرة 12). 97. Ave. يلاحظ كاسيان أيضًا أنهم لم يكونوا في عجلة من أمرهم للغناء، لكنهم لم يسحبوه للخارج، كما لاحظوا أيضًا إجراءً معقولًا في الصلاة العقلية؛ حتى لا تسبب إطالة الغناء مللاً، وحتى لا تبرد إطالة الصلاة حرارة الصلاة. كل ما كان يهمهم هو أن يكون الترنيم معقولاً والصلاة صادقة. لكن الصلاة العقلية أعطيت المزيد من الاهتمام والوقت (الكتاب الثاني، الفقرة 7: 11). 101. Ave. يلاحظ كاسيان أن قراءتين من الكتاب المقدس كانتا ملحقتين بالمزمور في الاجتماعات العامة، في أيام بسيطة واحدة من العهد القديم والأخرى من العهد الجديد؛ وفي يومي السبت والأحد - قراءتان من العهد الجديد، إحداهما من الرسول والأخرى من الإنجيل. ويقول إن الأمر نفسه حدث في كل أيام عيد العنصرة (الكتاب الثاني، الفقرة ٦). ويذكر الميثاق القراءة في الصلوات العامة دون تحديد ما يقرأ (البند 13). عندما يقول الميثاق أن أعضاء الكنيسة الأسبوعيين، الذين يدخلون أسبوعهم الأسبوعي، طالبوا، إذا كانت هناك حاجة، بالكتب، وتم تسليمها إليهم - ربما كانت هذه الكتب هي الإنجيل والرسول وكتب العهد القديم. لأنه لم تكن هناك كتب طقسية. 124. تحققت Avva من مقدار ما تم إنجازه في الأسبوع في نهاية الأسبوع. تم وضع الحصير على رواق الكنيسة: تم إحصاؤها، كما تم إحصاء الحبال المجهزة. تم إدخال مبلغ كل شيء في دفتر ملاحظات، والذي تمت مراجعته في أغسطس في الاجتماع العام. عندما تم التحقق من أبفوي، كان القائم على المنزل الذي أنهى أسبوع إجازتها والمسؤول عن المنزل الذي استقبلها حاضرين؛ ومن المحتمل أن يستمع الأخير إلى التعليقات التي سيتم نقلها إلى العمال (الفقرة 27). 125. تم الحفاظ على منتجات الإخوة بعناية؛ وإذا أفسد أحد من يعتني بهم أو أضاع أو أضاع شيئا منهم، فإنه يحاسب على ذلك (ص 147). 126. في جميع الأعمال والطاعات في الدير، في البستان، في البستان، في الحقل، يطلب المدير الأسبوعي، بعد صلاة الصبح، من أبا الأوامر، وكل ما يأمر به ينفذ (فقرة 25). 131. إذا التقى أحد بأخ وأراد أن يقول شيئًا لأخيه، يخرج إليه حارس الدير ويتوسط في علاقاته مع أخيه. إذا لم يكن حارس البوابة هنا لسبب ما، فإن حارس المنزل، أو أي شخص آخر مكلف بذلك، سيقدم إجابات لهؤلاء المجتمعين (الفقرة 59). 132. عندما يصلون إلى المكان، يبدأون في العمل، لا ينبغي للإخوة أن يتحدثوا مع بعضهم البعض عن أي شيء دنيوي؛ ولكن دع الجميع، بصمت، يجادلون بشأن مقاطع الكتاب المقدس المعروفة له (رقم 60). 133. لا يجوز لأحد الجلوس أثناء العمل دون إذن الأكبر (الفقرة 62). 134. وعندما حان وقت الأكل، تم توزيعه عليهم بدون شراب من قبل مضيف المائدة الأسبوعي الذي كان يسافر معهم؛ كما أعطى الخضار المتبلة بالملح والخل، كما يتم تحضيرها عادة في الصيف، حتى يمكن حفظها لعدة أيام. وكان يحمل الماء على الجميع صفًا واحدًا، ولم يكن أحد يستطيع أن يقوم ويستقي ويشرب (64: 80). 149. تقول الفقرة 28 أن إخوة الكنيسة يذهبون إما إلى بيوتهم أو لتناول الغداء. وقد يكون ذلك بعد الظهر أو بعد صلاة الساعة التاسعة. قد تعتقد أنه كان عليك دائمًا الذهاب إلى غرفة الطعام من الكنيسة. ومع ذلك، لم يكن الأمر دائمًا على هذا النحو: إذ توجد قواعد تتعلق بدعوة الإخوة مباشرة إلى الوجبة. ولهذا الغرض أعطينا إشارة لا يجوز لأحد قبلها أن يخرج من القلاية ويتجول في الدير (فقرة 90). 150. تم إعطاء العلامة أسبوعيًا، في الساعة المحددة (ربما بإذن من أبا - فيما يتعلق بالفقرة 24). بالنسبة لمن يعطي الإشارة، يتم وضع القاعدة التالية: "من يضرب الضارب حتى يجتمع الإخوة لتناول الطعام، فليقرأ أثناء الضرب شيئًا من الذاكرة بالتأمل" (الفقرة 36). 151. بعد سماع العلامة، يذهب الإخوة إلى العشاء بصمت، متأملين في شيء من الكتاب المقدس (ص 28). وبعد أن دخلوا الوجبة، يأخذون أماكنهم حسب ترتيب البيوت والإخوة (البند 29). كلهم لديهم رؤوس مغطاة بالكيكوليوم والميليشيات على أكتافهم (البند 91). 156. أولئك الذين سُمح لهم بالأكل في الزنزانة لم يأخذوا إلا الخبز مع الملح والماء (جيرون في المقدمة). أخذ لهم الناظر الخبز لمدة يومين أو ثلاثة أيام؛ ولم يُبقوا خارجاً، بل لما جاءت الساعة سلموا إلى الأخ. ولم يتلق أي مشروب ولا خضروات ولا فواكه (البند 80). 157. بعد ترك الوجبة، كان الإخوة يتلقون في أيام معينة من فواكه وحلويات الأسبوع (ربما التفاح والتمر والعنب)، ولكنهم كانوا يأكلونها عند وصولهم إلى الزنزانة. من قام بتوزيع الحلويات بالتساوي على الجميع، وقراءة شيء من الكتاب المقدس كتذكار؛ هو نفسه حصل على حصته من القائم بأعمال الأسبوعية. أعطيت هذا لمدة ثلاثة أيام. ومن لم يأكل، أو لم يأكل كل شيء، أعطاه إلى الحافظ، فأعاده إلى مكانه (فقرات 37، 38، 39، 40). 158. عند الانتهاء من تناول الوجبة، لا يمكن لأحد أن يتوقف مع شخص آخر للحديث، بل يذهب بصمت إلى زنزانته (الفقرة 34). 159. لم يعد عمال المائدة الأسبوعية أي شيء خاص من الطعام، تمامًا مثل أولئك الذين أعدوا الشراب. كانوا يأكلون الطعام بعد الآخرين، ويخدمون أنفسهم (عدد 35، 44، 76). 168. لكن الكلمة المحفوظة يمكن أن تظل غير مثمرة. لماذا حاولوا تطويره بكل الطرق الممكنة. كانت الوسيلة الأولى لذلك هي تفكير المرء، والذي لا يمكن إلا أن يكون مصحوبًا بالحفظ الأول للكتاب المقدس. لقد سبق أن ذكرنا أكثر من مرة أن الرهبان، مهما فعلوا، كانوا مجبرين على شغل أذهانهم باستمرار بفكر الله، من خلال قراءة سفر المزامير أو مقاطع أخرى من الكتاب المقدس من الذاكرة. لقد تم وصفهم: سواء كانوا ذاهبين إلى الكنيسة أو منها، إلى أو خارج الوجبة، سواء كانوا جالسين في المنزل في العمل أو يعملون في المخبز، في الحديقة أو في الحقل، سواء كانوا ذاهبين إلى مكان ما، أو يبحرون في قارب - في جميع الظروف - للقيام بالعمل بالجسد، وإشغال العقل ببعض فقرات الكتاب المقدس (الفقرات 3، 28، 36، 37، 60، 116، الخ). 201. إن هذا النقص في العدم، والسلس والفقر، علمنا التواضع، مما جعل الجميع ينظرون إلى أنفسهم كمتسولين، وأبقوا الجميع في الإهمال. لم يهتم أحد بالصباح؛ اعتنى أبا ومساعديه بالجميع؛ كان الأمر متروكًا لهم لتلبية احتياجات الجميع، لكن الإخوة، المعتمدين عليهم، ظلوا غير مبالين. وما أن قصور الأعظم في هذا الصدد حتى أجابوا. كان للجميع نفس الشيء وعلى قدم المساواة. ولم يحرم أحد شيئا ولم يأخذ زيادة (الفقرة 40). 202. الصوم والامتناع. كانت مائدتهم هزيلة بشكل عام: تتكون من الخبز والملح وبعض الخضار ومشروب واحد. إذا أكل الإنسان كل ما يقدم، فلن يتمكن من الوصول إلى الشبع؛ ولكن الاخوة ايضا حرموا انفسهم من كل رضا. وجاء آخرون إلى الوجبة فقط لإخفاء امتناعهم عن ممارسة الجنس، وبعد أن ذاقوا القليل من شيء ما، أو القليل من كل شيء معروض، اقتصروا على ذلك. وكان لدى الكثيرين قاعدة تناول الخبز والملح فقط والبقاء في المنزل من أجل ذلك، محبين الصمت. أكل آخرون بعد يوم أو يومين (مقدمة من جيرو). 203. عند الوجبة، لم يهرع الجميع إلى الطعام بشراهة، مع أنهم لم يستطيعوا إلا أن يجوعوا عندما جاءوا إليه، بل انتظروا حتى بدأ القائم بالأكل (إرميا ص 30). وبالمثل، بعد المائدة، بعد أن تلقوا الفواكه والحلويات، لم يضعوها على الفور في أفواههم، لكنهم أكلوا القليل منها عند وصولهم إلى الزنزانة، وهذا ليس كل شيء. بالإضافة إلى ذلك، لا يمكن لأحد أن يحصل على أي شيء صالح للأكل في الزنزانة (البند 79). 204. لقد حافظوا على الامتناع عن ممارسة الجنس في جميع المناسبات، ليس فقط في الدير، بل أيضًا في الخارج - على الطريق، وعلى المراكب، ومع الأقارب (البند 54). أولئك الذين اعتنوا بالعنب والتمر والبستان لم يتمكنوا من البدء في أكل الثمار قبل الإخوة الآخرين، وكانوا دائمًا يحصلون على نصيبهم مع الإخوة الآخرين؛ وأيضًا من كان في البستان، ومرَّ على الأشجار، وهاجم ثمرةً ساقطة، لم يستطع أن يأكلها، بل كان عليه أن يضعها عند أصل الشجرة؛ وكذلك الذين أعدوا الطعام لم يكن لهم أن يسمحوا لأنفسهم بأي تساهل (الفقرات 75، 76، 77). 205. كانت الصيام المعتادة، يومي الأربعاء والجمعة، تُراعى بصرامة شديدة لدرجة أنه إذا استيقظ أحد ليلا في أي من هذه الأيام وشعر بالعطش، كان عليه أن يحرم نفسه من إروائه (البند 87). 222. إذا مرض أحد المرسلين إلى مكان ما على الطريق، أو في بارجة، وأراد أن يأكل سمكًا أو أي شيء آخر غير معتاد في الدير، فيجب على القائد في الطريق أن يزودهم بكل شيء بكثرة، حتى لا يحزن الأخ المريض على شيء؛ فقط كان عليه أن يأخذ هذا الطعام منفصلاً عن الآخرين (الفقرة 46). 223. لم يكن من المفترض أن يدخل المستشفى إلا المرضى (الفقرة 42). ولا يجوز لكل من الإخوة والأقارب زيارة المرضى إلا بإذن الكبار (البند 47). تقول الفقرة 129 أنه حيثما تم إرسال الإخوة كمجموعة، كان على أحد خدام الأسبوع الذين يخدمون في المستشفى أن يذهب معهم، في حالة إصابة شخص ما بمرض في الحقل أو على الطريق. 224. كان لكل دير فندق يتم فيه استقبال ودفن كل من يأتي، دون تمييز في الجنس أو الإيمان أو الحالة. لكن لم يسمح لأحد بدخول الدير. وقد تم الاستثناء في هذا الشأن، بتقدير أبا، للرهبان والكهنة فقط. 247. يحتوي الميثاق المتعلق بهذه الأديرة على نقطة واحدة فقط - 193. وينص على ما يلي: "لا ينبغي لأحد أن يذهب إلى الراهبات لزيارة، إلا إذا كان لديه أم هناك، أو أخت، أو أم أولاده. ومن كان لديه حاجة ملحة لرؤيتهم، أرسل الشيخ المعين لهم: سيرونهم ويعودون معًا. " 248. لا ينبغي لأحد أن يذهب إلى هناك إلا من ذكرنا أعلاه، هكذا: أولاً يخبرون أبا الدير، فيرسل العذارى إلى شيوخ الدير المعينين، ليذهبوا معهم لرؤية العذارى. وسوف يرون من يحتاجون إليه في حضورهم بكل وقار ومخافة الله. "لا ينبغي لهم أن يتحدثوا عن الأشياء الدنيوية." 249.إن نقاط الضعف البشرية كبيرة جدًا لدرجة أن المؤسسات الأكثر فائدة للآخرين تظل غير مثمرة، أو لا تكون دائمًا وغير مثمرة في كل شيء. وحدث الأمر نفسه في الكينوفيا التي أنشأها القديس باخوميوس، بميثاق حكيم يستهدف بفعالية أهداف الرهبنة. في بعض الأحيان بسبب ضعف الانتباه، وأحيانا بسبب الكسل، وأحيانا بسبب إغراء العدو، غالبا ما تحدث السقوط في كثير من الأحيان، مما ينتهك ليس فقط القواعد الرهبانية، ولكن أيضا الوصايا الإلهية. بما أن مثل هذه السقوط لم تكن النهاية، بل كانت إما مصحوبة فورًا بالتوبة والرغبة في التصحيح، أو بالوعد بالتصحيح المستقبلي، لم يكن قانونيًا طرد كل من سقط من جماعة القديسين على الفور، ولكن كان من الضروري استخدام إجراءات التأديب والتحذير، بحيث إذا كانت هناك حاجة لطرد شخص ما، اطرده عند التأكد من أنه لم يعد هناك أمل في تصحيحه. وقد أولى القديس باخوميوس اهتمامًا خاصًا بهذا الأمر، وكما كان يعامل الساقطين برأفة ومحبة، كذلك ألهم خلفاءه وجميع رؤساء الأديرة أن ينخرطوا في شفاء المرضى بكل غيرة. هذه هي الطريقة التي تم بها ذلك. من التدابير المتخذة لتصحيح الذين سقطوا والحفاظ عليهم في حالة جيدة، تم وضع قواعد العقوبة أو الكفارة، والتي غالبا ما يتم ذكرها في الميثاق. 250. جميع الذين سقطوا خضعوا لإجراءات تصحيحية، ولم يُترك أي مخالفة أو تقصير دون عقاب. تم تحديد شدة التوبة، من ناحية، من خلال أهمية القاعدة المكسورة، ومن ناحية أخرى، من خلال مشاعر التوبة. وكان من القواعد العامة أن من أساء التصرف في أي شيء، بمجرد أن يلاحظ خطأه، دون انتظار التوبيخ، عليه أن يقف ويعترف بخطئه ويطلب المغفرة. وأعقب ذلك إما ملاحظة بسيطة أو توبيخ أو عتاب أو عقوبة أكثر أو أقل شدة. "من تجاوز إحدى الوصايا، فليأت بلا إبطاء بالتوبة عن الإهمال، لينال ملكوت السماوات" (ص 194). 251. كانت العقوبة إما أن يقف الشخص في مكانه فقط عندما كان الآخرون جالسين، إما في المنزل أو أثناء تناول الطعام وأثناء التدريس المشترك، أو في حقيقة أنه، بعد إزالة الحزام، وإحناء الرأس وخفض اليدين، والوقوف في الكنيسة أمام المذبح، وأثناء وجبات الطعام يوم الأربعاء. هذا الأخير هو النوع الأكثر شيوعا من الكفارة، والذي غالبا ما يسمى في القانون بالعقوبة العادية. وفي بعض الأحيان، يُترك الجاني جائعاً أو يفقد مكانه وحتى منصبه. وتعرض آخرون للعقاب البدني. أولئك الذين ظلوا غير قابلين للإصلاح واستمروا في عادتهم السيئة طُردوا أخيرًا من الدير. أحد الجادة باخوميوس محروم من الدفن المعتاد، لترهيب الأحياء. يمكننا أن نفترض أن هذا ليس المثال الوحيد. 252. اشترط القانون العام معاقبة أي مخالفة للقواعد: “إن الذين يحتقرون وصايا الكبار والقواعد الرهبانية المقررة بأمر الله، والذين لا يقدرون نصيحة الشيوخ، يجب أن يخضعوا لإجراءات تصحيحية حسب الإجراء المقرر حتى يصححوا أنفسهم” (ص 167). 262. إذا كان حارس البيت أو أبا الدير يتحدثان ونام وهو جالس، فاقمه، واتركه قائما حتى يؤمر بالجلوس (الفقرة 22). 263. من يبقى في الزنزانة عند استدعائه للاستماع إلى تعليمات الكبار يجب أن يخضع للتوبة المذكورة أعلاه (الفقرة 23). ج) الأعطال في الوجبة 264. إذا تحدث أي شخص أو ضحك أثناء الوجبة، فيجب عليه أن يطلب المغفرة ويدفع الكفارة على الفور في نفس المكان - يقف حتى ينهض الجميع عن المائدة (الفقرة 31). 265. إذا تأخر أحد عن تناول الطعام، فإنه يحمل نفس الكفارة ويعود إلى المنزل جائعًا (الفقرة 32). د) بالنسبة للأعطال في المستشفى 266. إذا انتهك شخص ما أيًا من القواعد الموضوعة للمستشفى أو أهملها، فإنه يخضع للتصحيح عن طريق الكفارة العادية (البند 48). ه) لمخالفة قواعد الملابس 267. من أبقي ثيابه في الشمس أكثر من الظهر فإنه ينال توبيخ الإهمال (رقم 102). 268. إذا تم العثور على ملابس شخص ما (في أي مناسبة) معلقة في الشمس في اليوم الثالث، فسيتم توبيخ الشخص الذي تنتمي إليه هذه الملابس وتكفيره عن الذنب في المجلس علنًا (البند 148). - ولكن بما أنهم كانوا وحدهم يهتمون، وكان النوم الطبيعي يتغلب عليه الخوف من الذئاب الكامنة، فقد تشرف الأوائل بسماع ما حدث في مكان قريب؛ لكن أورشليم النائمة لم تعلم بذلك. لذلك، كونوا أنتم أيضًا ساهرين، عاملين خلاصكم بخوف ورعدة، متذكرين أن رب الكل، الذي منه ينال كل جسد مكافأة على كل ما عمله، ظهر بعد القيامة وقال للرسول بطرس: "يا سمعان يونان، أتحبني أكثر من هؤلاء؟ الفعل له: يا رب، أنت تعلم كم أحبك. الفعل له: أرع خرافي. الفعل الثاني له: سمعان أيونين، هل تحب". أنا؟ الفعل إليه: يا رب أنت تعلم كم أحبك. الفعل إليه: ارع غنمي” (يوحنا 21: 15-19). وفي المرة الثالثة أمره أن يرعى الغنم؛ - وهكذا وضع على عاتقنا جميعًا واجب رعاية خراف الرب بعناية، على أمل يوم مجيئه، لعمل الرعاية هذا، لننال ما وعد به في الإنجيل: "يا أبتاه أريد أنه حيثما أكون يكونون هم أيضًا معي" (يوحنا 17: 24)؛ ومرة أخرى: "حيث أكون أنا هناك يكون خادمي أيضًا" (يوحنا 12: 26). 19. ولكم جميعًا، أيها الإخوة الخاضعون، حسب نظام العبودية الحرة، أقول: "لتكن أحقاءكم مشدودة ومصابيحكم مشتعلة، وتكونوا كرجل ينتظر سيده متى يرجع من زواجه، حتى إذا جاء ودفع يفتح له. طوبى للعبيد الذين يجد الرب لهم ساهرين" (لوقا 12: 35-37). سيحدث لك نفس الشيء إذا كانت مدة المخاض لا تؤدي إلى الاسترخاء فيك؛ ستُدعى إلى العشاء السماوي، وستخدمك أنت والملائكة. هذه هي الوعود لأولئك الذين يحفظون وصايا الله، وهذه هي مكافآتهم في المستقبل! "اِفْرَحُوا فِي الرَّبِّ كُلَّ حِينٍ وَأَقُولُ أَيْضًا: اِفْرَحُوا" (فيلبي 4: 4). اخضعوا لآبائكم بكل تواضع، بلا تذمر أو اختلاف أفكار، واطبقوا بساطة النفس في الأعمال الصالحة، حتى تكونوا مستحقين للبنوة مع الله، مملوءين بالفضائل ومخافة الله. "خذوا ترس الإيمان الذي به تقدرون أن تُطفئوا جميع سهام الشرير الملتهبة، وخذوا خوذة الخلاص وسيف الروح الذي هو كلمة الله" (أفسس ٦: ١٦-١٧). "كونوا حكماء كالحية، وعاقلين كالحمام" (متى 10: 16). واعلموا أن الكمال سيُعطى للكاملين، أما من ليس له فيزداد الفقر، بحسب قول الإنجيل: "من له يُعطى في كل مكان فيُفضل؛ ومن ليس له شيء، ولو ظن أنني موجود، يؤخذ منه" (متى 25: 29). لنتمثل بالعذارى الحكيمات اللاتي حسبن أهلًا للدخول إلى القصر مع العريس، إذ كان لهن زيت الأعمال الصالحة في آنيتهن ومصابيحهن. وجدت العذارى الجاهلات أبواب القصر مغلقة، لأنهن قبل الزواج لم يكلفن أنفسهن عناء إعداد الزيت لأنفسهن. "هذه الصورة كلها تلقاها وكتبت لتعليمنا" حتى نتجنب الخطايا التي وقع فيها من سبقونا، ملاحظين دروس الحكيم القائل: "يا بني إن كان قلبك حكيمًا فرح قلبي، وفي كل كلامك تثبت شفتاك على شفتي وإن تسلطوا" (أمثال 23: 15-16). وأيضًا: "لا يغار قلبك من الخاطئ، بل كن في مخافة الرب اليوم كله" (أمثال 23: 17). 23. فلنكن إذن، أيها الإخوة، جميعًا كواحد، من الصغير إلى الكبير، غنيًا وفقيرًا، نزدهر في انسجام تام وتواضع فيما بيننا، حتى يقال عنا: "من له كثيرًا لم يزداد كثيرًا، ومن عنده قليل لم ينقص" (2 كو 8: 15). لا ينبغي لأحد أن يقلق على راحة باله عندما يرى أخاه في فقر وضيق، لئلا تقال له هذه الكلمة النبوية: "أليس أب واحد لجميعكم؟ أليس الله وحده هو الذي خلقكم؟ لماذا تتركون كل واحد من إخوتكم يدنسون عهد أبيكم؟ بقيت يهوذا وبقي الرجس في إسرائيل" (ملا 2: 10-11). ولماذا يتوافق مع ما أوصى به ربنا ومخلصنا الرسل قائلاً: "أنا أعطيكم وصية جديدة: أن تحبوا بعضكم بعضاً كما أحببتم، وأن تحبوا أنفسكم أيضاً؛ وهذا يفهمه الجميع كما أنتم تلاميذي" (يوحنا 13: 34-35)، - يجب أن نحب أنفسنا بعضنا البعض، مظهرين أننا بالحقيقة خدام لربنا يسوع المسيح، أبناء باخوميوس وطلاب النزل. 43. الرب أبونا، الرب قاضينا، الرب سيدنا، الرب ملكنا، الرب نفسه يخلصنا. إذا احتقرنا وصاياه، فإننا سوف نختبر الظلم المؤلم. لأنه هو نفسه يقول: "والذين يتمسكون بي يرثون الأرض ويرثون جبل قدسي" (أش 57: 13). نحن أيضًا يمكن أن نرثها إذا عملنا شريعته وأطعنا ما قيل: "طهروا طرقكم أمامه واسمعوا لصوت الرب إلهكم" (إر 26: 13)؛ ومرة أخرى: "أزيلوا المعثرة من طريق شعبي" (أش 57: 14)؛ وأيضًا: "اعزل المهلك من الجماعة، فتأتي معه الخصومة" (أمثال 22: 11). من يدعو الحق باطلاً، ومن يرى أن الباطل حق، فكلاهما نجس أمام الله. 45. ليتنا نتوب عن خطئنا وإهمالنا، فيقول الله عندما نرجع: "سأحبه علانية لأن غضبي قد ارتد عنهم. وأكون مثل ندى إسرائيل، وأزدهر مثل الأرض، وأبسط أصولي مثل لبنان. وتخرج أغصانه، فيثمر مثل زيتونة، وتكون رائحته مثل لبنان. يرجعون ويجلسون تحت سقفه، وهم يكونون". يحيا ويتقوّى بالحنطة، فيزهر مثل العنب مثل خمر لبنان، ما هو أفريموف وصنمه، سأذلّه وأقويه، مثل الأعاصير المتكرّرة، من هو حكيم ويفهم هذا، ويفهم هذه الرسالة (هو 14: 5-10). 52. انظر كم من الشهادات تقنعنا كلمة الرب أن ندرس الكتب المقدسة، حتى نمتلك ما نقوله في أفواهنا في قلوبنا. يقول إرميا النبي: ""جيد للرجل أن يحمل النير في شبابه، فيجلس وحده ويصمت"" (مز 3: 27-28). وفي موضع آخر قيل: "افرح أيها الشاب في شبابك، وليرضك قلبك في أيام شبابك، واسلك في طرق قلبك بلا لوم، لا أمام عينيك، واعلم أنه في هذه جميعها يأتيك الله إلى الدينونة، وانزع الغضب من قلبك، وانزع الشر من جسدك، لأن الشباب والحماقة باطل" (جامعة 11: 9-10). وأيضًا: ""اذكر الذي خلقك في أيام شبابك، حتى تأتي أيام شرك وتنضج السنين التي قلت فيها: لا أريد فيها"" (جامعة 12: 1). وجاء في الإنجيل: "وعندما كان طفلاً كان يزداد في الحكمة والقامة والنعمة عند الله والناس" (لوقا 2: 52). ويشوع أيضًا كان في شبابه خادمًا لموسى، ولم يترك الخيمة (خر 33: 11). والقديس تيموثاوس، وهو لا يزال شابًا وشابًا، تعلم القداسة. الكتاب المقدس، حتى من خلاله آمنت بالرب المخلص. ويقول الرب في الإنجيل عن الودعاء: "طوبى للودعاء فإنهم يرثون الأرض" (متى 5: 5)؛ وقيل أيضًا: "كونوا متمثلين بالله كالأولاد الأحباء" (أف 5: 1)؛ و: "كونوا كاملين كما أن أباكم الذي في السموات هو كامل" (متى 5: 48)؛ وفي موضع آخر: "تكونون قديسين كما أن الرب إلهكم قدوس" (لاويين 11: 44). 55. عندما نقرأ هذه الشهادات، دعونا نزرع أيضًا بذور البر لنحصد ثمرة الحياة. فلنجتهد في إشعال نور المعرفة؛ لأنه الوقت لنا أن نعرف الله، لكي يأتي لنا ثمر البر بهذا. "هوذا الآن وقت مقبول، هوذا الآن يوم خلاص" (2كو6: 2). فلنحب بعضنا بعضًا بصدق، وفقًا لكلمة الكتاب: "إن تكميل ناموس المحبة" (رومية 13: 10). وهو ما يؤكده القديس يوحنا قائلاً: "هذه الوصية قبلناها من الآب... أن نحب بعضنا بعضاً" (2 يوحنا 1: 4؛ 1 يوحنا 3: 23)؛ ومرة أخرى: "من يحب الله فليحب أخاه أيضًا" (1 يوحنا 4: 21)؛ ومرة أخرى: "لم يكن كقايين من الشرير حتى قتل أخاه. وبأي ذنب قتلته؟ لأن أعماله شريرة وأفعال أخيه بارة. فلا تتعجبوا يا إخوتي إن كان العالم يبغضكم. نحن نعلم أننا قد خرجنا من الموت إلى البطن لأننا نحب الإخوة" (1 يوحنا 3: 12-14). - دعونا نحب أنفسنا بشكل متبادل. أولًا: يجب أن نفكر ونتذكر الرب الإله، حتى نفرح بثقتنا به، مقتدين بداود المبارك الذي يقول عن نفسه: "ذكرت الله وفرحت" (مز 77: 4). ثانيًا، عن آلام المسيح، حتى نتمكن نحن أنفسنا من احتمال كل شيء من أجله، ونفكر وندور في أذهاننا باستمرار كيف نزل الرب القدير وابن الله الأبدي من المرتفعات السماوية، وأخذ جسدًا بشريًا، وصعد إلى الصليب في هذا الجسد المقدس، وبهذا أعاد جميع الممالك العليا إلى السلام معنا؛ لقد سكب دمًا لا يقدر بثمن على الأرض، وبذلك فتح لنا طريق الحزن على الأرض، حتى نكون مواطنين في الملائكة. ثالثًا، عن ساعة خروجنا، حتى نكون مستعدين لها دائمًا. حياة الإنسان كلها، كل الحكمة في فكرة الموت؛ لأنه في هذا اليوم يرتعد جميع الحكماء. 4. نأمر بأن جميع الإخوة المجتمعين يجب أن يحكمهم شيخ واحد، لا ينبغي لأحد أن يتهرب من مشورته وأمره؛ أما الرب نفسه، فليطيعه الجميع بكل فرح، كقول الرسول: "أطيعوا لمرشديكم لأنهم يسهرون على نفوسكم" (عب 13: 17). فليظن أيضًا أولئك الذين يرغبون بالإجماع في الجهاد في سبيل الله أن إبراهيم بالطاعة أرضى الله ودُعي "خليل الله" (يعقوب 2: 23)؛ بالطاعة تشرف الرسل بأن يكونوا شهودًا للرب بين شعوب الأرض وقبائلها؛ وربنا نفسه الذي نزل من السماء من فوق إلى الذي من تحت يقول: ""أنا نزلت من السماء ليس لأعمل مشيئتي بل مشيئة الآب الذي أرسلني"" (يوحنا 6: 38). ولتراعى الطاعة التي تؤكدها هذه الشهادات بكل اجتهاد. 5. قال القديس مقاريوس: عن الحياة الجماعية، عن الإجماع والطاعة؛ والآن، بعون الله، سوف نبين أي نوع من الآباء الحاكمين يجب أن يكونوا. ينبغي عليكم أيها الآباء الفضلاء أن تظهروا أنفسكم كما يريدكم الرسول قائلاً: "لكي تكون صورة المؤمنين" (1 تسالونيكي 1: 7). ينبغي لكم بحرارة المحبة وشدة السلطان أن ترفعوا نفوس إخوتكم من الأرضية إلى السماوية، وتبنيوهم بكل طريقة ممكنة، كما يقول الرسول نفسه: "وبخ، وبخ، وتضرع بكل أناة وتعليم" (2 تيم 4: 2)، وفي موضع آخر: "ماذا تريد، هل أجيء إليك بهراء، أم بالمحبة وروح الوداعة؟" (1 كو 4:21). يجب على رئيس الدير، بالتفكير، أن يحدد إلى أي مدى يظهر استعدادًا أبويًا للمحبة تجاه الجميع وإلى أي مدى - شدة السلطة، متذكرًا كلمة الرب القائل: "متى كيلتم على هذا النحو يكال لكم" (متى 7: 2). 15. عند تأديب الإخوة، لا بد من التوبة بحسب نوعية ذنبهم. التزم بهذا الأمر في هذا الصدد. ومن ينغمس في اللغو، فإننا نأمره أن يطرد من جماعة الإخوة لمدة ثلاثة أيام؛ ولا يسمح لأحد بالتواصل معه أو التحدث معه. ومن يلاحظ أنه يمزح ويزعج الناس بالضحك "كل ما هو غير لائق" كقول الرسول (أف 5: 4)؛ ونأمره أن يُحفظ أسبوعين باسم الرب تحت التوبة المذلة، كوصية الرسول "ألا يتدخل إن فعل من يُدعى أخًا فسادًا" (1 كو 5: 11)، "لا كأن له عدوًا، بل كمعاقبة أخ" (2 تس 3: 15)، كما يقول في موضع آخر: "يا أخي، وإن وقع أحد في خطية ما، أيها الروحاني، قوِّم مثل هذا به". روح الوداعة" (غل 6: 1). 5. يجب مراعاة تسلسل الصلوات والمزامير كما هو مقرر. وفي الصباح، حتى الساعة الثانية، على الإخوة أن يجتهدوا دائمًا في القراءة مع التأمل؛ ما لم تكن هناك حاجة إلى ترك القراءة، فقد حان الوقت ليخرج الجميع ويفعلوا شيئًا ما. وبعد الساعة الثانية، ليقوم كل واحد بعمله، ويعمل إلى الساعة التاسعة "بدون دمدمة" (في2: 14)، كما قال القديس الرسول. ومن اشتكى أو جدل أو خالف هذه الأوامر، فابقوه تحت التوبة حتى يتوب توبة كاملة ويصلح نفسه. لا ينبغي لأي شخص تحت الكفارة أن يذهب إلى أي مكان. فإن اتحد معه أحد من الإخوة، أخضعه لنفس الحرمان. 6. عندما تُعطى إشارة للصلاة، إذا ترك شخص ما فورًا ما يفعله (لأنه لا شيء أفضل من الصلاة) ولم يسارع إلى الاجتماع، فيجب أن يُترك بالخارج خجلًا. وليبذل الإخوة كل جهد، حتى أنه، أثناء اجتماعات الكنيسة، سواء نهارًا أو ليلًا، لا بد من الوقوف لفترة أطول في الصلاة، حتى لا نضعف ولا نترك الكنيسة، لأنه مكتوب في الإنجيل: "ينبغي أن نصلي كل حين ولا نكون باردين" (لوقا 18: 1). إذا فكر أحد في الخروج ليس بدافع الضرورة، بل بدافع النزوة، فليعلم أنه عندما يتم ملاحظته، سيتم إدانته بالذنب، سواء على نفسه أو على حقيقة أنه يغوي الآخرين بإهماله. في الوقفات الاحتجاجية، من الضروري أن نلاحظ أنه إذا خرج أحد مثقل بالنوم إلى الفناء، فإنه لا ينخرط في كلام فارغ هناك، بل يعود إلى عمل الله الذي اجتمعوا من أجله. وفي الجماعة التي تتم فيها القراءة، ليضع كل واحد أذنه على كلمات الكتاب، وليصمت الجميع. 7. ويجب أن يضاف شيء آخر، حتى يكون الأخ الذي يتهم بشيء ما ويوعظ على حق، يصبر ولا يناقض من يتهمه. لكنه وضع نفسه في كل شيء، عالمًا أن "الله يقاوم المستكبرين ويعطي المتواضعين نعمة" (1 بطرس 5: 5)، وأن "من يضع نفسه يرتفع" (لوقا 14: 11). ومن لا يصحح نفسه بعد توبيخات وإدانات متكررة، يؤمر بالوقوف أخيرًا في الترتيب، كما يقول الرب: "كونوا كالوثني والعشار" (متى 18: 17). - لا ينبغي لأحد أن يتحدث أثناء الوجبة، إلا ربما أبا، وعندما يسأل أحدا عن شيء ما. ج) والثالثة هي نفس قاعدة القديس الأب للرهبان 1. بعد أن اجتمعنا مع إخوتنا باسم ربنا، أمرنا أن نقرأ أولاً ميثاق آبائنا ومراسيمهم على التوالي. وبعد قراءتها قررنا أنه من أراد أن يدخل أحد الأديرة يجب أن تقرأ عليه القواعد الرهبانية وتعلن له جميع القواعد الرهبانية. إذا وافق على القيام بكل شيء عن طيب خاطر ودون أدنى شك، فسيتم قبوله بشكل صحيح وإدراجه في الأخوة. ومن أراد أن يدخل شيئاً إلى الدير فليضعه على المائدة أمام جميع الإخوة. وبعد هذا لا يكون للمقبول سلطان ليس على ما جاء به فحسب، بل على نفسه أيضًا. 2. لا يجوز لأبا أن يحول أي شيء إلى ملكه الخاص، لأن كل شيء بالفعل بنعمة الله في قدرته. إذا احتفظ أحدهم بشيء ورثه عن والديه أو أعطاه شخص ما لنفسه، ولم يدخله إلى المجتمع، فليدينه إخوانه على ذلك. إذا ظل مخطئًا، لفت انتباه مجلس الشيوخ إلى هذا؛ إذا لم يتحسن حتى بعد اقتراحهم، قم بتغييره. 3. على أبا أن يأمر بأن تُجهز ثياب الإخوة بما يليق بالرهبان، غير ملونة، باستثناء الكوكوليوم، الذي نعتقد أنه يجب أن يكون أسود. 4. يمنع منعاً باتاً دخول الدير للنساء من الأقرباء والغرباء ولقاء الرهبان بهن، تجنباً لمكائد الشيطان والحفاظ على نقاوة الأفكار. إذا قدم أي أبا تنازلات في هذا الصدد، فلا ينبغي له أن يبقى أبًا بعد الآن. يجب أن يُقام على القطيع المقدس راعٍ يقود كل الخراف إلى الله بلا لوم، ولا يسلمها للنهب من قبل الذئاب العقلية – الشياطين. 5. في نهاية صلاة الفجر، ليقرأ الإخوة حتى الساعة الواحدة. ومع ذلك، إذا لم يكن هناك سبب مشترك يجب على الجميع الخروج منه، وترك القراءة. ومن الساعة الثانية إلى التاسعة، ليجلس كل واحد في عمله الذي يُعطى لأحد، ويعمل بجد دون تذمر. 6. في ساعة الصلاة، عندما لا يظهر شخص ما، وفقًا لعلامة معينة، على الفور في الاجتماع، ويترك العمل الذي كان يقوم به (لأنه لا ينبغي تفضيل أي شيء على الصلاة)، يوبخه أبا، وإذا سقط على الأرض منسحقًا ولم يطلب المغفرة، يحرمه. 7. 3 لا يجوز لأحد أن يتكلم أثناء الوجبة إلا إذا احتاج أبا أن يقول شيئاً أو يسأل أحداً عن شيء ما. 8. لا بد من تعيين اثنين أو ثلاثة للخروج لقضاء حوائج الإخوة - الذين لا يريدون كثرة الكلام ولا يعانون من الشراهة. 9 . إذا خرج أحد إلى مكان ما، دون علم أبا أو نائبه، وأكل وشرب بلا تدبير، فسيتم حرمانه من التواصل مع الإخوة لمدة ثلاثين يومًا. 10. من أراد الخروج من الدير بحجة بعض الإغراءات فلا تعطه إلا أسوأ الملابس - وبهذا الشكل فليترك الكافر المجتمع الأخوي. 11. ونأمر أيضًا أن يأكل العباس الطعام مع الإخوة في كل وقت. ولا ينبغي لهم أن يبتعدوا عن إخوتهم، إلا في حالة الضرورة القصوى، عندما تكون هناك حاجة إلى الإشراف والاقتراحات الأبوية. 12. للمحافظة على سمعة الرهبان، نأمر ألا يخرج الراهب من الدير أثناء مرضه ليذهب إلى والديه أو أقاربه، لأنه هناك يتدنس ذهنيًا برؤية الأمور الدنيوية والسماع عنها أكثر من شفاءه جسديًا. 13. إذا ارتكب أي راهب سرقة، وهو ما يسمى تدنيس المقدسات، فيجب معاقبته جسديًا. 14. لا يجوز لأب أن يقبل راهباً أجنبياً في ديره إلا إذا خرج من ديره السابق بإذن أباه وبدون إرادة منه. 2) ملخصان لقواعد القديس مقاريوس الإسكندري أ) قواعد القديس مقاريوس الإسكندري 1. يجب على جنود المسيح أن يرتبوا موكبهم بطريقة تُظهر الحب الكامل في كل شيء - أن يحبوا الله من كل أرواحهم ومن كل قلوبهم ومن كل قوتهم (متى 12). 7. خاف أبا الدير كمعلم، وأحبه كأب. ويجب عليك أيضًا أن تحب جميع إخوتك الذين ترجو أن ترى معهم مجد المسيح. 8. لا تكرهوا العمل الشاق (سير7: 15)، ولا تحبوا الكسل. كونوا ساهرين في سهراتكم، بلا كلل في أتعابكم، مؤمنين بأن تجدوا السلام في المسيح الرب. 9 . أحبوا الطقس الرهباني، واسهروا في الصلاة، مؤمنين أن من يصلي كثيراً ما يجد رحمة المسيح الوفيرة. 10. بعد صلاة الفجر، حتى الساعة الثانية، ليجتهد الرهبان في القراءة والتأمل في الله: ولكن إذا لم يكن هناك عمل يجب على الجميع القيام به، فترك القراءة. 11. من الساعة الثانية، ليجلس كل واحد في عمله إلى الساعة التاسعة، عاملاً بما تم تعيينه، غير متذمر، كما قال القديس الرسول (فيلبي 2). 12. من يتذمر أو يجادل أو يقاوم أوامر شيوخه، يخضع للتوبة المقررة، بحسب ذنبه وشعوره بالتوبة أو المرارة. 13. من كان على نفس الصفحة مع من يخطئ في شيء ما في الكنيسة أو في القلاية يعتبر مذنباً بنفس الدرجة. 14. إذا أُعطي أحد إشارة للصلاة، فترك فورًا ما يفعله ولم يندفع إلى الكنيسة، فليترك خارجها ليخجل، لأنه لا شيء يُفضل على الصلاة. 15. خلال الوقفات الاحتجاجية، يجب على الإخوة أن يحاولوا أن يبقوا مبتهجين. إذا كان أحد يثقل النوم كثيرًا ويخرج لينعش نفسه، فلا يبدأ هناك بالكلام الباطل، بل يرجع إلى عمل الله الذي جمعه من أجله. وفي الجماعة التي تتم فيها القراءة، ليسد كل واحد أذنه ليسمع الكتاب، وليصمت الجميع. 16. كما يجب التأكد من أن الأخ الذي يعيره ويوبخه على أي زلة يصبر ولا يستجيب للموبخ، بل يتواضع في كل شيء، حسب وصية الرب القائل: "يقاوم الله المستكبرين ويعطي نعمة للمتواضعين" (يعقوب 4: 6)، و"من يضع نفسه يرتفع" (متى 23: 12). 17. أي شخص، بعد التوبيخ المتكرر، لا يظهر التصحيح، يؤمر بالوقوف في المركز الأخير. ومن لا يصلح نفسه بعد هذا فلينزعه، كما قال الرب: "كونوا كالوثني والعشار" (متى 18: 17). 24. إذا أراد أن يدخل شيئاً إلى الدير، يضعه على المائدة أمام جميع الإخوة، كما تشير القواعد. بعد أن تم قبوله في الدير، لم يعد له سلطة ليس فقط على ما أتى به، ولكن أيضًا على نفسه. 25. إذا أراد بعد ذلك، بسبب بعض الإغراءات، مغادرة الدير، فلا يمكنه استرداد أي شيء سوى الملابس التي جاء بها. 26. إذا كان أي أخ مذنبًا بشيء ما، فعاقبه بإبعاده عن التواصل مع الإخوة في الصلاة والطعام. وإذا وقع أمام جميع إخوته بالندم وطلب المغفرة فاغفر له. 27. فإن أصر على رذيلته وقال بكبرياء: لا أريد أن أبقى هنا بعد الآن، بل آخذ الذي لي وأذهب حيث يشاء الله. ومن سمع من الإخوة مثل هذه الأقوال أولاً، فليقل إلى السبق (الثاني بعد أبا أو نائبه)، وليتقدم إلى أبا. سيجلس أبا أمام جميع الإخوة ويحكم عليه ويأمر بمعاقبته بالعصي. ثم يصلي الجميع من أجله ويقبلونه في الشركة. «من لم يؤدب نفسه بكلمة وعظ عوقب بالعصي». 28. بتواضع وصبر، ليبقى الإخوة في الدير، مؤمنين أن المتواضعين ومحبي السلام سيصلون إلى ملكوت السماوات، وسيُعترف بهم كأبناء العلي وينالون أكاليل مشرقة وقيمة، وأبناء المعصية سيذهبون إلى الظلمة الدامسة إلى العذاب الأبدي. "إلى من أنظر إلا إلى الوديع والصامت والمرتعد من كلامي" (إشعياء 66: 2). 29. من أفطر يوم الأربعاء وكعب يعتبر شريكا في يهوذا الذي خان المسيح. 30. ومن ثم من الضروري أيضًا التأكد من أنه في الدير فقط أولئك الذين تم اختبار إخلاصهم هم من يتقنون، والذين هم على استعداد لفعل كل ما يفعله لصالح الدير. ب) رسالة الطوباوي مقاريوس إلى الرهبان كثرة الحطب تثير أقوى لهب: وكثرة الطعام تولد الشهوة. الشهوة الفاحشة للطعام والمعصية تولد الموت. البطن الجائع ينشط في الصلاة ويجلب للنفس تاجًا. واحد كامل يؤدي إلى أصعب النوم. عين الشره تبحث عن مكان الولائم، أما عين الحكماء فتفكر في التعفف. يشعر المحارب الجبان بالرعب من البوق الذي يدعوه إلى المعركة؛ والشره لا يرغب في الاستماع إلى شخص يعظ عن الامتناع عن ممارسة الجنس. يشتعل اللهب المنطفئ مرة أخرى إذا أضفت المزيد من الخشب، والشهوة التي هدأت للنوم تعود إلى الحياة مرة أخرى بالشبع. لا تأسف على الجسد عندما يتظاهر بالتعب: فالحصان الهادئ هو جسد يذبل من الصيام، ولا يرمي راكبه أبدًا. الجنون الحنجري هو أم الشهوة. الزيت يشعل لهيب المصباح، والمحادثة مع المرأة توقد نار الشهوة. نظرة المرأة مثل سهم مسموم: فهو يجرح النفس جرحاً مميتاً. تجنب الحديث مع زوجاتك مثل السم إذا كنت تريد أن تظل نظيفًا: فسم الثعابين الأكثر تدميراً مختبئ فيهن. أن تقترب من نار مشتعلة خير من أن تقترب من شابة. وخاصة عندما تكون صغيرا، تجنب الحديث مع زوجتك لتجنب هجمات الشهوة. ومن يظن وهو يملأ بطنه أنه طاهر فهو يخدع نفسه. منظر الجمال أشد تدميراً من العاصفة والبرق. إذا تغلغل وجه المرأة في روحها، فسوف تجبرها على احتقار روحها ذاتها. كما أن النار في القش توقد اللهب، كذلك ذكرى المرأة التي تبقى في النفس توقد الشهوة. مثلما تنكسر السفينة الثقيلة بسهولة حتى في الأمواج الصغيرة، فلن ينجو الراهب ذو الأسماء المتعددة. الراهب الذي ليس لديه شيء هو مقاتل لا يقهر؛ الراهب الذي لا يملك شيئًا يسير بسهولة، وسرعان ما يحصل على لقب مشرف. الراهب الكافي لا يهمل عمله؛ أما من لا يملك شيئا، بعد عمل معتدل، فيصرف نفسه للصلاة والقراءة. الراهب الكافي يجمع غضبه ليوم الغضب. ومن ليس له شيء يكنز لنفسه في السماء ويسبح الله مع الملائكة. مجد الراهب هو الصبر في الحزن. مجد الراهب هو الكرم بالحب. مجد الراهب هو ألا يملك شيئًا من أشياء هذا العالم. مجد الراهب هو السهر والبكاء في الصلاة. مجد الراهب وداعة القلب وصمت الشفتين. المجد للراهب عندما أحب الله من كل قلبه، وقريبه مثل نفسه. مجد الراهب هو الامتناع عن الطعام والإسهاب. المجد للراهب عندما يتسامح مع جاره كنفسه. فسبحان الراهب إذا طابقت أفعاله أقواله. المجد للراهب إذا صبر في مكانه، ولم يتجول هنا وهناك.