Тлумачення на 2-у книгу Параліпоменон

"Тлумачення на 2-у книгу Параліпоменон" (36 розділів, після 453 р.) входить до складу твору "Питання на Книги Царств і Параліпоменон". Блж. Феодорит Кірський присвятив його «коханому синові Іпатію», хорепископу. Твір написано у формі послідовного коментаря, в якому пояснюються лише важкі місця Святого Письма. У тлумаченні йдеться про відсутність розбіжностей між 2-ю книгою Параліпоменон та 3-ою книгою Царств у питанні розмірів Єрусалимського храму. Блж. Феодорит звертає увагу на промову Авії до народу, вказує на місця, опущені в книзі Царств та ін. * Назва твору латинською мовою – Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Quaestiones in Reges et Paralipomena. Зміст Глави 1 і 2 Розділ 3 Розділ 5 Розділ 7 Розділ 8 Розділ 9 Розділ 10 Розділ 11 Розділ 12 Розділ 13 Розділ 14 Розділ 15 Розділ 16 Розділ 17 Розділ 18 Розділ 19 Розділ 20 Розділ 21 Розділ 22 Розділ 22 Розділ 22 27 Розділ 28 Розділ 29 Розділ 30 Розділ 31 Розділ 32 Розділ 33 Розділ 34 Розділ 35 Розділ 36 Друга книга Параліпоменон показує, що скинія, яку влаштував великий Мойсей, стояла в Гаваоні, а кивот у царському місті був покритий іншою скинією. Соломон же, принісши тисячу жертв на Мойсеєвому вівтарі, просив у Бога премудрості і розуму і в посланні своєму до Хірама виявив своє богознавство. Бо каже: «І хто може створити дім Богові? Бо небо й небо небеса не вміщають Його; і хто я твориш Йому дім? але тільки кадіті фіміам перед Ним »(2Пар.2: 6), - тобто. задовольняю власну свою потребу, тому що природа Божа не може вмістити й перевищене небо, але я, бажаючи віддавати Богові вшанування, яке тільки можу, будую рукотворений дім. Скільки ж приносить користь дружба благочестивих, дає це бачити у своїй відповіді Хірам. Бо сказав так: «Благословенний Господь Бог Ізраїлів, що створиш небо й землю, що дасть Давидові цареві сина премудра та вчена, і розумна й розумна, що будує дім Господа» (2Пар.2:12). Відомо ж, що через поводження з Давидом дізнався він, що Бог Ізраїлів є Творцем неба та землі. Ніхто нехай не подумає, ніби книга ця розголосить із книгою Царств, бо довжину храму знаходимо тут показаною в шістдесят, а там – у сорок ліктів; понад сорок ліктів знайде та інші двадцять у так званому Давірі, тобто. у Свята Святих; А по додатку двадцяти до сорока матиме шістдесят ліктів. Так, ще й висоту храму знаходимо в книзі Царств показаною двадцять п'ять ліктів, а тут – сто двадцять. Але божественний Давид у накресленні храму дав бачити, що храм Божий був неоднокровним. Бо каже: «Збудуєш дім та світлиці його» (1Пар.28:10, 20). І побутопис царств показує, що дім Божий був не тільки двокровний, але навіть трикровний (3Цар.6: 8). А Сіон письменник назвав градом Давидовим, бо каже: «Зібрав Соломон усі старійшини Ізраїлеві та всі начальники племен, увечері батьківщин синів Ізраїлевих до Єрусалиму, нехай піднесуть кивот Господнього заповіту від граду Давидового, що є Сіон» (2Пар.5:2). І називає так верхнє місто, бо Давид, огородивши його муром, як місце безпечніше, збудував у ньому царський палац. «І зібравшись до царя Соломона всі мужі Ізраїлеві на свято, цей є місяць сьомий» (2Пар.5:3). Святом же називає свято кущів. Бо це було третє річне свято. «І внісши священиці кивот на місце його до Давіру дому, до Святої Святих, під херувимів» (2Пар.5:7). Так, і звідси видно, що Давір назвав письменник недоступну, недоторканну і царську частину храму, яку Божественному Письму завгодно іменувати Свята Святих. Коли ж Соломон молився і закінчував молитву, вогонь, що зійшов з неба, винищив жертви. І ще показує історія, що псалми належать всехвальному Давиду. Сказує ж так: «і Левити в органи появу пісні Господні, що створив Давид цар на сповідання перед Господом: як добрий, бо на вік милість Його в піснях Давидових рукою його» (2Пар.7:6). Так само було благочестя у Соломона, що дочку фараонову перемістив до новозбудованого палацу, сказавши: «Хай не живе дружина моя в домі Давида царя Ізраїлевого, ніж освячений їсти, а може вниде кивот Господній» (2Пар.8:11). Поставив же придверників та співаків по установах Давидових. Дерева, що привозяться від Хірама, Йосип назвав співковими, і, за оповіддю книги Царств, вжиті були вони на підпори дому Господньому і дому цареву (3Цар.10:12), а за оповіддю справжнього побуту, - на ступені в дім Господній і в дім царів (1П . Дізнаємося також звідси, що пророк Натан, Ахія силонітянин та Йоїл, який проголосив визначення на Єровоама, мали написані ними книги. Бо сказано: «Інша словеса Соломоня перша і остання, чи не ця ця писана суть у словесах Натана пророка і в словесах Ахії Силоніти і у видіннях Йоїля, що бачить, проти Єровоама сина Наватового» (2Пар.9:2). А ще довідалися ми звідси, що людина Божа, що наказала вівтарю у Вефілі скрушитися і котрого за злочин заповіді Божої роздерла лева, називалася Іоїлем. Питання. Як треба розуміти сказане: «Не послухай царе людей, бо безперетворення від Бога, щоб Господь поставить слово Своє, що глагола рукою Ахії Силонити» (2Пар.10:15)? Ті, які користуються Божественним про них промислом, будучи умудряемими Богом, вбачають, що має робити. А позбавлені цієї благодаті мчать, не знаючи куди. Це й тут зобразило слово, саме що Владиці Богові завгодно було за беззаконня батька роздробити царство на дві частини. Коли ж стався поділ, і Єровоам зробив золотих юнаків, жерці та Левити, що жили в десяти колін, переселилися в царство Давидове, бо там був Божий храм. Але тут показує історія, що й проти волі «вигнати їх Єровоам та синові його, що не служити Господеві; і постав собі жерці на високих, і ідолом, і суєтним і тельцем, що їх створи Єровоам» (2Пар.11:14–15). За жерцями ж і Левитами пішли і всі благочестиві з інших колін. Бо сказано: «Пішли вслід їх від усіх Ізраїлевих племен, що вдаша серце своє, щоб шукали Господа Бога Ізраїлевого; І прийшовши до Єрусалиму, пожерти Господеві Богові батько своїх. і зміцнивши царство Юдине» (2Пар.11:16–17). А чоловік Владико, хоча Ровоама, що не вшановував, 1 віддав Сусакиму, але через пророка Самея йому та начальникам його промовив: «Ви залишите мене, і Я залишу вас в руку Сусакима» ( 2Пар.12:5 ), і коли побачив, що вони засоромилися, і вони сказали, що вони засоромилися: «Упокорившись, не зруйную їх, і дам їм помалу спасіння» (2Пар.12:7); а це означає «збережу в них іскру благословення всесвіту». «І не укане моя лють на Єрусалим» рукою Сусакима, тобто. не віддам їх тепер кінцевої смерті, але страту їх відкладу наостанок, нині ж накладу ними ярмо рабства. Бо сказано: «обачо будуть у раби, щоб пізнали роботу Мою і роботу царства землі» (2Пар.12:8), тобто. через порівняння навчу їх, наскільки благо Моє ярмо і наскільки тяжко ярмо людське. Але знову дається нам знати, що були інші пророчі книги. Сказано: «Словеса Ровоамова перша і остання не сі, суть писана в словесі Самія пророка і Адда провидець викладає родоводу і діяння його?» (2Пар.12:15). Достойна ж подиву мова Авії до народу. Бо, побачивши, що озброїлися проти нього вісімсот тисяч вояків із десяти колін і править ними Єровоам, Авія ополчився проти них із чотирмастами тисячами і сказав противникам: «Чи не вісті, що Господь Бог Ізраїлів дасть царство Давидові в Єрусалимі на віки?» (2Пар.13: 5). Чи не повинно вам знати, що царство Давидове за Божою обітницею є Богодане і не має кінця? Тому як поставили ви володарем раба батька мого? Заповітом же солі вічним назвав непохитність царства, тому що нерідко і варвари, коли скуштували з ворогами їжі, пам'ятаючи сіль, зберігають непорушний світ. Батько мій, каже Авія, за молодістю і страхом поступився самовладдям; а я звинувачую вас у тому, що наважуєтеся йти проти царства Божого, яке Господь усіляких дарував родові Давидові, і покладаєте надію на безліч [воїнів] і на золотих юнаків, за яких вигнавши Божих священиків, на місце їх поставили ви інших, вчинивши як боги язичники, тому що й ті ж самі. Ми ж покладаємо надію на істинного Бога і Його священиків і Левитів вшановуємо, Йому приносимо жертви за Божественним законом і за Його уставами ополчаємося, подаючи знак до війни божественними сурмами. Тому підтверджую вам не вступати до ратоборства з Владикою Богом, який очолює наша дружина. Бо каєтеся, якщо зробите це. Так говорив Авія, і хоч десять колін оточили Юду, але воїни Юдині заволали і покликали на допомогу Божественну силу. Покликаний же в змагання Бог зухвалість ворогів переклав у страх, вони обернули тил і віддалися всі втечі, і побито п'ятсот тисяч тікаючих. Письменник каже і причину втечі. «І зміцнившись синові Юдиної, бо надіявся на Господа Бога батько своїх» (2Пар.13:18). Сини Юдині взяли і міста, підвладні десяти коліна. Єровоама ж зрадив сам Бог усіляких. Письменник похвалює і благочестя Аси на початку його царювання. Бо каже: Сотвори Аса праве перед Господом Богом своїм; і отже олтарі чужих» (2Пар.14:2–3), – тобто. вівтарі ідольські. Потім додав: "і висока"; думаю ж, що вказує цим на жертву Богові на пагорбах всупереч закону. «І розтрощи ідоли і посіче діброви» (2Пар.14:3). Письменник продовжує похвали і надалі після цього оповіді. З цим благочестям ополчившись, Аса втік ефіоплян і, погнавшись услід за ними, всіх винищив. Письменник каже, що ефіопляни були сусідами юдеїв. Сказано: «і плениш користі багато; 2 І великий страх Господній охопить їх, і розікравши гради їхні, поза багатьма корисливістю в них. і кущі скотські та амазонів иссекоша, і взявши овець безліч і велблюди, і повернувшись до Єрусалиму» (2Пар.14:13–15). Думаю, ніхто не буде сперечатися, що розуміються Герари в Палестині, тому що поблизу так званого Єлевферополя дотепер є місце, яке називається «салтон 3 герарян». А тому, ймовірно, цю країну населяли переселенці з ефіоплян. Аса вщент винищив і інше якесь плем'я, назване амазонами і що ополчилося разом з ефіоплянами. Після перемоги цей пророк Азарія, син Гадада, сповнившись Духом Божим і вийшовши назустріч війську, нагадував їм про Божественну допомогу і закликав їх залишатися в благочесті. Він сказав: «Якщо ви будете шукати Його, то знайдеться для вас; якщо ви покинете Його, Він покине вас» (2 Хронік 15:2). Пророк також показує їм злочестивість десяти племен. Бо він каже: «Багато днів в Ізраїлі, без правдивого Бога, і без священика-вчителя, і без закону, вони були в утиску; і звернуться вони в скорботі до Господа, Бога Ізраїлевого, і будуть шукати Його, і Він буде знайдений ними» (2 Хронік 15:3-4), - тобто не змагайтеся зі злочестивістю ваших братів - вони служать не правдивому Богу, а фальшивим богам, позбавлені священиків і teachers who teach the law of God. Але на досвіді вони дізнаються, що таке зло нечестя, бо потраплять у всілякі лиха, і тоді шукатимуть Божої допомоги і отримають її через невимовну доброту. Також пророк передрікає вторгнення ассирійців. Бо він каже: «Того часу не буде миру для тих, хто прийде, бо жах Господній буде на всіх, хто живе на землі, і буде воювати язик з язиком, і град з градом, бо Господь збентежить їх усякою скорботою» (2 Хронік 15:5-6). Потім вселяє їм мати непохитну надію на Бога і каже: «І ви зміцнитеся, і нехай не ослабнуть стегна ваші, бо є винагорода справі вашій» (2Пар.15:7). Цар, вислухавши це, зруйнував усі які ще залишалися ідольські капища і очистив міста, взяті в десяти колін. Але історія показує і те, що безліч з інших колін, пізнавши досвідом благочестя двох колін і Божественне про них піклування, яким користувалися вони, залишили свої власні міста, вдалися ж до міст цих колін і вважали кращим для себе переселитися в чужі країни, ніж мешкати у своїй власній. Аса ж, зібравши їх разом із двома колінами, здійснив переможне свято і, принісши Богу численні жертви, змусив усіх присягати підтвердити, що не відступлять від згодного із законом способу життя, але служитимуть єдиному спасеному Богу. З такою ж палкістю любив Аса Божественні закони, що відлучив від царства та матір свою, коли захотіла вона служити Астарті, і, зруйнувавши ідола, спалив його при Кедрському потоці. Але не в усьому був Аса. І, по-перше, оскільки не скрізь знищив висока, тобто. вівтарі, споруджені Богу всіляких на високих місцях, тим часом як заборонено було приносити жертви на інших місцях і богослужіння за законом обмежене було одним місцем. Потім, коли озброївся на нього Вааса і проти Єрусалиму став огороджувати стінами Раму, Асі належало покликати в супротивники Того, Хто був для нього Подавачем стільки благ, але він покликав у супротивники царя Сирійського, пославши йому дуже багато золота з царських і Божественних скарбів. Проте людинолюбний Бог не залишив його невиліковним і послав пророка Ананію, викрив невіру, сказавши таке: «Якщо мав усю надію на царя Сірська, а не надіявся на Господа Бога твого, того ради врятуйся сила царя Ізраїлевого» (2Пар.16:7). Твоя невіра була причиною їхнього спасіння. А якби вірував ти, як було тобі зазвичай, то винищив би всіх до кінця. Пророк нагадує Асі і ефіоплян і лівіян, і кіннотників і колісниці, і віру його, за якою всіх їх вигубив, і каже: «Господні очі наглядають всю землю, щоб зміцнити серцем досконалим до Нього» (2Пар.16:9). Кожен, хто щиро закликає Господа, отримає спасіння. Потім ясніше викриває: "Бує створив це", - і слідом за цим пророкує майбутні скорботи: "відтепер буде на тягар" (2Пар.16: 9). Звідси можна дізнатися, що амазони були народом лівійським. Бо названих амазонами тут письменник назвав лівіянами. А Аса, який мав скорботи, плакати і волати до Божої людинолюбства, не тільки розгнівався на пророка, але й ув'язнив його в темницю. За цей гріх зазнав і народ. Бо сказано: «Уби Аса від людей під час багатьох» (2Пар.16:10). Письменник же звинувачує Асу і за те, що, ставши хворий, «стягнення не Господа, а лікарів» (2Пар.16:12). Але, пояснивши це у Четвертій книзі Царств, переходжу до тлумачення наступного. Історія вихваляє Йосафата, тому що спочатку поревнував чесноти Давидової. Бо це висловлює словами «в шляхах перших» (2Пар.17:3). Оповідає ж і про гідні його заслуги, бо каже: «Господа Бога батька свого стягнення, і піде в наказах Його, а не за ділом Ізраїля» (2Пар.17:4). Показує ж і плоди цього: «І зміцни Господь царство в руку його, і буде йому багатство і слава багато» (2Пар.17:5). І це: «і піднесешся серце його», сказав письменник не в обвинувачення, а на похвалу, тому що додав: «в дорозі Господні, і вилучи діброви від землі Юдиної» (2Пар.17:6). Йосафат поставив для всього народу вчителів Божественного Закону, священиків, Левитів та начальників. І від Владики Бога прийняв нагороди за благочестя. Сказано: «і страх на всіх царствах земних навкруги Юди, і не воював проти Йосафата» (2Пар. 17:10). Такий страх напав на всіх, що і чужинці, і аравітяни платили йому данину. За такої великої кількості Йосафат творив міста, будував будинки, зміцнював не огороджені стінами селища. Називає ж письменник доброзичливим жертводавцем Господеві (2Пар.17:16) того, хто не за гріхи приносить жертву, але в дар дає щось Богові. А Йосафата ганьбить за те, що через шлюб вступив у спорідненість з Ахавом, тому що Ґофолію, дочку Ахавову, взяв за дружину синові своєму. Письменник помістив також розповідь про Міхея і лжепророків, що витлумачено нами у книзі Царств. Необхідним визнаю сказати, що опущено письменником книги Царств і вміщено тут. Коли Йосафат повертався з описаної там битви, «вийшов на зустріч Йому син Ананіїн пророк і промовив до нього: цареві Йосафате, чи нечестивому даси допомогу, чи ненавидимому від Господа дружиш? задля цього був би на гнів Господній; але блага словеса знайшлася в тобі, зане відлучив Ти діброви від землі Юдиної і виправив Ти серце твоє стягнути Господа» (2Пар.19:2–3). З цього дізнаємося, що добрі справи, що передували, зменшують покарання за гріхи, тому що праведний Суддя пророкує вирок, співміряючи останні з першими. Так зробив і в цьому випадку. Прогнівався на Йосафата за спорідненість, але за іншу чесноту позбавив нападників і оточуючих ворогів. Тому й нам, дізнавшись це, слід уникати спорідненості та дружби з богоненависними. Письменник же, залишивши осуд, переходить до обчислення похвальних справ Йосафатових і читачів сповіщає, що цар, прислухавшись до викриття, намагався благочестивими працями згладити пляму, накладену спорідненістю. Бо каже: «Що вийшов Йосафат до людей від Вірсавеї навіть до гори Єфремлі, і поверни їх до Господа, Бога їхнього» (2Пар.19:4). Дбав він не лише про благочестя, а й про правосуддя. Сказано: «Постави судді в усіх містах Юдиних міцних» (2Пар.19:5). Достойна ж здивування і мова його до суддів: "бачите, – каже, – що ви чините, бо не людський ви суд чините, але Господній, і з вами словеса суду; і нині нехай буде страх Господній на вас, і бережіть і чиніть, бо немає в Господа Бога вашого неправди, нижче дивування лицю, 9 нижче." ). Вказав їм Наглядаючого над усіма, і вселив боятися Його, і ні заради дарів, ні заради дружби не продавати правди. гнів на вас і на вашу братію; Поставляє ж над ними священика Амарію, щоб судячі, якщо не знатимуть, як виголосити вирок, через нього пізнавали це від Бога. Бо сказав: Ось, священик Амаріа, вождь над вами в усяке слово Господнє; і Завдіа син Ісмаїль вождь у домі Юдиному до кожного слова царя; і книжниці, і Левиті перед вами» (2Пар.19:11). Тому якщо хочете запитати про що Бога, нехай буде зроблено це через священика, а якщо царя – запитуйте через начальника. Якщо ж хочете дізнатися, що визначається законом, дізнавайтеся від Левитів, які навчають закону, тому що законовчителів назвав книжниками. Потім додав: «Зміцніться і чиніть, і Господь буде з благим» (2Пар.19:11). Непросто сказав «з вами», але "з благим", тобто. з тим, хто має добру мету і до неї прагне. І коли озброїлися на Йосафата численні вороги, не на безліч підданих і не на зброю поклав надію, але сказано: «вдаде лице своє шукати Господа, і проповідувати піст у всій Юдеї» (2Пар.20:3). Потім, коли зібралися всі і стали умилостивляти Бога, він за всіх приніс молитву Богові, назвавши Його як Господом і Богом батьків, так Творцем неба та землі та Владикою всіх народів. Після цього нагадує колишні благодіяння та чудеса. Бо каже: «Ти є Господь, Бог наш, викорінений, що живуть на землі цій від лиця людей Твоїх Ізраїля, і дав ти насіння Авраамлю улюбленому Твоєму» (2Пар.20:7). Згадав же про предка, щоб заради цієї обітниці отримати допомогу. Сказав же і про те, як збудований храм і як Соломон, молячись, просив, щоб народу Божому, якщо при нашесті ворогів прийдуть у храм і покликають Бога його, прийняти допомогу згори. Знаєш Ти, - говорить він, - що наші батьки, проходячи пустелею і прийшли в землю цю, на шляху своєму за заповідями Твоїми не завдали шкоди ні ідумеянам, ні амонітянам, ні моавитянам, вони ж, зібравшись тепер разом, замахуються вигнати нас зі спадщини, даної нам. Потім, запитавши запитання: «Чи не судиш їм?». – сповідує і власну свою неміч: «у нас бо нема фортеця опиратися цій множині, що нападе на нас, і не знаємо, що зробити імами; але наші очі до Тебе» (2Пар.20:12). Після цих слів увесь народ заволав, благаючи Бога; дружини ж приносили молитви з криком та сльозами. І щедролюбний Бог, вживши в служіння Левита Йозіїла, розсіяв страх обітницею благ. Сказано: «І бути на ньому Дух Господній серед народу, і сказав: «Чуєте, увесь Юда і ті, що мешкають в Єрусалимі, і ти, царю Йосафаті» (2Пар.20:14–15). Окремо віддає честь: особливо згадав царя і особливо живуть у Єрусалимі; але багато хто з інших колін жили в цьому місті. Це говорить Господь вам: «Не бійтеся, нижче жахайтеся від лиця народу цього багатого, бо ваше ополчення, але Боже» (2Пар.20:15). Потім наказує стати на якійсь висоті і бути глядачами бою. «Не ваше є, – каже, – воювати на оному; Стійте, розумійте та побачіть спасіння Господнє з вами, Юдо та Єрусалим; не бойтесь, ані жахайтеся рано вийти проти них, і Господь з вами» (2Пар.20:17). Дав їм і запоруку посвідчення і відігнав від них людський страх. Коли було сказано це Йозіїлом, усі вклонилися, і Левити стали піснословити Бога. А другого дня цар підбадьорював тих, що вийшли на лайку, говорячи: Почуєте мене, Юдині сини та мешканці Єрусалиму: Віруйте в Господа, Бога вашого; віруйте пророкам Його, і поспішить вам» (2Пар.20:20). Потім наказав йти попереду війська не озброєним ратоборцям, але левітам, що співають. І Той, Хто «розсипає скупчення народів, відкидає думки людей і відкидає поради князів» (Пс.32:10), «відвертай мудрі назад і поради їх охоплюй» (Іс.44:25), вставив ворогів один проти одного. Спочатку амонітяни і моавітяни стали винищувати ідумеян, а потім, зійшовшися разом, те ж саме почали робити один з одним. Цар же з підданими дивився на побиття ворогів. А коли всі вони впали і жоден не уникнув смерті, щоб сповістити своїх про те, що їх спіткав, небоязно зібрали користь з мертвих і забрали з собою всю здобич і, провівши в цьому три дні, на четвертий прославили Подателя перемоги. І поле це отримало найменування від благословення, бо названо «вздовж благословення» (2Пар.20:26). Незвичайність перемоги жахнула всіх сусідніх царів. Але й після цього найбільшого дива ще, каже письменник, «людія не вправиш серця свого до Господа Бога батька свого» (2Пар.20:33). Побутописання це нагадує ще про книгу пророчу, писану Іуєм, сином Ананії, і каже там: «Інша діяння Йосафатова перша і остання, чи не села, писана суть у словесі Іуа сина Ананіїна, що написає книгу царів Ізраїлевих». А Йосафата зневажає знову за те, що він був у спілкуванні з Охозією, сином Ахавовим, і додає: «І цей беззаконний, що сотворити й їти в Фарсис; і створи кораблі в Гасіон-Гавері» (2Пар.20:35–36). Говорив уже я, що це місто лежало при Індійському морі і населене було ефіопами; еллінською мовою називають його Веронікою. Але Лікар душ, пославши до Йосафата пророка Еліезера, сина Додієва, засуджував його за дружбу і пророкував покарання, сказавши: «Нехай отримав любов з Ахазією і був у спілкуванні з ним, розгуби Господь діла твоя, і сокрушившись кораблі твоя» (і не возм) 2Пар.20:37). Скільки ж лих було причиною нечестиве ця спорідненість, показує продовження історії. Бо Йорам, син Йосафатів, ревнував безбожність тестя свого Ахаава. Він і всіх братів убив, і чинив усілякі злочини. Бо сказано: «І ходили шляхом царів Ізраїлевих, як зробила дім Ахаавль; бо Ахаавля була дружина його; і вчини зло перед Господом. І не хочете Господь викоренити дому Давидового, заради заповіту, що його заповів з Давидом, і як говорив йому, дати йому світильник і сином його в усі дні” (2Пар.21:6–7). Йорам потиснув і плоди безбожності, бо Ідумея скинула з себе ярмо рабства, і відклалася Домна, місто юдейське, і пророкував на Охозію вирок через великого Іллю. Сказано: «Прийде писання від Іллі пророка, говорячи: ця каже Господь Бог батька твого: аніж не ходив Ти дорогою Йосафата батька твого і в шляхах Аси царя Юдиного, і ходив Ти в шляхах царів Ізраїлевих, і блудить Єрусалиме, як дотримайся дім Ахаавл, і братію твою, сини батька твого, найкращих тобі побив, за це ось, Господь поб'є тебе виразкою великою з людьми твоїми, з синами твоїми, з жінками твоїми і з усім маєтком твоїм. ти ж будеш у виразці люті, у хворобі утроби, аж поки вийдуть внутрішня твоя з виразкою від днів у дні» (2Пар.21:12–15). З цього дізнаємося, що і Аса, і Йосафат не зовсім були відкинуті Богом, але якщо в чомусь і погрішили, то багато в чому й благоугодили Богу. Бо Йораму звинувачено, що залишив ходити шляхом їх. Пророцтво ж Ілліно виповнилося. Бо не тільки іноплемінники вели війну з Йорамом, але аравітяни, і сусідні ефіоплянам племена, напавши на нього, здобули рішучу перемогу, взяли місто, безліч відвели в полон, умертвили синів і дочок його та царське багатство привласнили собі. Врятувався втечею один Охозія, наймолодший із синів Йорамових. Вразила ж Йорама і хвороба утроби за пророцтвом Іллі, і після смерті не удостоївся він царського поховання. Бо сказано: «І не створи йому народ виносу та спалення 4 згідно з спаленням батьків його, і погребе його не в трунах царських» (2Пар.21:19–20). Справді страшно впасти до рук Бога живого! Бо як милість Його невимовна, так і кара Його нестерпна. З цієї історії дізнаємося, що амазони жили по сусідству з ефіоплянами. Бо вище письменник про ворогів, котрі нападали на Йорама, помітив, що вони суміжні ефіоплянам. А тут, сказавши, що замість нього запанували молодшого сина його Охозію, додав: «Всіх старших збив розбійниці з варварів і амазонів, що нападали на них у таборі» (2Пар.22:1). І Охазія змагався нечестю батька, бо наставницею мав саму зловтішну матір. Охозію разом із царем Ізраїльським Йорамом убив Іуй. І він удостоєний поховання за благочестя діда. Бо похованню віддав його Іуй, сказавши: «Як син Йосафатів є, що стягнення Господа всім серцем своїм» (2Пар.22:9). Після цього письменник розповідає про Йоаса, що витлумачено вже нами у Четвертій книзі Царств. Скажімо, тільки про те, чого не знайшли ми в тій книзі. Бо написавши книги Паралипоменон сповіщає, що народ, запалений до ревнощів дивовижним архієреєм, спростував і розтрощив кумир Ваалов, вщент розорив вівтарі, розбив статуї демонські, Матфана ж, жерця Ваалова, погубив. Цей же архієрей привів у силу постанову про денні загони священиків, статут для Левитів, – одним словом, усе, що заснував цар Давид у богослужінні. А тому, що робив архієрей, сприяв і просвічуваний ним цар. Бо сказано: «Створи ж Йоас праве перед Господом у всі дні священика Йода» (2Пар.24:2). А докладав він належне піклування і про будівлю храму, тому що в минулий час було залишено воно в недбальстві, «Гофолиа бо, як сказано, безбожна, і синові її зруйнував дім Божий, як свята дому Господнього сотворивши Ваалиму» (2Пар.24). Усьому ж цьому головною причиною був архієрей, який за благочестя і великі чесноти, проживши сто тридцять років, удостоєний царської труни. Бо письменник каже: «Погребоша його в Давидовому граді з царями, бо створи добре в Ізраїлі і з Богом і з домом Його» (2Пар.24:16). Коли ж Йодай помер, Йоас ухилився в безбожність, захоплений народними начальниками. Але не залишав його без піклування Лікар душ. Бо сказано: Посла Господь до них пророки, нехай повернуться до Господа; і засвідчена їм, і не послухавши» (2Пар.24:19). Одного ж пророка письменник згадав і на ім'я. Бо каже: «І Дух Господній зодягне Захарію, сина священика Йодая, і сто перед людьми і промовив до них: Оце говорить Господь: Чому ви переступаєте накази Господні? Не поспішиться вам, бо ви залишите Господа, і залишить вас» (2Пар.24:20). Втім, не тільки чинили опір Божим словам, але й пророка побили камінням за наказом царя, і побили його камінням на подвір'ї храму. Такою невдячністю хворів Йоас і до спасеного його Бога, і до поспішника спасіння. Це зауважує і історія. Сказано: «І не згадаю Йоас цар милосердя, що сотвори Йодай батько його з ним, але вби сина його, що, коли вмираєш, сказав: Хай бачить і судить Господь» (2Пар.24:22). І прохання його не залишилося невиконаним. Бо через рік напало на них нечисленне воїнство сиріян і зневажений ними Владика віддав їхньому: одні були вбиті, інші відведені бранцями. А сам Йоас впав у хворобу і вбитий підданими. Бо цей вирок промовив на нього Владика, як сказав дієписатель: «І на Іоаса вчини суд; І нападиш на нього раби його за кров священика сина Йодаєвого, і вбивши його на ліжку його, і помре. і погребоша його в Давидовому граді, але не погребоша його в труні царській» (2Пар.24:24–25). Так, істинне слово, промовлене Ною: «Проливай кров людську, п'є її, замість крові цієї його проливається, бо в образ Божий створив людину» (Бут.9: 6). І тих, що вбили Йоаса, віддав смерті зацарюваний Амасія, син Йоасів, бо вбили вони Йоаса, не божественною зайнявшись ревнощами, але через кровожерливість свого серця. Замість Йоаса зацарював син його Амасія. Він, намірившись йти війною на ідумеян, найняв сто тисяч ізраїльтян за сто талантів. Але посланий до нього від Бога пророк сказав таке: «О, царю! нехай не вийде з тобою сила Ізраїля, бо Господь не має з Ізраїлем, з усіма сини Єфремлі; бо коли мниші зміцнитися з ними на боротьбі, то втеча наверне тебе Господь перед ворогами твоїми; зане в Господа міцність і допомогу подати, і втечу навернути» (2Пар.25:7–8). Достатньо і мене на допомогу тобі. Не маєш потреби у багатьох воїнах; не бери в посібник тих, які не зодягнені благочестям». Коли Амасія запитав: «І що створю про таланти, що дах силі Ізраїлеві?» – пророк сказав у відповідь: «мати Господь дати тобі множне цих» (2Пар.25:9). Цар, повіривши сказаному, пішов у похід і побив десять тисяч і стільки ж узяв у полон. Але, скориставшись Божою допомогою, не пізнав Благодійника. Бо богів, взятих у переможених ним і принесених з військовою здобиччю, став вшановувати як тих, що дарували перемогу і вшанував жертвопринесеннями. Але Бог викрив його безбожність через пророка, бо сказав йому: «Що стягнув усі богів людських, що не позбавивши людей своїх від руки твоєї?» (2Пар.25:15). Довгий час служили їм ідумеї, але не отримали користі з цього служіння, тому що не отримали від них жодної допомоги. А ти, скориставшись моїм сприянням, не лише побив ворогів, а й богів їх узяв у полон». І все це не принесло користі незрозумілому. Бо сказав він пророкові: «Їжа радника царя поставив тебе? прислухайся до себе, щоб не бієн будеш» (2Пар.25:16). Пророк відповів з відвагою: «Вем, бо захоче Господь спожити тебе, зане створив це і не послухався ради моєї» (там же). Так, втративши Боже про нього промисел, викликає на війну царя Ізраїльського і піддається тому, що було сказано в книгах Царств, і, подібно до батька, приймає такий же кінець. Похваляє ж Божественне Писання Озію, бо каже: «Бо я шукаю Господа в страху Господньому в дні Захарії розуміючого у видінні Божому» (2Пар.26:5). Показує і плоди благочестя. «І в дні його стягнення Господа, і поспіш йому Господь» (там же). З цього дізнаємося, що багато хто мав ім'я Захарії. Бо й син Йодая, якого побив камінням Йоас, називався Захарією. Думаю ж, що це був той самий, про який Бог сказав Ісаї: «І свідки Мені створи вірні люди, Урію ієрея та Захарію сина Варахіїна» (Іс.8:2), – тому що Ісая пророкував у цей час. Сказано: «бачення, що виді Ісая син Амосів, що виді на Юдею та на Єрусалим, за днів Озії та Йоатама, і Ахаза та Єзекії, що царювала в Юдеї» (Іс.1:1). Писання ж говорить про Озію, що він був мужній у лайках, любив пишність у будівлях і старанно займався землеробством. Жителів міста Петра 5 називає письменник аравлянами. Але Озія не послухав родоначальника свого Давида, який каже: «наприкінці, нехай не розбести» (Пс.56:1). Бо, будучи духом зарозумілості, наважився чинити первосвященицьку справу. Сказано: «І коли зміцнися Озія, піднесешся серце його на згубу; і образить Господа Бога свого, і прийде в церкву Господню покадити над вівтарем фіміамів» (2Пар.26:16). Зважився зробити це не перед вівтарем цілопалення, а всередині, у самому храмі. Первосвященик не злякався того, що він цар, і не дозволяв, але з відвагою викривав. Бо сказано: «За ним Захарія 6 ​​священик і з ним священиці Господні вісімдесят, сини сильні. І став противно Озії цареві та рекоша йому: нема твоя, Озіє, та кадиші фіміамом Господеві, але тільки священиком сином Ааронім освяченим кадіті; вийди зі святилища, бо відступив від Господа; і не станеться тобі це на славу від Господа Бога» (2Пар.26:17–18), тобто. визначено Богом, що належить царям і що пристойно єреям. Священики мають у цьому родову свою перевагу. Навіщо ж зневажаєш Богоданний закон? Навіщо переступаєш статути? Викрадаючи те, що не належить тобі, втратиш і власне тобі належить. Але Озія не тільки не поступився, а навіть образився словами і з колишньою зухвалістю продовжував відправляти священнослужіння. Однак замість слави потис безчестя. Сказано: «Проказа взойде на чоло його перед священиками в домі Господньому, на вівтарі фіміамнем» (2Пар.26:19). І священики, побачивши послану на нього Богом страту, негайно, на волю його, вигнали його з храму, і зазнав він того самого, що й прабатько Адам. Бо й той, захотівши стати Богом, втратив і те, щоб йому бути образом Божим; і цей, зазіхнувши захопити священство, втратив і царства, тому що сидів він усередині ложниці і проказа на чолі не дозволяла йому показуватися і звертатися в народі, бо на чолі своїй він носив викриття беззаконня. А Йотам син його керував царством. Він сприйняв скіпетр і по смерті батька. Йоафам відрізнявся також мужністю в лайках і амонітян змусив платити данину. Письменник пояснює й причину цього: «Яка приготована дорога своя перед Господом Богом своїм» (2Пар.27:6). Але Ахаз, син його, всіх подібних йому затьмарив вигадками безбожності. Це показала нам книга Царств. А справжнє дієписання, крім того, дає бачити і лихо, яке він зазнав. Бо спершу юдеї були віддані Богом сиріянам і багато хто вбитий, багато хто відведений у полон. А потім цар десяти колін Факей в одній битві побив сто двадцять тисяч, і синів царських і воєначальників, двісті сім тисяч узяв у полон. Але пророк Одід, що вийшли на зустріч переможцям, погрожував їм гнівом Божим за те, що всупереч Божому закону вели бранців у рабство. Він говорив: Ось, гнів Бога, батько ваших проти Юди, і віддасте їх у руки ваші, і вбисте їх у гніві, і навіть до небес досягнете; і тепер синів Юдиних та Єрусалимліх ви говорите підкорити в раби та в рабині; Чи не сі, Я з вами, свідчу Господь, Бог ваш; і тепер послухайте мене, і поверніть полон, що його полоните від очей ваших, бо гнів люті Господньої на вас» (2Пар.28:9–11), тобто. Владика Бог захотів покарати їх за безбожність і зробив, що вони зазнали поразки, а ви здобули перемогу; але ви, перемігши, забули про спорідненість, не привели собі і на думку природних зв'язків; навпаки, з одноплемінними вчинили, як з варварами та іноплемінними; не задовольнялися навіть тисячами вбивств, але своїх однорідних змушуєте бути рабами; тому свідчу, що зазнайте найтяжчих лих. Народоначальники поступилися пророку, переконали народ і виявили ласки взятим у полон. Бо сказано, що одягли голих, принесли їм мазі та їжу, а немічним дали в'ючних тварин та відвезли їх до міста Єрихону. Помітити ж треба, що Єрихон названий фінським градом. Бо сказано: «Відвези їх в Єрихон, місто фінське» (2Пар.28:15). Історія показує і те, що іудеї, перебуваючи в безбожності, були віддані іноплемінникам і в містах їх оселилися вороги. Бо сказано: «Упокори Господь Юдею заради Ахаза царя Юдиного, аніж відкрий безбожність в Юді і відступи відступом від Господа» (2Пар.28:19). Сказано ж «спокусив» 8 у значенні «навчив чого не належало», тому що ввів чужі звичаї і зробив, що стали шанувати богів, які вшановуються іншими народами. Покликавши ж на допомогу царя Ассирійського, досяг не того, чого домагався, тому що письменник додав: «і не бути на допомогу йому, але тільки до печалі його» (2Пар.28:21). Але, і піддавшись усім цим покаранням, Ахаз продовжував вдаватися до безбожності. Сказано: «І додай Ахаз відступити від Господа і сказав цар Ахаз: знайду богів дамаскових, що б'ють мене. І сказав: Бози сирські зміцнюють їх, цим пожеру, і будуть ми на допомогу; і бути до падіння його» (2Пар.28:22–23). Не тільки не допомогли йому, але навіть стали виною всякого роду лиха. Простершись до крайнього розбещення, «священні судини розтрощи, і замкни браму дому Божого, і створи собі требища в усіх вугіллях Єрусалиму» (2Пар.28:24). І в наступних словах триває те саме звинувачення. І коли помер Ахаз, не удостоїли його труни з царями благочестивими. Але Єзекія, син Ахазов, вирізнявся найвищою чеснотою. Сказано: «Створи Єзекія праве перед Господом по всіх, що створи Давид батько його» . І, по-перше, «відчини двері Господнього дому і віднови їх» (2Пар.29:2–3). Потім, освятивши священиків і Левитів, наказав їм очистити Господній дім. І негайно, каже письменник, «викинувши всю нечистоту набуту в домі Господньому і на подвір'ї дому Господнього; і вземле Левиті, винесши до потоку Кедрську он» (2Пар.29:16). Коли було це зроблено, цар приніс узаконені жертви не лише за два коліна, а й за дванадцять. Сказано: «І помолившись за все Ізраїлі; І сказав цар, що принесено про все Ізраїлі цілопалення та про гріс. І постави Левити в домі Господні, що вихваляють з кимвали та псалтирями та гусльми, за заповіддю Давида царя та гада провидця цареві та Натана пророка, бо за заповіддю Господньою наказ рукою пророків Його» (2Пар.29:24–25). Це викриває нерозумність юдеїв, які не погоджуються з великим Давидом називати пророком. Бо тут Писання, згадавши про трьох пророків, додало: «Як за заповіддю Господньою наказ рукою пророків Його» . А трохи нижче дає бачити, що Асаф був піснописець. Сказано: «Наказав же Єзекія цар і князі Левитом, нехай славлять Господа словеси Давидові та Асафа пророка» (2Пар.29:30). Ще ж історія каже нам, що оскільки не вистачало священиків, щоб знімати шкіри з цілопалення, то допомагали їм братія їх Левити, «доки виповнися справа і досі освятившись жерці, бо Левиті старанніше освятившись, ніж священиці освящалися»2. Це буває й нині, коли немає пресвітера, а справа не терпить зволікання, і диякон змушений буває видати Хрещення нужденному. Цар же, будучи вельми благочестивим, скликав на свято і живуть у містах десяти колін. Інші насміхалися з тих, хто запрошував, а інші прислухалися до запрошення. І коли зібралося безліч, здійснено свято пасхи. І знову, оскільки не вистачало священиків, то для безлічі народу загартували жертви Левити і приносили кров ієреям, а вони виливали на основу вівтаря. Раптом покликані причащалися жертв раніше, ніж були освячені. Історія показує і те, що «більша частина людей від Єфрема і Манасії, і Іссахара і Завулона освячена не бути, але отрута пасху, не за Писанням Божим» (2Пар.30:18); але це прощено їм було за благочестя царя. А до свята приєднано інше рівне число днів, бо народоначальники щедро приносили жертви. Письменник зауважує, що такого свята не було від Соломонових днів. Збуджений цим народ зруйнував ідольські капища і порубав діброви, а потім дощенту зруйнував і вівтарі, присвячені Богу на висотах. Цар подбав і про чиноположення священиче і привів у силу те, що було за його предка, встановив також, щоб народ давав священикам початки за законом. Потім письменник додав: «І за цими словами і за істиною цією, прийде Сеннахірим цар Асирійський» (2Пар.32:1). А це дає бачити, що Бог усіляких, випробовуючи і людей богочестивих, допускає впадати їм у лиха, але потім, допомагаючи їм, рятує від скорбот. Цар, поклавши надію на Бога і що міг роблячи і сам, насамперед загородив джерела перед містом, щоб ті, що приступили до облоги, не мали достатку у воді. Потім «зміцнив огорожі, збудував у висоту вежі, побудував іно предстє» (2Пар.32:5). Але не на це і не на зброю покладав надію, а говорив до народу: «Мужайтесь, зміцніться і не лякайтеся, нижче жахайтеся від імені царя Асирійського, і від імені всякого народу з ним, бо множні з нами суть ніж з ним; з ним тілесні м'язи, з нами ж Господь, Бог наш, щоб рятувати нас і побороти на боротьбі нашій» (2Пар.32:7–8). А цим навчав, що і Божественна допомога непереборна, і єство людське і тимчасово і смертно. Інші події містить і Четверта книга Царств. Але деєписання ганить і Єзекію за те, що, здобувши таку перемогу і дивно звільнившись від хвороби, «не за відплатою, що дасть йому Господь, віддасть Богові Єзекіа, але піднесеться серце його, і бути на нього гнів і на Юду та на Єрусалим. І змирися Єзекія від висоти серця свого сам і живуть в Єрусалимі, і не прийде на них гнів Господній за днів Єзекіїни» (2Пар.32:25–26). Тому істинне слово це, що «підносися упокоритися, і смиряйся піднесеться» (Лк.14: 11). І Єзекія за благочестя своє не став самовидцем скорботних подій, але перед навалою ворогів прийняв кінець життя. Геоном же (2Пар.32:30), як сказано раніше, письменник називає Силоам. Сказує ж історія і про те, що цар Вавилонський надсилав до Єзекії послів через те, що сонце повернулося на десять ступенів. Бо, розповівши, яке багатство зібрав Єзекія і скільки приготував скарбів, письменник додав: «І успіх Єзекія в усіх ділах своїх. І тако послом князів від Вавилону, що послали бяху до нього, нехай запитають його про чудеса, що трапися на землі, залиши його Господь, нехай спокушає його пізнати, що в серці його» (2Пар.32:30–31). Ці слова дають розуміти, що краще хвалитися Господом. Єзекії треба було розповісти про Божу силу, а він показав скарби, які не мають у собі нічого міцного. Сказане ж «нехай спокусить його пізнати, що є в серці його» означає, що хотів виявити його помисли, бо невідомі наміри людей Тому, Хто єдиний відає серця, але іншим відкриває Він потаємне. Єзекія ж удостоївся блискучого поховання, бо з великою честю і славою зрадили його труні. А безбожність Манасії показала і книга Царств. Бо перевершив не тільки злочестивих царів, а й ті народи, «їх, як сказано, винищи Господь від імені Ізраїлевих синів» (2Пар.33:2). Сказано: «Якщо озлоблений був, знайди лице Господа Бога свого, і змирись перед лицем Бога батько своїх, і помолися до Нього; бо ж чого не мав Манасія на царському престолі, то придбав у рабстві. на тому жертву спасіння і хвалення» (2Пар.33:15–16). Сказано: "Заповіді Манасії Юді, нехай служать Господеві Богові Ізраїлевому» (2Пар.33:16). Але Писання дає також бачити і недосконалість народу, тому що письменник додав, що «ще люди жерстя на високих» (2Пар.33:17). тут ясно це показує історія, бо додано: «Обач Господу Богу своєму» . Оповідання про Аммона та Йосію пояснили ми в Четвертій книзі Царств. Але вимагає дослідження, чому Йосія, коли кивот перебував у Свята Святих, наказав Левитам очиститися, щоб внести святий кивот до Господнього дому. А це видно і з наступного: «І поставивши кивот святий у домі, якого створить Соломон син Давида царя Ізраїлевого» (2Пар.35:3). Думаю, що або цар Асирійський, узявши місто при Манасії, або якийсь із злочестивих царів, які царювали після Єзекії, тобто. або Манасія, або Аммон виніс кивот зсередини храму; після них, дізнавшись про це, Йосипа знову поставив кивот на власне його місце. Бутописання це знову назвало пророками Асафа, Емана та Ідифума. Сказано: «за наказом Давида, і Асафа та Емана та Ідифума пророків царевих» (2Пар.35:15). А словом «кересим» 9 : як припускаю, означає рід віщування, бо поставлене воно разом зі словами «чревомовці», «відці» і «ферафими». Така ж була чеснота царя Йосії, що пророк Єремія написав про нього плач і віддав той співакам і співачкам щорічно оспівувати, здійснюючи пам'ять Йосії (2Пар.35:25). Що ж до інших царів, то пророк Єремія описав це ширше. І ми, за Божою благодаттю пояснивши і ту книгу, почали за зайве пояснювати це знову. Але що побутописець після багато часу зібрав це з багатьох пророчих книг, показує це кінець книги, де згадується про Кира царя Перського і про повернення полонених (2Пар.36:22–23). У грецькій читається: «Єровоама»; але це не схоже і з текстом Писання, і з тим, що далі йдеться у бл. Феодориту. "σαλτόν". У PG пропонується також кон'єктуральне читання: "άλσος" (гай) (Ред.). "καΰσιν"; з іншого читання: «κλαΰσιν» (плачу) (Ред.). За слов'янським перекладом читається: «проти аравів, що обитаху в кам'яних» (2Пар.26:7). У Писанні читається: Азаріа. У Писанні: триста тисяч (2Пар.28:8). Можна припускати, що й у попередніх словах замість «άπεκάλυψεν» (відкрив) має читати «άπέκαμψεν» (спокусив, тобто іудеїв, на безбожність). Тоді переклад 19-го вірша буде ближчим до єврейського оригіналу. За римським виданням читається: «керісим»; у слов'янському перекладі: «дубрави» (2Пар.35:20).