Коментар на 2 Хронике

„Коментар 2. хронике“ (36 поглавља, после 453) део је есеја „Питања о књигама о Краљевима и Хроникама“. Блзх. Теодорит Кирски га је посветио свом „љубљеном сину Ипатију“, хореепископу. Дело је написано у облику узастопног коментара, у коме се објашњавају само тешки одломци Светог писма. У тумачењу се наводи да нема неслагања између 2. књиге Летописа и 3. књиге Царева по питању величине јерусалимског храма. Блзх. Теодорит скреће пажњу на Авијин говор народу, указује на места која су изостављена у књизи о Царевима итд. *Наслов дела на латинском је Куаестионес ин Либрос регнорум ет Паралипоменон; Куаестионес ин Регес ет Паралипомена. Садржај Поглавља 1 и 2 Поглавље 3 Поглавље 5 Поглавље 7 Поглавље 8 Поглавље 9 Поглавље 10 Поглавље 11 Поглавље 12 Поглавље 13 Поглавље 14 Поглавље 15 Поглавље 16 Поглавље 17 Поглавље 18 Поглавље 19 Поглавље 20 Поглавље 21 Поглавље 22 Поглавље 23 Поглавље 24 Поглавље 25 Поглавље 26 Поглавље 2 Поглавље 2 Поглавље 2 Поглавље 2 Поглавље 8 27 Поглавље 2 Поглавље 33 Поглавље 34 Поглавље 35 Поглавље 36 Друга књига Летописа показује да је скинија коју је саградио велики Мојсије стајала у Гаваону, а ковчег у царском граду био је покривен другим шатором. Соломон је, приневши хиљаду жртава на Мојсијевом олтару, замолио Бога за мудрост и разумевање, а у својој поруци Хираму открио је своје знање о Богу. Јер он каже: „А ко може сазидати кућу Богу? ако га небо и небо не могу садржати; и ко сам ја који зидам кућу Његову? него само кадим пред Њим“ (2. Летописа 2, 6), – тј. задовољавам своје потребе, јер највише небо не може садржати природу Божију, него ја, кућу коју сам створио од Бога, могу да створим рукама. Колико користи доноси пријатељство побожних, Хирам јасно показује у свом одговору. Јер он је рекао ово: „Благословен Господ Бог Израиљев, који је створио небо и земљу, који је дао цару Давиду сина мудрог и ученог и умног и разумног, који ће саградити дом Господњи“ (2. Летописа 2:12). Познато је да је кроз своје опхођење са Давидом сазнао да је Бог Израиљев Створитељ неба и земље. Нека нико не мисли да се ова књига не слаже са књигом о Царевима, јер налазимо дужину приказаног храма као шездесет, а тамо као четрдесет лаката; поред четрдесет лаката наћи ће још двадесет у такозваном Дебиру, односно у Светињу над светињама; додајући двадесет на четрдесет биће шездесет лаката. Дакле, такође налазимо да је висина храма у Књизи о Царевима приказана двадесет пет лаката, а овде – сто двадесет. Али божански Давид је, у обрисима храма, јасно ставио до знања да храм Божији није од исте крви. Јер он каже: „Сазидаћеш кућу и горње просторије“ (1. Летописа 28:10, 20). А историја царстава показује да дом Божији није био само двокрван, већ чак и трокрван (1. Царевима 6:8). Писац је Сион назвао Давидовим градом, јер каже: „Соломон је сабрао све старешине Израелове и све старешине племена, вође домовина синова Израиљевих у Јерусалим, да подигну ковчег завета Господњег из града Давидовог, који је Сион“ (2. Летописа 5). А горњи град назива тако јер је Давид, оградивши га зидом као сигурнијим местом, у њему саградио царску палату. „И сабраше се сви Израелци код цара Соломона на празник, који је седми месец“ (2. Летописа 5:3). Празник сеница назива празником. Јер ово је био трећи годишњи фестивал. „И доведоше свештеници ковчег на његово место у Дому Девирову, у Светињи над светињама, под херувимима“ (2. Летописа 5:7). Дакле, и из овога се јасно види да је писац неприступачни, неприкосновени и царски део храма, који Божанско Писмо са задовољством назива Светињом над светињама, назвао Давидом. Када се Соломон помолио и завршио своју молитву, ватра је сишла са неба и уништила жртве. А историја такође показује да псалми припадају свехваљеном Давиду. Он каже ово: „И левити су певали у својим оргуљама песме Господње, које је исповедао цар Давид пред Господом, јер је довека милост његова, у песмама Давидовим руком“ (2. Летописа 7:6). Соломонова побожност је била толика да је фараонову ћерку преселио у новосаграђену палату, рекавши: „Нека моја жена не пребива у дому Давида, цара Израиљевог, пошто је посвећена, чак и ако је ковчег Господњи у ковчегу“ (2. Летописа 8:11). Он је поставио вратаре и певаче према Давидовим институцијама. Дрвеће донето од Хирама Јосиф је назвао дрвећем, и, према легенди књиге о Царевима, коришћено је за издржавање дома Господњег и дома царевог (1. Царевима 10,12), а према легенди ове књиге живота, за потребе дома Господњег и дома царева (2. Лет. 9,11). Из овога такође сазнајемо да су пророк Натан, Ахија Силонац и Јоило, који је објавио декрет против Јеровоама, дали књиге да напишу. Јер је речено: „Остале Соломонове речи, прве и последње, нису биле написане у речима пророка Натана, и у речима Ахије Силонца, и у визијама Јоила који је видео против Јеровоама, Наватовог сина“ (2. Летописа 9:29). И такође смо одавде сазнали да се човек Божији, који је заповедио да се разбије олтар у Ветиљу и који је лав растргао због преступа заповести Божије, звао Јоил. Питање . Како да разумемо оно што је речено: „Цар народа није послушао, јер је то била промена од Бога, да Господ подигне реч своју, коју је изговорио Ахије Силонац“ (2. Летописа 10:15)? Они који за њих користе Божански промисао, опамећени од Бога, увиђају шта треба да раде. А они лишени ове благодати хрле, не знајући куда. То је оно што је овде приказана реч, а то је да је Господ Бог благоволео, због безакоња оца свога, да расцепи царство на два дела. Када је дошло до поделе и Јеровоам је направио златне младиће, свештеници и левити који су живели међу десет племена преселили су се у Давидово царство, јер је тамо био Божји храм. Али овде историја показује да чак и против њихове воље „Јеровоам и синови његови истераше их да не служе Господу; и постави себи свештенике на висини, идоле, и таштине, и теле, које је Јеровоам начинио“ (2. Летописа 11:14-15). За свештеницима и левитима пошли су сви побожни из других племена. Јер је речено: „Пошаљите за њима из свих племена Израиљевих, која су дала своје срце, да траже Господа Бога Израиљевог; и он дође у Јерусалим да прождере оце своје Господу Богу, и учврсти царство Јудино“ (2. Летописа 11:16–17). Човекољубиви Господ, иако је издао безбожног Ровоама 1. Шусакиму, ипак је преко пророка Самеија рекао њему и његовим вођама: „Оставићете ме, а ја ћу вас оставити у руци Шусакиму“ (2. Летописа 12:5), – чим је видео да се стиде своје, рекао је: „Признао је: понизио сам себе, нећу их погубити, и даћу им најмање спасење“ (2. Лет. 12, 7); а то значи „сачуваћу у њима искру благослова универзума“. „И гнев мој неће сићи ​​на Јерусалим“ од стране Шусакимове, односно нећу их сада предати на коначно уништење, него ћу одложити њихово погубљење до последњег, а сада ћу им наметнути јарам ропства. Јер је речено: „Обојица ће постати робови, да познају моје дело и дело царства земаљског“ (2. Летописа 12, 8), – тј. поређењем ћу их научити колико је добар јарам Мој и како тежак јарам човечији. Али опет нам је дато да знамо да су постојале и друге пророчке књиге. Речено је: „Нису ли Ровоамове речи биле прве и последње записане у речима Самеија пророка и Аде видовњака, који је изнео свој родослов и своја дела? ( 2. Летописа 12:15 ). Авијин говор народу вредан је изненађења. Јер, видевши да се осам стотина хиљада војника из десет племена наоружало против њега и да их Јеровоам води, Авија је узео оружје на њих са четири стотине хиљада и рекао својим противницима: „Или не знате да је Господ Бог Израиљев дао царство Давиду у Јерусалиму заувек и његовим синовима за завет вечни?“ ( 2. Летописа 13:5 ). Зар не треба да знате да је царство Давидово, по обећању Божијем, дато од Бога и да нема краја? Дакле, како си учинио слугу мога оца владаром? Он је постојаност царства назвао вечним заветом соли, јер често варвари, чим окусе храну са својим непријатељима, сећајући се соли, чувају неприкосновени мир. Мој отац, каже Авија, од младости и страха препусти се самовласти; и кривим те што си се усудио да идеш против царства Божијег, које је Господ свега дао породици Давидовој, и полагао своју наду у мноштво [ратника] и у златну омладину, за коју, протеравши Божје свештенике, стављаш друге на њихова места, понашајући се као незнабошци, јер и они постављају свакога за свештенослужитеље без разлике. Ми се уздамо у истинитог Бога и поштујемо Његове свештенике и левите, приносимо Му жртве по Божанском закону и, по Његовим законима, узимамо оружје, дајући знак за рат божанским трубама. Зато вам потврђујем да не улазите у рат са Господом Богом, Који води нашу чету. Јер ћете се покајати ако то учините. Тако је говорио Авија, и иако је десет племена опколило Јуду, војници Јуде су викали и позивали Божанску силу у помоћ. Позван у помоћ, Бог је дрскост непријатеља претворио у страх, окренули су позадину и сви се предали бекству, а пет стотина хиљада бежећих побијено. Писац говори и разлог бекства. „И синови Јудини ојачаше, јер су се оци њихови уздали у Господа Бога“ (2. Летописа 13:18). Јудини синови су такође заузели градове потчињене десеторици племена. Јеровоам је погубљен од Бога свих. Писац велича и Асину побожност на почетку његове владавине. Јер он каже: „Чини Аса шта је право Господу Богу свом, и одбацује олтаре туђинске“ (2. Лет. 14, 2-3), тј. идолске олтаре. Затим је додао: „и високо”; Мислим да то указује на приношење жртава Богу на брдима супротно закону. „И разбијте идоле и посеците храстове“ (2. Летописа 14:3). Писац наставља своје похвале у причи која следи. Са овом побожношћу Аса је узео оружје, одвео Етиопљане у бекство и, јурећи за њима, све их уништио. Писац каже да су Етиопљани били суседи Јевреја. Речено је: „и заточеништва личних интереса је много; и истреби их око Герара 2: велики је био страх Господњи, који их обузе, и опљачкавши градове њихове, беше им велика добит; и он посече шаторе стоке и Амазонке, и узе много оваца и говеда, и врати се у Јерусалим:14-15“ (15). Мислим да нико неће спорити да је Герар у Палестини, јер у близини такозваног Елеутерополиса до данас постоји место које се зове „Салтон 3 Герар“. Стога је вероватно да су ову земљу насељавали имигранти из Етиопљана. Аса је такође потпуно уништио још једно одређено племе, звано Амазонке, које је узели оружје заједно са Етиопљанима. После победе, овај пророк Азарија, син Хададов, испунивши се Духом Божијим и изишавши у сусрет војсци, подсети их на помоћ Божију и подстакне их да остану у побожности. Рекао је: „Ако Га тражите, наћи ће вам се; ако Га напустите, он ће вас оставити“ (2. Летописа 15:2). Пророк им показује и злоћу десет племена. Јер он каже: „Много дана у Израиљу, без Бога истинитог и без свештеника поучног и без закона, у невољи су били, и обраћаће се с тугом ка Господу Богу Израиљевом и тражиће Га, и наћи ће се од њих“ (2. Летописа 15, 3-4), – тј. не такмичите се са злобом, и не лишите се неправде браће ваше, него лишете лажне браће своје – учитељи који поучавају закон Божији. Али искуством ће научити шта је зло зло, јер ће пасти у невоље сваке врсте, а онда ће тражити помоћ Божју и примити је кроз неизрециву доброту. Пророк такође предвиђа инвазију Асираца. Јер он каже: „у време неће бити мира онима који долазе, јер ће страх Господњи бити на свима који живе на земљи, и језик ће се борити против језика и град против града, јер ће их Господ помешати са сваком тугом“ (2. Летописа 15:5-6). Затим им улива непоколебљиву наду у Бога и каже: „И бићете јаки, и нека вам струка не омаха, јер је награда за ваш труд“ (2. Летописа 15:7). Цар је, чувши то, порушио све идолопоклоничке храмове који су још остали и очистио градове одузете десеторици племена. Али историја такође показује да су многи из других племена, научивши искуством побожност ова два племена и Божанску бригу о њима коју су уживали, напустили своје градове, прибегли градовима ових племена и сматрали да је за себе боље да се преселе у туђину него да живе у својој. Аса, окупивши их са два племена, прослави победоносну гозбу и, приневши Богу бројне жртве, принуди све да се закуну да неће одступити од начина живота по закону, него да ће служити једином Богу који је спасио. Аса је волео божанске законе са истим жаром као што је изопштио своју мајку из царства када је она хтела да служи Астарти, и, згњечивши идола, спалио га је крај потока кедра. Али Аса није био савршен у свему. И, прво, зато што није свуда разорен узвишинама, односно олтарима подигнутим Богу свих на висинама, док је било забрањено приношење жртава на другим местима, а богослужење је законом ограничено на једно место. Затим, када се Васа наоружао против њега и почео да огради Раму зидовима од Јерусалима, Аса је морао да позове као присталицу Онога који му је дао толике користи, али је позвао сиријског цара као присталицу, пославши му веома велику количину злата из царског и божанског блага. Међутим, човекољубиви Бог га није оставио неисцељеног и послао је пророка Ананију, осудивши неверу, рекавши следеће: „Сву наду сам имао на цара Сирског, али се ниси уздао у Господа Бога свога, због тога се спасла сила цара Израиљева“ (2. Лет. 16, 7). Твоје неверје је било разлог њиховог спасења. А да сте веровали, као што сте обично чинили, све бисте потпуно уништили. Пророк подсећа Асу на Етиопљане и Либијце, коњанике и кола и његову веру, по којој их је све предао на уништење, и каже: „Очи Господње бдију над целом земљом, да их учврсти савршеним срцем према себи“ (2. Лет. 16, 9). Свако ко искрено призове Господа добиће спасење. Затим јасније осуђује: „Ниси то учинио“, а после тога предвиђа будуће туге: „Од сада ће бити рат против тебе“ (2. Летописа 16:9). Одавде можемо сазнати да су Амазонке били либијски народ. Јер, писац је горе поменуте Амазонке назвао Либијцима. Аса, који је морао да тугује, плаче и апелује на Божју љубав према човечанству, не само да се наљутио на пророка, већ га је и затворио. За овај грех страдао је и народ. Јер је речено: „Убијте Асу од многих људи у то време“ (2. Летописа 16:10). Писац такође оптужује Асу за чињеницу да, пошто се разболео, „није тражио Господа, него лекаре“ (2. Летописа 16:12). Али пошто сам ово објаснио у Четвртој књизи о Царевима, прелазим на тумачење онога што следи. Историја хвали Јосафата јер је у почетку био љубоморан на Давидову врлину. Јер то је изражено речима „путевима првих“ (2. Летописа 17:3). Он такође говори о својим хвале вредним заслугама, јер каже: „Тражио сам Господа Бога оца свога, и ишао сам по заповестима Његовим, а не по делу Израиљевом“ (2. Лет. 17:4). Он такође показује плодове овога: „И Господ учврсти царство у својој руци, и има много богатства и славе“ (2. Летописа 17:5). И ово: „и уздигло се срце његово“, рекао је писац, не као оптужба, већ као похвала, јер је додао: „на путу Господњем, и одузео је храстове шуме из земље Јуде“ (2. Летописа 17:6). Јосафат је поставио учитеље Божанског закона, свештенике, левите и владаре за сав народ. И од Господа Бога добио је награде за побожност. Речено је: „И настаде страх у свим царствима земаљским око Јуде, и нисте се борили против Јосафата“ (2. Летописа 17:10). Такав страх је обузео све да су му и странци и Арапи плаћали данак. Са таквим обиљем, Јосафат је стварао градове, градио куће и утврђивао неозидана села. Писац назива вољним дародавцем Господу (2. Лет. 17, 16) онога који не приноси жртву за грехе, већ даје нешто Богу на дар. И криви Јосафата што је ступио у везу са Ахавом кроз брак, јер је узео Аталију, кћер Ахавову, за жену свом сину. Писац је укључио и причу о Михеју и лажним пророцима, коју смо протумачили у књизи о Царевима. Признајем да је потребно рећи оно што је писац књиге о Царевима изоставио и ставио овде. Када се Јосафат враћао из битке која је тамо описана, „Јуј, син Ананијин пророк, изиђе му у сусрет и рече му: Царе Јосафате, да ли помажеш злима, или сте пријатељи од Господа омраженима? Због тога ће гнев Господњи бити на вама; али када се добре речи нађу у теби, ти си одузео земљу од Јуде и одузео си земљу од Јуде. Господе“ (2. Летописа 19:2-3). Одатле знамо да претходна добра дела смањују казну за грехе, јер праведни Судија изриче казну, сразмерујући ово друго са првим. То сам урадио у овом случају. Био је љут на Јосафата због његовог сродства, али га је због друге врлине избавио од нападача и околних непријатеља. Стога, научивши ово, морамо избегавати сродство и пријатељство са онима који мрзе Бога. Писац, остављајући за собом осуде, наставља да пребројава хвале вредна дела Јосафата и обавештава читаоце да је цар, пошто је послушао укор, покушао побожним трудом да избрише љагу наметнуту сродством. Јер он каже: „Јосафат опет изиђе међу народ од Вирсавеје до Јефремове горе, и врати их Господу Богу њиховом“ (2. Летописа 19:4). Није му стало само до побожности, него и до правде. Речено је: „Поставите судије у све јаке градове Јуде“ (2. Летописа 19:5). Достојан је запрепашћења и његов говор судијама: „Видите“, каже он, „што чините, не чините људски суд, него Господњи, и речи суда су с вама; а сада нека буде на вама страх Господњи, и чувајте се и чините, јер у Господу Богу твоме нема нижег од славе, нижег од славе нема. награда“ (2. Летописа 19:6-7). Указао им је на Онога који све надзире, и надахнуо их је да Га се боје, а не да продају истину ни ради поклона ни ради пријатељства. На исти начин је заповедио јерусалимским судијама не само да суде грађанима, већ и да законито решавају тешкоће и да им дају праве савете. 2. Летописа 19:10). Над њима поставља свештеника Амарију, да би они који суде, ако не знају да изрекну казну, преко њега научили то од Бога. Јер је рекао: „Ево, свештеник Амарија је владар над вама по свакој речи Господњој; и Забдија, син Исмаилов, био је вођа у дому Јудином, по свакој речи царевој; и књижевници и левити били су пре вас“ (2. Летописа 19:11). Зато, ако хоћеш да питаш Бога о нечему, нека то буде преко свештеника, а ако је цар, питај преко владара. Ако хоћеш да сазнаш шта је законом одређено, сазнај од Левита који поучавају закон, јер је он учитеље закона назвао књижевницима. Затим је додао: „Будите јаки и чините, и Господ ће учинити добро“ (2. Летописа 19:11). Није рекао само „са тобом“, већ „с добром“, односно са неким ко има добар циљ и стреми му. И када су се бројни непријатељи наоружали против Јосафата, он није полагао наду у мноштво поданика или у оружје, већ је речено: „Тражите Господа пред лицем својим, и проповедајте пост по целој Јудеји“ (2. Летописа 20:3). Затим, када се сви сабраше и стадоше умилостивљавати Бога, он се за свакога помоли Богу, назвавши Га и Господом и Богом отаца, и Творцем неба и земље и Владаром свих народа. После овога се присећа прошлих благослова и чуда. Јер он каже: „Ти си Господ Бог наш, који си искоренио оне који живе у овој земљи из лица свог народа Израиља, и дао си семену Аврамовом, љубљеном своме“ (2. Летописа 20:7). Помињао је праоца да би добио помоћ зарад обећања датог му. Говорио је и о томе како је изграђен храм и како је Соломон, молећи се, тражио да Божји народ, ако у време најезде непријатеља дође у храм и призове његовог Бога, добије помоћ одозго. Ти знаш“, каже он, „да наши оци, пролазећи кроз пустињу и дошавши у ову земљу, на свом путу по заповестима Твојим нису нашкодили ни Едомцима, ни Амонцима, ни Моавцима, али они, сада се окупивши, покушавају да нас истерају из наслеђа које си нам дао. Затим, упитно говорећи: „Зар их не осуђујеш?“ - Он такође признаје сопствену слабост: „Немамо снаге да се одупремо овом мноштву које нас напада, и не знамо шта ће имами учинити, али су наше очи упрте у Тебе“ (2. Летописа 20:12). После ових речи сав народ повика молећи Бога; жене су уз врисак и сузе узнеле молитве. И великодушни Бог, користећи левита Јозила у својој служби, распршио је страх обећањем добрих ствари. Речено је: „И Дух Господњи сиђе на њега усред народа, и рече: Чујте сав Јуда и ви који живите у Јерусалиму, и ви, цару Јосафату“ (2. Летописа 20:14-15). Посебно одаје почаст: посебно је поменуо краља и нарочито оне који живе у Јерусалиму; али су у овом граду живели многи из других племена. Ево шта вам Господ каже: „Не бој се и не плаши се пред оволиким народом, јер то није твоја војска, него Божија“ (2. Лет. 20,15). Затим нам наређује да станемо на неку висину и будемо посматрачи битке. „Није твоје“, каже он, „да се бориш на томе; стани, схвати и види спасење Господње са собом, Јудом и Јерусалимом; не бојте се и не плашите се да изађете на њих ујутру, и Господ је с вама“ (2. Летописа 20:17). Такође им је дао залог идентификације и одагнао људски страх од њих. Када је Јазило то рекао, сви су се поклонили и Левити су почели да певају песме Богу. Сутрадан је цар охрабрио оне који су ишли у бој, говорећи: „Чујте ме, синови Јудини и ви који живите у Јерусалиму: верујте у Господа Бога свог, верујте Његовим пророцима, и успех ће вам бити“ (2. Летописа 20:20). Затим је заповедио распеваним левитима да иду испред војске, а не пред наоружаним ратницима. А Онај који „разгони мноштво народа, помете мисли људи и помете савете кнезова“ (Пс. 33,10), „враћа мудре и побеђује савете њихове“ (Ис. 44,25), поставио је непријатеље једне против других. Прво су Амонци и Моавци почели да уништавају Едомце, а онда су, окупивши се, почели да чине исто једни другима. Краљ и његови поданици посматрали су клање својих непријатеља. И када су сви пали и ниједан није избегао смрт, да би обавестили своје о ономе што их је снашло, они су неустрашиво сакупили добит од мртвих и понели са собом сав плен и, проводећи у томе три дана, четвртог су прославили Даваоца победе. И ово поље је добило име по благослову, јер се зове „поље благослова“ (2. Летописа 20:26). Изванредна природа победе ужаснула је све суседне краљеве. Али чак и након што се ово највеће чудо догодило, писац каже, „људи нису упутили срца своја ка Господу Богу оцима својим“ (2. Летописа 20:33). Овај извештај историје такође подсећа на књигу пророка, коју је написао Јеху, син Хананијев, и тамо каже: „А остала дела Јосафатова, прва и последња, нису била написана речима Јехуа, сина Хананијевог, који је написао књигу царева Израелових“ (2. Летописа 20:34). И поново осуђује Јосафата због чињенице да је био у комуникацији са Ахазијом, сином Ахавовим, и додаје: „А овај је безаконик, који створи јежа и оде у Тарсис, и прави лађе у Гасион-Геберу“ (2. Летописа 20:35-36). Већ сам рекао да је овај град лежао близу Индијског мора и да су га насељавали Етиопљани; на хеленском то зову Вероника. Али, Лекар душа, пославши пророка Елијезера, сина Додијева, Јосафату, осуди га због пријатељства и предсказа казну, рекавши: „Пре него што си имао љубав са Ахозијом и имао заједништво с њим, Господ је сатрео твоја дела, и лађе твоје разбише се у комадиће, и ниси могао да оде у Таршиник“ 20:37). Колико је зала изазвала ова рђава веза, показује наставак историје. Јер Јорам, син Јосафатов, био је љубоморан на злоћу свог таста Ахава. Побио је сву своју браћу и починио свакаква злодела. Јер је речено: „И ишао си путем царева Израиљевих, као што је чинио дом Ахавов; јер му је Ахавлова кћи постала жена, и чините зло пред Господом. И Господ није хтео да искорењује дом Давидов, ради савеза који је склопио с Давидом, и како му је рекао, да му даде светиљке и светиљке Цхрониц 6-7“ (2). Одавде сазнајемо колико је корисна побожност наших предака, јер Човекољубац трпи зле, сећајући се врлине оних који су отишли. Али Јорам је пожњео и плодове зла. Јер Едомци су одбацили јарам ропства, и Домна се одметнуо, и град Јудин изрекао је суд над Ахазијом преко великог Илију. Али пророк није дошао сам, него га је писмено обавестио о божанској одредби. Речено је: „Писмо је дошло од пророка Илије, говорећи: Ово вели Господ Бог оца твога: Ниси ишао путем Јосафата оца свога, и путевима Асе, цара Јудиног, и ишао си путевима царева Израиљских, и ишао си путевима израиљских царева, и ишао си због њих и Јеруса против Јуде. прељубио си дом Ахаавлов, и своју браћу, синове твог оца, победио си, јер ће те Господ ударити великом пошастом заједно са твојим народом и са твојим женама и са свим својим имањем, али ћеш бити у тешким пошастима, у болестима од дана у дан. Летопис 21:12-15). Из овога сазнајемо да и Аса и Јосафат нису били потпуно одбачени од Бога, али ако су на било који начин згрешили, на много начина су угодили Богу. Јер Јорам је оптужен за кривицу што их је оставио да ходају на њиховом путу. Илиино предвиђање се обистинило. Јер не само што су странци ратовали против Јорама, него су Арапи и суседна племена Етиопљана, напали га, извојевали одлучујућу победу, заузели град, одвели у ропство велико мноштво, побили његове синове и кћери и присвојили себи краљевско богатство. Само је Охозија, најмлађи од Јорамових синова, побегао. Јорам је такође оболео од стомачне болести, као што је Илија предвидео, а после смрти није добио краљевску сахрану. Јер је речено: „И неће га народ изнети и спалити, 4 као што су његови оци спалили, и неће га сахранити у краљевим гробовима“ (2. Летописа 21:19-20). Заиста је страшно пасти у руке Бога живога! Јер као што је милост Његова неизрецива, тако је и казна Његова неподношљива. Из ове приче сазнајемо да су Амазонке живеле поред Етиопљана. Јер горњи писац о непријатељима који су напали Јорама приметио је да су они били у близини Етиопљана. И овде, рекавши да је његов најмлађи син Охозија постао краљ уместо њега, додао је: „Јер су све старешине побили варвари и амазонски разбојници који су их напали у логору“ (2. Летописа 22:1). А Охозија се такмичио са злобом свог оца, јер је он сам имао своју злу мајку за ментора. Јеху је убио Ахозију, заједно са израелским краљем Јорамом. И био је почаствован сахраном за побожност свог деде. Јер га је Јуј дао за сахрану, рекавши: „Јер је син Јосафатов, који је тражио Господа свим срцем својим“ (2. Летописа 22:9). После овога писац говори о Јоасу, што смо већ тумачили у Четвртој књизи о Царевима. Хајде да причамо само о ономе што нисмо нашли у тој књизи. Јер, Хронике, који су написали књигу, обавештавају да су људи, распаљени љубомором од стране дивног епископа, збацили и сатрли Вааловог идола, срушили олтаре до темеља, разбили демонске слике и погубили Матана, Вааловог свештеника. Исти епископ је донео на снагу уредбу о дневним свештеничким наредбама, повељу за левите – једном речју, све што је цар Давид установио у богослужењу. А оно што је владика урадио олакшао је цар, кога је он просветио. Јер је речено: „Сада ће Јоас чинити што је право пред Господом у све дане свештеника Јодаја“ (2. Летописа 24:2). Такође је водио рачуна о изградњи храма, јер је претходно био напуштен из немара, „јер Готолија“, како се каже, „беше зла, и синови њени разорише дом Божији, као што је она осветила Валима у дому Господњем“ (2. Лет. 24:7). Главни разлог за све то био је преподобни епископ, који је због своје побожности и великих врлина, поживевши сто тридесет година, награђен царским гробом. Јер писац каже: „Сахранивши га у Давидовом граду код царева, учини добро Израиљу и Богу и дому његовом“ (2. Летописа 24:16). Када је Јодаја умро, Јоас се окренуо злу, однесен од вођа народа. Али Доктор душа га није оставио без бриге. Јер је речено: „Господ им је послао пророке да се обрате Господу, и сведочише за њих, а не послушаше“ (2. Летописа 24:19). Писац је поименично поменуо једног пророка. Јер он каже: „И дође Дух Господњи на Захарију, сина свештеника Јодаја, и стотину стаде пред народ и рече им: Ово вели Господ: Зашто преступате заповести Господње? Он неће пожурити к вама јер сте напустили Господа, и оставићете вас“ (2. Летописа 24:20). Међутим, они не само да су се супротставили речима Божијим, него су и пророка по наређењу царевом каменовали, и каменовали га у дворишту храма. Јоас је патио од такве незахвалности и према Богу, који га је спасао, и према помоћнику спасења. Историја то такође примећује. Речено је: „И цар Јоас неће се сетити милости коју му је учинио отац његов Јодај, него ће убити сина свог, који је на самрти рекао: Нека Господ види и суди“ (2. Летописа 24:22). И његов захтев није остао неиспуњен. Јер после годину дана мала војска Сиријаца напала их је и Господ, занемарени од њих, предаде му их: једни су побијени, други одведени у заробљенике. И сам Јоас се разболео и убили су га поданици. Јер Учитељ му је изрекао ову казну, као што је писац рекао: „И изврши суд над Јоашем; и напао га је слуга његов због крви свештеника, сина Јодајевог, и убио га на постељи његовој, и умро; и сахранио га у граду Давидову, али га није сахранио у царевом гробу: 24 Цхроницлес: 24-25. Дакле, истинита је реч изговорена Ноју: „Кад пролијете крв човекову, он је пије; уместо ове крви његова ће се пролити, јер је створио човека на слику Божију“ (Пост. 9:6). А оне који убише Јоаша погуби царујући Амасија, син Јоасов, зато што су убили Јоаша, не распаљени божанском љубомором, већ из крвожедности срца својих. Уместо Јоаша царовао је његов син Амасија. Он је, намеравајући да крене у рат против Едомаца, унајмио сто хиљада Израелаца за сто таланата. Али пророк који му је послао од Бога рече следеће: „О, царе, нека сила Израиљева не иде с тобом, јер је Господ с Израиљем и са свим синовима Јефремовим; јер ако помислиш да се ојачаш с њима у борби, Господ ће те бацити у бекство пред непријатељима твојим; Господ нам је већ дао снагу и помоћ, и одагнао нас“ (2. Летописа 7-8). Довољно је да ти помогнем. Не треба вам много ратника; не узимајте у помоћ оне који нису обдарени побожношћу“. Када је Амасија упитао: „Шта ћу са сто таланата које сам дао снази Израела?“ - пророк је рекао у одговору: „Господ ће вам дати још овога“ (2. Летописа 25:9). Краљ је, верујући реченом, кренуо у поход и побио десет хиљада и исто толико заробио. Али, искористивши Божију помоћ, није препознао Добротвора. Богове, одузете од оних које је победио и донео са ратним пленом, почео је да поштује као оне који су дали победу и почастили их жртвама. Али Бог је преко пророка разоткрио његову злобу, јер му је рекао: „Зашто си тражио све богове људске, кад ниси избавио народ свој из руке своје? ( 2. Летописа 25:15 ). Едомци су им дуго служили, али од ове службе нису добили никакву корист, јер од њих нису добили никакву помоћ. А ти си, искористивши моју помоћ, не само поразио своје непријатеље, него и заробио њихове богове. И све ово бесмисленим није користило. Јер је рекао пророку: „Јеси ли ставио храну за царевог саветника? Чувајте се да вас не бију“ (2. Летописа 25:16). Пророк је храбро одговорио: „Пошто је Господ хтео да вас уништи, ви сте то учинили, а нисте послушали мој савет“ (ибид.). Тако, изгубивши промисао Божији за њега, изазива цара Израиља, књиге и цара Израела на оно што је речено у рату и подвргава се рату, као што је његов отац. прихвата исти крај. Божанско Писмо хвали Озију, јер каже: „И тражише Господа у мукама Господњим у дане Захарије, који разуме виђење Божије“ (2. Летописа 26:5). Показује плодове побожности. „И у своје дане тражио је Господа, и Господ му је успео“ (ибид.). Из овога знамо да су се многи звали Захарија. Јер син Јодајев, кога је Јоас каменовао, звао се Захарија. Мислим да је то био исти онај за кога је Бог рекао Исаији: „И учини ми сведоке верне људе, Урију свештеника и Захарију, Варахијиног сина“ (Ис. 8,2), јер је Исаија у то време пророковао. Речено је: „Визија коју је видео Исаија, син Амосов, коју је видео против Јуде и Јерусалима, у дане Озије и Јотама, и Ахаза и Језекије, који је царовао у Јуди“ (Ис. 1:1). Свето писмо каже о Озији да је био храбар у борби, волео је сјај у зградама и да се пажљиво бавио пољопривредом. Писац назива становнике града Петра 5 Арапима. Али Озија није послушао свог претка Давида, који је рекао: „На крају, нека не поквари“ (Пс. 56:1). Јер, вођен духом охолости, он се усудио да изврши дело првосвештеника. Речено је: „И кад Озија ојача, срце му се подиже на пропаст, и саблазни Господа Бога свога, и уђе у цркву Господњу да кади над олтаром“ (2. Летописа 26:16). Усудио се да то учини не пред олтаром за жртве паљеница, већ унутра, у самом храму. Првосвештеник се није уплашио да је цар и није то дозволио, него га је смело прекорио. Јер је речено: „Покрај њега је ишао свештеник Захарија, и с њим свештеници Господњи, осамдесет моћних синова. И Озија се побунио против цара и рекао му: Није твоје, Озија, да кадиш Господњи, него само тамјан посвећен од свештеника, сина Арона, неће изаћи од Господа; нека вам се урачуна у славу Господа Бога“ (2. Лет. 26, 17-18), – тј. Бог је одредио шта је доликује царевима, а шта свештеницима. Свештеници у томе имају своју предност предака. Зашто газите Богом дани закон? Зашто кршиш правила? Крађу онога што вам не припада, изгубићете оно што вам заправо припада. Али Озија не само да није попустио, него се чак и увредио тим речима и наставио да обавља свештеничку службу са истом дрскошћу. Међутим, уместо славе, пожњео је бешчашће. Речено је: „Губа му је настала на челу пред свештеницима у дому Господњем; ми смо ставили тамјан на олтаре“ (2. Летописа 26:19). А свештеници, видевши од Бога послато на њега погубљење, одмах, против његове воље, избацише га из храма, и он пострада исто што и прародитељ Адам. Јер он је, пожелевши да постане Бог, изгубио и чињеницу да треба да буде слика Божија; а овај, покушавши да приграби свештенство, изгуби и своје царство, јер је седео у кашики и губа на челу му није дозвољавала да се појави и обрати се народу, јер је на челу носио укор безакоња. Његов син Јотам је владао краљевством. Добио је скиптар и после очеве смрти. Јотам се такође истакао својом храброшћу у борби и приморао је Амонце да плаћају данак. Писац такође објашњава разлог за то: „јер је пут његов припремљен пред Господом Богом његовим“ (2. Летописа 27:6). Али Ахаз, његов син, засјенио је све њему сличне изумима зла. Књига о Царевима нам је то такође показала. А садашњи опис, штавише, омогућава да се види катастрофа коју је претрпео. Јер најпре су Јевреји били издани од Бога Сиријцима и многи су побијени, а многи одведени у ропство. И тада је цар десет племена Фекеј у једној бици побио сто двадесет хиљада и синова царева и војсковођа, и одвео двеста седам хиљада у ропство. Али пророк Одид, излазећи у сусрет победницима, запретио им је Божјим гневом јер су заробљенике одвели у ропство противно Божјем закону. Рекао је: „Ево, гнев Божји је твој отац на Јуду, и он их предаде у твоје руке, и поби их у гневу, и чак до неба доспе; а сада кажеш да покориш синове Јуде и Јерусалима као робове и слушкиње; не седи, ја сам с тобом, сведочим Господа Бога твога; и сада ми доведи пред капу узету капу своје, и сад ми вратиш капу своје, и зароби ме, гнев гнева Господњег на вама је“ (2. Лет. 28, 9-11), - тј. Господ Бог је хтео да их казни за њихову злобу и учинио је да они буду побеђени, а ви да победите; али ти си, победивши, заборавио на сродство, ниси ни размишљао о природним везама; напротив, саплеменици су третирани као варвари и странци; не задовољаваш се ни хиљадама убистава, него своје јединорођенце тераш да буду робови; Стога сведочим да ћете претрпети најтеже недаће. Вође су поклекнуле пред пророком, убедиле народ и показале милост заробљенима. Јер се каже да су обукли голе, донели им помасти и храну, и дали им вућне звери слабима и одвели их у град Јерихон. Треба напоменути да се Јерихон назива финским градом. Јер је речено: „Одвео сам их у Јерихон, град Фински“ (2. Летописа 28:15). Историја такође показује да су Јевреји, будући у злу, били издани странцима, а непријатељи настањени у њиховим градовима. Јер је речено: „Господ је понизио Јуду ради Ахаза, краља Јудиног, јер је открио зло у Јуди и одметнуо се од Господа“ (2. Летописа 28:19). Каже се „заведен” 8 у значењу „научен ономе што није смело да се чини”, јер је увео туђи морал и натерао их да обожавају богове које поштују други народи. Позвавши асирског краља у помоћ, он није постигао оно што је тражио, јер је писац додао: „и то није било да му помогне, него само на његову жалост“ (2. Лет. 28:21). Али, пошто је био подвргнут свим овим казнама, Ахаз је наставио да се упушта у зло. Речено је: „И Ахаз одведе Ахаза од Господа, и рече цар Ахаз: Тражићу богове Дамаска, који ме потукоше. И рече: Богови Сирије их јачају, па ћу их прождријети, и они ће ми помоћи; и догоди се“ (2. Летописа 28:22–23). Не само да му нису помогли, него су чак постали и узрок свакојаких непогода. Пошто сте се поклонили до крајње покварености, „разбијте свете судове, и затворите врата дома Божијег, и начините себи ризнице по свим крајевима Јерусалима“ (2. Летописа 28:24). И у наредним речима наставља се иста оптужба. А кад је Ахаз умро, нису га почастили гробом са побожним краљевима. Али Језекија, син Ахазов, одликовао се највишом врлином. Речено је: „Чини Језекију шта је право пред Господом по свему што је учинио Давид његов отац. И, прво, „отворите врата дома Господњег и обновите их“ (2. Летописа 29:2-3). Затим, осветивши свештенике и левите, заповеди им да очисте дом Господњи. И одмах, каже писац, „избљувну сву нечистоту која се нађе у дому Господњем и у дворишту дома Господњег; и Левити га узеше и однесеше до потока кедра с ону страну“ (2. Летописа 29:16). Када је то учињено, краљ је принео законске жртве не само за два племена, већ за свих дванаест. Речено је: „И Израиљ се помоли за све; Цар је унапред рекао да је принесена жртва паљеница за сав Израиљ, чак и за грех. И постави левите у Дом Господњи, хвалећи кимбалима и псалмима и харфом, по заповести цара Давида, и Гада видеца цару, а заповест Натана била је рука Господња по заповести пророка. пророци“ (2. Летописа 29:24-25). Ово разоткрива глупост Јевреја, који не пристају да великог Давида називају пророком. Јер овде је Писмо, помињући три пророка, додало: „Јер по заповести Господњој беше заповест руком Његових пророка. А мало ниже је јасно да је Асаф био и писац химни. Речено је: „А цар Језекија и кнезови заповедише левиту да речи Давида и пророка Асафа хвале Господа“ (2. Летописа 29:30). Историја нам такође говори да, пошто није било довољно свештеника да скину кожу са жртава паљеница, њихова браћа Левити су им помагала, „док се посао не заврши и док свештеници не буду посвећени, јер су левити посвећени више него што су свештеници посвећени“ (2. Летописа 29:34). То се дешава и сада, када нема презвитера, и ствар не може да трпи одлагање, а ђакон је принуђен да поднесе крштење некоме коме је то потребно. Цар је, будући веома побожан, сазвао на празник оне који су живели у градовима десет племена. Једни су се ругали онима који су позивали, док су други послушали позив. А када се скупи велики народ, прославља се празник Пасхе. И опет, пошто није било довољно свештеника, Левити су клали жртве за мноштво народа и доносили крв свештеницима, а они је изливали на подножје олтара. Одједном су се они који су позвани причестили од жртава пре него што су посвећени. Историја такође показује да „већина народа од Јефрема и Манасије, Исахара и Завулона није била посвећена, него је јела Пасху, не по Божјем писму“ (2. Летописа 30:18); али им је ово опроштено због краљеве побожности. Празнику је додан још једнак број дана, јер су се челници великодушно жртвовали. Писац примећује да такав празник није постојао од Соломонових дана. Узбуђени народ је порушио идолопоклоничке храмове и посекао храстове, а потом потпуно уништио олтаре посвећене Богу на висинама. Цар се побринуо и за свештенички ред и увео на снагу оно што је било под његовим претком, а такође је установио да народ по закону даје свештеницима прве плодове. Затим је писац додао: „И према овим речима и према овој истини дође Сенахирим, цар асирски“ (2. Летописа 32:1). И то омогућава да се види да Бог, испитујући све врсте побожних људи, допушта им да падну у несреће, али их онда, помажући им, избавља од туга. Цар, полажући наду у Бога и чинећи што је могао сам, најпре је заградио изворе испред града, да они који су започели опсаду не би имали обиље воде. Затим је „учврстио ограде, високо подигао куле и саградио тврђаву“ (2. Летописа 32:5). Али он није полагао наду у то и не у оружје, него је рекао народу: Храбрите се, храбрите се и не бојте се; ужасните се пред лицем цара асирског и пред лицем свега народа с њим, јер они који су с нама нису исти с њим; руке су телесне с њим, али је Господ Бог наш, с нама, с нама, 32:7-8). И учио је да је Божанска помоћ неодољива, а људска природа је и привремена и смртна. Четврта књига о царевима садржи и друге догађаје. Али Писмо такође осуђује Језекију због чињенице да је, извојевши такву победу и чудесно се ослободивши болести, „Језекија узвратио Богу не по награди коју му је дао Господ, него се срце његово уздигло, и гнев је био на њему, и на Јуду и на Јерусалим. дође на њих гнев Господњи у дане Језекије“ (2. Летописа 32:25-26). Стога је тачна ова изрека, да „ко се узвиси понизиће себе, а ко се понизи узвисиће се“ (Лука 14:11). А Језекија, због своје побожности, није постао сведок тужних догађаја, већ је пред најездом непријатеља прихватио крај свог живота. Геона (2. Лет. 32:30), како је раније речено, писац назива Силоам. Историја нам такође говори да је вавилонски краљ послао изасланике код Језекије јер се сунце вратило за десет степени. Јер, испричавши колико је богатства Језекија сакупио и колико је блага припремио, писац је додао: „И Језекија је напредовао у свим делима својим. И тако га је Господ оставио посланика вавилонских кнезова, који су га послали к њему и питали га за чудо које се догодило на земљи, да би га искушао да сазна шта је у његовом срцу“ (2. Летописа 32:30-31). Ове речи јасно показују да је боље да се хвалимо Господом. Оно што је у њима речено, „нека га искушава да открије оно што је у његовом срцу“, значи да је хтео да открије своје мисли, јер намере људи нису непознате Ономе који једини познаје срца, али Он открива тајну другима, био је награђен блиставом сахраном, јер је био предан гробу са великом чашћу. И књига о Царевима је такође показала Манасијину злобу. Јер он је надмашио не само зле краљеве, већ и оне народе, „које је, како је речено, Господ истребио испред синова Израиљевих“ (2. Летописа 33:2). Такође је претрпео казну за злоћу, јер је био издан асиријском краљу и одведен везан у Вавилон. Али бездан човекољубља отворио му је и изворе милосрђа. Речено је: „и кад се огорчи, тражите лице Господа Бога свог, и понизите се пред Богом, и молите Му се, и кад чујете његов вапај, вратите га у Јерусалим за његово царство; и Манасија ће познати да је Господ Бог“ (2. Летописа 33:12-13). ропства, за њега се каже, „чудни богови и идоли беху одузети из дома Господњег и сви олтари које је саградио на гори Господњој и у Јерусалиму, и све је избарио из града. Речено је: „Манасијеве заповести Јуди, да служе Господу Богу Израиљевом“ (2. Летописа 33:16). Али Свето писмо такође омогућава да се види несавршеност људи, јер је писац додао да „још има људи да једу на висини“ (2. Летописа 33:17). Али да су на висини приносили жртве истинитом Богу, а овде то јасно показује историја, јер је додато: „и Господу Богу твоме“. Објаснили смо причу о Амону и Јосији у Четвртој књизи о царевима. Али потребно је истражити зашто је Јосија, када је ковчег био у Светињи над светињама, наредио левитима да се очисте како би донели свети ковчег у дом Господњи. А то је такође очигледно из онога што следи: „И постави свети ковчег у кућу коју сагради Соломон, син Давидов, цар Израиљев“ (2. Летописа 35:3). Мислим да је или цар Асирије, који је заузео град под Манасијом, или један од злих царева који је владао после Језекије, односно Манасија или Амон, изнео ковчег из унутрашњости храма; после њих, сазнавши за то, Јосија поново постави ковчег на његово место. У овом извештају из Постанка су Асаф, Хеман и Идитум поново именовани као пророци. Речено је: „по заповести Давида, и Асафа, и Емана, и Једитума, краљевих пророка“ (2. Летописа 35:15). А реч „кересим“ 9: као што претпостављам, значи врсту прорицања, јер се ставља заједно са речима „вентрилоквисти“, „вештице“ и „ферафим“. Толика је била врлина краља Јосије да је пророк Јеремија написао тужбалицу о њему и дао је певачима и певачицама да певају сваке године, у спомен на Јосију (2. Летописа 35:25). Што се тиче осталих краљева, то је детаљније описао пророк Јеремија. А ми смо, милошћу Божијом, објаснивши ту књигу, сматрали да је непотребно ово поново објашњавати. Али да је писац свакодневног живота, после дужег времена, ово сакупио из многих пророчких књига, показује крај књиге, где се помиње Кир персијски краљ и повратак заробљеника (2. Лет. 36, 22-23). Грчки гласи: „Јеровоам“; али ово није слично тексту Писма, и ономе што даље каже бл. Теодорит. "σαλτον". ПГ такође нуди нагађачко читање: „αλσος” (гај) (Ур.). "καυσιν"; према другом читању: „κλαυσιν” (плаче) (Ур.). Према словенском преводу стоји: „против Арапа који живе у камењу“ (2. Лет. 26:7). Писмо гласи: Азарија. У Светом писму: триста хиљада (2. Летописа 28:8). Може се претпоставити да у претходним речима, уместо „απεκαλυψεν” (отворено), треба читати „απεκαμψεν” (заведен, тј. Јевреји, у злоћу). Тада ће превод 19. стиха бити ближи хебрејском оригиналу. Према римском издању стоји: „керисим“; у словенском преводу: „храстове шуме” (2. Лет. 35:20).