Komentarz do 2 Kronik

„Komentarz do 2 Kronik” (36 rozdziałów, po 453) stanowi część eseju „Pytania o Księgi Królewskie i Kroniki”. Błż. Teodoret z Cyrusa zadedykował go swojemu „ukochanemu synowi Hypatiusowi”, chorebiskupowi. Utwór napisany jest w formie komentarza sekwencyjnego, w którym objaśnione są jedynie trudne fragmenty Pisma Świętego. Interpretacja stwierdza, że ​​pomiędzy 2. Księgą Kronik a 3. Księgą Królewską nie ma rozbieżności w kwestii wielkości świątyni jerozolimskiej. Błż. Teodoret zwraca uwagę na przemówienie Abijasza do ludu, wskazuje miejsca pominięte w Księdze Królewskiej itp. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Pytania w Reges et Paralipomena. Spis treści Rozdziały 1 i 2 Rozdział 3 Rozdział 5 Rozdział 7 Rozdział 8 Rozdział 9 Rozdział 10 Rozdział 11 Rozdział 12 Rozdział 13 Rozdział 14 Rozdział 15 Rozdział 16 Rozdział 17 Rozdział 18 Rozdział 19 Rozdział 20 Rozdział 21 Rozdział 22 Rozdział 23 Rozdział 24 Rozdział 25 Rozdział 26 Rozdział 27 Rozdział 28 Rozdział 29 Rozdział 30 Rozdział 31 Rozdział 32 Rozdział 33 Rozdział 34 Rozdział 35 Rozdział 36 Z drugiej księgi Kronik wynika, że ​​przybytek, który zbudował wielki Mojżesz, stał w Gibeonie, a arka w mieście królewskim była przykryta innym przybytkiem. Salomon, złożywszy tysiąc ofiar na ołtarzu Mojżesza, prosił Boga o mądrość i zrozumienie, a w swoim przesłaniu do Hirama objawił swoją wiedzę o Bogu. Mówi bowiem: „A któż może zbudować dom Bogu, jeśli niebo i niebo nie mogą Go pomieścić; i kim ja jestem, który buduję Jego dom? a tylko przed Nim palę kadzidło” (2 Kronik 2:6), czyli zaspokajam swoje potrzeby, bo najwyższe niebo nie może pomieścić natury Boga, ale chcąc oddać Bogu cześć, jaką tylko mogę, stwarzam dom zbudowany rękami. Jak wiele korzyści przynosi przyjaźń pobożnych, Hiram wyjaśnia w swojej odpowiedzi. Mówił bowiem tak: „Błogosławiony Pan, Bóg Izraela, który stworzył niebiosa i ziemię, który dał królowi Dawidowi syna mądrego, uczonego, inteligentnego i wyrozumiałego, który zbuduje dom Pana” (2 Kronik 2:12). Wiadomo, że dzięki kontaktom z Dawidem dowiedział się, że Bóg Izraela jest Stwórcą nieba i ziemi. Niech nikt nie myśli, że ta księga nie zgadza się z Księgą Królów, ponieważ długość cerkwi pokazana tu wynosi sześćdziesiąt, a tam czterdzieści łokci; oprócz czterdziestu łokci znajdzie jeszcze dwadzieścia w tzw. Debir, czyli w Miejscu Najświętszym; dodając dwadzieścia do czterdziestu, otrzymamy sześćdziesiąt łokci. Zatem wysokość cerkwi również w Księdze Królewskiej wskazuje na dwadzieścia pięć łokci, a tutaj – na sto dwadzieścia. Ale boski Dawid w zarysie cerkwi dał jasno do zrozumienia, że ​​cerkiew Boża nie jest tej samej krwi. Mówi bowiem: „Wy zbudujecie dom i jego górne pomieszczenia” (1 Kronik 28:10, 20). A historia królestw pokazuje, że dom Boży był nie tylko dwukrwisty, ale nawet trójkrwisty (1 Król. 6:8). Pisarz nazwał Syjon miastem Dawida, gdyż mówi: „Salomon zgromadził do Jerozolimy całą starszyznę Izraela oraz wszystkich przywódców pokoleń, przywódców ojczyzn synów Izraela, aby podnieść Arkę Przymierza Pańskiego z miasta Dawida, czyli Syjonu” (2 Kronik 5:2). I tak nazywa górne miasto, ponieważ Dawid ogrodziwszy je murem jako bezpieczniejsze miejsce, zbudował w nim pałac królewski. „I zebrali się wszyscy mężowie izraelscy u króla Salomona na święto, które jest w siódmym miesiącu” (2 Kronik 5:3). Nazywa Święto Namiotów świętem. Był to bowiem trzeci coroczny festiwal. „I kapłani przenieśli Arkę na jej miejsce w domu Debiru, w Miejscu Najświętszym, pod Cherubinami” (2 Kronik 5:7). Z tego jasno wynika, że ​​pisarz nazwał przez Dawida niedostępną, nienaruszalną i królewską część cerkwi, którą Pismo Święte z radością nazywa Najświętszym. Kiedy Salomon modlił się i zakończył swoją modlitwę, z nieba spadł ogień i zniszczył ofiary. Historia pokazuje również, że psalmy należą do wszechchwalonego Dawida. Mówi tak: „I Lewici śpiewali na swoich organach pieśni Pańskie, które król Dawid śpiewał podczas spowiedzi przed Panem, gdyż jego miłosierdzie trwa na wieki w pieśniach Dawida prowadzonego przez jego rękę” (2 Kronik 7:6). Salomon wykazał się taką pobożnością, że przeniósł córkę faraona do nowo wybudowanego pałacu, mówiąc: „Niech moja żona nie mieszka w domu Dawida, króla izraelskiego, ponieważ jest uświęcona, chociaż Arka Pańska jest w arce” (2 Kronik 8:11). Zgodnie z postanowieniami Dawida wyznaczył odźwiernych i śpiewaków. Józef nazwał drzewa przyniesione od Hirama drzewami i według legendy z Księgi Królewskiej służyły one do podparcia domu Pana i domu króla (1 Król. 10:12), a według legendy tej księgi życia – do budowy domu Pańskiego i domu królów (2 Kronik 9:11). Z tego dowiadujemy się również, że prorok Natan, Achiasz Silonita i Joel, którzy wydali dekret przeciwko Jeroboamowi, zlecili spisanie ksiąg. Powiedziane jest bowiem: „Pozostałe słowa Salomona, pierwsze i ostatnie, nie były zapisane w słowach proroka Natana i w słowach Achiasza Silonity, i w wizjach Joela, który widział Jeroboama, syna Nebata” (2 Kronik 9:29). Dowiedzieliśmy się też stąd, że mąż Boży, który kazał rozbić ołtarz w Betel i który został rozszarpany przez lwa za przekroczenie przykazania Bożego, nazywał się Joel. Pytanie . Jak powinniśmy rozumieć, co zostało powiedziane: „Król ludu nie usłuchał, była to bowiem zmiana od Boga, aby Pan podniósł swoje słowo, wypowiedziane przez rękę Achiasza Silonity” (2 Kronik 10:15)? Ci, którzy korzystają z Bożej opatrzności, będąc mądrymi przez Boga, rozeznają, co powinni zrobić. A pozbawieni tej łaski pędzą nie wiedząc dokąd. Oto, co przedstawia tutaj słowo, a mianowicie, że Panu Bogu spodobało się z powodu winy swego ojca podzielić królestwo na dwie części. Kiedy nastąpił podział i Jeroboam spłodził złotych młodzieńców, kapłani i Lewici, którzy mieszkali w dziesięciu pokoleniach, przenieśli się do królestwa Dawida, ponieważ była tam cerkiew Boża. Ale tutaj historia pokazuje, że nawet wbrew ich woli „Jeroboam i jego synowie wypędzili ich, aby nie służyli Panu, i ustanowił sobie na wysokościach kapłanów i bożki, i marności, i cielca, którego uczynił Jeroboam” (2 Kronik 11:14-15). Za kapłanami i Lewitami poszli wszyscy pobożni z innych plemion. Powiedziane jest bowiem: „Poślijcie za nimi ze wszystkich pokoleń Izraela, które oddały swoje serca, aby szukali Pana, Boga Izraela, a on przybył do Jerozolimy, aby pożreć swoich ojców dla Pana Boga, i umocnił królestwo Judy” (2 Kronik 11:16–17). Filantropijny Pan, choć zdradził bezbożnego Roboama 1 Szusakimowi, to jednak za pośrednictwem proroka Samei powiedział do niego i jego przywódców: „Opuścicie mnie, a ja was zostawię w rękach Szusakima” (2 Kronik 12:5), - gdy tylko zobaczył, że się zawstydzili i wyznali swoją niegodziwość, powiedział do proroka: „Ukorzywszy się, nie zrujnuję ich i dam im zbawienie w najmniej” (2 Kronik 12:7); a to oznacza: „Zachowuję w nich iskrę błogosławieństwa wszechświata”. „A mój gniew nie spadnie na Jerozolimę” z ręki Szusakima, co oznacza, że ​​​​nie wydam ich teraz na ostateczne zagładę, ale odłożę ich egzekucję na koniec, a w chwili obecnej nałożę na nich jarzmo niewoli. Mówi się bowiem: „Oboje staną się niewolnikami, aby poznali moje dzieło i dzieło królestwa ziemi” (2 Kronik 12:8), czyli przez porównanie nauczę ich, jak dobre jest moje jarzmo i jak ciężkie jest jarzmo człowieka. Ale znowu dowiadujemy się, że istniały inne księgi prorocze. Powiedziane jest: „Czyż pierwsze i ostatnie słowa Roboama nie były zapisane w słowach proroka Samei i widzącego Addy, którzy przedstawili jego genealogię i czyny?” (2 Kronik 12:15). Przemówienie Abijasza do ludu jest godne zaskoczenia. Widząc bowiem, że zbroiło się przeciwko niemu osiemset tysięcy żołnierzy z dziesięciu pokoleń i że Jeroboam ich prowadził, Abijasz wraz z czterystu tysiącami chwycił za broń przeciwko nim i rzekł do swoich przeciwników: „Albo nie wiecie, że Pan, Bóg Izraela, dał królestwo Dawidowi w Jerozolimie na zawsze i jego synom na wieczne przymierze soli?” (2 Kronik 13:5). Czy nie powinniście wiedzieć, że królestwo Dawida, zgodnie z Bożą obietnicą, zostało dane przez Boga i nie ma końca? Jak więc uczyniliście władcą sługę mojego ojca? Trwałość królestwa nazwał wiecznym przymierzem soli, gdyż często barbarzyńcy, gdy tylko skosztowali jedzenia ze swoimi wrogami, pamiętając o soli, zachowują nienaruszalny pokój. Mój ojciec, mówi Abijasz, z młodości i strachu poddał się samowładztwu; i winię was za to, że ośmieliliście się wystąpić przeciwko królestwu Bożemu, które Pan wszystkich dał rodzinie Dawida, i pokładaliście nadzieję w mnóstwie [wojowników] i w złotej młodzieży, dla której wypędziwszy kapłanów Bożych, postawiliście na ich miejsce innych, postępując jak poganie, ponieważ oni również bezkrytycznie mianują wszystkich na kapłanów nieistniejących bogów. Pokładamy ufność w prawdziwym Bogu i czcimy Jego kapłanów i Lewitów, składamy Mu ofiary zgodnie z Boskim prawem i zgodnie z Jego ustawami chwytamy za broń, dając znak wojny przy dźwiękach boskich trąb. Dlatego zapewniam was, abyście nie wdawali się w wojnę z Panem Bogiem, który przewodzi naszej drużynie. Bo jeśli to uczynisz, pokutujesz. Tak mówił Abijasz i chociaż dziesięć pokoleń otoczyło Judę, żołnierze Judy wołali i wzywali Boskiej mocy na pomoc. Wezwany na pomoc Bóg zamienił bezczelność wrogów w strach, odwrócili się do tyłu i wszyscy rzucili się do ucieczki, a pięćset tysięcy uciekających zginęło. Pisarz podaje także powód lotu. „A synowie Judy umocnili się, gdyż ich ojcowie zaufali Panu Bogu” (2 Kronik 13:18). Synowie Judy zajęli także miasta podlegające dziesięciu pokoleniom. Jeroboam został skazany na śmierć przez Boga wszystkich. Pisarz wychwala także pobożność Asy na początku jego panowania. Mówi bowiem: „Czyń Asa, co jest słuszne wobec Pana, Boga swego, i odrzucaj ołtarze obcych” (2 Kronik 14:2-3), czyli ołtarze bożków. Następnie dodał: „i wysoko”; Myślę, że to wskazuje na składanie Bogu ofiar na wzgórzach niezgodnie z prawem. „I roztrzaskajcie bożki, i wytnijcie gaje dębowe” (2 Kronik 14:3). Autor kontynuuje swoje pochwały w poniższej historii. Z tą pobożnością Asa chwycił za broń, zmusił Etiopczyków do ucieczki i goniąc ich, wytracił ich wszystkich. Pisarz podaje, że Etiopczycy byli sąsiadami Żydów. Powiedziane jest: „I wielu jest w niewoli egoizmu; i wycięto ich wokół Gerara 2; wielka była bojaźń Pana, który ich pochwycił, a splądrowawszy ich miasta, był w nich wielki zysk; i wyciął namioty bydła i Amazonek, zabrał wiele owiec i bydła i wrócił do Jerozolimy” (2 Kronik 14:13–15). Myślę, że nikt nie będzie zaprzeczał, że Gerar jest w Palestynie, bo w pobliżu tzw. Eleutheropolis do dziś znajduje się miejscowość zwana „Salton 3 Gerar”. Jest zatem prawdopodobne, że kraj ten był zamieszkany przez imigrantów z Etiopczyków. Asa doszczętnie zniszczył także inne pewne plemię, zwane Amazonkami, które chwyciło za broń wraz z Etiopczykami. Po zwycięstwie prorok Azariasz, syn Hadada, napełniony Duchem Bożym i wychodząc na spotkanie armii, przypomniał im o Bożej pomocy i nalegał, aby pozostali w pobożności. Powiedział: „Jeśli będziecie go szukać, da się wam znaleźć; jeśli go opuścicie, on opuści was” (2 Kronik 15:2). Prorok ukazuje im także niegodziwość dziesięciu pokoleń. Mówi bowiem: „Przez wiele dni w Izraelu bez prawdziwego Boga i bez uczącego kapłana, i bez Prawa, byli w ucisku i w smutku zwrócą się do Pana, Boga Izraela, i będą go szukać, i da się im znaleźć” (2 Kronik 15:3-4), czyli nie rywalizujcie z niegodziwością waszych braci, nie służą prawdziwemu Bogu, ale fałszywym bogom, pozbawionym kapłanów i nauczycieli, którzy nauczają prawa Bożego. Ale przez doświadczenie nauczą się, czym jest zła niegodziwość, ponieważ wpadną w różnego rodzaju nieszczęścia, a wtedy będą szukać Boskiej pomocy i otrzymają ją poprzez niewysłowioną dobroć. Prorok przepowiada także inwazję Asyryjczyków. Mówi bowiem: „W tym czasie nie będzie pokoju dla tych, którzy przyjdą, bo strach przed Panem ogarnie wszystkich mieszkańców ziemi, a język będzie walczył z językiem, a grad z gradem, bo Pan pomiesza ich wszelkim smutkiem” (2 Kronik 15:5-6). Następnie wpaja im niezachwianą nadzieję w Bogu i mówi: „Będziecie mocni i niech wasza talia nie upadnie, bo czeka was nagroda za wasz trud” (2 Kronik 15,7). Król usłyszawszy to, zniszczył wszystkie bałwochwalcze cerkwie, które jeszcze pozostały, i oczyścił miasta odebrane dziesięciu plemionom. Ale historia pokazuje również, że bardzo wielu z innych plemion, poznawszy przez doświadczenie pobożność obu plemion i Boską opiekę, jaką się nimi cieszyli, opuściło własne miasta, udało się do miast tych plemion i uznało, że lepiej będzie dla siebie przenieść się do obcych krajów, niż żyć we własnym. Asa zgromadziwszy ich razem z obydwoma pokoleniami, wyprawił zwycięską ucztę i złożywszy Bogu liczne ofiary, zmusił wszystkich do złożenia przysięgi, że nie odstąpią od trybu życia zgodnego z prawem, ale będą służyć jedynemu Bogu, który zbawia. Asa kochał Boskie prawa z taką samą żarliwością, że ekskomunikował swoją matkę z królestwa, gdy chciała służyć Astarte, a zmiażdżywszy bożka, spalił go nad strumieniem cedrów. Ale Asa nie był doskonały we wszystkim. A po pierwsze dlatego, że nie wszędzie została zniszczona przez to, co wysokie, czyli ołtarze wznoszone Bogu wszystkich na wyżynach, podczas gdy w innych miejscach nie wolno było składać ofiar, a kult ograniczał się prawem do jednego miejsca. Potem, gdy Baasza uzbroił się przeciwko niemu i zaczął odgradzać Ramę murami od Jerozolimy, Asa musiał wezwać na wsparcie Tego, który był dla niego Dawcą tak wielu dobrodziejstw, lecz powołał na wsparcie króla Syrii i wysłał mu bardzo dużą ilość złota ze skarbów królewskich i Boskich. Jednak miłujący człowieka Bóg nie pozostawił go bez uzdrowienia i posłał proroka Ananiasza, piętnującego niewiarę, mówiąc: „Całą nadzieję pokładałem w królu Sirska, ale nie ufaliście Panu, Bogu waszemu, dlatego ocaliła się siła króla izraelskiego” (2 Kronik 16:7). Twoja niewiara była przyczyną ich zbawienia. A gdybyście uwierzyli, jak to zwykle robiliście, całkowicie zniszczylibyście wszystkich. Prorok przypomina Asie o Etiopczykach i Libijczykach, jeźdźcach i rydwanach oraz jego wierze, zgodnie z którą wydał ich wszystkich na zagładę, i mówi: „Oczy Pana czuwają nad całą ziemią, aby ich utwierdził wobec siebie doskonałym sercem” (2 Kronik 16:9). Każdy, kto szczerze wzywa Pana, otrzyma zbawienie. Następnie wyraźniej potępia: „Nie uczyniliście tego”, a następnie przepowiada przyszłe smutki: „Odtąd będzie przeciwko wam wojna” (2 Kronik 16:9). Stąd możemy dowiedzieć się, że Amazonki były ludem Libijskim. Dla pisarza zwanego wyżej wymienionymi Amazonkami Libijczykami. Asa, który musiał smucić się, płakać i wzywać Boga do miłości do ludzkości, nie tylko rozgniewał się na proroka, ale także go uwięził. Lud także cierpiał za ten grzech. Mówi się bowiem: „W tym czasie zabijcie Asę spośród wielu ludzi” (2 Kronik 16:10). Pisarz oskarża także Asę o to, że zachorowawszy „nie szukał Pana, lecz lekarzy” (2 Kronik 16:12). Ale po wyjaśnieniu tego w Czwartej Księdze Królewskiej przechodzę do interpretacji tego, co następuje. Historia chwali Jehoszafata za to, że początkowo był zazdrosny o cnotę Dawida. Wyraża się to bowiem słowami „na drogach pierwszych” (2 Kronik 17:3). Mówi także o swoich chwalebnych zasługach, gdyż mówi: „Szukałem Pana, Boga mego ojca, i postępowałem według jego przykazań, a nie według dzieła Izraela” (2 Kronik 17:4). Pokazuje także owoce tego: „I umocnił Pan królestwo w ręku swoim, i miał wielkie bogactwo i chwałę” (2 Kronik 17:5). I to: „i wzniosło się jego serce” – powiedział pisarz nie w ramach oskarżenia, ale w formie pochwały, ponieważ dodał: „na drodze Pana i usunął lasy dębowe z ziemi judzkiej” (2 Kronik 17:6). Jehoszafat ustanowił nauczycieli Prawa Bożego, kapłanów, lewitów i władców całego ludu. A od Pana Boga otrzymał nagrodę za pobożność. Powiedziane jest: „I nastał strach we wszystkich królestwach ziemi wokół Judy, i nie walczyliście z Jehoszafatem” (2 Kronik 17:10). Taki strach ogarnął wszystkich, że zarówno cudzoziemcy, jak i Arabowie złożyli mu daninę. Mając taką obfitość, Jehoszafat stworzył miasta, pobudował domy i ufortyfikował niemurowane wioski. Pisarz nazywa chętnego dawcę Panu (2 Kronik 17:16) takiego, który nie składa ofiary za grzechy, ale daje coś Bogu w darze. I obwinia Jehoszafata za to, że wszedł w związek małżeński z Achabem, ponieważ wziął za żonę Atalię, córkę Achaba, dla swego syna. Autor zamieścił także historię o Micheaszu i fałszywych prorokach, którą zinterpretowaliśmy w Księdze Królewskiej. Uznaję, że należy powiedzieć to, co autor Księgi Królewskiej pominął i umieścił tutaj. Kiedy Jehoszafat wracał z opisanej tam bitwy, „wyszedł mu na spotkanie Jehu, syn Ananiasza, prorok i rzekł do niego: Królu Jehoszafacie, czy pomagasz bezbożnemu, czy też jesteś przyjacielem Pana znienawidzonych? Z tego powodu spadnie na ciebie gniew Pana; lecz gdy znaleziono u ciebie dobre słowa, usunąłeś gaje dębowe z ziemi judzkiej i poprawiłeś swoje serce, aby szukać Pana” (2 Kronik 19:2-3). Z tego wiemy, że poprzednie dobre uczynki zmniejszają karę za grzechy, ponieważ sprawiedliwy Sędzia wydaje wyrok, proporcjonalnie drugi do pierwszego. To właśnie zrobiłem w niniejszej sprawie. Rozgniewał się na Jehoszafata z powodu jego pokrewieństwa, lecz dla innej cnoty wybawił go od napastników i okolicznych wrogów. Dowiedziawszy się więc o tym, powinniśmy unikać pokrewieństwa i przyjaźni z tymi, którzy nienawidzą Boga. Autor, pomijając nagany, przystępuje do wyliczania chwalebnych czynów Jehoszafata i informuje czytelników, że król, usłuchawszy nagany, poprzez pobożne wysiłki próbował zatrzeć plamę nałożoną przez pokrewieństwo. Mówi bowiem: „Jehoszafat ponownie wyszedł między lud z Beer-Szeby aż do góry Efraima i sprowadził ich z powrotem do Pana, Boga swego” (2 Kronik 19:4). Dbał nie tylko o pobożność, ale także o sprawiedliwość. Powiedziane jest: „Ustanawiajcie sędziów we wszystkich warownych miastach Judy” (2 Kronik 19:5). Zdumiewające jest także jego przemówienie do sędziów: „Widzicie” – mówi – „to, co czynicie, to nie jest sąd ludzki, który wydajecie, ale Pański, a słowa sądu są z wami; a teraz niech bojaźń Pańska spoczywa na was i strzeżcie tego i czyńcie, bo w Panu, Bogu waszym, nie ma nieprawości niższej niż zdumienie się przed obliczem, niższej niż przyjęcie nagrody” (2 Kronik 19:6-7). Wskazał im Tego, który wszystko nadzoruje i natchnął ich, aby się Go bali i nie sprzedawali prawdy ani dla darów, ani dla przyjaźni. W ten sam sposób nakazał sędziom jerozolimskim nie tylko sądzić obywateli, ale także rozwiązywać problemy prawne i udzielać im właściwych rad. 2 Kronik 19:10). Ustanowił nad nimi kapłana Amariasza, aby ci, którzy sądzą, jeśli nie umieją wypowiedzieć wyroku, nauczyli się tego przez niego od Boga. Powiedział bowiem: „Oto Amariasz, kapłan, jest nad wami władcą według każdego słowa Pana, a Zabdiasz, syn Izmaela, był wodzem w domu Judy, zgodnie z każdym słowem króla, a uczeni w Piśmie i Lewici byli przed wami” (2 Kronik 19:11). Jeśli zatem chcesz o coś zapytać Boga, niech stanie się to przez kapłana, a jeśli jest to król, proś przez władcę. Jeśli chcesz dowiedzieć się, co określa Prawo, dowiedz się od Lewitów, którzy nauczają Prawa, ponieważ on powołał uczonych w Piśmie. Następnie dodał: „Bądźcie silni i czyńcie, a Pan uczyni dobrze” (2 Kronik 19:11). Nie powiedział tylko „z tobą”, ale „z dobrem”, czyli z kimś, kto ma dobry cel i do niego dąży. A kiedy przeciw Jehoszafatowi zbroili się liczni wrogowie, ten nie pokładał nadziei w mnóstwie poddanych ani w broni, lecz powiedziano: „Szukajcie Pana przed obliczem swoim i głoście post w całej Judei” (2 Kronik 20:3). Następnie, gdy wszyscy się zebrali i zaczęli przebłagać Boga, zaniósł do Boga modlitwę za wszystkich, nazywając Go zarówno Panem, jak i Bogiem ojców, Stworzycielem nieba i ziemi oraz Władcą wszystkich narodów. Następnie wspomina przeszłe błogosławieństwa i cuda. Mówi bowiem: „Ty jesteś Pan, nasz Bóg, który wykorzeniłeś mieszkańców tej ziemi przed obliczem Twojego ludu, Izraela, i dałeś potomstwu Abrahama, Twojego umiłowanego” (2 Kronik 20:7). Wspomniał o praojcu, aby otrzymać pomoc w imię danej mu obietnicy. Opowiadał także o tym, jak zbudowano cerkiew i jak Salomon modląc się, prosił, aby lud Boży, jeśli w czasie najazdu wrogów przyjdzie do cerkwi i zawoła jej Boga, otrzyma pomoc z góry. Wiesz – mówi – że nasi ojcowie, przechodząc przez pustynię i przychodząc do tej ziemi, idąc według Twoich przykazań, nie wyrządzili szkody ani Edomitom, ani Ammonitom, ani Moabitom, lecz oni, zebrawszy się teraz, próbują nas wypędzić z dziedzictwa danego nam przez Ciebie. Następnie pytając: „Czy ich nie osądzasz?” - Wyznaje także swoją słabość: „Nie mamy siły, aby przeciwstawić się temu tłumowi, który nas atakuje i nie wiemy, co zrobią imamowie, ale oczy nasze zwrócone są ku Tobie” (2 Kronik 20:12). Po tych słowach cały lud wołał, prosząc Boga; żony modliły się krzykiem i łzami. A hojny Bóg, posługując się Lewitą Jozielem w swojej posłudze, rozwiał strach obietnicą dobrych rzeczy. Powiedziane jest: „I zstąpił na niego Duch Pański pośród ludu, i rzekł: Słuchajcie wszyscy Judo, wy, którzy mieszkacie w Jerozolimie, i wy, króla Jehoszafata” (2 Kronik 20:14-15). Osobno oddaje cześć: szczególnie wspomina króla, a zwłaszcza mieszkańców Jerozolimy; ale w tym mieście mieszkało wielu innych plemion. Oto, co mówi do was Pan: „Nie bójcie się i nie lękajcie się obecności tak licznego ludu, bo to nie wasze wojsko, lecz Boga” (2 Kronik 20:15). Następnie każe nam stanąć na pewnej wysokości i być obserwatorami bitwy. „Nie do was należy” – mówi – „walczyć o to; stójcie, zrozumcie i oglądajcie z wami zbawienie Pana, Judo i Jerozolima; nie bójcie się i nie lękajcie się wyruszyć przeciwko nim rano, a Pan jest z wami” (2 Kronik 20:17). Dał im także przyrzeczenie identyfikacji i oddalił od nich ludzki strach. Kiedy Jaziel to powiedział, wszyscy pokłonili się, a Lewici zaczęli śpiewać pieśni Bogu. Następnego dnia król zachęcał wyruszających na bitwę, mówiąc: „Słuchajcie mnie, synowie Judy i mieszkańcy Jerozolimy: wierzcie w Pana, Boga waszego, wierzcie Jego prorokom, a będzie wam pomyślnie” (2 Kronik 20:20). Następnie rozkazał śpiewającym Lewitom iść na czele armii, a nie uzbrojonych wojowników. A Ten, który „rozprasza tłumy narodów, rozwiewa myśli ludzkie i rozwiewa rady książąt” (Ps 33,10), „odwraca mądrych i przezwycięża ich rady” (Iz 44,25), postawił sobie wrogów. Najpierw Ammonici i Moabici zaczęli niszczyć Edomitów, a potem, zebrawszy się, zaczęli robić to samo sobie nawzajem. Król i jego poddani patrzyli na rzeź swoich wrogów. A kiedy wszyscy upadli i nikt nie uniknął śmierci, aby powiadomić swoich o tym, co ich spotkało, bez lęku zbierali zyski od zmarłych i zabrali ze sobą wszystkie łupy, a spędziwszy w tym trzy dni, czwartego wychwalali Dawcę zwycięstwa. A nazwa tego pola wzięła się od błogosławieństwa, nazywa się je bowiem „polem błogosławieństwa” (2 Kronik 20:26). Niezwykły charakter zwycięstwa przeraził wszystkich sąsiednich królów. Jednak nawet po dokonaniu się tego największego cudu, jak pisze pisarz, „lud nie zwrócił swych serc do Pana Boga, swoich ojców” (2 Kronik 20:33). W tym opisie historycznym nawiązuje się także do księgi proroków, napisanej przez Jehu, syna Chananiego, i stwierdza się w niej: „A pozostałe dzieje Jehoszafata, pierwsze i ostatnie, nie zostały spisane słowami Jehu, syna Chananiego, który napisał księgę królów Izraela” (2 Kronik 20:34). I ponownie potępia Jehoszafata za to, że porozumiewał się z Ochozjaszem, synem Achaba, i dodaje: „A ten jest bezprawiem, który stworzył jeża i udał się do Tarszisz i zbudował statki w Gasion-Geber” (2 Kronik 20:35-36). Mówiłem już, że miasto to leżało w pobliżu Morza Indyjskiego i było zamieszkane przez Etiopczyków; w języku greckim nazywają to Veronica. Ale Lekarz Dusz, posławszy do Jehoszafata proroka Eliezera, syna Dodiewa, potępił go za przyjaźń i przepowiedział karę, mówiąc: „Zanim pokochałeś Ochazjasza i miałeś z nim społeczność, Pan zmiażdżył twoje dzieła, a twoje statki rozbiły się na kawałki i nie mogłeś udać się do Tarszisz” (2 Kronik 20:37). Dalszy ciąg historii pokazuje, ile zła było przyczyną tego niegodziwego związku. Bo Jehoram, syn Jehoszafata, był zazdrosny o niegodziwość swego teścia Achaaba. Zabił wszystkich swoich braci i dopuścił się wszelkiego rodzaju okrucieństw. Powiedziane jest bowiem: "I chodziliście drogą królów izraelskich, tak jak postępował ród Ahaavla, gdyż córka Ahaavla została jego żoną i czyniła zło przed Panem. A Pan nie chciał wykorzenić domu Dawida ze względu na przymierze, które zawarł z Dawidem i jak mu powiedział, aby mu dawać lampę i jego synom przez wszystkie dni" (2 Kronik 21:6-7). Stąd dowiadujemy się, jak pożyteczna jest pobożność naszych przodków, ponieważ Miłośnik ludzkości toleruje niegodziwych, pamiętając o cnotach tych, którzy odeszli. Ale Joram także zebrał owoce niegodziwości. Bo Edomita zrzucił jarzmo niewoli, zbuntował się także Domna, a miasto Juda wydało wyrok na Ochazjasza przez wielkiego Eliasza. Ale prorok nie przyszedł sam, lecz poinformował go na piśmie o Boskim dekrecie. Powiedziane jest: „Pismo pochodzi od proroka Eliasza, mówiące: To mówi Pan, Bóg twojego ojca: Nie szedłeś drogą Jehoszafata, twojego ojca, i drogami Asy, króla judzkiego, ale chodziłeś drogami królów izraelskich i dopuściłeś się rozpusty przeciwko Judzie i mieszkańcom Jerozolimy, tak jak cudzołożyłeś dom Achaavla i twoich braci synowie twego ojca. Biliście swoich najlepszych, bo to Pan dotknie was wielką plagą wraz z waszym ludem, waszymi synami, waszymi żonami i całym waszym majątkiem; lecz będziecie cierpieć dotkliwe plagi i choroby brzucha, aż z dnia na dzień będą wychodziły plagi na wasze wewnętrzne rany” (2 Kron. 21:12-15). Z tego dowiadujemy się, że zarówno Asa, jak i Jehoszafat nie zostali całkowicie odrzuceni przez Boga, ale jeśli w jakikolwiek sposób zgrzeszyli, pod wieloma względami podobały się Bogu. Bo Jehoram został oskarżony o winę za to, że zostawił ich, aby szli ich drogą. Przepowiednie Iliino spełniły się. Bo nie tylko cudzoziemcy toczyli wojnę z Joramem, ale Arabowie i plemiona sąsiadujące z Etiopami, atakując go, odniosły zdecydowane zwycięstwo, zdobyli miasto, wzięli do niewoli wielki tłum, zabili jego synów i córki i przywłaszczyli sobie królewskie bogactwa. Uszedł jedynie Ochazjasz, najmłodszy z synów Jorama. Zgodnie z przepowiednią Eliasza Jorama dopadła także choroba żołądka i po jego śmierci nie zapewniono mu królewskiego pochówku. Powiedziane jest bowiem: „I lud nie będzie go wyniósł i spalił, 4 tak jak spalił jego przodków, i nie pochowa go w grobowcach królewskich” (2 Kronik 21:19-20). To naprawdę straszne wpaść w ręce Boga żywego! Bo tak jak niewysłowione jest Jego miłosierdzie, tak Jego kara jest nie do zniesienia. Z tej historii dowiadujemy się, że Amazonki mieszkały obok Etiopczyków. Powyższy pisarz o wrogach, którzy zaatakowali Jorama, zauważył, że sąsiadowali oni z Etiopczykami. I tutaj, oznajmiwszy, że w jego miejsce królem został jego najmłodszy syn Achazjasz, dodał: „Wszyscy bowiem starsi zostali zabici przez barbarzyńców i zbójców amazońskich, którzy napadli na nich w obozie” (2 Kronik 22:1). A Achazjasz rywalizował z niegodziwością swego ojca, ponieważ jego mentorką była jego zła matka. Achazjasz wraz z izraelskim królem Jehoramem zostali zabici przez Jehu. I został zaszczycony pochówkiem za pobożność swego dziadka. Jehu bowiem wydał go na pochówek, mówiąc: „To bowiem syn Jehoszafata, który całym sercem szukał Pana” (2 Kronik 22:9). Następnie pisarz mówi o Joaszu, co zinterpretowaliśmy już w Czwartej Księdze Królewskiej. Porozmawiajmy tylko o tym, czego nie znaleźliśmy w tej książce. Kronik bowiem, autor tej księgi, informuje, że lud rozpalony zazdrością przez cudownego biskupa obalił i zmiażdżył bożka Baala, zrównał z ziemią ołtarze, rozbił demoniczne posągi i skazał Mattana, kapłana Baala, na śmierć. Ten sam biskup wprowadził w życie dekret o codziennych święceniach kapłańskich, statut Lewitów – słowem wszystko, co król Dawid ustanowił w kulcie. A to, co biskup uczynił, ułatwił król, którego oświecił. Powiedziano bowiem: „Teraz Joasz będzie czynił to, co słuszne przed Panem, przez wszystkie dni kapłana Jehojady” (2 Kronik 24:2). Zadbał także o budowę cerkwi, gdyż poprzednio była ona opuszczona przez zaniedbanie, „bo Atalia”, jak się mówi, „była niegodziwa, a jej synowie zniszczyli dom Boży, tak jak ona poświęciła Baalów w domu Pańskim” (2 Kronik 24:7). Głównym powodem tego wszystkiego był czcigodny biskup, który za swoją pobożność i wielkie cnoty, żyjąc sto trzydzieści lat, otrzymał grób królewski. Pisarz bowiem mówi: „Pochowawszy go w mieście Dawida wraz z królami, czyńcie dobrze Izraelowi i Bogu, i jego domowi” (2 Kronik 24:16). Kiedy Jehojada umarł, Joasz popadł w niegodziwość, porwany przez przywódców ludu. Ale Doktor Dusz nie pozostawił go bez opieki. Mówi się bowiem: „Pan posłał do nich proroków, aby się nawrócili do Pana i dawali o nich świadectwo, a nie słuchali” (2 Kronik 24:19). Pisarz wymienił z imienia jednego proroka. Mówi bowiem: "I Duch Pański zstąpił na Zachariasza, syna kapłana Jehojady, i setka stanęła przed ludem i rzekła do nich: To mówi Pan: Dlaczego przekraczacie przykazania Pana? Nie spieszy się do was, ponieważ opuściliście Pana i was opuści" (2 Kronik 24:20). Jednak nie tylko sprzeciwili się słowom Boga, ale także na rozkaz króla ukamienowali proroka i ukamienowali go na dziedzińcu cerkwi. Joasz cierpiał z powodu takiej niewdzięczności zarówno wobec Boga, który go zbawił, jak i wobec pomocnika zbawienia. Historia również to zauważa. Mówi się: „A król Joasz nie będzie pamiętał o miłosierdziu, jakie mu wyświadczył jego ojciec, Jehojada, lecz zabije jego syna, który umierając, powiedział: Niech Pan zobaczy i osądzi” (2 Kronik 24:22). A jego prośba nie pozostała niespełniona. Gdyż po roku napadło na nich małe wojsko Syryjczyków, a Pan, zlekceważony przez nich, wydał ich w jego ręce: niektórzy zostali zabici, inni zostali wzięci do niewoli. A sam Joasz zachorował i został zabity przez swoich poddanych. Mistrz bowiem wydał na niego taki wyrok, jak powiedział pisarz: „I wykonaj wyrok na Joaszu, a jego sługa napadł na niego z powodu krwi kapłana, syna Jojady, i zabił go na jego łożu, i umarł, i pochował go w mieście Dawida, ale nie pochował go w grobowcu królewskim” (2 Kronik 24:24-25). Prawdziwe jest zatem słowo wypowiedziane do Noego: „Kiedy przelejesz krew człowieka, on ją wypije; zamiast niej zostanie przelana jego krew, gdyż stworzył człowieka na obraz Boży” (Rdz 9,6). A ci, którzy zabili Joasza, zostali skazani na śmierć przez panującego Amazjasza, syna Joasza, ponieważ zabili Joasza, nie zapaleni Bożą zazdrością, ale z krwiożerczości ich serc. Zamiast Joasza królował jego syn Amazjasz. Zamierzając wyruszyć na wojnę z Edomitami, najął sto tysięcy Izraelitów za sto talentów. Ale prorok posłany do niego od Boga powiedział tak: «O królu! Niech siła Izraela nie idzie z tobą, gdyż Pan jest z Izraelem i ze wszystkimi synami Efraima, bo jeśli pomyślisz o wzmocnieniu się wraz z nimi w walce, Pan zmusi cię do ucieczki przed twoimi wrogami; Pan już udzielił nam siły i pomocy, i zmusił nas do ucieczki» (2 Kronik 25:7-8). Wystarczy, że ci pomogę. Nie potrzebujesz wielu wojowników; nie przyjmujcie na pomoc tych, którzy nie są obdarzeni pobożnością”. Kiedy Amazjasz zapytał: „Co zrobię ze stu talentów, które dałem dla siły Izraela?” - prorok odpowiedział w odpowiedzi: „Pan da ci ich więcej” (2 Kronik 25:9). Król wierząc temu, co powiedziano, wyruszył na wyprawę i zabił dziesięć tysięcy, a tę samą liczbę wziął do niewoli. Skorzystawszy jednak z pomocy Boga, nie rozpoznał Dobroczyńcy. Bo bogów, zabranych pokonanym i przyniesionych z łupami wojennymi, zaczął czcić jako tych, którzy zapewnili zwycięstwo i zaszczycał ich ofiarami. Ale Bóg ujawnił jego niegodziwość przez proroka, gdyż rzekł do niego: „Dlaczego szukałeś wszystkich bogów ludzkich, skoro nie wybawiłeś swego ludu ze swojej ręki?” (2 Kronik 25:15). Edomici służyli im przez długi czas, ale nie odnieśli żadnej korzyści z tej służby, ponieważ nie otrzymali od nich żadnej pomocy. A ty, korzystając z mojej pomocy, nie tylko pokonałeś swoich wrogów, ale także schwytałeś ich bogów. A wszystko to było bezużyteczne dla bezsensownych. Mówił bowiem do proroka: „Czy przygotowałeś jedzenie doradcy królewskiemu? Uważajcie na siebie, abyście nie zostali pobici” (2 Kronik 25:16). Prorok odpowiedział śmiało: „Ponieważ Pan chciał was wytępić, uczyniliście to i nie usłuchaliście mojej rady” (tamże). W ten sposób utraciwszy Bożą opatrzność dla niego, wyzywa króla Izraela na wojnę i poddaje się temu, co powiedziano w księgach królewskich, i podobnie jak jego ojciec godzi się na ten sam koniec. Pismo Święte wychwala Uzjasza, gdyż mówi: „I szukał Pana w męce Pańskiej za dni Zachariasza, który zrozumiał widzenie Boże” (2 Kronik 26:5). Pokazuje owoce pobożności. „I za dni swoich szukał Pana i Pan mu sprzyjał” (tamże). Z tego wiemy, że wielu nosiło imię Zachariasz. Albowiem syn Jehojady, którego ukamienował Joasz, nazywał się Zachariasz. Myślę, że to był ten sam, o którym Bóg powiedział do Izajasza: „I czyńcie mi świadków wiernych, kapłana Uriasza i Zachariasza, syna Barachiasza” (Iz 8,2), ponieważ Izajasz prorokował wówczas. Powiedziane jest: „wizja, którą miał Izajasz, syn Amosa, którą miał przeciwko Judzie i Jerozolimie za dni Uzjasza, Jotama, Achaza i Ezechiasza, którzy panowali w Judzie” (Iz. 1:1). Pismo Święte mówi o Uzjaszu, że był odważny w walce, lubił przepych w budynkach i starannie zajmował się rolnictwem. Pisarz nazywa mieszkańców miasta Piotra 5 arabami. Jednak Uzjasz nie posłuchał swego przodka Dawida, który powiedział: „Niech w końcu nie zepsuje” (Ps. 56:1). Kierowany duchem arogancji odważył się bowiem pełnić pracę arcykapłana. Powiedziane jest: „A gdy Uzzjasz się wzmocnił, jego serce wzniosło się ku zatraceniu, i obraził Pana, swego Boga, i wszedł do kościoła Pańskiego, aby palić kadzidło nad ołtarzem” (2 Kronik 26:16). Odważył się to zrobić nie przed ołtarzem całopalenia, ale wewnątrz, w samej cerkwi. Arcykapłan nie bał się, że jest królem i nie pozwolił na to, ale śmiało go skarcił. Powiedziano bowiem: "Minął go kapłan Zachariasz, a z nim kapłani Pana, osiemdziesięciu potężnych synów. I zbuntował się Uzzjasz przeciwko królowi, i rzekł do niego: Nie do ciebie, Uzjaszu, kadzisz Panu, ale tylko do kadzenia poświęconego przez kapłana, syna Aarona; wyjdź ze cerkwi, bo odszedłeś od Pana, i nie będzie ci to policzone ze względu na chwałę. Pana Boga” (2 Kronik 26:17-18), – czyli Bóg określił, co przystoi królom, a co przystoi kapłanom. Kapłani mają w tym przewagę swoich przodków. Dlaczego depczecie prawo dane przez Boga? Dlaczego łamiesz zasady? Kradnąc to, co do ciebie nie należy, stracisz to, co faktycznie do ciebie należy. Ale Uzjasz nie tylko nie ustąpił, ale nawet poczuł się urażony tymi słowami i nadal pełnił służbę kapłańską z taką samą bezczelnością. Jednak zamiast chwały, zebrał hańbę. Mówi się: „Trąd wystąpił na jego czole przed kapłanami w domu Pańskim; kadziliśmy na ołtarzach” (2 Kronik 26:19). A kapłani, widząc egzekucję zesłaną na niego przez Boga, natychmiast wbrew jego woli wypędzili go ze cerkwi i cierpiał tak samo jak przodek Adam. On bowiem, pragnąc stać się Bogiem, utracił także fakt, że powinien być obrazem Boga; a ten, usiłując zdobyć kapłaństwo, również utracił królestwo, ponieważ siedział w łyżce, a trąd na jego czole nie pozwolił mu pojawić się i przemówić do ludu, gdyż na czole nosił naganę bezprawia. Jotam, jego syn, rządził królestwem. Berło otrzymał nawet po śmierci ojca. Jotam odznaczył się także odwagą w walce i zmusił Ammonitów do płacenia daniny. Pisarz wyjaśnia również przyczynę tego stanu rzeczy: „bo droga jego jest przygotowana przed Panem, Bogiem jego” (2 Kronik 27:6). Ale jego syn Achaz przyćmił wszystkich jemu podobnych pomysłami niegodziwości. Pokazał nam to także Księga Królewska. A obecny opis pozwala zresztą zobaczyć nieszczęście, jakie go spotkało. Bo na początku Bóg wydał Żydów Syryjczykom i wielu zginęło, a wielu wzięto do niewoli. A potem król dziesięciu pokoleń Fekei w jednej bitwie zabił sto dwadzieścia tysięcy, synów królewskich i dowódców wojskowych, i wziął do niewoli dwieście siedem tysięcy. Ale prorok Odid, wychodząc na spotkanie zwycięzców, zagroził im gniewem Bożym za to, że wprowadził jeńców w niewolę wbrew prawu Bożemu. Powiedział: „Oto gniew Boga jest waszym ojcem na Judę i wydał ich w wasze ręce, zabił ich w gniewie, a nawet sięgnął nieba; a teraz mówisz, aby podporządkować sobie synów Judy i Jerozolimy jako niewolników i niewolnice; nie siedź, jestem z tobą, świadczę Pana, Boga twego; a teraz posłuchaj mnie i przywróć na swoje oczy niewolę, z której zostałeś wzięty do niewoli, z powodu gniewu gniewu Pana jest nad tobą” (2 Kronik 28:9-11), – tj. Pan Bóg chciał ich ukarać za ich niegodziwość i sprawił, że zostali pokonani, a ty zwyciężyłeś; ale ty, wygrywając, zapomniałeś o pokrewieństwie, nawet nie pomyślałeś o naturalnych więziach; wręcz przeciwnie, współplemieńców traktowano jak barbarzyńców i cudzoziemców; nie zadowalacie się nawet tysiącami morderstw, ale zmuszacie swoich jednorodzonych do bycia niewolnikami; Dlatego świadczę, że doświadczycie najpoważniejszych nieszczęść. Przywódcy ulegli prorokowi, przekonali lud i okazali miłosierdzie wziętym do niewoli. Mówi się bowiem, że nagich przyodziewali, przynosili im maści i żywność, a słabym dawali bydło juczne i zabierali je do miasta Jerycha. Należy zauważyć, że Jerycho nazywane jest miastem fińskim. Mówi się bowiem: „Zabrałem ich do Jerycha, miasta w Finlandii” (2 Kronik 28:15). Historia pokazuje również, że Żydzi, będąc w niegodziwości, zostali wydani obcokrajowcom i wrogom osiadłym w ich miastach. Mówi się bowiem: „Pan uniżył Judę ze względu na Achaza, króla judzkiego, ponieważ objawił niegodziwość w Judzie i odstępował od Pana” (2 Kronik 28:19). Mówi się, że „uwiódł” 8 w znaczeniu „nauczył, czego nie należy robić”, ponieważ wprowadził obcą moralność i kazał czcić bogów czczonych przez inne narody. Wezwawszy na pomoc króla asyryjskiego, nie osiągnął tego, czego szukał, gdyż pisarz dodał: „i nie po to, aby mu pomóc, ale tylko ku jego smutkowi” (2 Kronik 28:21). Jednakże Achaz, poddany tym wszystkim karom, nadal dopuszczał się niegodziwości. Powiedziane jest: "I Achaz sprawił, że Achaz odszedł od Pana, i król Achaz powiedział: Będę szukać bogów Damaszku, którzy mnie biją. I rzekł: Bogowie Syrii wzmocnią ich, więc ich pożrę, a oni mi pomogą, i tak się stało" (2 Kronik 28:22-23). Nie tylko mu nie pomogły, ale wręcz stały się przyczyną wszelkiego rodzaju nieszczęść. Upadłszy na twarz aż do skrajnego zepsucia, „rozbij naczynia święte i zamknij bramy domu Bożego, i zbuduj skarbce we wszystkich zakątkach Jerozolimy” (2 Kronik 28:24). I w kolejnych słowach to samo oskarżenie jest kontynuowane. A gdy umarł Achaz, nie uczczono go grobem z pobożnymi królami. Ale Ezechiasz, syn Achaza, wyróżniał się najwyższą cnotą. Powiedziano: „Czyń Ezechiasz to, co słuszne przed Panem, zgodnie ze wszystkim, co czynił jego ojciec, Dawid”. A przede wszystkim „otwórzcie drzwi domu Pańskiego i odnawiajcie je” (2 Kronik 29:2-3). Następnie poświęciwszy kapłanów i Lewitów, nakazał im oczyścić dom Pański. I natychmiast, jak pisze pisarz, „wymiotowali wszelką nieczystość znalezioną w domu Pańskim i na dziedzińcu domu Pańskiego, a Lewici zebrali ją i zanieśli do pobliskiego potoku cedrowego” (2 Kronik 29:16). Kiedy to uczyniono, król złożył legalne ofiary nie tylko za dwa pokolenia, ale za całe dwanaście. Powiedziane jest: "I Izrael modlił się o wszystko. Król zapowiedział wcześniej, że za całego Izraela złożono ofiarę całopalną za grzech. I umieścili Lewitów w domu Pańskim, wychwalając cymbały, psalmy i harfę, zgodnie z przykazaniem króla Dawida, Gada, proroka królewskiego, i proroka Natana, gdyż zgodnie z przykazaniem Pana było przykazanie ręki Jego proroków" (2 Kron. 29:24-25). To obnaża głupotę Żydów, którzy nie zgadzają się nazywać wielkiego Dawida prorokiem. Tutaj bowiem Pismo, wspomniwszy o trzech prorokach, dodało: „Albowiem zgodnie z przykazaniem Pana było przykazanie z rąk Jego proroków”. A nieco niżej wyjaśnia, że ​​Asaf był także autorem hymnów. Powiedziane jest: „Teraz król Ezechiasz i książęta nakazali Lewicie, aby słowa Dawida i proroka Asafa chwaliły Pana” (2 Kronik 29:30). Historia uczy nas również, że ponieważ nie było wystarczającej liczby kapłanów, aby oskórować ofiary całopalne, pomagali im ich bracia Lewici, „aż do zakończenia dzieła i do czasu uświęcenia kapłanów, gdyż Lewici byli uświęceni pilniej niż kapłani” (2 Kronik 29:34). Dzieje się tak także teraz, gdy nie ma prezbitera, a sprawa nie toleruje zwłoki i diakon zmuszony jest udzielić chrztu osobie potrzebującej. Król, będąc bardzo pobożnym, zwołał na święto mieszkańców miast dziesięciu pokoleń. Niektórzy naśmiewali się z zapraszających, inni natomiast usłuchali zaproszenia. A gdy zebrał się wielki tłum, obchodzono święto Paschy. I znowu, ponieważ nie było wystarczającej liczby kapłanów, Lewici zabijali ofiary dla mnóstwa ludzi, przynosili krew kapłanom i wylewali ją na podstawę ołtarza. Nagle ci, którzy zostali powołani, przyjęli komunię z ofiar, zanim zostali konsekrowani. Historia pokazuje również, że „większość ludu Efraima, Manassesa, Issachara i Zabulona nie została uświęcona, lecz spożywała Paschę niezgodnie z Pismami Bożymi” (2 Kronik 30:18); ale zostało im to przebaczone ze względu na pobożność królewską. Do święta dodano kolejną taką samą liczbę dni, ponieważ przywódcy hojnie składali ofiary. Pisarz zauważa, że ​​takiego święta nie było od czasów Salomona. Podekscytowany lud zniszczył bałwochwalcze cerkwie i wyciął gaje dębowe, a następnie doszczętnie zniszczył ołtarze poświęcone Bogu na wysokościach. Król zadbał także o porządek kapłański i wprowadził w życie to, co panowało za jego przodka, a także ustanowił, że lud powinien dawać kapłanom pierwociny zgodnie z prawem. Następnie pisarz dodał: „I zgodnie z tymi słowami i zgodnie z tą prawdą przybył Sennacheryb, król Asyrii” (2 Kronik 32:1). I to pozwala zobaczyć, że Bóg, doświadczając wszelkiego rodzaju pobożnych ludzi, pozwala im wpaść w nieszczęścia, ale potem, pomagając im, wybawia ich od smutków. Król pokładając nadzieję w Bogu i robiąc, co mógł, przede wszystkim zablokował źródła przed miastem, aby ci, którzy rozpoczęli oblężenie, nie mieli pod dostatkiem wody. Następnie „wzmocnił płoty, wzniósł wysokie wieże i zbudował twierdzę” (2 Kronik 32:5). Ale nie w tym pokładał nadzieję, a nie w broni, ale mówił do ludu: „Odwagi, bądźcie silni i nie bójcie się, lękajcie się króla asyryjskiego i całego ludu, który z nim jest, gdyż ci, którzy są z nami, nie są tacy sami jak on; ramiona cielesne są z nim, ale Pan, nasz Bóg, jest z nami, aby nas wybawić i zwyciężyć w naszej bitwie” (2 Kronik 32:7-8). I nauczał, że Boskiej pomocy nie można się oprzeć, a natura ludzka jest zarówno tymczasowa, jak i śmiertelna. Czwarta Księga Królewska zawiera także inne wydarzenia. Ale Pismo potępia także Ezechiasza za to, że odniósłszy takie zwycięstwo i cudownie uwolnił się od choroby, „Ezechiasz nie odwdzięczył się Bogu według nagrody, jaką dał mu Pan, lecz wzniosło się jego serce i padł na niego gniew zarówno na Judę, jak i na Jerozolimę. I Ezechiasz uniżył się z wysokości swego serca, on i mieszkańcy Jerozolimy, aby nie przyszedł na nich gniew Pana w dniach Ezechiasz” (2 Kronik 32:25-26). Dlatego prawdą jest to powiedzenie, że „kto się wywyższa, będzie się poniżał, a kto się poniża, będzie wywyższony” (Łk 14,11). A Ezechiasz ze względu na swoją pobożność nie stał się świadkiem bolesnych wydarzeń, ale przed najazdem wrogów przyjął koniec swojego życia. Geona (2 Kronik 32:30), jak już powiedziano, pisarz nazywa Siloam. Historia mówi nam również, że król Babilonu wysłał posłów do Ezechiasza, ponieważ słońce wróciło o dziesięć stopni. Opowiadając bowiem, ile bogactw zgromadził Ezechiasz i ile skarbów przygotował, pisarz dodał: „I Ezechiaszowi powodziło się we wszystkich swoich czynach. I tak ambasador książąt babilońskich, który go do niego posłał i zapytał o cud, który wydarzył się na ziemi, opuścił go Pan, aby go kusił, aby dowiedzieć się, co jest w jego sercu” (2 Kronik 32:30-31). Te słowa jasno pokazują, że lepiej się chlubić w Panu. Ezechiasz miał opowiadać o mocy Bożej, ale pokazał skarby, które nie miały w sobie trwałego charakteru. Co zostało powiedziane: „Niech go kusi, aby odkrył, co jest w jego sercu”, oznacza, że chciał odkryć swoje myśli, gdyż intencje ludzi nie są nieznane Temu, który jako jedyny zna serca, ale On wyjawia tajemnicę innym. Ezechiasz został nagrodzony wspaniałym pochówkiem, ponieważ został oddany do grobu z wielką czcią i chwałą. Księga Królewska także ukazała niegodziwość Manassesa. Przewyższył bowiem nie tylko niegodziwych królów, ale także narody, „które, jak powiedziano, Pan wytracił przed synami Izraela” (2 Kronik 33:2). Poniósł także karę za niegodziwość, gdyż został wydany królowi asyryjskiemu i uprowadzony do Babilonu. Ale otchłań filantropii otworzyła przed nim także źródła miłosierdzia. Powiedziane jest: „a gdy się rozgoryczy, szukajcie oblicza Pana, Boga swego, uniżcie się przed Bogiem i módlcie się do niego, a gdy usłyszycie jego wołanie, sprowadźcie go z powrotem do Jerozolimy do jego królestwa, a Manasses pozna, że ​​Pan jest Bogiem” (2 Kronik 33:12-13). w niewoli – mówi się o nim – „zabrano obcych bogów i bożków z domu Pańskiego oraz ze wszystkich ołtarzy, które zbudował na górze Pańskiej i w Jerozolimie, i wyrzucił wszystko z miasta. Mówi się: „przykazania Manassesa dla Judy, aby służyli Panu, Bogu Izraela” (2 Kronik 33:16). Ale Pismo Święte pozwala także dostrzec niedoskonałość ludu, ponieważ pisarz dodał, że „są jeszcze ludzie, którzy mogą jeść na wysokościach” (2 Kronik 33:17). Ale że na wysokościach składali ofiary prawdziwemu Bogu, i tutaj historia wyraźnie to pokazuje, gdyż zostało dodane: „zarówno dla Pana, jak i dla waszego Boga”. Wyjaśniliśmy historię Ammona i Jozjasza w Czwartej Księdze Królewskiej. Wymaga jednak zbadania, dlaczego Jozjasz, gdy arka znajdowała się w Miejscu Najświętszym, nakazał Lewitom, aby się oczyścili, aby wnieść świętą arkę do domu Pańskiego. Świadczy o tym także następujący zapis: „I postawił świętą Arkę w domu, który zbudował Salomon, syn Dawida, król izraelski” (2 Kronik 35:3). Myślę, że albo król Asyrii, który zdobył miasto pod rządami Manassesa, albo jeden ze złych królów, którzy panowali po Ezechiaszu, czyli albo Manasses, albo Ammon, wyprowadził Arkę z wnętrza cerkwi; po nich, dowiedziawszy się o tym, Jozjasz ponownie umieścił arkę na swoim miejscu. Ta relacja z Księgi Rodzaju ponownie wymienia Asafa, Hemana i Idithuma jako proroków. Mówi się: „zgodnie z przykazaniem Dawida, Asafa, Hemana i Jedithuma, proroków królewskich” (2 Kronik 35:15). A słowo „keresim” 9: jak przypuszczam, oznacza rodzaj wróżenia, gdyż jest umieszczone razem ze słowami „brzuchomówcy”, „czarownice” i „ferafim”. Taka była cnota króla Jozjasza, że ​​prorok Jeremiasz napisał na jego temat lamentację i dał ją śpiewakom i śpiewakom do corocznego śpiewania na pamiątkę Jozjasza (2 Kronik 35:25). Jeśli chodzi o pozostałych królów, prorok Jeremiasz opisał to bardziej szczegółowo. A my, dzięki łasce Bożej, po wyjaśnieniu tej księgi, uznaliśmy za niepotrzebne wyjaśnianie tego ponownie. Ale że pisarz życia codziennego po długim czasie zebrał to z wielu ksiąg proroczych, pokazuje koniec księgi, który wspomina Cyrusa, króla perskiego, i powrót jeńców (2 Kronik 36:22-23). W języku greckim czytamy: „Jeroboam”; nie jest to jednak podobne do tekstu Pisma Świętego ani do tego, co dalej mówi bł. Teodoryt. „σαλτόν”. PG oferuje również odczytanie hipotetyczne: „άλσος” (gaj) (wyd.). „καΰσιν”; według innego odczytania: „κλαΰσιν” (płacz) (wyd.). Według słowiańskiego tłumaczenia brzmi ono: „przeciwko Arabom, którzy mieszkają w kamieniach” (2 Kronik 26:7). W Piśmie czytamy: Azariasz. W Piśmie: trzysta tysięcy (2 Kronik 28:8). Można przypuszczać, że w poprzednich słowach zamiast „άπεκάλυψεν” (otwarte) należy przeczytać „άπέκαμψεν” (uwiedzieni, czyli Żydzi, w niegodziwość). Wtedy tłumaczenie wersetu 19 będzie bliższe oryginałowi hebrajskiemu. Według wydania rzymskiego brzmi ono: „kerisim”; w słowiańskim tłumaczeniu: „lasy dębowe” (2 Kronik 35:20).