Коментар на 2 хроники

„Коментар на 2 хроники“ (36 поглавја, по 453) е дел од есејот „Прашања за книгите на кралевите и хрониките“. Блж. Теодорит Кирски го посветил на својот „сакан син Хипатиј“, хориепископот. Делото е напишано во форма на последователен коментар, во кој се објаснети само тешки делови од Светото Писмо. Во толкувањето се наведува дека не постои несогласување меѓу 2-та книга Летописи и третата книга на кралевите за прашањето за големината на ерусалимскиот храм. Блж. Теодорит привлекува внимание на говорот на Авија пред народот, посочува места кои биле испуштени во книгата на кралевите итн. *Насловот на делото на латински е Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Прашања во Reges et Paralipomena. Содржина Поглавја 1 и 2 Поглавје 3 Поглавје 5 Поглавје 7 Поглавје 8 Поглавје 9 Поглавје 10 Поглавје 11 Поглавје 12 Поглавје 13 Поглавје 14 Поглавје 15 Поглавје 16 Поглавје 17 Поглавје 18 Поглавје 18 Поглавје 21 Поглавје 21 Поглавје 23 Поглавје 24 Поглавје 25 Поглавје 26 Поглавје 27 Поглавје 28 Поглавје 29 Поглавје 30 Поглавје 31 Поглавје 32 Поглавје 33 Поглавје 34 Поглавје 35 Поглавје 36 Втората книга Летописи покажува дека скинијата што ја изградил големиот Мојсеј стоел во Гаваон, а ковчегот во царскиот град бил покриен со друг шатор. Соломон, принесувајќи илјада жртви на олтарот на Мојсеј, побара од Бога мудрост и разум, а во својата порака до Хирам го откри своето знаење за Бога. Зашто тој вели: „А кој може да му изгради куќа на Бога? освен ако небото и небото не можат да Го содржат; и кој сум јас што го градам Неговиот дом? туку само кадим пред Него“ (2. Летописи 2:6), т.е. јас ги задоволувам моите потреби, бидејќи највисокото небо не може да ја содржи природата Божја, но јас, сакајќи да ја создадам честа што можам да ја дадам со Бога, ја создавам куќата. Колку корист носи пријателството на побожните, Хирам јасно кажува во својот одговор. Зашто тој го рече ова: „Благословен е Господ Бог Израилев, Кој ги создаде небото и земјата, Кој му даде на цар Давид син мудар, учен, паметен и разумен, кој ќе го изгради Господовиот дом“ (2. Летописи 2:12). Познато е дека преку неговиот однос со Давид, тој дознал дека Богот на Израел е Творец на небото и земјата. Никој да не мисли дека оваа книга не се согласува со книгата на кралевите, бидејќи должината на храмот овде прикажана ја наоѓаме како шеесет, а таму четириесет лакти; покрај четириесет лакти ќе најде уште дваесет во таканаречениот Дебир, т.е. во Светињата над светињите; ако се додадат дваесет до четириесет, тоа ќе биде шеесет лакти. Така, висината на храмот ја наоѓаме и во Книгата на Царевите прикажана на дваесет и пет лакти, а овде - сто и дваесет. Но, божествениот Давид, во контурите на храмот, јасно стави до знаење дека храмот Божји не е од иста крв. Зашто тој вели: „Ќе ја изградиш куќата и нејзините горни простории“ (1. Летописи 28:10, 20). И историјата на царствата покажува дека Божјиот дом не бил само двокрвен, туку дури и трикрвен (1. Царевите 6:8). Писателот го нарекол Сион Давидовиот град, бидејќи вели: „Соломон ги собра сите старешини на Израел и сите кнезови на племињата, водачите на татковините на синовите на Израел во Ерусалим, за да го подигнат ковчегот на заветот Господов од градот Давид, кој е Сион“ (2. Летописи 5:2). И тој го нарекува горниот град затоа што Давид, откако го оградил со ѕид како побезбедно место, изградил царска палата во него. „И сите Израелци се собраа кај цар Соломон на празникот, кој е седмиот месец“ (2. Летописи 5:3). Празникот Скинија го нарекува празник. За ова беше трет годишен фестивал. „И свештениците го донесоа ковчегот на неговото место во домот Девир, во Светилиштето над херувимите“ (2. Летописи 5:7). Значи, и од ова јасно е дека писателот го нарекол недостапниот, неприкосновен и царски дел од храмот, кој Божественото писмо со задоволство го нарекува Свети над светиите, од Давид. Кога Соломон се помоли и ја заврши својата молитва, оган слезе од небото и ги уништи жртвите. Исто така, историјата покажува дека псалмите му припаѓаат на сепофалениот Давид. Тој го вели ова: „И левитите ги пееја во органите свои песните Господови, што царот Давид ги исповеда пред Господа, зашто неговата милост е вечна добра, во песните на Давид“ (2. Летописи 7:6). Соломоновата побожност била таква што ја преселил ќерката на фараонот во новоизградениот дворец, велејќи: „Мојата жена да не живее во домот на Давид, израелскиот цар, бидејќи е осветена, дури и ако ковчегот Господов е во ковчегот“ (2. Летописи 8:11). Тој ги назначил вратарите и пејачите според институциите на Давид. Дрвата донесени од Хирам, Јосиф ги нарекол дрвја и, според легендата за Книгата на Царевите, тие биле користени за поддршка на домот Господов и домот на царот (1. Цареви 10:12), а според легендата за оваа книга на животот, за потребите на домот Господов и домот на царевите (2. Летописи 9:11). Од ова дознаваме и дека пророкот Натан, Ахија Силонец и Јоил, кои ја издале декретот против Јеровоам, имале книги напишани од нив. Зашто е речено: „Останатите зборови на Соломон, првиот и последниот, не беа напишани во зборовите на пророкот Натан, во зборовите на Силонецот Ахија и во виденијата на Јоил, кој го виде Јеровоам, синот Нават“ (2. Летописи 9:29). И оттука дознавме дека Божјиот човек, кој заповеда да се скрши жртвеникот во Ветил и кој лавот го растргна поради прекршување на Божјата заповед, се викаше Јоил. Прашање . Како треба да го разбереме она што беше речено: „Царот на народот не послуша, зашто тоа беше промена од Бога, за да може Господ да го подигне Својот збор, кажан од раката на Силонецот Ахија“ (2. Летописи 10:15)? Оние кои ја користат Божествената промисла за нив, мудри од Бога, увидуваат што треба да прават. И оние кои се лишени од оваа благодат брзаат, не знаејќи каде. Ова е она што овде го прикажува зборот, имено, дека Господ Бог сакал, заради беззаконието на својот татко, да го подели царството на два дела. Кога настана поделбата и Јеровоам направи златни младинци, свештениците и левитите кои живееја меѓу десетте племиња се преселија во Давидовото царство, бидејќи таму беше Божјиот храм. Но, овде историјата покажува дека дури и против нивна волја „Јеровоам и неговите синови ги избркаа за да не му служат на Господа; и постави за себе свештеници на височините, идоли, суети и теле што го направи Јеровоам“ (2. Летописи 11:14-15). Сите побожни од другите племиња ги следеа свештениците и левитите. Зашто е речено: „Испратете по нив од сите племиња на Израел, кои ги дадоа своите срца, за да го бараат Господа, Богот Израилев; и тој дојде во Ерусалим да ги проголта своите татковци на Господа Бога, и го зацврсти царството на Јуда“ (2. Летописи 11:16-17). Доброљубивиот Господ, иако му го предаде безбожниот Ровоам 1 на Шусаким, сепак преку пророкот Самеј му рече нему и на неговите водачи: „Ќе ме оставиш мене, а јас ќе те оставам во раката на Сусаким“ (2. Летописи 12:5), штом виде дека се засрамени и се понизи на пророкот, се понижи на пророкот: Нема да ги уништам, ниту најмалку ќе им дадам спасение“ (2. Летописи 12:7); а тоа значи „Ќе зачувам во нив искра на благослов на универзумот“. „И мојот гнев нема да слезе врз Ерусалим“ од раката на Шусаким, т.е. сега нема да ги предадам на конечно уништување, туку ќе го одложам нивното погубување до последно, а во сегашно време ќе им го наметнам ропскиот јарем. Зашто е речено: „И двајцата ќе станат робови, за да го знаат Моето дело и делото на земното царство“ (2. Летописи 12:8), т.е. преку споредба ќе ги научам колку е добар Мојот и колку е тежок човечкиот. Но, повторно ни е дадено да знаеме дека имало и други пророчки книги. Речено е: „Зарем зборовите на Ровоам први и последни не беа напишани во зборовите на пророкот Самеј и на гледачот Ада, кои го изнесоа неговото родословие и неговите дела?“ (2. Летописи 12:15). Говорот на Авија пред народот е достоен за изненадување. Зашто, гледајќи дека осумстотини илјади војници од десет племиња се вооружиле против него и дека Јеровоам ги води, Авија зеде оружје против нив со четиристотини илјади и им рече на своите противници: „Или не знаете дека Господ Бог Израилев му го даде царството на Давид во Ерусалим засекогаш и на неговите синови за вечен завет на сол? (2. Летописи 13:5). Зарем не треба да знаете дека царството Давидово, според Божјото ветување, е од Бога дадено и нема крај? Затоа, како го поставивте слугата на татко ми за владетел? Тој ја нарече непоколебливоста на царството вечен завет на солта, зашто често варварите, штом ќе вкусат храна со своите непријатели, сеќавајќи се на солта, одржуваат неприкосновен мир. Мојот татко, вели Авија, од младоста и стравот попуштил на автократијата; и те обвинувам што се осмелил да тргнеш против Божјото царство, кое Господ на сите му го дал на Давидското семејство, и што ја полагаш својата надеж во мноштвото [воини] и во златните млади, за кои, откако ги истеравш Божјите свештеници, ставаш други на нивно место, постапувајќи како незнабошци, затоа што и тие ги назначуваат сите како неселективно-недирективни. Ние ја полагаме нашата доверба во вистинскиот Бог и ги почитуваме Неговите свештеници и левити, Му принесуваме жртви според Божјиот закон и, според Неговите закони, земаме оружје, давајќи знак за војна со божествени труби. Затоа, ви потврдувам да не влегувате во војна со Господ Бог, Кој ја води нашата чета. Зашто ќе се покаете ако го направите ова. Така зборуваше Авија, и иако десетте племиња ја опколија Јуда, војниците на Јуда извикаа и ја повикаа Божествената сила за помош. Повикан на помош, Бог дрскоста на непријателите ја претвори во страв, тие се свртеа со грбот и сите се предадоа на бегство, а петстотини илјади од оние што бегаа беа убиени. Писателот ја кажува и причината за летот. „И синовите на Јуда се зајакнаа, бидејќи нивните татковци се надеваа на Господа Бога“ (2. Летописи 13:18). Синовите на Јуда исто така ги зазедоа градовите што им беа потчинети на десетте племиња. Јеровоам беше убиен од Бог на сите. Писателот ја фали и побожноста на Аса на почетокот на неговото владеење. Зашто тој вели: „Прави го Аса она што е добро пред Господа, твојот Бог, и отфрли ги жртвениците на туѓинците“ (2. Летописи 14:2-3), односно идолските жртвеници. Потоа додаде: „и високо“; Мислам дека тоа укажува на принесување жртви на Бога на ридовите спротивно на законот. „И скршете ги идолите и исечете ги дабовите насади“ (2. Летописи 14:3). Своите пофалби писателот ги продолжува во приказната што следи. Со оваа побожност, Аса го зеде оружјето, ги стави во бегство Етиопјаните и, бркајќи ги по нив, ги уништи сите. Писателот вели дека Етиопјаните биле соседи на Евреите. Речено е: „и многу се заробеништвото на личните интереси; и ги отсече околу Герар 2: голем беше стравот Господов, кој ги зафати и ги ограбува нивните градови, имаше голема добивка во нив; ги исекол скинијата на добитокот и Амазонките, и зеде многу овци и говеда, и се врати во Ерусалим31-12“ (4). Мислам дека никој нема да расправа дека Герар е во Палестина, затоа што во близина на таканаречениот Елеутерополис до денес има место наречено „Салтон 3 Герар“. Затоа, веројатно е дека оваа земја била населена со имигранти од Етиопјаните. Аса, исто така, целосно уништи уште едно одредено племе, наречено Амазонки, кое зеде оружје заедно со Етиопјаните. По победата, овој пророк Азарија, синот на Адад, исполнет со Дух Божји и излезе во пресрет на војската, ги потсети на Божествената помош и ги поттикна да останат во побожност. Тој рекол: „Ако Го барате, ќе ви се најде; ако Го оставите, ќе ве остави и вас“ (2. Летописи 15:2). Пророкот им ја покажува и злобата на десетте племиња. Зашто тој вели: „Многу денови во Израел, без вистинскиот Бог и без свештеник поучувач и без законот, тие беа во неволја; и со тага ќе се обратат кон Господа, Бог на Израел и ќе Го бараат, и Тој ќе биде пронајден од нив“ (2. Летописи 15:3-4), т.е. учители кои го поучуваат Божјиот закон. Но, од искуство ќе научат што е злото зло, бидејќи ќе паднат во несреќи од секаков вид, а потоа ќе бараат Божествена помош и ќе ја примат преку неискажлива добрина. Пророкот ја предвидува и инвазијата на Асирците. Зашто тој вели: „Во времето нема да има мир на оние што ќе дојдат, зашто Господовиот ужас ќе биде над сите што живеат на земјата, и јазикот ќе се бори против јазикот и град против град, зашто Господ ќе ги збуни со секаква тага“ (2. Летописи 15:5-6). Потоа им влева непоколеблива надеж во Бога и вели: „И бидете силни и да не ви опаѓа половината, зашто вашата работа има награда“ (2. Летописи 15:7). Царот, откако го чу тоа, ги уништи сите идолопоклонички храмови што останаа и ги исчисти градовите одземени од десетте племиња. Но, историјата покажува и дека многумина од другите племиња, откако со искуство ја научиле побожноста на двете племиња и Божествената грижа за нив во која уживале, ги напуштиле своите градови, прибегнале кон градовите на овие племиња и сметале дека е подобро за себе да се преселат во туѓи земји отколку да живеат во свои. Аса, откако ги собра заедно со двете племиња, славеше победоносен празник и, носејќи му на Бога многубројни жртви, ги принуди сите да се заколнат дека нема да отстапат од начинот на живот во согласност со законот, туку ќе му служат на единствениот Бог кој спасил. Аса ги сакаше Божествените закони со истиот жар како што ја екскомуницираше мајка си од царството кога таа сакаше да му служи на Астарта и, откако го скрши идолот, го изгоре покрај потокот Кедар. Но, Аса не беше совршен во сè. И, прво, затоа што не бил насекаде уништен од високите, т.е. жртвеници подигнати на Богот на сите на високите места, додека било забрането да се принесуваат жртви на други места, а богослужбата била ограничена со закон на едно место. Потоа, кога Бааша се вооружи против него и почна да го оградува Рама со ѕидови против Ерусалим, Аса мораше да го повика како поддржувач Оној што му дава толку многу придобивки, но го повика сирискиот цар како поддржувач, испраќајќи му многу големо количество злато од царското и божественото богатство. Меѓутоа, човекољубивиот Бог не го остави неизлечен и го испрати пророкот Ананија, осудувајќи го неверството, велејќи го следново: „Се надевав на царот Сирск, но ти не се надеваше на Господа, твојот Бог, затоа се спаси силата на израелскиот цар“ (2. Летописи 16:7). Твоето неверување беше причина за нивното спасение. И да верувавте, како што обично верувавте, целосно ќе ги уништивте сите. Пророкот го потсетува Аса на Етиопјаните и Либијците, коњаниците и колите и неговата вера, според која ги предал сите на уништување и вели: „Господовите очи бдеат над целата земја, за да ги зајакне со совршено срце кон Него“ (2. Летописи 16:9). Секој кој искрено го повикува Господа, ќе добие спасение. Потоа појасно се осудува: „Ти не го направи тоа“, а потоа предвидува идни таги: „Отсега ќе има војна против тебе“ (2. Летописи 16:9). Од тука можеме да дознаеме дека Амазонките биле либиски народ. Зашто писателот овде ги нарече оние што беа именувани погоре Амазонки Либијци. Аса, кој морал да тагува, да плаче и да се повикува на Божјата љубов кон човештвото, не само што се налутил на пророкот, туку и го затворил. За овој грев пострада и народот. Зашто е речено: „убијте го Аса од многу луѓе во тоа време“ (2. Летописи 16:10). Писателот исто така го обвинува Аса за фактот дека, откако се разболел, „не Го бараше Господа, туку лекарите“ (2. Летописи 16:12). Но, откако го објаснив ова во Четвртата книга на кралевите, продолжувам да го толкувам она што следи. Историјата го фали Јосафат затоа што на почетокот бил љубоморен на Давидовата доблест. Зашто тоа е изразено со зборовите „по патиштата на првите“ (2. Летописи 17:3). Тој зборува и за неговите пофални заслуги, бидејќи вели: „Го барав Господа, Бога на татко ми, и отидов по Неговите заповеди, а не според делото на Израел“ (2. Летописи 17:4). Тој ги покажува и плодовите од ова: „И Господ го зацврсти царството во рацете негови, и имаше многу богатство и слава“ (2. Летописи 17:5). И ова: „и се воздигна неговото срце“, рече писателот, не како обвинение, туку како пофалба, затоа што додаде: „По патот на Господа и ги одзеде дабовите шуми од земјата Јуда“ (2. Летописи 17:6). Јосафат постави учители на Божјиот закон, свештеници, левити и владетели за целиот народ. И од Господ Бог доби награди за побожност. Речено е: „И имаше страв во сите земни царства околу Јуда, а вие не се боревте против Јосафат“ (2. Летописи 17:10). Таков страв ги нападна сите што и странците и Арапите му оддадоа почит. Со такво изобилство, Јосафат создал градови, изградил куќи и тврди села без ѕидови. Писателот го повикува доброволниот дарител на Господ (2. Летописи 17:16) оној кој не принесува жртва за гревови, туку му дава нешто на Бога како дар. И го обвинува Јосафат дека стапил во врска со Ахав преку брак, затоа што ја зел Аталија, ќерката на Ахав, за жена за својот син. Писателот вклучи и приказна за Михеј и лажните пророци, која ја толкувавме во книгата Кралеви. Признавам дека е неопходно да се каже она што е испуштено од писателот на книгата Кралеви и ставено овде. Кога Јосафат се враќаше од битката опишана таму: „Јеху, синот на пророкот Ананија, излезе да го пречека и му рече: Царе Јосафат, дали им помагаш на злите или си пријатели од Господа на омразените? барајте Го Господа“ (2. Летописи 19:2-3). Од ова знаеме дека претходните добри дела ја намалуваат казната за гревовите, бидејќи праведниот Судија изрекува казна, сразмерувајќи ја втората со првата. Ова е она што го направив во конкретниот случај. Му се налутил на Јосафат поради неговото сродство, но поради друга доблест го избавил од напаѓачите и околните непријатели. Затоа, откако го научивме ова, мора да избегнуваме сродство и пријателство со оние што го мразат Бога. Писателот, оставајќи ги зад себе оценките, продолжува да ги брои пофалните дела на Јосафат и ги известува читателите дека кралот, послушал на укорот, се обидел со побожни трудови да ја избрише дамката наметната од сродството. Зашто тој вели: „Јосафат пак излезе меѓу народот од Вирсавија до планината Ефрем и го врати кај Господа, нивниот Бог“ (2. Летописи 19:4). Тој се грижеше не само за побожноста, туку и за правдата. Речено е: „Поставете судии во сите силни градови на Јуда“ (2. Летописи 19:5). Неговиот говор пред судиите е исто така достоен за чудење: „Гледате“, вели тој, „она што го правите, не го правите човечки суд, туку Господов, а зборовите на судот се со вас; а сега стравот од Господа нека биде врз вас и пазете и правете, зашто во Господа, вашиот Бог, нема пониска награда од пониското лице од неправдата“. (2. Летописи 19:6-7). Им укажа на Оној кој надгледува сè и ги инспирираше да се плашат од Него и да не ја продаваат вистината ниту заради дарови, ниту заради пријателство. На ист начин, тој им заповеда на судиите во Ерусалим не само да им судат на граѓаните, туку и да ги решаваат тешкотиите легално и да им даваат соодветни совети. 2. Летописи 19:10). Над нив го назначува свештеникот Амарија, така што оние што судат, ако не знаат да изречат реченица, преку него да го научат тоа од Бога. Зашто тој рече: „Ете, свештеникот Амарија владее над вас според секоја Господова реч, а Завдија, синот Исмаил, беше водач во домот на Јуда, според сите зборови на царот, а пред вас беа книжниците и левитите“ (2. Летописи 19:11). Затоа, ако сакаш да го прашаш Бога за нешто, тоа нека биде преку свештеникот, а ако е кралот, прашај преку владетелот. Ако сакаш да дознаеш што е определено со законот, дознај од левитите кои го поучуваат законот, зашто тој ги нарекол учителите на законот книжници. Потоа додаде: „Бидете силни и правете, и Господ ќе направи добро“ (2. Летописи 19:11). Тој не рече само „со тебе“, туку „со добро“, односно со некој што има добра цел и се стреми кон неа. И кога многубројните непријатели се наоружаа против Јосафат, тој не ја полагаше својата надеж во мноштво поданици или во оружје, туку се вели: „Барајте го Господа во своето лице и проповедајте пост низ цела Јудеја“ (2. Летописи 20:3). Потоа, кога сите се собраа и почнаа да го помируваат Бога, тој Му упати молитва на Бога за сите, нарекувајќи Го и Господ и Бог на татковците, и Создател на небото и на земјата и Владетел на сите народи. По ова, тој се сеќава на минатите благослови и чуда. Зашто тој вели: „Ти си Господ, нашиот Бог, Кој ги искоренил жителите на оваа земја од присуството на Твојот народ Израел, и му го дал на потомството на Авраам, својот сакан“ (2. Летописи 20:7). Го спомна отецот за да добие помош заради ветувањето што му е дадено. Тој исто така зборуваше за тоа како бил изграден храмот и како Соломон, молејќи се, побарал Божјиот народ, ако за време на инвазијата на непријателите дојде во храмот и го повика неговиот Бог, да добие помош одозгора. Знаеш“, вели тој, „дека нашите татковци, минувајќи низ пустината и доаѓајќи во оваа земја, на пат според Твоите заповеди, не им нанесоа штета ниту на Едомците, ниту на Амонците, ниту на Моавците, туку тие, откако се собраа, се обидуваат да нè избркаат од наследството што ни го даде Ти. Потоа, велејќи прашално: „Не им судите? - Ја признава и сопствената слабост: „Ние немаме сила да се спротивставиме на ова мноштво што нè напаѓа, и не знаеме што ќе прават имамите, но нашите очи се свртени кон Тебе“ (2. Летописи 20:12). По овие зборови, сиот народ извика, молејќи го Бога; Сопругите се молеа со крик и солзи. А дарежливиот Бог, користејќи го левитот Јозиел во својата служба, го отфрлил стравот со ветувањето за добри работи. Речено е: „И Духот Господов слезе врз него среде народот, и рече: Чујте цела Јуда и вие што живеете во Ерусалим, а вие на царот Јосафат“ (2. Летописи 20:14-15). Одделно оддава чест: особено го спомнал кралот и особено оние што живеат во Ерусалим; но во овој град живееле многу од другите племиња. Вака ви вели Господ: „Не плашете се и не плашете се од присуството на овој многу народ, зашто тоа не е ваша војска, туку Божја“ (2. Летописи 20:15). Потоа ни наредува да застанеме на некоја височина и да бидеме гледачи на битката. „Не е ваше“, вели тој, „да се борите на него; застанете, разберете и видете го спасението Господово со вас, Јуда и Ерусалим; не плашете се и не плашете се да излезете против нив наутро, и Господ е со вас“ (2. Летописи 20:17). Им дал и залог за идентификација и го избркал човечкиот страв од нив. Кога Јазиел го рече ова, сите се поклонија и левитите почнаа да му пеат песни на Бога. Следниот ден, царот ги охрабри оние што отидоа во битка, велејќи: „Послушајте ме, синови Јудини и вие што живеете во Ерусалим: верувајте во Господа, вашиот Бог, верувајте во Неговите пророци и ќе успеете“ (2. Летописи 20:20). Потоа им нареди на пеачките левити да одат пред војската, а не на вооружените воини. А Оној што ги „растура мноштвото народи, ги брише мислите на луѓето и ги брише советите на кнезовите“ (Пс. 33,10), „ги враќа мудрите и ги победува нивните совети“ (Ис. 44:25), постави непријатели еден против друг. Прво, Амонците и Моавците почнаа да ги уништуваат Едомците, а потоа, кога се собраа, почнаа да го прават истото еден со друг. Царот и неговите поданици го гледале колењето на нивните непријатели. И кога сите паднаа и ниту еден не ја избегна смртта, за да ги известат своите за тоа што ги снашло, тие бестрашно собраа добивка од мртвите и го понесоа со себе сиот плен и, откако поминаа три дена во тоа, на четврти го прославија Дарителот на победата. И ова поле го добило своето име од благослов, бидејќи се нарекува „поле на благослов“ (2. Летописи 20:26). Извонредната природа на победата ги згрози сите соседни кралеви. Но, дури и откако беше извршено ова најголемо чудо, писателот вели, „народот не ги насочи своите срца кон Господа, Бога, своите татковци“ (2. Летописи 20:33). Овој извештај за историјата, исто така, потсетува на книгата на пророците, напишана од Јуј, синот на Анани, и таму вели: „А останатите дела на Јосафат, првиот и последниот, не беа напишани според зборовите на Јуј, синот Ананиев, кој ја напиша книгата на израелските цареви“ (2. Летописи 20:34). И тој повторно го осудува Јосафат за фактот дека бил во комуникација со Охозија, синот на Ахав, и додава: „А овој е беззаконик, кој создаде еж и отиде во Тарсис, и направи кораби во Гасион-Габер“ (2. Летописи 20:35-36). Веќе реков дека овој град се наоѓал во близина на Индиското Море и бил населен со Етиопјани; на грчки го нарекуваат Вероника. Но, Лекарот на душите, откако го испрати пророкот Елиезер, синот Додиев, кај Јосафат, го осуди за неговото пријателство и предвиде казна, велејќи: „Пред да имаш љубов со Охозија и да се дружиш со него, Господ ги скрши твоите дела и твоите бродови се скршија на парчиња, а ти не можеше да отидеш до Троничаршиш7“. За колку зла беше причината оваа зла врска, покажува продолжувањето на историјата. Зашто Јорам, синот Јосафат, беше љубоморен на злобата на својот свекор Ахаав. Ги уби сите свои браќа и изврши секакви ѕверства. Зашто е речено: „И одевте по патот на израелските цареви, како што постапи домот Ахав; зашто ќерката на Ахав му стана жена; и правете зло пред Господа. И Господ не сакаше да го искорне Давидовиот дом, заради заветот што го склучи со Давид и, како што му рече, да му даде светилка на синот сите денови“ 21:6-7). Оттука дознаваме колку е корисна побожноста на нашите предци, бидејќи Човекољубецот ги трпи злите, сеќавајќи се на доблеста на оние што заминале. Но, Јорам ги жнееше и плодовите на злобата. Зашто Едомецот го отфрли ропскиот јарем, а и Домна се побуни, а градот Јуда му изрече суд на Охозија преку големиот Илија. Но, пророкот не дојде самиот, туку писмено го извести за Божествената уредба. Речено е: „Писмото дојде од пророкот Илија, велејќи: вака вели Господ, Бог на татко ти: Ти не одеше по патот на Јосафат од својот татко, и по патиштата на јудејскиот цар Аса, и по патиштата на израелските цареви, и направи блуд, како што правеше и тие, како што правеше Јуда. блудничете го домот Ахавлов, и браќата твои, синовите на твојот татко, си ги победил твоите најдобри, зашто Господ ќе те удри со голема чума заедно со твојот народ и со твоите синови и со твоите жени и со сиот свој имот, но ќе бидеш во тешки неволји, во стомачни болести, додека не ти се појават внатрешните рани (2:1). Од ова дознаваме дека и Аса и Јосафат не биле целосно отфрлени од Бога, но ако згрешиле на кој било начин, му угодувале на Бога на многу начини. Зашто, Јорам бил обвинет за вина што ги оставил да одат по нивниот пат. Предвидувањето на Илино се оствари. Зашто не само странците војуваа против Јорам, туку и Арапите и племињата соседни на Етиопјаните, напаѓајќи го него, извојуваа решавачка победа, го зазедоа градот, заробија големо мноштво, ги убија неговите синови и ќерки и си го присвоија царското богатство. Само Охозија, најмладиот од синовите на Јорам, избега. Јорам исто така бил погоден од стомачна болест, како што предвидел Илија, и по неговата смрт не бил награден со царски погреб. Зашто е речено: „И народот нема да го изведе и да го изгори, 4 според палењето на неговите татковци, и да не го погребува во царските гробови“ (2. Летописи 21:19-20). Навистина е страшно да се падне во рацете на живиот Бог! Зашто, како што Неговата милост е неискажлива, така и Неговата казна е неподнослива. Од оваа приказна дознаваме дека Амазонките живееле во соседството со Етиопјаните. За горенаведениот писател за непријателите кои го нападнале Јорам забележал дека тие биле во непосредна близина на Етиопјаните. И тука, откако рече дека на негово место стана цар неговиот најмлад син Охозија, тој додаде: „Зашто сите старешини беа убиени од варварите и амазонските разбојници, кои ги нападнаа во логорот“ (2. Летописи 22:1). А Охозија се натпреваруваше со злобата на својот татко, зашто тој самата ја имаше својата зла мајка за ментор. Охозија, заедно со израелскиот цар Јорам, бил убиен од Јуј. И тој беше почестен со погреб поради побожноста на неговиот дедо. Зашто Јуј го предаде на погреб, велејќи: „Зашто тој е син на Јосафат, кој Го бараше Господа со сето свое срце“ (2. Летописи 22:9). По ова, писателот зборува за Јоас, кој веќе го протолкувавме во Четвртата книга на кралевите. Ајде да зборуваме само за она што не го најдовме во таа книга. За Летописи, кој ја напишал книгата, информира дека народот, разгорен од љубомора од прекрасниот епископ, го соборил и го скршил идолот на Ваал, ги уништил жртвениците до земја, ги искршил демонските ликови и го убиле Матан, свештеникот на Ваал. Истиот епископ го воведе на сила декретот за дневните наредби на свештениците, повелбата за левитите - со еден збор, сè што царот Давид воспостави во богослужбата. А тоа што го направи епископот го олесни кралот, кого го просветли. Зашто е речено: „Сега Јоас ќе го прави она што е добро пред Господа во сите денови на свештеникот Јодај“ (2. Летописи 24:2). Тој, исто така, се грижеше за изградбата на храмот, бидејќи претходно тој беше напуштен од небрежност, „зашто Готолија“, како што се вели, „беше злобна и нејзините синови го уништија Божјиот дом, како што таа го свети Ваалим во домот Господов“ (2. Летописи 24:7). Главна причина за сето тоа бил преподобниот епископ, кој за својата благочестие и големите доблести, откако живеел сто и триесет години, бил награден со царскиот гроб. Зашто писателот вели: „Откако го погребате во Давидовиот град со царевите, правете му добро на Израел, на Бога и на неговиот дом“ (2. Летописи 24:16). Кога умре Јоада, Јоас се сврте кон злобата, однесен од водачите на народот. Но, докторот на душите не го остави без грижа. Зашто е речено: „Господ им испрати пророци за да се обратат кон Господа, и им сведочеа и не слушаа“ (2. Летописи 24:19). Писателот спомнал еден пророк по име. Зашто тој вели: „И Духот Господов слезе врз Захарија, синот на свештеникот Јоада, и стоте застанаа пред народот и му рекоа: вака вели Господ: Зошто ги прекршувате заповедите Господови? Тој нема да брза кај вас, зашто сте го напуштиле Господа и ќе ве остави“ (2 Летописи 20:20). Но, тие не само што се спротивставија на зборовите Божји, туку и го каменуваа пророкот по наредба на царот и го каменуваа во дворот на храмот. Јоас страдал од таква неблагодарност и кон Бога, Кој го спасил, и кон помошникот на спасението. Историјата исто така го забележува тоа. Речено е: „И царот Јоас нема да се сети на милоста што му ја направи татко му Јоада, туку ќе го убие својот син, кој, кога умира, рече: „Господ да види и да суди“ (2. Летописи 24:22). И неговото барање не остана неисполнето. Зашто, по една година, мала војска Сиријци ги нападна и Господ, запоставен од нив, Му ги предаде: едни беа убиени, други беа одведени заробеници. И самиот Јоас се разболе и беше убиен од своите поданици. Зашто Господарот му ја изрече оваа реченица, како што рече писателот: „И изврши суд над Јоас; и неговиот слуга го нападна поради крвта на свештеникот, синот Јодај, и го уби на неговата постела и умре; и го погреба во градот Давид, но не го погреба во царскиот гроб“ (2. Летописи 24:24). Така, зборот кажан на Ное е вистинит: „Кога ќе пролеете човечка крв, тој ја пие; наместо оваа ќе се пролее неговата крв, зашто тој го создаде човекот според Божјиот лик“ (1. Мој. 9:6). А оние што го убија Јоас беа убиени од владетелот Амасија, синот на Јоас, зашто го убија Јоас, не разгорени од божествена љубомора, туку од крвожедност на нивните срца. Наместо Јоас, царуваше неговиот син Амасија. Тој, сакајќи да војува против Едомците, ангажираше сто илјади Израелци за сто таланти. Но, пророкот му испрати од Бога: „О, царе, нека не оди со тебе силата на Израел, зашто Господ е со Израел и со сите синови на Ефрем; зашто, ако мислиш да се зајакнеш со нив во битка, Господ ќе те побегне пред твоите непријатели; Доволно е да ти помогнам. Не ви требаат многу воини; не земајте ги како помош оние кои не се обдарени со побожност“. Кога Амасија праша: „Што ќе правам со стоте таланти што им ги дадов на силата на Израел? - пророкот одговорил: „Господ ќе ти даде уште од овие“ (2. Летописи 25:9). Царот, верувајќи во кажаното, тргна во поход и уби десет илјади и исто толку заробеник. Но, откако ја искористил Божјата помош, тој не го препознал Добротворителот. За боговите, земени од оние што ги поразил и ги донел со воениот плен, тој почнал да ги почитува како оние кои дале победа и ги почестиле со жртви. Но Бог ја разоткри својата злоба преку пророкот, зашто тој му рече: „Зошто ги бараше сите богови човечки, а не го избави својот народ од рацете твои? (2. Летописи 25:15). Едомците им служеле долго време, но не добиле никаква корист од оваа служба, бидејќи не добивале никаква помош од нив. А вие, искористувајќи ја мојата помош, не само што ги победивте своите непријатели, туку и ги заробивте нивните богови“. И сето тоа немаше никаква корист за бесмислените. Зашто, тој му рекол на пророкот: „Дали си поставил храна за советникот на царот? Внимавајте на себе, да не ве тепаат“ (2. Летописи 25:16). Пророкот со смело одговорил: „Бидејќи Господ сакаше да ве истреби, вие го направивте тоа и не го послушавте мојот совет“ (исто). крај. Божественото писмо го фали Озија, бидејќи вели: „И тој Го бараше Господа во страстите Господови во деновите на Захарија, кој го разбра Божјото видение“ (2. Летописи 26:5). Ги покажува плодовите на побожноста. „И во неговите денови Го бараше Господа, и Господ му успеа“ (ibid.). Од ова знаеме дека многумина го имале името Захарија. Зашто, синот на Јоада, кого Јоас го каменуваше, се викаше Захарија. Мислам дека тоа беше истиот за кого Бог му рече на Исаија: „И направи ми сведоци на верните луѓе, свештеникот Урија и Захарија, синот Варахиев“ (Ис. 8:2), бидејќи Исаија пророкуваше во тоа време. Се вели: „видието што го виде Исаија, синот Амосов, што го виде против Јуда и против Ерусалим, во деновите на Озија, Јотам, и Ахаз и Езекија, кои царуваа во Јуда“ (Ис. 1:1). Светото писмо за Озија вели дека тој бил храбар во битката, сакал раскош во зградите и внимателно се занимавал со земјоделство. Писателот ги нарекува жителите на градот Петар 5 Арапи. Но, Озија не го послушал својот предок Давид, кој рекол: „На крајот, нека не се расипува“ (Пс. 56:1). Зашто, воден од духот на ароганцијата, тој се осмели да ја врши работата на првосвештеник. Речено е: „А кога Озиј се зацврсти, неговото срце се подигна до пропаст, го навреди Господа, својот Бог, и отиде во Господовата црква да кади темјан над жртвеникот“ (2. Летописи 26:16). Тој се осмели да го стори тоа не пред олтарот на палениците, туку внатре, во самиот храм. Првосвештеникот не се исплашил дека е цар и не дозволил, туку смело го прекорил. Зашто е речено: „Покрај него отиде свештеникот Захарија и со него свештениците Господови, осумдесет и моќни синови. А Озија се побуни против царот и му рече: „Не е твое, Озија, да кадиш Господовиот темјан, туку само да темјандиш, што ти беше осветен од свештеникот; Господ, и тоа нема да ви се смета за слава на Господа Бога“ (2. Летописи 26:17-18), т.е. Свештениците имаат своја предци предност во ова. Зошто го газиш законот даден од Бог? Зошто ги кршите правилата? Со крадење на она што не ви припаѓа, ќе го изгубите она што всушност ви припаѓа. Но, Озија не само што не попуштил, туку дури и се навредил од зборовите и продолжил да ја извршува свештеничката служба со истата дрскост. Меѓутоа, наместо слава, тој жнееше срам. Речено е: „Неговото чело се појави лепра пред свештениците во Господовиот Дом; ние ставаме темјан на жртвениците“ (2. Летописи 26:19). А свештениците, гледајќи го погубувањето кое му е испратено од Бога, веднаш, против негова волја, го избркаа од храмот, а тој настрада исто како и родоначалникот Адам. Зашто тој, сакајќи да стане Бог, го загуби и фактот дека треба да биде образ Божји; а овој, обидувајќи се да го земе свештенството, го загуби и своето царство, бидејќи седеше во лажица и лепрата на челото не му дозволуваше да се појави и да му се обрати на народот, зашто на челото го носеше укорот за беззаконието. Неговиот син Јотам владеел со царството. Го добил жезолот и по смртта на неговиот татко. Јотам исто така се одликувал со својата храброст во битката и ги принудил Амонците да плаќаат данок. Писателот ја објаснува и причината за тоа: „зашто неговиот пат е подготвен пред Господа, неговиот Бог“ (2. Летописи 27:6). Но, неговиот син Ахаз ги засени сите слични на него со измислици на зло. Тоа ни го покажа и книгата Кралеви. А сегашниот опис, згора на тоа, овозможува да се види катастрофата што ја претрпе. Зашто на почетокот Евреите беа предадени од Бога на Сиријците и многумина беа убиени, а многумина беа одведени во заробеништво. И тогаш царот на десетте племиња Фекеј во една битка уби сто и дваесет илјади, а синовите на кралевите и војсководците, и зеде двесте и седум илјади заробени. Но, пророкот Одид, излегувајќи во пресрет на победниците, им се закани со Божјиот гнев затоа што ги водел заробениците во ропство спротивно на Божјиот закон. Тој рече: „Ете, гневот Божји е вашиот татко против Јуда, и тој ги предаде во рацете ваши, и ги уби во гнев, па дури и стигна до небото; а сега велите да ги покорите синовите на Јуда и Ерусалим како робови и слугинки; твоите очи, зашто гневот на Господовиот гнев е врз тебе“ (2. Летописи 28,9-11), - т.е. Господ Бог сакаше да ги казни за нивното зло и ги натера да бидат поразени, а ти да победиш; но вие, откако победивте, заборавивте на сродството, дури и не размислувавте за природните врски; напротив, племенските припадници биле третирани како варвари и странци; не се задоволуваш ни со илјадници убиства, туку го принудуваш својот единороден да биде роб; Затоа, сведочам дека ќе претрпите најтешки несреќи. Водачите му попуштија на пророкот, го убедија народот и покажаа милост кон заробените. Зашто, се вели дека ги облекувале голите, им носеле миро и храна и им давале товарни животни на слабите и ги однеле во градот Ерихон. Треба да се напомене дека Ерихон се нарекува фински град. Зашто е речено: „Ги одведов во Ерихон, градот Финска“ (2. Летописи 28:15). Историјата, исто така, покажува дека Евреите, бидејќи биле во зло, биле предадени на странци, а непријателите се населиле во нивните градови. Зашто е речено: „Господ ја понижи Јуда заради јудејскиот цар Ахаз, зашто ја откри злобата во Јуда и отпадна од Господа“ (2. Летописи 28:19). Се вели „заведен“ 8 во значење на „поучен што не требало да се направи“, затоа што вовел вонземски морал и ги натерал да се поклонуваат на боговите кои ги почитувале другите народи. Откако го повикал асирскиот цар на помош, тој не го постигнал она што го барал, бидејќи писателот додал: „и тоа не беше за да му помогне, туку само за негова тага“ (2. Летописи 28:21). Но, откако бил подложен на сите овие казни, Ахаз продолжил да се препушта на злобата. Се вели: „И Ахаз го натера Ахаз да се оддалечи од Господа, а царот Ахаз рече: „Ќе ги барам боговите на Дамаск, кои ме тепаа.“ И рече: боговите на Сирија ги зајакнуваат, па јас ќе ги проголтам, и тие ќе ми помогнат; и се случи“ (2. Летописи 28:22-23). Не само што не му помогнаа, туку дури станаа и причина за секакви катастрофи. Откако се поклонивте до крајна расипување, „скршете ги светите садови и затворете ги портите на Божјиот дом и направете си ризници по сите краишта на Ерусалим“ (2. Летописи 28:24). И во следните зборови истото обвинување продолжува. А кога умре Ахаз, не го почестија со гроб кај благочестивите цареви. Но Езекија, синот на Ахаз, се одликуваше со највисока доблест. Речено е: „Направи го Езекија она што е исправно пред Господа, како што правеше татко му Давид“. И, прво, „отворете ги вратите на домот Господов и обнови ги“ (2. Летописи 29:2-3). Потоа, откако ги освети свештениците и левитите, им заповеда да го исчистат домот Господов. И веднаш, вели писателот, „повраќајќи ја сета нечистотија што се наоѓа во Господовиот Дом и во дворот на Господовиот дом; и левитите ја зедоа и ја однесоа до потокот Кедар отаде“ (2. Летописи 29:16). Кога тоа било направено, кралот ги направил законските жртви не само за две племиња, туку за сите дванаесет. Речено е: „И Израел се молеше за сè; царот претходно рече дека се принесува жртва паленица за сиот Израел, дури и за гревот. И постави левити во домот Господов, славејќи со кимвали, псалми и харфа, според заповедта на царот Давид, и гледачот Гад на царот, и Натан, според заповедта на Господа, беше неговата заповед. пророци“ (2. Летописи 29:24-25). Ова ја разоткрива глупоста на Евреите, кои не се согласуваат големиот Давид да го нарекуваат пророк. Зашто, овде Светото Писмо, спомнувајќи тројца пророци, додаде: „Зашто според заповедта Господова беше заповедта од рацете на Неговите пророци“. А малку подолу, јасно е дека Асаф бил и химнописец. Се вели: „Царот Езекија и кнезовите му заповедаа на левитот да Го фалат Господа зборовите на Давид и пророкот Асаф“ (2. Летописи 29:30). Историјата, исто така, ни кажува дека, бидејќи немало доволно свештеници за да ги одере палениците, нивните браќа левити им помагале „се додека не се заврши работата и додека не се осветат свештениците, зашто левитите беа осветени повнимателно отколку свештениците“ (2. Летописи 29:34). Ова се случува дури и сега, кога нема презвитер, а работата не може да толерира одложување, а ѓаконот е принуден да го отслужи Крштевањето на некој на кој му е потребно. Царот, бидејќи беше многу побожен, ги повика на празникот оние што живеат во градовите од десетте племиња. Некои се потсмеваа на оние што поканија, додека други ја послушаа поканата. А кога се собра многу народ, се празнуваше празникот Пасха. И пак, бидејќи немаше доволно свештеници, левитите колеа жртви за мноштвото народ и им ја носеа крвта на свештениците, а тие ја истураа врз основата на жртвеникот. Одеднаш оние што беа повикани се причестија од жртвите пред да бидат осветени. Историјата, исто така, покажува дека „поголемиот дел од народот од Ефрем, Манасија, Исахар и Завулон не беа осветени, туку јадеа Пасха, не според Божјите списи“ (2. Летописи 30:18); но тоа им беше простено поради побожноста на кралот. На празникот му се додадени уште еднаков број денови, бидејќи водачите великодушно се жртвувале. Писателот забележува дека таков празник не постоел уште од деновите на Соломон. Возбудениот народ ги уништи идолопоклоничките храмови и ги исече дабовите насади, а потоа целосно ги уништи олтарите посветени на Бога на височините. Царот се грижел и за свештеничкиот ред и го вовел во сила она што било под неговиот предок, а исто така утврдил дека народот треба да им ги дава првите плодови на свештениците според законот. Потоа писателот додал: „И според овие зборови и по оваа вистина дојде Сенахирим, асирскиот цар“ (2. Летописи 32:1). И ова овозможува да се види дека Бог, тестирајќи секакви побожни луѓе, дозволува да паднат во катастрофи, но потоа, помагајќи им, ги избавува од таги. Царот, положувајќи ја својата надеж во Бога и правејќи го тоа што може сам, најнапред ги блокираше изворите пред градот, за оние што ја започнаа опсадата да немаат изобилство вода. Потоа „ги зацврсти оградите, ги подигна кулите и ја изгради тврдината“ (2. Летописи 32:5). Но, тој не се надеваше на тоа, а не на оружје, туку му рече на народот: „Бидете храбри, бидете силни и не плашете се; ужаснете се од лицето на асирскиот цар и од лицето на сиот народ со него, како што многумина со нас не се исти со него; рацете на телото се со него, но Господ, нашиот Бог е над нас, да нè спаси во битката“ (2 32:7-8). И учеше дека Божествената помош е неодолива, а човечката природа е и привремена и смртна. Четвртата книга на кралевите содржи и други настани. Но, Писмото исто така го осудува Езекија за фактот дека, откако извојува таква победа и чудесно се ослободи од болеста, „Езекија му возврати на Бога не според наградата што му ја даде Господ, туку неговото срце се воздигна, и гневот беше врз него, и врз Јуда и врз Ерусалим. Господовиот гнев дојде врз нив во деновите на Езекија“ (2. Летописи 32:25-26). Затоа е вистинита оваа изрека, дека „кој се возвишува ќе се понизи, а кој се понизува ќе се воздигне“ (Лука 14:11). А Езекија, поради својата побожност, не стана сведок на тажни настани, туку пред наездата на непријателите го прифати крајот на својот живот. Геон (2. Летописи 32:30), како што беше кажано претходно, писателот го нарекува Силоам. Историјата ни кажува и дека вавилонскиот цар испратил пратеници кај Езекија затоа што сонцето се вратило десет степени. Зашто, откако кажал колку богатство собрал Езекија и колку богатства подготвил, писателот додал: „И Езекија напредуваше во сите негови дела. И така, пратеникот на вавилонските кнезови, кој го испрати кај него и го праша за чудото што се случи на земјата, Господ го остави, за да го искуша да дознае што има во неговото срце“ (2. Летописи 32:30-31). Овие зборови јасно покажуваат дека е подобро да се фали во Господа. Она што е кажано, „нека го искушува да го открие она што е во неговото срце“, значи дека сакал да ги открие неговите мисли, зашто намерите на луѓето не се непознати за Оној кој единствено ги познава срцата, но Тој им ја открива тајната на другите, затоа што со голема чест и слава бил предаден на гробот. И книгата Цареви ја покажа и злобата на Манасија. Зашто тој ги надмина не само злите цареви, туку и оние народи, „кои, како што се вели, Господ ги уништи пред синовите Израилеви“ (2. Летописи 33:2). И тој претрпе казна за злобата, бидејќи беше предаден на асирскиот цар и одведен врзан во Вавилон. Но, бездната на човекољубието му ги отвори и изворите на милосрдието. Речено е: „И кога ќе се огорчи, барајте го лицето на Господа, неговиот Бог, и понижете се пред Бога и молете Му се, и кога ќе го слушнете неговиот вик, вратете го во Ерусалим за неговото царство; и Манасија ќе познае дека Господ е Бог“ (2. Летописи 33:12-13). ропството, за него се вели: „Од Господовиот дом беа одземени чудните богови и идоли и сите жртвеници што ги изгради на гората Господова и во Ерусалим, и тој истера сè од градот. Речено е: „Заповедите на Манасија до Јуда, да Му служат на Господа, Богот Израилев“ (2. Летописи 33:16). Но, Светото писмо исто така овозможува да се види несовршеноста на луѓето, бидејќи писателот додал дека „има уште луѓе да се јадат на височина“ (2. Летописи 33:17). Но, дека на височина му принесоа жртви на вистинскиот Бог, и овде тоа јасно го покажува историјата, бидејќи беше додадено: „И на Господа, на твојот Бог“. Ја објаснивме приказната за Амон и Јосија во Четвртата книга на кралевите. Но, тоа бара истрага зошто Јосија, кога ковчегот бил во Светињата над светињите, им заповедал на левитите да се исчистат за да го донесат светиот ковчег во Господовиот дом. А тоа е очигледно и од следново: „И го постави светиот ковчег во домот што го изгради Соломон, синот на Давид, израелскиот цар“ (2. Летописи 35:3). Мислам дека или асирскиот цар, кој го зазеде градот под Манасија, или некој од злите кралеви што владееше по Езекија, т.е. Манасија или Амон го изнесоа ковчегот од внатрешноста на храмот; по нив, откако дозна за тоа, Јосија пак го стави ковчегот на своето место. Овој извештај од Битие повторно ги именувал Асаф, Еман и Идитум како пророци. Речено е: „според заповедта на Давид, Асаф, Еман и Једитум, царевите пророци“ (2. Летописи 35:15). А зборот „кересим“ 9: како што претпоставувам, значи еден вид гатање, затоа што е ставен заедно со зборовите „вентрилоквисти“, „вештерки“ и „ферафим“. Таква доблест на царот Јосија беше што пророкот Еремија напиша оплак за него и им даваше на пејачите и пејачките да пеат годишно, во знак на сеќавање на Јосија (2. Летописи 35:25). Што се однесува до другите цареви, тоа подетално го опишал пророкот Еремија. И ние, по милоста Божја, откако ја објаснивме таа книга, сметавме дека е непотребно повторно да го објаснуваме тоа. Но, дека писателот на секојдневниот живот, по долго време, го собрал ова од многу пророчки книги, покажува и крајот на книгата во која се спомнува Кир, персискиот цар и враќањето на заробениците (2. Летописи 36:22-23). Гркот гласи: „Јеровоам“; но ова не е слично на текстот на Светото писмо, и на она што понатаму е кажано од бл. Теодорит. „салтон“. ПГ нуди и претпоставка: „άλσος“ (шумичка) (Уред.). "καΰσιν"; според друго четиво: „κλαΰσιν“ (плачење) (Ред.). Според словенскиот превод гласи: „против Арапите, кои живеат во камењата“ (2. Летописи 26:7). Светото писмо гласи: Азарија. Во Светото Писмо: триста илјади (2. Летописи 28:8). Може да се претпостави дека во претходните зборови, наместо „άπεκάλυψεν“ (отворено), треба да се чита „άπέκαμψεν“ (заведени, т.е. Евреите, во зло). Тогаш преводот на стих 19 ќе биде поблизок до хебрејскиот оригинал. Според римското издание гласи: „керисим“; во словенски превод: „дабови шуми“ (2. Летописи 35:20).