2 ქრონიკის კომენტარი

„კომენტარი 2 მატიანეზე“ (36 თავი, 453 წლის შემდეგ) არის ესეს ნაწილი „კითხვები მეფეთა და მატიანეების წიგნებზე“. ბლჟ. თეოდორეტ კიროსელმა ის მიუძღვნა თავის „საყვარელ ძეს ჰიპატიუსს“, ქორეპისკოპოსს. ნაშრომი დაწერილია თანმიმდევრული კომენტარის სახით, რომელშიც განმარტებულია წმინდა წერილის მხოლოდ რთული მონაკვეთები. ინტერპრეტაციაში ნათქვამია, რომ არ არსებობს უთანხმოება მატიანეების მე-2 წიგნსა და მეფეთა მე-3 წიგნს შორის იერუსალიმის ტაძრის სიდიდის საკითხზე. ბლჟ. თეოდორე ყურადღებას ამახვილებს აბიას სიტყვებზე ხალხისადმი, მიუთითებს ადგილებზე, რომლებიც გამოტოვებულია მეფეთა წიგნში და ა.შ. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Quaestiones in Reges et Paralipomena. სარჩევი თავები 1 და 2 თავი 3 თავი 5 თავი 7 თავი 8 თავი 9 თავი 10 თავი 11 თავი 12 თავი 13 თავი 14 თავი 15 თავი 16 თავი 17 თავი 17 თავი 21 თავი 21 თავი 21 თავი 23 თავი 24 თავი 25 თავი 26 თავი 27 თავი 28 თავი 29 თავი 30 თავი 31 თავი 32 თავი 33 თავი 34 თავი 35 თავი 36 მატიანეების მეორე წიგნიდან ჩანს, რომ კარავი, რომელიც დიდმა მოსემ ააგო, იდგა გაბაონში, ხოლო სამეფო ქალაქში მდებარე კიდობანი სხვა კარვით იყო დაფარული. სოლომონმა, რომელმაც შესწირა ათასი მსხვერპლი მოსეს სამსხვერპლოზე, ღმერთს სთხოვა სიბრძნე და გონიერება და ჰირამისთვის გაგზავნილ გზავნილში მან გამოავლინა თავისი ცოდნა ღვთის შესახებ. რადგან ის ამბობს: „და ვინ ააშენებს ღმერთს სახლს? თუ ცა და ზეცა არ შეიცავენ მას; და ვინ ვარ მე, ვინც ავაშენებ მის სახლს? მხოლოდ საკმეველს ვწვავ მის წინაშე“ (2 მატიანე 2:6), ანუ მე ვაკმაყოფილებ საკუთარ მოთხოვნილებებს, რადგან უმაღლეს ზეცას არ შეუძლია შეიცავდეს ღვთის ბუნებას, მაგრამ მე, მსურს, რომ შევქმნა ღვთის ხელით შექმნილი სახლი. რამხელა სარგებლობა მოაქვს ღვთისმოსავთა მეგობრობას, ჰირამი ცხადყოფს თავის პასუხში. რადგან მან ასე თქვა: „კურთხეულია უფალი ღმერთი ისრაელისა, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა, რომელმაც მეფე დავითს მისცა ძე, ბრძენი, განსწავლული, გონიერი და გონიერი, რომელიც ააშენებს უფლის სახლს“ (2 მატიანე 2:12). ცნობილია, რომ დავითთან ურთიერთობით მან გაიგო, რომ ისრაელის ღმერთი არის ცისა და მიწის შემოქმედი. ნურავინ იფიქრებს, რომ ეს წიგნი არ ეთანხმება მეფეთა წიგნს, რადგან ჩვენ ვხედავთ აქ ნაჩვენები ტაძრის სიგრძეს სამოცად, იქ კი ორმოცი წყრთას; ორმოცი წყრთის გარდა იპოვის კიდევ ოცს ეგრეთ წოდებულ დებირში, ანუ წმიდათა წმიდაში; ოცი ორმოცს რომ დავუმატოთ, იქნება სამოცი წყრთა. ასე რომ, ტაძრის სიმაღლესაც ვხვდებით მეფეთა წიგნში, რომელიც ნაჩვენებია ოცდახუთი წყრთა, აქ კი - ას ოცი. მაგრამ ღვთაებრივმა დავითმა, ტაძრის მოხაზულობით, ცხადყო, რომ ღვთის ტაძარი არ იყო ერთი და იგივე სისხლი. რადგან ის ამბობს: „შენ ააშენებ სახლს და მის ზედა ოთახებს“ (1 მატიანე 28:10, 20). სამეფოების ისტორია კი გვიჩვენებს, რომ ღვთის სახლი იყო არა მხოლოდ ორსისხლიანი, არამედ სამსისხლიანიც (1 მეფეთა 6:8). მწერალმა სიონს უწოდა დავითის ქალაქი, რადგან ამბობს: „სოლომონმა შეკრიბა ისრაელის მთელი უხუცესები და ტომების ყველა წინამძღოლი, ისრაელის ძეთა მამულიშვილების წინამძღოლები იერუსალიმში, რათა აეღოთ უფლის აღთქმის კიდობანი დავითის ქალაქიდან, რომელიც არის სიონი“ (2 მატიანე 5:2). და უწოდებს ამას ზემო ქალაქს, რადგან დავითმა შემოიღო იგი კედლით უფრო უსაფრთხო ადგილით და ააშენა მასში სამეფო სასახლე. „და შეიკრიბა მთელი ისრაელი მეფე სოლომონთან დღესასწაულზე, რომელიც არის მეშვიდე თვე“ (2 მატიანე 5:3). ის კარვის დღესასწაულს დღესასწაულს უწოდებს. ეს იყო მესამე ყოველწლიური ფესტივალი. „და მიიტანეს მღვდლებმა კიდობანი თავის ადგილზე, დებირის სახლში, წმიდათა წმიდაში, ქერუბიმების ქვეშ“ (2 მატიანე 5:7). ასე რომ, და აქედან ირკვევა, რომ მწერალმა ტაძრის მიუწვდომელ, ხელშეუხებელ და სამეფო ნაწილს, რომელსაც საღვთო წერილი სიამოვნებით უწოდებს წმიდათა წმიდას, უწოდა დავითმა. როდესაც სოლომონმა ილოცა და ლოცვა დაასრულა, ზეციდან ცეცხლი გადმოვიდა და მსხვერპლშეწირვა გაანადგურა. და ისტორიაც გვიჩვენებს, რომ ფსალმუნები ყოვლად განდიდებულ დავითს ეკუთვნის. ის ამბობს: „ლევიანები თავიანთ ორგანოებში მღეროდნენ უფლის გალობას, რომელიც აღსარებას ამბობდა დავით უფლის წინაშე, რადგან კარგია მისი წყალობა სამუდამოდ, მისი ხელით დავითის გალობაში“ (2 მატიანე 7:6). სოლომონის ღვთისმოსაობა ისეთი იყო, რომ ფარაონის ასული ახალაშენებულ სასახლეში გადაიყვანა და თქვა: „ჩემი ცოლი ისრაელის მეფის დავითის სახლში ნუ იცხოვრებს, რადგან ის წმიდაა, თუნდაც კიდობანში იყოს უფლის კიდობანი“ (2 მატიანე 8:11). მან დანიშნა კარის მცველები და მომღერლები დავითის დაწესებულებების მიხედვით. იოსებმა ჰირამისგან მოტანილ ხეებს ხეები უწოდა და, მეფეთა წიგნის ლეგენდის თანახმად, ისინი გამოიყენებოდა უფლის სახლისა და მეფის სახლის დასახმარებლად (1 მეფეები 10:12), ხოლო ამ სიცოცხლის წიგნის ლეგენდის თანახმად, უფლის სახლისა და მეფეთა სახლის მიზნებისთვის (2 მატიანე 9:11). აქედან ასევე ვიგებთ, რომ წინასწარმეტყველ ნათანს, ახია სილონელსა და იოელს, რომლებმაც გამოსცეს ბრძანება იერობოამის წინააღმდეგ, მათ მიერ დაწერილი წიგნები ჰქონდათ. რადგან ნათქვამია: „სოლომონის დანარჩენი სიტყვები, პირველი და უკანასკნელი, არ იყო დაწერილი ნათან წინასწარმეტყველის სიტყვებში, ახია სილონელის სიტყვებში და იოელის ხილვებში, რომელმაც იერობოამის, ნებატის ძის წინააღმდეგ იხილა“ (2 მატიანე 9:29). და აქვე გავიგეთ, რომ ღვთის კაცს, რომელმაც ბრძანა ბეთელში საკურთხევლის გატეხვა და რომელიც ლომმა დაამსხვრია ღვთის მცნების დარღვევისთვის, ეწოდა იოელი. კითხვა . როგორ უნდა გავიგოთ ნათქვამი: „ხალხის მეფემ არ ისმინა, რადგან ეს იყო ცვლილება ღვთისგან, რათა აღემაღლებინა უფალმა თავისი სიტყვა, რომელიც ნათქვამი იყო ახია სილონელის ხელით“ (2 მატიანე 10:15)? ისინი, ვინც მათთვის ღვთაებრივ განზრახვას იყენებენ, ღვთის მიერ გაბრძნებულნი, ხვდებიან, რა უნდა გააკეთონ. და ამ მადლს მოკლებულნი ჩქარობენ, არ იციან სად. ეს არის ის, რაც აქ არის გამოსახული სიტყვა, კერძოდ, რომ უფალ ღმერთს ესიამოვნა, მამის დანაშაულის გამო, სამეფო ორ ნაწილად გაყო. როდესაც განხეთქილება მოხდა და იერობოამმა ოქროს ჭაბუკები შექმნა, მღვდლები და ლევიანები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ათ ტომში, დავითის სამეფოში გადავიდნენ, რადგან იქ ღვთის ტაძარი იყო. მაგრამ აქ ისტორია გვიჩვენებს, რომ თუნდაც მათი ნების საწინააღმდეგოდ „განდევნეს ისინი იერობოამმა და მისმა ვაჟებმა, რათა არ ემსახურონ უფალს; აღადგინე შენთვის მღვდლები, კერპები, ამაოები და ხბო, რომელიც შექმნა იერობოამმა“ (2 მატიანე 11:14-15). სხვა ტომებიდან ყველა ღვთისმოსავი გაჰყვა მღვდლებსა და ლევიანებს. რადგან ნათქვამია: „გამოგზავნე მათ უკან ისრაელის ყველა ტომიდან, რომლებმაც თავიანთი გული დაუთმეს, რათა ეძიონ უფალი ისრაელის ღმერთი; და ის მოვიდა იერუსალიმში, რათა წაეჭამა თავისი მამები უფალ ღმერთს და გააძლიერა იუდას სამეფო“ (2 მატიანე 11:16–17). ქველმოქმედმა უფალმა, მიუხედავად იმისა, რომ უღმერთო რობოამი 1 უღალატა შუსაკიმს, მაგრამ წინასწარმეტყველი სამეის მეშვეობით უთხრა მას და მის წინამძღოლებს: „დამიტოვებთ, მე კი შუსაკიმეს ხელთ დაგტოვებთ“ (2 მატიანე 12:5), - როგორც კი დაინახა, რომ შერცხვნენ და წინასწარმეტყველმა აღიარა: „დამდაბლდა მათი წინასწარმეტყველი: არ გავანადგურებ მათ და სულ მცირე ხსნას მივცემ“ (2 მატიანე 12:7); და ეს ნიშნავს "მე მათში დავინახავ სამყაროს კურთხევის ნაპერწკალს". "და ჩემი რისხვა არ ჩამოვა იერუსალიმზე" შუსაკიმეს ხელით, ანუ ახლა არ მივცემ მათ საბოლოო განადგურებას, არამედ გადავდებ მათ აღსრულებას ბოლოსთვის და ახლა მონობის უღელს დავაკისრებ მათ. რადგან ნათქვამია: „ორივე მონა გახდება, რათა იცოდნენ ჩემი საქმეები და მიწის სასუფევლის საქმეები“ (2 მატიანე 12:8), ანუ შედარების გზით ვასწავლი მათ, რამდენად კარგია ჩემი უღელი და რამდენად მძიმეა ადამიანური. მაგრამ ისევ გვეძლევა იმის ცოდნა, რომ არსებობდა სხვა წინასწარმეტყველური წიგნები. ნათქვამია: „განა არ იყო რობოამის სიტყვები პირველი და უკანასკნელი დაწერილი სამეის წინასწარმეტყველისა და ადას მხილველის სიტყვებში, რომლებმაც დაადგინეს მისი გენეალოგია და მისი საქმეები? (2 მატიანე 12:15). გაკვირვების ღირსია აბიას გამოსვლა ხალხისთვის. რადგან დაინახა, რომ რვაასი ათასი ჯარისკაცი ათი ტომიდან შეიარაღებული იყო მის წინააღმდეგ და იერობოამი მიჰყავდა მათ, აიღო იარაღი მათ წინააღმდეგ ოთხასი ათასით და უთხრა თავის მოწინააღმდეგეებს: „ანუ არ იცით, რომ უფალმა ისრაელის ღმერთმა დავითს მისცა სამეფო სამუდამოდ იერუსალიმში და მის ვაჟებს მარადიული მარილის აღთქმად? (2 მატიანე 13:5). განა არ უნდა იცოდეთ, რომ დავითის სამეფო, ღვთის აღთქმისამებრ, ღვთისგანაა და არ აქვს დასასრული? მაშასადამე, როგორ გააჩინე მამაჩემის მსახური მმართველად? სასუფევლის სიმტკიცეს მარილის მარადიული აღთქმა უწოდა, რადგან ხშირად ბარბაროსები, როგორც კი მტრებთან საჭმელს გასინჯავდნენ, მარილის გახსენებისას, ხელშეუხებელ სიმშვიდეს ინარჩუნებენ. მამაჩემი, ამბობს აბია, ახალგაზრდობისა და შიშის გამო ავტოკრატიას დაემორჩილა; და მე გადანაშაულებ შენ, რომ გაბედე წახვიდე ღვთის სასუფევლის წინააღმდეგ, რომელიც უფალმა მისცა დავითის ოჯახს, და შენს იმედს ამყარებ [მეომრების] სიმრავლეზე და ოქროს ჭაბუკებზე, რომლებზეც ღვთის მღვდლების განდევნის შემდეგ სხვებს აყენებ, როგორც წარმართები, რადგან ისინიც ყველას უღიმღამოდ ნიშნავენ განურჩევლად. ჩვენ ვენდობით ჭეშმარიტ ღმერთს და პატივს ვცემთ მის მღვდლებსა და ლევიანებს, ვწირავთ მას მსხვერპლს ღვთიური კანონის მიხედვით და, მისი წესების მიხედვით, ვიღებთ იარაღს, ვაძლევთ ნიშანს ღვთაებრივი საყვირებით ომისთვის. მაშასადამე, გარწმუნებთ, რომ არ შეხვიდეთ ომში უფალ ღმერთთან, რომელიც ხელმძღვანელობს ჩვენს რაზმს. რამეთუ მოინანიებ, თუ ამას გააკეთებ. ასე ლაპარაკობდა აბია და მიუხედავად იმისა, რომ ათი ტომი გარშემორტყმული იყო იუდას, იუდას ჯარისკაცები ყვიროდა და ღვთის ძალას სთხოვდნენ დახმარებისთვის. დასახმარებლად მოწოდებულმა ღმერთმა მტერთა თავხედობა შიშად აქცია, მათ უკან დაიხია და ყველამ თავი გაიქცა და გაქცეულთაგან ხუთასი ათასი დაიღუპა. მწერალი ფრენის მიზეზსაც ყვება. „იუდას ძეები გაძლიერდნენ, რადგან მათი მამები უფალ ღმერთს ენდობოდნენ“ (2 მატიანე 13:18). იუდას ვაჟებმა ასევე აიღეს ათი ტომის დაქვემდებარებული ქალაქები. იერობოამი მოკლა ყველას ღმერთმა. მწერალი ასევე აქებს ასას ღვთისმოსაობას მისი მეფობის დასაწყისში. რადგან ის ამბობს: „აკეთე ასა, რაც მართალია უფალთან, შენს ღმერთთან, და უარყავი უცხოთა სამსხვერპლოები“ (2 მატიანე 14:2-3), ანუ კერპთა სამსხვერპლოები. შემდეგ დაამატა: „და მაღალი“; მე ვფიქრობ, რომ ეს მიუთითებს ღვთისთვის მსხვერპლშეწირვაზე ბორცვებზე კანონის საწინააღმდეგოდ. „და დაამსხვრიე კერპები და მოკვეთე მუხის კორომები“ (2 მატიანე 14:3). მწერალი აგრძელებს თავის ქებას შემდეგ მოთხრობაში. ამ ღვთისმოსაობით ასამ აიღო იარაღი, გაიქცა ეთიოპელები და, დევნით, გაანადგურა ყველა. მწერალი ამბობს, რომ ეთიოპელები ებრაელების მეზობლები იყვნენ. ნათქვამია: ”და ბევრია პირადი ინტერესების ტყვე; და ამოწყვიტე ისინი გერარის 2-ის ირგვლივ: დიდი იყო უფლის შიში, რომელმაც შეიპყრო ისინი და გაძარცვა მათი ქალაქები, დიდი მოგება მიიღო; და მოჭრა საქონლისა და ამაზონების კარვები, წაიყვანა მრავალი ცხვარი და პირუტყვი და დაბრუნდა იერუსალიმში” (14). ვფიქრობ, არავინ იჩხუბებს, რომ გერარი პალესტინაშია, რადგან ე.წ. ელევტეროპოლისის მახლობლად დღემდე არის ადგილი სახელწოდებით "Salton 3 Gerar". აქედან გამომდინარე, სავარაუდოა, რომ ეს ქვეყანა დასახლებული იყო ეთიოპიელი ემიგრანტებით. ასამ ასევე მთლიანად გაანადგურა კიდევ ერთი გარკვეული ტომი, სახელად ამაზონები, რომლებმაც ეთიოპელებთან ერთად იარაღი აიღეს. გამარჯვების შემდეგ, ეს წინასწარმეტყველი აზარია, ჰადადის ძე, ღვთის სულით აღსავსე და ლაშქრის შესახვედრად გამოსულმა, შეახსენა მათ ღვთიური დახმარება და მოუწოდა მათ ღვთისმოსაობის შენარჩუნება. მან თქვა: „თუ მას ეძებ, დაგეპოვება; თუ მიატოვებ, ის დაგიტოვებს“ (2 მატიანე 15:2). წინასწარმეტყველი მათ ასევე აჩვენებს ათი ტომის ბოროტებას. რადგან ის ამბობს: „ბევრი დღე ისრაელში, ჭეშმარიტი ღმერთის გარეშე, მღვდლისა და კანონის გარეშე, გაჭირვებაში იყვნენ; და მწუხარებით მიმართავენ ისრაელის უფალ ღმერთს, დაეძებენ მას და იპოვიან მათ მიერ“ (2 მატიანე 15:3-4), ანუ ნუ შეეჯიბრებით არა ცრუ ძმებს, არამედ ცრუ ღმერთებს, არამედ ემსახურებიან ღმერთს. მასწავლებლები, რომლებიც ასწავლიან ღვთის კანონს. მაგრამ გამოცდილებით ისინი გაიგებენ, თუ რა არის ბოროტება, რადგან ისინი ჩავარდებიან ყველა სახის კატასტროფებში, შემდეგ კი ღვთის დახმარებას შეეცდებიან და მიიღებენ მას უთქმელი სიკეთით. წინასწარმეტყველი ასევე წინასწარმეტყველებს ასურელთა შემოსევას. რადგან ის ამბობს: „მაშინ მშვიდობა არ იქნება მოსულთათვის, რადგან უფლის შიში იქნება ყველა, ვინც დედამიწაზე ცხოვრობს, ენა შეებრძოლება ენას და სეტყვა სეტყვას, რადგან უფალი აღრევს მათ ყოველგვარ მწუხარებაში“ (2 მატიანე 15:5-6). შემდეგ უნერგავს მათ ღმერთის ურყევ იმედს და ეუბნება: „გაძლიერდი და წელი არ მოგცდეს, რამეთუ საზღაურია შენი შრომა“ (2 მატიანე 15:7). მეფემ ეს რომ გაიგო, გაანადგურა ყველა კერპთაყვანისმცემელი ტაძარი, რომელიც ჯერ კიდევ იყო და განწმინდა ათი ტომისგან აღებული ქალაქები. მაგრამ ისტორია ასევე გვიჩვენებს, რომ ბევრმა სხვა ტომიდან, გამოცდილებით შეიტყო ორი ტომის ღვთისმოსაობა და მათზე ღვთაებრივი მზრუნველობა, რომლითაც ისინი სარგებლობდნენ, მიატოვეს საკუთარი ქალაქები, მიმართეს ამ ტომების ქალაქებს და ჩათვალეს, რომ სჯობდა უცხო ქვეყნებში გადასვლა, ვიდრე საკუთარში ცხოვრება. ასამ, შეკრიბა ისინი ორ ტომთან ერთად, იზეიმა გამარჯვებული დღესასწაული და მრავალი მსხვერპლი შესწირა ღმერთს, აიძულა ყველა დაეფიცებინა, რომ არ გადაუხვევდნენ კანონის შესაბამისად ცხოვრების გზას, არამედ ემსახურებოდნენ ერთადერთ ღმერთს, ვინც გადაარჩინა. ასას უყვარდა ღვთაებრივი კანონები ისეთივე მხურვალებით, როგორიც მან განდევნა დედამისი სამეფოდან, როცა მას სურდა ემსახურა ასტარტეს და კერპის ჩახშობის შემდეგ დაწვა იგი კედარის ნაკადულთან. მაგრამ ასა ყველაფერში არ იყო სრულყოფილი. და, პირველ რიგში, იმიტომ, რომ მას ყველგან არ ანადგურებდა მაღალი, ანუ მაღლობებზე ყველა ღმერთისადმი აღმართული სამსხვერპლოები, ხოლო სხვა ადგილებში მსხვერპლშეწირვა აკრძალული იყო და თაყვანისცემა კანონით შემოიფარგლებოდა ერთ ადგილზე. მაშინ, როდესაც ბააშამ შეიარაღდა მის წინააღმდეგ და დაიწყო რამას გალავანი იერუსალიმის წინააღმდეგ, ასას მოუხდა მხარდამჭერად გამოეძახებინა ის, ვინც ამდენი სარგებლის მომცემი იყო მისთვის, მაგრამ მან სირიის მეფეს დაუძახა მხარდამჭერად და გაუგზავნა მას დიდი რაოდენობით ოქრო სამეფო და ღვთაებრივი საგანძურიდან. თუმცა, კაცთმოყვარე ღმერთმა არ დატოვა იგი განუკურნებელი და გაგზავნა წინასწარმეტყველი ანანია ურწმუნოების ამხილვით და შემდეგი სიტყვებით: „მთელი იმედი მქონდა სირსკის მეფეზე, მაგრამ შენ არ მიენდო უფალს, შენს ღმერთს, ამიტომ გადარჩა ისრაელის მეფის ძალა“ (2 მატიანე 16:7). თქვენი ურწმუნოება იყო მათი გადარჩენის მიზეზი. და შენ რომ გჯეროდეს, როგორც ამას ჩვეულებრივ აკეთებდი, სრულიად გაანადგურებდი ყველას. წინასწარმეტყველი ასას ახსენებს ეთიოპელებს და ლიბიელებს, ცხენოსნებსა და ეტლებს, და მის რწმენას, რომლის მიხედვითაც მან ყველა დატოვა ისინი დასაღუპავად და ამბობს: „უფლის თვალი უყურებს მთელ დედამიწას, რათა გააძლიეროს ისინი მის მიმართ სრულყოფილი გულით“ (2 მატიანე 16:9). ვინც გულწრფელად მოუხმობს უფალს, მიიღებს ხსნას. შემდეგ უფრო მკაფიოდ გმობს: „ეს არ გაგიკეთებია“ და ამის შემდეგ მომავალ მწუხარებებს უწინასწარმეტყველებს: „ამიერიდან ომი იქნება შენ წინააღმდეგ“ (2 მატიანე 16:9). აქედან შეგვიძლია გავიგოთ, რომ ამაზონები ლიბიელი ხალხი იყვნენ. მწერალმა აქ ამაზონების ზემოთ დასახელებულებს ლიბიელები უწოდა. ასას, რომელსაც მოუხდა მწუხარება, ტირილი და ღვთის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ, არა მხოლოდ განრისხდა წინასწარმეტყველზე, არამედ დააპატიმრა იგი. ხალხიც ამ ცოდვის გამო იტანჯებოდა. რადგან ნათქვამია: „მოკალი ასა იმ დროს მრავალთაგან“ (2 მატიანე 16:10). მწერალი ასას ადანაშაულებს იმაშიც, რომ ავად გახდა, „ის ეძებდა არა უფალს, არამედ ექიმებს“ (2 მატიანე 16:12). მაგრამ მას შემდეგ რაც ავხსენი ეს მეფეთა მეოთხე წიგნში, მე გადავდივარ შემდეგის ინტერპრეტაციაზე. ისტორია ადიდებს იეჰოშაფატს, რადგან თავდაპირველად მას შურდა დავითის სათნოება. რადგან ეს გამოიხატება სიტყვებით „პირველთა გზებით“ (2 მატიანე 17:3). ის ასევე საუბრობს მის სადიდებელ ღვაწლზე, რადგან ამბობს: „ვეძებდი უფალს, მამაჩემის ღმერთს და წავედი მისი მცნებებით და არა ისრაელის საქმისამებრ“ (2 მატიანე 17:4). ამის ნაყოფსაც გვიჩვენებს: „და განამტკიცა უფალმა სასუფეველი მის ხელში და ჰქონდა ბევრი სიმდიდრე და დიდება“ (2 მატიანე 17:5). და ეს: "და ამაღლდა მისი გული", - თქვა მწერალმა, არა როგორც ბრალდება, არამედ როგორც ქება, რადგან დასძინა: "უფლის გზაზე და წაართვა მუხის ტყეები იუდას ქვეყნიდან" (2 მატიანე 17:6). იეჰოშაფატმა დანიშნა საღვთო კანონის მასწავლებლები, მღვდლები, ლევიანები და მმართველები მთელი ხალხისთვის. და უფალ ღმერთისგან მიიღო ჯილდო ღვთისმოსაობისთვის. ნათქვამია: „შიში იყო იუდას ირგვლივ ქვეყნიერების ყველა სამეფოზე და შენ არ ებრძოდი იეჰოშაფატს“ (2 მატიანე 17:10). ისეთმა შიშმა დაარტყა ყველას, რომ ხარკს უხდიდნენ მას უცხოელებმაც და არაბებმაც. ასეთი სიუხვით ააშენა იეჰოშაფატმა ქალაქები, ააშენა სახლები და გაამაგრა უკედელი სოფლები. მწერალი უფალს უწოდებს მსურველ შემწირველს (2 მატიანე 17:16), ვინც არ სწირავს მსხვერპლს ცოდვებისთვის, არამედ ღმერთს ჩუქნის რაღაცას. და ადანაშაულებს იეჰოშაფატს, რომ ქორწინებით დაამყარა ურთიერთობა ახაბთან, რადგან ცოლად წაიყვანა ახაბის ასული ათალია. მწერალმა ასევე დართო ამბავი მიქასა და ცრუწინასწარმეტყველების შესახებ, რომელიც ჩვენ განვმარტეთ მეფეთა წიგნში. მე ვაღიარებ, რომ აუცილებელია იმის თქმა, რაც გამოტოვა მეფეთა წიგნის დამწერმა და მოათავსა აქ. როცა იეჰოშაფატი ბრუნდებოდა ბრძოლიდან, სადაც აღწერილი იყო: „იეჰუ, ანანია წინასწარმეტყველის ძე, გამოვიდა მის შესახვედრად და უთხრა: მეფე იეჰოშაფატ, ეხმარები ბოროტს, თუ უფლის მეგობარი ხარ საძულველს? ეძიეთ უფალი“ (2 მატიანე 19:2-3). აქედან ჩვენ ვიცით, რომ წინა სიკეთე ამცირებს ცოდვებისთვის სასჯელს, რადგან მართალი მსაჯული გამოაქვს განაჩენს, ამ უკანასკნელის პროპორციით პირველთან. ეს არის ის, რაც მე გავაკეთე მოცემულ შემთხვევაში. იგი განრისხდა იეჰოშაფატზე მისი ნათესაობის გამო, მაგრამ სხვა სათნოებისთვის მან იხსნა იგი თავდამსხმელებისა და გარშემო მყოფი მტრებისგან. ამიტომ, როცა ეს ვისწავლეთ, უნდა მოვერიდოთ ნათესაობას და მეგობრობას მათთან, ვისაც ღმერთი სძულს. მწერალი, ტოვებს ცოდვებს, აგრძელებს იეჰოშაფატის ქების ღვაწლის დათვლას და მკითხველს აცნობებს, რომ მეფემ ყურად იღო გაკიცხვა, ღვთისმოსავი შრომით ცდილობდა წაეშალა ნათესაობით გამოწვეული ლაქა. რადგან ის ამბობს: „იეჰოშაფატი კვლავ გამოვიდა ხალხში ბეერშებადან ეფრემის მთამდე და დააბრუნა ისინი უფალთან, მათ ღმერთთან“ (2 მატიანე 19:4). ზრუნავდა არა მხოლოდ ღვთისმოსაობაზე, არამედ სამართლიანობაზეც. ნათქვამია: „დაადგინეთ მსაჯულები იუდას ყველა ძლიერ ქალაქში“ (2 მატიანე 19:5). მსაჯულებისადმი მისი სიტყვაც გაოგნების ღირსია: „ხედავთ, - ამბობს ის, - რასაც აკეთებთ, არა ადამიანურ განაჩენს სჩადიხართ, არამედ უფლისა და თქვენთანაა განკითხვის სიტყვები; ახლა კი უფლის შიში იყოს თქვენზე და დაიცავით და შეასრულეთ, რადგან უფალში, თქვენს ღმერთში, არ არის უფრო დაბალი სასჯელი, ვიდრე უსჯულოება. (2 მატიანე 19:6-7). მან მიუთითა მათ, ვინც ზედამხედველობს ყველაფერს და შთააგონა, რომ ეშინოდათ მისი და არ გაეყიდათ სიმართლე არც საჩუქრებისთვის და არც მეგობრობისთვის. ანალოგიურად, მან უბრძანა იერუსალიმის მოსამართლეებს არა მხოლოდ მოქალაქეების განსჯა, არამედ სირთულეების კანონიერად გადაჭრა და მათთვის სათანადო რჩევების მიცემა. 2 მატიანე 19:10). მათზე მღვდელ ამარიას დანიშნავს, რათა მსაჯულებმა, თუ განაჩენის გამოთქმა არ იციან, მისი მეშვეობით ღვთისგან ისწავლონ. რადგან მან თქვა: „აჰა, მღვდელი ამარია არის თქვენზე მმართველი უფლის ყოველი სიტყვისამებრ; და ზაბდია, ისმაელის ძე, წინამძღოლი იყო იუდას სახლში, მეფის ყოველი სიტყვისამებრ, და მწიგნობრები და ლევიანები იყვნენ თქვენს წინაშე“ (2 მატიანე 19:11). მაშასადამე, თუ რამე გინდა ღმერთს სთხოვო, მღვდლის მეშვეობით მოხდეს, ხოლო თუ მეფეა, ხელმწიფის მეშვეობით სთხოვე. თუ გსურთ გაიგოთ, რა არის განსაზღვრული კანონით, გაიგეთ ლევიანებისგან, რომლებიც ასწავლიან კანონს, რადგან მან რჯულის მასწავლებლებს მწიგნობარნი უწოდა. შემდეგ მან დაამატა: „გაძლიერდი და აკეთე და უფალი გააკეთებს სიკეთეს“ (2 მატიანე 19:11). მან თქვა არა მხოლოდ "შენთან ერთად", არამედ "კარგით", ანუ იმასთან, ვისაც აქვს კარგი მიზანი და მისკენ ისწრაფვის. და როდესაც მრავალი მტერი იარაღდა იოშაფატის წინააღმდეგ, ის არ ამყარებდა იმედს მრავალ ქვეშევრდომზე ან იარაღზე, არამედ ნათქვამია: „ეძიე უფალი შენს წინაშე და იქადაგე მარხვა მთელ იუდეაში“ (2 მატიანე 20:3). მაშინ, როცა ყველა შეიკრიბა და დაიწყო ღმერთის შეწყალება, მან ლოცვა შესწირა ღმერთს ყველასთვის და უწოდა მას მამათა უფალი და ღმერთი, ცისა და მიწის შემოქმედი და ყველა ერის მმართველი. ამის შემდეგ ის იხსენებს წარსულ კურთხევებსა და სასწაულებს. რადგან ის ამბობს: „შენ ხარ უფალი, ჩვენი ღმერთი, რომელმაც ამოძირკვა ამ ქვეყანაში მცხოვრებნი შენი ხალხის, ისრაელის თვალწინ და შენ მიეცი აბრაამის შთამომავალს, შენს საყვარელს“ (2 მატიანე 20:7). მან ახსენა წინაპარი, რათა დახმარება მიეღო მისთვის მიცემული აღთქმის გულისთვის. მან ასევე ისაუბრა იმაზე, თუ როგორ აშენდა ტაძარი და როგორ სთხოვდა სოლომონს ლოცვით, რომ ღვთის ხალხს, თუ მტრების შემოსევის დროს მივიდნენ ტაძარში და მოუხმობდნენ მის ღმერთს, მიეღოთ დახმარება ზემოდან. შენ იცი, - ამბობს ის, - რომ ჩვენი მამები, რომ გაიარეს უდაბნოში და მივიდნენ ამ ქვეყანაში, შენი მცნებებისამებრ გზაზე, არავითარი ზიანი არ მიაყენეს არც ედომელებს, არც ამონელებს და არც მოაბელებს, მაგრამ ისინი, ახლა შეკრებილნი, ცდილობენ განგვადევნონ შენ მიერ მონიჭებული სამკვიდროდან. შემდეგ დაკითხვით ამბობდა: „არ განიკითხავ მათ? - ის ასევე აღიარებს საკუთარ სისუსტეს: „ჩვენ არ გვაქვს ძალა წინააღმდეგობა გავუწიოთ ამ სიმრავლეს, რომელიც თავს დაესხმება და არ ვიცით, რას მოიმოქმედებენ იმამები, მაგრამ ჩვენი თვალები შენკენაა“ (2 მატიანე 20:12). ამ სიტყვების შემდეგ მთელი ხალხი შესძახა და ღმერთს ევედრებოდა; ცოლები კივილითა და ცრემლებით ლოცულობდნენ. კეთილშობილმა ღმერთმა, ლევიტ იოზიელს იყენებდა თავის მსახურებაში, გაანადგურა შიში სიკეთის აღთქმით. ნათქვამია: „და უფლის სული გადმოვიდა მასზე ხალხში და უთხრა: ისმინეთ მთელმა იუდამ და თქვენ, იერუსალიმის მკვიდრნო, და თქვენ მეფე იოშაფატს“ (2 მატიანე 20:14-15). პატივს ცალკე ანიჭებს: განსაკუთრებით ახსენებდა მეფეს და განსაკუთრებით იერუსალიმში მცხოვრებს; მაგრამ ბევრი სხვა ტომიდან ცხოვრობდა ამ ქალაქში. აი რას გეუბნებათ უფალი: „ნუ გეშინიათ და ნუ შეშინდებით ამ უამრავი ხალხის გამო, რადგან ის თქვენი ლაშქარი კი არ არის, არამედ ღვთისა“ (2 მატიანე 20:15). შემდეგ ის გვიბრძანებს, დავდგეთ რაღაც სიმაღლეზე და ვიყოთ ბრძოლის მაყურებლები. "შენი არ არის, - ამბობს ის, - მასზე ბრძოლა; ადექი, გაიგე და იხილე უფლის ხსნა თქვენთან ერთად, იუდასა და იერუსალიმში; ნუ შეგეშინდებათ და ნუ შეშინდებით მათ წინააღმდეგ დილით გამოსვლა, და უფალი თქვენთანაა" (2 მატიანე 20:17). მან ასევე მისცა მათ პირადობის დამადასტურებელი პირობა და განდევნა მათგან ადამიანური შიში. ეს რომ თქვა იაზიელმა, ყველამ თაყვანი სცა და ლევიანებმა ღმერთს სიმღერების სიმღერა დაიწყეს. მეორე დღეს მეფემ გაამხნევა საბრძოლველად წასულები და უთხრა: „მისმინეთ, იუდას ძენო და იერუსალიმის მკვიდრნო: ირწმუნეთ უფალი, თქვენი ღმერთი, ირწმუნეთ მის წინასწარმეტყველებს და წარმატებას მიაღწევთ“ (2 მატიანე 20:20). შემდეგ მან უბრძანა მომღერალ ლევიანებს წინ წასულიყვნენ ჯარზე და არა შეიარაღებულ მეომრებთან. ხოლო ვინც „აფანტავს ხალხთა ბრბოს, აშორებს ზრახვებს და მთავრებს რჩევას“ (ფსალმ. 33:10), „ბრძენებს უკან აბრუნებს და სძლევს მათ რჩევას“ (ეს. 44:25), მტრები დაუყენებია ერთმანეთს. ჯერ ამონიტებმა და მოაბიტებმა დაიწყეს ედომელთა განადგურება, შემდეგ კი, შეკრებილებმა, იგივე გააკეთეს ერთმანეთის მიმართ. მეფე და მისი ქვეშევრდომები უყურებდნენ თავიანთი მტრების ხოცვა-ჟლეტას. და როცა ყველა დაეცემოდა და სიკვდილს ვერც ერთი გადაურჩა, რათა ეცნობებინათ მათ, რაც შეემთხვათ, უშიშრად შეაგროვეს მკვდრეთით შემოსავალი და თან წაიღეს მთელი ნადავლი და სამი დღე რომ გაატარეს ამაში, მეოთხე დღეს განადიდეს გამარჯვების მომცემი. და ამ მინდორმა მიიღო სახელი კურთხევისგან, რადგან მას უწოდებენ „კურთხევის ველს“ (2 მატიანე 20:26). გამარჯვების არაჩვეულებრივმა ბუნებამ შეაშინა ყველა მეზობელი მეფე. მაგრამ ამ უდიდესი სასწაულის აღსრულების შემდეგაც კი, მწერალი ამბობს: „ხალხმა არ მიმართა თავისი გული უფალ ღმერთს, თავის მამებს“ (2 მატიანე 20:33). ისტორიის ეს ისტორია ასევე იხსენებს წინასწარმეტყველთა წიგნს, რომელიც დაწერა იეჰუს, ხანანის ძის, და იქ ნათქვამია: „იეჰოშაფატის დანარჩენი საქმეები, პირველი და უკანასკნელი, არ იყო დაწერილი იეჰუს, ხანანის ძის სიტყვებით, რომელმაც დაწერა ისრაელის მეფეთა წიგნი“ (2 მატიანე 20:34). და ის კვლავ გმობს იეჰოშაფატს იმის გამო, რომ იგი კავშირში იყო ახაბის ძესთან ახაზიასთან, და დასძენს: „ეს არის უკანონო, რომელმაც შექმნა ზღარბი და წავიდა თარშიშში და ააწყო ხომალდები გასიონ-გებერში“ (2 მატიანე 20:35-36). უკვე ვთქვი, რომ ეს ქალაქი ინდოეთის ზღვის მახლობლად მდებარეობდა და ეთიოპელებით იყო დასახლებული; ელინურად მას ვერონიკას უწოდებენ. მაგრამ სულთა ექიმმა, წინასწარმეტყველი ელიეზერი, დოდიევის ძე, გაგზავნა იეჰოშაფატთან, დაგმო იგი მეგობრობისთვის და სასჯელი უწინასწარმეტყველა და უთხრა: „სანამ ახაზიას შეყვარება და მასთან თანაზიარება, უფალმა გაანადგურა შენი საქმეები, და შენს ხომალდებს გატეხა და არ შეგეძლო წასვლა“ (2 Chroniarshicle:37). რამდენი ბოროტების მიზეზი იყო ეს ბოროტი ურთიერთობა, ისტორიის გაგრძელება გვიჩვენებს. რამეთუ იეჰორამი, იეჰოშაფატის ძე, შურდა თავისი სიმამრის აქაბის ბოროტებაზე. მან მოკლა ყველა თავისი ძმა და ჩაიდინა ყველა სახის სისასტიკე. რადგან ნათქვამია: „შენ დადიოდი ისრაელის მეფეების გზაზე, როგორც ახავის სახლი; რადგან ახავლის ასული გახდა მისი ცოლი და ბოროტებას აკეთე უფლის წინაშე. და არ სურდა უფალს დავითის სახლის ამოძირკვა დავითთან დადებული აღთქმის გამო და როგორც უთხრა, მიეცა მისთვის ლამპარი და მთელი დღეები“ 21:6-7). აქედან ვიგებთ, თუ რამდენად სასარგებლოა ჩვენი წინაპრების ღვთისმოსაობა, რადგან კაცობრიობის მოყვარული მოითმენს ბოროტს, ახსოვს წასულის სათნოება. მაგრამ იორამმაც მოიმკა ბოროტების ნაყოფი. რადგან ედომელებმა განდევნეს მონობის უღელი და აჯანყდა დომნაც და იუდას ქალაქმა გამოუტანა განაჩენი ახაზიას დიდი ელიას მეშვეობით. მაგრამ წინასწარმეტყველი თვითონ არ მოვიდა, არამედ წერილობით აცნობა მას საღვთო განკარგულება. ნათქვამია: „წერილი მოვიდა ელია წინასწარმეტყველისგან, რომელიც ამბობს: ასე ამბობს უფალი ღმერთი მამაშენისა: შენ არ დადიოდი იეჰოშაფატის, იუდას მეფის, ასას გზით, ისრაელის მეფეების გზებით დადიოდი, როგორც მეძავდი იუდას წინააღმდეგ, როგორც მეძავდი მათ და რუსებს. მეძავ აჩაავლის სახლს და შენს ძმებს, მამაშენის ძეებს, სცემე შენი საუკეთესო, რადგან უფალი შენს ხალხთან ერთად და შენს შვილებთან ერთად, შენს ცოლებთან და მთელი შენი ქონებით, შენს ჭირში იქნები, მუცელში ჭრილობების გამოვლენამდე“ (2:1). აქედან ვიგებთ, რომ ასაც და იეჰოშაფატიც არ იყვნენ მთლიანად უარყოფილი ღმერთის მიერ, მაგრამ თუ ისინი რაიმე სახით შესცოდნენ, ისინი ღმერთს მრავალმხრივ ახარებდნენ. რადგან იეჰორამს ბრალად ედებოდა დანაშაული, რომ მათ გზაზე სიარული დატოვა. ილინოს წინასწარმეტყველება ახდა. იორამს არა მარტო უცხოელებმა აწარმოეს ომი, არამედ არაბებმა და ეთიოპელების მეზობელმა ტომებმა, რომლებიც თავს დაესხნენ მას, გადამწყვეტი გამარჯვება მოიპოვეს, აიღეს ქალაქი, ტყვედ აიყვანეს დიდი ხალხი, მოკლეს მისი ვაჟები და ქალიშვილები და სამეფო სიმდიდრე მიითვისეს. იორამის ვაჟთაგან უმცროსი ახაზია მარტო გაიქცა. იორამიც ელიამ იწინასწარმეტყველა კუჭის დაავადებით და სიკვდილის შემდეგ მას სამეფო დაკრძალვა არ მიუღია. რადგან ნათქვამია: „არ წაიყვანს მას ხალხმა და არ დაწვას, 4 მისი მამების დაწვის მიხედვით და არ დამარხოს მეფის სამარხებში“ (2 მატიანე 21:19-20). ცოცხალი ღმერთის ხელში ჩავარდნა მართლაც საშინელია! როგორც მისი წყალობა გამოუთქმელია, ასევე მისი სასჯელი აუტანელია. ამ ისტორიიდან ვიგებთ, რომ ამაზონები ეთიოპელების მეზობლად ცხოვრობდნენ. ზემოხსენებულმა მწერალმა მტრების შესახებ, რომლებიც თავს დაესხნენ იორამს, აღნიშნა, რომ ისინი ეთიოპელების მიმდებარედ იყვნენ. და აი, როცა თქვა, რომ მის ნაცვლად მისი უმცროსი ვაჟი ახაზია გამეფდა, მან დაამატა: „რადგან ყველა უხუცესი მოკლეს ბარბაროსებმა და ამაზონელმა ყაჩაღებმა, რომლებიც თავს დაესხნენ მათ ბანაკში“ (2 მატიანე 22:1). და შეეჯიბრა ახაზიას მამის ბოროტებას, რადგან მას თავისი ბოროტი დედა ჰყავდა მოძღვრად. ახაზია ისრაელის მეფე იორამთან ერთად მოკლა იეჰუმ. და მას პატივი მიაგეს ბაბუის ღვთისმოსაობის გამო დაკრძალვით. რადგან იეჰუმ დაასაფლავა და თქვა: „იეჰოშაფატის ძეა, რომელიც მთელი გულით ეძებდა უფალს“ (2 მატიანე 22:9). ამის შემდეგ მწერალი საუბრობს იოაშზე, რომელიც უკვე განვმარტეთ მეფეთა მეოთხე წიგნში. მოდით ვისაუბროთ იმაზე, რაც ამ წიგნში ვერ ვიპოვეთ. რადგან ქრონიკები, რომელმაც დაწერა წიგნი, გვამცნობს, რომ მშვენიერი ეპისკოპოსის მიერ შურით გაღვივებულმა ხალხმა დაამხეს და გაანადგურეს ბაალის კერპი, დაანგრიეს სამსხვერპლოები მიწაზე, დაამსხვრიეს ეშმაკის გამოსახულებები და მოკლა ბაალის მღვდელი მატანი. იმავე ეპისკოპოსმა ძალაში შემოიღო დადგენილება მღვდლების ყოველდღიური ბრძანების შესახებ, წესდება ლევიანებისთვის - ერთი სიტყვით, ყველაფერი, რაც დავით მეფემ ღვთისმსახურებაში დაადგინა. და რა გააკეთა ეპისკოპოსმა ხელი შეუწყო მეფეს, რომელიც მან გაანათლა. რადგან ნათქვამია: „ახლა იოაში მართალს გააკეთებს უფლის წინაშე იეჰოიადა მღვდლის მთელი დღეების განმავლობაში“ (2 მატიანე 24:2). მან ასევე იზრუნა ტაძრის აშენებაზე, რადგან წინა დროს იგი დაუდევრობით იყო მიტოვებული, „რადგან ათალია“, როგორც ნათქვამია, „ბოროტი იყო და მისმა შვილებმა გაანადგურეს ღვთის სახლი, როგორც მან გააწმინდა ბაალიმი უფლის სახლში“ (2 მატიანე 24:7). ამ ყველაფრის მთავარი მიზეზი იყო ღირსი ეპისკოპოსი, რომელიც თავისი ღვთისმოსაობისა და დიდი სათნოებისთვის, ას ოცდაათი წელი იცოცხლა, დაჯილდოვდა სამეფო საფლავი. რადგან მწერალი ამბობს: „დამარხეს იგი დავითის ქალაქში მეფეებთან, სიკეთე გაუკეთე ისრაელს, ღმერთს და მის სახლს“ (2 მატიანე 24:16). როცა იეჰოიადა მოკვდა, იოაშმა ბოროტება მოიქცია, ხალხის წინამძღოლებმა წაიყვანეს. მაგრამ სულების დოქტორმა ის მზრუნველობის გარეშე არ დატოვა. რადგან ნათქვამია: „უფალმა გაუგზავნა მათ წინასწარმეტყველები, რათა მიბრუნებულიყვნენ უფალთან და მოწმობდნენ მათ და არ ისმენდნენ“ (2 მატიანე 24:19). მწერალმა სახელით მოიხსენია ერთი წინასწარმეტყველი. რადგან ის ამბობს: „და მოვიდა უფლის სული ზაქარია მღვდელ იეჰოიადას ძეზე, დადგა ასი ხალხის წინაშე და უთხრა მათ: ასე ამბობს უფალი: რატომ არღვევთ უფლის მცნებებს? ის არ მოგიჩქარდებათ, რადგან მიატოვეთ უფალი და მიგატოვებთ“ (2 მატიანე 20). თუმცა ისინი არა მხოლოდ ღვთის სიტყვებს დაუპირისპირდნენ, არამედ მეფის ბრძანებით წინასწარმეტყველიც ჩაქოლეს და ტაძრის ეზოში ჩაქოლეს. იოაშმა ასეთი უმადურობა განიცადა როგორც ღმერთის მიმართ, რომელმაც იხსნა, ისე ხსნის შემწე. ამას ისტორიაც ამჩნევს. ნათქვამია: „არ გაიხსენებს იოაშ მეფეს წყალობა, რომელიც გაუკეთა მას მამამისმა იეჰოიადამ, არამედ მოკლა თავისი ვაჟი, რომელმაც, როცა მოკვდა, თქვა: უფალმა ნახოს და განსაჯოს“ (2 მატიანე 24:22). და მისი მოთხოვნა არ დარჩენილა შეუსრულებელი. რამეთუ ერთი წლის შემდეგ სირიელთა მცირერიცხოვანი ლაშქარი შეუტია მათ და მათგან უგულებელყოფილი უფალმა გადასცა ისინი: ზოგი მოკლეს, ზოგიც ტყვედ წაიყვანეს. თავად იოაში კი ავად გახდა და თავის ქვეშევრდომებმა მოკლეს. რადგან მოძღვარმა გამოსცა ეს განაჩენი მასზე, როგორც მწერალმა თქვა: "და აღასრულე განაჩენი იოაშზე; დაესხა მას მისი მსახური იეჰოიადას ძის მღვდლის სისხლის გამო, მოკლა იგი თავის საწოლზე და მოკვდა; და დამარხა დავითის ქალაქში, მაგრამ არ დამარხა მეფის საფლავში" (2 მატიანე 24:24). ამგვარად, ნოეს მიმართ ნათქვამი სიტყვა მართალია: „როცა ადამიანის სისხლს დაღვრი, ის სვამს მას, მის ნაცვლად დაიღვრება, რადგან მან შექმნა ადამიანი ღვთის ხატად“ (დაბ. 9:6). და ვინც მოკლა იოაში, მოკლა მეფე ამაზიამ, იოაშის ძემ, რადგან მოკლა იოაში არა ღვთიური შურით ანთებული, არამედ მათი გულის სისხლს. იოაშის ნაცვლად მისი ვაჟი ამაცია მეფობდა. ედომელთა წინააღმდეგ საომრად განზრახული მან ასი ტალანტი დაიქირავა ასი ათასი ისრაელი. მაგრამ ღმერთისგან გაგზავნილმა წინასწარმეტყველმა შემდეგი უთხრა: "ოჰ, მეფეო, ნუ წავა შენთან ისრაელის ძალა, რადგან უფალი ისრაელთან და ეფრემის ყველა შვილთანაა, რადგან თუ ფიქრობ მათთან ბრძოლაში გაძლიერებაზე, უფალი გაქცევს შენი მტრების წინაშე; უფალმა უკვე მოგვცა ძალა და დაგვეხმარა და გაგვაქცევს" (2 მატიანე 7-8). საკმარისია დაგეხმარო. თქვენ არ გჭირდებათ ბევრი მეომარი; ნუ მიიღებ დახმარებად მათ, ვინც ღვთისმოსაობით არ არის დაჯილდოებული“. როცა ამაზიამ ჰკითხა: „რას ვუყო იმ ას ტალანტს, რომელიც მივეცი ისრაელის ძლიერებას? - თქვა წინასწარმეტყველმა საპასუხოდ: „უფალი მოგცემთ ამათ მეტს“ (2 მატიანე 25:9). მეფემ ირწმუნა ნათქვამი, ლაშქრობაში წავიდა და ათი ათასი მოკლა და ამდენივე დაატყვევა. მაგრამ, როდესაც ისარგებლა ღვთის დახმარებით, მან არ იცნო ქველმოქმედი. ღმერთებისთვის, ვინც დაამარცხა და ომის ნადავლით მოიყვანა, მან დაიწყო პატივისცემა, როგორც მათ, ვინც გამარჯვება მიანიჭა და მსხვერპლად სცა პატივი. მაგრამ ღმერთმა გამოავლინა თავისი ბოროტება წინასწარმეტყველის მეშვეობით, რადგან უთხრა მას: „რატომ ეძებ ადამიანთა ღმერთებს, როცა არ იხსენი შენი ხალხი შენი ხელიდან? (2 მატიანე 25:15). ედომელები მათ დიდი ხნის განმავლობაში ემსახურებოდნენ, მაგრამ ამ მსახურებიდან არანაირი სარგებელი არ მიიღეს, რადგან მათგან დახმარება არ მიუღიათ. შენ კი, ჩემი დახმარებით ისარგებლე, არა მარტო დაამარცხე შენი მტრები, არამედ დაიპყრო მათი ღმერთებიც“. და ეს ყველაფერი უაზროსთვის არაფრის მომტანი იყო. რადგან უთხრა წინასწარმეტყველს: „მეფის მრჩეველს საჭმელი დაუყენე? გაუფრთხილდით თავს, რომ არ დაგცემთ“ (2 მატიანე 25:16). წინასწარმეტყველმა გაბედულად უპასუხა: „რადგან უფალს სურდა შენი შთანთქმა, შენ გააკეთე ეს და არ მოუსმინე ჩემს რჩევას“ (იქვე). ამგვარად, დაკარგა ღვთის განგებულება მის მიმართ, ის ისრაელის მეფეს ომში აყენებს და ემორჩილება წიგნებში, როგორც მამას. დასასრული. საღმრთო წერილი ადიდებს უზიას, რადგან ამბობს: „და ეძიებდა უფალს უფლის ვნებებში ზაქარიას დღეებში, რომელმაც გაიგო ღვთის ხილვა“ (2 მატიანე 26:5). გვიჩვენებს ღვთისმოსაობის ნაყოფს. „და თავის დღეებში ეძებდა უფალს და უფალმა გაახარა იგი“ (იქვე). აქედან ვიცით, რომ ბევრს ერქვა ზაქარია. რამეთუ იეჰოიადას ძეს, რომელიც იოაშმა ჩაქოლა, ეწოდა ზაქარია. მე ვფიქრობ, რომ ეს იყო იგივე, ვის შესახებაც ღმერთმა უთხრა ესაიას: „და მოწმობ მე ერთგული კაცები, ურია მღვდელი და ზაქარია, ბარაქიას ძე“ (ეს. 8:2), რადგან ესაიამ იმ დროს იწინასწარმეტყველა. ნათქვამია: „ხილვა, რომელიც იხილა ესაიამ ამოზის ძემ, რომელიც იხილა იუდასა და იერუსალიმის წინააღმდეგ, უზიას, იოთამის, ახაზისა და ხიზკიას დღეებში, რომლებიც მეფობდნენ იუდაში“ (ეს. 1:1). წმინდა წერილში ნათქვამია უზიას შესახებ, რომ ის იყო მამაცი ბრძოლაში, უყვარდა შენობების ბრწყინვალება და ყურადღებით იყო დაკავებული სოფლის მეურნეობით. მწერალი ქალაქ პეტრეს მცხოვრებლებს 5 არაბებს უწოდებს. მაგრამ უზიამ არ მოუსმინა თავის წინაპარს, დავითს, რომელმაც თქვა: „ბოლოს, ნუ გახრწნის“ (ფსალმ. 56:1). რადგან ამპარტავნების სულისკვეთებით ამოძრავებულმა გაბედა მღვდელმთავრის საქმის შესრულება. ნათქვამია: „როცა გაძლიერდა უზია, მისი გული ამაღლდა განადგურებამდე, შეურაცხყო უფალი, მისი ღმერთი და შევიდა უფლის ეკლესიაში, რათა საკმეველი საკურთხეველზე“ (2 მატიანე 26:16). მან გაბედა ამის გაკეთება არა დასაწვავი შესაწირავის სამსხვერპლოს წინ, არამედ შიგნით, ტაძარში. მღვდელმთავარს არ შეეშინდა, რომ მეფე იყო და არ დაუშვა, მაგრამ თამამად უსაყვედურა. რადგან ნათქვამია: „მასთან ერთად წავიდნენ მღვდელი ზაქარია და მასთან ერთად უფლის მღვდლები, ოთხმოცი ძლევამოსილი ვაჟი. აუჯანყდა უზია მეფეს და უთხრა: შენი არ არის, უზია, უფლის საკმეველი, არამედ მხოლოდ საკმეველი, რომელიც მღვდლისგან კურთხეულია. უფალო; და არ ჩაგითვლიან უფალი ღმერთის სადიდებლად“ (2 მატიანე 26:17-18), - ანუ ღმერთმა დაადგინა, რა არის მეფეებისთვის და რა - მღვდლების. ამაში მღვდლებს საკუთარი საგვარეულო უპირატესობა აქვთ. რატომ არღვევთ ღვთისგან ბოძებულ კანონს? რატომ არღვევ წესებს? იმის მოპარვით, რაც არ გეკუთვნის, დაკარგავ იმას, რაც რეალურად გეკუთვნის. მაგრამ უზიამ არათუ არ დათმო, არამედ შეურაცხყოფა მიაყენა კიდეც სიტყვებს და იგივე თავხედობით განაგრძო სამღვდელო მსახურება. თუმცა დიდების ნაცვლად სირცხვილი მოიმკა. ნათქვამია: „უფლის სახლში მღვდლების წინაშე შუბლზე კეთრი ადგა, სამსხვერპლოებზე საკმეველს ვასხამთ“ (2 მატიანე 26:19). მღვდლებმა კი, როცა დაინახეს ღვთის მიერ გამოგზავნილი სიკვდილით დასჯა, მაშინვე, მისი ნების საწინააღმდეგოდ, გააძევეს იგი ტაძრიდან და მანაც იგივე განიცადა, როგორც წინაპარმა ადამმა. რადგან მას სურდა გამხდარიყო ღმერთი, ასევე დაკარგა ის ფაქტი, რომ იგი უნდა ყოფილიყო ღვთის ხატება; და ამანაც, მღვდლობის აღება სცადა, სამეფოც დაკარგა, რადგან კოვზში იჯდა და შუბლზე კეთრი არ აძლევდა საშუალებას გამოჩენილიყო და მიემართა ხალხისთვის, რადგან შუბლზე უკანონობის გაკიცხვა ეკეთა. სამეფოს მისი ვაჟი იოთამი განაგებდა. მან კვერთხი მამის გარდაცვალების შემდეგაც მიიღო. იოთამი საბრძოლო სიმამაცითაც გამოირჩეოდა და ამონიტებს ხარკის გადახდა აიძულა. ამის მიზეზსაც მწერალი განმარტავს: „რადგან მისი გზა განმზადებულია უფლის, მისი ღმერთის წინაშე“ (2 მატიანე 27:6). მაგრამ მისმა ვაჟმა ახაზმა დააბნია ყველა მისნაირი ბოროტების გამოგონებებით. მეფეთა წიგნმაც ეს გვაჩვენა. და წინამდებარე აღწერა, უფრო მეტიც, შესაძლებელს ხდის დაინახოს ის უბედურება, რომელიც მან განიცადა. რადგან თავდაპირველად იუდეველები ღმერთმა გასცა სირიელებს და ბევრი მოკლეს, ბევრი კი ტყვედ წაიყვანეს. შემდეგ კი ათი ტომის მეფემ ფეკეიმ ერთ ბრძოლაში მოკლა ას ოცი ათასი და მეფეთა ძეები და მხედართმთავრები და ტყვედ წაიყვანეს ორას შვიდი ათასი. მაგრამ წინასწარმეტყველი ოდიდი, რომელიც გამოვიდა გამარჯვებულებთან შესახვედრად, დაემუქრა მათ ღვთის რისხვით, ღვთის კანონის საწინააღმდეგოდ ტყვეების მონობაში მიყვანის გამო. მან თქვა: „აჰა, ღმერთის რისხვაა თქვენი მამა იუდას წინააღმდეგ, ჩააბარა ისინი ხელში, დახოცა ისინი რისხვით და ზეცამდეც მიაღწია; ახლა კი ამბობ, დაიმორჩილე იუდას და იერუსალიმის ძეები, როგორც მონები და მხენები; არ იჯდე, მე შენთან ვარ, მე ვმოწმობ, რომ უფალი ტყვედ მიგიყვანე და ტყვედ მოგიყვანე ღმერთის წინაშე. შენი თვალები, რადგან შენზეა რისხვა უფლისა“ (2 მატიანე 28,9-11), - ე.ი. უფალ ღმერთს სურდა დაესაჯა ისინი მათი ბოროტების გამო და დაამარცხა ისინი, შენ კი გაიმარჯვო; მაგრამ თქვენ, რომ გაიმარჯვეთ, დაივიწყეთ ნათესაობა, არც კი გიფიქრიათ ბუნებრივ კავშირებზე; პირიქით, ტომის წევრებს ბარბაროსებად და უცხოელებად ექცეოდნენ; ათასობით მკვლელობითაც კი არ კმაყოფილდები, მაგრამ აიძულებ შენს მხოლოდშობილს იყოს მონები; მაშასადამე, მე ვმოწმობ, რომ თქვენ ყველაზე მძიმე უბედურებებს განიცდით. წინამძღოლები დაემორჩილნენ წინასწარმეტყველს, დაარწმუნეს ხალხი და წყალობა გამოიჩინეს დატყვევებულთა მიმართ. რადგან ნათქვამია, რომ შემოსეს შიშველს, მოიტანეს მალამოები და საჭმელი, მისცეს მხეცები სუსტებს და წაიყვანეს ქალაქ იერიხოში. აღსანიშნავია, რომ იერიხოს ფინეთის ქალაქს უწოდებენ. რადგან ნათქვამია: „მე წავიყვანე ისინი იერიხოში, ფინეთის ქალაქში“ (2 მატიანე 28:15). ისტორია ასევე გვიჩვენებს, რომ ებრაელები, რომლებიც ბოროტებაში იყვნენ, უღალატეს უცხოელებს და მათ ქალაქებში დასახლებულ მტრებს. რადგან ნათქვამია: „დაიმდაბლა უფალმა იუდა იუდას მეფის ახაზის გამო, რადგან მან გამოავლინა ბოროტება იუდაში და განდგომია უფლისგან“ (2 მატიანე 28:19). ნათქვამია „შეაცდინა“ 8 მნიშვნელობით „ასწავლა ის, რაც არ უნდა გაკეთებულიყო“, რადგან მან შემოიტანა უცხო ზნე-ჩვეულებები და აიძულა ისინი თაყვანი სცენ სხვა ხალხების მიერ პატივისცემის მქონე ღმერთებს. ასურეთის მეფეს დასახმარებლად რომ მოუწოდა, მან ვერ მიაღწია იმას, რასაც ცდილობდა, რადგან მწერალმა დაამატა: „და ეს არ იყო მის დასახმარებლად, არამედ მხოლოდ მისი მწუხარებისთვის“ (2 მატიანე 28:21). მაგრამ, როცა ყველა ეს სასჯელი დაექვემდებარა, ახაზმა განაგრძო ბოროტება. ნათქვამია: „და ახაზმა დააშორა ახაზი უფლისგან, და თქვა მეფე ახაზმა: დავეძებ დამასკოს ღმერთებს, რომელნიც მე მცემდნენ“ და თქვა: სირიის ღმერთები აძლიერებენ მათ, მე შევჭამ მათ და დამეხმარებიან და ასეც მოხდა“ (2 მატიანე 28:22-23). არათუ არ დაეხმარნენ, არამედ ყველანაირი უბედურების მიზეზიც კი გახდნენ. უკიდურესი გახრწნილებამდე დაემხო, „გატეხე წმიდა ჭურჭლები და ჩაკეტე ღვთის სახლის კარიბჭე და გააკეთე საგანძური იერუსალიმის ყველა კუთხეში“ (2 მატიანე 28:24). შემდეგ სიტყვებში კი იგივე ბრალდება გრძელდება. და როცა მოკვდა ახაზი, პატივს არ სცემდნენ მას საფლავზე ღვთისმოსავ მეფეებთან. მაგრამ ხიზკია, ახაზის ძე, უმაღლესი სათნოებით გამოირჩეოდა. ნათქვამია: „გააკეთე ხიზკიაჰუ, რაც არის უფლის წინაშე, რაც გააკეთა დავითმა, მამამისმა“. და, პირველ რიგში, „გააღე უფლის სახლის კარები და განაახლე ისინი“ (2 მატიანე 29:2-3). შემდეგ განწმინდა მღვდლები და ლევიანები და უბრძანა მათ განეწმინდათ უფლის სახლი. და მყისვე, ამბობს მწერალი, „ღებინება უფლის სახლში და უფლის სახლის ეზოში აღმოჩენილი მთელი უწმინდურება; ლევიანებმა აიღეს იგი და გადაიტანეს კედარის მდინარეში“ (2 მატიანე 29:16). როდესაც ეს გაკეთდა, მეფემ გაიღო კანონიერი მსხვერპლი არა მხოლოდ ორი ტომისთვის, არამედ თორმეტივე. ნათქვამია: „ილოცა ისრაელი ყველაფრისთვის; წინასწარ თქვა მეფემ, რომ შესწირეს დასაწვავი შესაწირავი მთელი ისრაელისთვის, ცოდვისთვისაც. და აღმართა ლევიანები უფლის სახლში, ადიდებდნენ კიმბალებით, ფსალმუნებითა და ქნარებით, დავით მეფის ბრძანებისამებრ, და მეფის მხილველი გადი, და ნათანი იყო უფლის წინასწარმეტყველის ბრძანებისამებრ. წინასწარმეტყველები“ (2 მატიანე 29:24-25). ეს ამხელს ებრაელთა სისულელეს, რომლებიც არ ეთანხმებიან დიდ დავითს წინასწარმეტყველად უწოდონ. რადგან აქ წმინდა წერილმა, რომელმაც მოიხსენია სამი წინასწარმეტყველი, დასძინა: „რადგან უფლის ბრძანებისამებრ იყო მცნება მისი წინასწარმეტყველთა ხელით“. და ცოტა დაბლა ირკვევა, რომ ასაფი ასევე ჰიმნის ავტორი იყო. ნათქვამია: „ახლა უბრძანეს ხიზკიაჰუ მეფემ და მთავრებმა ლევიანს, რომ დავითისა და ასაფის წინასწარმეტყველის სიტყვები ადიდებდნენ უფალს“ (2 მატიანე 29:30). ისტორია ასევე გვეუბნება, რომ რადგან არ იყო საკმარისი მღვდლები დასაწვავი შესაწირავის გასაწმენდად, მათი ძმები ლევიანები ეხმარებოდნენ მათ, „საქმის დასრულებამდე და მღვდლების განწმენდამდე, რადგან ლევიანები უფრო გულმოდგინედ განიწმინდნენ, ვიდრე მღვდლები“ ​​(2 მატიანე 29:34). ეს ხდება ახლაც, როცა პრესვიტერი არ არის და საქმე ვერ იტანს დაყოვნებას და დიაკონი იძულებულია ნათლობა აღუსრულოს მას, ვისაც ეს სჭირდება. მეფემ, როგორც ძალიან ღვთისმოსავი, დღესასწაულზე ათი ტომის ქალაქებში მცხოვრებნი მოიწვია. ზოგი დასცინოდა მოწვეულებს, ზოგი კი ყურად ღებულობდა მოწვევას. და როცა შეიკრიბა დიდი ხალხი, აღნიშნეს პასექი. და კიდევ, რადგან მღვდლები არ იყვნენ საკმარისი, ლევიანებმა მსხვერპლს კლავდნენ ხალხის სიმრავლისთვის, სისხლი მიუტანეს მღვდლებს და დაასხეს იგი სამსხვერპლოზე. უეცრად მოწოდებულებმა ზიარება მიიღეს მსხვერპლშეწირვისგან კურთხევამდე. ისტორია ასევე გვიჩვენებს, რომ „ეფრემიდან, მენაშედან, ისაქარიდან და ზებულონიდან ხალხის უმეტესობა არ იყო განწმიდებული, არამედ ჭამდა პასექს, არა ღვთის წერილების მიხედვით“ (2 მატიანე 30:18); მაგრამ ეს აპატიეს მათ მეფის ღვთისმოსაობა. დღესასწაულს კიდევ ერთი თანაბარი დღე დაემატა, რადგან ლიდერები გულუხვად სწირავდნენ მსხვერპლს. მწერალი აღნიშნავს, რომ ასეთი დღესასწაული სოლომონის დროიდან არ ყოფილა. აღელვებულმა ხალხმა გაანადგურა კერპთაყვანისმცემლობის ტაძრები და გაჩეხა მუხის კორომები, შემდეგ კი მთლიანად გაანადგურა მაღლობებზე ღვთისადმი მიძღვნილი სამსხვერპლოები. მეფემ ასევე იზრუნა მღვდელმსახურებაზე და ძალაში მოიყვანა ის, რაც იყო მისი წინაპრის დროს, ასევე დაადგინა, რომ ხალხმა კანონის მიხედვით უნდა მისცეს მღვდლებს პირველი ნაყოფი. შემდეგ მწერალმა დაამატა: „ამ სიტყვებისა და ჭეშმარიტებისამებრ მოვიდა ასურეთის მეფე სინახერიბი“ (2 მატიანე 32:1). და ეს შესაძლებელს ხდის დავინახოთ, რომ ღმერთი, გამოცდის ყველა სახის ღვთისმოსავ ადამიანს, უშვებს მათ უბედურებაში ჩავარდნას, მაგრამ შემდეგ, ეხმარება მათ, იხსნის მათ მწუხარებისგან. მეფემ ღმერთის იმედი ამყარა და რაც შეეძლო თვითონ გააკეთა, უპირველეს ყოვლისა, ქალაქის წინ წყაროები გადაკეტა, რათა ალყის დამწყებებს წყალი არ ჰქონოდათ. შემდეგ „გაამაგრა გალავანი, აამაღლა კოშკები და ააშენა ციხე“ (2 მატიანე 32:5). მაგრამ მას ამის იმედი არ ამყარებდა და არა იარაღზე, არამედ უთხრა ხალხს: გაბედეთ, გაძლიერდით და ნუ გეშინიათ, შეშინებული იყავით ასურეთის მეფისა და მასთან მყოფი მთელი ხალხის წინაშე, როგორც ჩვენთან ბევრი არ არის მასთან; ხორციელი მკლავები მასთანაა, მაგრამ უფალი ჩვენი ღმერთი გვიხსნას ბრძოლაში. 32:7-8). და მან ასწავლა, რომ ღვთიური დახმარება დაუძლეველია და ადამიანის ბუნება დროებითია და მოკვდავი. მეფეთა მეოთხე წიგნი ასევე შეიცავს სხვა მოვლენებს. მაგრამ წმინდა წერილი ასევე გმობს ხიზკიას იმ ფაქტს, რომ ასეთი გამარჯვება მოიპოვა და სასწაულებრივად განთავისუფლდა სნეულებისგან: „ჰეზეკიამ ღმერთს გადაუხადა არა იმ ჯილდოს მიხედვით, რაც უფალმა მისცა, არამედ გული ამაღლდა და რისხვა იყო მასზე იუდაზეც და იერუსალიმზეც. უფლის რისხვა მოვა მათზე ხიზკიას დღეებში“ (2 მატიანე 32:25-26). მაშასადამე, ეს სიტყვა მართალია: „ვინც ამაღლებულია თავს დაიმდაბლებს და ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება“ (ლუკა 14:11). და ხიზკია, თავისი ღვთისმოსაობის გამო, არ გახდა მწუხარე მოვლენების მოწმე, მაგრამ მტრების შემოსევამდე მან მიიღო სიცოცხლის დასასრული. გეონი (2 მატიანე 32:30), როგორც ადრე ითქვა, მწერალი სილოამს უწოდებს. ისტორია ასევე გვამცნობს, რომ ბაბილონის მეფემ გაგზავნა ელჩები ხიზკიაჰუსთან, რადგან მზემ ათი გრადუსი დაბრუნდა. მწერალმა თქვა, თუ რამდენი სიმდიდრე შეაგროვა ხიზკიამ და რამდენი განძი მოამზადა, მწერალმა დაამატა: „და აყვავდა ხიზკიაჰუს ყველა თავისი საქმე. ასე რომ, ბაბილონის მთავრების ელჩმა, რომელმაც გაგზავნა იგი და ჰკითხა დედამიწაზე მომხდარი სასწაულის შესახებ, მიატოვა იგი უფალმა, რათა გამოსცადოს ის, რომ გაიგოს, რა არის მის გულში“ (2 მატიანე 32:30-31). რაც ითქვა: „დაე ცდუნოს ის, რომ აღმოაჩინოს ის, რაც მის გულშია“, ნიშნავს, რომ მას სურდა აღმოეჩინა თავისი აზრები, რადგან ადამიანების განზრახვები უცნობია მისთვის, ვინც იცნობს გულებს, მაგრამ ის საიდუმლოებას უმხელს სხვებს, რადგან დიდი პატივით და დიდებით გადაეცა საფლავს. მეფეთა წიგნმაც აჩვენა მენაშეს ბოროტება. რადგან მან აჯობა არა მარტო ბოროტ მეფეებს, არამედ იმ ერებსაც, „რომლებიც, როგორც ნათქვამია, მოსპო უფალმა ისრაელის ძეთა წინაშე“ (2 მატიანე 33:2). ბოროტების გამო სასჯელიც დაისაჯა, რადგან ასურეთის მეფეს უღალატეს და ბაბილონში მიბმული წაიყვანეს. მაგრამ კაცთმოყვარეობის უფსკრულმა მას წყალობის წყაროებიც გაუხსნა. ნათქვამია: „და როცა გამწარდა, ეძიეთ უფლის, მისი ღმერთის სახე, დაიმდაბლეთ ღვთის წინაშე და ილოცეთ მას, და როცა მოისმენთ მის ღაღადს, დააბრუნეთ იგი იერუსალიმში მისი მეფობისთვის; და გაიგებს მენაშე, რომ უფალი ღმერთია“ (2 მატიანე 33:12-13). მონობა, ნათქვამია მასზე: „აიღეს უფლის სახლიდან უცხო ღმერთები და კერპები და ყველა სამსხვერპლო, რომელიც ააშენა უფლის მთასა და იერუსალიმში, და განდევნა ყველაფერი ქალაქიდან. ნათქვამია: „მენაშეს მცნებები იუდას, რომ ემსახურონ ისრაელის უფალ ღმერთს“ (2 მატიანე 33:16). მაგრამ წმინდა წერილში ასევე შესაძლებელია ხალხის არასრულყოფილების დანახვა, რადგან მწერალმა დაამატა, რომ „მაღლა საჭმელი ჯერ კიდევ არის“ (2 მატიანე 33:17). მაგრამ მაღლა რომ მსხვერპლშეწირვა მიუტანეს ჭეშმარიტ ღმერთს და აქ ეს ნათლად ჩანს ისტორიაში, რადგან დაემატა: „ორივე უფალს შენს ღმერთს“. ჩვენ ავხსენით ამონისა და იოშიას ამბავი მეფეთა მეოთხე წიგნში. მაგრამ ეს მოითხოვს გამოკვლევას, თუ რატომ უბრძანა იოშიამ, როცა კიდობანი წმინდათა წმიდაში იყო, ლევიანებს განწმენდილიყვნენ, რათა წმინდა კიდობანი უფლის სახლში შეეტანათ. და ეს ასევე ნათლად ჩანს შემდეგიდან: „და დადგა წმინდა კიდობანი სახლში, რომელიც ააშენა სოლომონმა, დავითის ძემ, ისრაელის მეფემ“ (2 მატიანე 35:3). მე ვფიქრობ, რომ ან ასურეთის მეფემ, რომელმაც ქალაქი აიღო მენაშეს დაქვემდებარებაში, ან ერთმა ბოროტმა მეფემ, რომელიც მეფობდა ხიზკიას შემდეგ, ანუ ან მენაშემ ან ამონმა გამოიტანა კიდობანი ტაძრის შიგნიდან; მათ შემდეგ, რაც შეიტყო ამის შესახებ, იოშიამ ისევ დადო კიდობანი თავის ადგილზე. დაბადების ამ ცნობამ კვლავ დაასახელა ასაფი, ჰემანი და იდითუმი წინასწარმეტყველებად. ნათქვამია: „დავითის, ასაფის, ჰემანისა და იედითუმის მეფეთა წინასწარმეტყველთა ბრძანებისამებრ“ (2 მატიანე 35:15). ხოლო სიტყვა „კერესიმ“ 9: როგორც ვვარაუდობ, ნიშნავს მკითხაობის ტიპს, რადგან ის მოთავსებულია სიტყვებთან „ვენტრილოკვისტები“, „ჯადოქრები“ და „ფერაფიმ“. ასეთი იყო მეფე იოშიას სათნოება, რომ წინასწარმეტყველმა იერემიამ დაწერა გოდება მის შესახებ და აჩუქა მომღერლებსა და ქალ მომღერლებს, რათა ყოველწლიურად ემღერათ იოშიას ხსოვნის აღსანიშნავად (2 მატიანე 35:25). რაც შეეხება სხვა მეფეებს, ეს უფრო დაწვრილებით აღწერა იერემია წინასწარმეტყველმა. ჩვენ კი, ღვთის მადლით, ავხსენით ეს წიგნი, ზედმეტი მივიჩნიეთ ამის კიდევ ერთხელ ახსნა. მაგრამ ის, რომ ყოველდღიური ცხოვრების დამწერმა, დიდი ხნის შემდეგ, შეაგროვა ეს მრავალი წინასწარმეტყველური წიგნიდან, მეტყველებს წიგნის ბოლოს, სადაც მოხსენიებულია სპარსეთის მეფე კიროსი და ტყვეების დაბრუნება (2 მატიანე 36:22-23). ბერძნული იკითხება: „იერობოამი“; მაგრამ ეს არ არის წმინდა წერილის ტექსტის მსგავსი და რასაც შემდგომში ნათქვამია ბ. თეოდორი. "სალტონი". PG ასევე გვთავაზობს ვარაუდურ კითხვას: "άλσος" (გროვი) (რედ.). "καΰσιν"; სხვა წაკითხვის მიხედვით: „κλαΰσιν“ (ტირილი) (რედ.). სლავური თარგმანის მიხედვით ნათქვამია: „ქვებში მცხოვრები არაბების წინააღმდეგ“ (2 მატიანე 26:7). წმინდა წერილში ნათქვამია: აზარია. წმინდა წერილში: სამასი ათასი (2 მატიანე 28:8). შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ წინა სიტყვებში „άπεκάλυψεν“ (გახსნილი) ნაცვლად უნდა წაიკითხოს „άπέκαμψεν“ (შეცდუნება, ე.ი. ებრაელები ბოროტებაში). მაშინ მე-19 მუხლის თარგმანი უფრო ახლოს იქნება ებრაულ ორიგინალთან. რომაული რედაქციის მიხედვით წერია: „კერისიმ“; სლავურ თარგმანში: "მუხის ტყეები" (2 მატიანე 35:20).