Σχόλιο στο 2 Χρονικά

Το «Σχόλιο στα 2 Χρονικά» (36 κεφάλαια, μετά το 453) είναι μέρος του δοκιμίου «Ερωτήσεις σχετικά με τα βιβλία των βασιλιάδων και των χρονικών». Blzh. Ο Θεοδώρητος του Κύρου το αφιέρωσε στον «αγαπημένο του γιο Υπάτιο», τον χορεπίσκοπο. Το έργο είναι γραμμένο με τη μορφή διαδοχικού σχολιασμού, στον οποίο επεξηγούνται μόνο δύσκολα χωρία της Αγίας Γραφής. Η ερμηνεία αναφέρει ότι δεν υπάρχει διαφωνία μεταξύ του 2ου βιβλίου των Χρονικών και του 3ου βιβλίου των Βασιλέων για το ζήτημα του μεγέθους του ναού της Ιερουσαλήμ. Blzh. Ο Θεοδώρητος εφιστά την προσοχή στην ομιλία του Αβιά προς τον λαό, επισημαίνει σημεία που παραλείφθηκαν στο βιβλίο των Βασιλέων κ.λπ. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Quaestiones in Reges et Paralipomena. Περιεχόμενα Κεφάλαια 1 και 2 Κεφάλαιο 3 Κεφάλαιο 5 Κεφάλαιο 7 Κεφάλαιο 8 Κεφάλαιο 9 Κεφάλαιο 10 Κεφάλαιο 11 Κεφάλαιο 12 Κεφάλαιο 13 Κεφάλαιο 14 Κεφάλαιο 15 Κεφάλαιο 16 Κεφάλαιο 17 Κεφάλαιο 18 Κεφάλαιο 21 Κεφάλαιο 21 Κεφάλαιο 21 Κεφάλαιο 23 Κεφάλαιο 24 Κεφάλαιο 25 Κεφάλαιο 26 Κεφάλαιο 27 Κεφάλαιο 28 Κεφάλαιο 29 Κεφάλαιο 30 Κεφάλαιο 31 Κεφάλαιο 32 Κεφάλαιο 33 Κεφάλαιο 34 Κεφάλαιο 35 Κεφάλαιο 36 Το δεύτερο βιβλίο των Χρονικών δείχνει ότι η σκηνή που έχτισε ο μεγάλος Μωυσής βρισκόταν στη Γαβαών και η κιβωτός στη βασιλική πόλη καλύφθηκε με άλλη σκηνή. Ο Σολομών, έχοντας προσφέρει χίλιες θυσίες στο θυσιαστήριο του Μωυσή, ζήτησε από τον Θεό σοφία και κατανόηση και στο μήνυμά του στον Χιράμ αποκάλυψε τη γνώση του για τον Θεό. Διότι λέει: «Και ποιος μπορεί να οικοδομήσει σπίτι για τον Θεό; εκτός αν ο ουρανός και ο ουρανός δεν μπορούν να Τον συγκρατήσουν· και ποιος είμαι εγώ που χτίζω τον οίκο Του; αλλά μόνο θυμιάζω μπροστά Του» (Β' Χρονικών 2:6), δηλαδή ικανοποιώ τις δικές μου ανάγκες, γιατί ο ύψιστος ουρανός δεν μπορεί να περιέχει τη φύση του Θεού, αλλά εγώ, θέλοντας να δημιουργήσω έναν οίκο που μπορώ να δώσω στον Θεό. Πόσο όφελος φέρνει η φιλία των ευσεβών, ξεκαθαρίζει ο Χιράμ στην απάντησή του. Διότι είπε το εξής: «Ευλογημένος ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ, που έφτιαξε τους ουρανούς και τη γη, που έδωσε στον βασιλιά Δαβίδ έναν γιο σοφό και λόγιο και έξυπνο και έξυπνο, που θα οικοδομήσει τον οίκο του Κυρίου» (Β' Χρονικών 2:12). Είναι γνωστό ότι μέσω των συναλλαγών του με τον Δαβίδ, έμαθε ότι ο Θεός του Ισραήλ είναι ο Δημιουργός του ουρανού και της γης. Ας μην νομίζει κανείς ότι αυτό το βιβλίο διαφωνεί με το βιβλίο των Βασιλέων, γιατί βρίσκουμε το μήκος του ναού που φαίνεται εδώ ως εξήντα, και εκεί ως σαράντα πήχεις. εκτός από σαράντα πήχεις θα βρει άλλους είκοσι στο λεγόμενο Debir, δηλαδή στα Άγια των Αγίων. με την προσθήκη είκοσι στα σαράντα θα είναι εξήντα πήχεις. Έτσι, βρίσκουμε επίσης το ύψος του ναού στο βιβλίο των Βασιλέων που φαίνεται να είναι είκοσι πέντε πήχεις, και εδώ - εκατόν είκοσι. Όμως ο θεϊκός Δαβίδ, στο περίγραμμα του ναού, ξεκαθάρισε ότι ο ναός του Θεού δεν ήταν από το ίδιο αίμα. Διότι λέει: «Θα χτίσεις το σπίτι και τα πάνω του» (1 Χρονικών 28:10, 20). Και η ιστορία των βασιλείων δείχνει ότι ο οίκος του Θεού δεν ήταν μόνο δίαιμος, αλλά και τρίαιμος (Α' Βασιλέων 6:8). Ο συγγραφέας ονόμασε τη Σιών πόλη του Δαβίδ, γιατί λέει: «Ο Σολομών συγκέντρωσε όλους τους πρεσβύτερους του Ισραήλ και όλους τους άρχοντες των φυλών, τους αρχηγούς των πατρίδων των γιων Ισραήλ στην Ιερουσαλήμ, για να σηκώσουν την κιβωτό της διαθήκης του Κυρίου από την πόλη του Δαβίδ, που είναι η Σιών» (Β' Χρονικών 5:2). Και την άνω πόλη την ονομάζει έτσι γιατί ο Δαβίδ, αφού την περιφράχθηκε με τείχος ως ασφαλέστερο μέρος, έκτισε μέσα της ένα βασιλικό παλάτι. «Και όλοι οι άνδρες του Ισραήλ συγκεντρώθηκαν στον βασιλιά Σολομώντα για τη γιορτή, που είναι ο έβδομος μήνας» (Β' Χρονικών 5:3). Την εορτή των Σκηνών την ονομάζει εορτή. Διότι αυτό ήταν το τρίτο ετήσιο φεστιβάλ. «Και οι ιερείς έφεραν την κιβωτό στη θέση της στον οίκο του Δεβίρ, στα Άγια των Αγίων, κάτω από τα χερουβείμ» (Β' Χρονικών 5:7). Έτσι, και από αυτό είναι σαφές ότι ο συγγραφέας ονόμασε από τον Δαβίδ το απρόσιτο, απαραβίαστο και βασιλικό μέρος του ναού, που η Θεία Γραφή ευχαρίστως ονομάζει Άγια των Αγίων. Όταν ο Σολομών προσευχήθηκε και τελείωσε την προσευχή του, κατέβηκε φωτιά από τον ουρανό και κατέστρεψε τις θυσίες. Και η ιστορία δείχνει επίσης ότι οι ψαλμοί ανήκουν στον καταξιωμένο Δαβίδ. Λέει το εξής: «Και οι Λευίτες έψαλλαν στα όργανά τους τους ύμνους του Κυρίου, τους οποίους ο βασιλιάς Δαβίδ εξομολογήθηκε ενώπιον του Κυρίου· επειδή, το έλεός του είναι καλό για πάντα, στους ύμνους του Δαβίδ από το χέρι του» (Β' Χρονικών 7:6). Ήταν τέτοια η ευσέβεια του Σολομώντα που μετέφερε την κόρη του Φαραώ στο νεόκτιστο παλάτι, λέγοντας: «Η γυναίκα μου ας μη κατοικεί στον οίκο του Δαβίδ, του βασιλιά του Ισραήλ, επειδή είναι αγιασμένη, ακόμα κι αν η κιβωτός του Κυρίου είναι μέσα στην κιβωτό» (Β' Χρονικών 8:11). Διόρισε τους θυρωρούς και τους τραγουδιστές σύμφωνα με τους θεσμούς του Δαβίδ. Ο Ιωσήφ κάλεσε τα δέντρα που έφεραν από το Χιράμ δέντρα και, σύμφωνα με το μύθο του βιβλίου των Βασιλέων, χρησιμοποιήθηκαν για να υποστηρίξουν τον οίκο του Κυρίου και τον οίκο του βασιλιά (Α' Βασιλέων 10:12), και σύμφωνα με το μύθο αυτού του βιβλίου της ζωής, για τον οίκο του Κυρίου και τον οίκο των βασιλιάδων (Β' Χρονικών 9:11). Από αυτό μαθαίνουμε επίσης ότι ο προφήτης Νάθαν, ο Αχιά ο Σιλωνίτης και ο Ιωήλ, που εξήγγειλαν το διάταγμα κατά του Ιεροβοάμ, είχαν βιβλία γραμμένα από αυτούς. Διότι λέγεται: «Τα υπόλοιπα λόγια του Σολομώντα, του πρώτου και του τελευταίου, δεν ήταν γραμμένα στα λόγια του προφήτη Νάθαν, και στα λόγια του Αχιά του Σιλωνίτη, και στα οράματα του Ιωήλ που είδε εναντίον του Ιεροβοάμ, του γιου του Ναβάτ» (Β' Χρονικών 9:29). Και από εδώ μάθαμε επίσης ότι ο άνθρωπος του Θεού, που διέταξε να σπάσουν το θυσιαστήριο στη Βαιθήλ και που κομματιάστηκε από ένα λιοντάρι για παράβαση της εντολής του Θεού, ονομαζόταν Ιωήλ. Ερώτηση . Πώς πρέπει να κατανοήσουμε αυτό που ειπώθηκε: «Ο βασιλιάς του λαού δεν άκουσε, γιατί ήταν αλλαγή από τον Θεό, για να υψώσει ο Κύριος τον λόγο Του, που ειπώθηκε με το χέρι του Αχιά του Σιλωνίτη» (Β' Χρονικών 10:15); Όσοι χρησιμοποιούν τη Θεία πρόνοια γι' αυτούς, σοφοί από τον Θεό, διακρίνουν τι πρέπει να κάνουν. Και οι στερημένοι αυτής της χάρης ορμούν, μη ξέροντας πού. Αυτή είναι η λέξη που απεικονίζεται εδώ, δηλαδή ότι ο Κύριος ο Θεός ευχαρίστησε, για την ανομία του πατέρα του, να χωρίσει το βασίλειο σε δύο μέρη. Όταν έγινε η διαίρεση και ο Ιεροβοάμ έκανε χρυσούς νέους, οι ιερείς και οι Λευίτες που ζούσαν ανάμεσα στις δέκα φυλές μετακόμισαν στο βασίλειο του Δαβίδ, επειδή εκεί ήταν ο ναός του Θεού. Αλλά εδώ η ιστορία δείχνει ότι ακόμη και παρά τη θέλησή τους «ο Ιεροβοάμ και οι γιοι του τους έδιωξαν, για να μην υπηρετούν τον Κύριο· και έστησε για τον εαυτό σου ιερείς στα ύψη, και είδωλα, και ματαιοδοξίες, και το μοσχάρι που έφτιαξε ο Ιεροβοάμ» (Β' Χρονικών 11:14-15). Όλοι οι ευσεβείς από άλλες φυλές ακολουθούσαν τους ιερείς και τους Λευίτες. Διότι λέγεται: «Στείλτε πίσω τους από όλες τις φυλές του Ισραήλ, που έδωσαν την καρδιά τους, για να ζητήσουν τον Κύριο τον Θεό του Ισραήλ· και ήρθε στην Ιερουσαλήμ για να καταβροχθίσει τους πατέρες του στον Κύριο τον Θεό· και ενίσχυσε τη βασιλεία του Ιούδα» (Β' Χρονικών 11:16-17). Ο φιλάνθρωπος Κύριος, αν και πρόδωσε τον ασεβή Ροβοάμ 1 στον Σουσακίμ, εν τούτοις μέσω του προφήτη Σαμέι είπε σε αυτόν και στους αρχηγούς του: «Θα με αφήσετε και θα σας αφήσω στα χέρια του Σουσακίμ» (Β' Χρονικών 12:5), - μόλις είδε ότι ντρέπονταν και ταπεινώθηκαν στον προφήτη, είπε: Δεν θα τους καταστρέψω και θα τους δώσω στο ελάχιστο τη σωτηρία» (Β' Χρονικών 12:7). και αυτό σημαίνει «θα διατηρήσω μέσα τους μια σπίθα ευλογίας του σύμπαντος». «Και η οργή μου δεν θα κατέβει στην Ιερουσαλήμ» με το χέρι του Σουσακίμ, δηλαδή δεν θα τους παραδώσω τώρα στην τελική καταστροφή, αλλά θα αναβάλω την εκτέλεσή τους μέχρι το τέλος και επί του παρόντος θα τους επιβάλω τον ζυγό της δουλείας. Διότι λέγεται: «Θα γίνουν και οι δύο δούλοι, για να γνωρίσουν το έργο μου και το έργο της βασιλείας της γης» (Β' Χρονικών 12:8), - δηλαδή μέσω σύγκρισης θα τους διδάξω πόσο καλός είναι ο ζυγός Μου και πόσο βαρύς είναι ο ζυγός του ανθρώπου. Αλλά και πάλι μας δίνεται να γνωρίζουμε ότι υπήρχαν και άλλα προφητικά βιβλία. Λέγεται: «Δεν γράφτηκαν τα λόγια του Ροβοάμ ο πρώτος και ο τελευταίος στα λόγια του προφήτη Σαμέι και του μάντη Αδά, που εξέθεσε τη γενεαλογία και τις πράξεις του;» (2 Χρονικών 12:15). Η ομιλία του Αβιά προς τον λαό είναι άξια έκπληξης. Επειδή, βλέποντας ότι οκτακόσιες χιλιάδες στρατιώτες από δέκα φυλές είχαν οπλιστεί εναντίον του και ότι ο Ιεροβοάμ τους οδηγούσε, ο Αβιά σήκωσε τα όπλα εναντίον τους με τετρακόσιες χιλιάδες και είπε στους αντιπάλους του: «Ή δεν ξέρετε ότι ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ έδωσε τη βασιλεία στον Δαβίδ στην Ιερουσαλήμ για πάντα και στους γιους του για αιώνια διαθήκη άλατος;» (2 Χρονικών 13:5). Δεν πρέπει να ξέρετε ότι η βασιλεία του Δαβίδ, σύμφωνα με την υπόσχεση του Θεού, είναι θεόδοτη και δεν έχει τέλος; Επομένως, πώς έκανες κυβερνήτη τον υπηρέτη του πατέρα μου; Τη σταθερότητα της βασιλείας την ονόμασε αιώνια διαθήκη του αλατιού, γιατί συχνά οι βάρβαροι, μόλις γεύτηκαν φαγητό με τους εχθρούς τους, ενθυμούμενοι το αλάτι, κρατούν απαράβατη γαλήνη. Ο πατέρας μου, λέει ο Αβίας, από τη νιότη και τον φόβο υπέκυψε στην απολυταρχία. και σε κατηγορώ που τόλμησες να πας ενάντια στη βασιλεία του Θεού, που ο Κύριος όλων έδωσε στη Δαβιδική οικογένεια, και εναποθέτησες την ελπίδα σου στο πλήθος [των πολεμιστών] και στους χρυσαυγίτες, για τους οποίους, έχοντας εκδιώξει τους ιερείς του Θεού, βάζεις άλλους στη θέση τους, ενεργώντας σαν ειδωλολάτρες, επειδή και αυτοί ορίζουν τους πάντες ως αδιάκριτα αδιάκριτα. Εμπιστευόμαστε τον αληθινό Θεό και τιμούμε τους ιερείς και τους Λευίτες Του, Του προσφέρουμε θυσίες σύμφωνα με το Θείο νόμο και, σύμφωνα με το καταστατικό Του, παίρνουμε τα όπλα, δίνοντας σημάδι στον πόλεμο με θεϊκές σάλπιγγες. Ως εκ τούτου, σας επιβεβαιώνω να μην μπείτε σε πόλεμο με τον Κύριο Θεό, που οδηγεί την ομάδα μας. Γιατί θα μετανοήσετε αν το κάνετε αυτό. Έτσι μίλησε ο Αβίας, και παρόλο που οι δέκα φυλές περικύκλωσαν τον Ιούδα, οι στρατιώτες του Ιούδα φώναξαν και κάλεσαν τη Θεία δύναμη για βοήθεια. Κληθείς σε βοήθεια, ο Θεός μετέτρεψε την αυθάδεια των εχθρών σε φόβο, αυτοί γύρισαν τα πίσω τους και όλοι παραδόθηκαν σε φυγή, και πεντακόσιες χιλιάδες από αυτούς που τράπηκαν σε φυγή σκοτώθηκαν. Ο συγγραφέας λέει επίσης τον λόγο της πτήσης. «Και οι γιοι του Ιούδα ενισχύθηκαν, επειδή οι πατέρες τους είχαν εμπιστοσύνη στον Κύριο τον Θεό» (Β' Χρονικών 13:18). Οι γιοι του Ιούδα πήραν επίσης τις πόλεις που υπάγονταν στις δέκα φυλές. Ο Ιεροβοάμ θανατώθηκε από τον Θεό όλων. Ο συγγραφέας επαινεί επίσης την ευσέβεια του Asa στην αρχή της βασιλείας του. Διότι λέει: «Κάνε τον Ασά το σωστό στον Κύριο τον Θεό σου· και απορρίπτεις τα θυσιαστήρια των ξένων» (Β' Χρονικών 14:2-3), δηλαδή θυσιαστήρια ειδώλων. Στη συνέχεια πρόσθεσε: «και ψηλά». Νομίζω ότι αυτό υποδηλώνει την προσφορά θυσιών στον Θεό στους λόφους αντίθετα με το νόμο. «Και συντρίβετε τα είδωλα και κόβετε τους ελαιώνες βελανιδιάς» (Β' Χρονικών 14:3). Ο συγγραφέας συνεχίζει τον έπαινο του στην ιστορία που ακολουθεί. Με αυτή την ευσέβεια ο Άσα πήρε τα όπλα, έβαλε τους Αιθίοπες σε φυγή και κυνηγώντας τους κατέστρεψε όλους. Ο συγγραφέας λέει ότι οι Αιθίοπες ήταν γείτονες των Εβραίων. Λέγεται: «Και η αιχμαλωσία του συμφέροντος είναι πολλή· και τους έκοψε γύρω από το Γεράρ 2: μεγάλος ήταν ο φόβος του Κυρίου, που τους κατέλαβε, και αφού λεηλάτησε τις πόλεις τους, είχε πολύ κέρδος σε αυτές· και έκοψε τις σκηνές των βοοειδών και τις Αμαζόνες, και πήρε πολλά πρόβατα και βοοειδή, και επέστρεψε στην Ιερουσαλήμ: 13–12». Νομίζω ότι κανείς δεν θα υποστηρίξει ότι ο Gerar βρίσκεται στην Παλαιστίνη, γιατί κοντά στη λεγόμενη Ελευθερόπολη μέχρι σήμερα υπάρχει ένα μέρος που ονομάζεται "Salton 3 Gerar". Ως εκ τούτου, είναι πιθανό ότι αυτή η χώρα κατοικήθηκε από μετανάστες από Αιθίοπες. Ο Άσα επίσης κατέστρεψε ολοσχερώς μια άλλη συγκεκριμένη φυλή, που ονομαζόταν Αμαζόνες, η οποία πήρε τα όπλα μαζί με τους Αιθίοπες. Μετά τη νίκη, αυτός ο προφήτης Αζαρίας, ο γιος του Χαντάντ, γεμάτος με το Πνεύμα του Θεού και βγαίνοντας να συναντήσει τον στρατό, τους υπενθύμισε τη Θεία βοήθεια και τους προέτρεψε να παραμείνουν σε ευσέβεια. Είπε: «Εάν τον αναζητήσετε, θα σας βρεθεί· εάν τον εγκαταλείψετε, θα σας εγκαταλείψει» (Β΄ Χρονικών 15:2). Ο προφήτης τους δείχνει επίσης την κακία των δέκα φυλών. Διότι λέει: «Για πολλές μέρες στον Ισραήλ, χωρίς τον αληθινό Θεό και χωρίς ιερέα και χωρίς νόμο, ήταν σε στενοχώρια· και θα στραφούν με θλίψη στον Κύριο τον Θεό του Ισραήλ και θα τον αναζητήσουν, και θα βρεθεί από αυτούς» (Β' Χρονικών 15:3-4), δηλ. μην ανταγωνίζεστε την κακία των αδερφών σας, αλλά στερείτε τους αληθινούς θεούς, δασκάλους που διδάσκουν το νόμο του Θεού. Αλλά από την πείρα θα μάθουν τι είναι η κακία, γιατί θα πέσουν σε καταστροφές κάθε είδους, και μετά θα αναζητήσουν τη Θεία βοήθεια και θα τη λάβουν μέσω της άφατης καλοσύνης. Ο προφήτης προβλέπει επίσης την εισβολή των Ασσυρίων. Διότι λέει: «Τον καιρό δεν θα υπάρχει ειρήνη σε όσους έρχονται, γιατί ο τρόμος του Κυρίου θα είναι πάνω σε όλους όσους κατοικούν στη γη, και η γλώσσα θα πολεμήσει τη γλώσσα και το χαλάζι ενάντια στο χαλάζι, γιατί ο Κύριος θα τους μπερδέψει με κάθε θλίψη» (Β' Χρονικών 15:5-6). Έπειτα τους ενσταλάζει να έχουν ακλόνητη ελπίδα στον Θεό και λέει: «Και θα γίνετε δυνατοί, και ας μη χαλάσει η μέση σας, επειδή υπάρχει αμοιβή για το έργο σας» (Β' Χρονικών 15:7). Ο βασιλιάς, αφού το άκουσε αυτό, κατέστρεψε όλους τους ειδωλολατρικούς ναούς που είχαν απομείνει και καθάρισε τις πόλεις που είχαν αφαιρεθεί από τις δέκα φυλές. Αλλά η ιστορία δείχνει επίσης ότι πολλοί από άλλες φυλές, έχοντας μάθει από πείρα την ευσέβεια των δύο φυλών και τη Θεία φροντίδα που απολάμβαναν γι' αυτές, άφησαν τις πόλεις τους, κατέφυγαν στις πόλεις αυτών των φυλών και θεώρησαν καλύτερο για τον εαυτό τους να μετακομίσουν σε ξένες χώρες παρά να ζήσουν στις δικές τους. Ο Άσα, αφού τους συγκέντρωσε μαζί με τις δύο φυλές, γιόρτασε μια νικηφόρα γιορτή και, έχοντας φέρει πολλές θυσίες στον Θεό, ανάγκασε όλους να ορκιστούν ότι δεν θα παρεκκλίνουν από τον τρόπο ζωής που συνάδει με το νόμο, αλλά θα υπηρετούσαν τον μόνο Θεό που έσωσε. Ο Άσα αγάπησε τους Θείους νόμους με την ίδια ζέση που απέκλεισε τη μητέρα του από το βασίλειο όταν ήθελε να υπηρετήσει την Αστάρτη και, έχοντας συνθλίψει το είδωλο, το έκαψε στο ρέμα των Κέδρων. Όμως ο Άσα δεν ήταν τέλειος σε όλα. Και, πρώτον, γιατί δεν καταστράφηκε παντού από τους υψηλούς, δηλ. βωμούς που έστησαν στον Θεό όλων σε υψηλούς τόπους, ενώ απαγορευόταν να γίνονται θυσίες σε άλλα μέρη και η λατρεία περιοριζόταν από το νόμο σε ένα μέρος. Έπειτα, όταν ο Μπαάσα οπλίστηκε εναντίον του και άρχισε να περιφράσσει τη Ράμα με τείχη ενάντια στην Ιερουσαλήμ, ο Ασά έπρεπε να καλέσει ως υποστηρικτή Αυτόν που του έδωσε τόσα πολλά οφέλη, αλλά κάλεσε τον βασιλιά της Συρίας ως υποστηρικτή, στέλνοντάς του μια πολύ μεγάλη ποσότητα χρυσού από τους βασιλικούς και θεϊκούς θησαυρούς. Ωστόσο, ο φιλάνθρωπος Θεός δεν τον άφησε ανίατο και έστειλε τον προφήτη Ανανία, καταγγέλλοντας την απιστία, λέγοντας τα εξής: «Είχα όλη μου την ελπίδα στον βασιλιά του Σιρσκ, αλλά δεν εμπιστεύτηκες τον Κύριο τον Θεό σου, γι' αυτό σώθηκε η δύναμη του βασιλιά του Ισραήλ» (Β' Χρονικών 16:7). Η απιστία σου ήταν η αιτία της σωτηρίας τους. Και αν το πίστευες, όπως συνήθως, θα είχες καταστρέψει τους πάντες εντελώς. Ο Προφήτης υπενθυμίζει στον Άσα τους Αιθίοπες και τους Λίβυους, τους ιππείς και τα άρματα, και την πίστη του, σύμφωνα με την οποία τα έδωσε όλα για καταστροφή, και λέει: «Τα μάτια του Κυρίου αγρυπνούν σε ολόκληρη τη γη, ώστε να τους ενισχύσει με τέλεια καρδιά απέναντί ​​Του» (Β' Χρονικών 16:9). Όποιος επικαλείται ειλικρινά τον Κύριο θα λάβει σωτηρία. Κατόπιν καταγγέλλει πιο ξεκάθαρα: «Δεν το έκανες αυτό» και μετά από αυτό προβλέπει μελλοντικές θλίψεις: «Από εδώ και στο εξής θα υπάρχει πόλεμος εναντίον σας» (Β' Χρονικών 16:9). Από εδώ μπορούμε να μάθουμε ότι οι Αμαζόνες ήταν λαός της Λιβύης. Γιατί ο συγγραφέας εδώ αποκάλεσε Λίβυους αυτούς που ονομάστηκαν παραπάνω Αμαζόνες. Ο Άσα, που έπρεπε να θρηνήσει, να κλάψει και να επικαλεστεί την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, όχι μόνο θύμωσε με τον προφήτη, αλλά και τον φυλάκισε. Για αυτό το αμάρτημα υπέφερε και ο λαός. Διότι λέγεται: «σκοτώστε τον Ασά από πολλούς ανθρώπους εκείνο τον καιρό» (Β' Χρονικών 16:10). Ο συγγραφέας κατηγορεί επίσης τον Ασά για το γεγονός ότι, αφού αρρώστησε, «δεν αναζήτησε τον Κύριο, αλλά τους γιατρούς» (Β' Χρονικών 16:12). Αλλά αφού το εξήγησα αυτό στο Τέταρτο Βιβλίο των Βασιλέων, προχωρώ στην ερμηνεία των όσων ακολουθούν. Η ιστορία επαινεί τον Ιωσαφάτ επειδή στην αρχή ζήλευε την αρετή του Δαβίδ. Διότι αυτό εκφράζεται με τις λέξεις «κατά τας οδούς των πρώτων» (Β' Χρονικών 17:3). Μιλάει επίσης για τις αξιέπαινες αξίες του, γιατί λέει: «Εζήτησα τον Κύριο τον Θεό του πατέρα μου, και πήγα σύμφωνα με τις εντολές Του, και όχι σύμφωνα με το έργο του Ισραήλ» (Β' Χρονικών 17:4). Δείχνει επίσης τους καρπούς αυτού: «Και ενίσχυσε ο Κύριος τη βασιλεία στο χέρι του, και είχε πολύ πλούτο και δόξα» (Β' Χρονικών 17:5). Και αυτό: «και υψώθηκε η καρδιά του», είπε ο συγγραφέας, όχι ως κατηγορία, αλλά ως έπαινο, επειδή πρόσθεσε: «στον δρόμο του Κυρίου, και αφαίρεσε τα δάση βελανιδιάς από τη γη του Ιούδα» (Β' Χρονικών 17:6). Ο Ιωσαφάτ διόρισε δασκάλους του Θείου Νόμου, ιερείς, Λευίτες και ηγεμόνες για όλο το λαό. Και από τον Κύριο Θεό έλαβε αμοιβές για την ευσέβεια. Λέγεται: «Και έγινε φόβος σε όλα τα βασίλεια της γης γύρω από τον Ιούδα, και δεν πολεμήσατε εναντίον του Ιωσαφάτ» (Β' Χρονικών 17:10). Τέτοιος φόβος επιτέθηκε σε όλους, που τόσο οι ξένοι όσο και οι Άραβες του απέδωσαν φόρο τιμής. Με τέτοια αφθονία, ο Ιωσαφάτ δημιούργησε πόλεις, έχτισε σπίτια και οχύρωσε χωριά χωρίς τείχη. Ο συγγραφέας καλεί έναν πρόθυμο δότη στον Κύριο (Β' Χρονικών 17:16) αυτόν που δεν κάνει θυσία για αμαρτίες, αλλά δίνει κάτι στον Θεό ως δώρο. Και κατηγορεί τον Ιωσαφάτ ότι συνήψε σχέση με τον Αχαάβ μέσω γάμου, επειδή πήρε για σύζυγο για τον γιο του την Αθαλία, την κόρη του Αχαάβ. Ο συγγραφέας συμπεριέλαβε επίσης μια ιστορία για τον Μιχαία και τους ψευδοπροφήτες, την οποία ερμηνεύσαμε στο βιβλίο των Βασιλέων. Αναγνωρίζω ότι είναι απαραίτητο να πούμε όσα παρέλειψε ο συγγραφέας του βιβλίου των Βασιλέων και τοποθετήθηκε εδώ. Όταν ο Ιωσαφάτ επέστρεφε από τη μάχη που περιγράφεται εκεί, «ο Ιηού, ο γιος του Προφήτη Ανανία, βγήκε να τον συναντήσει και του είπε: Βασιλιά Ιωσαφάτ, βοηθάς τον ασεβή ή είσαι φίλος από τον Κύριο στους μισητούς; Γι' αυτό, η οργή του Κυρίου θα είναι επάνω σου· αλλά, όταν βρεθήκατε καλά λόγια μέσα σου, αφαιρέθηκες τη γη της καρδιάς σου και διώξες τη γη του Ιούδα. ζητήστε τον Κύριο» (Β' Χρονικών 19:2-3). Από αυτό γνωρίζουμε ότι οι προηγούμενες καλές πράξεις μειώνουν την τιμωρία για τις αμαρτίες, γιατί ο δίκαιος Κριτής εκφέρει μια ποινή, αναλογίζοντας τη δεύτερη με την πρώτη. Αυτό έκανα στην παρούσα υπόθεση. Θύμωσε με τον Ιωσαφάτ για τη συγγένειά του, αλλά για μια άλλη αρετή τον απελευθέρωσε από τους επιτιθέμενους και τους γύρω εχθρούς. Επομένως, έχοντας μάθει αυτό, πρέπει να αποφεύγουμε τη συγγένεια και τη φιλία με όσους μισούν τον Θεό. Ο συγγραφέας, αφήνοντας πίσω του τις μομφές, προχωρά στην καταμέτρηση των αξιέπαινων πράξεων του Ιωσαφάτ και ενημερώνει τους αναγνώστες ότι ο βασιλιάς, αφού άκουσε την επίπληξη, προσπάθησε με ευσεβείς κόπους να σβήσει τη κηλίδα που επέβαλε η συγγένεια. Διότι λέει: «Ο Ιωσαφάτ βγήκε πάλι ανάμεσα στον λαό από τη Βηρ-σαβεέ μέχρι το όρος Εφραίμ, και τον έφερε πίσω στον Κύριο τον Θεό τους» (Β' Χρονικών 19:4). Δεν νοιαζόταν μόνο για την ευσέβεια, αλλά και για τη δικαιοσύνη. Λέγεται: «Ορίστε κριτές σε όλες τις ισχυρές πόλεις του Ιούδα» (Β' Χρονικών 19:5). Ο λόγος του προς τους δικαστές είναι επίσης άξιος έκπληξης: «Βλέπετε», λέει, «αυτό που κάνετε, δεν είναι ανθρώπινη κρίση που διαπράττετε, αλλά του Κυρίου, και τα λόγια της κρίσης είναι μαζί σας· και τώρα ας είναι ο φόβος του Κυρίου πάνω σας, και τηρήστε και κάντε, γιατί στον Κύριο τον Θεό σας δεν υπάρχει κατώτερη ανταπόδοση από την ανομία». (2 Χρονικών 19:6-7). Τους υπέδειξε Αυτόν που επιβλέπει τα πάντα και τους ενέπνευσε να Τον φοβούνται και να μην πουλάνε την αλήθεια ούτε για δώρα ούτε για χάρη της φιλίας. Με τον ίδιο τρόπο διέταξε τους δικαστές της Ιερουσαλήμ όχι μόνο να κρίνουν τους πολίτες, αλλά και να λύνουν τις δυσκολίες νομικά και να τους δίνουν τις κατάλληλες συμβουλές. 2 Χρονικών 19:10). Διορίζει τον Αμαρία τον ιερέα πάνω τους, ώστε όσοι κρίνουν, αν δεν ξέρουν πώς να προφέρουν μια πρόταση, μέσω αυτού να το μάθουν από τον Θεό. Διότι είπε: «Ιδού, ο Αμαρίας ο ιερέας είναι κυρίαρχος πάνω σας σύμφωνα με κάθε λόγο του Κυρίου· και ο Ζαβδιάς, ο γιος του Ισμαήλ, ήταν αρχηγός στον οίκο του Ιούδα, σύμφωνα με κάθε λόγο του βασιλιά· και οι γραμματείς και οι Λευίτες ήταν μπροστά σας» (Β' Χρονικών 19:11). Γι' αυτό, αν θέλεις να ρωτήσεις τον Θεό για κάτι, ας γίνει μέσω του ιερέα, και αν είναι ο βασιλιάς, ρώτα μέσω του ηγεμόνα. Αν θέλεις να μάθεις τι ορίζει ο νόμος, μάθε από τους Λευίτες που διδάσκουν τον νόμο, γιατί κάλεσε τους δασκάλους του νόμου γραμματείς. Στη συνέχεια πρόσθεσε: «Γίνε δυνατός και κάνε, και ο Κύριος θα κάνει το καλό» (Β΄ Χρονικών 19:11). Δεν είπε απλώς «μαζί σου», αλλά «με καλό», δηλαδή με κάποιον που έχει έναν καλό στόχο και προσπαθεί για αυτόν. Και όταν πολλοί εχθροί οπλίστηκαν εναντίον του Ιωσαφάτ, δεν άφησε την ελπίδα του σε πλήθος υπηκόων ή σε όπλα, αλλά λέγεται: «Ζητήστε τον Κύριο στο πρόσωπό σας και κήρυττε νηστεία σε όλη την Ιουδαία» (Β' Χρονικών 20:3). Τότε, όταν συγκεντρώθηκαν όλοι και άρχισαν να εξευμενίζουν τον Θεό, προσευχήθηκε στον Θεό για όλους, αποκαλώντας Τον και Κύριο και Θεό των πατέρων, και Δημιουργό του ουρανού και της γης και Κυβερνήτη όλων των εθνών. Μετά από αυτό, αναπολεί περασμένες ευλογίες και θαύματα. Διότι λέει: «Εσύ είσαι ο Κύριος ο Θεός μας, που ξερίζωσες αυτούς που κατοικούν σε αυτή τη γη από την παρουσία του λαού σου Ισραήλ, και έδωσες στο σπέρμα του Αβραάμ, τον αγαπημένο σου» (Β' Χρονικών 20:7). Ανέφερε τον πρόγονο για να λάβει βοήθεια για χάρη της υπόσχεσης που του δόθηκε. Μίλησε επίσης για το πώς χτίστηκε ο ναός και πώς ο Σολομών, προσευχόμενος, ζήτησε από τον λαό του Θεού, εάν κατά την εισβολή των εχθρών έρχονταν στο ναό και καλούσαν τον Θεό του, θα λάμβαναν βοήθεια από ψηλά. Ξέρεις», λέει, «ότι οι πατέρες μας, περνώντας από την έρημο και ερχόμενοι σε αυτή τη γη, στο δρόμο τους σύμφωνα με τις εντολές Σου, δεν έκαναν κακό ούτε στους Εδωμίτες, ούτε στους Αμμωνίτες, ούτε στους Μωαβίτες, αλλά αυτοί, αφού συγκεντρώθηκαν τώρα, προσπαθούν να μας εκδιώξουν από την κληρονομιά που μας έδωσες. Έπειτα, λέγοντας ερωτηματικά: «Δεν τους κρίνεις;» - Ομολογεί επίσης τη δική του αδυναμία: «Δεν έχουμε τη δύναμη να αντισταθούμε σε αυτό το πλήθος που μας επιτίθεται και δεν ξέρουμε τι θα κάνουν οι ιμάμηδες· αλλά τα μάτια μας είναι στραμμένα προς εσάς» (Β' Χρονικών 20:12). Μετά από αυτά τα λόγια, όλος ο λαός φώναξε παρακαλώντας τον Θεό. οι σύζυγοι έκαναν προσευχές με κραυγές και δάκρυα. Και ο γενναιόδωρος Θεός, χρησιμοποιώντας τον Λευίτη Ιοζιήλ στη διακονία του, διέλυσε τον φόβο με την υπόσχεση των καλών πραγμάτων. Λέγεται: «Και το Πνεύμα του Κυρίου ήρθε επάνω του στο μέσο του λαού, και είπε: Ακούστε, όλος ο Ιούδας, και εσείς που κατοικείτε στην Ιερουσαλήμ, και εσείς στον βασιλιά Ιωσαφάτ» (Β' Χρονικών 20:14-15). Δίνει τιμή ξεχωριστά: ανέφερε ιδιαίτερα τον βασιλιά και ιδιαίτερα αυτούς που κατοικούσαν στην Ιερουσαλήμ. αλλά πολλοί από άλλες φυλές ζούσαν στην πόλη αυτή. Αυτό σου λέει ο Κύριος: «Μη φοβάσαι, ούτε να τρομάζεις από την παρουσία αυτού του πολλού λαού, γιατί δεν είναι ο στρατός σου, αλλά του Θεού» (Β' Χρονικών 20:15). Τότε μας διατάζει να σταθούμε σε κάποιο ύψος και να είμαστε θεατές της μάχης. «Δεν είναι δικό σου», λέει, «να πολεμάς πάνω σε αυτό· σταθείτε, κατανοήστε και δείτε τη σωτηρία του Κυρίου μαζί σας, Ιούδα και Ιερουσαλήμ· μη φοβάστε και μην τρομάξετε να βγείτε εναντίον τους το πρωί, και ο Κύριος είναι μαζί σας» (Β' Χρονικών 20:17). Τους έδωσε επίσης μια υπόσχεση ταυτοποίησης και έδιωξε τον ανθρώπινο φόβο από πάνω τους. Όταν το είπε αυτό ο Ιαζιήλ, όλοι προσκύνησαν και οι Λευίτες άρχισαν να τραγουδούν τραγούδια στον Θεό. Την επόμενη μέρα, ο βασιλιάς ενθάρρυνε όσους πήγαν στη μάχη, λέγοντας: «Ακούστε με, γιοι του Ιούδα και εσείς που κατοικείτε στην Ιερουσαλήμ: πιστέψτε στον Κύριο τον Θεό σας· πιστέψτε στους προφήτες Του και θα ευημερήσετε θα σας ευημερήσει» (Β' Χρονικών 20:20). Τότε διέταξε τους τραγουδιστές Λευίτες να πάνε μπροστά από τον στρατό, όχι σε ένοπλους πολεμιστές. Και Αυτός που «σκορπίζει τα πλήθη των εθνών, σαρώνει τις σκέψεις των ανθρώπων και σαρώνει τις συμβουλές των αρχόντων» (Ψαλμ. 33:10), «γυρίζει πίσω τους σοφούς και νικάει τη συμβουλή τους» (Ησ. 44:25), έχει βάλει εχθρούς ο ένας εναντίον του άλλου. Πρώτα, οι Αμμωνίτες και οι Μωαβίτες άρχισαν να καταστρέφουν τους Εδωμίτες και στη συνέχεια, συνερχόμενοι, άρχισαν να κάνουν το ίδιο μεταξύ τους. Ο βασιλιάς και οι υπήκοοί του παρακολουθούσαν τη σφαγή των εχθρών τους. Και όταν έπεσαν όλοι και κανείς δεν γλίτωσε το θάνατο, για να ειδοποιήσουν τους δικούς τους για το τι τους συνέβη, άφοβα μάζευαν κέρδος από τους νεκρούς και πήραν μαζί τους όλα τα λάφυρα και, αφού πέρασαν τρεις μέρες σε αυτό, την τέταρτη δόξασαν τον Δωρητή της νίκης. Και αυτό το χωράφι έλαβε το όνομά του από την ευλογία, γιατί ονομάζεται «χωράφι της ευλογίας» (Β' Χρονικών 20:26). Ο εξαιρετικός χαρακτήρας της νίκης φρίκησε όλους τους γειτονικούς βασιλιάδες. Αλλά ακόμη και μετά την πραγματοποίηση αυτού του μεγαλύτερου θαύματος, ο συγγραφέας λέει, «ο λαός δεν κατεύθυνε την καρδιά του στον Κύριο τον Θεό τους πατέρες του» (Β' Χρονικών 20:33). Αυτή η αφήγηση της ιστορίας θυμίζει επίσης το βιβλίο των προφητών, γραμμένο από τον Ιηού, τον γιο του Χανάνι, και λέει εκεί: «Και οι υπόλοιπες πράξεις του Ιωσαφάτ, η πρώτη και η τελευταία, δεν ήταν γραμμένες στα λόγια του Ιηού, του γιου του Χανάνι, που έγραψε το βιβλίο των βασιλιάδων του Ισραήλ» (2 Χρονικών 20:34). Και καταδικάζει πάλι τον Ιωσαφάτ για το γεγονός ότι επικοινωνούσε με τον Οχοζία, τον γιο του Αχαάβ, και προσθέτει: «Και αυτός είναι άνομος, που δημιούργησε έναν σκαντζόχοιρο και πήγε στη Ταρσίς, και έφτιαξε πλοία στη Γασιόν-Γέβερ» (Β' Χρονικών 20:35-36). Έχω ήδη πει ότι αυτή η πόλη βρισκόταν κοντά στην Ινδική Θάλασσα και κατοικούνταν από Αιθίοπες. στα ελληνικά το λένε Βερόνικα. Αλλά ο Γιατρός των ψυχών, αφού έστειλε τον προφήτη Ελιέζερ, τον γιο του Ντόντιεφ, στον Ιωσαφάτ, τον καταδίκασε για τη φιλία του και προέβλεψε την τιμωρία του, λέγοντας: «Προτού είχες αγάπη με τον Οχοζία και συναναστραφείς μαζί του, ο Κύριος συνέτριψε τα έργα σου και τα πλοία σου έσπασαν, και δεν μπόρεσες να πας στο Chroniarshish7». Το πόσα κακά ήταν η αιτία αυτής της κακής σχέσης φαίνεται από τη συνέχιση της ιστορίας. Διότι ο Ιωράμ, ο γιος του Ιωσαφάτ, ζήλευε την κακία του πεθερού του Αχαάβ. Σκότωσε όλα τα αδέρφια του και διέπραξε κάθε λογής θηριωδία. Διότι λέγεται: «Και περπατήσατε στο δρόμο των βασιλιάδων του Ισραήλ, όπως έκανε ο οίκος του Αχαάβ· γιατί η κόρη του Αχαάβλ έγινε γυναίκα του· και κάντε το κακό ενώπιον του Κυρίου. Και ο Κύριος δεν ήθελε να ξεριζώσει τον οίκο του Δαβίδ, για χάρη της διαθήκης που έκανε με τον Δαβίδ, και όπως του είπε, για να του δώσει ένα λυχνάρι όλες τις ημέρες». 21:6-7). Από εδώ μαθαίνουμε πόσο χρήσιμη είναι η ευσέβεια των προγόνων μας, γιατί ο Εραστής της ανθρωπότητας ανέχεται τους κακούς, ενθυμούμενος την αρετή αυτών που έχουν φύγει. Αλλά και ο Ιοράμ θέρισε τους καρπούς της κακίας. Διότι ο Εδωμίτης έριξε τον ζυγό της δουλείας, και η Δόμνα επαναστάτησε, και η πόλη του Ιούδα απήγγειλε κρίση στον Οχοζία μέσω του μεγάλου Ηλία. Όμως ο προφήτης δεν ήρθε ο ίδιος, αλλά τον ενημέρωσε γραπτώς για το Θείο διάταγμα. Λέγεται: «Η γραφή προήλθε από τον προφήτη Ηλία, λέγοντας: Αυτό λέει ο Κύριος ο Θεός του πατέρα σου: Δεν περπάτησες στο δρόμο του Ιωσαφάτ του πατέρα σου, και στους δρόμους του Ασά, του βασιλιά του Ιούδα, και περπάτησες στους δρόμους των βασιλιάδων του Ισραήλ, και έκανες πορνεία σε αυτούς που έκανες στον Ιούδα. Πόρνεψε τον οίκο του Αχαάβλα και τους αδερφούς σου, τους γιους του πατέρα σου, κέρδισες το καλύτερο, γιατί ο Κύριος θα σε χτυπήσει με μεγάλη πληγή μαζί με το λαό σου και με τους γιους σου και με τις γυναίκες σου και με όλη σου την περιουσία. Από αυτό μαθαίνουμε ότι τόσο ο Ασά όσο και ο Ιωσαφάτ δεν απορρίφθηκαν εντελώς από τον Θεό, αλλά αν αμάρτησαν με οποιονδήποτε τρόπο, ευαρέστησαν τον Θεό με πολλούς τρόπους. Διότι ο Ιοράμ κατηγορήθηκε με την ενοχή ότι τους άφησε να περπατήσουν στο δρόμο τους. Η πρόβλεψη του Iliino έγινε πραγματικότητα. Γιατί όχι μόνο οι ξένοι πολέμησαν εναντίον του Ιοράμ, αλλά και οι Άραβες και οι γειτονικές φυλές των Αιθίοπων, επιτέθηκαν εναντίον του, κέρδισαν αποφασιστική νίκη, κατέλαβαν την πόλη, αιχμαλώτισαν μεγάλο πλήθος, σκότωσαν τους γιους και τις κόρες του και οικειοποιήθηκαν τον βασιλικό πλούτο για τον εαυτό τους. Μόνο ο Οχοζίας, ο νεότερος από τους γιους του Ιοράμ, γλίτωσε. Ο Ιοράμ χτυπήθηκε επίσης από στομαχική ασθένεια, όπως είχε προβλέψει ο Ηλίας, και μετά το θάνατό του δεν του απονεμήθηκε βασιλική ταφή. Διότι λέγεται: «Και δεν θα τον βγάλει ο λαός και δεν θα τον κάψει, 4 σύμφωνα με το κάψιμο των πατέρων του, και δεν θα τον θάψει στους τάφους του βασιλιά» (Β' Χρονικών 21:19-20). Είναι πραγματικά τρομακτικό να πέσεις στα χέρια του ζωντανού Θεού! Γιατί όπως το έλεός Του είναι ανέκφραστο, έτσι και η τιμωρία Του είναι αφόρητη. Από αυτή την ιστορία μαθαίνουμε ότι οι Αμαζόνες ζούσαν δίπλα στους Αιθίοπες. Για τον παραπάνω συγγραφέα σχετικά με τους εχθρούς που επιτέθηκαν στον Ιοράμ σημείωσε ότι ήταν γειτονικοί με τους Αιθίοπες. Και εδώ, αφού είπε ότι ο μικρότερος γιος του ο Οχοζίας έγινε βασιλιάς στη θέση του, πρόσθεσε: «Επειδή όλοι οι πρεσβύτεροι σκοτώθηκαν από τους βάρβαρους και τους Αμαζόνιους ληστές που τους επιτέθηκαν στο στρατόπεδο» (Β' Χρονικών 22:1). Και ο Οχοζίας συναγωνίστηκε την κακία του πατέρα του, επειδή είχε για μέντορα την ίδια την κακιά μητέρα του. Ο Οχοζίας, μαζί με τον βασιλιά Ιωράμ του Ισραήλ, σκοτώθηκαν από τον Ιεού. Και τιμήθηκε με ταφή για την ευσέβεια του παππού του. Διότι ο Ιηού τον έδωσε για ταφή, λέγοντας: «Διότι είναι ο γιος του Ιωσαφάτ, που αναζήτησε τον Κύριο με όλη του την καρδιά» (Β' Χρονικών 22:9). Μετά από αυτό, ο συγγραφέας μιλά για τον Ιωάς, τον οποίο έχουμε ήδη ερμηνεύσει στο Τέταρτο Βιβλίο των Βασιλέων. Ας μιλήσουμε μόνο για όσα δεν βρήκαμε σε αυτό το βιβλίο. Γιατί ο Chronicles, που έγραψε το βιβλίο, πληροφορεί ότι ο λαός, φλεγόμενος από τη ζήλια από τον υπέροχο επίσκοπο, ανέτρεψε και συνέτριψε το είδωλο του Βάαλ, κατέστρεψε τους βωμούς στο έδαφος, συνέτριψε τις δαιμονικές εικόνες και σκότωσε τον Ματθάν, τον ιερέα του Βάαλ. Ο ίδιος επίσκοπος έθεσε σε ισχύ το διάταγμα για τις καθημερινές εντολές των ιερέων, το καταστατικό για τους Λευίτες - με μια λέξη, όλα όσα καθιέρωσε ο βασιλιάς Δαβίδ στη λατρεία. Και αυτό που έκανε ο επίσκοπος το διευκόλυνε ο βασιλιάς, τον οποίο φώτισε. Διότι λέγεται: «Τώρα ο Ιωάς θα κάνει το σωστό ενώπιον του Κυρίου όλες τις ημέρες του Ιωδαέ του ιερέα» (Β' Χρονικών 24:2). Φρόντισε επίσης για την οικοδόμηση του ναού, επειδή τον προηγούμενο καιρό είχε εγκαταλειφθεί από αμέλεια, «γιατί η Γοθαλία», όπως λέγεται, «ήταν πονηρή, και οι γιοι της κατέστρεψαν τον οίκο του Θεού, όπως αγίασε τον Βααλίμ στον οίκο του Κυρίου» (Β' Χρονικών 24:7). Κύριος λόγος για όλα αυτά ήταν ο σεβασμιότατος επίσκοπος, ο οποίος για την ευσέβεια και τις μεγάλες του αρετές, έχοντας ζήσει εκατόν τριάντα χρόνια, τιμήθηκε με τον βασιλικό τάφο. Γιατί ο συγγραφέας λέει: «Αφού τον θάψετε στην πόλη του Δαβίδ μαζί με τους βασιλιάδες, κάντε καλό στον Ισραήλ και στον Θεό και στον οίκο του» (Β' Χρονικών 24:16). Όταν πέθανε ο Ιωάδα, ο Ιωάς στράφηκε στην κακία, παρασύρθηκε από τους αρχηγούς του λαού. Όμως ο Γιατρός των Ψυχών δεν τον άφησε χωρίς φροντίδα. Διότι λέγεται: «Ο Κύριος έστειλε προφήτες σ' αυτούς, για να στραφούν στον Κύριο· και μαρτύρησαν γι' αυτούς, και δεν άκουσαν» (Β' Χρονικών 24:19). Ο συγγραφέας ανέφερε ονομαστικά έναν προφήτη. Γιατί λέει: «Και το Πνεύμα του Κυρίου ήρθε πάνω στον Ζαχαρία, τον γιο του ιερέα Ιωδαέ, και οι εκατό στάθηκαν μπροστά στον λαό, και τους είπαν: Αυτό λέει ο Κύριος: Γιατί παραβαίνετε τις εντολές του Κυρίου; Δεν θα σπεύσει σε εσάς, επειδή εγκατέλειψες τον Κύριο, και θα σε εγκαταλείψει» (2 Χρονικών 2:20). Όμως, όχι μόνο αντιτάχθηκαν στα λόγια του Θεού, αλλά και λιθοβολούσαν τον προφήτη με εντολή του βασιλιά, και τον λιθοβόλησαν στην αυλή του ναού. Ο Ιωάς υπέφερε από τέτοια αχαριστία τόσο προς τον Θεό, που τον έσωσε, όσο και προς τον βοηθό της σωτηρίας. Αυτό το παρατηρεί και η ιστορία. Λέγεται: «Και ο Ιωάς ο βασιλιάς δεν θα θυμηθεί το έλεος που του είχε κάνει ο πατέρας του ο Ιωάδα, αλλά θα σκοτώσει τον γιο του, ο οποίος, όταν πέθαινε, είπε: Ας δει ο Κύριος και ας κρίνει» (Β' Χρονικών 24:22). Και το αίτημά του δεν έμεινε ανεκπλήρωτο. Διότι μετά από ένα χρόνο, ένας μικρός στρατός Σύριων τους επιτέθηκε και ο Κύριος, παραμελημένος από αυτούς, του τους παρέδωσε: άλλοι σκοτώθηκαν, άλλοι πήραν αιχμαλώτους. Και ο ίδιος ο Ιωάς αρρώστησε και σκοτώθηκε από τους υπηκόους του. Διότι ο Δάσκαλος του απήγγειλε αυτήν την φράση, όπως είπε ο συγγραφέας: «Και εκτελέστε κρίση στον Ιωάς· και ο υπηρέτης του επιτέθηκε για το αίμα του ιερέα, του γιου του Ιωϊδά, και τον σκότωσε στο κρεβάτι του, και πέθανε· και τον έθαψε στην πόλη του Δαβίδ, αλλά δεν τον έθαψε στον τάφο του βασιλιά» (25:24). Έτσι, ο λόγος που ειπώθηκε στον Νώε είναι αληθινός: «Όταν χύνεις το αίμα ανθρώπου, το πίνει· αντί αυτού θα χυθεί το αίμα του, γιατί δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα Θεού» (Γέν. 9:6). Και εκείνοι που σκότωσαν τον Ιωάς θανατώθηκαν από τον βασιλεύοντα Αμασία, τον γιο του Ιωάς, επειδή σκότωσαν τον Ιωάς, όχι φλεγόμενοι από τη θεϊκή ζήλια, αλλά από την αιμοδιψία της καρδιάς τους. Αντί για τον Ιωάς, βασίλεψε ο γιος του Αμαζίας. Αυτός, με την πρόθεση να πάει σε πόλεμο εναντίον των Εδωμιτών, προσέλαβε εκατό χιλιάδες Ισραηλίτες για εκατό τάλαντα. Αλλά ο προφήτης του έστειλε από τον Θεό τα εξής: «Ω, βασιλιά, ας μην πάει μαζί σου η δύναμη του Ισραήλ, γιατί ο Κύριος είναι με τον Ισραήλ και με όλους τους γιους του Εφραίμ· γιατί αν σκέφτεσαι να δυναμώσεις μαζί τους στη μάχη, ο Κύριος θα σε φυγαδεύσει μπροστά στους εχθρούς σου· ο Κύριος μας έχει ήδη δώσει δύναμη και βοήθεια και μας φυγαδεύτηκε» (2 Χρονικών 7-8). Μου αρκεί να σε βοηθήσω. Δεν χρειάζεστε πολλούς πολεμιστές. μη λαμβάνετε ως βοήθεια αυτούς που δεν είναι προικισμένοι με ευσέβεια». Όταν ο Αμαζίας ρώτησε: «Τι θα κάνω με τα εκατό τάλαντα που έδωσα στη δύναμη του Ισραήλ;» - ο προφήτης είπε απαντώντας: «Ο Κύριος θα σου δώσει κι άλλα από αυτά» (Β' Χρονικών 25:9). Ο βασιλιάς, πιστεύοντας τα λεγόμενα, πήγε σε εκστρατεία και σκότωσε δέκα χιλιάδες και αιχμαλώτισε τους ίδιους. Όμως, έχοντας επωφεληθεί από τη βοήθεια του Θεού, δεν αναγνώρισε τον Ευεργέτη. Για τους θεούς, που πήρε από αυτούς που νίκησε και έφερε με τα λάφυρα του πολέμου, άρχισε να τιμά ως εκείνους που τους είχαν δώσει τη νίκη και τους τιμούσαν με θυσίες. Αλλά ο Θεός εξέθεσε την κακία του μέσω του προφήτη, γιατί του είπε: «Γιατί αναζήτησες όλους τους θεούς των ανθρώπων, αφού δεν ελευθερώσατε τον λαό σας από το χέρι σας;» (2 Χρονικών 25:15). Οι Εδωμίτες τους υπηρέτησαν για πολύ καιρό, αλλά δεν έλαβαν κανένα όφελος από αυτή την υπηρεσία, γιατί δεν έλαβαν καμία βοήθεια από αυτούς. Κι εσύ, εκμεταλλευόμενος τη βοήθειά μου, όχι μόνο νίκησες τους εχθρούς σου, αλλά αιχμαλώτισες και τους θεούς τους». Και όλα αυτά δεν ωφελούσαν τους ανούσιους. Γιατί είπε στον προφήτη: «Έχεις βάλει φαγητό στον σύμβουλο του βασιλιά; Προσέχετε τους εαυτούς σας, μήπως χτυπηθείτε» (Β' Χρονικών 25:16) Ο Προφήτης απάντησε με τόλμη: «Επειδή ο Κύριος ήθελε να σας εξολοθρεύσει, το κάνατε αυτό και δεν ακούσατε τη συμβουλή μου» (ό.π.). Έτσι, έχοντας χάσει την πρόνοια του Θεού γι' αυτόν, προκαλεί τον βασιλιά του Ισραήλ σε πόλεμο και υποτάσσεται στο βιβλίο, όπως ο πατέρας του. τέλος. Η Θεία Γραφή επαινεί τον Ουζία, γιατί λέει: «Και ζήτησε τον Κύριο στα πάθη του Κυρίου στις ημέρες του Ζαχαρία, ο οποίος κατανόησε το όραμα του Θεού» (Β' Χρονικών 26:5). Δείχνει τους καρπούς της ευσέβειας. «Και στις ημέρες του ζήτησε τον Κύριο, και ο Κύριος τον ευδόκησε» (ό.π.). Από αυτό γνωρίζουμε ότι πολλοί είχαν το όνομα Ζαχαρίας. Διότι ο γιος του Ιωδαέ, τον οποίο λιθοβολούσε ο Ιωάς, ονομαζόταν Ζαχαρίας. Νομίζω ότι αυτός ήταν ο ίδιος για τον οποίο είπε ο Θεός στον Ησαΐα: «Και μάρτυρες σε μένα πιστούς ανθρώπους, τον Ουρία τον ιερέα, και τον Ζαχαρία τον γιο του Βαραχία» (Ησ. 8:2), επειδή ο Ησαΐας προφήτευσε εκείνη την ώρα. Λέγεται: «το όραμα που είδε ο Ησαΐας ο γιος του Αμώζ, το οποίο είδε εναντίον του Ιούδα και της Ιερουσαλήμ, στις ημέρες του Οζία και του Ιωθάμ, και του Αχάζ και του Εζεκία, που βασίλεψαν στον Ιούδα» (Ησ. 1:1). Η Γραφή λέει για τον Οζία ότι ήταν θαρραλέος στη μάχη, αγαπούσε τη λαμπρότητα στα κτίρια και ασχολούνταν προσεκτικά με τη γεωργία. Ο συγγραφέας αποκαλεί τους κατοίκους της πόλης του Πέτρου 5 Άραβες. Αλλά ο Οζίας δεν άκουσε τον πρόγονό του Δαβίδ, ο οποίος είπε: «Στο τέλος, ας μη διαφθείρει» (Ψαλμ. 56:1). Διότι, ωθούμενος από πνεύμα αλαζονείας, τόλμησε να εκτελέσει το έργο του αρχιερέα. Λέγεται: «Και όταν δυνάμωσε ο Οζίας, η καρδιά του ανυψώθηκε σε καταστροφή· και προσέβαλε τον Κύριο τον Θεό του, και πήγε στην εκκλησία του Κυρίου για να θυμιάσει πάνω από το θυσιαστήριο» (Β' Χρονικών 26:16). Τόλμησε να το κάνει αυτό όχι μπροστά στο θυσιαστήριο των ολοκαυτωμάτων, αλλά μέσα στον ίδιο τον ναό. Ο αρχιερέας δεν φοβήθηκε ότι ήταν βασιλιάς και δεν το επέτρεψε, αλλά τον επέπληξε με θάρρος. Διότι λέγεται: «Ο ιερέας Ζαχαρίας πέρασε δίπλα του, και μαζί του οι ιερείς του Κυρίου, ογδόντα, δυνατοί γιοι. Και ο Οζίας στασίασε εναντίον του βασιλιά και του είπε: Δεν είναι δικό σου, Οζία, να θυμιατίζεις το θυμίαμα του Κυρίου, αλλά μόνο να θυμιάζεις που έχει αφιερωθεί από τον ιερέα. ο Κύριος, και δεν θα σας μετρηθεί για τη δόξα του Κυρίου του Θεού» (Β' Χρονικών 26:17-18), - δηλαδή ο Θεός έχει καθορίσει τι είναι κατάλληλο για τους βασιλιάδες και τι είναι κατάλληλο για τους ιερείς. Οι ιερείς έχουν το δικό τους προγονικό πλεονέκτημα σε αυτό. Γιατί καταπατάτε τον θεόδοτο νόμο; Γιατί παραβιάζετε τους κανόνες; Κλέβοντας ό,τι δεν σου ανήκει, θα χάσεις αυτό που πραγματικά σου ανήκει. Όμως ο Οζίας όχι μόνο δεν υποχώρησε, αλλά προσβλήθηκε ακόμη και από τα λόγια και συνέχισε να εκτελεί την ιερατική υπηρεσία με την ίδια αυθάδεια. Ωστόσο, αντί για δόξα, θέρισε την ατιμία. Λέγεται: «Η λέπρα σηκώθηκε στο μέτωπό του ενώπιον των ιερέων στον οίκο του Κυρίου· θυμίαμα βάλαμε στα θυσιαστήρια» (Β' Χρονικών 26:19). Και οι ιερείς, βλέποντας την εκτέλεση που του έστειλε ο Θεός, αμέσως, παρά τη θέλησή του, τον έδιωξαν από το ναό, και έπαθε τα ίδια με τον πρόγονο Αδάμ. Διότι, αφού επιθυμούσε να γίνει Θεός, έχασε επίσης το γεγονός ότι έπρεπε να είναι η εικόνα του Θεού. Και αυτός, αφού προσπάθησε να αρπάξει την ιεροσύνη, έχασε και το βασίλειό του, γιατί καθόταν μέσα σε ένα κουτάλι και η λέπρα στο μέτωπό του δεν του επέτρεπε να εμφανιστεί και να απευθυνθεί στον κόσμο, γιατί στο μέτωπό του έφερε την επίπληξη της ανομίας. Ο γιος του Ιωθάμ κυβέρνησε το βασίλειο. Έλαβε το σκήπτρο και μετά τον θάνατο του πατέρα του. Ο Ιωθάμ διακρίθηκε επίσης για το θάρρος του στη μάχη και ανάγκασε τους Αμμωνίτες να πληρώσουν φόρο. Ο συγγραφέας εξηγεί επίσης τον λόγο για αυτό: «γιατί η οδός του είναι προετοιμασμένη ενώπιον του Κυρίου του Θεού του» (Β' Χρονικών 27:6). Αλλά ο γιος του Άχαζ επισκίασε όλους όσους ήταν σαν αυτόν με επινοήσεις κακίας. Αυτό μας το έδειξε και το βιβλίο των Βασιλέων. Και η παρούσα περιγραφή, επιπλέον, καθιστά δυνατό να δούμε την καταστροφή που υπέστη. Διότι στην αρχή οι Εβραίοι προδώθηκαν από τον Θεό στους Σύρους και πολλοί σκοτώθηκαν και πολλοί αιχμαλωτίστηκαν. Και τότε ο βασιλιάς των δέκα φυλών Φεκέι σε μια μάχη σκότωσε εκατόν είκοσι χιλιάδες, και τους γιους των βασιλιάδων και τους στρατιωτικούς αρχηγούς, και πήρε διακόσιες επτά χιλιάδες αιχμαλώτους. Αλλά ο προφήτης Odid, βγαίνοντας να συναντήσει τους νικητές, τους απείλησε με την οργή του Θεού επειδή οδήγησε τους αιχμαλώτους στη σκλαβιά, αντίθετα με το νόμο του Θεού. Είπε: «Ιδού, η οργή του Θεού είναι ο πατέρας σου εναντίον του Ιούδα, και τους παρέδωσε στα χέρια σου, και τους σκότωσε με θυμό, και έφτασε μέχρι τον ουρανό· και τώρα λες να υποτάξεις τους γιους του Ιούδα και της Ιερουσαλήμ ως δούλους και υπηρέτριες. τα μάτια σου, διότι η οργή της οργής του Κυρίου είναι επάνω σου» (Β' Χρονικών 28:9-11), - δηλ. Ο Κύριος ο Θεός ήθελε να τους τιμωρήσει για την κακία τους και τους έκανε να νικηθούν και εσύ να νικήσεις. αλλά εσείς, έχοντας κερδίσει, ξεχάσατε τη συγγένεια, δεν σκεφτήκατε καν τους φυσικούς δεσμούς. Αντίθετα, οι άνθρωποι της φυλής αντιμετωπίζονταν ως βάρβαροι και ξένοι. Δεν αρκείστε ούτε σε χιλιάδες φόνους, αλλά αναγκάζετε το μονογενή σας να είναι σκλάβος. Επομένως, καταθέτω ότι θα υποστείτε τις πιο σοβαρές συμφορές. Οι ηγέτες υπέκυψαν στον προφήτη, έπεισαν τον λαό και έδειξαν έλεος σε όσους αιχμαλωτίστηκαν. Διότι λέγεται ότι έντυσαν τους γυμνούς, τους έφερναν αλοιφές και φαγητό και τους έδιναν θηρία στους αδύναμους και τους πήγαν στην πόλη της Ιεριχούς. Να σημειωθεί ότι η Ιεριχώ ονομάζεται Φινλανδική πόλη. Διότι λέγεται: «Τους πήγα στην Ιεριχώ, την πόλη της Φινλανδίας» (Β' Χρονικών 28:15). Η ιστορία δείχνει επίσης ότι οι Εβραίοι, όντας σε κακία, προδόθηκαν στους ξένους και οι εχθροί εγκαταστάθηκαν στις πόλεις τους. Διότι λέγεται: «Ο Κύριος ταπείνωσε τον Ιούδα για χάρη του Άχαζ, του βασιλιά του Ιούδα, επειδή αποκάλυψε την κακία στον Ιούδα και αποστάτησε από τον Κύριο» (Β' Χρονικών 28:19). Λέγεται «παρασύρθηκε» 8 με την έννοια του «δίδαξε τι δεν έπρεπε να γίνει», γιατί εισήγαγε ξένα ήθη και τους έκανε να λατρεύουν τους θεούς που τιμούν οι άλλοι λαοί. Αφού κάλεσε τον βασιλιά της Ασσυρίας για βοήθεια, δεν πέτυχε αυτό που ζητούσε, γιατί ο συγγραφέας πρόσθεσε: «και δεν ήταν για να τον βοηθήσει, αλλά μόνο για τη λύπη του» (Β' Χρονικών 28:21). Όμως, έχοντας υποβληθεί σε όλες αυτές τις τιμωρίες, ο Άχαζ συνέχισε να επιδίδεται στην κακία. Λέγεται: «Και ο Άχαζ έκανε τον Άχαζ να φύγει από τον Κύριο, και ο βασιλιάς Άχαζ είπε: Θα αναζητήσω τους θεούς της Δαμασκού, που με χτύπησαν. Και είπε: οι θεοί της Συρίας τους ενισχύουν, γι' αυτό θα τους καταβροχθίσω, και θα με βοηθήσουν· και συνέβη» (Β' Χρονικών 28:22-23). Όχι μόνο δεν τον βοήθησαν, αλλά έγιναν και αιτία για κάθε είδους καταστροφές. Έχοντας προσκυνήσει τον εαυτό σας σε σημείο ακραίας διαφθοράς, «σπάστε τα ιερά σκεύη και κλείστε τις πύλες του οίκου του Θεού και φτιάξτε για τον εαυτό σας θησαυροφυλάκια σε όλες τις γωνιές της Ιερουσαλήμ» (Β' Χρονικών 28:24). Και στα επόμενα λόγια η ίδια κατηγορία συνεχίζεται. Και όταν πέθανε ο Άχαζ, δεν τον τίμησαν με τάφο με τους ευσεβείς βασιλιάδες. Αλλά ο Εζεκίας, ο γιος του Άχαζ, διακρίθηκε από την ύψιστη αρετή. Λέγεται: «Κάνε στον Εζεκία το σωστό ενώπιον του Κυρίου σύμφωνα με όλα όσα έκανε ο Δαβίδ ο πατέρας του». Και, πρώτα, «ανοίξτε τις πόρτες του οίκου του Κυρίου και ανανεώστε τις» (Β' Χρονικών 29:2-3). Έπειτα, αφού αγίασε τους ιερείς και τους Λευίτες, τους πρόσταξε να καθαρίσουν τον οίκο του Κυρίου. Και αμέσως, λέει ο συγγραφέας, «εμετός όλης της ακαθαρσίας που βρέθηκε στον οίκο του Κυρίου και στην αυλή του οίκου του Κυρίου· και οι Λευίτες το σήκωσαν και το μετέφεραν στο ρυάκι των Κέδρων πέρα» (Β' Χρονικών 29:16). Όταν έγινε αυτό, ο βασιλιάς έκανε τις νόμιμες θυσίες όχι μόνο για δύο φυλές, αλλά και για τις δώδεκα. Λέγεται: «Και ο Ισραήλ προσευχήθηκε για όλα· ο βασιλιάς μίλησε προηγουμένως ότι προσφέρθηκε ολοκαύτωμα για όλο τον Ισραήλ, ακόμη και για την αμαρτία· και έστησε τους Λευίτες στον οίκο του Κυρίου, υμνώντας με κύμβαλα και ψαλμούς και άρπα, σύμφωνα με την εντολή του βασιλιά Δαβίδ, και ο Γαδ ο μάντης στον βασιλιά, και ο Νάθαν ήταν η εντολή του προφήτη του. προφήτες» (Β' Χρονικών 29:24-25). Αυτό αποκαλύπτει την ανοησία των Εβραίων, που δεν συμφωνούν να αποκαλούν προφήτη τον μεγάλο Δαβίδ. Διότι εδώ η Γραφή, αφού αναφέρει τρεις προφήτες, πρόσθεσε: «Γιατί σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου ήταν η εντολή από το χέρι των προφητών του». Και λίγο πιο κάτω δείχνει ότι ο Ασάφ ήταν και υμνογράφος. Λέγεται: «Τώρα ο Εζεκίας ο βασιλιάς και οι άρχοντες πρόσταξαν τον Λευίτη, να υμνούν τον Κύριο τα λόγια του Δαβίδ και του προφήτη Ασάφ» (Β' Χρονικών 29:30). Η ιστορία μάς λέει επίσης ότι επειδή δεν υπήρχαν αρκετοί ιερείς για να ξεφλουδίσουν τα ολοκαυτώματα, οι αδελφοί τους οι Λευίτες τους βοήθησαν, «μέχρι να ολοκληρωθεί το έργο και μέχρι να αγιαστούν οι ιερείς, γιατί οι Λευίτες αγιάστηκαν πιο επιμελώς από ό,τι αγιάστηκαν οι ιερείς» (Β' Χρονικών 29:34). Αυτό συμβαίνει ακόμη και τώρα, όταν δεν υπάρχει πρεσβύτερος, και το θέμα δεν αντέχει την καθυστέρηση, και ο διάκονος αναγκάζεται να κάνει το Βάπτισμα σε κάποιον που το έχει ανάγκη. Ο βασιλιάς, όντας πολύ ευσεβής, κάλεσε στη γιορτή όσους ζούσαν στις πόλεις των δέκα φυλών. Κάποιοι χλεύασαν αυτούς που προσκαλούσαν, ενώ άλλοι άκουσαν την πρόσκληση. Και όταν είχε συγκεντρωθεί πολύ πλήθος, γιορτάζονταν το Πάσχα. Και πάλι, επειδή οι ιερείς δεν ήταν αρκετοί, οι Λευίτες έσφαξαν θυσίες για το πλήθος του λαού και έφερναν το αίμα στους ιερείς και το έχυναν στη βάση του θυσιαστηρίου. Ξαφνικά όσοι κλήθηκαν κοινωνούσαν από τις θυσίες πριν αγιαστούν. Η ιστορία δείχνει επίσης ότι «οι περισσότεροι από τον Εφραίμ και τον Μανασσή και τον Ισσάχαρ και τον Ζαβουλών δεν αγιάστηκαν, αλλά έφαγαν το Πάσχα, όχι σύμφωνα με τις Γραφές του Θεού» (Β' Χρονικών 30:18). αλλά αυτό τους συγχωρέθηκε για την ευσέβεια του βασιλιά. Στην αργία προστέθηκαν άλλες ισάριθμες μέρες, γιατί οι αρχηγοί έκαναν γενναιόδωρα θυσίες. Ο συγγραφέας σημειώνει ότι τέτοια αργία δεν υπήρχε από την εποχή του Σολομώντα. Οι συγκινημένοι κατέστρεψαν τους ειδωλολατρικούς ναούς και έκοψαν τους ελαιώνες και στη συνέχεια κατέστρεψαν ολοσχερώς τους βωμούς που ήταν αφιερωμένοι στον Θεό στα υψώματα. Ο βασιλιάς φρόντισε επίσης για το ιερατικό τάγμα και έθεσε σε ισχύ ό,τι υπήρχε υπό τον πρόγονό του, και επίσης καθόρισε ότι ο λαός έπρεπε να δώσει στους ιερείς τους πρώτους καρπούς σύμφωνα με το νόμο. Στη συνέχεια, ο συγγραφέας πρόσθεσε: «Και σύμφωνα με αυτά τα λόγια και με αυτήν την αλήθεια, ήρθε ο Σενναχερίμ, ο βασιλιάς της Ασσυρίας» (Β' Χρονικών 32:1). Και αυτό καθιστά δυνατό να δούμε ότι ο Θεός, δοκιμάζοντας κάθε είδους θεοσεβείς ανθρώπους, τους επιτρέπει να πέσουν σε καταστροφές, αλλά στη συνέχεια, βοηθώντας τους, τους ελευθερώνει από τις θλίψεις. Ο βασιλιάς, εναποθέτοντας την ελπίδα του στον Θεό και κάνοντας ο ίδιος ό,τι μπορούσε, έκλεισε πρώτα από όλα τις πηγές μπροστά στην πόλη, για να μην έχουν άφθονο νερό όσοι άρχισαν την πολιορκία. Τότε «ενίσχυσε τους φράχτες, ύψωσε τους πύργους ψηλά και έκτισε το φρούριο» (Β' Χρονικών 32:5). Αλλά δεν άφησε την ελπίδα του σε αυτό και όχι στα όπλα, αλλά είπε στον λαό: «Να έχετε θάρρος, να είστε δυνατοί και να μη φοβάστε· να φρικάρετε στο πρόσωπο του βασιλιά της Ασσυρίας και στο πρόσωπο όλου του λαού μαζί του, καθώς όσοι είναι πολλοί μαζί μας δεν είναι ίδιοι μαζί του· τα χέρια της σάρκας είναι μαζί του, αλλά ο Κύριος ο Θεός μας είναι μαζί μας». 32:7-8). Και δίδαξε ότι η Θεία βοήθεια είναι ακαταμάχητη και η ανθρώπινη φύση είναι και προσωρινή και θνητή. Το Τέταρτο Βιβλίο των Βασιλέων περιέχει και άλλα γεγονότα. Αλλά η γραφή καταδικάζει επίσης τον Εζεκία για το γεγονός ότι, έχοντας κερδίσει μια τέτοια νίκη και απελευθερώθηκε θαυματουργικά από την αρρώστια, «ο Εζεκίας ανταπέδωσε τον Θεό όχι σύμφωνα με την ανταμοιβή που του είχε δώσει ο Κύριος, αλλά η καρδιά του υψώθηκε, και η οργή ήταν επάνω του, τόσο για τον Ιούδα όσο και για την Ιερουσαλήμ. Η οργή του Κυρίου έρχεται επάνω τους στις ημέρες του Εζεκία» (Β' Χρονικών 32:25-26). Επομένως, αυτό το ρητό είναι αλήθεια, ότι «όποιος υψώνεται θα ταπεινώσει τον εαυτό του, και αυτός που ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί» (Λουκάς 14:11). Και ο Εζεκίας για την ευσέβειά του δεν έγινε μάρτυρας θλιβερών γεγονότων, αλλά πριν από την εισβολή των εχθρών δέχτηκε το τέλος της ζωής του. Γεών (Β' Χρονικών 32:30), όπως ειπώθηκε προηγουμένως, ο συγγραφέας αποκαλεί τον Σιλωάμ. Η ιστορία μας λέει επίσης ότι ο βασιλιάς της Βαβυλώνας έστειλε απεσταλμένους στον Εζεκία επειδή ο ήλιος είχε επιστρέψει δέκα μοίρες. Διότι, αφού είπε πόσα πλούτη συγκέντρωσε ο Εζεκίας και πόσους θησαυρούς ετοίμασε, ο συγγραφέας πρόσθεσε: «Και ο Εζεκίας ευημερούσε σε όλες του τις πράξεις. Και έτσι ο πρεσβευτής των ηγεμόνων από τη Βαβυλώνα, που τον έστειλε και τον ρώτησε για το θαύμα που έγινε στη γη, ο Κύριος τον εγκατέλειψε, για να τον βάλει σε πειρασμό να μάθει τι έχει στην καρδιά του» (Β' Χρονικών 32:30-31). Αυτό που ειπώθηκε, «ας τον βάλει σε πειρασμό να ανακαλύψει αυτό που έχει στην καρδιά του», σημαίνει ότι ήθελε να ανακαλύψει τις σκέψεις του, γιατί οι προθέσεις των ανθρώπων δεν είναι άγνωστες σε Αυτόν που γνωρίζει μόνο τις καρδιές, αλλά αποκαλύπτει το μυστικό σε άλλους, επειδή παραδόθηκε στον τάφο με μεγάλη τιμή και δόξα. Και το βιβλίο των Βασιλέων έδειξε επίσης την κακία του Μανασσή. Διότι ξεπέρασε όχι μόνο τους πονηρούς βασιλιάδες, αλλά και εκείνα τα έθνη, «τα οποία, όπως λέγεται, εξολόθρευσε ο Κύριος μπροστά στους γιους Ισραήλ» (Β' Χρονικών 33:2). Υπέστη επίσης τιμωρία για κακία, επειδή προδόθηκε στον βασιλιά της Ασσυρίας και οδηγήθηκε δεμένος στη Βαβυλώνα. Αλλά η άβυσσος της φιλανθρωπίας του άνοιξε και τις πηγές του ελέους. Λέγεται: «Και όταν πικράθηκε, ζητήστε το πρόσωπο του Κυρίου του Θεού του, και ταπεινώστε τον εαυτό σας ενώπιον του Θεού, και προσευχηθείτε σε αυτόν, και όταν ακούσετε την κραυγή του, φέρτε τον πίσω στην Ιερουσαλήμ για τη βασιλεία του· και ο Μανασσής θα γνωρίσει ότι ο Κύριος είναι Θεός» (Β' Χρονικών 33:12-13). σκλαβιά, λέγεται γι' αυτόν, «οι παράξενοι θεοί και τα είδωλα αφαιρέθηκαν από τον οίκο του Κυρίου και όλα τα θυσιαστήρια που είχε χτίσει στο βουνό του Κυρίου και στην Ιερουσαλήμ, και έδιωξε όλα τα πράγματα από την πόλη. Λέγεται: «οι εντολές του Μανασσή προς τον Ιούδα, ότι υπηρετούν τον Κύριο τον Θεό του Ισραήλ» (Β' Χρονικών 33:16). Αλλά η Γραφή καθιστά επίσης δυνατό να δούμε την ατέλεια των ανθρώπων, επειδή ο συγγραφέας πρόσθεσε ότι «υπάρχουν ακόμη άνθρωποι να φάνε ψηλά» (Β' Χρονικών 33:17). Αλλά ότι στα ψηλά έφερναν θυσίες στον αληθινό Θεό, και εδώ αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από την ιστορία, γιατί προστέθηκε: «και τα δύο στον Κύριο στον Θεό σας». Εξηγήσαμε την ιστορία του Άμμωνα και του Ιωσία στο Τέταρτο Βιβλίο των Βασιλέων. Αλλά απαιτεί έρευνα γιατί ο Ιωσίας, όταν η κιβωτός ήταν στα Άγια των Αγίων, διέταξε τους Λευίτες να καθαριστούν για να φέρουν την ιερή κιβωτό στον οίκο του Κυρίου. Και αυτό φαίνεται και από τα ακόλουθα: «Και έστησε την αγία κιβωτό στον οίκο που είχε χτίσει ο Σολομών, ο γιος του Δαβίδ, ο βασιλιάς του Ισραήλ» (Β' Χρονικών 35:3). Νομίζω ότι είτε ο βασιλιάς της Ασσυρίας, που κατέλαβε την πόλη υπό τον Μανασσή, είτε κάποιος από τους κακούς βασιλιάδες που βασίλεψαν μετά τον Εζεκία, δηλαδή είτε ο Μανασσής είτε ο Αμμών έβγαλε την κιβωτό από το εσωτερικό του ναού. Μετά από αυτούς, αφού έμαθε γι' αυτό, ο Ιωσίας έβαλε πάλι την κιβωτό στη θέση της. Αυτή η αφήγηση της Γένεσης ονόμασε και πάλι τον Ασάφ, τον Αμάν και τον Ιδιθούμ ως προφήτες. Λέγεται: «σύμφωνα με την εντολή του Δαβίδ, και του Ασάφ, και του Εμάν, και του Ιεδιθούμ, των προφητών των βασιλιάδων» (Β' Χρονικών 35:15). Και η λέξη «κερεσίμ» 9: όπως υποθέτω, σημαίνει ένα είδος μαντείας, γιατί τοποθετείται μαζί με τις λέξεις «κοιλιστές», «μάγισσες» και «φραφείμ». Ήταν τέτοια η αρετή του βασιλιά Ιωσία που ο προφήτης Ιερεμίας έγραψε έναν θρήνο γι' αυτόν και τον έδωσε σε τραγουδίστριες και τραγουδίστριες να τραγουδούν ετησίως, μνημονεύοντας τον Ιωσία (Β' Χρονικών 35:25). Όσο για τους άλλους βασιλιάδες, ο προφήτης Ιερεμίας το περιέγραψε με περισσότερες λεπτομέρειες. Και εμείς, με τη χάρη του Θεού, αφού εξηγήσαμε εκείνο το βιβλίο, θεωρήσαμε περιττό να το εξηγήσουμε ξανά. Αλλά ότι ο συγγραφέας της καθημερινής ζωής, μετά από πολύ καιρό, το συγκέντρωσε από πολλά προφητικά βιβλία, φαίνεται από το τέλος του βιβλίου, όπου αναφέρεται ο Κύρος ο βασιλιάς της Περσίας και η επιστροφή των αιχμαλώτων (Β' Χρονικών 36:22-23). Ο Έλληνας διαβάζει: «Ιεροβοάμ»; αλλά αυτό δεν είναι παρόμοιο με το κείμενο της Γραφής, και με αυτό που λέγεται περαιτέρω από το βλ. Θεοδωρή. «σαλτόν». Το ΠΓ προσφέρει επίσης μια εικαστική ανάγνωση: «άλσος» (άλσος) (Επιμ.). "καΰσιν"; σύμφωνα με άλλη ανάγνωση: «κλαΰσιν» (κλάμα) (Επιμ.). Σύμφωνα με τη σλαβική μετάφραση γράφει: «κατά των Αράβων, που κατοικούν στους λίθους» (Β' Χρονικών 26:7). Η Γραφή λέει: Αζαρία. Στη Γραφή: τριακόσιες χιλιάδες (Β' Χρονικών 28:8). Μπορούμε να υποθέσουμε ότι στις προηγούμενες λέξεις, αντί για «άπεκάλυψεν» (ανοιχτό), θα πρέπει να διαβάσει κανείς «άπέκαμψεν» (παρασύρθηκε, δηλ. οι Εβραίοι, στην κακία). Τότε η μετάφραση του στίχου 19 θα είναι πιο κοντά στο εβραϊκό πρωτότυπο. Σύμφωνα με τη ρωμαϊκή έκδοση γράφει: «κερισίμ»· σε σλαβική μετάφραση: «δάση βελανιδιάς» (2 Χρονικών 35:20).