Kommentar zu 2 Chroniken

„Kommentar zu 2 Chroniken“ (36 Kapitel, nach 453) ist Teil des Aufsatzes „Fragen zu den Büchern der Könige und Chroniken“. Blzh. Theodoret von Cyrus widmete es seinem „geliebten Sohn Hypatius“, dem Chorbischof. Das Werk ist in Form eines Folgekommentars verfasst, in dem nur schwierige Passagen der Heiligen Schrift erläutert werden. Die Interpretation besagt, dass es zwischen dem 2. Buch der Chronik und dem 3. Buch der Könige keine Meinungsverschiedenheiten über die Größe des Jerusalemer Kirche gibt. Blzh. Theodoret macht auf Abijas Rede an das Volk aufmerksam, weist auf Stellen hin, die im Buch der Könige ausgelassen wurden usw. *Der lateinische Titel des Werks lautet Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Fragen in Reges et Paralipomena. Inhalt Kapitel 1 und 2 Kapitel 3 Kapitel 5 Kapitel 7 Kapitel 8 Kapitel 9 Kapitel 10 Kapitel 11 Kapitel 12 Kapitel 13 Kapitel 14 Kapitel 15 Kapitel 16 Kapitel 17 Kapitel 18 Kapitel 19 Kapitel 20 Kapitel 21 Kapitel 22 Kapitel 23 Kapitel 24 Kapitel 25 Kapitel 26 Kapitel 27 Kapitel 28 Kapitel 29 Kapitel 30 Kapitel 31 Kapitel 32 Kapitel 33 Kapitel 34 Kapitel 35 Kapitel 36 Das zweite Buch der Chronik zeigt, dass die Stiftshütte, die der große Mose baute, in Gibeon stand und die Bundeslade in der königlichen Stadt mit einer anderen Stiftshütte bedeckt war. Nachdem Salomo tausend Opfer auf dem Altar Moses dargebracht hatte, bat er Gott um Weisheit und Verständnis und offenbarte in seiner Botschaft an Hiram sein Wissen über Gott. Denn er sagt: „Und wer kann Gott ein Haus bauen? Wenn der Himmel und der Himmel ihn nicht fassen können; und wer bin ich, der sein Haus baut? und nur vor ihm räuchern“ (2. Chronik 2,6), – d. h. ich befriedige meine eigenen Bedürfnisse, weil der höchste Himmel die Natur Gottes nicht fassen kann, aber ich, um Gott die Ehre zu erweisen, die ich kann, schaffe ein Haus, das mit Händen gemacht ist. Wie viel Nutzen die Freundschaft der Frommen bringt, macht Hiram in seiner Antwort deutlich. Denn er sagte dies: „Gesegnet sei der Herr, der Gott Israels, der Himmel und Erde gemacht hat, der dem König David einen Sohn gab, der weise und gelehrt und klug und verständig ist, der das Haus des Herrn bauen wird“ (2. Chronik 2,12). Es ist bekannt, dass er durch seinen Umgang mit David erfuhr, dass der Gott Israels der Schöpfer des Himmels und der Erde ist. Niemand soll denken, dass dieses Buch nicht mit dem Buch der Könige übereinstimmt, denn die Länge der Kirche wird hier mit sechzig und dort mit vierzig Ellen angegeben; Zusätzlich zu den vierzig Ellen wird er weitere zwanzig im sogenannten Debir, d. h. zum Allerheiligsten, finden; Wenn man zwanzig zu vierzig addiert, sind es sechzig Ellen. So finden wir auch im Buch der Könige die Höhe der Kirche mit fünfundzwanzig Ellen und hier mit einhundertzwanzig. Aber der göttliche David machte im Umriss der Kirche deutlich, dass die Kirche Gottes nicht von demselben Blut war. Denn er sagt: „Du wirst das Haus und seine oberen Räume bauen“ (1. Chronik 28:10, 20). Und die Geschichte der Königreiche zeigt, dass das Haus Gottes nicht nur zweiblütig, sondern sogar dreiblütig war (1. Könige 6,8). Der Schriftsteller nannte Zion die Stadt Davids, denn er sagt: „Salomo versammelte alle Ältesten Israels und alle Fürsten der Stämme, die Fürsten der Vaterländer der Kinder Israel, nach Jerusalem, damit sie die Bundeslade des Herrn aus der Stadt Davids, die Zion ist, emporheben würden“ (2. Chronik 5,2). Und er nennt die Oberstadt so, weil David sie, um sie sicherer zu machen, mit einer Mauer umzäunte und darin einen königlichen Palast baute. „Und alle Männer Israels versammelten sich zum König Salomo zum Fest, das im siebten Monat ist“ (2. Chronik 5,3). Er nennt das Laubhüttenfest ein Fest. Denn dies war das dritte jährliche Festival. „Und die Priester brachten die Bundeslade an ihren Platz im Haus Debirs, im Allerheiligsten, unter den Cherubim“ (2. Chronik 5,7). Daraus geht klar hervor, dass der Autor den unzugänglichen, unantastbaren und königlichen Teil der Kirche, den die göttliche Schrift gerne das Allerheiligste nennt, von David nannte. Als Salomo betete und sein Gebet beendete, kam Feuer vom Himmel und zerstörte die Opfer. Und die Geschichte zeigt auch, dass die Psalmen dem allgepriesenen David gehören. Er sagt dies: „Und die Leviten sangen in ihren Orgeln die Lieder des Herrn, die der König David im Bekenntnis vor dem Herrn getan hatte; denn seine Barmherzigkeit währt ewiglich, in den Liedern Davids durch seine Hand“ (2. Chronik 7,6). Salomos Frömmigkeit war so groß, dass er die Tochter des Pharao in den neu erbauten Palast brachte und sagte: „Mein Weib soll nicht im Haus Davids, des Königs von Israel, wohnen, denn sie ist geheiligt, auch wenn die Lade des Herrn in der Arche wäre“ (2. Chronik 8,11). Er ernannte die Türhüter und Sänger nach Davids Anordnungen. Joseph nannte die aus Hiram mitgebrachten Bäume Bäume, und nach der Legende des Buches der Könige wurden sie zur Unterstützung des Hauses des Herrn und des Hauses des Königs verwendet (1. Könige 10,12) und nach der Legende dieses Buches des Lebens für den Zweck des Hauses des Herrn und des Hauses der Könige (2. Chronik 9,11). Daraus erfahren wir auch, dass der Prophet Nathan, Ahija, der Siloniter, und Joel, der das Urteil gegen Jerobeam verkündete, Bücher von ihnen geschrieben hatten. Denn es heißt: „Die übrigen Worte Salomos, das erste und das letzte, waren nicht geschrieben in den Worten des Propheten Nathan und in den Worten Ahijas, des Siloniters, und in den Visionen Joels, der gegen Jerobeam, den Sohn Nebats, sah“ (2. Chronik 9,29). Und wir erfuhren hier auch, dass der Mann Gottes, der befahl, den Altar in Bethel zu zerbrechen, und der von einem Löwen in Stücke gerissen wurde, weil er das Gebot Gottes übertreten hatte, Joel hieß. Frage . Wie sollen wir verstehen, was gesagt wurde: „Der König des Volkes hörte nicht, denn es war eine Abkehr von Gott, damit der Herr sein Wort erwecke, das durch die Hand Ahijas, des Siloniters, geredet wurde“ (2. Chronik 10,15)? Diejenigen, die die göttliche Vorsehung für sich nutzen und von Gott weise gemacht wurden, erkennen, was sie tun sollen. Und diejenigen, denen diese Gnade entzogen ist, eilen los, ohne zu wissen, wohin. Das ist es, was das hier dargestellte Wort beschreibt, nämlich, dass es Gott, dem Herrn, gefiel, das Königreich wegen der Missetat seines Vaters in zwei Teile zu spalten. Als die Teilung erfolgte und Jerobeam goldene Jünglinge machte, zogen die Priester und Leviten, die unter den zehn Stämmen lebten, in das Königreich Davids, weil es dort Gottes Kirche gab. Aber hier zeigt die Geschichte, dass Jerobeam und seine Söhne sie sogar gegen ihren Willen „vertrieben, damit sie dem Herrn nicht dienten; und machten sich Priester in der Höhe und Götzen und Eitelkeiten und das Kalb, das Jerobeam gemacht hatte“ (2. Chronik 11:14-15). Den Priestern und Leviten folgten alle Frommen aus anderen Stämmen. Denn es heißt: „Sende ihnen nach aus allen Stämmen Israels, die ihr Herz gegeben haben, dass sie den Herrn, den Gott Israels, suchen; und er kam nach Jerusalem, um seine Väter zu verschlingen für den Herrn, Gott, und stärkte das Königreich Juda“ (2. Chronik 11,16-17). Obwohl der menschenfreundliche Herr den gottlosen Rehabeam 1 an Schusakim verriet, sagte er doch durch den Propheten Samei zu ihm und seinen Anführern: „Ihr werdet mich verlassen, und ich werde euch in der Hand Schusakims lassen“ (2. Chronik 12,5), - sobald er sah, dass sie sich schämten und ihre Bosheit bekannte, sagte er zum Propheten: „Ich habe mich gedemütigt und werde sie nicht ruinieren, und ich.“ wird ihnen im Geringsten Erlösung geben“ (2. Chronik 12:7); und das bedeutet: „Ich werde in ihnen einen Funken des Segens des Universums bewahren.“ „Und mein Zorn wird nicht über Jerusalem kommen“ durch die Hand von Shusakim, d.h. Ich werde sie jetzt nicht der endgültigen Zerstörung ausliefern, sondern ich werde ihre Hinrichtung bis zum Schluss aufschieben, und jetzt werde ich ihnen das Joch der Sklaverei auferlegen. Denn es heißt: „Sie werden beide Sklaven werden, damit sie mein Werk und das Werk des Königreichs der Erde erkennen“ (2. Chronik 12,8), – d. h. durch Vergleiche werde ich sie lehren, wie gut mein Joch und wie schwer das Joch des Menschen ist. Aber auch hier wird uns mitgeteilt, dass es noch andere prophetische Bücher gab. Es heißt: „Wurden die Worte Rehabeams, des Ersten und des Letzten, nicht in den Worten des Propheten Samei und des Sehers Adda niedergeschrieben, die seinen Stammbaum und seine Taten darlegten?“ (2. Chronik 12:15). Abijahs Rede vor dem Volk ist eine Überraschung wert. Denn als Abija sah, dass achthunderttausend Soldaten aus zehn Stämmen sich gegen ihn bewaffnet hatten und dass Jerobeam sie anführte, ergriff er mit vierhunderttausend Waffen gegen sie und sagte zu seinen Gegnern: „Oder wisst ihr nicht, dass der Herr, der Gott Israels, das Königreich David in Jerusalem für immer und seinen Söhnen als ewigen Salzbund gegeben hat?“ (2. Chronik 13:5). Sollten Sie nicht wissen, dass das Königreich Davids, gemäß der Verheißung Gottes, von Gott gegeben ist und kein Ende hat? Wie hast du also den Diener meines Vaters zum Herrscher gemacht? Er nannte die Standhaftigkeit des Königreichs den ewigen Bund des Salzes, denn oft bewahren die Barbaren einen unantastbaren Frieden, sobald sie mit ihren Feinden Essen probierten und sich an das Salz erinnerten. Mein Vater, sagt Abijah, sei aus Jugend und Angst der Autokratie nachgegeben; und ich tadele dich dafür, dass du es gewagt hast, gegen das Reich Gottes vorzugehen, das der Herr aller der davidischen Familie gegeben hat, und deine Hoffnung auf die Schar [der Krieger] und auf die goldenen Jünglinge gesetzt hast, für die du, nachdem du Gottes Priester vertrieben hast, andere an ihre Stelle gesetzt hast und dich wie Heiden benahmst, weil auch sie jeden wahllos zu Priestern nicht existierender Götter ernennen. Wir vertrauen auf den wahren Gott und ehren seine Priester und Leviten, wir bringen ihm Opfer gemäß dem göttlichen Gesetz dar und gemäß seinen Satzungen greifen wir zu den Waffen und geben mit göttlichen Posaunen ein Zeichen zum Krieg. Deshalb bestätige ich Ihnen, dass Sie sich nicht auf einen Krieg mit Gott, dem Herrn, einlassen werden, der unsere Truppe anführt. Denn du wirst Buße tun, wenn du das tust. So sprach Abija, und obwohl die zehn Stämme Juda umzingelten, schrien die Soldaten Judas und riefen die göttliche Macht um Hilfe an. Zur Hilfe gerufen, verwandelte Gott die Unverschämtheit der Feinde in Furcht, sie kehrten ihnen den Rücken und ergaben sich alle der Flucht, und fünfhunderttausend der Flüchtenden wurden getötet. Der Autor erzählt auch den Grund für die Flucht. „Und die Söhne Judas wurden gestärkt, weil ihre Väter auf Gott, den Herrn, vertrauten“ (2. Chronik 13,18). Auch die Söhne Judas unterwarfen die Städte den zehn Stämmen. Jerobeam wurde vom Gott aller getötet. Der Autor lobt auch Asas Frömmigkeit zu Beginn seiner Herrschaft. Denn er sagt: „Tu Asa, was recht ist vor dem Herrn, deinem Gott, und verwirf die Altäre der Fremden“ (2. Chronik 14,2-3), also Götzenaltäre. Dann fügte er hinzu: „und hoch“; Ich denke, dass dies darauf hinweist, dass Gott auf den Hügeln Opfer dargebracht werden, die dem Gesetz widersprechen. „Und zerschmettere die Götzen und haue die Eichenhaine ab“ (2. Chronik 14:3). Der Autor setzt sein Lob in der folgenden Geschichte fort. Mit dieser Frömmigkeit griff Asa zu den Waffen, schlug die Äthiopier in die Flucht und vernichtete sie alle, indem er ihnen nachjagte. Der Autor sagt, dass die Äthiopier Nachbarn der Juden waren. Es heißt: „Und die Gefangenschaft aus Eigennutz war groß; und sie vernichteten sie um Gerar 2. Und die Furcht des HERRN war groß und ergriff sie und plünderte ihre Städte und brachte ihnen großen Gewinn; und er hieb die Hütten des Viehs und der Amazonen ab und nahm viele Schafe und Rinder und kehrte nach Jerusalem zurück“ (2. Chronik 14:13-15). Ich denke, niemand wird bestreiten, dass Gerar in Palästina liegt, denn in der Nähe der sogenannten Eleutheropolis gibt es bis heute einen Ort namens „Salton 3 Gerar“. Daher ist es wahrscheinlich, dass dieses Land von Einwanderern aus Äthiopien bewohnt wurde. Asa vernichtete auch einen anderen Stamm, die Amazonen, der zusammen mit den Äthiopiern zu den Waffen griff. Nach dem Sieg erinnerte dieser Prophet Asarja, der Sohn Hadads, erfüllt vom Geist Gottes, der Armee entgegen, erinnerte sie an die göttliche Hilfe und forderte sie auf, in der Frömmigkeit zu bleiben. Er sagte: „Wenn du ihn suchst, wird es für dich gefunden; wenn du ihn verlässt, wird er dich verlassen“ (2. Chronik 15:2). Der Prophet zeigt ihnen auch die Bosheit der zehn Stämme. Denn er sagt: „Viele Tage lang waren sie in Israel ohne den wahren Gott und ohne einen lehrenden Priester und ohne das Gesetz in Not; und sie werden sich betrübt zum Herrn, dem Gott Israels, bekehren und ihn suchen, und er wird von ihnen gefunden werden“ (2. Chronik 15,3-4), – d. h. konkurrieren Sie nicht mit der Bosheit Ihrer Brüder – sie dienen nicht dem wahren Gott, sondern falschen Göttern, ohne Priester und Lehrer, die das Gesetz Gottes lehren. Aber durch Erfahrung werden sie lernen, was böse Bosheit ist, denn sie werden in Katastrophen aller Art geraten, und dann werden sie göttliche Hilfe suchen und sie durch unbeschreibliche Güte empfangen. Der Prophet sagt auch den Einmarsch der Assyrer voraus. Denn er sagt: „Zur Zeit wird es keinen Frieden für die Kommenden geben, denn der Schrecken des Herrn wird über alle kommen, die auf Erden wohnen, und Zunge wird gegen Zunge kämpfen und Hagel gegen Hagel, denn der Herr wird sie mit aller Trauer verwirren“ (2. Chronik 15,5-6). Dann flößt er ihnen eine unerschütterliche Hoffnung auf Gott ein und sagt: „Und ihr sollt stark sein, und eure Taille soll nicht versagen, denn es gibt einen Lohn für eure Arbeit“ (2. Chronik 15,7). Als der König dies hörte, zerstörte er alle verbliebenen götzendienerischen Kirche und säuberte die von den zehn Stämmen eroberten Städte. Aber die Geschichte zeigt auch, dass viele aus anderen Stämmen, die aus Erfahrung die Frömmigkeit der beiden Stämme und die göttliche Fürsorge, die sie genossen, gelernt hatten, ihre eigenen Städte verließen, in die Städte dieser Stämme Zuflucht suchten und es für besser hielten, in fremde Länder zu ziehen, als in ihren eigenen zu leben. Nachdem Asa sie mit den beiden Stämmen versammelt hatte, feierte er ein siegreiches Fest und zwang, nachdem er Gott zahlreiche Opfer gebracht hatte, alle, einen Eid zu schwören, dass sie nicht von der gesetzeskonformen Lebensweise abweichen würden, sondern dem einzigen Gott dienen würden, der gerettet hat. Asa liebte die göttlichen Gesetze mit der gleichen Inbrunst, mit der er seine Mutter aus dem Königreich exkommunizierte, als sie Astarte dienen wollte, und nachdem er das Idol zerschmettert hatte, verbrannte er es am Strom der Zedern. Aber Asa war nicht in allem perfekt. Und erstens, weil es nicht überall durch die Höhen zerstört wurde, d.h. Altäre, die dem Gott aller an hohen Orten errichtet wurden, während es an anderen Orten verboten war, Opfer darzubringen, und der Gottesdienst gesetzlich auf einen Ort beschränkt war. Als Bascha sich dann gegen ihn bewaffnete und anfing, Rama mit Mauern gegen Jerusalem einzuzäunen, musste Asa den Einen als Unterstützer anrufen, der ihm so viele Vorteile gegeben hatte, aber er rief den König von Syrien als Unterstützer an und sandte ihm eine sehr große Menge Gold aus den königlichen und göttlichen Schätzen. Doch der menschenliebende Gott ließ ihn nicht ungeheilt und sandte den Propheten Hananias, der den Unglauben anprangerte und Folgendes sagte: „Ich hatte meine ganze Hoffnung auf den König von Sirsk gesetzt, aber ihr habt nicht auf den Herrn, euren Gott, vertraut; darum wurde die Kraft des Königs von Israel gerettet“ (2. Chronik 16,7). Dein Unglaube war der Grund für ihre Erlösung. Und wenn Sie geglaubt hätten, wie Sie es normalerweise getan haben, hätten Sie alle völlig zerstört. Der Prophet erinnert Asa an die Äthiopier und Libyer, an die Reiter und Streitwagen und an seinen Glauben, gemäß dem er sie alle der Vernichtung preisgab, und sagt: „Die Augen des Herrn wachen über die ganze Erde, damit er sie stärke mit einem vollkommenen Herzen für ihn“ (2. Chronik 16:9). Jeder, der aufrichtig den Herrn anruft, wird Erlösung erhalten. Dann prangert er deutlicher an: „Das habt ihr nicht getan“, und danach sagt er zukünftiges Leid voraus: „Von nun an wird es Krieg gegen euch geben“ (2. Chronik 16,9). Von hier aus können wir herausfinden, dass die Amazonen ein libysches Volk waren. Denn der Autor hier nannte die oben genannten Amazonen Libyer. Asa, der trauern, weinen und an Gottes Liebe für die Menschheit appellieren musste, wurde nicht nur wütend auf den Propheten, sondern sperrte ihn auch ein. Auch das Volk litt unter dieser Sünde. Denn es heißt: „Tötet zu jener Zeit Asa von vielen Menschen“ (2. Chronik 16,10). Der Autor wirft Asa auch vor, dass er, nachdem er krank geworden war, „nicht den Herrn, sondern die Ärzte suchte“ (2. Chronik 16,12). Aber nachdem ich dies im Vierten Buch der Könige erklärt habe, gehe ich nun zur Interpretation des Folgenden über. Die Geschichte lobt Josaphat, weil er zunächst eifersüchtig auf Davids Tugend war. Denn dies wird durch die Worte „in den Wegen des Ersten“ ausgedrückt (2. Chronik 17,3). Er spricht auch über seine lobenswerten Verdienste, denn er sagt: „Ich suchte den Herrn, den Gott meines Vaters, und ging nach seinen Geboten und nicht nach dem Werk Israels“ (2. Chronik 17,4). Er zeigt auch die Früchte davon auf: „Und der Herr stärkte das Reich in seiner Hand, und er hatte viel Reichtum und Herrlichkeit“ (2. Chronik 17,5). Und dies: „Und sein Herz erhob sich“, sagte der Schriftsteller, nicht als Anklage, sondern als Lob, denn er fügte hinzu: „Auf dem Weg des Herrn und nahm die Eichenwälder aus dem Land Juda weg“ (2. Chronik 17,6). Josaphat ernannte das ganze Volk zu Lehrern des göttlichen Gesetzes, Priestern, Leviten und Obersten. Und von Gott, dem Herrn, erhielt er Belohnungen für seine Frömmigkeit. Es heißt: „Und es entstand Furcht über alle Königreiche der Erde rings um Juda, und ihr kämpfte nicht gegen Josaphat“ (2. Chronik 17:10). Eine solche Angst befiel jeden, dass sowohl Ausländer als auch Araber ihm Tribut zollten. Mit dieser Fülle schuf Josaphat Städte, baute Häuser und befestigte Dörfer ohne Mauern. Der Autor nennt einen willigen Spender für den Herrn (2. Chronik 17:16), jemanden, der kein Opfer für Sünden bringt, sondern Gott etwas als Geschenk gibt. Und er wirft Josaphat vor, dass er durch Heirat eine Beziehung mit Ahab eingegangen sei, weil er Athalja, die Tochter Ahabs, für seinen Sohn zur Frau genommen habe. Der Autor fügte auch eine Geschichte über Micha und die falschen Propheten hinzu, die wir im Buch der Könige interpretierten. Ich erkenne, dass es notwendig ist, zu sagen, was der Autor des Buches der Könige ausgelassen und hier platziert hat. Als Josaphat aus der dort beschriebenen Schlacht zurückkehrte, „trat ihm Jehu, der Sohn des Hananias, der Prophet, entgegen und sprach zu ihm: König Josaphat, hilfst du den Bösen, oder bist du Freunde des Herrn der Gehassten? Aus diesem Grund wird der Zorn des Herrn über dich kommen; aber als gute Worte in dir gefunden wurden, hast du die Eichenhaine aus dem Land Juda weggenommen und dein Herz korrigiert, um den Herrn zu suchen“ (2 Chronik 19:2-3). Daraus wissen wir, dass frühere gute Taten die Strafe für Sünden verringern, weil der gerechte Richter ein Urteil verkündet, das die letzteren den ersteren ins Verhältnis setzt. Das habe ich im vorliegenden Fall getan. Er war wütend auf Josaphat wegen seiner Verwandtschaft, aber wegen einer anderen Tugend befreite er ihn von den Angreifern und den umstehenden Feinden. Nachdem wir dies gelernt haben, müssen wir daher Verwandtschaft und Freundschaft mit denen vermeiden, die Gott hassen. Der Autor lässt die Tadel hinter sich, zählt die lobenswerten Taten Josaphats auf und teilt den Lesern mit, dass der König, nachdem er den Tadel beachtet hatte, durch fromme Bemühungen versuchte, den durch die Verwandtschaft verursachten Makel zu beseitigen. Denn er sagt: „Josaphat zog abermals aus unter das Volk von Beerscheba bis zum Berge Ephraim und brachte sie zurück zum Herrn, ihrem Gott“ (2. Chronik 19,4). Ihm lag nicht nur die Frömmigkeit am Herzen, sondern auch die Gerechtigkeit. Es heißt: „Setze Richter ein in allen starken Städten Judas“ (2. Chronik 19:5). Auch seine Rede vor den Richtern ist des Staunens wert: „Seht ihr“, sagt er, „was ihr tut, das ist kein menschliches Gericht, das ihr begeht, sondern das des Herrn, und die Worte des Gerichts sind mit euch; und nun sei die Furcht des Herrn auf euch und behaltet und tut! Denn in dem Herrn, eurem Gott, gibt es keine Missetat, die geringer ist als die Verwunderung über das Angesicht, die geringer ist als die Annahme einer Belohnung“ (2. Chronik 19,6-7). Er zeigte ihnen den Einen, der alles überwacht, und inspirierte sie, Ihn zu fürchten und die Wahrheit weder um Geschenke noch um der Freundschaft willen zu verkaufen. Ebenso befahl er den Richtern Jerusalems, nicht nur über die Bürger zu urteilen, sondern auch Schwierigkeiten gerichtlich zu lösen und ihnen angemessene Ratschläge zu geben. 2. Chronik 19:10). Er ernennt Amarja, den Priester, über sie, damit die Richter, wenn sie nicht wissen, wie man ein Urteil ausspricht, dies durch ihn von Gott lernen. Denn er sagte: „Siehe, Amarja, der Priester, ist Fürst über euch nach jedem Wort des Herrn; und Zabdiah, der Sohn Ismaels, war ein Fürst im Hause Juda, nach jedem Wort des Königs; und die Schriftgelehrten und die Leviten waren vor euch“ (2. Chronik 19,11). Wenn Sie also Gott um etwas bitten möchten, lassen Sie es durch den Priester geschehen, und wenn es der König ist, fragen Sie durch den Herrscher. Wenn du herausfinden willst, was das Gesetz bestimmt, dann informiere dich bei den Leviten, die das Gesetz lehren, denn er nannte die Gesetzeslehrer Schriftgelehrte. Dann fügte er hinzu: „Seid stark und tut, so wird der Herr Gutes tun“ (2. Chronik 19,11). Er sagte nicht nur „mit dir“, sondern „mit dem Guten“, also mit jemandem, der ein gutes Ziel hat und danach strebt. Und als sich zahlreiche Feinde gegen Josaphat bewaffneten, setzte er seine Hoffnung nicht auf eine Vielzahl von Untertanen oder auf Waffen, sondern es heißt: „Suche den Herrn in deinem Angesicht und predige ein Fasten in ganz Judäa“ (2. Chronik 20:3). Dann, als sich alle versammelt hatten und anfingen, Gott zu versöhnen, betete er für alle zu Gott und nannte ihn sowohl den Herrn und Gott der Väter als auch den Schöpfer des Himmels und der Erde und den Herrscher aller Nationen. Danach erinnert er sich an vergangene Segnungen und Wunder. Denn er sagt: „Du bist der Herr, unser Gott, der du die Bewohner dieses Landes aus der Gegenwart deines Volkes Israel vertilgt hast und den Samen Abrahams, deine Geliebten, gegeben hast“ (2. Chronik 20,7). Er erwähnte den Vorfahren, um Hilfe für das ihm gegebene Versprechen zu erhalten. Er sprach auch darüber, wie die Kirche gebaut wurde und wie Salomo im Gebet darum bat, dass Gottes Volk Hilfe von oben erhalten würde, wenn es während der Invasion der Feinde zur Kirche käme und seinen Gott anrief. Du weißt“, sagt er, „dass unsere Väter, die durch die Wüste zogen und auf ihrem Weg nach Deinen Geboten in dieses Land kamen, weder den Edomitern noch den Ammonitern noch den Moabitern Schaden zufügten, sondern sie, die sich jetzt versammelt haben, versuchen, uns aus dem Erbe zu vertreiben, das Du uns gegeben hast.“ Dann fragte er fragend: „Verurteilt ihr sie nicht?“ - Er bekennt auch seine eigene Schwäche: „Wir haben nicht die Kraft, dieser Menge, die uns angreift, zu widerstehen, und wir wissen nicht, was die Imame tun werden; aber unsere Augen sind auf Dich gerichtet“ (2. Chronik 20:12). Nach diesen Worten schrie das ganze Volk und flehte Gott an; Die Frauen beteten unter Schreien und Tränen. Und der großzügige Gott, der den Leviten Joziel in seinem Dienst einsetzte, zerstreute die Angst mit der Verheißung guter Dinge. Es heißt: „Und der Geist des Herrn kam mitten unter dem Volk auf ihn und er sprach: Höret, ganz Juda und ihr, die ihr in Jerusalem wohnt, und ihr, dem König Josaphat“ (2. Chronik 20,14-15). Er ehrt gesondert: Er erwähnt insbesondere den König und vor allem die in Jerusalem lebenden Menschen; aber viele von anderen Stämmen lebten in dieser Stadt. Das sagt der Herr zu euch: „Fürchte dich nicht und erschrecke nicht vor der Gegenwart dieses vielen Volkes, denn es ist nicht dein Heer, sondern Gottes Heer“ (2. Chronik 20,15). Dann befiehlt er uns, in einiger Höhe zu stehen und der Schlacht zuzuschauen. „Es steht euch nicht zu“, sagt er, „dagegen zu kämpfen; steht auf, versteht und seht das Heil des Herrn mit euch, Juda und Jerusalem; fürchtet euch nicht und scheut euch nicht, am Morgen gegen sie auszuziehen, und der Herr ist mit euch“ (2. Chronik 20,17). Er gab ihnen auch ein Identifikationsversprechen und vertrieb ihnen die menschliche Angst. Als Jaziel dies sagte, verneigten sich alle und die Leviten begannen, Lieder für Gott zu singen. Am nächsten Tag ermutigte der König diejenigen, die in die Schlacht zogen, indem er sagte: „Hört mich, ihr Söhne Judas und ihr, die ihr in Jerusalem wohnt: Glaubet an den Herrn, euren Gott; glaubt seinen Propheten, und es wird euch gelingen“ (2. Chronik 20,20). Dann befahl er den singenden Leviten, dem Heer voranzugehen und nicht den bewaffneten Kriegern. Und derjenige, der „die Volksmassen zerstreut, die Gedanken der Menschen hinwegfegt und den Rat der Fürsten hinwegfegt“ (Ps 33,10), „die Weisen zurückweist und ihren Rat überwindet“ (Jes 44,25), der Feinde gegeneinander aufbringt. Zuerst begannen die Ammoniter und Moabiter, die Edomiter zu vernichten, und dann kamen sie zusammen und begannen, dasselbe untereinander zu tun. Der König und seine Untertanen sahen zu, wie ihre Feinde niedergemetzelt wurden. Und als sie alle fielen und kein einziger dem Tod entging, sammelten sie furchtlos Profit von den Toten, um ihnen mitzuteilen, was ihnen widerfahren war, und nahmen die gesamte Beute mit. Nachdem sie drei Tage darin verbracht hatten, verherrlichten sie am vierten den Geber des Sieges. Und dieses Feld erhielt seinen Namen vom Segen, denn es wird „das Feld des Segens“ genannt (2. Chronik 20:26). Die Außergewöhnlichkeit des Sieges entsetzte alle benachbarten Könige. Doch selbst nachdem dieses größte Wunder geschehen war, „kehrte das Volk, so sagt der Autor, nicht zu Gott, dem Herrn, seinen Vätern“ (2. Chronik 20,33). Dieser Geschichtsbericht erinnert auch an das Buch der Propheten, geschrieben von Jehu, dem Sohn Hananis, und sagt dort: „Und die übrigen Taten Josaphats, die erste und die letzte, wären nicht geschrieben in den Worten Jehus, des Sohnes Hananis, der das Buch der Könige von Israel geschrieben hat“ (2. Chronik 20,34). Und er verurteilt Josaphat erneut dafür, dass er mit Ahasja, dem Sohn Ahabs, in Verbindung stand, und fügt hinzu: „Und dieser ist ein Gesetzloser, der einen Igel schuf und nach Tarschisch ging und Schiffe baute in Gasion-Geber“ (2. Chronik 20:35-36). Ich habe bereits gesagt, dass diese Stadt in der Nähe des Indischen Meeres lag und von Äthiopiern bewohnt wurde; auf Griechisch nennen sie es Veronika. Doch der Seelenarzt sandte den Propheten Elieser, den Sohn Dodijews, zu Josaphat, verurteilte ihn wegen seiner Freundschaft und sagte Strafe voraus, indem er sagte: „Ehe du noch Liebe zu Ahasja hattest und Gemeinschaft mit ihm hattest, hat der Herr deine Werke zunichte gemacht, und deine Schiffe wurden in Stücke gerissen, und du konntest nicht nach Tarsis gehen“ (2. Chronik 20:37). Wie viele Übel diese böse Beziehung verursachte, zeigt die Fortsetzung der Geschichte. Denn Joram, der Sohn Josaphats, war eifersüchtig auf die Bosheit seines Schwiegervaters Achaab. Er tötete alle seine Brüder und beging alle möglichen Gräueltaten. Denn es heißt: „Und ihr seid auf dem Weg der Könige von Israel gewandelt, wie das Haus Ahaav es getan hat; denn die Tochter Ahaavls wurde seine Frau und tat Böses vor dem HERRN. Und der HERR wollte das Haus Davids nicht ausrotten, um des Bundes willen, den er mit David geschlossen hatte, und wie er zu ihm gesagt hatte, ihm eine Lampe und seine Söhne zu geben alle Tage“ (2. Chronik 21,6-7). Von hier aus erfahren wir, wie nützlich die Frömmigkeit unserer Vorfahren ist, denn der Liebhaber der Menschheit duldet die Bösen und erinnert sich an die Tugend der Verstorbenen. Aber Joram erntete auch die Früchte der Bosheit. Denn Edomiter warf das Joch der Sklaverei ab, und auch Domna empörte sich, und die Stadt Juda verkündete durch den großen Elia das Urteil über Ahasja. Doch der Prophet kam nicht selbst, sondern teilte ihm den göttlichen Rat schriftlich mit. Es heißt: „Die Schrift kam von Elia, dem Propheten, und lautet: „Dies spricht der Herr, der Gott deines Vaters: Du bist nicht auf dem Weg Josaphats, deines Vaters, und auf den Wegen Asas, des Königs von Juda, gewandelt, sondern du bist auf den Wegen der Könige von Israel gewandelt, und du hast Hurerei gegen Juda und die Bewohner Jerusalems begangen, wie du Hurerei mit dem Haus Achawl und deinem Haus getrieben hast.“ Brüder, die Söhne eures Vaters, ihr habt eure Besten geschlagen, dafür wird der Herr euch mit einer großen Plage schlagen, samt eurem Volk und mit euren Söhnen und mit euren Frauen und mit eurem ganzen Besitz, aber ihr werdet in schweren Plagen sein, in Krankheit des Bauches, bis eure inneren Wunden von Tag zu Tag durch Plagen hervortreten. Daraus erfahren wir, dass sowohl Asa als auch Josaphat von Gott nicht vollständig abgelehnt wurden, aber wenn sie in irgendeiner Weise sündigten, gefielen sie Gott in vielerlei Hinsicht. Denn Joram wurde beschuldigt, sie auf ihrem Weg gehen zu lassen. Iliinos Vorhersage wurde wahr. Denn nicht nur Fremde führten Krieg gegen Joram, sondern auch die Araber und die den Äthiopiern benachbarten Stämme griffen ihn an, errangen einen entscheidenden Sieg, nahmen die Stadt ein, führten eine große Menge in die Gefangenschaft, töteten seine Söhne und Töchter und eigneten sich den königlichen Reichtum an. Nur Ahasja, der jüngste der Söhne Jorams, konnte entkommen. Auch Joram wurde, wie Elias vorhergesagt hatte, von einer Magenkrankheit heimgesucht, und nach seinem Tod wurde ihm kein königliches Begräbnis zuteil. Denn es heißt: „Und das Volk soll ihn nicht hinaustragen und verbrennen, 4 wie seine Väter verbrannt haben, und ihn nicht in den Gräbern des Königs begraben“ (2. Chronik 21,19-20). Es ist wirklich beängstigend, in die Hände des lebendigen Gottes zu fallen! Denn so wie seine Barmherzigkeit unaussprechlich ist, so ist auch seine Strafe unerträglich. Aus dieser Geschichte erfahren wir, dass die Amazonen Tür an Tür mit den Äthiopiern lebten. Denn der obige Autor über die Feinde, die Joram angriffen, stellte fest, dass sie den Äthiopiern benachbart waren. Und nachdem er gesagt hatte, dass sein jüngster Sohn Ahasja an seiner Stelle zum König ernannt worden sei, fügte er hinzu: „Denn alle Ältesten wurden von den Barbaren und Räubern aus dem Amazonasgebiet getötet, die sie im Lager überfielen“ (2. Chronik 22:1). Und Ahasja konkurrierte mit der Bosheit seines Vaters, weil er seine böse Mutter selbst als Mentorin hatte. Ahasja wurde zusammen mit König Joram von Israel von Jehu getötet. Und er wurde für die Frömmigkeit seines Großvaters mit einem Begräbnis geehrt. Denn Jehu gab ihn zur Beerdigung mit den Worten: „Denn er ist der Sohn Josaphats, der den Herrn von ganzem Herzen suchte“ (2. Chronik 22:9). Anschließend spricht der Autor über Joas, den wir bereits im vierten Buch der Könige interpretiert haben. Reden wir einfach darüber, was wir in diesem Buch nicht gefunden haben. Denn Chronicles, der das Buch geschrieben hat, berichtet, dass das Volk, von Eifersucht durch den wunderbaren Bischof entfacht, das Götzenbild des Baal stürzte und zerschmetterte, die Altäre bis auf die Grundmauern zerstörte, dämonische Bilder zertrümmerte und Matthan, den Priester des Baal, tötete. Derselbe Bischof setzte das Dekret über die täglichen Weihen der Priester in Kraft, die Satzung für die Leviten – kurz gesagt, alles, was König David im Gottesdienst festlegte. Und was der Bischof tat, wurde durch den König erleichtert, den er aufklärte. Denn es heißt: „Und Joas soll tun, was recht ist vor dem Herrn, solange Jojada, der Priester, lebt“ (2. Chronik 24,2). Er kümmerte sich auch gebührend um den Bau der Kirche, denn zuvor war er fahrlässig aufgegeben worden, „denn Athalja“, wie es heißt, „war böse, und ihre Söhne zerstörten das Haus Gottes, so wie sie Baalim heiligte im Haus des Herrn“ (2. Chronik 24,7). Der Hauptgrund für all dies war der ehrwürdige Bischof, der für seine Frömmigkeit und seine großen Tugenden nach einhundertdreißig Jahren mit dem Königsgrab ausgezeichnet wurde. Denn der Autor sagt: „Und nachdem du ihn in der Stadt Davids bei den Königen begraben hast, dann tue Gutes an Israel und an Gott und an seinem Haus“ (2. Chronik 24,16). Als Jojada starb, wandte sich Joas der Bosheit zu und wurde von den Anführern des Volkes mitgerissen. Aber der Doktor der Seelen ließ ihn nicht unbeachtet. Denn es heißt: „Der Herr sandte Propheten zu ihnen, damit sie sich zum Herrn bekehrten; und sie legten Zeugnis für sie ab und hörten nicht“ (2. Chronik 24,19). Der Autor erwähnte einen Propheten namentlich. Denn er sagt: „Und der Geist des Herrn kam über Sacharja, den Sohn des Priesters Jojada, und die Hundert traten vor das Volk und sprachen zu ihnen: Das spricht der Herr: Warum übertretet ihr die Gebote des Herrn? Er wird nicht zu euch eilen, weil ihr den Herrn verlassen habt, und wird euch verlassen“ (2. Chronik 24,20). Sie widersetzten sich jedoch nicht nur den Worten Gottes, sondern steinigten den Propheten auch auf Befehl des Königs und steinigten ihn im Hof ​​der Kirche. Joas litt unter solcher Undankbarkeit sowohl gegenüber Gott, der ihn gerettet hat, als auch gegenüber dem Heilshelfer. Das merkt auch die Geschichte. Es heißt: „Und Joas, der König, gedachte nicht der Barmherzigkeit, die sein Vater Jojada an ihm getan hatte, sondern tötete seinen Sohn, der im Sterben sprach: Der Herr sehe und urteile“ (2. Chronik 24,22). Und sein Wunsch blieb nicht unerfüllt. Denn nach einem Jahr griff sie eine kleine Armee von Syrern an, und der Herr, von ihnen vernachlässigt, übergab sie ihm: Einige wurden getötet, andere als Gefangene weggeführt. Und Joas selbst wurde krank und wurde von seinen Untertanen getötet. Denn der Meister verkündete dieses Urteil über ihn, wie der Schreiber sagte: „Und führe das Urteil an Joas; und sein Knecht überfiel ihn wegen des Blutes des Priesters, des Sohnes Jojadas, und tötete ihn auf seinem Bett und starb; und begrub ihn in der Stadt Davids, aber begrub ihn nicht im Grab des Königs“ (2. Chronik 24:24-25). Somit ist das an Noah gesprochene Wort wahr: „Wenn du das Blut eines Menschen vergießt, trinkt er es; statt seines Blutes wird es vergossen werden, denn er hat den Menschen nach dem Bilde Gottes geschaffen“ (1. Mose 9,6). Und diejenigen, die Joas töteten, wurden von dem regierenden Amazja, dem Sohn des Joas, getötet, weil sie Joas nicht aus göttlicher Eifersucht töteten, sondern aus Blutdurst ihres Herzens. Anstelle von Joas regierte sein Sohn Amazja. Er wollte gegen die Edomiter in den Krieg ziehen und heuerte für einhundert Talente hunderttausend Israeliten an. Doch der von Gott zu ihm gesandte Prophet sagte Folgendes: „Oh König, die Kraft Israels ziehe nicht mit dir, denn der Herr ist mit Israel und allen Kindern Ephraims. Denn wenn du daran denkst, dich mit ihnen im Kampf zu stärken, wird der Herr dich vor deinen Feinden in die Flucht schlagen. Der Herr hat uns bereits Kraft und Hilfe gegeben und uns in die Flucht geschlagen“ (2. Chronik 25,7-8). Es genügt mir, Ihnen zu helfen. Du brauchst nicht viele Krieger; Nehmt nicht diejenigen als Hilfe, die nicht mit Frömmigkeit ausgestattet sind.“ Als Amazja fragte: „Was werde ich mit den hundert Talenten machen, die ich der Stärke Israels gegeben habe?“ - Der Prophet antwortete: „Der Herr wird dir noch mehr davon geben“ (2. Chronik 25:9). Da der König glaubte, was ihm gesagt wurde, machte er einen Feldzug, tötete zehntausend und nahm ebenso viele gefangen. Doch nachdem er Gottes Hilfe in Anspruch genommen hatte, erkannte er den Wohltäter nicht. Denn die Götter, die er den Besiegten entrissen und mit der Kriegsbeute mitgebracht hatte, begann er als Sieger zu ehren und sie mit Opfern zu ehren. Aber Gott enthüllte seine Bosheit durch den Propheten, denn er sagte zu ihm: „Warum hast du alle Götter der Menschen gesucht, da du dein Volk nicht aus deiner Hand errettet hast?“ (2. Chronik 25:15). Die Edomiter dienten ihnen lange Zeit, hatten aber keinen Nutzen aus diesem Dienst, weil sie von ihnen keine Hilfe erhielten. Und du hast, indem du meine Hilfe nutztest, nicht nur deine Feinde besiegt, sondern auch ihre Götter gefangen genommen.“ Und das alles nützte den Sinnlosen nichts. Denn er sagte zum Propheten: „Hast du dem Berater des Königs Essen bereitgestellt? Hütet euch vor euch selbst, damit ihr nicht geschlagen werdet“ (2. Chronik 25,16). Der Prophet antwortete kühn: „Weil der Herr euch verzehren wollte, habt ihr dies getan und nicht auf meinen Rat gehört.“ (ebd.). Nachdem er die Vorsehung Gottes für ihn verloren hatte, forderte er den König von Israel zum Krieg heraus, wurde den Aussagen der Bücher der Könige unterworfen und akzeptierte wie sein Vater das gleiche Ende. Die Göttliche Schrift lobt Usija, denn es heißt: „Und er suchte den Herrn in der Leidenschaft des Herrn in den Tagen Sacharjas, der die Vision Gottes verstand“ (2. Chronik 26,5). Zeigt die Früchte der Frömmigkeit. „Und in seinen Tagen suchte er den Herrn, und der Herr ließ ihn wohlhaben“ (ebd.). Daraus wissen wir, dass viele den Namen Zacharias trugen. Denn der Sohn Jojadas, den Joas steinigte, hieß Sacharja. Ich denke, dass dies derselbe war, über den Gott zu Jesaja sagte: „Und mache treue Männer zu Zeugen für mich: Uria, den Priester, und Sacharja, den Sohn Barachjas“ (Jes. 8,2), weil Jesaja damals prophezeite. Es heißt: „Die Vision, die Jesaja, der Sohn des Amoz, sah, die er gegen Juda und gegen Jerusalem sah, in den Tagen Usijas und Jothams und Ahas und Hiskias, die in Juda regierten“ (Jesaja 1,1). Die Heilige Schrift sagt über Usija, dass er mutig im Kampf war, die Pracht von Gebäuden liebte und sorgfältig in der Landwirtschaft tätig war. Der Autor nennt die Einwohner der Stadt Peter 5 Araber. Aber Ussija hörte nicht auf seinen Vorfahren David, der sagte: „Am Ende soll er nicht verderben“ (Psalm 56,1). Denn von einem Geist der Arroganz getrieben, wagte er es, die Arbeit eines Hohepriesters zu verrichten. Es heißt: „Und als Usia stark wurde, erhob sich sein Herz zum Verderben und erzürnte den HERRN, seinen Gott, und ging in die Kirche des HERRN, um auf dem Altar zu räuchern“ (2. Chronik 26,16). Er wagte es, dies nicht vor dem Brandopferaltar zu tun, sondern drinnen, in der Kirche selbst. Der Hohepriester hatte keine Angst, dass er ein König war und ließ es nicht zu, sondern tadelte ihn kühn. Denn es heißt: „Zacharias, der Priester, ging an ihm vorbei und mit ihm die Priester des Herrn, achtzig mächtige Söhne. Und Usija empörte sich gegen den König und sprach zu ihm: Es steht dir nicht zu, Usija, das Räucherwerk des HERRN zu räuchern, sondern nur das Räucherwerk, das der Priestersohn Aaron geweiht hat; komm aus dem Heiligtum, denn du bist vom HERRN abgewichen; und es wird dir nicht zur Ehre angerechnet werden.“ des Herrn Gottes“ (2. Chronik 26,17-18), d. h. Gott hat bestimmt, was für Könige und was für Priester angemessen ist. Priester haben dabei ihren eigenen angestammten Vorteil. Warum treten Sie das von Gott gegebene Gesetz mit Füßen? Warum verstoßen Sie gegen die Regeln? Indem Sie stehlen, was Ihnen nicht gehört, verlieren Sie, was Ihnen tatsächlich gehört. Doch Ussija gab nicht nur nicht nach, sondern war über die Worte sogar beleidigt und verrichtete den Priesterdienst weiterhin mit der gleichen Unverschämtheit. Doch statt Ruhm erntete er Schande. Es heißt: „Aussatz trat auf seine Stirn vor den Priestern im Haus des Herrn; wir legten Räucherwerk auf die Altäre“ (2. Chronik 26,19). Und als die Priester die von Gott auf ihn herabgesandte Hinrichtung sahen, vertrieben sie ihn sofort gegen seinen Willen aus der Kirche, und er erlitt das Gleiche wie der Stammvater Adam. Denn weil er Gott werden wollte, verlor er auch die Tatsache, dass er das Ebenbild Gottes sein sollte; und dieser, der versucht hatte, das Priestertum an sich zu reißen, verlor auch sein Königreich, weil er in einem Löffel saß und der Aussatz auf seiner Stirn es ihm nicht erlaubte, zu erscheinen und das Volk anzusprechen, denn auf seiner Stirn trug er den Vorwurf der Gesetzlosigkeit. Jotham, sein Sohn, regierte das Königreich. Er erhielt das Zepter auch nach dem Tod seines Vaters. Jotham zeichnete sich auch durch seinen Mut im Kampf aus und zwang die Ammoniter, Tribut zu zahlen. Der Autor erklärt auch den Grund dafür: „Denn sein Weg ist bereitet vor dem Herrn, seinem Gott“ (2. Chronik 27,6). Aber Ahas, sein Sohn, stellte alle seinesgleichen mit bösen Erfindungen in den Schatten. Das hat uns auch das Buch der Könige gezeigt. Und die vorliegende Beschreibung macht darüber hinaus deutlich, welches Unheil er erlitten hat. Denn zunächst wurden die Juden von Gott an die Syrer verraten und viele wurden getötet und viele wurden in die Gefangenschaft geführt. Und dann tötete der König der zehn Stämme, Phekei, in einer Schlacht einhundertzwanzigtausend und die Söhne der Könige und Heerführer und führte zweihundertsiebentausend gefangen. Doch der Prophet Odid kam den Siegern entgegen und drohte ihnen mit dem Zorn Gottes, weil sie Gefangene entgegen dem Gesetz Gottes in die Sklaverei führten. Er sagte: „Siehe, der Zorn Gottes ist dein Vater gegen Juda, und er gab sie in deine Hände und tötete sie im Zorn und reichte sogar bis zum Himmel; und nun sagst du, du sollst die Söhne Judas und Jerusalems als Sklaven und Mägde unterwerfen; setze dich nicht, ich bin mit dir, ich bezeuge den Herrn, deinen Gott; und nun höre auf mich und bringe die Gefangenschaft zurück, aus der du vor deinen Augen gefangen genommen wurdest, für den Zorn des Zorns der „Der Herr ist mit dir“ (2. Chronik 28:9-11), d. h. Der Herr, Gott, wollte sie für ihre Bosheit bestrafen und ließ sie besiegen und dich gewinnen; aber nachdem Sie gewonnen hatten, vergaßen Sie die Verwandtschaft und dachten nicht einmal an natürliche Bindungen. im Gegenteil, die Stammesangehörigen wurden als Barbaren und Ausländer behandelt; du gibst dich nicht einmal mit Tausenden von Morden zufrieden, sondern du zwingst deine Eingeborenen, Sklaven zu sein; Deshalb bezeuge ich, dass Sie die schwersten Katastrophen erleiden werden. Die Führer ergaben sich dem Propheten, überzeugten das Volk und erwiesen den Gefangenen Barmherzigkeit. Denn es heißt, dass sie die Nackten bekleideten, ihnen Salben und Essen brachten und ihnen Lasttiere für die Schwachen gaben und sie in die Stadt Jericho brachten. Es sei darauf hingewiesen, dass Jericho als finnische Stadt bezeichnet wird. Denn es heißt: „Ich brachte sie nach Jericho, der Stadt Finnlands“ (2. Chronik 28:15). Die Geschichte zeigt auch, dass die Juden in ihrer Bosheit an Ausländer verraten wurden und sich Feinde in ihren Städten niederließen. Denn es heißt: „Der Herr hat Juda gedemütigt um Ahas, dem König von Juda, willen, weil er in Juda Böses offenbarte und vom Herrn abfiel“ (2. Chronik 28:19). Es heißt „verführt“ 8 im Sinne von „gelehrt, was nicht hätte getan werden dürfen“, weil er fremde Moralvorstellungen einführte und sie dazu zwang, die von anderen Völkern verehrten Götter anzubeten. Nachdem er den König von Assyrien um Hilfe gerufen hatte, erreichte er nicht, was er wollte, denn der Schriftsteller fügte hinzu: „Und es geschah nicht, um ihm zu helfen, sondern nur zu seinem Kummer“ (2. Chronik 28:21). Aber nachdem Ahas all diesen Strafen ausgesetzt war, frönte er weiterhin der Bosheit. Es heißt: „Und Ahas ließ Ahas vom Herrn weichen, und König Ahas sprach: Ich werde die Götter von Damaskus suchen, die mich schlagen. Und er sprach: Die Götter Syriens stärken sie, und ich werde sie verschlingen, und sie werden mir helfen; und es geschah“ (2. Chronik 28:22-23). Sie halfen ihm nicht nur nicht, sondern wurden sogar zur Ursache aller Arten von Katastrophen. Nachdem du dich bis zur äußersten Verderbnis niedergeworfen hast, „zerbrich die heiligen Gefäße und verschließe die Tore des Hauses Gottes und mache dir Schatzkammern an allen Enden Jerusalems“ (2. Chronik 28:24). Und in den folgenden Worten wird derselbe Vorwurf fortgesetzt. Und als Ahas starb, ehrten sie ihn nicht mit einem Grab bei den frommen Königen. Aber Hiskia, der Sohn des Ahas, zeichnete sich durch höchste Tugend aus. Es heißt: „Tu Hiskia, was recht ist vor dem Herrn, ganz wie sein Vater David getan hat.“ Und erstens: „Öffne die Türen des Hauses des Herrn und erneuere sie“ (2. Chronik 29:2-3). Nachdem er die Priester und Leviten geheiligt hatte, befahl er ihnen, das Haus des Herrn zu reinigen. Und sogleich, sagt der Autor, „spuckten sie alle Unreinheit aus, die im Haus des Herrn und im Vorhof des Hauses des Herrn gefunden wurde; und die Leviten hoben es auf und trugen es zum Bach der Zedern jenseits“ (2. Chronik 29,16). Als dies geschah, brachte der König die gesetzlichen Opfer nicht nur für zwei Stämme, sondern für alle zwölf. Es heißt: „Und Israel betete für alles. Der König redete im Voraus, dass ein Brandopfer für ganz Israel dargebracht werden sollte, auch für die Sünde. Und er stellte die Leviten auf im Haus des Herrn und lobte mit Zimbeln, Psalmen und Harfen, nach dem Gebot Davids, des Königs, und Gads, des Sehers des Königs, und Nathans, des Propheten, denn nach dem Gebot des Herrn war das Gebot der Hand seiner Propheten“ (2. Chronik). 29:24-25). Dies entlarvt die Torheit der Juden, die nicht damit einverstanden sind, den großen David einen Propheten zu nennen. Denn hier fügt die Heilige Schrift, nachdem sie drei Propheten erwähnt hat, hinzu: „Denn nach dem Gebot des Herrn war das Gebot durch die Hand seiner Propheten.“ Und etwas weiter unten wird deutlich, dass Asaph auch ein Kirchenliedschreiber war. Es heißt: „Und Hiskia, der König, und die Fürsten geboten dem Leviten, dass die Worte Davids und Asaphs, des Propheten, den Herrn preisen sollten“ (2. Chronik 29:30). Die Geschichte lehrt uns auch, dass ihre Brüder, die Leviten, ihnen halfen, da es nicht genügend Priester gab, um die Brandopfer zu häuten, „bis das Werk vollendet war und bis die Priester geheiligt waren; denn die Leviten heiligten eifriger als die Priester“ (2. Chronik 29,34). Dies geschieht auch jetzt, wenn es keinen Presbyter gibt, die Angelegenheit keine Verzögerung duldet und der Diakon gezwungen ist, jemandem die Taufe zu spenden, der sie braucht. Der König war sehr fromm und rief die Bewohner der Städte der zehn Stämme zu diesem Feiertag zusammen. Einige verspotteten die Einladenden, andere folgten der Einladung. Und als sich eine große Menschenmenge versammelt hatte, wurde das Pessachfest gefeiert. Und da es nicht genug Priester gab, schlachteten die Leviten Opfer für die Menge des Volkes und brachten das Blut zu den Priestern, und sie gossen es auf den Sockel des Altars. Plötzlich empfingen die Berufenen die Kommunion aus den Opfern, bevor sie geweiht wurden. Die Geschichte zeigt auch, dass „die meisten Leute aus Ephraim und Manasse und Issaschar und Sebulon nicht geheiligt wurden, sondern das Passah aßen, nicht nach den Schriften Gottes“ (2. Chronik 30:18); aber dies wurde ihnen aus Frömmigkeit des Königs verziehen. Der Feiertag wurde noch einmal um die gleiche Anzahl Tage verlängert, weil die Führer großzügig Opfer brachten. Der Autor stellt fest, dass es einen solchen Feiertag seit den Tagen Salomos nicht mehr gegeben hat. Das aufgeregte Volk zerstörte die götzendienerischen Kirche, fällte die Eichenhaine und zerstörte dann die Gott geweihten Altäre auf den Höhen vollständig. Der König kümmerte sich auch um die Priesterordnung und setzte das in Kraft, was unter seinem Vorfahren galt, und legte auch fest, dass das Volk den Priestern die Erstlinge nach dem Gesetz geben sollte. Dann fügte der Autor hinzu: „Und nach diesen Worten und dieser Wahrheit kam Sanherib, der König von Assyrien“ (2. Chronik 32:1). Und das macht es möglich zu sehen, dass Gott, indem er alle Arten gottesfürchtiger Menschen auf die Probe stellt, zulässt, dass sie in Katastrophen geraten, sie dann aber, indem er ihnen hilft, von Sorgen befreit. Der König setzte seine Hoffnung auf Gott und tat, was er konnte. Er blockierte zunächst die Quellen vor der Stadt, damit diejenigen, die die Belagerung begannen, nicht über reichlich Wasser verfügten. Dann „verstärkte er die Zäune, erhöhte die Türme und baute die Festung“ (2. Chronik 32:5). Aber er hoffte nicht darauf und nicht auf Waffen, sondern sagte zum Volk: „Habt Mut, seid stark und fürchtet euch nicht; erschreckt vor dem Angesicht des Königs von Assyrien und vor dem Angesicht des ganzen Volkes, das mit ihm ist, denn die vielen bei uns sind nicht mit ihm gleich; die Arme des Fleisches sind bei ihm, aber der Herr, unser Gott, ist mit uns, um uns zu retten und uns zu besiegen in unserem Kampf“ (2. Chronik 32,7-8). Und er lehrte, dass göttliche Hilfe unwiderstehlich ist und die menschliche Natur sowohl vorübergehend als auch sterblich ist. Das vierte Buch der Könige enthält auch andere Ereignisse. Aber die Schrift verurteilt Hiskia auch dafür, dass Hiskia, nachdem er einen solchen Sieg errungen und sich auf wundersame Weise von der Krankheit befreit hatte, „Gott nicht nach der Belohnung vergolte, die der Herr ihm gegeben hatte, sondern sein Herz erhob sich, und der Zorn kam über ihn, sowohl über Juda als auch über Jerusalem. Und Hiskia demütigte sich aus der Höhe seines Herzens, er und diejenigen, die in Jerusalem wohnten, damit nicht der Zorn des Herrn über sie komme in den Tagen von.“ Hiskia“ (2. Chronik 32:25-26). Daher ist dieses Sprichwort wahr: „Wer erhöht wird, wird sich erniedrigen, und wer sich erniedrigt, wird erhöht werden“ (Lukas 14,11). Und Hiskia wurde aufgrund seiner Frömmigkeit nicht Zeuge trauriger Ereignisse, sondern akzeptierte vor dem Einmarsch der Feinde das Ende seines Lebens. Geon (2. Chronik 32:30) nennt der Autor, wie bereits erwähnt, Siloam. Die Geschichte erzählt uns auch, dass der König von Babylon Gesandte zu Hiskia schickte, weil die Sonne wieder auf zehn Grad zurückgekehrt war. Denn nachdem der Autor erzählt hatte, wie viel Reichtum Hiskia gesammelt und wie viele Schätze er vorbereitet hatte, fügte er hinzu: „Und Hiskia hatte Erfolg in all seinen Taten. Und so verließ ihn der Herr, der Gesandte der Fürsten aus Babylon, der ihn zu ihm sandte und ihn über das Wunder befragte, das auf Erden geschehen war, damit er ihn versuchen könne, herauszufinden, was in seinem Herzen ist“ (2. Chronik 32,30-31). Diese Worte machen deutlich, dass es besser ist, sich des Herrn zu rühmen. Hiskia sollte von der Macht Gottes erzählen, aber er zeigte Schätze, die nichts Bleibendes in sich hatten. Was gesagt wurde: „Lass „Er wollte ihn dazu verleiten, herauszufinden, was in seinem Herzen ist“, bedeutet, dass er seine Gedanken entdecken wollte, denn die Absichten der Menschen sind Ihm, der allein die Herzen kennt, nicht unbekannt, aber Er offenbart das Geheimnis anderen. Hiskia wurde ein glänzendes Begräbnis zuteil, weil er mit großer Ehre und Herrlichkeit dem Grab übergeben wurde. Und das Buch der Könige zeigte auch die Bosheit Manasses. Denn er übertraf nicht nur die bösen Könige, sondern auch jene Nationen, „die der Herr, wie es heißt, vor den Kindern Israel vertilgt hat“ (2. Chronik 33,2). Er wurde auch wegen seiner Bosheit bestraft, weil er an den König von Assyrien verraten und gefesselt nach Babylon verschleppt wurde. Aber die Abgründe der Philanthropie eröffneten ihm auch die Quellen der Barmherzigkeit. Es heißt: „Und wenn er erbittert wurde, sucht das Angesicht des HERRN, seines Gottes, und demütigt euch vor Gott und betet zu ihm, und wenn ihr sein Schreien hört, bringt ihn zurück nach Jerusalem für sein Königreich; und Manasse wird erkennen, dass der HERR Gott ist“ (2. Chronik 33,12-13). Über ihn heißt es: „Die fremden Götter und Götzen wurden aus dem Haus des Herrn und allen Altären, die er auf dem Berg des Herrn und in Jerusalem gebaut hatte, weggenommen, und er vertrieb alles aus der Stadt.“ Es heißt: „die Gebote Manasses an Juda, dass sie dem Herrn, dem Gott Israels, dienen“ (2. Chronik 33:16). Aber die Heilige Schrift macht es auch möglich, die Unvollkommenheit des Volkes zu erkennen, denn der Autor fügte hinzu, dass „es noch Menschen gibt, die in der Höhe essen können“ (2. Chronik 33,17). Aber dass sie in der Höhe dem wahren Gott Opfer brachten, und hier zeigt die Geschichte deutlich, denn es wurde hinzugefügt: „beide dem Herrn, eurem Gott.“ Wir haben die Geschichte von Ammon und Josia im vierten Buch der Könige erklärt. Es muss jedoch untersucht werden, warum Josia, als die Bundeslade im Allerheiligsten stand, den Leviten befahl, sich zu reinigen, um die heilige Bundeslade in das Haus des Herrn zu bringen. Und das geht auch aus dem Folgenden hervor: „Und er stellte die heilige Lade in dem Haus auf, das Salomo, der Sohn Davids, der König von Israel, gebaut hatte“ (2. Chronik 35,3). Ich denke, dass entweder der König von Assyrien, der die Stadt unter Manasse einnahm, oder einer der bösen Könige, die nach Hiskia regierten, d. h. entweder Manasse oder Ammon, die Bundeslade aus dem Inneren der Kirche herausbrachten; Nachdem Josia davon erfahren hatte, stellte er die Bundeslade wieder an ihren Platz. In diesem Genesis-Bericht werden erneut Asaph, Heman und Idithum als Propheten genannt. Es heißt: „nach dem Gebot Davids, Asaphs, Hemans und Jedithums, der Propheten der Könige“ (2. Chronik 35:15). Und das Wort „Keresim“ 9: bedeutet, wie ich annehme, eine Art Wahrsagerei, denn es wird zusammen mit den Wörtern „Bauchredner“, „Hexen“ und „Pherafim“ platziert. Die Tugend von König Josia war so groß, dass der Prophet Jeremia ein Klagelied über ihn schrieb und es Sängern und Sängerinnen gab, um sie jährlich zum Gedenken an Josia zu singen (2. Chronik 35:25). Was die anderen Könige betrifft, so hat der Prophet Jeremia dies ausführlicher beschrieben. Und nachdem wir dieses Buch erklärt hatten, hielten wir es durch die Gnade Gottes für unnötig, es noch einmal zu erklären. Dass der Alltagsschreiber dies jedoch nach langer Zeit aus vielen prophetischen Büchern zusammengetragen hat, zeigt das Ende des Buches, in dem Cyrus, der König von Persien, und die Rückkehr der Gefangenen erwähnt werden (2. Chronik 36,22-23). Im Griechischen heißt es: „Jerobeam“; aber das hat keine Ähnlichkeit mit dem Text der Heiligen Schrift und dem, was weiter in der Bibel gesagt wird. Theodorit. „σαλτόν“. Das PG bietet auch eine mutmaßliche Lesart: „άλσος“ (Hain) (Hrsg.). „καΰσιν“; nach einer anderen Lesart: „κλαΰσιν“ (weinen) (Hrsg.). In der slawischen Übersetzung heißt es: „gegen die Araber, die in den Steinen wohnen“ (2. Chronik 26,7). Die Schrift lautet: Asarja. In der Heiligen Schrift: dreihunderttausend (2. Chronik 28:8). Es kann davon ausgegangen werden, dass in den vorherigen Worten anstelle von „άπεκάλυψεν“ (geöffnet) „άπέκαμψεν“ (verführt, d. h. die Juden, zur Bosheit) zu lesen ist. Dann wird die Übersetzung von Vers 19 näher am hebräischen Original sein. Nach der römischen Ausgabe heißt es: „kerisim“; in slawischer Übersetzung: „Eichenwälder“ (2. Chronik 35:20).