Komentář ke 2 kronikám

„Komentář ke 2 kronikám“ (36 kapitol, po 453) je součástí eseje „Otázky ke knihám králů a kronikám“. Blzh. Theodoret z Kýru ji věnoval svému „milovanému synovi Hypatiovi“, chorebiskupovi. Dílo je psáno formou sekvenčního komentáře, ve kterém jsou vysvětleny pouze obtížné pasáže Písma svatého. Výklad uvádí, že mezi 2. knihou Letopisů a 3. knihou Královských není v otázce velikosti jeruzalémského chrámu žádná neshoda. Blzh. Theodoret upozorňuje na Abiášovu řeč k lidu, poukazuje na místa, která byla v knize Královská vynechána atd. *Název díla v latině je Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Quaestiones in Reges et Paralipomena. Obsah Kapitola 1 a 2 Kapitola 3 Kapitola 5 Kapitola 7 Kapitola 8 Kapitola 9 Kapitola 10 Kapitola 11 Kapitola 12 Kapitola 13 Kapitola 14 Kapitola 15 Kapitola 16 Kapitola 17 Kapitola 18 Kapitola 19 Kapitola 20 Kapitola 21 Kapitola 22 Kapitola 23 Kapitola 24 Kapitola 25 Kapitola 26 1 303 Kapitola 2 Kapitola 2 Kapitola 2 Kapitola 26 Kapitola 28 27 Kapitola 2 33 Kapitola 34 Kapitola 35 Kapitola 36 Druhá kniha Letopisů ukazuje, že svatostánek, který postavil velký Mojžíš, stál v Gibeonu a archa v královském městě byla zakryta jiným svatostánkem. Šalomoun obětoval na Mojžíšově oltáři tisíc obětí a požádal Boha o moudrost a porozumění a ve svém poselství Hiramovi odhalil své poznání Boha. Říká totiž: „A kdo může postavit dům Bohu? ledaže ho nebesa a nebesa nemohou obsáhnout; a kdo jsem já, kdo stavím jeho dům, ale jen před ním pálím kadidlo“ (2 Paralipomenon 2:6), – t. j. uspokojuji své vlastní potřeby, protože nejvyšší nebe nemůže obsáhnout Boží přirozenost, ale já, chci dát Bohu tu čest, kterou mohu, tvořím dům vyrobený rukama. Hiram ve své odpovědi objasňuje, jak velký užitek přináší přátelství zbožných. Řekl totiž toto: „Požehnaný Hospodin Bůh Izraele, který učinil nebesa a zemi, který dal králi Davidovi syna moudrého, učeného, ​​inteligentního a rozumného, ​​který postaví dům Hospodinův“ (2 Paralipomenon 2:12). Je známo, že díky svému jednání s Davidem poznal, že Bůh Izraele je Stvořitelem nebe a země. Ať si nikdo nemyslí, že tato kniha nesouhlasí s knihou Královskou, protože zde najdeme délku chrámu zobrazenou jako šedesát a tam čtyřicet loket; kromě čtyřiceti loket najde dalších dvacet v tak zvaném Debiru, t. j. ve svatyni svatých; přidáním dvaceti ke čtyřiceti to bude šedesát loket. Najdeme tedy také výšku chrámu v knize Královské, která je znázorněna na dvacet pět loket, a zde – sto dvacet. Ale božský David v obrysu chrámu dal jasně najevo, že chrám Boží není stejné krve. Říká totiž: „Postavíš dům a jeho horní pokoje“ (1 Paralipomenon 28:10, 20). A historie království ukazuje, že Boží dům byl nejen dvoukrevný, ale dokonce i trojkrevný (1. Královská 6:8). Spisovatel nazval Sion městem Davidovým, protože říká: „Šalamoun shromáždil všechny izraelské starší a všechna vládce kmenů, vůdce otců synů Izraele do Jeruzaléma, aby vyzdvihli truhlu smlouvy Hospodinovy ​​z města Davidova, kterým je Sion“ (2 Paralipomenon 5:2). A nazývá tak horní město, protože ho David ohradil zdí jako bezpečnější místo a postavil v něm královský palác. „Všichni izraelští muži se shromáždili ke králi Šalomounovi na slavnost, která je sedmým měsícem“ (2. Paralipomenon 5:3). Svátek stánků nazývá svátkem. Pro toto byl třetí ročník festivalu. "A kněží přinesli archu na její místo v domě Debir, ve svatyni svatých, pod cherubíny" (2 Paralipomenon 5:7). Takže, a z toho je jasné, že pisatel nazval nepřístupnou, nedotknutelnou a královskou část chrámu, kterou Písmo Boží s potěšením nazývá Svatou svatých, od Davida. Když se Šalomoun modlil a dokončil svou modlitbu, sestoupil oheň z nebe a zničil oběti. A historie také ukazuje, že žalmy patří všem vychvalovanému Davidovi. Říká toto: „A levité zpívali ve svých orgánech Hospodinovy ​​písně, které král David vyznával před Hospodinem, neboť jeho milosrdenství je dobré navěky, v Davidových písních jeho rukou“ (2. Paralipomenon 7:6). Šalomounova zbožnost byla taková, že přestěhoval faraónovu dceru do nově postaveného paláce se slovy: „Ať má žena nebydlí v domě izraelského krále Davida, protože je posvěcena, i když je v arše Hospodinova truhla“ (2 Paralipomenon 8:11). Ustanovil vrátné a zpěváky podle Davidových ustanovení. Josef nazval stromy přinesené z Hiram stromy a podle legendy z knihy králů byly použity k podpoře domu Hospodinova a domu krále (1. Královská 10:12) a podle legendy této knihy života k účelu domu Hospodinova a domu králů (2. Paralipomenon 9:11). Z toho se také dozvídáme, že prorok Nátan, Achijáš Silonitský a Joel, kteří vynesli dekret proti Jeroboamovi, si nechali napsat knihy. Neboť je řečeno: „Ostatní slova Šalomouna, prvního a posledního, nebyla zapsána slovy proroka Nátana a slovy Achiáše Silonitského a ve viděních Joela, který viděl proti Jeroboámovi, synovi Nebatovu“ (2 Paralipomenon 9:29). A také jsme se odtud dozvěděli, že Boží muž, který přikázal rozbít oltář v Bételu a který byl roztrhán lvem za přestoupení Božího přikázání, se jmenoval Joel. Otázka . Jak bychom měli rozumět tomu, co bylo řečeno: „Král lidu neposlechl, protože to byla změna od Boha, aby Hospodin pozdvihl své slovo, které bylo proneseno rukou Achiáše Silonitského“ (2. Paralipomenon 10:15)? Ti, kteří pro ně používají Boží prozřetelnost, jsouce moudří od Boha, rozlišují, co by měli dělat. A ti, kteří jsou této milosti zbaveni, spěchají, aniž by věděli kam. To je to, co zde vyobrazovalo slovo, totiž že se Pánu Bohu zalíbilo pro nepravost svého otce rozdělit království na dvě části. Když došlo k rozdělení a Jeroboám vytvořil zlaté mladíky, kněží a levité, kteří žili mezi deseti kmeny, se přestěhovali do království Davidova, protože tam byl Boží chrám. Zde však historie ukazuje, že i proti jejich vůli „jeroboám a jeho synové je vyhnali, aby nesloužili Hospodinu, a postavili si kněze na výsostech, modly, marnosti a tele, které udělal Jeroboám“ (2. Paralipomenon 11:14-15). Všichni zbožní z jiných kmenů následovali kněze a levity. Neboť je řečeno: „Pošli za nimi ze všech kmenů Izraele, kteří jim dali srdce, aby hledali Pána Boha Izraele; a on přišel do Jeruzaléma, aby pohltil své otce Hospodinu Bohu, a upevnil království Judské“ (2 Paralipomenon 11:16–17). Lidumilný Pán, ačkoli zradil bezbožného Rechabeáma 1 Shusakimovi, přesto prostřednictvím proroka Samei řekl jemu a jeho vůdcům: „Opustíte mě a já vás nechám v rukou Shusakim“ (2 Paralipomenon 12:5), - jakmile viděl, že se stydí a přiznal se, řekl jsem své zlé, zlovolné. nenič je, a v nejmenším jim dám spásu“ (2. Paralipomenon 12:7); a to znamená „zachovám v nich jiskru požehnání vesmíru“. „A můj hněv nepadne na Jeruzalém“ rukou Šusakima, t. j. nevydám je nyní konečnému zničení, ale odložím jejich popravu až do konce a v současné době na ně uvalím jho otroctví. Neboť je řečeno: „Oba se stanou otroky, aby poznali mé dílo a dílo království země“ (2. Paralipomenon 12:8), - tedy srovnáním je naučím, jak dobré je mé jho a jak těžké je lidské jho. Ale opět je nám dáno vědět, že existovaly i jiné prorocké knihy. Říká se: „Nebyla slova Rechoboáma první a poslední zapsaná ve slovech proroka Sameie a vidoucího Addy, kteří vyložili jeho rodokmen a jeho skutky? (2. Paralipomenon 12:15). Abijahova řeč k lidem si zaslouží překvapení. Když totiž Abiáš viděl, že se proti němu vyzbrojilo osm set tisíc vojáků z deseti kmenů a že je vede Jeroboám, zvedl proti nim zbraně se čtyřmi sty tisíci a řekl svým protivníkům: „Nebo nevíte, že Hospodin Bůh Izraele dal království Davidovi v Jeruzalémě navěky a jeho synům k věčné smlouvě soli? (2. Paralipomenon 13:5). Neměli byste vědět, že království Davidovo je podle Božího zaslíbení dáno Bohem a nemá konce? Jak jsi tedy učinil vládcem služebníka mého otce? Stálost království nazval věčnou smlouvou soli, protože barbaři často, jakmile ochutnali jídlo se svými nepřáteli a vzpomněli si na sůl, udržují nedotknutelný mír. Můj otec, říká Abijah, z mládí a strachu podlehl autokracii; a vyčítám ti, že jsi se odvážil jít proti království Božímu, které dal Pán všeho rodu Davidovců, a vkládáš svou naději do množství [bojovníků] a zlatých mladíků, pro které, když jsi vyhnal Boží kněze, postavil jsi na jejich místo jiné, chováš se jako pohané, protože i oni ustanovují každého bez rozdílu za kněze k neexistujícím bohům. Vkládáme svou důvěru v pravého Boha a ctíme jeho kněze a levity, přinášíme mu oběti podle Božího zákona a podle jeho nařízení zvedáme zbraně a dáváme znamení k válce s božskými trubkami. Proto vám potvrzuji, abyste nevstupovali do války s Pánem Bohem, který vede náš oddíl. Neboť budete činit pokání, když to uděláte. Tak mluvil Abiáš, a přestože deset kmenů obklíčilo Judu, judští vojáci křičeli a volali o pomoc Boží moc. Bůh povolán na pomoc proměnil drzost nepřátel ve strach, obrátili se týlem a všichni se vydali na útěk a pět set tisíc prchajících bylo zabito. Spisovatel také sděluje důvod letu. „Synové Judovi se posilnili, protože jejich otcové doufali v Hospodina Boha“ (2 Paralipomenon 13:18). Judovi synové také obsadili města podřízená deseti kmenům. Jeroboám byl zabit Bohem všech. Spisovatel také chválí Asovu zbožnost na počátku jeho vlády. Říká totiž: „Čiň Ásu, co je spravedlivé u Hospodina, svého Boha, a zavrhuj cizí oltáře“ (2. Paralipomenon 14:2-3), tedy modlářské oltáře. Pak dodal: „a vysoko“; Myslím, že to ukazuje na přinášení obětí Bohu na kopcích v rozporu se zákonem. „A rozbíjejte modly a vykácejte dubové háje“ (2. Paralipomenon 14:3). Spisovatel pokračuje ve své chvále v příběhu, který následuje. S touto zbožností se Asa chopil zbraní, poslal Etiopany na útěk a pronásledoval je a všechny je zničil. Spisovatel říká, že Etiopané byli sousedy Židů. Říká se: „a zajetí vlastního zájmu je mnoho; a vyřízněte je kolem Geraru 2: velká byla bázeň před Hospodinem, který se jich zmocnil a vyplenil jejich města, bylo v nich mnoho zisku; a vysekal příbytky dobytka a Amazonek, vzal mnoho ovcí a dobytka a vrátil se do Jeruzaléma“ (2. Paralipomenon 154:13). Myslím, že nikdo nebude tvrdit, že Gerar je v Palestině, protože poblíž tzv. Eleutheropolis dodnes existuje místo zvané „Salton 3 Gerar“. Proto je pravděpodobné, že tato země byla obydlena přistěhovalci z Etiopanů. Asa také zcela zničil další jistý kmen, nazývaný Amazonky, který se chopil zbraní spolu s Etiopany. Po vítězství byl tento prorok Azariáš, syn Hadadův, naplněn Duchem Božím a vyšel vstříc armádě, připomněl jim Boží pomoc a vyzval je, aby zůstali ve zbožnosti. Řekl: „Budeš-li ho hledat, najde se ti; opustíš-li ho, opustí on tebe“ (2 Paralipomenon 15:2). Prorok jim také ukazuje špatnost deseti kmenů. Říká totiž: „Po mnoho dní v Izraeli, bez pravého Boha a bez učitelského kněze a bez zákona, byli v tísni; a v zármutku se obrátí k Pánu Bohu Izraele a budou ho hledat, a bude jim nalezen“ (2 Paralipomenon 15:3-4), - t. j. nesoupeřte se špatností svých bratří - oni neslouží pravému Bohu a knězi, kteří neučí pravého Boha, ale falešné kněze. Zkušeností však poznají, co je to zlé zlo, protože upadnou do katastrof všeho druhu, a pak budou hledat Boží pomoc a přijímat ji skrze nevýslovnou dobrotu. Prorok také předpovídá invazi Asyřanů. Neboť říká: „V ten čas nebude pokoj pro ty, kdo přijdou, neboť hrůza Hospodinova bude na všech obyvatelích země a jazyk bude bojovat proti jazyku a krupobití proti krupobití, neboť Hospodin je zmátne veškerým zármutkem“ (2 Paralipomenon 15:5-6). Potom v nich vnuká neotřesitelnou naději v Boha a říká: „Budete silní a neochabnete v pase, neboť za vaši práci je odměna“ (2. Paralipomenon 15:7). Když to král slyšel, zničil všechny modlářské chrámy, které ještě zůstaly, a vyčistil města zabraná deseti kmenům. Ale historie také ukazuje, že mnozí z jiných kmenů, kteří se zkušenostmi naučili zbožnosti obou kmenů a božské péči o ně, kterou si užívali, opustili svá vlastní města, uchýlili se do měst těchto kmenů a považovali za lepší, aby se odstěhovali do cizích zemí, než aby žili ve svém. Asa je shromáždil s oběma kmeny, oslavil vítězný svátek a přinesl Bohu četné oběti a donutil všechny přísahat, že se neodchýlí od způsobu života v souladu se zákonem, ale budou sloužit jedinému Bohu, který spasil. Asa miloval božské zákony se stejnou horlivostí, s jakou vyloučil svou matku z království, když chtěla sloužit Astarte, a poté, co modlu rozdrtil, spálil ji u potoka cedrů. Asa ale nebyla ve všem dokonalá. A jednak proto, že nebyl všude ničen výsostmi, t. j. oltáři vztyčovanými Bohu všech na vysokých místech, zatímco na jiných místech bylo zakázáno přinášet oběti a bohoslužba byla zákonem omezena na jedno místo. Potom, když se proti němu Baaša vyzbrojil a začal ohradit Rámu hradbami proti Jeruzalému, musel Asa zavolat jako zastánce Toho, kdo mu dal tolik výhod, ale zavolal syrského krále jako zastánce a poslal mu velmi velké množství zlata z královských a božských pokladů. Člověk milující Bůh ho však nenechal nevyléčeného a poslal proroka Ananiáše, odsuzující nevěru, slovy: „Všichni jsem doufal v krále Sirska, ale ty jsi nedůvěřoval v Hospodina, svého Boha, a proto byla síla izraelského krále zachráněna“ (2 Paralipomenon 16:7). Vaše nevěra byla důvodem jejich spásy. A kdybyste věřili, jako obvykle, úplně byste všechny zničili. Prorok připomíná Asovi Etiopany a Libyjce, jezdce a vozy a jeho víru, podle níž je všechny vydal ke zničení, a říká: „Oči Hospodinovy ​​bdí nad celou zemí, aby je posílil s dokonalým srdcem k Němu“ (2 Paralipomenon 16:9). Každý, kdo upřímně volá k Pánu, obdrží spasení. Potom jasněji odsuzuje: „To jste neudělali,“ a poté předpovídá budoucí zármutky: „Od nynějška bude proti vám válka“ (2 Paralipomenon 16:9). Odtud můžeme zjistit, že Amazonky byly libyjským národem. Neboť zde pisatel nazval výše jmenované Amazonky Libyjci. Asa, který musel truchlit, plakat a apelovat na Boží lásku k lidstvu, se na proroka nejen rozhněval, ale také ho uvěznil. Lidé také trpěli za tento hřích. Neboť je řečeno: „Zabijte Asu z mnoha lidí v té době“ (2 Paralipomenon 16:10). Spisovatel také obviňuje Asu z toho, že onemocněl, „nehledal Hospodina, ale lékaře“ (2. Paralipomenon 16:12). Ale když jsem to vysvětlil ve Čtvrté knize králů, přejdu k výkladu toho, co následuje. Historie Jozafata chválí, protože zpočátku žárlil na Davidovu ctnost. Neboť to je vyjádřeno slovy „po cestách prvních“ (2. Paralipomenon 17:3). Mluví také o svých chvályhodných zásluhách, neboť říká: „Hledal jsem Pána Boha svého otce a šel jsem v jeho přikázáních, a ne podle díla Izraele“ (2. Paralipomenon 17:4). Ukazuje také ovoce toho: „A Hospodin upevnil království v jeho rukou a měl mnoho bohatství a slávy“ (2. Paralipomenon 17:5). A toto: „a jeho srdce se povzneslo,“ řekl pisatel ne jako obžalobu, ale jako chválu, protože dodal: „na cestě Hospodinově a odňal dubové lesy z judské země“ (2 Paralipomenon 17:6). Jozafat jmenoval učitele Božího zákona, kněze, levity a vládce pro všechen lid. A od Pána Boha dostával odměny za zbožnost. Říká se: „A byl strach ve všech královstvích země kolem Judy, a nebojovali jste proti Jozafatovi“ (2. Paralipomenon 17:10). Na všechny zaútočil takový strach, že mu vzdali hold jak cizinci, tak Arabové. V takovém množství Jozafat vytvářel města, stavěl domy a opevnil neopevněné vesnice. Pisatel nazývá ochotného dárce Pánu (2. Paralipomenon 17:16) toho, kdo nepřináší oběť za hříchy, ale dává něco Bohu jako dar. A obviňuje Jozafata, že vstoupil do vztahu s Achabem prostřednictvím manželství, protože vzal za manželku svého syna Ataliu, dceru Achaba. Spisovatel zahrnul i příběh o Micheášovi a falešných prorocích, který jsme vyložili v knize Královské. Uznávám, že je třeba říci, co pisatel knihy Královské vynechal a umístil sem. Když se Jozafat vracel z tam popsané bitvy: "Jehu, syn Ananiášův, mu vyšel vstříc a řekl mu: Králi Jozafate, pomáháš ničemu, nebo jsi přítel Hospodina k nenáviděnému? Z toho důvodu na tebe bude Hospodinův hněv, ale když se v tobě nalezla dobrá slova, hledal jsi háje od Hospodina ze země dubu." Letopisy 19:2–3). Z toho víme, že předchozí dobré skutky snižují trest za hříchy, protože spravedlivý soudce vynese rozsudek, přičemž ten druhý přiměří k prvnímu. To jsem udělal v tomto případě. Hněval se na Jozafata pro jeho příbuzenství, ale pro jinou ctnost ho vysvobodil od útočníků a okolních nepřátel. Proto, když jsme se to naučili, musíme se vyhýbat příbuzenství a přátelství s těmi, kdo nenávidí Boha. Spisovatel zanechá výčitky, přistoupí k počítání chvályhodných Jozafatových činů a informuje čtenáře, že král, uposlechl napomenutí, se pokusil zbožnou prací smazat skvrnu způsobenou příbuzenstvím. Říká totiž: „Jóšafat opět vyšel mezi lid z Bersabé až na horu Efraim a přivedl je zpět k Hospodinu, jejich Bohu“ (2 Paralipomenon 19:4). Záleželo mu nejen na zbožnosti, ale i na spravedlnosti. Říká se: „Ustanovte soudce ve všech judských silných městech“ (2 Paralipomenon 19:5). Jeho řeč k soudcům je také hodná údivu: „Vidíte,“ říká, „to, co děláte, není lidský soud, který pácháte, ale Hospodinův a slova soudu jsou s vámi; a nyní ať je na vás bázeň Hospodinova a držte se a konejte, neboť v Hospodinu, vašem Bohu, není žádná nepravost, nižší než údiv nad něčím obličejem“ Ukázal jim na Toho, který na vše dohlíží, a inspiroval je, aby se Ho báli a neprodávali pravdu ani kvůli darům, ani kvůli přátelství. Stejně tak přikázal jeruzalémským soudcům, aby občany nejen soudili, ale také právně řešili potíže a náležitě jim radili. 2 Paralipomenon 19:10). Ustanoví nad nimi kněze Amariáše, aby se soudci, pokud nevědí, jak vyslovit větu, skrze něj dozvěděli od Boha. Řekl totiž: „Hle, kněz Amariáš je vládcem nad tebou podle každého slova Hospodinova; a Zabdiáš, syn Izmaelův, byl vůdcem v domě judském podle každého slova krále; a zákoníci a levité byli před tebou“ (2 Paralipomenon 19:11). Chcete-li se tedy Boha na něco zeptat, ať se tak stane prostřednictvím kněze, a pokud je to král, zeptejte se prostřednictvím vládce. Pokud chcete zjistit, co je zákonem určeno, zjistěte si to u levitů, kteří vyučují zákon, protože učitele zákona nazval zákoníky. Potom dodal: „Buďte silní a konejte, a Hospodin dobře učiní“ (2 Paralipomenon 19:11). Neřekl jen „s tebou“, ale „s dobrým“, tedy s někým, kdo má dobrý cíl a usiluje o něj. A když se proti Jozafatovi vyzbrojili četní nepřátelé, nevkládal svou naději do množství poddaných nebo do zbraní, ale říká se: „Hledejte Hospodina ve své tváři a kažte půst po celém Judsku“ (2. Paralipomenon 20:3). Potom, když se všichni shromáždili a začali smiřovat Boha, přednesl modlitbu k Bohu za každého a nazval Ho jak Pánem, tak Bohem otců, Stvořitelem nebe a země a Vládcem všech národů. Poté si vzpomíná na minulá požehnání a zázraky. Neboť říká: „Ty jsi Hospodin, náš Bůh, který jsi vykořenil obyvatele této země z přítomnosti svého lidu Izraele, a ty jsi dal potomstvu Abrahamova, svého milovaného“ (2 Paralipomenon 20:7). Zmínil se o praotci, aby dostal pomoc kvůli slibu, který mu byl dán. Mluvil také o tom, jak byl chrám postaven a jak se Šalomoun modlil, aby Boží lid, pokud během invaze nepřátel přišli do chrámu a vzývali jeho Boha, obdržel pomoc shůry. Víš,“ říká, „že naši otcové, když prošli pustinou a přišli do této země na své cestě podle tvých přikázání, neublížili ani Edomitům, ani Ammonitům, ani Moabcům, ale oni, když se nyní shromáždili, snaží se nás vyhnat z dědictví, které jsi nám dal. Potom tázavě řekl: "Nesoudíš je?" - Přiznává také svou vlastní slabost: „Nemáme sílu odolat tomuto davu, který na nás útočí, a nevíme, co udělají imámové; ale naše oči jsou upřeny k tobě“ (2. Paralipomenon 20:12). Po těchto slovech křičel všechen lid a prosil Boha; manželky pronášely modlitby s křikem a slzami. A štědrý Bůh, který použil levitu Joziela ve své službě, rozptýlil strach příslibem dobrých věcí. Je řečeno: „A Duch Hospodinův sestoupil na něj uprostřed lidu a řekl: Slyšte, celý Juda a vy, kteří bydlíte v Jeruzalémě, i vy, králi Jozafatovi“ (2. Paralipomenon 20:14-15). Samostatně vzdává čest: zvláště zmínil krále a zvláště ty, kteří žili v Jeruzalémě; ale mnoho z jiných kmenů žilo v tomto městě. Toto vám říká Hospodin: „Nebojte se a neděste se před tolika lidmi, protože to není vaše vojsko, ale Boží“ (2 Paralipomenon 20:15). Pak nám nařídí, abychom stáli v nějaké výšce a byli diváky bitvy. „Není vaše,“ říká, „bojovat na něm; postavte se, pochopte a uvidíte s sebou Hospodinovu spásu, Judsko a Jeruzalém; nebojte se a neděste se ráno proti nim vyjít, a Hospodin je s vámi“ (2 Paralipomenon 20:17). Dal jim také průkaz totožnosti a zahnal z nich lidský strach. Když to Jaziel řekl, všichni se poklonili a Levité začali zpívat Bohu písně. Následujícího dne král povzbuzoval ty, kdo šli do bitvy, slovy: „Slyšte mě, synové Judovi a vy, kteří bydlíte v Jeruzalémě, věřte Hospodinu, svému Bohu, věřte jeho prorokům a šťastně se vám povede“ (2 Paralipomenon 20:20). Potom nařídil zpívajícím Levitům, aby šli napřed před armádou, nikoli před ozbrojenými válečníky. A Ten, kdo „rozmetá zástupy národů, smete myšlenky lidí a smete rady knížat“ (Ž 33,10), „odvrací moudré a přemůže jejich rady“ (Iz 44,25), postavil nepřátele proti sobě. Nejprve Ammonité a Moábci začali ničit Edomity a poté, co se spojili, začali dělat totéž jeden druhému. Král a jeho poddaní sledovali vraždění svých nepřátel. A když všichni padli a ani jeden neunikl smrti, aby informovali své o tom, co je potkalo, neohroženě sbírali zisk od mrtvých a brali s sebou všechnu kořist, a když v tom strávili tři dny, čtvrtého oslavili Dárce vítězství. A toto pole dostalo svůj název od požehnání, protože se nazývá „pole požehnání“ (2 Paralipomenon 20:26). Mimořádnost vítězství děsila všechny sousední krále. Ale ani poté, co se stal tento největší zázrak, pisatel říká, „lidé nesměřovali svá srdce k Pánu Bohu, svým otcům“ (2. Paralipomenon 20:33). Tato historie také připomíná knihu proroků, kterou napsal Jehu, syn Chanani, a říká tam: „A ostatní skutky Jozafata, prvního a posledního, nebyly napsány slovy Jehua, syna Chananiho, který napsal knihu králů Izraele“ (2 Paralipomenon 20:34). A znovu odsuzuje Jozafata za to, že komunikoval s Achaziášem, synem Achabovým, a dodává: „A tento je nezákonný, který stvořil ježka a odešel do Taršíše a postavil lodě v Gasion-geber“ (2. Paralipomenon 20:35-36). Již jsem řekl, že toto město leželo blízko Indického moře a bylo osídleno Etiopany; v helénštině tomu říkají Veronika. Ale lékař duší poslal k Jozafatovi proroka Eliezera, syna Dodijevova, odsoudil ho za jeho přátelství a předpověděl mu trest: „Dříve, než jsi miloval Achazjáše a měl s ním společenství, Hospodin rozdrtil tvá díla a tvé lodě byly rozbity a ty jsi nemohl jít do Taršíše“ (2037). Jak mnoho zla tento zlý vztah způsobil, ukazuje pokračování historie. Jehoram, syn Jozafatův, totiž žárlil na zlovolnost svého tchána Achaaba. Zabil všechny své bratry a páchal nejrůznější zvěrstva. Neboť se říká: "A chodili jste po cestě izraelských králů, stejně jako dům Ahaav; Neboť dcera Ahaavova se stala jeho ženou; a činila to zlé před Hospodinem. A Hospodin nechtěl vykořenit dům Davidův pro smlouvu, kterou uzavřel s Davidem, a jak mu řekl, aby mu dal lampu a jeho syny po všechny dny." Odtud se dozvídáme, jak užitečná je zbožnost našich předků, protože Milovník lidstva toleruje zlé, pamatuje na ctnost těch, kteří odešli. Ale Joram také sklízel plody ničemnosti. Edomité totiž svrhli jho otroctví a Domna se také vzbouřila a judské město vyneslo soud nad Achazjášem skrze velkého Eliáše. Ale prorok nepřišel sám, ale písemně mu oznámil Boží nařízení. Říká se: „Písmo přišlo od proroka Eliáše a řeklo: Toto praví Panovník Bůh tvého otce: Nekráčel jsi po cestě Jozafata svého otce a po cestách judského krále Ásy, ale šel jsi po cestách izraelských králů a smilnil jsi proti Judovi a těm, kdo smilnili pro Jeruzalémský dům. Achaavl a tvoji bratři, synové tvého otce, zbili jste své nejlepší, protože vás Hospodin postihne velkou ranou s vaším lidem a s vašimi syny a s vašimi manželkami a s celým vaším majetkem, ale budete v těžkých ranách, v břišní nemoci, dokud vaše vnitřní rány nevyjdou od 1. do 2. dne s morem. Z toho se dozvídáme, že jak Asa, tak Jozafat nebyli Bohem zcela zavrženi, ale pokud nějakým způsobem zhřešili, v mnoha ohledech se Bohu zalíbili. Neboť Jehoram byl obviněn z viny, že je nechal jít jim cestou. Iliino předpověď se splnila. Neboť nejen cizinci vedli válku proti Joramovi, ale Arabové a kmeny sousedící s Etiopanem na něj zaútočili a dosáhli rozhodujícího vítězství, dobyli město, vzali do zajetí velké množství, zabili jeho syny a dcery a přivlastnili si královské bohatství pro sebe. Pouze Achaziáš, nejmladší ze synů Joramových, unikl. Jorama také skolila žaludeční nemoc, jak Eliáš předpověděl, a po jeho smrti mu nebyl udělen královský pohřeb. Neboť je řečeno: „A lid ho nevynese a neupálí, 4 podle upálení jeho otců, a nepohřbí ho v královských hrobech“ (2 Paralipomenon 21:19-20). Je opravdu děsivé padnout do rukou živého Boha! Neboť jako je jeho milosrdenství nevýslovné, tak je jeho trest nesnesitelný. Z tohoto příběhu se dozvídáme, že Amazonky žili hned vedle Etiopanů. Výše uvedený pisatel o nepřátelích, kteří napadli Jorama, poznamenal, že sousedili s Etiopany. A když řekl, že místo něj byl ustanoven králem jeho nejmladší syn Achazjáš, dodal: „Všichni starší byli zabiti barbarskými a amazonskými lupiči, kteří je napadli v táboře“ (2. Paralipomenon 22:1). A Achaziáš soupeřil se zlovolností svého otce, protože měl jako rádce samotnou jeho zlou matku. Achaziáš byl spolu s izraelským králem Jehoramem zabit Jehuem. A byl poctěn pohřbem za zbožnost svého dědečka. Jehu ho totiž vydal k pohřbu se slovy: „Je to syn Jóšafatův, který hledal Hospodina celým srdcem“ (2 Paralipomenon 22:9). Poté spisovatel mluví o Joašovi, který jsme již vyložili ve Čtvrté knize královské. Pojďme se bavit o tom, co jsme v té knize nenašli. Letopisec, který knihu napsal, informuje, že lidé, roznícení žárlivostí podivuhodným biskupem, svrhli a rozdrtili Baalovu modlu, zničili oltáře na zem, rozbili démonické obrazy a Mattana, Baalova kněze, usmrtili. Tentýž biskup uvedl v platnost dekret o denních nařízeních kněží, listinu pro levity – jedním slovem vše, co král David ustanovil v uctívání. A to, co biskup udělal, usnadnil král, kterého osvítil. Neboť je řečeno: „Nyní bude Joaš činit, co je správné před Hospodinem, po všechny dny kněze Jehojady“ (2. Paralipomenon 24:2). Také se náležitě staral o stavbu chrámu, protože v minulosti byl opuštěn z nedbalosti, „neboť Atalia“, jak se říká, „byla zlá a její synové zničili dům Boží, stejně jako ona posvětila Baalima v domě Hospodinově“ (2 Paralipomenon 24:7). Hlavním důvodem toho všeho byl ctihodný biskup, který pro svou zbožnost a velké ctnosti, žil sto třicet let, získal královský hrob. Pisatel totiž říká: „Pohřbíte ho ve městě Davidově s králi a čiňte dobře Izraeli, Bohu a jeho domu“ (2 Paralipomenon 24:16). Když Jehojada zemřel, Joaš se obrátil ke zlovolnosti, unášen vůdci lidu. Doktor duší ho ale nenechal bez starostí. Neboť se říká: „Hospodin k nim poslal proroky, aby se obrátili k Hospodinu, vydávali jim svědectví a neposlouchali“ (2 Paralipomenon 24:19). Spisovatel jmenovitě zmínil jednoho proroka. Říká totiž: "A Duch Hospodinův sestoupil na Zachariáše, syna kněze Jojady, a těch sto se postavilo před lid a řeklo jim: Toto praví Hospodin: Proč přestupujete přikázání Hospodina? Nebude k vám spěchat, protože jste opustili Hospodina, a opustí vás" (2 Paralipomenon 24:20). Ti se však nejen postavili proti Božím slovům, ale na králův rozkaz ukamenovali i proroka a ukamenovali ho na nádvoří chrámu. Joaš trpěl takovou nevděkem jak vůči Bohu, který ho zachránil, tak vůči pomocníkovi spásy. Toho si všímá i historie. Říká se: „A král Joaš si nevzpomene na milosrdenství, které mu učinil jeho otec Jojada, ale zabije jeho syna, který, když umíral, řekl: Ať vidí a soudí Hospodin“ (2 Paralipomenon 24:22). A jeho žádost nezůstala nesplněna. Neboť po roce na ně zaútočila malá armáda Syřanů a jimi zanedbaný Pán mu je vydal: někteří byli zabiti, jiní byli odvedeni do zajetí. A sám Joaš onemocněl a byl zabit svými poddanými. Mistr totiž nad ním vyslovil tento rozsudek, jak řekl pisatel: „A vykonejte soud nad Joašem; a jeho služebník ho napadl pro krev kněze, syna Jójadova, zabil ho na jeho lůžku a zemřel; a pohřbil ho ve městě Davidově, ale nepohřbil ho v králově hrobě“ (2 Paralipomenon 24:24-25). Platí tedy slovo, které bylo řečeno Noemovi: „Když proliješ krev člověka, vypije ji, místo ní bude prolita jeho krev, neboť stvořil člověka k obrazu Božímu“ (Gn 9,6). A ti, kteří zabili Joaše, byli zabiti vládnoucím Amaziášem, synem Joašovým, protože zabili Joaše, ne rozníceni božskou žárlivostí, ale z krvežíznivosti svého srdce. Místo Joaše kraloval jeho syn Amaziáš. Ten, který měl v úmyslu jít do války proti Edomitům, najal sto tisíc Izraelitů za sto talentů. Ale prorok, kterého k němu Bůh poslal, řekl toto: "Ó, králi, nechť s tebou nejde síla Izraele, neboť Hospodin je s Izraelem a se všemi syny Efraimovými; pomyslíš-li si, že se s nimi posilníš v boji, Hospodin tě dá na útěk před tvými nepřáteli; Hospodin nám již dal sílu a pomoc a poslal nás na útěk" (2-8 Paralipomenon 25:7). Stačí, když vám pomůžu. Nepotřebujete mnoho válečníků; neberte si na pomoc ty, kdo nejsou obdařeni zbožností.“ Když se Amaziáš zeptal: "Co udělám se stovkou talentů, které jsem dal izraelské síle?" - prorok odpověděl: „Hospodin vám jich dá více“ (2. Paralipomenon 25:9). Král, věříc tomu, co bylo řečeno, se vydal na tažení a zabil deset tisíc a stejný počet zajal. Když však využil Boží pomoci, nepoznal Dobrodince. Neboť bohy, které vzal z těch, které porazil a přinesl s válečnou kořistí, začal ctít jako ty, kteří zajistili vítězství a poctili je oběťmi. Ale Bůh skrze proroka odhalil jeho špatnost, protože mu řekl: „Proč jsi hledal všechny bohy lidí, když jsi nevysvobodil svůj lid ze své ruky? (2. Paralipomenon 25:15). Edomité jim sloužili dlouhou dobu, ale neměli z této služby žádný prospěch, protože se jim od nich nedostalo žádné pomoci. A ty jsi využil mé pomoci a nejen porazil své nepřátele, ale také zajal jejich bohy." A to všechno bylo k ničemu bezvýznamným. Řekl totiž prorokovi: „Připravil jsi králově rádci jídlo? Dávejte si na sebe pozor, abyste nebyli biti.“ (2 Paralipomenon 25:16). Prorok směle odpověděl: „Protože vás Hospodin chtěl stravovat, udělali jste to a neposlechli jste mou radu.“ (tamtéž). Tím, že pro něj ztratil Boží prozřetelnost, vyzývá izraelského krále k válce a je podroben tomu, co bylo řečeno v knihách králů, přijímá a přijímá tytéž knihy. Božské Písmo chválí Uziáše, protože říká: „A hledal Hospodina v utrpení Hospodinově za dnů Zachariáše, který rozuměl vidění Božímu“ (2. Paralipomenon 26:5). Ukazuje plody zbožnosti. „A za svých dnů hledal Hospodina a Hospodin mu požehnal“ (tamtéž). Z toho víme, že mnozí měli jméno Zachariáš. Syn Jójadův, kterého Joaš ukamenoval, se totiž jmenoval Zachariáš. Myslím, že to byl tentýž, o kterém Bůh řekl Izajášovi: „A udělejte mi věrné svědky, kněze Uriáše a Zachariáše, syna Barachiášova“ (Iz. 8:2), protože Izaiáš v té době prorokoval. Říká se: „Vidění, které viděl Izajáš, syn Amosův, které viděl proti Judovi a proti Jeruzalému za dnů Uziáše a Jotama a Achaza a Ezechiáše, kteří kralovali v Judsku“ (Iz. 1:1). Písmo o Uziášovi říká, že byl odvážný v boji, miloval nádheru budov a pečlivě se věnoval zemědělství. Spisovatel nazývá obyvatele města Petra 5 Araby. Uzzijáš však neposlechl svého praotce Davida, který říká: „Ať se nakonec nezkazí“ (Ž 56,1). Neboť veden duchem arogance se odvážil vykonávat práci velekněze. Říká se: „Když se Uzijáš posilnil, jeho srdce bylo povýšeno k záhubě a urazil Hospodina, svého Boha, a vešel do Hospodinovy ​​církve, aby kadil na oltáři“ (2. Paralipomenon 26:16). Odvážil se to udělat nikoli před oltářem pro zápalné oběti, ale uvnitř, v samotném chrámu. Velekněz se nebál, že je král a nedovolil to, ale směle ho napomenul. Neboť se říká: "Šel kolem něj kněz Zachariáš a s ním kněží Hospodinovi, osmdesát mocných synů. A Uziáš se vzbouřil proti králi a řekl mu: Není tvoje, Uzijáši, kadit Hospodinovo kadidlo, ale pouze kadidlo posvěcené knězem synem Áronem; vyjdi z toho, protože neodejdeš ze svatyně, Hospodine, a nebudeš odcházet ze svatyně." sláva Pána Boha“ (2. Paralipomenon 26,17-18), - t. j. Bůh určil, co se sluší králům a co se sluší kněžím. Kněží v tom mají svou vlastní výhodu předků. Proč pošlapáváš Bohem daný zákon? Proč porušuješ pravidla? Ukradením toho, co vám nepatří, ztratíte to, co vám ve skutečnosti patří. Ale Uziáš se nejen nepoddal, ale dokonce se slovy pohoršil a se stejnou drzostí vykonával kněžskou službu dál. Místo slávy však sklidil potupu. Říká se: „Malomocenství povstalo na jeho čele před kněžími v Hospodinově domě, dali jsme kadidlo na oltáře“ (2. Paralipomenon 26:19). A kněží, když viděli popravu, kterou na něj Bůh seslal, ho okamžitě proti jeho vůli vyhnali z chrámu a on trpěl stejně jako prapředek Adam. Protože on, když se chtěl stát Bohem, ztratil také skutečnost, že by měl být obrazem Božím; a tento, když se pokusil zmocnit se kněžství, také ztratil své království, protože seděl ve lžíci a malomocenství na jeho čele mu nedovolovalo objevit se a oslovit lidi, protože na svém čele nesl výčitku nezákonnosti. Jeho syn Jotham vládl království. Žezlo dostal i po smrti svého otce. Jotham se také vyznačoval svou odvahou v bitvě a donutil Ammonity platit tribut. Spisovatel také vysvětluje důvod toho: „neboť jeho cesta je připravena před Hospodinem, jeho Bohem“ (2. Paralipomenon 27:6). Ale jeho syn Achaz zastínil všechny jemu podobné vynálezy zla. Ukázala nám to i Kniha králů. A současný popis navíc umožňuje vidět katastrofu, kterou utrpěl. Neboť nejprve byli Židé zrazeni Bohem Syřanům a mnozí byli zabiti a mnozí byli odvedeni do zajetí. A pak král deseti kmenů Phekei v jedné bitvě pobil sto dvacet tisíc a syny králů a vojevůdce a zajal dvě stě sedm tisíc. Ale prorok Odid vyšel vítězům vstříc a pohrozil jim Božím hněvem za to, že vedli zajatce do otroctví v rozporu s Božím zákonem. Řekl: „Hle, hněv Boží je tvým otcem proti Judovi a vydal je do tvých rukou a zabil je v hněvu a dostal se až do nebe; a nyní říkáš, aby sis podmanil syny Judy a Jeruzaléma jako otroky a otrokyně; neseď, já jsem s tebou, svědčím o Hospodinu, tvém Bohu; a nyní poslouchej mě, že jsi byl odveden ze svého zajetí zpět. je na vás Hospodinův hněv“ (2. Paralipomenon 28,9-11), - tzn. Pán Bůh je chtěl potrestat za jejich neřest a způsobil, že byli poraženi a vy vyhráli; ale ty, když jsi vyhrál, zapomněl jsi na příbuzenství, ani jsi nepomyslel na přirozené vazby; naopak s domorodci se zacházelo jako s barbary a cizinci; nespokojíte se ani s tisíci vraždami, ale nutíte svého jediného zplozeného, ​​aby byl otroky; Proto svědčím, že budete trpět nejtěžšími pohromami. Vůdci se poddali prorokovi, přesvědčili lid a prokázali milosrdenství těm, kteří byli zajati. Říká se totiž, že oblékali nahé, nosili jim masti a pokrmy, dávali jim slabá zvířata a odváděli je do města Jericha. Je třeba poznamenat, že Jericho je nazýváno finským městem. Neboť je řečeno: „Vzal jsem je do Jericha, města Finska“ (2. Paralipomenon 28:15). Historie také ukazuje, že Židé byli v ničemnosti, byli vydáni cizincům a nepřátelům usazeným v jejich městech. Neboť se říká: „Hospodin pokořil Judu kvůli judskému králi Achazovi, protože zjevil v Judsku zlo a odpadl od Hospodina“ (2. Paralipomenon 28:19). Říká se „svedl“ 8 ve smyslu „učil, co se nemělo dělat“, protože zavedl mimozemskou morálku a přiměl je uctívat bohy, které ctí jiné národy. Když zavolal asyrského krále o pomoc, nedosáhl toho, co hledal, protože pisatel dodal: „A nebylo to proto, aby mu pomohl, ale jen k jeho zármutku“ (2. Paralipomenon 28:21). Ale poté, co byl Achaz podroben všem těmto trestům, nadále se oddával zlovolnosti. Říká se: "A Achaz způsobil, že Achaz odešel od Hospodina, a král Achaz řekl: Budu hledat bohy Damašku, kteří mě porazili." Řekl: Syrští bohové je posilují, takže je pohltím a oni mi pomohou; a stalo se" (2 Paralipomenon 28:22–23). Nejenže mu nepomohli, ale dokonce se stali příčinou nejrůznějších katastrof. Když jste se klaněli až do krajní zkaženosti, „rozbijte posvátné nádoby a zavřete brány domu Božího a získejte si poklady ve všech koutech Jeruzaléma“ (2. Paralipomenon 28:24). A v následujících slovech to samé obvinění pokračuje. A když Achaz zemřel, nepoctili ho hrobem se zbožnými králi. Ale Ezechiáš, syn Achazův, se vyznačoval nejvyšší ctností. Říká se: "Čiň Ezechiáš, co je správné před Hospodinem, podle všeho, co dělal jeho otec David." A nejprve „otevři dveře domu Hospodinova a obnov je“ (2 Paralipomenon 29:2-3). Potom posvětiv kněze a levity, přikázal jim očistit dům Hospodinův. A hned, jak říká pisatel, „vyvracel všechnu nečistotu, která se nalézala v Hospodinově domě a na nádvoří Hospodinova domu, a levité to vzali a odnesli k cedrovému potoku za nimi“ (2 Paralipomenon 29:16). Když se tak stalo, král přinesl zákonné oběti nejen pro dva kmeny, ale pro všech dvanáct. Říká se: "A Izrael se modlil za všechno; Král předem řekl, že je obětována zápalná oběť za celý Izrael, dokonce i za hřích. A postavil levity v Hospodinově domě a chválili cimbály, žalmy a harfou podle příkazu krále Davida a královského vidce Gada a podle příkazu Nátana proroka Hospodina." proroci“ (2 Paralipomenon 29:24-25). To odhaluje pošetilost Židů, kteří nesouhlasí s tím, aby nazývali velkého Davida prorokem. Zde totiž Písmo, když zmínilo tři proroky, dodalo: „Neboť podle přikázání Páně bylo přikázání z rukou jeho proroků. A o něco níže je jasné, že Asaph byl také autor hymny. Říká se: „Král Ezechiáš a knížata přikázali levitovi, aby slova Davida a proroka Asafa chválili Hospodina“ (2 Paralipomenon 29:30). Historie nám také říká, že protože nebylo dost kněží, aby stáhli zápalné oběti, pomáhali jim jejich bratři Levité, „dokud nebylo dílo dokončeno a dokud nebyli posvěceni kněží, protože Levité byli posvěcováni pilněji, než byli posvěceni kněží“ (2 Paralipomenon 29:34). To se děje i nyní, kdy není žádný presbyter a věc nesnese odklad a jáhen je nucen udělit křest někomu, kdo to potřebuje. Král byl velmi zbožný a svolal na svátek obyvatele měst deseti kmenů. Někteří se vysmívali těm, kteří pozvali, zatímco jiní pozvání dbali. A když se shromáždil velký zástup, slavil se svátek Pesach. A opět, protože nebylo dost kněží, levité poráželi oběti pro množství lidí a přinesli krev kněžím a ti ji vylili na podstavec oltáře. Najednou ti, kteří byli povoláni, přijali přijímání z obětí, než byli vysvěceni. Historie také ukazuje, že „většina lidu z Efrajima a Manasse a Isachara a Zabulona nebyla posvěcena, ale jedli Velikonoce, nikoli podle Písma Božích“ (2. Paralipomenon 30:18); ale to jim bylo pro královu zbožnost odpuštěno. Ke svátku byl přidán další stejný počet dní, protože vůdci se velkoryse obětovali. Spisovatel poznamenává, že takový svátek neexistuje od dob Šalomouna. Vzrušený lid zničil modlářské chrámy a vykácel dubové háje a pak úplně zničil oltáře zasvěcené Bohu na výšinách. Král se také staral o kněžský řád a uvedl v platnost to, co bylo za jeho předka, a také ustanovil, že lid má podle zákona dávat kněžím prvotiny. Pak pisatel dodal: „A podle těchto slov a této pravdy přišel asyrský král Senacherib“ (2. Paralipomenon 32:1). A to umožňuje vidět, že Bůh, zkoušíce všechny druhy zbožných lidí, je nechává upadnout do katastrof, ale pak jim pomáhá a osvobozuje je od smutku. Král, vkládal svou naději v Boha a sám dělal, co mohl, nejprve zablokoval prameny před městem, aby ti, kteří začali obléhání, neměli dostatek vody. Potom „upevnil ploty, vyvýšil věže a postavil pevnost“ (2 Paralipomenon 32:5). Svou naději však nevkládal do toho a ne do zbraní, ale řekl lidu: „Seberte odvahu, buďte silní a nebojte se, zděste se před tváří asyrského krále a před tváří všeho lidu, který je s ním, protože ti, kterých je s námi mnoho, s ním nejsou stejní; paže těla jsou s ním, ale Hospodin, náš Bůh, je s námi a s námi v boji“ (2:7 v boji s námi). A učil, že boží pomoci je neodolatelné a lidská přirozenost je dočasná i smrtelná. Čtvrtá kniha králů obsahuje i další události. Písmo však také Ezechiáše odsuzuje za to, že poté, co dosáhl takového vítězství a zázračně se osvobodil od nemoci, "Ezechiáš neodplatil Bohu podle odměny, kterou mu dal Hospodin, ale jeho srdce bylo pozdviženo a hněv byl na něj, jak na Judu, tak na něj. Ezechiáše“ (2 Paralipomenon 32:25-26). Proto je pravdivé toto rčení, že „kdo je vyvýšený, poníží se, a kdo se ponižuje, bude povýšen“ (Lukáš 14:11). A Ezechiáš se pro svou zbožnost nestal svědkem smutných událostí, ale před vpádem nepřátel přijal konec svého života. Geon (2. Paralipomenon 32:30), jak bylo řečeno dříve, spisovatel nazývá Siloam. Historie nám také říká, že babylónský král vyslal k Ezechiášovi posly, protože se slunce vrátilo o deset stupňů. Když totiž pisatel vyprávěl, kolik bohatství Ezechiáš shromáždil a kolik pokladů připravil, dodal: „A Ezechiáš ve všech svých skutcích prosperoval. A tak vyslance babylónských knížat, která ho k němu poslala a zeptala se ho na zázrak, který se stal na zemi, ho Hospodin opustil, aby ho pokoušel, aby zjistil, co je v jeho srdci.“ (2 Paralipomenon 32:30-31). Tato slova jasně ukazují, že je lepší se chlubit v Hospodinu. Ezechiáš neměl nic, co by v nich měl ukázat jako věčný poklad, ale o tom, co měl Bůh ukázat, neměl Bůh. řekl: „Nech ho pokoušet, aby objevil, co je v jeho srdci“, znamená, že chtěl objevit své myšlenky, protože úmysly lidí nejsou neznámé Jemu, který jediný zná srdce, ale On odhaluje tajemství ostatním, Ezechiáš byl oceněn brilantním pohřbem, protože byl vydán do hrobu s velkou ctí a slávou. A kniha králů také ukázala Manassesovu špatnost. Neboť překonal nejen svévolné krále, ale i ty národy, „které, jak se říká, Hospodin vyhubil před syny Izraele“ (2. Paralipomenon 33:2). Byl také potrestán za špatnost, protože byl vydán asyrskému králi a odvlečen do Babylóna. Ale propast filantropie mu také otevřela zdroje milosrdenství. Říká se: „A když zahořkl, hledejte tvář Hospodina, jeho Boha, a pokořte se před Bohem a modlete se k Němu, a až uslyšíte jeho křik, přiveďte ho zpět do Jeruzaléma pro jeho království; a Manasses pozná, že Hospodin je Bůh“ (2 Paralipomenon 33:12-13). o otroctví, říká se o něm: „Z domu Hospodinova a všech oltářů, které postavil na hoře Hospodinově a v Jeruzalémě, byli odňati cizí bohové a modly a všecko vyhnal z města. Říká se: „Manasseho přikázání Judovi, aby sloužili Hospodinu Bohu Izraele“ (2 Paralipomenon 33:16). Ale Písmo také umožňuje vidět nedokonalost lidí, protože pisatel dodal, že „ještě jsou lidé k jídlu na výsostech“ (2. Paralipomenon 33:17). Ale že na výsostech přinášeli oběti pravému Bohu, a zde to jasně ukazují dějiny, neboť bylo přidáno: „oba Hospodinu Bohu vašemu“. Vysvětlili jsme příběh Ammona a Josiáše ve Čtvrté knize králů. Vyžaduje to však prozkoumání, proč Josiáš, když byla archa ve svatyni svatých, přikázal levitům, aby se očistili, aby mohli přinést svatou archu do Hospodinova domu. A to je také patrné z následujícího: „A postavil svatou archu v domě, který postavil Šalomoun, syn Davidův, král izraelský“ (2. Paralipomenon 35:3). Myslím, že buď král Assyrský, který dobyl město pod Manassesem, nebo jeden ze zlých králů, kteří vládli po Ezechiášovi, t. j. buď Manasse, nebo Ammon, vynesli archu z vnitřku chrámu; Když se o tom Joziáš dozvěděl, po nich znovu postavil archu na její místo. Tato zpráva Genesis opět jmenovala Asafa, Hémana a Idithuma jako proroky. Říká se: „podle přikázání královských proroků Davida, Asafa, Hémana a Jedituma“ (2. Paralipomenon 35:15). A slovo „keresim“ 9: jak se domnívám, znamená druh věštění, protože je umístěno společně se slovy „břichomluvci“, „čarodějnice“ a „ferafim“. Taková byla ctnost krále Josiáše, že prorok Jeremjáš o něm napsal nářek a dal jej každoročně zpívat zpěvákům a zpěvačkám na památku Josiáše (2. Paralipomenon 35:25). Pokud jde o ostatní krále, prorok Jeremiáš to popsal podrobněji. A my, z milosti Boží, když jsme tu knihu vysvětlili, jsme považovali za zbytečné vysvětlovat to znovu. Ale že to spisovatel všedního dne po dlouhé době posbíral z mnoha prorockých knih, ukazuje konec knihy, kde se zmiňuje o perském králi Kýrovi a návratu zajatců (2. Paralipomenon 36:22-23). Řečtina čte: „Jeroboam“; ale to není podobné textu Písma a tomu, co dále říká bl. Theodorit. "σαλτόν". PG také nabízí domnělé čtení: „άλσος“ (háj) (Ed.). "καΰσιν"; podle jiného čtení: „κλαΰσιν“ (pláč) (Ed.). Podle slovanského překladu zní: „proti Arabům, kteří přebývají v kamenech“ (2. Paralipomenon 26:7). Písmo zní: Azariáš. V Písmu: tři sta tisíc (2 Paralipomenon 28:8). Dá se předpokládat, že v předchozích slovech by se místo „άπεκάλυψεν“ (otevřeno) mělo číst „άπέκαμψεν“ (svedené, tj. Židy, ke špatnosti). Pak se překlad 19. verše přiblíží hebrejskému originálu. Podle římského vydání zní: „kerisim“; ve slovanském překladu: „dubové lesy“ (2. Paralipomenon 35:20).