Коментар на 2 Хроники

„Коментар върху 2 Хроники“ (36 глави, след 453) е част от есето „Въпроси към Книгите на царете и Хрониките“. Блж. Теодорит Кирски го посвещава на своя „възлюбен син Ипатий“, хорепископа. Творбата е написана под формата на последователен коментар, в който се обясняват само трудни пасажи от Светото писание. Тълкуването гласи, че няма разногласия между 2-ра книга на Летописите и 3-та книга на Царете по въпроса за размера на Йерусалимския храм. Блж. Теодорит обръща внимание на речта на Авия към народа, посочва места, които са пропуснати в книгата на Царете и т.н. *Заглавието на произведението на латински е Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Questiones in Reges et Paralipomena. Съдържание Глави 1 и 2 Глава 3 Глава 5 Глава 7 Глава 8 Глава 9 Глава 10 Глава 11 Глава 12 Глава 13 Глава 14 Глава 15 Глава 16 Глава 17 Глава 18 Глава 19 Глава 20 Глава 21 Глава 22 Глава 23 Глава 24 Глава 25 Глава 26 Глава 27 Глава 28 Глава 29 Глава 30 Глава 31 Глава 32 Глава 33 Глава 34 Глава 35 Глава 36 Втората книга на Летописите показва, че скинията, която великият Моисей построил, стоеше в Гаваон, а ковчегът в царския град беше покрит с друга скиния. Соломон, принасяйки хиляда жертви на олтара на Мойсей, моли Бог за мъдрост и разбиране и в своето послание до Хирам разкрива своето познание за Бога. Защото той казва: "И кой може да построи дом за Бога? освен ако небето и небето не могат да Го поберат; и кой съм аз, който строя къщата Му? но само кадя пред Него" (2 Летописи 2:6), - т. е. аз задоволявам собствените си нужди, защото най-високото небе не може да побере естеството на Бога, но аз, като искам да отдам на Бога честта, която мога, създавам къща, направена с ръце. Колко ползи носи приятелството на благочестивите Хирам изяснява в своя отговор. Защото той каза това: „Благословен Господ, Бог Израилев, Който направи небето и земята, Който даде на цар Давид син, който е мъдър и учен, умен и разумен, който ще построи дома Господен” ​​(2 Летописи 2:12). Известно е, че чрез отношенията си с Давид той научи, че Богът на Израел е Създателят на небето и земята. Нека никой не мисли, че тази книга е в противоречие с Книгата на царете, защото откриваме дължината на храма, показан тук като шестдесет, а там като четиридесет лакти; в допълнение към четиридесет лакти той ще намери още двадесет в така наречения Дебир, т.е. до Светая светих; като се добавят двадесет към четиридесет ще бъдат шестдесет лакти. И така, намираме и височината на храма в книгата на царете, показана на двадесет и пет лакътя, а тук – на сто и двадесет. Но божественият Давид в очертанията на храма показа ясно, че Божият храм не е от една кръв. Защото той казва: „Ти ще построиш къщата и горните й стаи“ (1 Летописи 28:10, 20). А историята на царствата показва, че Божият дом е бил не само двукръвен, но дори трикръвен (3 Царе 6:8). Писателят нарече Сион градът на Давид, защото той казва: „Соломон събра всичките старейшини на Израел и всички началници на племената, водачите на отечествата на децата на Израел в Ерусалим, за да могат да издигнат ковчега на Господния завет от града на Давид, който е Сион“ (2 Летописи 5:2). И той нарича горния град така, защото Давид, като го огради със стена като по-безопасно място, построи в него царски дворец. „И всички мъже на Израил се събраха при цар Соломон за празника, който е седмият месец“ (2 Летописи 5:3). Той нарича празника Шатри празник. Защото това беше третият годишен фестивал. „И свещениците донесоха ковчега на мястото му в къщата на Давир, в Светая Светих, под херувимите“ (2 Летописи 5:7). И така, и от това става ясно, че писателят е нарекъл от Давид непристъпната, неприкосновена и царска част на храма, която Божественото писание благоволи да нарече Светая Светих. Когато Соломон се помоли и завърши молитвата си, огън слезе от небето и унищожи жертвите. И историята също така показва, че псалмите принадлежат на всехваления Давид. Той казва следното: „И левитите пееха с органите си песните на Господа, които цар Давид изповяда пред Господа; защото милостта Му е блага до века, в песните на Давид чрез неговата ръка“ (2 Летописи 7:6). Благочестието на Соломон беше такова, че той премести дъщерята на фараона в новопостроения дворец, като каза: „Жена ми да не живее в дома на Давид, царя на Израел, тъй като тя е осветена, дори и ковчегът Господен да е в ковчега“ (2 Летописи 8:11). Той назначи вратарите и певците според институциите на Давид. Йосиф нарече дърветата, донесени от Хирам, дървета-дървета и според легендата на книгата Царе те са били използвани за поддържане на дома Господен и дома на царя (3 Царе 10:12), а според легендата на тази книга на живота, за целта на дома Господен и дома на царете (2 Летописи 9:11). От това научаваме също, че пророк Натан, силонецът Ахия и Йоил, които произнасят указа срещу Еровоам, имат написани книги от тях. Защото се казва: „Останалите думи на Соломон, първите и последните, не бяха записани в думите на пророк Натан, и в думите на силонеца Ахия, и във виденията на Йоил, който видя против Еровоам, Наватовия син” (2 Летописи 9:29). И оттук научихме още, че Божият човек, който заповяда да се счупи олтара във Ветил и който беше разкъсан на парчета от лъв, защото престъпи Божията заповед, се казваше Йоил. въпрос Как трябва да разбираме казаното: „Царят на народа не послуша, защото това беше промяна от Бога, за да издигне Господ словото Си, което беше изречено чрез ръката на силонеца Ахия“ (2 Летописи 10:15)? Онези, които използват Божието провидение за тях, бидейки умъдрени от Бога, разбират какво трябва да правят. А лишените от тази благодат хукват незнайно накъде. Това е, което думата е изобразила тук, а именно, че Господ Бог благоволи, поради беззаконието на баща си, да раздели царството на две части. Когато настъпи разделението и Еровоам направи златни младежи, свещениците и левитите, които живееха между десетте племена, се преместиха в Давидовото царство, защото там имаше Божият храм. Но тук историята показва, че дори против волята им „Иеровоам и синовете му ги изгониха, за да не служат на Господа; и постави си свещеници на високото, и идоли, и суети, и телето, което Еровоам направи” (2 Летописи 11:14-15). Всички благочестиви от други племена последваха свещениците и левитите. Защото се казва: „Изпратете след тях от всички израилеви племена, които предадоха сърцата си, за да потърсят Господа, Израилевия Бог; и той дойде в Йерусалим, за да погълне бащите си при Господа Бога, и укрепи Юдовото царство“ (2 Летописи 11:16-17). Човеколюбивият Господ, въпреки че предаде нечестивия Ровоам 1 на Шусаким, въпреки това чрез пророк Самей каза на него и неговите водачи: „Ти ще ме оставиш и аз ще те оставя в ръката на Сусаким“ (2 Летописи 12:5), - щом видя, че се засрамиха и признаха нечестието си, той каза на пророка: „Като смирих се, няма да ги погубя и най-малкото ще им дам спасение” (2 Летописи 12:7); и това означава „ще запазя в тях искра от благословията на вселената“. „И Моят гняв няма да слезе върху Йерусалим“ чрез ръката на Сусаким, т.е. сега няма да ги предам на окончателно унищожение, но ще отложа екзекуцията им до последно и сега ще им наложа робския иго. Защото е казано: “И двамата ще станат роби, за да познаят Моето дело и делото на земното царство” (2 Летописи 12:8), - т.е. чрез сравнение ще ги науча колко е добро игото Ми и колко тежко е игото на човека. Но отново ни е дадено да знаем, че е имало и други пророчески книги. Казано е: „Не бяха ли първите и последните думи на Ровоам, записани в думите на пророка Самей и ясновидеца Ада, които изложиха неговото родословие и неговите дела?“ (2 Летописи 12:15). Речта на Авия към хората е достойна за изненада. Защото, като видя, че осемстотин хиляди войници от десет племена се въоръжиха срещу него и че Еровоам ги водеше, Авия се въоръжи срещу тях с четиристотин хиляди и каза на противниците си: „Или не знаете, че Господ Бог Израилев даде царството на Давид в Ерусалим завинаги и на синовете му за вечен завет от сол?“ (2 Летописи 13:5). Не трябва ли да знаете, че царството на Давид, според Божието обещание, е дадено от Бога и няма край? И така, как направи слугата на баща ми владетел? Той нарече твърдостта на царството вечен завет на солта, защото често варварите, щом вкусят храна с враговете си, спомняйки си солта, запазват ненарушим мир. Баща ми, казва Авия, от младост и страх се поддаде на автокрацията; и ви обвинявам, че се осмелихте да отидете срещу Божието царство, което Господарят на всичко даде на Давидовото семейство, и поставихте надеждата си в множеството [воини] и в златните младежи, за които, като изгонихте Божиите свещеници, поставихте други на тяхно място, действайки като езичници, защото и те назначават всички безразборно за свещеници на несъществуващи богове. Ние се уповаваме на истинския Бог и почитаме Неговите свещеници и левити, принасяме Му жертви според Божествения закон и според Неговите постановления вземаме оръжие, давайки знак за война с божествени тръби. Затова ви потвърждавам да не влизате във война с Господ Бог, Който води нашия отряд. Защото ще се покаете, ако направите това. Така каза Авия и въпреки че десетте племена заобиколиха Юда, войниците на Юда извикаха и призоваха Божествената сила за помощ. Повикан на помощ, Бог обърна дързостта на враговете в страх, те обърнаха тила си и всички се предадоха на бягство, а петстотин хиляди от бягащите бяха избити. Писателят разказва и причината за бягството. „И синовете на Юда се укрепиха, защото бащите им се уповаха на Господа Бога“ (2 Летописи 13:18). Синовете на Юда също превзеха градовете, подчинени на десетте племена. Йеровоам беше убит от Бога на всички. Писателят възхвалява и благочестието на Аса в началото на неговото управление. Защото той казва: „Направи Аса това, което е право на Господа, твоя Бог, и отхвърли жертвениците на чужденци“ (2 Летописи 14:2-3), - т.е. идолските жертвеници. След това добави: „и високо“; Мисля, че това показва принасянето на жертви на Бога на хълмовете в противоречие със закона. „И разбийте идолите и изсечете дъбовите насаждения“ (2 Летописи 14:3). Писателят продължава възхвалата си в историята, която следва. С това благочестие Аса взе оръжие, накара етиопците да избягат и, преследвайки ги, ги унищожи всички. Писателят казва, че етиопците били съседи на евреите. Казано е: „и пленът на личен интерес е много; и ги изсече около Герар 2; страхът от Господа беше голям, който ги обхвана, и след като разграби градовете им, имаше голяма печалба в тях; и той посече шатрите на добитъка и на амазонките, и взе много овце и говеда, и се върна в Ерусалим“ (2 Летописи 14:13-15). Мисля, че никой няма да спори, че Герар е в Палестина, защото близо до така наречения Елевтеропол и до днес има място, наречено „Салтон 3 Герар“. Следователно е вероятно тази страна да е била населена от имигранти от етиопци. Аса също напълно унищожи друго известно племе, наречено амазонки, което взе оръжие заедно с етиопците. След победата този пророк Азария, синът на Адад, като се изпълни с Божия Дух и излезе да посрещне войската, им напомни за Божествената помощ и ги призова да останат в благочестие. Той каза: „Ако Го потърсите, ще ви се намери; ако Го изоставите, и Той ще ви изостави“ (2 Летописи 15:2). Пророкът също им показва нечестието на десетте племена. Защото той казва: „В продължение на много дни в Израел, без истински Бог и без свещеник учител и без закон, те бяха в беда; и те ще се обърнат със скръб към Господа, Израилевия Бог, и ще Го потърсят, и Той ще бъде намерен от тях“ (2 Летописи 15:3-4), - т.е. учители, които преподават Божия закон. Но чрез опит ще научат какво е злото нечестие, защото ще изпаднат в бедствия от всякакъв вид и тогава ще потърсят Божествена помощ и ще я получат чрез неизразима доброта. Пророкът предсказва и нашествието на асирийците. Защото той казва: „В това време няма да има мир за идващите, защото ужасът от Господа ще бъде върху всички, които живеят на земята, и език с език ще се бие, и град с град, защото Господ ще ги смути с всякаква скръб“ (2 Летописи 15:5-6). След това той им вдъхва непоклатима надежда в Бог и казва: „И ще бъдете силни, и кръстът ви да не отслабва, защото има награда за работата ви“ (2 Летописи 15:7). Царят, като чу това, разруши всички останали идолопоклоннически храмове и очисти градовете, отнети от десетте племена. Но историята също показва, че много от други племена, след като са научили от опит благочестието на двете племена и Божествената грижа за тях, на която са се радвали, са напуснали собствените си градове, прибягнали до градовете на тези племена и са сметнали, че е по-добре за себе си да се преместят в чужди страни, отколкото да живеят в своите собствени. Аса, като ги събра заедно с двете племена, отпразнува победоносен празник и, като принесе множество жертви на Бога, принуди всички да се закълнат, че няма да се отклоняват от начина на живот, съобразен със закона, но ще служат на единствения Бог, който спасява. Аса обичаше Божествените закони със същата жар, с която отлъчи майка си от кралството, когато тя искаше да служи на Астарте, и след като разби идола, го изгори край потока от кедри. Но Аса не беше съвършен във всичко. И, първо, защото не беше унищожен навсякъде от високото, т.е. олтарите, издигнати на Бога на всички на високите места, докато на други места беше забранено да се правят жертвоприношения и поклонението беше ограничено от закона до едно място. След това, когато Вааса се въоръжи срещу него и започна да огражда Рама със стени срещу Ерусалим, Аса трябваше да призове като поддръжник Онзи, Който беше Дарителят на толкова много блага за него, но той призова царя на Сирия като поддръжник, като му изпрати много голямо количество злато от царските и Божествените съкровища. Но човеколюбивият Бог не го остави неизлекуван и изпрати пророк Анания, изобличавайки неверието, казвайки следното: „Всичката си надежда имах на сирския цар, но ти не се упова на Господа, твоя Бог, поради тази причина беше спасена силата на израилевия цар“ (2 Летописи 16:7). Вашето неверие беше причината за тяхното спасение. И ако бяхте повярвали, както обикновено правехте, щяхте напълно да унищожите всички. Пророкът напомня на Аса за етиопците и либийците, както и за конниците и колесниците, и за неговата вяра, според която той ги предаде всички за унищожение, и казва: „Очите на Господа бдят над цялата земя, за да ги укрепи със съвършено сърце към Него“ (2 Летописи 16:9). Всеки, който искрено призовава Господа, ще получи спасение. След това той изобличава по-ясно: „Ти не направи това“ и след това предсказва бъдещи скърби: „Отсега нататък ще има война против теб“ (2 Летописи 16:9). От тук можем да разберем, че амазонките са били либийски народ. Защото писателят тук нарече посочените по-горе амазонки либийци. Аса, който трябваше да скърби, да плаче и да се обръща към Божията любов към човечеството, не само се разгневи на пророка, но и го затвори. За този грях страдаха и хората. Защото е казано: „убийте Аса от много хора в това време“ (2 Летописи 16:10). Писателят също обвинява Аса за това, че след като се разболя, „не потърси Господа, а лекарите“ (2 Летописи 16:12). Но след като обясних това в Четвърта книга на царете, преминавам към тълкуване на това, което следва. Историята възхвалява Йосафат, защото в началото той завиждаше на добродетелта на Давид. Защото това е изразено с думите „по пътищата на първите” (2 Летописи 17:3). Той също така говори за своите похвални заслуги, защото казва: „Потърсих Господа, Бога на баща си, и ходих в Неговите заповеди, а не според делата на Израил” (2 Летописи 17:4). Той също така показва плодовете на това: „И Господ укрепи царството в ръката му и той придоби много богатство и слава“ (2 Летописи 17:5). И това: „и сърцето му се надигна“, каза писателят не като обвинение, а като похвала, защото добави: „по пътя на Господа и премахна дъбовите гори от Юдовата земя“ (2 Летописи 17:6). Йосафат назначи учители на Божествения закон, свещеници, левити и началници за целия народ. И от Господ Бог получи награди за благочестие. Казано е: „И настана страх по всичките царства на земята около Юда, и ти не воюва против Йосафат“ (2 Летописи 17:10). Такъв страх нападна всички, че и чужденци, и араби му отдадоха данък. С такова изобилие Йосафат създал градове, построил къщи и укрепил неоградени села. Писателят нарича доброволен дарител на Господа (2 Летописи 17:16) този, който не прави жертва за грехове, но дава нещо на Бога като дар. И той обвинява Йосафат, че е влязъл във връзка с Ахав чрез брак, защото е взел Готолия, дъщерята на Ахав, за жена на сина си. Писателят включи и история за Михей и лъжепророците, която ние разтълкувахме в книгата на Царете. Признавам, че е необходимо да се каже какво е пропуснато от писателя на книгата Царе и е поставено тук. Когато Йосафат се връщаше от битката, описана там, "Ииуй, синът на пророк Анания, излезе да го посрещне и му каза: Царю Йосафате, помагаш ли на нечестивите, или си приятел от Господа на омразните? Поради тази причина гневът на Господа ще бъде върху теб; но когато се намериха добри думи в теб, ти отне дъбовите дървета от Юдовата земя и поправи сърцето си да търсиш Господи” (2 Летописи 19:2-3). От това знаем, че предишните добри дела намаляват наказанието за греховете, защото праведният Съдия произнася присъда, съразмерявайки последното с първото. Това направих в настоящия случай. Той беше ядосан на Йосафат за неговото родство, но поради друга добродетел го избави от нападателите и околните врагове. Следователно, след като сме научили това, ние трябва да избягваме родство и приятелство с онези, които мразят Бога. Писателят, оставяйки зад гърба си порицанията, продължава да изброява похвалните дела на Йосафат и информира читателите, че царят, след като се вслуша в порицанието, се опита чрез благочестиви трудове да изтрие петното, наложено от родството. Защото той казва: „Йосафат пак излезе между народа от Вирсавее дори до хълма Ефрем и ги върна при Господа техния Бог“ (2 Летописи 19:4). Грижеше се не само за благочестието, но и за справедливостта. Казано е: „Поставете съдии във всички укрепени градове на Юда“ (2 Летописи 19:5). Речта му към съдиите също е достойна за учудване: „Виждате ли – казва той, „това, което правите, не е човешка присъда, а Господна, и думите на присъдата са с вас; и сега нека страхът от Господа бъде върху вас, пазете се и вършете, защото в Господа, вашия Бог, няма неправда, по-ниска от удивлението в лицето, по-ниска от приемането на награда” (2 Летописи 19:6-7). Той им посочи Онзи, Който надзирава всичко, и ги вдъхнови да се боят от Него и да не продават истината нито за подаръци, нито за приятелство. По същия начин той заповяда на съдиите в Йерусалим не само да съдят гражданите, но и да решават трудностите законно и да им дават подходящи съвети. 2 Летописи 19:10). Той поставя над тях свещеника Амария, така че съдиите, ако не знаят как да произнесат присъда, чрез него да научат това от Бога. Защото той каза: „Ето, свещеникът Амария е владетел над вас според всяко слово на Господа; и Завдия, синът на Исмаил, беше водач в дома на Юда, според всяко слово на царя; и книжниците и левитите бяха пред вас“ (2 Летописи 19:11). Затова, ако искате да помолите Бога за нещо, нека го направите чрез свещеника, а ако е царят, попитайте чрез владетеля. Ако искате да разберете какво е определено от закона, разберете от левитите, които учат на закона, защото той нарече учителите на закона книжници. След това добави: „Бъди силен и действай, и Господ ще направи добро“ (2 Летописи 19:11). Той не каза просто „с теб“, а „с добро“, т.е. с някой, който има добра цел и се стреми към нея. И когато многобройни врагове се въоръжиха срещу Йосафат, той не възложи надеждата си на множество поданици или на оръжия, но се казва: „Потърсете Господа в лицето си и проповядвайте пост в цяла Юдея“ (2 Летописи 20:3). След това, когато всички се събраха и започнаха да умилостивяват Бога, той отправи молитва към Бога за всички, като Го нарече и Господ и Бог на отците, и Създател на небето и земята и Владетел на всички народи. След това той си спомня минали благословии и чудеса. Защото той казва: „Ти си Господ, нашият Бог, Който си изтръгнал живеещите в тази земя от присъствието на Твоя народ Израил и си го дал на потомството на Авраам, Твоя възлюбен” (2 Летописи 20:7). Той споменава праотца, за да получи помощ в името на даденото му обещание. Той също така говори за това как е построен храмът и как Соломон, като се молеше, помоли Божиите хора, ако по време на нашествието на врагове дойдат в храма и призоват неговия Бог, ще получат помощ отгоре. Знаеш, казва той, че бащите ни, като минаха през пустинята и дойдоха в тази земя, по пътя си според Твоите заповеди не навредиха нито на едомците, нито на амонците, нито на моавците, но те, като се събраха сега, се опитват да ни изгонят от наследството, дадено ни от Теб. След това, казвайки въпросително: „Не ги ли съдиш?“ - Той също признава собствената си слабост: „Нямаме сили да се противопоставим на това множество, което ни напада, и не знаем какво ще направят имамите; но очите ни са към Теб“ (2 Летописи 20:12). След тези думи целият народ извика, молейки Бога; съпругите отправяха молитви с писъци и сълзи. И щедрият Бог, използвайки левита Йозиел в своето служение, разпръсна страха с обещанието за добри неща. Казано е: „И Господният Дух дойде на него всред народа и той каза: Слушайте, цял Юда и вие, които живеете в Ерусалим, и вие, към цар Йосафат” (2 Летописи 20:14-15). Той отдава почит отделно: специално споменава царя и особено онези, които живеят в Ерусалим; но много от други племена живееха в този град. Ето какво ти казва Господ: „Не бой се и не се страхувай от присъствието на този много народ, защото това не е твоя войска, а Божия” (2 Летописи 20:15). След това ни нарежда да застанем на някаква височина и да бъдем зрители на битката. „Не е ваше“, казва той, „да се биете на него; застанете, разберете и вижте спасението на Господа с вас, Юда и Йерусалим; не бойте се и не се страхувайте да излезете срещу тях сутринта; и Господ е с вас“ (2 Летописи 20:17). Той им даде и обет за разпознаване и прогони човешкия страх от тях. Когато Язиил каза това, всички се поклониха и левитите започнаха да пеят песни на Бога. На следващия ден царят насърчи онези, които отидоха на битка, като каза: „Слушайте ме, синове на Юда и вие, които живеете в Ерусалим: вярвайте в Господа вашия Бог; вярвайте на Неговите пророци и успехът ще ви благоуспява“ (2 Летописи 20:20). След това заповяда на пеещите левити да вървят пред армията, а не пред въоръжени воини. И Онзи, Който „разпръсва тълпите на народите, помита мислите на хората и помита съветите на князете“ (Пс. 33:10), „връща мъдрите и побеждава съветите им“ (Ис. 44:25), е настроил врагове един срещу друг. Първо амонците и моавците започнаха да унищожават едомците, а след това, като се събраха, започнаха да правят същото помежду си. Кралят и неговите поданици наблюдавали избиването на враговете си. И когато всички паднаха и нито един не избегна смъртта, за да уведомят своите за това, което ги беше сполетяло, те безстрашно събраха печалба от мъртвите и взеха със себе си цялата плячка и след като прекараха три дни в това, на четвъртия прославиха Дарителя на победата. И тази нива получи името си от благословение, защото се нарича „поле на благословение“ (2 Летописи 20:26). Необикновеният характер на победата ужаси всички съседни крале. Но дори и след като това най-голямо чудо беше извършено, писателят казва, „хората не насочиха сърцата си към Господа Бога, техните бащи” (2 Летописи 20:33). Този разказ за историята също припомня книгата на пророците, написана от Ииуй, синът на Хананий, и казва там: „И останалите дела на Йосафат, първите и последните, не бяха ли записани в думите на Ииуй, сина на Хананий, който написа книгата на израилевите царе“ (2 Летописи 20:34). И той отново осъжда Йосафат за това, че е общувал с Охозия, сина на Ахав, и добавя: „И този е беззаконник, който създаде таралеж и отиде в Тарсис, и направи кораби в Гасион-Гевер” (2 Летописи 20:35-36). Вече казах, че този град лежеше близо до Индийско море и беше населен с етиопци; на елински я наричат ​​Вероника. Но Лекарят на душите, след като изпрати пророк Елиезер, синът на Додиев, при Йосафат, го осъди за приятелството му и предсказа наказание, като каза: „Преди да обичаш Охозия и да имаш общение с него, Господ съкруши делата ти и корабите ти се разбиха, и не можа да отидеш в Тарсис“ (2 Летописи 20:37). За колко злини са причинили тези порочни взаимоотношения, показва продължението на историята. Защото Йорам, синът на Йосафат, завиждаше на нечестието на своя тъст Ахаав. Той уби всичките си братя и извърши всякакви зверства. Защото се казва: „И ти ходи в пътя на израилевите царе, както направи домът на Ахаав; защото дъщерята на Ахаавл му стана жена; и върши зло пред Господа. И Господ не искаше да изкорени Давидовия дом, заради завета, който направи с Давид, и както му каза, да му даде светилник и синовете му през всичките дни" (2 Летописи 21:6-7). Оттук научаваме колко полезно е благочестието на нашите предци, защото Човеколюбецът търпи нечестивите, помнейки добродетелта на онези, които са си отишли. Но Йорам също пожъна плодовете на нечестието. Защото едомецът отхвърли игото на робството и Домна също се разбунтува и градът на Юда произнесе присъда над Охозия чрез великия Илия. Но пророкът не дойде сам, а му съобщи писмено Божественото постановление. Казано е: „Писанието дойде от пророк Илия, който казва: Това казва Господ Бог на баща ти: Ти не си ходил в пътя на баща си Йосафат и в пътищата на Аса, царя на Юда, и си ходил в пътищата на царете на Израил, и си блудствал против Юда и онези, които живеят в Йерусалим, както ти си блудствал с дома на Ахаавл и с братята си, синовете на баща си. Защото Господ ще те порази с голяма язва заедно с твоя народ, със синовете ти, с жените ти и с цялото ти имущество; но ти ще бъдеш в тежки язви, в болест на корема, докато вътрешните ти рани излязат с язви от ден на ден” (2 Лет. 21:12-15). От това научаваме, че и Аса, и Йосафат не са били напълно отхвърлени от Бог, но ако са съгрешили по някакъв начин, те са угодили на Бога по много начини. Защото Йорам беше обвинен във вината, че ги е оставил да вървят по пътя им. Прогнозата на Илийно се сбъдна. Защото не само чужденците воюваха срещу Йорам, но и арабите и племената, съседни на етиопците, като го нападнаха, спечелиха решителна победа, превзеха града, отведоха голямо множество в плен, убиха синовете и дъщерите му и присвоиха царското богатство за себе си. Само Охозия, най-малкият от синовете на Йорам, избяга. Йорам също беше поразен от стомашна болест, както беше предсказал Илия, и след смъртта му не беше удостоен с царско погребение. Защото е казано: „И народът няма да го изнесе и да го изгори, 4 както изгориха бащите му, и да не го погребе в гробовете на царя“ (2 Летописи 21:19-20). Наистина е страшно да попаднеш в ръцете на живия Бог! Защото както милостта Му е неизразима, така и наказанието Му е непоносимо. От тази история научаваме, че амазонките са живели в съседство с етиопците. Тъй като писателят по-горе за враговете, които нападнаха Йорам, отбеляза, че те са съседни на етиопците. И тук, след като каза, че най-малкият му син Охозия беше направен цар вместо него, той добави: „Защото всички старейшини бяха убити от варварите и амазонските разбойници, които ги нападнаха в лагера“ (2 Летописи 22:1). И Охозия се състезаваше с нечестието на баща си, защото имаше самата си зла майка за ментор. Охозия, заедно с израелския цар Йорам, бяха убити от Ииуй. И той беше почетен с погребение за благочестието на дядо си. Защото Ииуй го предаде за погребение, като каза: „Защото той е син на Йосафат, който потърси Господа с цялото си сърце“ (2 Летописи 22:9). След това писателят говори за Йоас, който вече сме тълкували в Четвърта книга на царете. Нека просто да поговорим за това, което не намерихме в тази книга. Защото Хрониките, които са написали книгата, съобщават, че хората, разпалени от ревност от прекрасния епископ, събориха и съкрушиха идола на Ваал, разрушиха олтарите до основи, разбиха демоничните изображения и убиха Матан, жреца на Ваал. Същият епископ въведе в сила указа за ежедневните заповеди на свещениците, устава за левитите - с една дума всичко, което цар Давид установи в богослужението. И стореното от епископа било улеснено от царя, когото той просветил. Защото е казано: „Сега Йоас ще върши това, което е право пред Господа през всичките дни на свещеника Йодая“ (2 Летописи 24:2). Той също така се погрижи за построяването на храма, тъй като преди това той беше изоставен поради небрежност, „защото Готолия“, както се казва, „беше нечестива и синовете й разрушиха Божия дом, както тя освети ваалимите в Господния дом“ (2 Летописи 24:7). Главната причина за всичко това беше преподобният епископ, който за своето благочестие и големи добродетели, като живя сто и тридесет години, беше удостоен с царския гроб. Защото писателят казва: „Като го погребеш в Давидовия град при царете, направи добро на Израил, на Бога и на Неговия дом” (2 Летописи 24:16). Когато Йодай умря, Йоас се обърна към нечестие, увлечен от водачите на народа. Но Докторът на душите не го остави без грижи. Защото е казано: „Господ им изпращаше пророци, за да се обърнат към Господа; и им свидетелстваха, и не слушаха” (2 Летописи 24:19). Писателят спомена един пророк по име. Защото той казва: „И Духът на Господа дойде върху Захария, сина на свещеник Йодая, и стоте застанаха пред народа и им казаха: Това казва Господ: Защо престъпвате заповедите на Господа? Той няма да побърза към вас, защото сте изоставили Господа, и ще ви изостави” (2 Летописи 24:20). Но те не само се противопоставиха на думите на Бога, но и убиха пророка с камъни по заповед на царя и го убиха с камъни в двора на храма. Иоас страдаше от такава неблагодарност както към Бога, който го спаси, така и към помощника на спасението. Историята също отбелязва това. Казано е: „И царят Йоас няма да си спомни милостта, която баща му Йодай му оказа, но уби сина си, който, когато умираше, каза: Господ да види и да съди“ (2 Летописи 24:22). И молбата му не остана неизпълнена. Защото след една година малка армия от сирийци ги нападна и Господ, пренебрегнат от тях, ги предаде на Него: някои бяха убити, други бяха отведени в плен. И самият Йоас се разболя и беше убит от своите поданици. Защото Учителят произнесе тази присъда върху него, както пише писателят: „И изпълни присъда над Йоас; и слугата му го нападна за кръвта на свещеника, сина на Йодая, и го уби на леглото му, и умря; и го погребаха в града на Давид, но не го погребаха в гроба на царя“ (2 Летописи 24:24-25). И така, вярно е словото, казано на Ной: „Когато пролееш кръвта на човека, той я пие; вместо това ще се пролее неговата кръв, защото Той създаде човека по Божия образ” (Бит. 9:6). И онези, които убиха Йоас, бяха убити от царуващия Амасия, синът на Йоас, защото те убиха Йоас, не разпалени от божествена ревност, а от кръвожадността на сърцата си. Вместо Йоас се възцари синът му Амасия. Той, възнамерявайки да тръгне на война срещу едомците, нае сто хиляди израилтяни за сто таланта. Но пророкът, изпратен до него от Бога, каза следното: "О, царю! Да не върви с теб силата на Израил, защото Господ е с Израил и с всичките синове на Ефрем; защото, ако мислиш да се укрепиш с тях в битка, Господ ще те хвърли в бягство пред враговете ти; Господ вече ни даде сила и помощ и ни обърна в бягство" (2 Летописи 25:7-8). Достатъчно е да ти помогна. Нямате нужда от много воини; не приемайте като помощ онези, които не са надарени с благочестие.” Когато Амасия попита: „Какво ще направя със стоте таланта, които дадох на силата на Израил?“ - пророкът каза в отговор: „Господ ще ти даде повече от тях“ (2 Летописи 25:9). Царят, като повярва на казаното, тръгна на поход и уби десет хиляди и взе същото число в плен. Но, като се възползва от Божията помощ, той не разпозна Благодетеля. Тъй като боговете, взети от тези, които победи и донесе с плячката от войната, той започна да почита като онези, които са дарили победа и ги почита с жертви. Но Бог изобличи нечестието му чрез пророка, защото му каза: „Защо търсиш всички богове на хората, след като не избави народа си от ръката си?“ (2 Летописи 25:15). Едомците им служеха дълго време, но не получиха никаква полза от тази служба, защото не получиха никаква помощ от тях. И вие, възползвайки се от моята помощ, не само победихте враговете си, но и пленихте техните богове. И всичко това не беше от полза за безсмислените. Защото той каза на пророка: „Сложил ли си храна за царския съветник? Внимавайте на себе си, да не бъдете бити" (2 Летописи 25:16). Пророкът отговори с дързост: "Понеже Господ искаше да те изтреби, ти направи това и не послуша съвета ми" (пак там). Така, изгубил Божието провидение за него, той предизвиква царя на Израел на война и се подчинява на казаното в книгите на царете и, подобно на баща си, приема същият край. Божественото Писание възхвалява Озия, защото казва: „И той потърси Господа в страстта Господна в дните на Захария, който разбра Божието видение” (2 Летописи 26:5). Показва плодовете на благочестието. „И в дните си той потърси Господа и Господ му даде успех” (пак там). От това знаем, че мнозина са носили името Захария. Защото синът на Йодая, когото Йоас уби с камъни, се казваше Захария. Мисля, че това беше същият, за когото Бог каза на Исая: „И направи ми верни мъже свидетели, свещеника Урия и Захария, сина на Варахия” (Ис. 8:2), защото Исая пророкува по това време. Казано е: „видението, което видя Исая, синът на Амос, което видя против Юда и против Ерусалим, в дните на Озия и Йотам, и Ахаз, и Езекия, които царуваха в Юда“ (Ис. 1:1). Писанието казва за Озия, че той беше смел в битка, обичаше блясъка на сградите и внимателно се занимаваше със земеделие. Писателят нарича жителите на града на Петър 5 араби. Но Озия не послуша своя прародител Давид, който казва: „Накрая да не покварява” (Пс. 56:1). Защото, воден от дух на високомерие, той се осмели да изпълнява работата на първосвещеник. Казано е: „И когато Озия се укрепи, сърцето му се надигна до погибел; и оскърби Господа, своя Бог, и влезе в църквата на Господа, за да кади над олтара“ (2 Летописи 26:16). Той се осмели да направи това не пред олтара за всеизгаряния, а вътре, в самия храм. Първосвещеникът не се уплаши, че е цар и не го допусна, а смело го смъмри. Защото се казва: „Мина край него свещеник Захария и с него Господните свещеници, осемдесет, силни синове. И Озия се разбунтува против царя и му каза: Не е твое, Озия, да кадиш Господния тамян, а само да кадиш тамян, осветен от свещеника Аарон; излез от светилището, защото си отстъпил от Господа; и няма да бъде счетено ти за слава на Господа Бога” (2 Летописи 26:17-18), - т.е. Бог е определил какво е подходящо за царете и какво е подходящо за свещениците. Свещениците имат собствено наследствено предимство в това. Защо погазвате дадения от Бога закон? Защо нарушаваш правилата? Като откраднете това, което не ви принадлежи, ще загубите това, което всъщност ви принадлежи. Но Озия не само не се поддаде, но дори се обиди от думите и продължи да изпълнява свещеническата служба със същата наглост. Вместо слава обаче той пожъна безчестие. Казано е: „Проказата се появи на челото му пред свещениците в Господния дом; сложихме тамян на олтарите“ (2 Летописи 26:19). И свещениците, като видяха екзекуцията, изпратена върху него от Бога, веднага, против волята му, го изгониха от храма и той пострада същото като прародителя Адам. Защото той, като пожела да стане Бог, загуби и факта, че трябва да бъде образ на Бога; и този, след като се опита да завземе свещеничеството, също загуби царството си, защото седеше в една лъжица и проказата на челото му не му позволи да се появи и да се обърне към хората, тъй като на челото си той носеше изобличението на беззаконието. Йотам, неговият син, управляваше царството. Той получава скиптъра дори след смъртта на баща си. Йотам също се отличава със своята смелост в битка и принуждава амонците да плащат данък. Авторът обяснява и причината за това: „защото пътят му е приготвен пред Господа, неговия Бог” (2 Летописи 27:6). Но неговият син Ахаз засенчи всички като него с измислици на нечестие. Книгата на Царете също ни показа това. А настоящото описание, освен това, дава възможност да се види бедствието, което той претърпя. Защото отначало евреите бяха предадени от Бог на сирийците и мнозина бяха убити, а много от тях бяха отведени в плен. И тогава царят на десетте племена Phekei в една битка уби сто и двадесет хиляди, както и синовете на царете и военни водачи, и взе двеста и седем хиляди пленници. Но пророк Одид, излизайки да посрещне победителите, ги заплаши с Божия гняв за това, че водят пленници в робство против Божия закон. Той каза: „Ето, Божият гняв е вашият баща срещу Юда и той ги предаде в ръцете ви и ги уби в гняв, и дори стигна до небето; и сега казвате да покорите синовете на Юда и Ерусалим като роби и робини; не седи, аз съм с теб, аз свидетелствам за Господа твоя Бог; и сега ме послушай и върни пленниците, които бяхте пленени пред очите си, защото гняв на гнева Господен е върху тебе” (2 Летописи 28:9-11), - т.е. Господ Бог искаше да ги накаже за нечестието им и ги накара да бъдат победени, а ти да победиш; но вие, като победихте, забравихте за родството, дори не помислихте за естествените връзки; напротив, хората от племето са били третирани като варвари и чужденци; не се задоволяваш дори с хиляди убийства, но принуждаваш единородните си да бъдат роби; Затова свидетелствам, че ще претърпите най-тежките бедствия. Водачите се поддадоха на пророка, убедиха хората и проявиха милост към пленените. Защото се казва, че те обличаха голите, носеха им мехлеми и храна, дадоха им товарни животни на слабите и ги отведоха в град Йерихон. Трябва да се отбележи, че Йерихон се нарича финландски град. Защото се казва: „Заведох ги в Ерихон, града на Финландия“ (2 Летописи 28:15). Историята също така показва, че евреите, бидейки в нечестие, са били предадени на чужденци и врагове, заселени в техните градове. Защото се казва: „Господ смири Юда заради юдейския цар Ахаз, защото разкри нечестието в Юда и се отстъпи от Господа“ (2 Летописи 28:19). Казва се „прелъстен“ 8 в смисъл на „научен на това, което не трябва да се прави“, защото той въведе чужд морал и ги накара да се покланят на боговете, почитани от други народи. След като извика на помощ асирийския цар, той не постигна това, което търсеше, защото писателят добави: „и не за да му помогне, а само за негова скръб“ (2 Летописи 28:21). Но след като беше подложен на всички тези наказания, Ахаз продължи да се отдава на нечестие. Казано е: "И Ахаз накара Ахаз да се оттегли от Господа, и цар Ахаз каза: Ще потърся боговете на Дамаск, които ме победиха. И каза: боговете на Сирия ги укрепиха, така че ще ги погълна и те ще ми помогнат; и това стана" (2 Летописи 28:22-23). Те не само не му помогнаха, но дори станаха причина за всякакви бедствия. След като сте се поклонили до степен на крайна поквара, „счупете свещените съдове и затворете портите на Божия дом, и си направете съкровища по всички краища на Ерусалим” (2 Летописи 28:24). И в следващите думи продължава същото обвинение. И когато Ахаз умря, не го почетоха с гроб при благочестивите царе. Но Езекия, синът на Ахаз, се отличаваше с най-висока добродетел. Казано е: „Направи Езекия това, което е право пред Господа, според всичко, което баща му Давид направи.“ И първо, „отворете вратите на Господния дом и ги обновете“ (2 Летописи 29:2-3). След това, след като освети свещениците и левитите, той им заповяда да очистят дома Господен. И незабавно, казва авторът, „избълва цялата нечистота, която се намери в Господния дом и в двора на Господния дом; и левитите го взеха и го отнесоха до Кедровия поток отвъд” (2 Летописи 29:16). Когато това било направено, кралят направил законните жертви не само за две племена, а за всичките дванадесет. Казано е: "И Израил се молеше за всичко; Царят предварително каза, че се принася всеизгаряне за целия Израил, дори и за грях. И постави левитите в Господния дом, хвалейки с кимвали, псалми и арфа, според заповедта на царя Давид и гледача на Гад на царя и пророка Натан, защото според заповедта на Господа беше заповедта на ръката Му пророци” (2 Летописи 29:24-25). Това изобличава глупостта на евреите, които не са съгласни да наричат ​​великия Давид пророк. Защото тук Писанието, като спомена трима пророци, добави: „Защото според заповедта на Господа беше заповедта чрез ръката на Неговите пророци. И малко по-надолу става ясно, че Асаф също е бил писател на химни. Казано е: „Тогава царят Езекия и първенците заповядаха на левита думите на Давид и пророк Асаф да хвалят Господа“ (2 Летописи 29:30). Историята ни казва също, че тъй като нямаше достатъчно свещеници да одрат кожата на всеизгарянията, техните братя левитите им помогнаха, „докато работата беше завършена и докато свещениците бяха осветени, защото левитите бяха осветени по-усърдно, отколкото свещениците бяха осветени“ (2 Летописи 29:34). Това се случва дори сега, когато няма презвитер и въпросът не търпи забавяне и дяконът е принуден да даде кръщение на някой, който се нуждае от него. Царят, като много благочестив, свика живеещите в градовете на десетте племена на празника. Някои се подиграваха на поканените, а други се вслушваха в поканата. И когато се събра голямо множество, се отпразнува празникът Пасха. И отново, тъй като нямаше достатъчно свещеници, левитите заклаха жертви за множеството хора и донесоха кръвта на свещениците и те я изляха върху основата на олтара. Изведнъж онези, които бяха призовани, получиха причастие от жертвите, преди да бъдат осветени. Историята също показва, че „повечето от хората от Ефрем и Манасия, и Исахар, и Завулон не бяха осветени, но ядоха пасхата, не според Божиите писания” (2 Летописи 30:18); но това им беше простено заради благочестието на краля. Още един равен брой дни беше добавен към празника, защото водачите щедро направиха жертви. Писателят отбелязва, че такъв празник не е имало от времето на Соломон. Развълнуваният народ разруши идолопоклонническите храмове и изсече дъбовите горички, а след това напълно унищожи олтарите, посветени на Бога по височините. Царят също се погрижи за свещеническия ред и въведе в сила онова, което беше на мястото му при неговия прадед, и също така установи, че хората трябва да дават на свещениците първите плодове според закона. Тогава писателят добави: „И според тези думи и тази истина дойде Сенахирим, асирийският цар“ (2 Летописи 32:1). И това дава възможност да се види, че Бог, изпитвайки всякакви благочестиви хора, ги допуска да изпаднат в бедствия, но след това, помагайки им, ги избавя от скърбите. Царят, като възлагаше надеждата си на Бога и правеше каквото можеше сам, първо запуши изворите пред града, за да нямат вода в изобилие онези, които започнаха обсадата. След това „укрепи оградите, издигна високо кулите и построи крепостта“ (2 Летописи 32:5). Но той не възлагаше надеждата си на това, а не на оръжията, а каза на хората: „Бъдете смели, бъдете силни и не се страхувайте; ужасете се пред лицето на асирийския цар и пред лицето на всичките люде с него, тъй като онези, които са много с нас, не са същите с него; ръцете на плътта са с него, но Господ, нашият Бог, е с нас, за да ни спаси и да ни победи в нашата битка“ (2 Летописи) 32:7-8). И той учеше, че Божествената помощ е неустоима, а човешката природа е временна и смъртна. Четвъртата книга на царете съдържа и други събития. Но писанието също осъжда Езекия за факта, че след като спечели такава победа и по чудо се освободи от болестта, "Езекия отплати на Бога не според наградата, която Господ му даде, но сърцето му се надигна и гневът беше върху него, както върху Юда, така и върху Ерусалим. И Езекия се смири от височината на сърцето си, той и онези, които живеят в Ерусалим, да не би гневът Господен дойде върху тях в дните на Езекия” (2 Летописи 32:25-26). Следователно тази поговорка е вярна, че „който се възвишава, ще се смири, а който се смирява, ще бъде въздигнат” (Лука 14:11). И Езекия, поради своето благочестие, не стана свидетел на скръбни събития, но преди нашествието на враговете той прие края на живота си. Геон (2 Летописи 32:30), както беше казано преди, писателят нарича Силоам. Историята също така ни казва, че царят на Вавилон изпратил пратеници до Езекия, защото слънцето се върнало с десет градуса. Защото, разказвайки колко богатства е събрал Езекия и колко съкровища е приготвил, писателят добавя: „И Езекия преуспяваше във всичките си дела. И така, пратеникът на принцовете от Вавилон, който го изпрати при него и го попита за чудото, което се случи на земята, Господ го остави, за да го изкуши, за да разбере какво е в сърцето му" (2 Летописи 32:30-31). Тези думи ясно показват, че е по-добре да се хвалим в Господа. Езекия трябваше да разкаже за Божията сила, но той показа съкровища, които нямаха нищо Това, което беше казано, „нека го изкуши да открие това, което е в сърцето му“, означава, че той искаше да открие мислите си, защото намеренията на хората не са непознати за Този, който единствен познава сърцата, но Той разкри тайната на другите, защото беше предаден на гробницата с голяма чест и слава. И Книгата на царете също показа нечестието на Манасия. Защото той надмина не само нечестивите царе, но и онези народи, „които, както се казва, Господ изтреби пред израилтяните” (2 Летописи 33:2). Той също претърпя наказание за нечестие, защото беше предаден на царя на Асирия и отведен вързан във Вавилон. Но бездната на човеколюбието отвори за него и изворите на милостта. Казано е: „и когато се огорчи, потърсете лицето на Господа, неговия Бог, и се смирете пред Бога, и Му се помолете, и когато чуете вика му, върнете го в Ерусалим за неговото царство; и Манасия ще познае, че Господ е Бог” (2 Летописи 33:12-13). робство, се казва за него, „чуждите богове и идоли бяха отнети от Господния дом и всичките олтари, които беше построил в Господния хълм и в Йерусалим, и той изгони всички неща от града. Казано е: „заповедите на Манасия към Юда, да служат на Господа, Израилевия Бог” (2 Летописи 33:16). Но Писанието също така дава възможност да се види несъвършенството на хората, защото писателят добавя, че „все още има хора, които да ядат на високо“ (2 Летописи 33:17). Но че на високо те принасяха жертви на истинския Бог и тук това ясно се вижда от историята, защото беше добавено: „и на Господа на вашия Бог“. Обяснихме историята на Амон и Йосия в Четвърта книга на царете. Но изисква разследване защо Йосия, когато ковчегът беше в Светая Светих, заповяда на левитите да се очистят, за да внесат светия ковчег в дома Господен. И това също е видно от това, което следва: „И той постави светия ковчег в къщата, която Соломон, синът на Давид, царят на Израил, беше построил“ (2 Летописи 35:3). Мисля, че или царят на Асирия, който превзе града при Манасия, или някой от злите царе, управлявали след Езекия, т.е. или Манасия, или Амон са изнесли ковчега от вътрешността на храма; след тях, като научи за това, Йосия отново постави ковчега на мястото му. Този разказ в Битие отново назовава Асаф, Еман и Идитум като пророци. Казано е: „според заповедта на царските пророци Давид, Асаф, Еман и Едитум“ (2 Летописи 35:15). А думата “кересим” 9: както предполагам, означава вид гадаене, тъй като е поставена заедно с думите “вентрилоквист”, “вещици” и “ферафим”. Такава беше добродетелта на цар Йосия, че пророк Еремия написа оплакване за него и го даде на певците и певиците да пеят всяка година, отбелязвайки Йосия (2 Летописи 35:25). Що се отнася до другите царе, пророк Еремия описва това по-подробно. И ние, по Божията милост, след като обяснихме тази книга, сметнахме за ненужно да обясняваме това отново. Но че писателят на ежедневието, след дълго време, събра това от много пророчески книги, се показва от края на книгата, където се споменава Кир, царят на Персия, и завръщането на пленниците (2 Летописи 36:22-23). Гръцкият гласи: „Йеровоам“; но това не е подобно на текста на Писанието и на казаното по-нататък от бл. Теодорит. "σαλτόν". PG предлага и предполагаем прочит: „άλσος“ (горичка) (Ред.). "каасин"; според друго четене: “κλαΰσιν” (плачещ) (Ред.). Според славянския превод той гласи: „срещу арабите, които живеят в камъните“ (2 Летописи 26:7). Писанието гласи: Азария. В Писанието: триста хиляди (2 Летописи 28:8). Може да се предположи, че в предишните думи вместо „άπεκάλυψεν“ (отворен) трябва да се чете „άπέκαμψεν“ (прелъстени, т.е. евреите, в нечестие). Тогава преводът на стих 19 ще бъде по-близо до еврейския оригинал. Според римската редакция той гласи: “kerisim”; в славянски превод: „дъбови гори” (2 Летописи 35:20).