Тлумачення на 1-у книгу Параліпоменон

"Тлумачення на 1-у книгу Параліпоменон" (29 розділів, після 453 р.) входить до складу твору "Питання на Книги Царств і Параліпоменон". Блж. Феодорит Кірський присвятив його «коханому синові Іпатію», хорепископу. Твір написано у формі послідовного коментаря, в якому пояснюються лише важкі місця Святого Письма. У тлумаченні йдеться про причину позбавлення Рувимом первородства, про родовід священиків і левітів, час написання 1-ї книги Паралипоменон та інших. * Назва твору латинською мовою – Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Quaestiones in Reges et Paralipomena. Зміст Розділ 1 Розділ 2–3 Розділ 5 Розділ 6 Розділ 9 Розділ 10 Розділ 11 Розділ 12 Розділ 13 Розділ 15 Розділ 16 Розділ 21 Розділ 22 Розділ 23 Розділ 24 Розділ 25 Розділ 26 Розділ 27 Розділ 28 Розділ Зміст книги Параліпоменон показує назву. Бо чого не вніс в історію писаний книги Царств, то, зібравши з багатьох книг пророчих, згуртував цю працю, що воєдино прийняв на себе. Але багато і з написаного там привів в один порядок з описуваним тут, щоб зберегти зв'язок у побуті. Почав же з часів найдавніших родоводів, щоб коротко показати, як усі племена людські виникли від єдиної людини. А оскільки згадує про одне юдейське царство, то дає знати, які були міста і села у юдеїв і від кого отримали найменування. З цієї книги дізнаємося, що Натан, від якого чудовий Лука виробляє родовід Спасителя та Господа нашого, був син Давидів та єдиноутробний брат Соломонов. Бо сказано: «І ці народилися Давидові в Єрусалимі: Самаа і Совав, і Натан і Соломон, чотири сини від Вірсавії дочки Ілови" 1 ( 1Пар.3:5 ). ) Ясніше також відкриває вона причину, чому Рувим позбавлений первородства, отримав же його Йосип, і чому Юдине коліно скористалося більшою честю. Сказано: синові Рувима, первістка Ізраїлевого: як той первісток; і позавгодно йому осквернити ложе батька свого, дасть першість його синам Йосиповим, і не бути поставлений Рувим у першість, бо Юда сильний фортецею в братії своїй, і вождя з нього, і першість Йосипу» (1Пар.5:1–2). Слова ж ці дають розуміти, що Йосип отримав переваги первородних, а урядову владу прийняв Юда заради Господа, що походить від нього за тілом. Бо цю думку подають слова «вождя з нього» . Вони означають не одних царів, що були від Юди, але й того вічного Царя, Який не мав початку днів і кінця не прийме. Книга ця оповідає також, як заіорданські коліна - Рувимово, Гадово і половина коліна Манасіїна - билися з агарянами, ітуреями, пафісеями та іншими, які разом з ними ополчилися, і як після завзятої битви перемогли і прогнали агарян. Вказує ж і причину перемоги, бо сказано: «Зане до Бога взивавши в боротьбі, і почувши їх, зане надіявшись на Нього» (1Пар.5:20). Описує і кількість військової здобичі, бо каже: «взяли вельблюдів п'ятдесят тисяч, і овець двісті п'ятдесят тисяч, і ослів дві тисячі, і душ людських сто тисяч; бо поранення многи були, зане бити від Бога лайка; і вселившись замість них навіть до переселення» (1Пар.5:21–22). Викладає також книга цей родовід священиків і Левитів і говорить, що Садок, первосвященик за Давида, був одинадцятим від Аарона; Азарія ж, онук Садоков, перший священнодіяв у храмі, створеному Соломоном. Від них походив Йоседек, який бранцем разом з іншими відведений до Вавилону, а син його Ісус був той великий ієрей, який разом із Зоровавелем вивів полонених і створив Божий храм. З цієї книги дізнаємося, що Корей, що спорудив заколот проти великого Мойсея, був онук Іссаара, який був сином Каата, і братом Амрама, батька Ааронового та Мойсея. А тому Корей був троюрідним братом законодавцю. Але він покараний у пустелі за бажання викрасти владу; а сини не брали участь у покаранні батька. Навіть від нього веде рід великий Самуїл. А Еман співак був онуком пророка Самуїла, бо він син Йоїля, сина Самуїлова. І Асаф, також один із співаків, вів рід від Герсона, сина Левіїна та брата Каатового. А Етам, що належав також до співаків, прадідом мав Мерарі, третього сина Левіїна. Показує ця книжка та різниця між ієреями та левітами, бо каже, що «левіти дано у всяке служіння скинії дому Божого; і Аарон, – сказано, – і синові його кадяхові над вівтарем цілопалень і над вівтарем фіміаму у всяку справу Святих Святим, і нехай моляться за Ізраїля по всьому, як наказує Мойсей раб Божий» (1Пар.6: 48–49). Здається ж, що ця книга написана після повернення з Вавилону, тому що згадує про полон і показує причину оного; сказано: «увесь Ізраїль вважався їсти; і ось, писані в книзі днів царів Ізраїлевих та Юдиних, і переселені до Вавилону за їхню віроломство, яким беззаконня. І що мешкали перші в одержанні своїх, і в градах їх Ізраїлевих, священиці, і Левити, і нафинеи» (1Пар.9: 1-2). А це показує, що книга написана пізніше полону. Бо той, хто пише історію, говорить не про те, що було після нього, але про те, що раніше нього або при ньому відбулося. Передбачати ж майбутнє властиве пророкам. Письменник сказав, що з юдеями були полонені і до них володіли цією землею. Бо багато хананеїв, хетей та євусеїв з ними разом жили і розділили це лихо. З ізраїльтянами також відведені були в полон і священики та Левити. Нафінеями ж, гадаю, названі так звані церковнослужителі. Бо багато хто присвячував себе на послугу священикам і Левитам. І тим, хто походив з інших колін, слід носити воду, рубати дрова і виправляти всі інші подібні роботи. Якщо ж прехвальний Ісус і гаваонитянам, іноплемінникам, наказав бути водоносцями в скинії та дроворубами, тим більше таке служіння пристойне було ізраїльтянам. Та й у тлумаченні єврейських імен знайшов я, що це ім'я означає дар Іао, тобто. Сущого Бога. Письменник згадує ще про мешканців Єрусалиму і каже, що вони були «від синів Юдиних, Веніяминих, Єфремліх та Манасії» (1Пар.9:3); нагадує священиків і Левитів, що жили в цьому місті (1Пар.9:11–16). Кореанами ж називає нащадків Кореєвих і каже, що з них були і придверники Божого храму, а установа ця зроблена Самуїлом і Давидом. Бо сказано: Цих перелічи і постав Давид і Самуїл провидець у вірі їхній. І ці й сини їхні при брамі Господнього дому, і в домі скинії, струщі її за чотирьом вітром» (1Пар.9:22–24). Згадав же про скинію, бо при Самуїлі та Давиді ще не був створений храм Божий і священні служби звершувалися в скинії. Письменник пояснює також черги, тому що не щодня змінювалися вони, але через сьомий день. Він додав таке: «Брати ж їхні, що живуть у заміських будинках своїх, приходили в сьомий день входити з ними по сьомому дня від часу навіть до часу» 2 (1Пар.9:25). А начиння богослужбові були довірені іншим левітам. Сказано: «від тих же бях над судини служіння, за числом бо вношаху і за числом зношаху я. Від тих же поставлені над посудиною і над усіма посудинами святими, і над мукою пшеничною, і вином, і оливою, і фіміамом, і аромати» (1Пар.9:28–29). Втім, фіміам готували священики. Сказано: «з ієреїв 3 беша мироварці миро з аромат» (1Пар.9: 30). Ясніше написано тут про труну Саула. У книгах Царств читаємо: «взявши кості його, і поховавши в діброві (άρουραν) в Явісі" (1Цар.31:13), а тут говориться: "під дубом (δρΰν) в Явісі" (1Пар.10:12). Саул у беззаконних своїх, імі беззаконні Господеві за словесом Господнім, ніж не збережи його, і як питання Саул чарівниці питати, і відповів йому Самуїл пророк» (1Пар. 10:13). просив зробити це чарівницю, а вирок про покарання його вимовив Сам Бог. Або явився в образі Самуїла був ангел, що представляв його вигляд, або у видінні цьому з'явилася душа самого Самуїла; але треба знати, що це досконале не чарівністю чарівниці, а премудрістю і силою Бога, Який і через безбожних нерідко пророкував багато майбутнє, через фараона пророкував урожай і голод і через Навуходоносора - найбільші царства всесвіту. І про це досить сказали ми у тлумаченні на книгу Царств. Тому маємо перейти до решти. Письменник сказав, що Давид помазаний у Хевроні «за словом Господнім, рукою Самуїловою» (1Пар.11:3), тому що Самуїлу Бог наказав помазати Давида. Сказане ж «переспівавши Давид іде і росте, і Господь Вседержитель без нього» (1Пар.11:9) дає бачити гідність Всесвятого Духа, тому що Всесвятого Духа письменник назвав Господом Вседержителем. А про єгиптянина, якого вбив Ванея, каже, що він був п'яти ліктів (1Пар.11:23). Чому ж стверджували інші, що й не бувало людей великорослих? Ім'ям «геддур» письменник назвав загін амаликитян (1Пар.12:22); книга ж Царств називає так скопище їх (1Цар.30:8) 4 . Перераховуючи тих, що зійшли до Хеврону, письменник сказав наступне: «від синів Іссахарових, що пізнавали часи міркування, що вели, що сотворити мати Ізраїль, на початку їх двісті, і вся братія їх з ними» (1Пар.12:33). І дивувався їхній мудрості, тому, що були вони здатні і вміли бачити, що має робити, передбачати майбутнє, не пророчо, але власним розумом, і подавати корисні поради. Але при перенесенні ківота Оза, бачачи його падаючим, простягнув руку і, як був левіт, а не священик, покараний за те, що наважився наблизитися до ківоту, бо одним ієреям дозволялося носити його на раменах. Коли ж Давид, злякавшись, не наважився внести його в царський свій дім, а поставив у домі Аведдара гефеїну, Бог, показуючи, що не знає відмінності між ізраїльтянами та чужинцями, шанує ж одне благочестя, і дім іноплемінника наповнив усякими благословеннями. А Давид, побачивши ці потоки милості, уже переніс кивот у царський град. Але пізнав і причину, через яку покараний Оза, а тому для перенесення вжив не колісницю, а священиків. Бо сказано: "Взявши його, як велів Мойсей словом Божим за Писанням, рамени своїми на носиліх» (1Пар.15:15). Потім письменник говорить про розподіли співаків: про те, які з них грали на гуслях, які – на псалтирях і які – на кимвалах Про кимвалах. Запитання. Як Давид, не будучи священиком, одягався в ефуд? Бо сказано: «На Давиді ж не ефуд» (1Пар.15:27). Неодноразово говорили ми, що ефуд назвав Акіла верхнім одягом, а Сіммах – нарамником. Але верхній одяг був і священичим, і загальновживаним. Очевидно ж, що великий Давид, чоловік богочестивий і боголюбивий, не переступив би закону і не наважився б зодягнутися в священицьку ризу. Навпаки, з цих слів видно, що, передуючи ковчегу і скачу, Давид не в царську одягнений був одяг, але мав на собі свиту без рукавів, яку нині називають аркадською. А слово «херхал» (1Пар.16:3) 5 Ми знайшли в книгах Царств; воно означає «укрух хліба» (2Цар.6: 19) 6 . А ця книга дає розуміти, що всі псалми належать до Давида, і говорить так: «Того дня влаштуй Давид на початку хвалити Господа рукою Асафа та братії його» (1Пар.16:7). А служіння співу співаки виконували безперестанку, піднімаючи працю по черзі, бо то ті, то інші підносили спів співтворця всіляких. А ця книга сповіщає, що й у Гаваоні Давид наказав приносити жертви священикові Садоку (1Пар.16:39), тому що скинія, влаштована Мойсеєм, була поставлена ​​в цьому місті. Але коли вражала народ послана Богом смерть, - Давид побачив ангела, що завдає згуби, - створив він жертовник на гумні Орни і приніс жертву за народ, не порушуючи цим Божественного закону, який наказував приносити жертви на вівтарі перед скинією, напроти того, через покарання, збагнув. Це підтвердила і історія. Сказано: «І скинія Господня, що сотвори Мойсей у пустині, і вівтар цілопалення під час воно бути в Вамі, що в Гаваоні. І не може Давид йти перед ним, аніж запитати Бога, аніж заляканий бути від імені меча ангела Господнього» (1Пар.21:29–30). Потім місце це, на якому, принісши жертву, змилосердив Бога, Давид освятив, щоб на ньому збудувати божественний храм. Сказано: «Промове Давид: це дім Божий, і цей вівтар на цілопалення Ізраїлю» (1Пар.22:1). А що не був він засуджений за принесення цієї жертви далеко від скинії, показує ця історія, тому що жертву попалив не вогонь рукотворений, а вогонь, посланий з небес. Сказано: «І звернувся Давид до Господа, і почув його Господь у вогні від небес на вівтар цілопалення» (1Пар.21:26). Наказав же він перелічити всіх прибульців і одних визначив каменерубками, а іншим наказав носити тесане каміння. Дав наказ очищати і обтесувати каміння у самих каменоломнях і потім уже переносити. А це «не твориш дому імені Мого, бо багато крові пролив Ти на землю передо Мною» (1Пар.22:8), сказано, думаю, для того, щоб скористалися цим скоєні вбивства. Бо не докорив би цареві за правдиве вбивство Той, Хто правдиве вбивство Фінеєса найменував жертвою. Притому Фінеес був священик, удостоєний похвали. Сказано: «Фінеєс син Елеазара вгамував гнів Мій, коли заревно про ревнощі Мої» (Чис.25:11). Та й сам пророк Давид після багатьох пологів сказав: «І ста Фінеес і змилостиві, і преста січ; і стався йому в правду, в рід і рід до віку» (Пс.105:30–31). І законодавець Мойсей, вживши за сприяння Левитів, погубив три тисячі тих, що присвятили себе тільцю. І великий Самуїл власною рукою вбив Агага. І великий Ілля побив вісімсот п'ятдесят пророків та священиків Ваалових. Тож з іншої причини не сам Давид, а син його створив храм Божий. оскільки Христос, за тілом син Давидів, а як Бог і Господь і Владика Давидів, мав по всьому всесвіту спорудити церкви, то не дозволив Давидові створити храм юдейський, наказав же це зробити синові його, якого найменування передавало світ нашого Спасителя, бо ім'я Соломон у перекладі означає «миро. Цьому свідок блаженний Павло, який волає: «Той є мир наш, сотворив обоє один, і середостіння огорожі розорив» (Еф.2:14). Тим часом історія показує число Левитів і те, скільком тисячам з них наказано завідувати домобудівництвом, і скільком – судити і викладати закон, і скільком – бути придверниками та охороняти входи до храму, скільком також – оспівувати та піснословити Господа всіляких (1Пар.23:3–5). Сказує ж, що й нащадки Мойсея зараховані до Левитів. Бо сказано: «Мойсей же чоловік Божий і синові його зараховані суть у Левіїне коліно» (1Пар.23:14). Дає також знати, що первосвященик Садок був нащадок Елеазаров, а Авімелех - Іфамаров і що оскільки більше виявилося провідних рід від Елеазара, то Давид у щоденних чергах дві частини відокремив нащадкам Єлеазаровим і одну частину - Іфамаровим. Сказано: «Розділи їх Давид сином Єлеазаровим у начальники по дому батьківщин їхніх, розділи їх за жеребом» (1Пар.24:4–5). Про ці черги згадує блаженний Лука на самому початку Євангелія, бо сказав, що «Захарія був від денної черги Авіані» (Лк.1:5). Розглянута нами книга показує, що ця Авія отримав сьомий 7 жереб. Про Асафа, Емана та Ідифума, начальників псалмоспівців, стверджували інші, що вони названі провісниками, не Божими, але Давидовими, тому що від нього отримані піснеспіви оспівували, граючи на органах. Але гадаю, що й вони прийняли частину пророчої благодаті. Бо це свідчить і історія; сказано: «І постави Давид цар і князі сили над ділами сини Асафові та Емани та Ідифумові, що провіщали в гуслях і псалтирях і кимвалех» ( 1Пар.25:1 ), і через кілька слів: «Сина Асафові, 32а. ), і ще: «Ідифуму синові Ідифумлі, що тримаються батька свого Ідифума, в гуслях провіщає сповідання і хвалення Господеві» (1Пар.25:3), і незабаром за цим: «всі ці сини Емана брязкає царя в слові. І дасть Бог Еманові синів чотиринадцять і три дочки; всі ці з батьком своїм оспівуючи в домі Божому в кимвалех і в псалтирях, і гуслех, на служіння дому Божого поблизу царя, і Асаф, і Ідифум, і Еман» (1Пар.25:5–6). А нащадків великого Мойсея Давид визначив хранителями священних скарбів. У скарбницях покладалися і військові видобутки, і дари, які Бог приносить. Сказано: «Все, що освяти Давид цар і начальниці батьківщин, тисячниці і сотниці і вождеві сили, що взяли від ворогів і від корисливих, і освяти я на допомогу будинку Господнього. І над усіма святими скарбами Божими, що освяти Самуїл, що бачить, і Саул, син Кисів, і Авнер, син Нирів та Йоав, син Серуїїв, і кожен, хто освячує рукою Саломофовою та братами його» (1Пар.26:26–28). Ніхто нехай не вважає розбіжністю того, що Ванея в книзі Царств названий начальником двору і племінником царським (2Цар.8:18), а тут називається священиком (1Пар.27:5). Той та інший були соіменні. Але згадуваний тут належав до священика, а не до царського коліна. Достойно ж здивування настанова, яку Давид зробив синові: «Нехай знаєш Бога батько твоїх і служи Йому серцем досконалим і душевною волею, бо всі серця випробує Господь і всі думки розуміє» (1Пар.28:9), - тобто. не приймає служіння вимушеного, а похваляє служіння добровільне і любить досконалу старанність. «Якщо знайди Його, обрящеттися; коли ж залиши Його, покине тебе в кінець» (там же). Євангельська ця обітниця. Бо сказано: «шукайте, і знайдете; товціть, і відкриється вам »(Мф.7: 7). «Виглядай, тебе обрав» замість мене, тобто. віддав перевагу мені Бог, «нехай твориш Йому дім на освячення, кріпись і зроби» (1Пар.28:10). Я мав намір створити храм, а Бог надав тобі це. Чому з усією старанністю виконай наказане. А потім, як юному та неведучому, дав йому накреслення міри та виду для цієї будівлі. Бо сказано: «Даде Давид Соломонові синові своєму накреслення храму та будинків його, і камар його, і світлиць, і полотен внутрішніх, і дому очищення» (1Пар.28:11). І, навчаючи, що це не людським розумом, а благодаттю Духа, додав: «подоба всього, що помисли Духом у собі, дворів дому Господнього, і всіх камар навкруги в скарбах дому Господнього» (1Пар.28:12). Навчив також його, скільки ваги повинні мати золоті світильники і скільки – трапези, а також кадильниці, вудки, лиялки, фіали. А словом «каффоре» 8 письменник означає якісь золоті і срібні судини, у яких пшеничне борошно змішували з олією. Перерахувавши й усе інше, письменник додав: «вся писана рукою Господньою даді Давид Соломонові, по суті розумі розуміти справи зображення» ( 1Пар.28:19 ). Достойно ж зауваження, що, за сказаним вище, знання дано йому Духом, а тут каже письменник: «Рукою Господньою». Отже, Пресвятий Дух є Господь, хоч і це не хоче ворогувати проти Духа. Але з обмеженням обіцяв Давид Соломонові Боже піклування про нього. Бо каже: «не відступить від тебе, нижче залишить, аж поки зробиш усю справу дому Господнього» (1Пар.28:20). Бо, поки творив, був благочестивий і користувався Божественним про нього промислом, а після вчинення будівлі ухилився в безбожність і позбавлений Божого піклування про нього. А що храм поцяткований був мармурами, показує також історія. Бо сказано: каміння онікси, і безліч камінь, камінь багатоцінних і різних, і всяке чесне каміння, і камінь парійських багато. Показавши ж, скільки зібрав тисяч талантів золота і срібла і скільки міді і заліза, що перевищує всяке людське обчислення, Давид переконує начальників добровільно приносити дари Владиці Богу. Бо сказав він так: «І хто волею виконати руку свою сьогодні Господеві» (1Пар.29:5). А коли побачив старанність народу, промовив спів великодаровитому Владиці Богу. Бо каже: «Хто я є, і хто мої люди, що можу обіцяти Тобі добровільно? Бо вся твоя Твоя, і від Твоїх дахом Тобі; Бо приходьки єсми перед Тобою та селиці, як і всі наші батьки. дні наші як покров на землі» (1Пар.29:14–15). Так сповідавши неміч людського єства, і народу і царю просив набути благочестя. Бо каже: «дай йому серце благо, творити заповіді Твоя та свідчення Твоя та накази Твоя» (1Пар.29:19). Потім наказує всьому народу брати участь у піснеспіві, всім разом схилити коліна і принести поклоніння. А після цього, принісши тисячу цілопалень і здійснивши інші жертви, у присутності народу постачає сина царем. Сказане «сиві Соломон на престолі Господні в царя, замість Давида батька свого» (1Пар. 29:23), означає: «Вісів на престолі, даному йому від Бога». Висновок цієї першої книги дає бачити, що Самуїл бачить і Натан пророк, і Гад провидець залишили після себе написані ними книги. За правильним читанням тексту: дочки Аміїлови. Місце це в комплютенській Поліглотті, альденської Біблії [і у виданні А. Ральфса] читається як у Феодорита. Слов'янський переклад відмінний від цього читання. У LXX: від священичих синів (Ред.). У слов'янській Біблії слово "геддур" перекладається у книзі Царств "полчище", а в книзі Параліпоменон - "полчище геддурів". За кон'єктурою, запропонованою у примітці PG, для більшої відповідності єврейському тексту слід читати «χέχαρ» (Ред.). У двох зазначених місцях Старого Завіту єврейський текст є повністю ідентичним за винятком слів, що позначають «хліб». Ця різниця передається і в LXX (κολλυρίδα άρτου в 2Цар. і άρτον ενα в 1Пар.), і в слов'янській Біблії, в синодальному ж російському перекладі вона не відображена (Ред.). Правильніше: восьмий (1Пар.24:10). Правильніше: кефур, за слов'янським перекладом: кадильниці (1Пар.28:17).