Коментар 1. Хроника

„Коментар 1. Хроника“ (29 поглавља, после 453) део је есеја „Питања о књигама о Краљевима и Хроникама“. Блзх. Теодорит Кирски га је посветио свом „љубљеном сину Ипатију“, хореепископу. Дело је написано у облику узастопног коментара, у коме се објашњавају само тешки одломци Светог писма. Тумачење говори о разлогу лишења првородства код Рувима, родослову свештеника и Левита, времену писања 1. књиге Летописа итд. *Наслов дела на латинском је Куаестионес ин Либрос регнорум ет Паралипоменон; Куаестионес ин Регес ет Паралипомена. Садржај Поглавље 1 Поглавља 2–3 Поглавље 5 Поглавље 6 Поглавље 9 Поглавље 10 Поглавље 11 Поглавље 12 Поглавље 13 Поглавље 15 Поглавље 16 Поглавље 21 Поглавље 22 Поглавље 23 Поглавље 24 Поглавље 25 Поглавље 26 Поглавље 27 Поглавље 28 Поглавље 29 Садржај књиге Летописа показује наслов. Јер оно што није унео у историју онај који је написао књиге о Царевима, онај који је узео на себе ово дело, сакупивши из многих књига пророчких, саставио је. Али много тога што је тамо написано доведено је у исти ред са оним што је овде описано, како би се очувала веза у свакодневном животу. Почео је од давнина са генеалогијом да би укратко показао како су сва људска племена настала од једног човека. А пошто помиње једно јеврејско царство, јасно ставља до знања које су градове и села Јевреји имали и од кога су добили имена. Из ове књиге сазнајемо да је Натан, од кога дивни Лука производи родослов нашег Спаситеља и Господа, био Давидов син и Соломонов полубрат. Јер је речено: „И ови се родише Давиду у Јерусалиму: Шема и Собаб, и Натан и Соломон, четири сина од Витсавеје кћери Еловој“ 1 (1. Летописа 3:5). А о Рихабу, који је често хваљен у Светом писму, ова књига показује да је био из племена Јудиног. (1. Летописа 2:55) Такође јасније открива разлог зашто је Рувиму одузето првородство, али га је Јосиф добио, и зашто је Јудино племе уживало већу част. Речено је: „Син Рувимов, прворођенац Израиљев: као прворођенац; и када је оскрнавио постељу свог оца, дао је првенство Јосифовим синовима, а Рувим није био урачунат у првенство, пошто је Јуда био јак у снази међу својом браћом, и као вођа од њега, и првенство према Јосифу“ (5-2). Ове речи јасно показују да је Јосиф добио привилегије првенца, а Јуда је прихватио власт власти ради Господа, који је од њега дошао по телу. Јер ова мисао се преноси речима „у вођи од њега“. Они не мисле само на краљеве који су били из Јуде, већ и на оног вечног Цара, који није имао почетак дана и неће дочекати крај. Ова књига такође говори о томе како су се трансјорданска племена - Рувим, Гад и половина племена Манасијиног - борила са Агарјанима, Итурејцима, Пафизејцима и осталима који су се са њима наоружали, и како су, после тврдоглаве битке, победили и протерали Агарјане. То такође указује на разлог победе, јер је речено: „Вапили сте Богу у боју, и кад сте их чули, уздали сте се у Њега“ (1. Лет. 5:20). Он такође описује количину војног плена, јер каже: „Узели су педесет хиљада камила и двеста педесет хиљада оваца и две хиљаде магараца и сто хиљада душа људских; јер беше много рана, не беше битке од Бога, и изгубљен је уместо њих до изгнанства“ (1. Летописа–25:2). Ова књига такође износи генеалогију свештеника и Левита и каже да је Садок, првосвештеник под Давидом, био једанаести од Арона; Азарија, унук Садоков, био је први који је служио у храму који је подигао Соломон. Од њих је произашао Јоседек, који је заједно са другима одведен у Вавилон, а његов син Исус је био велики свештеник који је заједно са Зоровавељем извео заробљенике и створио Божји храм. Из ове књиге сазнајемо да је Корах, који се побунио против великог Мојсија, био унук Исара, који је био Кехатов син, и брат Амрамов, Аронов и Мојсијев отац. Дакле, Корах је био други рођак законодавца. Али бива кажњен у пустињи јер је хтео да украде власт; а синови нису учествовали у кажњавању родитеља. Чак и велики Самуило потиче од њега. А певач Еман беше унук пророка Самуила, јер беше син Јоила, сина Самуила. А Асаф, такође један од певача, води порекло од Герсона, сина Левијевог и брата Кехатовог. А Етам, који је такође припадао броју певача, имао је за прадеду Мерарија, трећег Левијевог сина. Ова књига такође показује разлику између свештеника и левита, јер каже да су „Левити дани за све службе у шатору дома Божијег; а Арон, - каже се, - и његови синови, чувају олтар за жртве паљенице и олтар за кађење за свако дело Светих, и нека се моле за све Мојсијеве заповеднике Израиља према Богу" ( 6:48-49). Изгледа да је ова књига настала после повратка из Вавилона, јер се у њој помиње ропство и показује разлог за то; Каже: „Сав Израиљ је избројан; и гле, они су уписани у књигу дана царева Израела и Јудеје, и одведени су у Вавилон због своје издаје, која је била њихова безакоња. И они који су живели први у својим имањима и у градовима својим Израеловим, свештеници, и левити, и Натини“ (1 Цхроницлес). И то показује да је књига настала касније од заточеништва. Јер онај ко пише историју не говори о ономе што је било после њега, већ о ономе што се догодило пре њега или за његово време. Уобичајено је да пророци предвиђају будућност. Писац је рекао да су они који су поседовали ову земљу пре њих били заробљени заједно са Јеврејима. Многи Хананци, Хетити и Јебусеји су живели са њима и делили ову катастрофу. Свештеници и левити су такође одведени у ропство са Израелцима. Мислим да се такозвани духовници зову Натинеј. Јер многи су се посветили служби свештеника и левита. А они који су долазили из других племена морали су да носе воду, да цепају дрва и да раде све друге сличне послове. Ако је и најхваљенији Исус заповедио Гаваонцима, странцима, да буду водоноше у шатору и дрвосечи, колико је више таква служба била долична Израиљцима. И у тумачењу јеврејских имена нашао сам да ово име значи дар Иаоа, односно Постојећег Бога. Писац помиње и становнике Јерусалима и каже да су били „од синова Јудиних, Венијаминових, Јефремлихових и Манасијиних“ (1. Лет. 9,3); сећа се свештеника и Левита који су живели у овом граду (1. Лет. 9:11-16). Потомке Корајаца назива Корејцима и каже да су од њих били и вратари Божијег храма, а ову установу су направили Самуило и Давид. Јер је речено: „Ови Давид и Самуило видовњак побројани су и постављени у својој вери. И ови и њихови синови на вратима дома Господњег и у дому шатора, тукли су га са четири ветра“ (1. Летописа 9:22-24). Споменуо је скинију јер под Самуилом и Давидом храм Божији још није био створен и у шатору су се обављале свете службе. Писац објашњава и низове, јер се они нису мењали сваки дан, већ после седмоструког броја дана. Додао је следеће: „И њихова браћа, која су живела у својим сеоским кућама, долазила су седмог дана да уђу с њима седам дана с времена на време“ 2 (1. Летописа 9:25). А богослужбени прибор је био поверен другим левитима. Речено је: „Од истих сам ставио над судове службе, по броју који сам носио и по броју који сам излизао. Од њих су ставили над судове и све свете сасуде, и над брашном од жита и вином и уљем, и тамјаном и мирисима“ (1. Лет. 9, 28-29). Међутим, свештеници су припремили кађење. Речено је: „Од свештеника 3 беша мироносице беху мирис“ (1. Лет. 9:30). Овде је јасније написано о Сауловом гробу. У књигама о Царевима читамо: „узевши његове кости и сахранивши их у храстовом гају (αρουραν) у Јавису“ (1 Сам. 31:13), а овде се каже: „под храстом (δρυν) у Јавису“ (1. Лет. 10:12). Овде је такође јасније речено о чаробници. Писац каже: „и умрије Саул у безакоњу своме, на лик Господа безаконог, по речи Господњој, не спаси га, него Саул упита чаробницу, и одговори му пророк Самуило“ (1. Лет. 10,13). Из ових речи се јасно види да Самуила није призвало чаробњаштво, већ је Саул опако и безаконо тражио од чаробнице да то учини, а сам Бог је изрекао казну за његову казну. Пророчанство о Саулу није лажно, као што су други тврдили, јер је речено: „Одговори му пророк Самуило. Мислим да је визија названа Самуило јер је Саул желео да сазна од Самуила шта треба да уради. Или је онај који се појавио у лику Самуила био анђео који представља његову појаву, или се у овој визији појавила душа самог Самуила; али се мора знати да то није постигнуто чаром чаробнице, већ мудрошћу и моћи Божијом, који је преко злих често предвиђао много будућности, преко фараона је предвиђао жетву и глад, а преко Навуходоносора највећа царства васионе. И довољно смо рекли о томе у нашем тумачењу књиге о Царевима. Стога, морамо прећи на остало. Писац је рекао да је Давид помазан у Хеброну „по речи Господњој, руком Самуиловом“ (1. Летописа 11:3), јер је Бог заповедио Самуилу да помаже Давида. Оно што је речено: „Давид је напредовао и растао, и Господ Свемогући је био с њим“ (1. Лет. 11, 9) омогућава сагледавање достојанства Пресветог Духа, јер је писац Духа Светога назвао Господом Свемогућим. А за Египћанина којег је Бенаја убио, каже да је имао пет лаката (1. Летописа 11:23). Зашто су други тврдили да нема високих људи? Писац је одред Амаличана назвао „Гедур“ (1. Летописа 12:22); књига о Царевима тако назива њихову скупштину (1. Самуилова 30:8) 4. Набрајајући оне који су дошли у Хеврон, писац је рекао следеће: „Од синова Исахарових, који су знали време расуђивања, знајући шта Израиљ треба да чини, у почетку их је било двеста, и сва браћа њихова с њима“ (12:3). И он се зачуди њиховој мудрости, томе што су умели и вешти да виде шта треба чинити, да предвиде будућност, не пророчки, него својим умом, и да дају корисне савете. Али када је Оза носио ковчег, видећи како пада, пружио је руку и, као левит, а не свештеник, био је кажњен што се усудио да приђе ковчегу, јер је неким свештеницима било дозвољено да га носе на својим раменима. Када се Давид, уплашени, није усудио да га уведе у свој царски дом, него је поставио Гетеина у кућу Абедара, Бога, показујући да не зна разлику између Израиљаца и туђинаца, већ поштује само побожност, и испунио је дом странца свим врстама благослова. А Давид, видећи ове потоке милости, већ однесе ковчег у царски град. Али он је такође знао разлог зашто је Уза кажњен, па је користио свештенике, а не кола, да га носе. Јер је речено: „Узели су га, као што је Мојсије заповедио речју Божијом по Писму, са нараменицама његовим на раменима“ (1. Летописа 15:15). Затим писац говори о расподели певача: ко је од њих свирао харфу, ко псалтир, а ко кимбале. Говорили смо о разлици у музичким инструментима у књигама о Краљевима. Питање. Како је Давид, који није био свештеник, ставио оплећак? Јер је речено: „На Давида није било ефуда“ (1. Летописа 15:27). Више пута смо говорили да је Ефуд назвао Аквилу горњом одећом, а Симах назвао пријатељем. Али горња одећа била је и свештеничка и уобичајена. Очигледно је да велики Давид, побожан и богољубив човек, не би прекршио закон и не би се усудио да обуче свештеничку одежду. Напротив, из ових речи је јасно да Давид, претходећи ковчегу и галопирајући, није био обучен у царску одећу, већ је имао на себи пратњу без рукава, која се сада зове Аркадијска. А реч „херкхал“ (1. Летописа 16:3) 5 нашли смо у књигама о Краљевима; то значи „хлеб с кором“ (2. Самуилова 6:19) 6. Ова књига јасно показује да сви псалми припадају свехваљеном Давиду, и каже ово: „У тај дан Давид је дао почетак да хвали Господа руком Асафа и његове браће“ (1. Летописа 16:7). И појци су непрестано вршили службу славословља, хватајући се за дело један по један, најпре један, па други приносили химне Творцу свега. Ова књига обавештава да је Давид у Гаваону наредио да се принесу жртве свештенику Садоку (1. Лет. 16:39), јер је у овом граду подигнута скинија коју је саградио Мојсије. Али када је Богом послана смрт задесила народ, Давид је видео анђела како наноси уништење, створио је олтар на гумну Орне и принео жртву за људе, не нарушивши тиме Божански закон, који је налагао да се жртве приносе на олтару испред скиније; напротив, због казне која је задесила народ пожурио је да умилостиви Бога. Историја је то потврдила. Речено је: „И шатор Господњи који начини Мојсије у пустињи, и олтар за жртву паљеницу у време када беше у Бему, који беше у Гаваону. И Давид не могаше ићи испред њега да се запита од Бога, јер се брзо уплашио мача анђела Господњег“ (1. Летописа 20-30-29). Тада је Давид осветио ово место, на коме је, приневши жртву, помиловао Бога, да би на њему саградио божански храм. Речено је: „Давид рече: Ево, ово је дом Божији, и ово је олтар за жртве паљенице Израиљу“ (1. Летописа 22:1). А да он није био осуђен што је ову жртву принео далеко од скиније, показује ова историја, јер жртву није сагорео огањ направљен од руку, већ огањ послат са неба. Речено је: „И Давид завапи ка Господу, и Господ га услиши огњем с неба на олтару за жртве паљенице“ (1. Летописа 21:26). Наредио је да се поброје сви дошљаци и да се неки одреде за каменорезаче, а другима нареди да носе тесано камење. Дао је налог да се очисти и обруби камење у самим каменоломима, а затим да се помери. А ово „ниси саградио кућу имена мога, јер си много крви пролио на земљу преда мном“ (1. Летописа 22:8), мислим, речено је да би они који почине убиство то искористили. Јер Онај који је истинито убиство Финеса назвао жртвом не би замерио краљу за истинито убиство. Штавише, Финес је био свештеник који је био награђен похвалом. Речено је: „Финхас, син Елеазаров, утажи мој гнев, када је био љубоморан на моју љубомору“ (Бројеви 25:11). И сам пророк Давид, после много поколења, рече: „И сто Финејевих помилостише се и престадоше бичевати, и биће му заслужено по правди, од нараштаја до нараштаја довека“ (Пс. 105:30-31). И Мојсије законодавац, користећи левите као помоћ, погуби три хиљаде који су се посветили телету. И велики Самуило уби Агага својом руком. И велики Илија поби осам стотина педесет пророка и свештеника Валових. Дакле, из другог разлога, није сам Давид, већ његов син створио храм Божији. Пошто је Христос, син Давидов по телу, и као Бог и Господ и Учитељ Давидов, морао да подиже цркве по целој васељени, није дозволио Давиду да направи јеврејски храм, већ је то заповедио свом сину, чије је име предзначило свет Спаситеља нашег, јер име Соломон у преводу значи „мирни“, а наш Господ се зове мир. Сведок томе је блажени Павле, који кличе: „Ово је мир наш, који чини једно и друго и разара сред ограде“ (Еф. 2,14). У међувремену, историја показује број левита и колико их је хиљадама било заповеђено да управљају привредом, и колико је било заповеђено да суде и поучавају закон, а колико је било заповеђено да буду вратари и да чувају улазе у храм, а колико им је такође заповеђено да певају хвале и химне Господу свих (1. Лет. 3-5). Он каже да су и Мојсијеви потомци убројани међу левите. Јер је речено: „Мојсије, човек Божији, и синови његови убројани су у Левијево племе“ (1. Летописа 23:14). Такође нам даје до знања да је првосвештеник Садок био потомак Елеазара, а Авимелех потомак Итамара, и да је Давид у дневним циклусима, пошто је било више потомака Елеазара, два дела поделио на Елеазарове и један део на Итамаре. Речено је: „Давид, син Елеазаров, подели их на владаре према дому њихове домовине, и подели их жребом“ (1. Летописа 24:4-5). Блажени Лука помиње ове циклусе на самом почетку Јеванђеља, јер је рекао да је „Захарија био од Авијанијевих дана“ (Лк. 1, 5). Књига коју разматрамо показује да је овај Абија добио седми жреб. О Асафу, Еману и Идитуму, вођама псалмиста, други су тврдили да су названи пророцима, не Божјим, већ Давидовим, јер су певали химне које су од њега добили док су свирали на оргуљама. Али мислим да су и они примили део пророчке благодати. Јер историја то такође показује; каже се: „И Давид цар и кнезови властодршци постадоше над делима синова Асафових и Емана и Једитума, који проповедаху харфу и псалтир и кимвал“ (1. Летописа 25:1), а после неколико речи: „синови Асафови, који држаху Асафа пророка, 15 „Хронић“ и опет „Краљ 2“ (2) синови Идитумлијеви, који су се чврсто држали свог оца Идитума, који је са харфом обзнанио признање и хвалу Господњу“ (1. Летописа 25:3), а убрзо након тога: „Сви ови синови Еманови зазвекнули су речима Божијим, нека се узвиси рог и Бог им даде све три кћери кимвали и псалми и харфа, да служе дому Божијем близу цара, и Асафа, и Једитума и Емана“ (1. Летописа 25:5-6). И Давид је одредио потомке великог Мојсија за чуваре светих блага. Ризнице су садржале и војни плен и дарове донете Богу. Речено је: „Све што су Давид цар и владари отаџбине, хиљаду и стотину и вође силе, посветили, чак и узевши од непријатеља и из користољубља, и ја сам посветио у корист изградње дома Господњег. И над свим светим ризницама Божијим, које су посветиле Самуила, видовњака, и сина Ава, и сина Јова и сина Ава, Серуија, и свакога који је осветио руком Саломотовом, и његове браће“ (1. Летописа 26:26-28). Нека нико не сматра неслагањем то што се у књизи царева Бенаја назива владарем двора и царевим нећаком (2 Самуилова 8,18), али се овде назива свештеником (1. Летописа 27,5). Обојица су имала исто име. Али овај који се овде помиње припадао је свештеничком, а не царском племену. Достојна је изненађења опомена коју је Давид дао свом сину: „нека оци ваши познају Бога и служите Му савршеним срцем и духовном вољом, јер Господ испитује сва срца и разуме све помисли“ (1. Лет. 28, 9), – тј. не прихвата принудно служење, већ хвали добровољну службу и воли савршену ревност. „Ако Га тражите, наћи ћете Га; ако Га напустите, Он ће вас оставити до краја“ (ибид.). Јеванђеље је обећање. Јер је речено: „Тражите и наћи ћете; притисните и отвориће вам се врата“ (Матеј 7:7). „Видиш, ја изабрах тебе“ уместо мене, тј. Бог је више волео мене, „да Му саградиш дом за освећење, будеш јак и довршиш га“ (1. Лет. 28:10). Намеравао сам да направим храм, а Бог је то оставио вама. Зашто са свом марљивошћу чините оно што вам је заповеђено? А онда му је, као млад и неук, дао нацрт мере и типа за ову зграду. Јер је речено: „Давид је свом сину Соломону дао ознаку храма, и куће његове, и одаје његове, и горње одаје, и унутрашње просторе и дом помирења“ (1. Лет. 28:11). И, поучавајући да је то одређено не људским разумом, већ благодаћу Духа, додао је: „подобије свега што је Дух мислио у вама, двори дома Господњег и све камење у ризницама дому Господњем“ (1. Лет. 28:12). Такође га је научио колику тежину треба да имају златне светиљке и колико оброк треба да тежи, као и кадионице, уди, зделе за јело и бочице. А под речју „цаффоре“ 8 писац подразумева извесне златне и сребрне посуде у којима је пшенично брашно помешано са уљем. Набројавши све остало, писац је додао: „Све што је написано руком Господњом дато је Давиду Соломону, по разуму који је био у њему, разумевајући дела слике“ (1. Летописа 28:19). Вредно је напоменути да му је, према горе реченом, знање дато од Духа, али овде писац каже: „руком Господњом“. Према томе, Пресвети Дух је Господ, иако је то непријатно онима који су непријатељски расположени према Духу. Али уз ограничења, Давид је обећао Соломону Божју бригу о њему. Јер он каже: „Он неће отићи од тебе, него ће те оставити доле, док не завршиш сав посао за дом Господњи“ (1. Летописа 28:20). Јер док је стварао, био је побожан и користио се за њега Божијим промисао, али је по завршетку зидања скренуо у зло и био је лишен бриге Божије за њега. А историја такође показује да је храм био прекривен мермерима. Јер је речено: „камење оникс, и много камења, камење велике вредности и разноврсности, и свака врста поштеног камена, и много парског камења“ (1. Летописа 29:2). Показавши колико је хиљада таланата злата и сребра сакупио и колику количину бакра и гвожђа, превазилазећи сваки људски прорачун, Давид убеђује вође да добровољно доносе дарове Господу Богу. Јер је рекао ово: „Ко год хоће да испуни руку своју данас Господу“ (1. Летописа 29:5). И видевши ревност народа, запева химну великом даровитету Господу Богу. Јер он каже: „Ко сам ја и ко је мој народ, да ти могу то добровољно обећати? Јер је све Твоје, и од Твог дајемо, јер смо странци и странци пред Тобом, као сви оци наши; дани су наши као сенка земаљска“ (1. Лет. 29, 14-15). Тако је, признавши слабост људске природе, тражио и од народа и од цара да стекну побожност. Јер он каже: „Дај му добро срце да врши заповести Твоје и сведочанства Твоја и заповести Твоје“ (1. Летописа 29:19). Затим заповеда свим људима да учествују у појању, да сви заједно клекну и принесу богослужење. А после тога, приневши хиљаду паљеница и приневши друге жртве, у присуству народа постави свог сина за краља. Оно што је речено: „Соломон је седео на престолу Господњем као цар уместо свог оца Давида“ (1. Летописа 29:23), значи: „седео је на престолу који му је дао Бог“. Закључак ове прве књиге јасно показује да су Самуило видовњак, Натан пророк и Гад видовњак оставили за собом књиге које су написали. Према правилном читању текста: ћерки Амилов. Ово место у Цомплутенсиан Полиглоту, Алденској Библији [и у издању А. Ралпхса] се чита као Теодорет. Словенски превод се разликује од овог читања. У ЛКСКС: од синова свештеника (Ур.). У словенској Библији реч „геддур“ је у књизи Царева преведена као „хорда“, а у књизи Летописа – „хорда гедура“. Према претпоставци предложеној у напомени ПГ, за већу конзистентност са хебрејским текстом треба читати „χεχαρ” (Уредник). У два поменута старозаветна одломка, хебрејски текст је потпуно идентичан осим речи за „хлеб“. Ова разлика је пренета како у ЛКСКС (κολλυριδα αρτου у 2 Цара и αρτον ενα у 1. Лет.), тако и у словенској Библији, али се она не одражава у синодском преводу на руски језик (Уд.). Тачније: осми (1. Лет. 24:10). Тачније: кефуре, према словенском преводу: кадионице (1. Лет. 28,17).