Komenti i 1 Kronikave

"Komentimi i 1 Kronikave" (29 kapituj, pas vitit 453) është pjesë e esesë "Pyetje mbi Librat e Mbretërve dhe Kronikave". Blzh. Theodoreti i Kirit ia kushtoi atë "birit të tij të dashur Hypatius", korepeshkvit. Vepra është shkruar në formën e një komenti vijues, në të cilin shpjegohen vetëm pasazhe të vështira të Shkrimit të Shenjtë. Interpretimi flet për arsyen e heqjes së të drejtës së parëlindurit nga Rubeni, gjenealogjinë e priftërinjve dhe levitëve, kohën e shkrimit të librit të parë të Kronikave, etj. *Titulli i veprës në latinisht është Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Pyetje në Reges et Paralipomena. Përmbajtja Kapitulli 1 Kapitujt 2–3 Kapitulli 5 Kapitulli 6 Kapitulli 9 Kapitulli 10 Kapitulli 11 Kapitulli 12 Kapitulli 13 Kapitulli 15 Kapitulli 16 Kapitulli 21 Kapitulli 22 Kapitulli 23 Kapitulli 23 Kapitulli 24 Kapitulli 27 Kapitulli 25 29 Përmbajtja e librit të Kronikave tregon titullin. Sepse atë që nuk e solli në histori ai që shkroi librat e mbretërve, ai që mori mbi vete këtë vepër, duke mbledhur nga shumë libra të profetëve, e bashkoi. Por pjesa më e madhe e asaj që u shkrua atje u soll në të njëjtin rend me atë që përshkruhet këtu, për të ruajtur lidhjen në jetën e përditshme. Ai filloi që nga kohërat e lashta me një gjenealogji për të treguar shkurtimisht se si të gjitha fiset njerëzore lindën nga një njeri i vetëm. Dhe meqenëse ai përmend një mbretëri hebraike, ai e bën të qartë se cilat qytete dhe fshatra kishin hebrenjtë dhe nga kush morën emrat e tyre. Nga ky libër mësojmë se Natani, nga i cili Luka i mrekullueshëm prodhon gjenealogjinë e Shpëtimtarit dhe Zotit tonë, ishte biri i Davidit dhe gjysmëvëllai i Solomonit. Sepse thuhet: "Këta i lindën Davidit në Jeruzalem: Shemaa, Sobabi, Natani dhe Solomoni, katër djem nga Bathsheba e bijës së Elit" 1 (1 Kronikave 3:5). Dhe për Rikabin, i lavdëruar shpesh në Shkrime, ky libër tregon se ai ishte nga fisi i Judës. (1 Kronikave 2:55) Gjithashtu zbulon më qartë arsyen pse Rubenit iu hoq e drejta e parëbirnisë, por Jozefi e mori atë dhe pse fisi i Judës gëzonte më shumë nder. Thuhet: "Biri i Rubenit, i parëlinduri i Izraelit: si i parëlinduri; dhe kur përdhosi shtratin e të atit, ua dha përparësinë bijve të Jozefit dhe Rubeni nuk u llogarit si parësi, pasi Juda ishte i fortë në forcë midis vëllezërve të tij dhe si prijës prej tij, dhe parësia Jozefit 2". Këto fjalë e bëjnë të qartë se Jozefi mori privilegjet e të parëlindurit dhe Juda pranoi pushtetin e qeverisë për hir të Zotit, i cili erdhi prej tij sipas mishit. Sepse ky mendim përcillet me fjalët "në udhëheqës prej tij". Ata nënkuptojnë jo vetëm mbretërit që ishin nga Juda, por edhe atë Mbretin e përjetshëm, i cili nuk kishte fillim ditësh dhe nuk do të ketë fund. Ky libër tregon gjithashtu se si fiset trans-jordaniane - Rubeni, Gadi dhe gjysma e fisit të Manasit - luftuan me hagaritët, itureanët, pafiseanët dhe të tjerët që morën armët me ta, dhe se si, pas një beteje kokëfortë, ata mundën dhe dëbuan Hagaritët. Tregon edhe arsyen e fitores, sepse thuhet: “Ti i thirre Perëndisë në betejë dhe, kur i dëgjove, ke besim tek ai” (1 Kronikave 5:20). Ai përshkruan gjithashtu sasinë e plaçkës ushtarake, sepse thotë: “Ata morën pesëdhjetë mijë deve, dyqind e pesëdhjetë mijë dele, dy mijë gomarë dhe njëqind mijë shpirtra njerëzish; Meqë kishte shumë plagë, nuk pati asnjë betejë nga Perëndia; dhe në vend të tyre u humbën deri në internim” (1 Kronikave 5:21–2). Ky libër paraqet gjithashtu gjenealogjinë e priftërinjve dhe të Levitëve dhe thotë se Tsadok, kryeprifti i Davidit, ishte i njëmbëdhjeti nga Aaroni; Azariahu, nipi i Zadokut, ishte i pari që shërbeu në kishën e ndërtuar nga Solomoni. Prej tyre doli Yosedek, i cili u kap rob së bashku me të tjerë në Babiloni, dhe djali i tij Jezus ishte prifti i madh që, së bashku me Zorobabelin, nxorën robërit dhe krijuan kishën e Perëndisë. Nga ky libër mësojmë se Korahu, i cili u rebelua kundër Moisiut të madh, ishte nipi i Isarit, i cili ishte biri i Kehathit, dhe vëllai i Amramit, babait të Aaronit dhe Moisiut. Prandaj, Korahu ishte kushëriri i dytë i ligjvënësit. Por ai dënohet në shkretëtirë sepse dëshiron të vjedhë pushtetin; dhe djemtë nuk kanë marrë pjesë në dënimin e prindit. Edhe Samueli i madh rrjedh prej tij. Dhe Hemani, këngëtari, ishte nipi i profetit Samuel, sepse ishte bir i Joelit, birit të Samuelit. Asafi, gjithashtu një nga këngëtarët, rrjedh nga Gersoni, biri i Levit dhe vëllai i Kehathit. Dhe Etham, i cili gjithashtu i përkiste numrit të këngëtarëve, kishte si stërgjysh Merarin, djalin e tretë të Levit. Ky libër tregon gjithashtu ndryshimin midis priftërinjve dhe levitëve, sepse thotë se "levitët u dhanë për të gjithë shërbimin në tabernakullin e shtëpisë së Perëndisë; dhe Aaroni, thuhet, dhe bijtë e tij, të ruajnë altarin e olokausteve dhe altarin e temjanit për çdo vepër të të Shenjtëve, dhe le t'i luten çdo gjëje të kronikut për Izraelin". 6:48-49). Duket se ky libër është shkruar pas kthimit nga Babilonia, sepse përmend robërinë dhe tregon arsyen e saj; Ai thotë: "Tërë Izraeli është i numëruar; dhe ja, ata u shkruan në librin e ditëve të mbretërve të Izraelit dhe të Judës, dhe u çuan në Babiloni për shkak të paudhësisë së tyre, që ishte paudhësia e tyre; dhe ata që banuan të parët në zotërimet e tyre dhe në qytetet e tyre të Izraelit, priftërinjtë, Levitët dhe Nathinitët" (9:11-2 Kronitët). Dhe kjo tregon se libri është shkruar më vonë se robëria. Sepse ai që shkruan historinë nuk flet për atë që ka ndodhur pas tij, por për atë që ka ndodhur para tij ose gjatë kohës së tij. Është e zakonshme që profetët të parashikojnë të ardhmen. Shkrimtari tha se ata që zotëronin këtë tokë para tyre u kapën bashkë me hebrenjtë. Për shumë kananitë, Hitejtë dhe Jebusejtë jetuan me ta dhe ndanë këtë fatkeqësi. Priftërinjtë dhe Levitët gjithashtu u çuan në robëri bashkë me izraelitët. Mendoj se të ashtuquajturit klerikë quhen Nathineas. Sepse shumë veta iu kushtuan shërbimit të priftërinjve dhe të Levitëve. Dhe ata që vinin nga fiset e tjera duhej të mbanin ujë, të prisnin dru dhe të bënin të gjitha punët e tjera të ngjashme. Nëse Jezusi më i lavdëruari i urdhëroi edhe gibeonitët, të huajt, që të ishin ujëmbajtës në tabernakull dhe druvarë, aq më tepër ishte i përshtatshëm për izraelitët një shërbim i tillë. Dhe në interpretimin e emrave hebrenj zbulova se ky emër do të thotë dhurata e Iaos, d.m.th. Zoti ekzistues. Shkrimtari përmend edhe banorët e Jeruzalemit dhe thotë se ata ishin «nga bijtë e Judës, Beniaminit, Efraimlikut dhe Manasit» (1 Kronikave 9:3); kujton priftërinjtë dhe Levitët që jetonin në këtë qytet (1 Kronikave 9:11-16). Ai i quan koreanë pasardhësit e korahitëve dhe thotë se prej tyre ishin edhe derëtarët e kishës të Zotit dhe këtë institucion e bënë Samueli dhe Davidi. Sepse thuhet: "Këta Davidi dhe shikuesi Samuel i numëruan dhe i caktuan sipas besimit të tyre; dhe këta dhe bijtë e tyre në portën e shtëpisë të Zotit dhe në shtëpinë e tabernakullit, i rrahën me katër erëra" (1 Kronikave 9:22-24). Ai përmendi tabernakullin sepse nën Samuelin dhe Davidin kisha i Perëndisë nuk ishte krijuar ende dhe në tabernakull kryheshin shërbimet e shenjta. Shkrimtari shpjegon edhe sekuencat, sepse ato nuk ndryshonin çdo ditë, por pas shtatëfishimit të ditëve. Ai shtoi sa vijon: “Dhe vëllezërit e tyre, që banonin në shtëpitë e tyre, erdhën ditën e shtatë për të hyrë me ta shtatë ditë herë pas here” 2 (1 Kronikave 9:25). Dhe veglat liturgjike iu besuan levitëve të tjerë. Thuhet: "Nga të njëjtat vura mbi enët e shërbimit, sipas numrit që kam veshur dhe sipas numrit që kam veshur; prej tyre vendosën mbi enët dhe mbi të gjitha veglat e shenjta, mbi miellin e grurit, verën, vajin, temjanin dhe aromën" (1 Kronikave 9:28-29). Megjithatë, priftërinjtë përgatitën temjanin. Thuhet: "Nga priftërinjtë 3 besha, mirrëmbajtësit ishin aroma" (1 Kronikave 9:30). Këtu është shkruar më qartë për varrin e Saulit. Në librat e Mbretërve lexojmë: “duke marrë eshtrat e tij dhe duke i varrosur në korijen e lisit (άρουραν) në Jabez” (1 Sam. 31:13), dhe këtu thuhet: “nën lisin (δρΰν) në Jabez” (1 Kron. 10:12). Këtu thuhet edhe më qartë për magjistaren. Shkrimtari thotë: “dhe Sauli vdiq në paudhësinë e tij, sipas shëmbëlltyrës së Zotit të paligjshëm, sipas fjalës së Zotit, mos e shpëtoni, por Sauli e pyeti magjistaren dhe profeti Samuel iu përgjigj” (1 Kron. 10:13). Nga këto fjalë është e qartë se Samueli nuk u thirr nga magjia e magjistares, por Sauli në mënyrë të paligjshme dhe të paligjshme i kërkoi magjistares ta bënte këtë, dhe vetë Zoti e shqiptoi dënimin për dënimin e tij. Profecia drejtuar Saulit nuk është e rreme, siç pretenduan të tjerët, sepse thuhet: «Profeti Samuel iu përgjigj atij.» Unë mendoj se vegimi u quajt Samuel sepse Sauli donte të dinte nga Samueli se çfarë duhet të bënte. Ose ai që u shfaq në imazhin e Samuelit ishte një engjëll që përfaqësonte pamjen e tij, ose në këtë vegim u shfaq shpirti i vetë Samuelit; por duhet ditur se kjo nuk u realizua nga sharmi i një magjistareje, por nga urtësia dhe fuqia e Zotit, i cili me anë të të ligjve shpesh parashikonte shumë nga e ardhmja, nëpërmjet Faraonit ai parashikoi të korrat dhe urinë dhe nëpërmjet Nebukadnetsarit mbretëritë më të mëdha të universit. Dhe ne kemi thënë mjaft për këtë në interpretimin tonë të librit të Mbretërve. Prandaj, duhet të kalojmë tek pjesa tjetër. Shkrimtari tha se Davidi u miros në Hebron "sipas fjalës së Zotit, me anë të Samuelit" (1 Kronikave 11:3), sepse Perëndia e urdhëroi Samuelin të vajoste Davidin. Ajo që u tha: “Davidi përparoi dhe rritej, dhe Zoti i Plotfuqishëm ishte me të” (1 Kronikave 11:9) bën të mundur që të shihet dinjiteti i Frymës së Shenjtë, sepse shkrimtari e quajti Frymën e Gjithë Shenjtë Zoti i Plotfuqishëm. Dhe për Egjiptasin që Benajahu e vrau, ai thotë se ishte pesë kubitë (1 Kronikave 11:23). Pse të tjerët pretenduan se nuk kishte njerëz të gjatë? Shkrimtari e quajti shkëputjen amalekite me emrin "Geddur" (1 Kronikave 12:22); libri i Mbretërve e quan kongregacionin e tyre në këtë mënyrë (1 Samuelit 30:8) 4. Duke numëruar ata që erdhën në Hebron, shkrimtari tha si vijon: "nga bijtë e Isakarit, të cilët dinin kohët e arsyetimit, duke ditur se çfarë duhej të bënte Izraeli, në fillim ishin dyqind dhe të gjithë vëllezërit e tyre me ta" (1 Kronikave 3). Dhe ai u mahnit me mençurinë e tyre, me faktin se ata ishin të aftë dhe të zotë të shihnin se çfarë duhej bërë, të parashikonin të ardhmen, jo në mënyrë profetike, por me mendjen e tyre dhe të jepnin këshilla të dobishme. Por, kur Uzahu po mbante arkën, duke parë se ajo po binte, shtriu dorën dhe, si levit dhe jo prift, u ndëshkua sepse guxoi t'i afrohej arkës, sepse disa priftërinj u lejuan ta mbanin mbi supe. Kur Davidi, i frikësuar, nuk guxoi ta sillte në shtëpinë e tij mbretërore, por vendosi një Gethein në shtëpinë e Abeddarit, Zotit, duke treguar se ai nuk e njeh dallimin midis izraelitëve dhe të huajve, por nderon vetëm devotshmërinë dhe e mbushi shtëpinë e të huajit me lloj-lloj bekimesh. Dhe Davidi, duke parë këto rrjedha të mëshirës, ​​e çoi tashmë arkën në qytetin mbretëror. Por ai e dinte gjithashtu arsyen pse Uzahu u ndëshkua, dhe për këtë arsye përdori priftërinj, jo një karrocë, për ta mbajtur atë. Sepse thuhet: “Ata e morën, ashtu si e kishte urdhëruar Moisiu me anë të fjalës së Perëndisë sipas Shkrimit, me rripat mbi supe” (1 Kronikave 15:15). Më pas shkrimtari flet për shpërndarjen e këngëtarëve: kush i binte harpës, kush i binte psalterit dhe kush i binte cembaleve. Ne folëm për ndryshimin në instrumentet muzikore në librat e Mbretërve. Pyetje. Si e veshi Davidin efodin, duke mos qenë prift? Sepse thuhet: "Për Davidin nuk kishte asnjë efud" (1 Kronikave 15:27). Ne kemi thënë vazhdimisht se Efudi e quajti Akuilën një veshje të jashtme dhe Simmakusi e quajti një mik. Por veshjet e jashtme ishin edhe priftërore edhe të zakonshme. Është e qartë se Davidi i madh, një njeri i devotshëm dhe i dashur, nuk do të kishte shkelur ligjin dhe nuk do të kishte guxuar të vishte një rrobë priftërore. Përkundrazi, nga këto fjalë del qartë se, përpara arkës dhe duke galopuar, Davidi nuk ishte i veshur me rroba mbretërore, por kishte mbi vete një retinë pa mëngë, e cila tani quhet arkadiane. Dhe fjalën "herkhal" (1 Kronikave 16:3) 5 e gjetëm në librat e Mbretërve; do të thotë “bukë me kore” (2 Samuelit 6:19) 6. Ky libër e bën të qartë se të gjitha psalmet i përkasin Davidit të lavdëruar dhe thotë këtë: “Atë ditë Davidi bëri që të lavdëronin Zotin me dorën e Asafit dhe të vëllezërve të tij” (1 Kronikave 16:7). Dhe këngëtarët kryenin shërbimin e himneve pa pushim, duke e marrë veprën një nga një, së pari njëri, pastaj tjetri i ofroi himne Krijuesit të të gjitha gjërave. Ky libër informon se në Gabaon Davidi urdhëroi që t'i bëheshin flijime priftit Zadok (1 Kronikave 16:39), sepse në këtë qytet ishte ngritur tabernakulli i ndërtuar nga Moisiu. Por kur vdekja e dërguar nga Perëndia goditi popullin, Davidi pa një engjëll që shkaktonte shkatërrim, ai krijoi një altar në lëmin e Ornës dhe bëri një flijim për njerëzit, pa shkelur kështu ligjin hyjnor, i cili urdhëronte të bëheshin flijime në altarin përballë tabernakullit; përkundrazi, për shkak të dënimit që i goditi njerëzit, ai nxitoi të qetësojë Zotin. Historia e ka vërtetuar këtë. Thuhet: "Dhe tabernakulli i Zotit që Moisiu ndërtoi në shkretëtirë dhe altari i olokausteve në kohën që ndodhej në Beam, që ishte në Gabaon; Davidi nuk mundi t'i shkonte para tij për t'u konsultuar me Perëndinë, sepse u tmerrua shpejt nga shpata e engjëllit të Zotit" (1 Kronikave 29-20:3). Pastaj Davidi shenjtëroi këtë vend, në të cilin, pasi bëri një flijim, e shfajësoi Perëndinë, për të ndërtuar mbi të një kishë hyjnor. Thuhet: “Davidi tha: Ja, kjo është shtëpia e Perëndisë dhe ky është një altar për olokaustet për Izraelin” (1 Kronikave 22:1). Dhe se ai nuk u dënua që e bëri këtë sakrificë larg tabernakullit, tregon kjo histori, sepse flijimi nuk u konsumua nga zjarri i bërë me dorë, por nga zjarri i zbritur nga qielli. Thuhet: "Davidi i thirri Zotit dhe Zoti e dëgjoi me zjarr nga qielli mbi altarin e olokausteve" (1 Kronikave 21:26). Ai urdhëroi që të gjithë të ardhurit të numëroheshin dhe disa të caktoheshin si gurprerës, kurse të tjerët të mbanin gurë të latuar. Ai dha urdhër që vetë gurët në gurore të pastrohen dhe të krasiten dhe më pas të zhvendosen. Dhe kjo "ti nuk e ke ndërtuar shtëpinë me emrin tim, sepse ke derdhur shumë gjak mbi tokë para meje" (1 Kronikave 22:8), mendoj, është thënë në mënyrë që ata që kryejnë vrasje të përfitojnë nga kjo. Sepse ai që e quajti një flijim vrasjen e vërtetë të Finehasit, nuk do ta qortonte mbretin për një vrasje të vërtetë. Për më tepër, Finehasi ishte një prift të cilit iu dha lavdërimi. Thuhet: "Finhasi, biri i Eleazarit, ma mbush zemërimin, kur ai ishte xheloz për xhelozinë time" (Numrat 25:11). Dhe vetë profeti David, pas shumë brezash, tha: "Dhe njëqind Finehas u shlyen dhe pushuan së fshikulluari; dhe kjo do t'i vlerësohet me drejtësi brez pas brezi" (Ps. 105:30-31). Dhe Moisiu, ligjvënësi, duke përdorur Levitët për ndihmë, vrau tre mijë që i ishin kushtuar viçit. Dhe Samueli i madh e vrau Agagun me dorën e tij. Dhe Elia i madh vrau tetëqind e pesëdhjetë profetë dhe priftërinj të Baalit. Pra, për një arsye tjetër, nuk ishte vetë Davidi, por djali i tij që krijoi kishën e Perëndisë. Meqenëse Krishti, biri i Davidit në mish, dhe si Zot, Zot dhe Mjeshtër i Davidit, duhej të ngrinte kisha në të gjithë universin, ai nuk e lejoi Davidin të krijonte një kishë hebre, por urdhëroi djalin e tij ta bënte këtë, emri i të cilit parafytyronte botën e Shpëtimtarit tonë, sepse emri Solomon në përkthim do të thotë "paqësor" dhe Zoti ynë quhet paqe. Dëshmitar për këtë është i Lumi Pali, i cili thërret: “Kjo është paqja jonë, që i bëjmë të dyja një dhe shkatërrojmë mesin e gardhit” (Efesianëve 2:14). Ndërkohë, historia tregon numrin e Levitëve dhe sa mijëra prej tyre u urdhëruan të ishin në krye të ekonomisë, dhe sa u urdhëruan të gjykonin dhe të mësonin ligjin, dhe sa u urdhëruan të ishin derëtarë dhe të ruanin hyrjet e kishës, dhe sa u urdhëruan gjithashtu t'i këndonin lavde dhe himne Zotit të të gjithëve (1 Kronikave 3-5). Ai thotë se edhe pasardhësit e Moisiut janë të numëruar në mesin e Levitëve. Sepse thuhet: “Moisiu, njeriu i Perëndisë, dhe bijtë e tij u regjistruan në fisin e Levit” (1 Kronikave 23:14). Ai gjithashtu na bën të ditur se kryeprifti Zadok ishte pasardhës i Eleazarit dhe Abimeleku ishte pasardhës i Ithamarit dhe se meqenëse kishte më shumë pasardhës të Eleazarit, Davidi në cikle ditore ndau dy pjesë për pasardhësit e Eleazarit dhe një pjesë për Ithamarët. Thuhet: “Davidi, biri i Eleazarit, i ndau në princa sipas shtëpisë së atdheut të tyre dhe i ndau me short” (1 Kronikave 24:4-5). Luka i bekuar i përmend këto cikle që në fillim të Ungjillit, sepse ai tha se "Zakaria ishte nga ditët e Abianit" (Luka 1:5). Libri që po shqyrtojmë tregon se ky Abijah mori shortin e shtatë. Rreth Asafit, Hemanit dhe Idithumit, udhëheqësit e psalmistëve, të tjerë argumentuan se ata quheshin profetë, jo të Perëndisë, por të Davidit, sepse ata këndonin himnet e marra prej tij ndërsa luanin në organe. Por mendoj se edhe ata kanë marrë një pjesë të hirit profetik. Sepse edhe historia e tregon këtë; thuhet: "Dhe mbreti David dhe princat e pushtetit vunë mbi veprat e bijve të Asafit, të Hemanit dhe të Jedithumit, të cilët predikonin qeste, psalteri dhe cembal" (1 Kronikave 25:1), dhe pas disa fjalësh: "bijtë e Asafit, që mbanin profetin Asafin" (2 Kronika 5:2) dhe përsëri Kronika 5: “Idithum, bijtë e Idithumlit, duke u kapur fort pas babait të tyre Idithum, i cili me harpë shpallte rrëfimin dhe lëvdimin e Zotit” (1 Kronikave 25:3), dhe menjëherë pas kësaj: “Të gjithë këta bij të Hemanit i kënduan mbretit sipas fjalëve të Perëndisë; Perëndia u dha të tre bijat e tyre dhe t'i lartësojë të gjithë këta bija. i ati këndoi në shtëpinë e Perëndisë me cembale, psalme dhe qeste, për t'i shërbyer shtëpisë së Perëndisë pranë mbretit, Asafit, Jedithumit dhe Hemanit” (1 Kronikave 25:5-6). Dhe Davidi caktoi pasardhësit e Moisiut të madh si roje të thesareve të shenjta. Thesaret përmbanin plaçka ushtarake dhe dhurata që i silleshin Perëndisë. Thuhet: "Gjithçka që mbreti David dhe krerët e atdheut, njëmijë e njëqind dhe krerët e pushtetit, shenjtëruan, madje ua morën armiqve dhe për përfitime egoiste, dhe unë shenjtërova për të mirën e ndërtimit të shtëpisë së Zotit. Dhe mbi të gjitha thesaret e shenjta të Perëndisë, që shenjtëronin Samuelin, shikuesin dhe Kishonin, Absonin dhe Kishin, Joabi, bir i Seruit, dhe të gjithë ata që kanë shenjtëruar me anë të Salomothit dhe vëllezërit e tij” (1 Kronikave 26:26-28). Askush të mos e konsiderojë mosmarrëveshje që në librin e Mbretërve Benajah quhet sundimtari i oborrit dhe nipi i mbretit (2 Samuelit 8:18), por këtu ai quhet prift (1 Kronikave 27:5). Të dy kishin të njëjtin emër. Por ai i përmendur këtu i përkiste priftërinjve dhe jo fisit mbretëror. Këshilla që Davidi i dha të birit është e denjë për habi: "etërit tuaj le ta njohin Perëndinë dhe t'i shërbeni Atij me zemër të përsosur dhe vullnet shpirtëror, sepse Zoti heton të gjitha zemrat dhe kupton të gjitha mendimet" (1 Kronikave 28:9), d.m.th. nuk pranon shërbimin e detyruar, por lavdëron shërbimin vullnetar dhe e do zellin e përsosur. "Nëse e kërkoni, do ta gjeni; nëse e braktisni, Ai do t'ju braktisë deri në fund" (po aty). Ungjilli është një premtim. Sepse thuhet: "Kërkoni dhe do të gjeni; shtypni dhe dera do t'ju hapet" (Mateu 7:7). "Shiko, unë të zgjodha ty" në vend të meje, d.m.th. Zoti më parapëlqeu, "që ti t'i ndërtosh një shtëpi për shenjtërim, ji i fortë dhe plotëso" (1 Kronikave 28:10). Unë synova të krijoja një kishë dhe Zoti ua la juve. Pse e bëni atë që jeni urdhëruar me gjithë zell? Dhe pastaj, si të ishte i ri dhe injorant, i dha konturin e masës dhe tipit për këtë ndërtesë. Sepse thuhet: “Davidi i dha birit të tij, Salomonit, shenjën e kishës, të shtëpive, të dhomave të tij, të dhomave të sipërme, të brendshme dhe të shtëpisë së shlyerjes” (1 Kron. 28:11). Dhe, duke mësuar se kjo nuk ishte urdhëruar nga arsyeja njerëzore, por nga hiri i Frymës, ai shtoi: “ngjashmëria e çdo gjëje që Fryma ka menduar brenda jush, oborret e shtëpisë së Zotit dhe të gjithë gurët përreth në thesare për shtëpinë e Zotit” (1 Kronikave 28:12). Ai gjithashtu i mësoi atij se sa peshë duhet të kenë llambat e arta dhe sa duhet të peshojë vakti, si dhe temjanicat, uditët, tasat e libacionit dhe shishkat. Dhe me fjalën "kafe" 8 shkrimtari nënkupton disa enë ari dhe argjendi në të cilat përzihej mielli i grurit me vaj. Pasi renditi gjithçka tjetër, shkrimtari shtoi: «Gjithçka e shkruar nga dora e Zotit iu dha Davidit Salomonit, sipas gjykimit që kishte në të, duke kuptuar veprat e shëmbëlltyrës» (1 Kronikave 28:19). Vlen të theksohet se, sipas asaj që u tha më lart, njohuria iu dha nga Fryma, por këtu shkrimtari thotë: "nga dora e Zotit". Rrjedhimisht, Fryma Më e Shenjtë është Zot, megjithëse kjo është e papëlqyeshme për ata që janë armiqësorë ndaj Frymës. Por me kufizime, Davidi i premtoi Solomonit kujdesin e Perëndisë për të. Sepse ai thotë: “Ai nuk do të largohet prej teje, por do të të lërë poshtë, derisa të kesh mbaruar gjithë punën për shtëpinë e Zotit” (1 Kronikave 28:20). Sepse gjatë krijimit, ai ishte i devotshëm dhe përfitoi nga providenca hyjnore për të, por pas përfundimit të ndërtesës ai devijoi në ligësi dhe u privua nga kujdesi i Zotit për të. Dhe historia tregon gjithashtu se kisha ishte i mbuluar me mermer. Sepse thuhet: "Gurë oniksi dhe shumë gurë, gurë me vlerë dhe shumëllojshmëri, dhe çdo lloj guri të ndershëm dhe shumë gurë Parianë" (1 Kronikave 29:2). Pasi tregoi se sa mijëra talente ari dhe argjendi kishte mbledhur dhe çfarë sasie bakri e hekuri, që tejkalon çdo llogaritje njerëzore, Davidi i bind udhëheqësit që t'i sjellin me dëshirë dhurata Zotit Perëndi. Sepse ai tha këtë: "Kushdo që dëshiron t'i japë dorën Zotit sot" (1 Kronikave 29:5). Dhe kur pa zellin e popullit, ai këndoi një himn për Zotin e dhunti të madh. Sepse ai thotë: "Kush jam unë dhe kush është populli im, që mund të të premtoj vullnetarisht këtë? Sepse çdo gjë është e jotja dhe ne të japim nga jotja; sepse ne jemi të huaj dhe të huaj para teje, si gjithë etërit tanë; ditët tona janë si hija e tokës" (1 Kronikave 29:14-15). Kështu, duke rrëfyer dobësinë e natyrës njerëzore, ai kërkoi nga populli dhe mbreti që të fitonin devotshmëri. Sepse ai thotë: "Jepini atij një zemër të mirë, për të zbatuar urdhërimet e tua, dëshmitë e tua dhe urdhërimet e tua" (1 Kronikave 29:19). Pastaj urdhëron të gjithë njerëzit të marrin pjesë në këngë, të gjunjëzohen të gjithë së bashku dhe të bëjnë adhurim. Pas kësaj, pasi ofroi një mijë olokauste dhe bëri flijime të tjera, në prani të popullit, ai vendosi mbret të birin. Ajo që thuhet, "Solomoni u ul në fronin e Zotit si mbret, në vend të Davidit, atit të tij" (1 Kronikave 29:23), do të thotë: "u ul në fronin që i ishte dhënë nga Perëndia". Përfundimi i këtij libri të parë e bën të qartë se Samueli shikuesi, Nathan profeti dhe Gadi shikuesi lanë pas tyre librat që shkruan. Sipas leximit të saktë të tekstit: për vajzën e Amilov. Ky vend në Polyglot Complutensian, Bibla Aldenian [dhe në botimin e A. Ralphs] lexohet si Theodoret. Përkthimi sllav është i ndryshëm nga ky lexim. Në LXX: nga bijtë e priftërinjve (Red.). Në Biblën sllave, fjala "geddur" përkthehet në librin e Mbretërve si "hordhi", dhe në librin e Kronikave - "turmë e geddur". Sipas hamendësimit të propozuar në shënimin e PG, për konsistencë më të madhe me tekstin hebraik, duhet lexuar "χέχαρ" (Ed.). Në dy pasazhet e përmendura të Dhiatës së Vjetër, teksti hebraik është plotësisht identik, përveç fjalëve për "bukë". Ky ndryshim është përcjellë si në LXX (κολλυρίδα άρτου te 2 Mbretërve dhe άρτον ενα te 1 Kron.), ashtu edhe në Biblën sllave, por nuk pasqyrohet në përkthimin sinodal rusisht (Red.). Më saktë: i teti (1 Kronikave 24:10). Më saktë: kefure, sipas përkthimit sllav: temjanica (1 Kronikave 28:17).