Komentár k 1. kronike

„Komentár k 1. kronike“ (29 kapitol, po roku 453) je súčasťou eseje „Otázky ku knihám kráľov a kronikám“. Blzh. Teodoret z Kýru ho venoval svojmu „milovanému synovi Hypatiovi“, chorebiskupovi. Dielo je písané formou sekvenčného komentára, v ktorom sú vysvetlené len ťažké pasáže Svätého písma. Výklad hovorí o dôvode odňatia prvorodenstva Rúbenom, genealógii kňazov a levitov, dobe písania 1. knihy kroník atď. *Názov diela v latinčine je Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Quaestiones in Reges et Paralipomena. Obsah Kapitola 1 Kapitola 2–3 Kapitola 5 Kapitola 6 Kapitola 9 Kapitola 10 Kapitola 11 Kapitola 12 Kapitola 13 Kapitola 15 Kapitola 16 Kapitola 21 Kapitola 22 Kapitola 23 Kapitola 24 Kapitola 25 Kapitola 26 Kapitola 27 Kapitola 28 Kapitola 29 Obsah knihy Kroník ukazuje názov. Lebo to, čo napísal knihy Kráľov, nepriniesol do dejín, ale ten, kto vzal na seba toto dielo, pozbieral z mnohých kníh prorokov, dal to dohromady. Ale veľa z toho, čo tam bolo napísané, bolo zoradené do rovnakého poriadku s tým, čo je tu opísané, aby sa zachovalo spojenie v každodennom živote. Od staroveku začal genealógiou, aby stručne ukázal, ako všetky ľudské kmene vznikli z jediného človeka. A keďže spomína jedno židovské kráľovstvo, objasňuje, aké mestá a dediny Židia mali a od koho dostali mená. Z tejto knihy sa dozvedáme, že Nátan, od ktorého úžasný Lukáš vytvoril rodokmeň nášho Spasiteľa a Pána, bol synom Dávida a nevlastným bratom Šalamúna. Hovorí sa totiž: „Dávidovi sa v Jeruzaleme narodili títo: Šemaa a Sobab, Nátan a Šalamún, štyria synovia z Batšeby dcére El“ 1 (1 Paralipomenon 3:5). A o Richabovi, často ospevovanom v Písme, táto kniha ukazuje, že pochádzal z kmeňa Júdu. (1. Kronická 2:55) Jasnejšie odhaľuje aj dôvod, prečo bol Rúben zbavený prvorodenstva, no Jozef ho dostal, a prečo sa kmeň Júdu tešil väčšej cti. Hovorí sa: „Syn Rúbenov, prvorodený Izraela: ako prvorodený; a keď znesvätil lôžko svojho otca, dal prvenstvo Jozefovým synom a Rúben sa nepočítal za prvenstvo, keďže Júda bol silný v sile medzi svojimi bratmi a ako vodca od neho a prvenstvo Jozefovi“ (1-2). Tieto slová objasňujú, že Jozef dostal výsady prvorodeného a Júda prijal vládnu moc kvôli Pánovi, ktorý z neho vzišiel podľa tela. Lebo táto myšlienka je vyjadrená slovami „vo vodcovi od neho“. Neznamenajú len kráľov, ktorí boli z Judska, ale aj toho večného Kráľa, ktorý nemal začiatok dní a ani nedostane koniec. Táto kniha hovorí aj o tom, ako transjordánske kmene – Rúben, Gád a polovica kmeňa Manasses – bojovali s Hagaritmi, Iturečanmi, Pafizejcami a ďalšími, ktorí sa s nimi chopili zbraní, a ako po tvrdohlavom boji Hagarovcov porazili a vyhnali. Naznačuje aj dôvod víťazstva, lebo sa hovorí: „V boji si volal k Bohu, a keď si to počul, dôveroval si mu“ (1. Paralipomenon 5:20). Opisuje aj množstvo vojenskej koristi, lebo hovorí: „vzali päťdesiattisíc tiav a dvestopäťdesiattisíc oviec a dvetisíc oslov a stotisíc ľudských duší; pretože bolo veľa zranení, nekonal sa boj od Boha a bol namiesto nich stratený až do vyhnanstva“ (1. Paralipomenon 5:21–22). Táto kniha tiež uvádza rodokmeň kňazov a Levitov a hovorí, že Cádok, veľkňaz za Dávida, bol jedenástym od Árona; Azariáš, vnuk Sádoka, bol prvým, kto slúžil v chráme, ktorý postavil Šalamún. Od nich pochádzal Yosedek, ktorý bol spolu s ďalšími zajatý do Babylonu, a jeho syn Ježiš bol veľkým kňazom, ktorý spolu so Zerubábelom vyviedol zajatcov a vytvoril Boží chrám. Z tejto knihy sa dozvedáme, že Kórach, ktorý sa vzbúril proti veľkému Mojžišovi, bol vnukom Issaara, ktorý bol synom Kehata, a bratom Amrama, otca Árona a Mojžiša. Preto bol Kórach druhým bratrancom zákonníka. Ale na púšti je potrestaný za to, že chcel ukradnúť moc; a synovia sa nepodieľali na trestaní rodiča. Z neho pochádza aj veľký Samuel. A spevák Heman bol vnukom proroka Samuela, pretože bol synom Joela, syna Samuelovho. A Asaf, tiež jeden zo spevákov, bol potomkom Gersona, syna Léviho a brata Kehata. A Etham, ktorý tiež patril do počtu spevákov, mal za prastarého otca Merariho, tretieho syna Léviho. Táto kniha tiež ukazuje rozdiel medzi kňazmi a levitmi, pretože hovorí, že „Leviti boli vydaní za všetku službu príbytku Božieho domu; a hovorí sa, že Áron a jeho synovia strážia oltár na spaľované obete a kadidlový oltár za každé dielo Svätých a nech sa všetko modlia za Izraela, ako prikázal Mojžiš, Boží služobník 1 6:48-49). Zdá sa, že táto kniha bola napísaná po návrate z Babylonu, pretože sa v nej spomína zajatie a ukazuje dôvod, prečo sa to stalo; Hovorí: "Celý Izrael je spočítaný; a hľa, boli zapísaní v knihe dní izraelských a judských kráľov a boli odvlečení do Babylona pre svoju zradu, ktorá bola ich neprávosťou. A tí, ktorí bývali prví v ich majetkoch a v ich mestách Izraela, kňazi, Leviti a Natiniti" (1-2 Letopisy). A to ukazuje, že kniha bola napísaná neskôr ako zajatie. Lebo ten, kto píše dejiny, nehovorí o tom, čo sa stalo po ňom, ale o tom, čo sa dialo pred ním alebo za jeho čias. Je bežné, že proroci predpovedajú budúcnosť. Spisovateľ povedal, že tí, ktorí vlastnili túto zem pred nimi, boli zajatí spolu so Židmi. Mnohí Kanaánci, Chetiti a Jebuzejci s nimi žili a zdieľali túto katastrofu. Spolu s Izraelitmi boli zajatí aj kňazi a leviti. Myslím, že takzvaní duchovní sa volajú Nathineas. Mnohí sa totiž venovali službe kňazom a levitom. A tí, čo prišli z iných kmeňov, museli nosiť vodu, rúbať drevo a robiť všetky ostatné podobné práce. Ak najchválenejší Ježiš prikázal aj Gibeončanom, cudzincom, aby boli nosičmi vody vo svätostánku a drevorubačmi, o čo viac bola takáto služba vhodná pre Izraelitov. A pri výklade židovských mien som zistil, že toto meno znamená dar Iao, t.j. Existujúci Boh. Spisovateľ tiež spomína obyvateľov Jeruzalema a hovorí, že boli „zo synov Júdu, Benjamina, Efraimlicha a Manassesa“ (1. Paralipomenon 9:3); spomína na kňazov a levitov, ktorí žili v tomto meste (1. Paralipomenon 9:11-16). Potomkov Korachovcov nazýva Kórejcami a hovorí, že od nich boli aj vrátnici Božieho chrámu a túto inštitúciu vytvorili Samuel a Dávid. Hovorí sa totiž: "Týchto Dávid a vidiaci Samuel spočítali a ustanovili vo svojej viere. A títo a ich synovia pri bráne domu Pánovho a v dome príbytku bili štyrmi vetrami" (1. Paralipomenon 9:22-24). Spomenul svätostánok, pretože za Samuela a Dávida ešte nebol vytvorený Boží chrám a v svätostánku sa konali posvätné služby. Spisovateľ vysvetľuje aj sekvencie, pretože sa nemenili každý deň, ale po sedemnásobnom počte dní. Dodal nasledovné: „A ich bratia, ktorí bývali vo svojich vidieckych domoch, prichádzali na siedmy deň, aby s nimi z času na čas vošli na sedem dní“ 2 (1 Paralipomenon 9:25). A liturgické náčinie bolo zverené iným levitom. Hovorí sa: "Z tých istých som položil na služobné nádoby, podľa počtu, ktorý som nosil, a podľa počtu, ktorý som opotreboval. Z nich položili na nádoby a na všetky sväté nádoby, na múku z pšenice, vína a oleja, kadidla a vonných látok" (1. Paralipomenon 9:28-29). Kňazi však pripravili kadidlo. Hovorí sa: „Z kňazov 3 beša boli vôňou myrhy“ (1. Paralipomenon 9:30). O Saulovom hrobe sa tu píše jasnejšie. V knihách Kráľov čítame: „vziať jeho kosti a pochovať ich v dubovom háji (άρουραν) v Jabez“ (1 Sam 31:13) a tu sa hovorí: „pod dubom (δρΰν) v Jabez“ (1 Par 10:12). Tu sa tiež jasnejšie hovorí o čarodejnici. Pisateľ hovorí: „A Saul zomrel pre svoju neprávosť na obraz bezbožného Pána, podľa slova Hospodinovho, nezachráň ho, ale Saul sa opýtal čarodejnice a prorok Samuel mu odpovedal“ (1 Par 10:13). Z týchto slov je jasné, že Samuela nepovolalo čarodejnícke čarodejníctvo, ale Saul o to čarodejnicu bezbožne a nezákonne požiadal a sám Boh vyriekol rozsudok nad jeho trestom. Proroctvo Saulovi nie je falošné, ako tvrdili iní, pretože sa hovorí: „Prorok Samuel mu odpovedal. Myslím, že videnie sa volalo Samuel, pretože Saul chcel od Samuela vedieť, čo má robiť. Pisateľ nazval oddelenie Amalekitov menom „Geddur“ (1. Paralipomenon 12:22); kniha Kráľov tak nazýva ich zhromaždenie (1. Samuelova 30:8) 4. Pri vymenovaní tých, ktorí prišli do Hebronu, pisateľ povedal toto: „zo synov Izacharových, ktorí poznali časy uvažovania, vedeli, čo má Izrael robiť, na začiatku ich bolo dvesto a všetci ich bratia s nimi“ (1. Paralipomenon 12:33). A žasol nad ich múdrosťou, nad tým, že boli schopní a zruční vidieť, čo treba robiť, predvídať budúcnosť nie prorocky, ale vlastným rozumom a dávať užitočné rady. Keď však Uzza niesol archu, videl, že padá, vystrel ruku a ako levita a nie kňaz bol potrestaný za to, že sa odvážil pristúpiť k arche, pretože niektorí kňazi ju mohli niesť na pleciach. Keď sa ho Dávid zo strachu neodvážil priviesť do svojho kráľovského domu, ale umiestnil Getheina do domu Abeddara, Boha, čím ukázal, že nepozná rozdiel medzi Izraelitmi a cudzincami, ale ctí si iba zbožnosť, a naplnil dom cudzinca všetkými druhmi požehnania. A Dávid, keď videl tieto prúdy milosrdenstva, už niesol archu do kráľovského mesta. Vedel však aj dôvod, prečo bol Uza potrestaný, a preto na jeho nosenie použil kňazov, nie voz. Lebo sa hovorí: „Vzali ho, ako prikázal Mojžiš Božím slovom podľa Písma, s náramenníkmi na pleciach“ (1. Paralipomenon 15:15). Potom spisovateľ hovorí o rozdelení spevákov: kto z nich hral na harfe, kto hral na žaltári a kto hral na cimbale. Hovorili sme o rozdieloch v hudobných nástrojoch v knihách kráľov. Otázka. Ako si Dávid, keďže nebol kňazom, nasadil efód? Lebo sa hovorí: „Na Dávidovi nebolo efudu“ (1. Paralipomenon 15:27). Opakovane sme hovorili, že Ephud nazval Akvilu vrchným odevom a Symmachus nazval amice. Ale vrchné odevy boli kňazské aj bežné. Je zrejmé, že veľký Dávid, zbožný a Boha milujúci muž, by neporušil zákon a neodvážil by sa obliecť si kňazské rúcho. Naopak, z týchto slov je jasné, že Dávid pred archou a cválajúc nebol oblečený v kráľovských šatách, ale mal na sebe družinu bez rukávov, ktorá sa dnes nazýva arkadiánska. A slovo „herchal“ (1. Paralipomenon 16:3) 5 sme našli v knihách Kráľov; znamená to „chlieb s kôrkou“ (2. Samuelova 6:19) 6. Táto kniha objasňuje, že všetky žalmy patria ospevovanému Dávidovi, a hovorí toto: „V ten deň Dávid zapríčinil, že rukou Azafa a jeho bratov sa začalo chváliť Pána“ (1. Paralipomenon 16:7). A speváci neprestajne vykonávali službu chválospevov, chopili sa diela jeden po druhom, lebo najprv jeden, potom druhý obetoval chválospevy Stvoriteľovi všetkých vecí. Táto kniha informuje, že v Gibeone Dávid prikázal prinášať obete kňazovi Sádokovi (1. Paralipomenon 16:39), pretože v tomto meste bol postavený svätostánok, ktorý postavil Mojžiš. Ale keď Bohom zoslaná smrť zasiahla ľudí, Dávid videl anjela, ktorý spôsobuje skazu, vytvoril oltár na humne v Orne a priniesol obetu pre ľudí, bez toho, aby tým porušil Boží zákon, ktorý prikazoval prinášať obete na oltári pred svätostánkom; naopak, kvôli trestu, ktorý postihol ľudí, sa ponáhľal upokojiť Boha. História to potvrdila. Hovorí sa: "A stánok Pánov, ktorý urobil Mojžiš na púšti, a oltár na zápaly v tom čase, keď to bolo v Báme, ktorý bol v Gibeone. A Dávid nemohol ísť pred ním pýtať sa Boha, lebo sa rýchlo zľakol meča Pánovho anjela" (1 Paralipomenon 21:29-30). Potom Dávid posvätil toto miesto, na ktorom po obeti zmieril Boha, aby na ňom postavil božský chrám. Hovorí sa: „Dávid povedal: Hľa, toto je dom Boží a toto je oltár na zápalné obete Izraelu“ (1. Paralipomenon 22:1). A že nebol odsúdený za to, že túto obetu priniesol ďaleko od svätostánku, ukazuje táto história, pretože obeť nestrávil oheň vyrobený rukami, ale oheň zoslaný z neba. Hovorí sa: „A Dávid volal k Pánovi a Pán ho vypočul ohňom z neba na oltári na zápaly“ (1. Paralipomenon 21:26). Nariadil, aby všetkých prichádzajúcich spočítali a niektorých označili za rezačov kameňa a iným prikázal nosiť tesané kamene. Dal príkaz vyčistiť a orezať kamene v samotných kameňolomoch a následne ich premiestniť. A toto „nestaval si dom môjho mena, lebo si predo mnou vylial veľa krvi na zem“ (1. Paralipomenon 22:8), myslím, že sa to hovorí preto, aby to využili tí, ktorí páchajú vraždy. Lebo ten, kto nazval pravdivú vraždu Pinchasa obeťou, nevyčítal by kráľovi pravdivú vraždu. Okrem toho bol Phinehas kňaz, ktorý dostal chválu. Hovorí sa: „Finhas, syn Eleazárov, ukojil môj hnev, keď žiarlil na moju žiarlivosť“ (Numeri 25:11). A sám prorok Dávid po mnohých pokoleniach povedal: „A sto Pinchov zmierili a prestali bičovať a bude sa mu to počítať v spravodlivosti po pokolenia a pokolenia na veky“ (Ž 105:30-31). A Mojžiš, zákonodarca, použil na pomoc Levitov, zabil tri tisíce tých, ktorí sa zasvätili teľaťu. A veľký Samuel zabil Agaga vlastnou rukou. A veľký Eliáš zabil osemstopäťdesiat prorokov a Bálových kňazov. Takže z iného dôvodu to nebol samotný Dávid, ale jeho syn, kto vytvoril chrám Boží. Keďže Kristus, syn Dávidov v tele a ako Boh a Pán a Majster Dávidov, musel postaviť kostoly v celom vesmíre, nedovolil Dávidovi vytvoriť židovský chrám, ale prikázal to urobiť svojmu synovi, ktorého meno predznamenalo svet nášho Spasiteľa, pretože meno Šalamún v preklade znamená „pokojný“ a náš Pán sa volá pokoj. Svedkom toho je aj blahoslavený Pavol, ktorý volá: „Toto je náš pokoj, ktorý robí oboje jedným a ničí stred plota“ (Ef 2:14). Medzitým história ukazuje počet Levitov a koľkým tisícom z nich bolo prikázané, aby viedli hospodárstvo, a koľkým bolo prikázané súdiť a vyučovať zákon a koľkým bolo prikázané, aby boli vrátnikmi a strážili vchody do chrámu, a koľkým bolo tiež prikázané spievať chvály a chválospevy Pánovi všetkých (1 Paralipomenon 23:3-5). Hovorí, že aj Mojžišove potomstvo je počítané medzi Levitov. Hovorí sa totiž: „Boží muž Mojžiš a jeho synovia sú počítaní do kmeňa Léviho“ (1. Paralipomenon 23:14). Tiež nám dáva vedieť, že veľkňaz Cádok bol potomkom Eleazára a Abimelech bol potomkom Itamara, a keďže potomkov Eleazara bolo viac, Dávid v denných cykloch rozdelil dve časti potomkom Eleazára a jednu časť Itamarom. Hovorí sa: „Dávid, syn Eleazárov, ich rozdelil na kniežatá podľa domu ich vlasti a rozdelil ich losom“ (1. Paralipomenon 24:4-5). Blahoslavený Lukáš spomína tieto cykly na samom začiatku evanjelia, lebo povedal, že „Zachariáš bol odo dní Abianiho“ (Lukáš 1:5). Kniha, o ktorej uvažujeme, ukazuje, že tento Abiáš dostal siedmy 7 lós. O Asafovi, Hemanovi a Idithumovi, vodcoch žalmistov, iní tvrdili, že sa nazývali prorokmi nie Božími, ale Dávidovými, pretože spievali hymny, ktoré od neho dostali, keď hrali na organe. Ale myslím si, že aj oni dostali časť prorockej milosti. Lebo aj história to ukazuje; hovorí sa: „A kráľ Dávid a kniežatá moci ustanovili nad dielami synov Asafa, Hémana a Jedituma, ktorí kázali na harfe, žaltári a cimbale“ (1. Kronická 25:1), a po niekoľkých slovách: „Synovia Asafa, ktorý držal proroka Asafa pri kráľovi“, „znovu kroník 25:1 synov Kronika“ (Kronník 25:1). Idithumli, držiac sa svojho otca Idithuma, ktorý s harfou hlásal vyznanie a chválu Pánovi“ (1. Paralipomenon 25:3) a hneď nato: „Všetci títo synovia Hémanovi zatrúbili na kráľa slovami Božími, nech je vyvýšený roh A Boh dal Hémanovi štrnásť synov a všetkých týchto synov s ich otcovými dcérami a harfe, aby slúžili Božiemu domu blízko kráľa, Azafa, Jedituma a Hémana“ (1. Paralipomenon 25:5-6). A Dávid určil potomkov veľkého Mojžiša za strážcov posvätných pokladov. Pokladnice obsahovali vojenskú korisť aj dary prinesené Bohu. Hovorí sa: „Všetko, čo Dávid, kráľ a vládcovia vlasti, tisíc a sto a vodcovia moci, posvätil, dokonca vzal od nepriateľov a zo sebeckého zisku, a čo som posvätil v prospech stavby domu Pánovho. a každého, kto posväcoval rukou Šalamúta a jeho bratov“ (1. Paralipomenon 26:26-28). Nech nikto nepovažuje za nezhodu, že v knihe Kráľov Benaiáš je nazývaný vládcom dvora a kráľovským synovcom (2. Samuelova 8:18), ale tu je nazývaný kňazom (1. Paralipomenon 27:5). Obaja mali rovnaké meno. Ale ten, ktorý sa tu spomína, patril kňazskému, a nie kráľovskému kmeňu. Napomenutie, ktoré dal Dávid svojmu synovi, je hodné prekvapenia: „Nech vaši otcovia poznajú Boha a slúžte mu dokonalým srdcom a duchovnou vôľou, lebo Pán skúma všetky srdcia a rozumie všetkým myšlienkam“ (1. Paralipomenon 28:9), teda neprijíma nútenú službu, ale chváli dobrovoľnú službu a miluje dokonalú horlivosť. „Ak ho budete hľadať, nájdete Ho; ak ho opustíte, on vás opustí až do konca“ (tamže). Evanjelium je zasľúbenie. Veď sa hovorí: „Hľadajte a nájdete, pritlačte a otvoria sa vám“ (Mt 7,7). „Hľa, vyvolil som si teba“ namiesto mňa, t. j. Boh mi dal prednosť, „aby si mu postavil dom na posvätenie, bol silný a dokončil ho“ (1 Paralipomenon 28:10). Chcel som vytvoriť chrám a Boh to nechal na vás. Prečo robíš to, čo ti prikazuje, so všetkou usilovnosťou? A potom, akoby bol mladý a neznalý, dal mu obrys miery a typu pre túto budovu. Hovorí sa totiž: „Dávid dal svojmu synovi Šalamúnovi znak chrámu a jeho domy, jeho komnaty, jeho horné komnaty a jeho vnútorné priestory a dom zmierenia“ (1 Par 28:11). A poučujúc, že ​​to nebolo nariadené ľudským rozumom, ale milosťou Ducha, dodal: „podobnosť všetkého, čo Duch myslel vo vás, nádvoria domu Pánovho a všetky kamene naokolo v pokladoch k domu Pánovmu“ (1 Paralipomenon 28:12). Naučil ho tiež, akú váhu by mali mať zlaté lampy a koľko by malo vážiť jedlo, ako aj kadidelnice, udity, úlitby a ampulky. A slovom „caffore“ 8 autor myslí isté zlaté a strieborné nádoby, v ktorých bola zmiešaná pšeničná múka s olejom. Keď pisateľ vymenoval všetko ostatné, dodal: „Všetko napísané rukou Pána bolo dané Dávidovi Šalamúnovi podľa rozumu, ktorý bol v ňom, rozumejúc dielam obrazu“ (1 Paralipomenon 28:19). Stojí za zmienku, že podľa toho, čo bolo povedané vyššie, poznanie mu bolo dané Duchom, ale tu pisateľ hovorí: „Pánovou rukou“. Najsvätejší Duch je teda Pán, hoci sa to nepáči tým, ktorí sú voči Duchu nepriateľskí. Dávid však s určitými obmedzeniami prisľúbil Šalamúnovi, že sa oňho Boh postará. Lebo hovorí: „Neodíde od vás, ale nechá vás dole, kým nedokončíte všetky práce pre dom Hospodinov“ (1. Paralipomenon 28:20). Keď totiž tvoril, bol zbožný a využíval pre neho Božiu prozreteľnosť, no po dokončení stavby sa odklonil od skazenosti a bol zbavený Božej starostlivosti o neho. A história tiež ukazuje, že chrám bol pokrytý mramorom. Hovorí sa totiž: „ónyxové kamene a mnohé kamene, kamene veľkej hodnoty a rozmanitosti a každý druh poctivého kameňa a mnohé parijské kamene“ (1. Paralipomenon 29:2). Keď Dávid ukázal, koľko tisícok talentov zlata a striebra nazbieral a koľko medi a železa, čo prevyšuje akúkoľvek ľudskú kalkuláciu, presvedčí vodcov, aby ochotne prinášali dary Pánu Bohu. Lebo povedal toto: „Kto chce dnes splniť svoju ruku Pánovi“ (1. Paralipomenon 29:5). A keď videl horlivosť ľudu, zaspieval chválospev na veľmi obdarovaného Pána Boha. Lebo hovorí: "Kto som ja a kto je môj ľud, že ti to môžem dobrovoľne sľúbiť? Lebo všetko je tvoje a z tvojho ti dávame, lebo sme pred tebou cudzincami a cudzincami ako všetci naši otcovia, naše dni sú ako tieň zeme" (1. Paralipomenon 29:14-15). Keď teda priznal slabosť ľudskej prirodzenosti, požiadal ľud i kráľa, aby si osvojili zbožnosť. Lebo hovorí: „Daj mu dobré srdce, aby plnil tvoje prikázania, tvoje svedectvá a tvoje prikázania“ (1. Paralipomenon 29:19). Potom prikáže všetkým ľuďom, aby sa zúčastnili spevu, aby si všetci spolu kľakli a predniesli bohoslužby. A potom obetoval tisíc zápalných obetí a priniesol iné obete a pred ľudom ustanovil svojho syna za kráľa. To, čo sa hovorí: „Šalamún sedel na tróne Hospodinovom ako kráľ namiesto svojho otca Dávida“ (1 Paralipomenon 29:23), znamená: „sedel na tróne, ktorý mu dal Boh“. Záver tejto prvej knihy objasňuje, že vidiaci Samuel, prorok Nátan a veštec Gád po sebe zanechali knihy, ktoré napísali. Podľa správneho čítania textu: dcére Amilova. Toto miesto v Complutensian Polyglote, Aldenian Biblie [a vo vydaní A. Ralphsa] sa číta ako Theodoret. Slovanský preklad sa od tohto čítania líši. V LXX: od synov kňazov (Ed.). V slovanskej Biblii je slovo „geddur“ preložené v knihe Kráľov ako „horda“ a v knihe Chronicles – „horda geddur“. Podľa dohadu navrhnutého v poznámke PG by sa pre väčšiu konzistentnosť s hebrejským textom malo čítať „χέχαρ“ (ed.). V dvoch spomenutých pasážach Starého zákona je hebrejský text úplne identický s výnimkou slov pre „chlieb“. Tento rozdiel je vyjadrený tak v LXX (κολλυρίδα άρτου v 2. Kráľov a άρτον ενα v 1. Chron.), ako aj v slovanskej Biblii, ale neodráža sa v synodálnom ruskom preklade (Ed.). Správnejšie: ôsmy (1. Paralipomenon 24:10). Správnejšie: kefure, podľa slovanského prekladu: kadidelnice (1. Paralipomenon 28:17).