Comentariu la 1 Cronici

„Comentariu la 1 Cronici” (29 de capitole, după 453) face parte din eseul „Întrebări despre cărțile regilor și cronicile”. Blzh. Teodoret de Cirus ia dedicat-o „fiului său iubit Hypatius”, coreepiscopul. Lucrarea este scrisă sub forma unui comentariu secvenţial, în care sunt explicate doar pasaje dificile ale Sfintei Scripturi. Interpretarea vorbește despre motivul privării de către Ruben a dreptului de întâi născut, despre genealogia preoților și a leviților, momentul scrierii cărții I a Cronicilor etc. *Titlul lucrării în latină este Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Quaestiones in Reges et Paralipomena. Cuprins Capitolul 1 Capitolele 2–3 Capitolul 5 Capitolul 6 Capitolul 9 Capitolul 10 Capitolul 11 ​​Capitolul 12 Capitolul 13 Capitolul 15 Capitolul 16 Capitolul 21 Capitolul 22 Capitolul 23 Capitolul 24 Capitolul 25 Capitolul 26 Capitolul 27 Capitolul 28 Capitolul 29 Conținutul cărții Cronici arată titlul. Căci ceea ce nu a adus în istorie cel care a scris cărțile Regilor, cel care a luat asupra lui această lucrare, după ce a strâns din multe cărți ale profeților, a adunat-o. Dar mult din ceea ce a fost scris acolo a fost adus în aceeași ordine cu ceea ce este descris aici, pentru a păstra legătura în viața de zi cu zi. El a început din cele mai vechi timpuri cu o genealogie pentru a arăta pe scurt cum toate triburile umane au apărut dintr-un singur om. Și de vreme ce menționează un singur regat evreiesc, el arată clar ce orașe și sate aveau evreii și de la cine și-au primit numele. Din această carte aflăm că Natan, din care minunatul Luca produce genealogia Mântuitorului și Domnului nostru, a fost fiul lui David și fratele vitreg al lui Solomon. Căci se spune: „Şi aceştia i s-au născut lui David în Ierusalim: Şemaa şi Sobab, Natan şi Solomon, patru fii de la Bat-Şeba fiicei lui El” 1 (1 Cronici 3:5). Iar despre Richab, adesea lăudat în Scriptură, această carte arată că el era din seminția lui Iuda. (1 Cronici 2:55) De asemenea, dezvăluie mai clar motivul pentru care Ruben a fost lipsit de dreptul de întâi născut, dar Iosif l-a primit și de ce seminția lui Iuda s-a bucurat de o onoare mai mare. Se spune: „Fiul lui Ruben, întâiul născut al lui Israel: ca întâiul născut; și când a profanat patul tatălui său, a dat întâietatea fiilor lui Iosif, iar Ruben nu a fost socotit ca întâietate, deoarece Iuda era puternic în putere între frații săi și ca conducător de la el și întâietatea lui Iosif” (1 Cronici 2:5). Aceste cuvinte arată clar că Iosif a primit privilegiile întâiului născut, iar Iuda a acceptat puterea guvernamentală de dragul Domnului, care a venit de la el după trup. Căci acest gând este transmis prin cuvintele „în conducătorul de la el”. Ei înseamnă nu numai regii care erau din Iuda, ci și acel Împărat veșnic, care nu a avut început de zile și nu va primi un sfârșit. Această carte mai povestește cum triburile transiordaniene - Ruben, Gad și jumătate din seminția lui Manase - s-au luptat cu agarii, itureenii, paphiseenii și cu alții care s-au pus în arme cu ei și cum, după o luptă încăpățânată, i-au învins și alungat pe agariți. De asemenea, indică motivul biruinței, căci se spune: „Ai strigat către Dumnezeu în luptă și, când i-ai auzit, ți-ai pus încrederea în El” (1 Cronici 5:20). El descrie, de asemenea, cantitatea de pradă militară, pentru că spune: „au luat cincizeci de mii de cămile, două sute cincizeci de mii de oi, două mii de măgari și o sută de mii de suflete omenești; fiindcă erau multe răni, nu a fost bătălie de la Dumnezeu; și s-au pierdut în locul lor până la exil” (1 Cronici 5:21-222). Această carte prezintă, de asemenea, genealogia preoților și a leviților și spune că Țadoc, marele preot sub David, era al unsprezecelea din Aaron; Azaria, nepotul lui Țadok, a fost primul care a oficiat în biserica construit de Solomon. Dintre ei a venit Iosedec, care a fost dus captiv împreună cu alții în Babilon, iar fiul său Isus a fost marele preot care, împreună cu Zorobabel, a scos captivii și a creat biserica lui Dumnezeu. Din această carte aflăm că Core, care s-a răzvrătit împotriva marelui Moise, a fost nepotul lui Issaar, care era fiul lui Chehat, și fratele lui Amram, tatăl lui Aaron și al lui Moise. Prin urmare, Core a fost vărul secund al legiuitorului. Dar este pedepsit în deșert pentru că vrea să fure puterea; iar fiii nu au participat la pedeapsa părintelui. Chiar și marele Samuel coboară din el. Și cântărețul Heman era nepotul proorocului Samuel, pentru că era fiul lui Ioel, fiul lui Samuel. Și Asaf, de asemenea, unul dintre cântăreți, era descendent din Gherson, fiul lui Levi și fratele lui Chehat. Și Etam, care era și el din numărul cântăreților, l-a avut drept străbunic pe Merari, al treilea fiu al lui Levi. Această carte arată, de asemenea, diferența dintre preoți și leviți, deoarece spune că „leviții au fost dați pentru toată slujba cortului Casei lui Dumnezeu; iar Aaron, - se spune, - și fiii săi, păzesc altarul arderilor de tot și altarul tămâierii pentru fiecare lucrare a Sfinților și să se roage pentru Israel, după tot ce i-a poruncit lui Moise. 6:48-49). Se pare că această carte a fost scrisă după întoarcerea din Babilon, pentru că pomenește despre captivitate și arată motivul acesteia; Se spune: „Tot Israelul este numărat și iată, au fost înscriși în cartea zilelor împăraților lui Israel și Iuda și au fost duși în Babilon pentru trădarea lor, care a fost nelegiuirea lor. Și cei care au locuit mai întâi în stăpânirea lor și în cetățile lor ale lui Israel, preoții, leviții și natiniții.” (1-2 Cronici). Și asta arată că cartea a fost scrisă mai târziu decât captivitatea. Căci cel care scrie istorie nu vorbește despre ce s-a întâmplat după el, ci despre ce s-a întâmplat înaintea lui sau în timpul lui. Este obișnuit ca profeții să prezică viitorul. Scriitorul a spus că cei care au deținut acest pământ înaintea lor au fost capturați împreună cu evreii. Căci mulți canaaniți, hetiți și iebusiți au locuit cu ei și au împărtășit acest dezastru. Preoții și leviții au fost, de asemenea, duși în robie împreună cu israeliții. Cred că așa-zișii duhovnici se numesc Nathineas. Căci mulți s-au dedicat slujirii preoților și leviților. Iar cei care veneau din alte triburi trebuiau să ducă apă, să taie lemne și să facă toate celelalte lucrări similare. Dacă cel mai lăudat Isus le-a poruncit și gabaoniților, străinilor, să fie purtători de apă în cort și tăietori de lemne, cu atât mai mult a fost un asemenea serviciu potrivit pentru israeliți. Și în interpretarea numelor evreiești am descoperit că acest nume înseamnă darul lui Iao, adică Dumnezeul Existent. Scriitorul menționează și locuitorii Ierusalimului și spune că aceștia erau „din fiii lui Iuda, Beniamin, Efraimlic și Manase” (1 Cronici 9:3); își amintește de preoții și leviții care locuiau în această cetate (1 Cronici 9:11-16). El îi numește pe urmașii coreenilor coreeni și spune că din ei erau și ușii bisericii lui Dumnezeu, iar această instituție a fost făcută de Samuel și David. Căci se spune: „Aceștia David și Samuel văzătorul i-au numărat și i-au rânduit în credința lor. Și aceștia și fiii lor la poarta Casei Domnului și în casa cortului au bătut-o cu patru vânturi” (1 Cronici 9:22-24). El a menționat tabernacol pentru că sub Samuel și David biserica lui Dumnezeu nu fusese încă creat și slujbele sacre au fost săvârșite în tabernacol. Scriitorul explică și secvențele, pentru că nu s-au schimbat în fiecare zi, ci după un număr de șapte ori de zile. El a adăugat următoarele: „Și frații lor, care locuiau în casele lor de la țară, au venit în ziua a șaptea ca să intre cu ei șapte zile din când în când” 2 (1 Cronici 9:25). Iar ustensilele liturgice au fost încredințate altor leviți. Se spune: „Din aceleași am pus peste vasele de slujire, după numărul pe care le-am purtat și după numărul pe care l-am uzat. Din aceia au pus peste vasele și peste toate vasele sfinte, și peste făina de grâu, vin și ulei, tămâie și mirodenii” (1 Cronici 9:28-29). Cu toate acestea, preoții au pregătit tămâia. Se spune: „Dintre preoți 3 Besha, mironosițele erau mirosuri” (1 Cronici 9:30). Este scris mai clar aici despre mormântul lui Saul. În cărțile Regilor citim: „luându-i oasele și îngropându-le în stejarul (άρουραν) din Iabeț” (1 Sam. 31:13), și aici se spune: „sub stejar (δρΰν) în Iabeț” (1 Cronici 10:12). Aici se spune mai clar și despre vrăjitoare. Scriitorul spune: „și Saul a murit în nelegiuirea Lui, după chipul Domnului fărădelege, după cuvântul Domnului, nu-l mântuiți, dar Saul a întrebat-o pe vrăjitoare, iar proorocul Samuel i-a răspuns” (1 Cronici 10:13). Din aceste cuvinte este clar că Samuel nu a fost chemat de vrăjitoria vrăjitoarei, dar Saul i-a cerut cu răutate și fără de lege vrăjitoarei să facă acest lucru, iar Dumnezeu Însuși a pronunțat sentința cu privire la pedeapsa lui. Profeția lui Saul nu este falsă, așa cum pretindeau alții, pentru că se spune: „Prorocul Samuel i-a răspuns”. Cred că viziunea a fost numită Samuel pentru că Saul a vrut să știe de la Samuel ce ar trebui să facă. Fie cel care a apărut după chipul lui Samuel era un înger reprezentând înfățișarea lui, fie în această viziune a apărut sufletul lui Samuel însuși; dar trebuie să știi că acest lucru s-a realizat nu prin farmecul unei vrăjitoare, ci prin înțelepciunea și puterea lui Dumnezeu, care prin cei răi a prezis adesea mult din viitor, prin Faraon a prezis secerișul și foametea și prin Nebucadnețar cele mai mari împărății ale universului. Și am spus destul despre aceasta în interpretarea noastră a cărții Regilor. Prin urmare, trebuie să trecem la restul. Scriitorul a spus că David a fost uns în Hebron „după cuvântul Domnului, prin mâna lui Samuel” (1 Cronici 11:3), pentru că Dumnezeu i-a poruncit lui Samuel să-l ungă pe David. Ceea ce s-a spus: „David a prosperat și a crescut și Domnul Atotputernic a fost cu el” (1 Cronici 11:9) face posibil să se vadă demnitatea Atotsfântului Duh, deoarece scriitorul l-a numit pe Atot Sfântul Duh Domnul Atotputernic. Iar despre egipteanul pe care l-a ucis Benaia, el spune că avea cinci coți (1 Cronici 11:23). De ce au susținut alții că nu există oameni înalți? Scriitorul a numit detașamentul amalecit cu numele „Geddur” (1 Cronici 12:22); cartea Regilor numește astfel adunarea lor (1 Samuel 30:8) 4. Enumerând pe cei care au venit la Hebron, scriitorul a spus următoarele: „dintre fiii lui Isahar, care cunoșteau vremurile raționamentului, știind ce trebuia să facă Israel, la început erau două sute și toți frații lor cu ei” (1 Cronici 12:33). Și a fost uimit de înțelepciunea lor, de faptul că erau în stare și pricepuți să vadă ce trebuie făcut, să prevadă viitorul, nu profetic, ci cu propriile lor minți și să dea sfaturi utile. Dar când Uza purta chivotul, văzând că cade, și-a întins mâna și, ca levit și nu preot, a fost pedepsit pentru că a îndrăznit să se apropie de chivot, pentru că unii preoți aveau voie să-l ducă pe umeri. Când David, temându-se, nu a îndrăznit să-l aducă în casa lui regală, ci a așezat un Gethein în casa lui Abeddar, Dumnezeu, arătând că nu cunoaște diferența dintre israeliți și străini, ci cinstește doar evlavia și a umplut casa străinului cu tot felul de binecuvântări. Și David, văzând aceste râuri de milă, a dus deja chivotul în cetatea împărătească. Dar știa și motivul pentru care Uza a fost pedepsit și, prin urmare, a folosit preoți, nu un car, pentru a-l duce. Căci se spune: „L-au luat, după cum poruncise Moise prin cuvântul lui Dumnezeu, conform Scripturii, cu bretelele pe umeri” (1 Cronici 15:15). Apoi scriitorul vorbește despre repartizarea cântăreților: care dintre ei cânta la harpă, care cânta la psalteriu și care cânta la chimvale. Am vorbit despre diferența dintre instrumentele muzicale din cărțile Regilor. Întrebare. Cum a pus David, nefiind preot, efodul? Căci se spune: „Pentru David nu a fost efud” (1 Cronici 15:27). Am spus în repetate rânduri că Efud a numit-o pe Aquila o haină exterioară, iar Symmachus a numit un amice. Dar hainele exterioare erau atât preoțești, cât și comune. Este evident că marele David, om evlavios și iubitor de Dumnezeu, nu ar fi încălcat legea și nu ar fi îndrăznit să se îmbrace cu haina preoțească. Dimpotrivă, din aceste cuvinte reiese clar că, precedând chivotul și galopând, David nu era îmbrăcat în haine împărătești, ci avea asupra lui o suită fără mâneci, care se numește acum Arcadian. Și cuvântul „herkhal” (1 Cronici 16:3) 5 l-am găsit în cărțile Regilor; înseamnă „pâine cu crustă” (2 Samuel 6:19) 6. Această carte arată clar că toți psalmii aparțin atotlăudatului David și spune așa: „În ziua aceea David a făcut începutul să laude pe Domnul prin mâna lui Asaf și a fraților săi” (1 Cronici 16:7). Iar cântăreții au săvârșit neîncetat slujba de imnuri, luând lucrarea unul câte unul, pentru primul, apoi celălalt a oferit imnuri Creatorului tuturor lucrurilor. Această carte informează că în Gabaon David a poruncit să se facă jertfe preotului Țadoc (1 Cronici 16:39), deoarece cortul construit de Moise a fost ridicat în această cetate. Dar când moartea trimisă de Dumnezeu a lovit poporul, David a văzut un înger provocând distrugere, a făcut un altar pe aria Ornei și a făcut o jertfă pentru popor, fără a încălca prin aceasta Legea divină, care poruncea să se facă jertfe pe altarul din fața cortului; dimpotrivă, din cauza pedepsei care a căzut asupra poporului, s-a grăbit să-L liniștească pe Dumnezeu. Istoria a confirmat acest lucru. Se spune: „Și cortul Domnului, pe care l-a făcut Moise în pustie, și altarul arderilor de tot pe vremea când era în Beam, care era în Gabaon. Și David nu a putut să meargă înaintea lui să-l întrebe pe Dumnezeu, căci s-a îngrozit repede de sabia îngerului Domnului” (1 Cronici 21:29-30). Atunci David a sfințit acest loc, pe care, după ce a făcut jertfă, a ispășit pe Dumnezeu, pentru a zidi pe el o biserică divin. Se spune: „David a spus: Iată, aceasta este Casa lui Dumnezeu și acesta este un altar pentru arderile de tot pentru Israel” (1 Cronici 22:1). Și că nu a fost condamnat pentru că a făcut această jertfă departe de cort, arată această istorie, pentru că jertfa a fost mistuită nu de focul făcut cu mâinile, ci de focul coborât din cer. Se spune: „Și David a strigat către Domnul și Domnul l-a auzit cu foc din cer, pe altarul arderilor de tot” (1 Cronici 21:26). El a ordonat ca toți noii veniți să fie numărați și pe unii i-a desemnat ca tăietori de pietre, iar altora a ordonat să poarte pietre cioplite. El a dat ordin de curățat și tăiat pietrele din cariere și apoi să le mute. Și acest „nu ai zidit casa Numelui Meu, căci ai vărsat mult sânge pe pământ înaintea Mea” (1 Cronici 22:8), cred că este spus pentru ca cei care comit crimă să profite de aceasta. Căci Cel care a numit uciderea adevărată a lui Fineas jertfă nu i-ar fi reproșat regelui o crimă adevărată. Mai mult decât atât, Fineas a fost un preot căruia i sa acordat laudă. Se spune: „Phinhas, fiul lui Eleazar, îmi potoli mânia, când era gelos de gelozia mea” (Numeri 25:11). Și însuși profetul David, după multe generații, a spus: „Și o sută de Fineas au ispășit și s-au oprit din biciuire, și i se va da socoteală în neprihănire, din generații și generații în veci” (Ps. 105:30-31). Iar Moise, dătătorul de lege, folosindu-se de leviți ca ajutor, a omorât trei mii de oameni care se închinaseră vițelului. Și marele Samuel l-a ucis pe Agag cu mâna lui. Și marele Ilie a ucis opt sute cincizeci de prooroci și preoți ai lui Baal. Deci, dintr-un alt motiv, nu David însuși, ci fiul său a creat biserica lui Dumnezeu. Deoarece Hristos, fiul lui David în trup și ca Dumnezeu și Domn și Stăpân al lui David, a trebuit să ridice biserici în întregul univers, el nu i-a permis lui David să creeze o biserică evreiesc, ci ia poruncit fiului său să facă acest lucru, al cărui nume a prefigurat lumea Mântuitorului nostru, pentru că numele Solomon în traducere înseamnă „pașnic” și Domnul nostru se numește pace. Fericitul Pavel este martor la aceasta, care strigă: „Aceasta este pacea noastră, făcându-i pe amândoi una și nimicind mijlocul gardului” (Efes. 2:14). Între timp, istoria arată numărul leviților și câte mii dintre ei li s-a poruncit să se ocupe de economie și câți li s-a poruncit să judece și să învețe legea și câți li s-a poruncit să fie uși și să păzească intrările în biserică și câte au primit poruncă, de asemenea, să cânte laude și imnuri Domnului tuturor (1 Cronici 2:3-5). El spune că și descendenții lui Moise sunt numărați printre leviți. Căci se spune: „Moise, omul lui Dumnezeu, și fiii săi sunt numărați în seminția lui Levi” (1 Cronici 23:14). De asemenea, ne face să știm că marele preot Țadoc era un descendent al lui Eleazar, iar Abimelec era un descendent al lui Itamar și că, din moment ce erau mai mulți descendenți ai lui Eleazar, David a împărțit în cicluri zilnice două părți descendenților lui Eleazar și o parte a lui Itamar. Se spune: „David, fiul lui Eleazar, i-a împărțit în conducători după casa patriei lor și i-a împărțit prin sorți” (1 Cronici 24:4-5). Fericitul Luca menționează aceste cicluri chiar la începutul Evangheliei, pentru că el a spus că „Zaharia a fost din zilele lui Abiani” (Luca 1:5). Cartea pe care o luăm în considerare arată că acest Abia a primit al șaptelea lot. Despre Asaf, Heman și Iditum, conducătorii psalmiștilor, alții au susținut că erau numiți profeți, nu ai lui Dumnezeu, ci ai lui David, pentru că cântau imnurile primite de la el în timp ce cântau la orgi. Dar cred că au primit și o parte din harul profetic. Căci istoria arată și asta; se spune: „Și împăratul David și căpeteniile puterii au pus peste lucrările fiilor lui Asaf, Heman și Ieditum, care propovăduiau harpa, psalteria și chimbalul” (1 Cronici 25:1), iar după câteva cuvinte: „fiii lui Asaf, care l-au păzit pe profetul Asaf lângă împărat” (1:2, 2:2). Idithumli, ținându-se strâns de tatăl lor Idithum, care cu harpa a vestit mărturisirea și lauda Domnului” (1 Cronici 25:3), și la scurt timp după aceasta: „toți acești fii ai lui Heman au zbătut împăratului în cuvintele lui Dumnezeu, să fie înălțat cornul Și Dumnezeu i-a dat lui Heman paisprezece fii și fiii lor, împreună cu cei trei fii ai lui Dumnezeu psalmi și harpă, ca să slujească Casei lui Dumnezeu lângă împărat, și Asaf, Ieditum și Heman” (1 Cronici 25:5-6). Și David i-a desemnat pe urmașii marelui Moise drept paznici ai comorilor sfinte. Tezaururile conțineau atât prada militară, cât și daruri aduse lui Dumnezeu. Se spune: „Tot ceea ce împăratul David și conducătorii patriei, o mie și o sută și conducătorii puterii, au sfințit, chiar luând de la vrăjmași și din câștigurile egoiste, și l-am sfințit în folosul zidirii Casei Domnului și peste toate comorile sfinte ale lui Dumnezeu, care a sfințit pe Samuel văzătorul și fiul lui Ner, fiul lui Chiș, Ioș, fiul lui Ner, fiul lui Chiș, lui Serui și a tuturor celor ce au sfințit prin mâna lui Salomot și a fraților săi” (1 Cronici 26:26-28). Nimeni să nu considere un dezacord faptul că în cartea Regilor Benaia este numit conducătorul curții și nepotul regelui (2 Samuel 8:18), dar aici el este numit preot (1 Cronici 27:5). Amandoi aveau acelasi nume. Dar cel amintit aici aparținea preotului, și nu tribului regal. Îndemnul pe care David i-a dat fiului său este demn de surprindere: „să-l cunoască pe părinții voștri pe Dumnezeu și să-I slujească cu o inimă desăvârșită și cu voință spirituală, căci Domnul cercetează toate inimile și înțelege toate gândurile” (1 Cronici 28:9), adică nu acceptă slujirea forțată, ci laudă serviciul voluntar și iubește râvna desăvârșită. „Dacă Îl cauți, Îl vei găsi; dacă Îl vei părăsi, El te va părăsi până la sfârșit” (ibid.). Evanghelia este o promisiune. Căci se spune: „Căutați și veți găsi; apăsați și ușa vi se va deschide” (Matei 7:7). „Iată, eu te-am ales pe tine” în loc de mine, adică Dumnezeu m-a preferat pe mine, „ca să-I zidiști o casă pentru sfințire, să fii puternic și să o desăvârșești” (1 Cronici 28:10). Am intenționat să creez o biserică și Dumnezeu ți l-a lăsat. De ce să faci ceea ce ți se poruncește cu toată sârguința? Și apoi, de parcă ar fi fost tânăr și ignorant, i-a dat conturul măsurii și tipului pentru această clădire. Căci se spune: „David i-a dat fiului său Solomon semnul bisericii și caselor lui, și camerele lui, și camerele lui de sus, și locurile ei interioare și casa ispășirii” (1 Cronici 28:11). Și, învățând că acest lucru nu a fost rânduit de rațiunea omenească, ci de harul Duhului, el a adăugat: „asemănarea a tot ceea ce a gândit Duhul în voi, curțile Casei Domnului și toate pietrele din jur în comori pentru Casa Domnului” (1 Cronici 28:12). De asemenea, l-a învățat cât de multă greutate ar trebui să aibă lămpile de aur și cât să cântărească masa, precum și cădelnițele, uditele, bolurile de libație și fiolele. Iar prin cuvântul „caffore” 8 scriitorul înseamnă anumite vase de aur și argint în care făina de grâu era amestecată cu ulei. După ce a enumerat toate celelalte, scriitorul a adăugat: „Tot ce a scris prin mâna Domnului i-a fost dat lui David lui Solomon, după priceperea care era în el, înțelegând lucrările chipului” (1 Cronici 28:19). Este demn de remarcat că, conform celor spuse mai sus, cunoașterea i-a fost dată de Duhul, dar aici scriitorul spune: „prin mâna Domnului”. În consecință, Duhul Preasfânt este Domnul, deși acest lucru este neplăcut celor care sunt ostili Duhului. Dar cu limitări, David a promis lui Solomon grija lui Dumnezeu pentru el. Căci zice: „El nu se va depărta de la tine, ci te va lăsa jos, până vei termina toată lucrarea Casei Domnului” (1 Cronici 28:20). Căci în timp ce crea, a fost evlavios și a profitat de providența divină pentru el, dar după terminarea construcției a deviat spre răutate și a fost lipsit de grija lui Dumnezeu pentru el. Iar istoria mai arată că biserica era acoperit cu marmură. Căci se spune: „pietre de onix și multe pietre, pietre de mare valoare și varietate, și orice fel de piatră cinstită și multe pietre pariene” (1 Cronici 29:2). După ce a arătat câte mii de talanți de aur și argint a strâns și ce cantitate de cupru și fier, depășind orice calcul omenesc, David îi convinge pe conducători să aducă de bunăvoie daruri Domnului Dumnezeu. Căci el a spus așa: „Oricine voiește să-și împlinească astăzi mâna Domnului” (1 Cronici 29:5). Și când a văzut râvna poporului, a cântat un imn către marele dăruit Domnul Dumnezeu. Căci el spune: „Cine sunt eu și cine sunt poporul Meu, că îmi este cu putință să-ți promit aceasta de bunăvoie? Căci totul este al tău și din al tău îți dăm; căci străini și străini suntem înaintea Ta, ca toți părinții noștri; zilele noastre sunt ca umbra pământului” (1 Cronici 29:14-15). Astfel, mărturisind slăbiciunea naturii umane, a cerut atât poporului, cât și regelui să dobândească evlavie. Căci el spune: „Dă-i inimă bună, să împlinească poruncile Tale, mărturiile Tale și poruncile Tale” (1 Cronici 29:19). Apoi poruncește tuturor oamenilor să participe la cântare, să îngenuncheze împreună și să se închine. Și după aceasta, după ce a adus o mie de arderi de tot și a făcut alte jertfe, în prezența poporului și-a pus rege pe fiul său. Ceea ce se spune: „Solomon a șezut pe tronul Domnului ca rege, în locul tatălui său David” (1 Cronici 29:23), înseamnă: „s-a așezat pe tronul dat lui de Dumnezeu”. Concluzia acestei prime cărți arată clar că Samuel văzătorul, Natan profetul și Gad văzătorul au lăsat în urma lor cărțile pe care le-au scris. După citirea corectă a textului: fiicei lui Amilov. Acest loc din Poliglota Complutensiană, Biblia Aldeniană [și în ediția lui A. Ralphs] se citește ca Theodoret. Traducerea slavă este diferită de această lectură. În LXX: din fiii preoților (Ed.). În Biblia slavă, cuvântul „geddur” este tradus în cartea Regilor ca „hoardă”, iar în cartea Cronicilor – „hoarda de geddur”. Conform conjecturii propuse în nota PG, pentru o mai mare coerență cu textul ebraic, ar trebui citit „χέχαρ” (Ed.). În cele două pasaje din Vechiul Testament menționate, textul ebraic este complet identic, cu excepția cuvintelor pentru „pâine”. Această diferență este transmisă atât în ​​LXX (κολλυρίδα άρτου în 2 Regi și άρτον ενα în 1 Cron.), cât și în Biblia slavă, dar nu este reflectată în traducerea sinodală rusă (ed.). Mai corect: al optulea (1 Cronici 24:10). Mai corect: kefure, după traducerea slavă: cădelnițe (1 Cronici 28:17).