Komentarz do 1 Kronik

„Komentarz do 1 Księgi Kronik” (29 rozdziałów, po 453) stanowi część eseju „Pytania o Księgi Królewskie i Kroniki”. Błż. Teodoret z Cyrusa zadedykował go swojemu „ukochanemu synowi Hypatiusowi”, chorebiskupowi. Utwór napisany jest w formie komentarza sekwencyjnego, w którym objaśnione są jedynie trudne fragmenty Pisma Świętego. Interpretacja mówi o przyczynie pozbawienia pierworodztwa przez Rubena, genealogii kapłanów i Lewitów, czasie napisania 1. księgi Kronik itp. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Pytania w Reges et Paralipomena. Spis treści Rozdział 1 Rozdział 2–3 Rozdział 5 Rozdział 6 Rozdział 9 Rozdział 10 Rozdział 11 Rozdział 12 Rozdział 13 Rozdział 15 Rozdział 16 Rozdział 21 Rozdział 22 Rozdział 23 Rozdział 24 Rozdział 25 Rozdział 26 Rozdział 27 Rozdział 28 Rozdział 29 Treść Księgi Kronik ukazuje tytuł. Czego bowiem nie wniósł do historii ten, kto napisał Księgi Królewskie, zebrał to w całość Ten, który podjął się tego dzieła, zebrawszy z wielu ksiąg proroków. Jednak większość z tego, co tam napisano, została uporządkowana w taki sam sposób, jak to opisano tutaj, aby zachować połączenie w życiu codziennym. Zaczął od czasów starożytnych od genealogii, aby pokrótce pokazać, jak wszystkie plemiona ludzkie powstały z jednego człowieka. A ponieważ wspomina o jednym królestwie żydowskim, wyjaśnia, jakie miasta i wsie posiadali Żydzi i od kogo otrzymali swoje nazwy. Z tej księgi dowiadujemy się, że Natan, z którego wspaniały Łukasz podaje genealogię naszego Zbawiciela i Pana, był synem Dawida i przyrodnim bratem Salomona. Powiedziane jest bowiem: „I urodzili się Dawidowi w Jerozolimie: Szema i Sobab, i Natan i Salomon, czterej synowie z Batszeby, córki Ela” 1 (1 Kronik 3:5). A o Richabie, często chwalonym w Piśmie Świętym, księga ta pokazuje, że pochodził z pokolenia Judy. (1 Kronik 2:55) Wyjaśnia też wyraźniej, dlaczego Ruben został pozbawiony pierworództwa, a Józef je otrzymał, i dlaczego plemię Judy cieszyło się większym zaszczytem. Powiedziane jest: „Syn Rubena, pierworodny Izraela, jak pierworodny, a gdy zbezcześcił łoże swego ojca, dał prymat synom Józefa, a Ruben nie był liczony jako prymat, gdyż Juda był mocny wśród swoich braci i jako przywódca od niego, a prymat Józefowi” (1 Kronik 5:1-2). Te słowa wyjaśniają, że Józef otrzymał przywileje pierworodnego, a Juda przyjął władzę rządową ze względu na Pana, który od niego wyszedł według ciała. Myśl tę bowiem wyrażają słowa „w wodzu od niego”. Mają na myśli nie tylko królów, którzy byli z Judy, ale także tego Króla wiecznego, który nie miał początku dni i nie otrzyma końca. Księga ta opowiada także, jak plemiona transjordańskie – Ruben, Gad i połowa pokolenia Manassesa – walczyły z Hagarytami, Iturejczykami, Pafizejczykami i innymi, którzy chwycili za broń wraz z nimi, i jak po zaciętej walce pokonali i wypędzili Hagarytów. Wskazuje także powód zwycięstwa, gdyż powiedziane jest: „Wołaliście do Boga w bitwie i usłyszawszy to, zaufaliście Mu” (1 Kronik 5:20). Opisuje także wysokość łupów wojskowych, gdyż mówi: „zabrali pięćdziesiąt tysięcy wielbłądów i dwieście pięćdziesiąt tysięcy owiec, dwa tysiące osłów i sto tysięcy dusz ludzkich; ponieważ było wiele ran, nie było bitwy przed Bogiem i zamiast nich polegli aż do wygnania” (1 Kronik 5:21–22). Księga ta przedstawia także genealogię kapłanów i Lewitów i podaje, że Sadok, arcykapłan Dawida, był jedenastym z pokolenia Aarona; Azariasz, wnuk Cadoka, jako pierwszy pełnił służbę w cerkwi zbudowanej przez Salomona. Od nich pochodził Josedek, który wraz z innymi został wzięty do niewoli do Babilonu, a jego syn Jezus był wielkim kapłanem, który wraz z Zorobabelem wyprowadził jeńców i stworzył cerkiew Bożą. Z tej księgi dowiadujemy się, że Korach, który zbuntował się przeciwko wielkiemu Mojżeszowi, był wnukiem Izaara, syna Kehata, i bratem Amrama, ojca Aarona i Mojżesza. Dlatego Korach był drugim kuzynem prawodawcy. Ale zostaje ukarany na pustyni za chęć kradzieży władzy; a synowie nie uczestniczyli w karaniu rodziców. Nawet wielki Samuel pochodzi od niego. A Heman, śpiewak, był wnukiem proroka Samuela, ponieważ był synem Joela, syna Samuela. A Asaf, także jeden ze śpiewaków, pochodził od Gersona, syna Lewiego i brata Kehata. A Etam, który także należał do śpiewaków, miał za pradziadka Merariego, trzeciego syna Lewiego. Księga ta pokazuje także różnicę między kapłanami a Lewitami, gdyż mówi, że „Lewici zostali powołani do wszelkiej posługi w przybytku domu Bożego, a Aaron – jak się mówi – i jego synowie strzegą ołtarza całopaleń i ołtarza kadzenia przy każdej uczynku Świętych i niech się modlą za Izraelem zgodnie ze wszystkim, co nakazał Mojżesz, sługa Boży” (1 Kronik 6:48-49). Wydaje się, że księga ta powstała już po powrocie z Babilonu, gdyż wspomina o niewoli i wskazuje jej przyczynę; Czytamy: „Cały Izrael jest policzony i oto zostali zapisani w księdze dni królów Izraela i Judy, i zostali wprowadzeni do Babilonu za swą zdradę, która była ich winą, i ci, którzy pierwsi mieszkali w ich posiadłościach oraz w ich miastach izraelskich, kapłani, Lewici i Natynici” (1 Kronik 9:1-2). A to pokazuje, że księga została napisana później niż w niewoli. Kto bowiem pisze historię, nie mówi o tym, co wydarzyło się po nim, ale o tym, co wydarzyło się przed nim lub za jego czasów. Prorocy często przepowiadają przyszłość. Pisarz powiedział, że ci, którzy byli właścicielami tej ziemi przed nimi, zostali schwytani wraz z Żydami. Wielu Kananejczyków, Hetytów i Jebusytów mieszkało z nimi i dzieliło tę katastrofę. Wraz z Izraelitami wzięto do niewoli także kapłanów i Lewitów. Myślę, że tak zwani duchowni nazywają się Nathineas. Wielu bowiem oddało się służbie kapłanom i lewitom. A ci, którzy przybyli z innych plemion, musieli nosić wodę, rąbać drewno i wykonywać wszystkie inne podobne prace. Jeśli najbardziej chwalony Jezus nakazał także Gibeonitom, cudzoziemcom, aby nosili wodę w przybytku i byli drwalami, o ileż bardziej taka służba była odpowiednia dla Izraelitów. A w interpretacji imion żydowskich odkryłam, że imię to oznacza dar Iao, czyli Boga Istniejącego. Pisarz wspomina także o mieszkańcach Jerozolimy, stwierdzając, że byli oni „z synów Judy, Beniamina, Efraimlicha i Manassesa” (1 Kronik 9:3); pamięta o kapłanach i Lewitach, którzy mieszkali w tym mieście (1 Kronik 9:11-16). Nazywa potomków Korahitów Koreańczykami i mówi, że spośród nich wywodzili się także odźwierni cerkwi Bożej, a instytucję tę założyli Samuel i Dawid. Powiedziano bowiem: „Ci Dawid i Samuel, widzący, policzeni i wyznaczeni w wierze, oni i ich synowie w bramie domu Pańskiego i w domu przybytku uderzyli w nią czterema wiatrami” (1 Kronik 9:22-24). Wspomniał o przybytku, ponieważ za Samuela i Dawida nie została jeszcze zbudowana cerkiew Boża i w przybytku odprawiano święte nabożeństwa. Pisarz wyjaśnia również sekwencje, ponieważ nie zmieniały się one codziennie, ale po siedmiokrotnej liczbie dni. Dodał, co następuje: „A ich bracia, którzy mieszkali w ich wiejskich domach, przybyli siódmego dnia, aby wejść z nimi przez siedem dni od czasu do czasu” 2 (1 Kronik 9:25). A naczynia liturgiczne powierzono innym Lewitom. Powiedziane jest: "Z tych samych położyłem naczynia do służby według liczby, którą nosiłem i według liczby, którą zużyłem. Z tych samych położyłem nad naczyniami i nad wszystkimi świętymi naczyniami, nad mąką pszenną, winem, oliwą, kadzidłem i wonnościami" (1 Kronik 9:28-29). Jednak kapłani przygotowali kadzidło. Powiedziane jest: „Z kapłanów 3 Besza, niosących mirrę, było aromatem” (1 Kronik 9:30). Tutaj jest napisane wyraźniej o grobie Saula. W Księdze Królewskiej czytamy: „wzięcie jego kości i pochowanie ich w gaju dębowym (άρουραν) w Jabez” (1 Sam. 31:13), a tutaj jest napisane: „pod dębem (δρΰν) w Jabez” (1 Kron. 10:12). Tutaj również powiedziano wyraźniej o czarodziejce. Pisarz mówi: „A Saul umarł w nieprawości swojej, na obraz bezprawia, zgodnie ze słowem Pana, nie ratujcie go, ale Saul prosił czarodziejkę, a prorok Samuel mu odpowiedział” (1 Kron. 10:13). Z tych słów jasno wynika, że ​​Samuel nie został wezwany przez czary czarodziejki, ale Saul niegodziwie i bezprawnie poprosił czarodziejkę, aby to zrobiła, a sam Bóg wydał wyrok na jego karę. Proroctwo dane Saulowi nie jest fałszywe, jak twierdzili inni, gdyż powiedziano: „Wysłuchał go prorok Samuel”. Myślę, że ta wizja została nazwana Samuel, ponieważ Saul chciał dowiedzieć się od Samuela, co powinien zrobić. Albo tym, który pojawił się na obraz Samuela, był anioł przedstawiający jego wygląd, albo w tej wizji pojawiła się dusza samego Samuela; trzeba jednak wiedzieć, że dokonało się to nie dzięki urokowi czarodziejki, ale dzięki mądrości i mocy Boga, który poprzez niegodziwców często przepowiadał większość przyszłości, poprzez faraona przepowiadał żniwa i głód, a poprzez Nabuchodonozora największe królestwa wszechświata. I powiedzieliśmy już wystarczająco dużo na ten temat w naszej interpretacji Księgi Królewskiej. Dlatego musimy przejść do reszty. Pisarz napisał, że Dawid został namaszczony w Hebronie „zgodnie ze słowem Pana, ręką Samuela” (1 Kronik 11:3), ponieważ Bóg nakazał Samuelowi namaścić Dawida. To, co zostało powiedziane: „Dawidowi powodziło się i wzrastał, a Pan Wszechmogący był z nim” (1 Kronik 11:9), pozwala dostrzec godność Wszechświętego Ducha, ponieważ pisarz nazwał WszechŚwiętego Ducha Panem Wszechmogącym. A o Egipcjaninie, którego zabił Benajasz, mówi, że miał pięć łokci (1 Kronik 11:23). Dlaczego inni twierdzili, że nie ma wysokich ludzi? Pisarz nazwał oddział Amalekitów imieniem „Geddur” (1 Kronik 12:22); Księga Królów tak nazywa ich zgromadzenie (1 Samuela 30:8) 4. Wyliczając tych, którzy przybyli do Hebronu, pisarz napisał co następuje: „z synów Issachara, którzy znali czasy rozumowania i wiedzieli, co powinien czynić Izrael, na początku było ich dwustu, a z nimi wszyscy ich bracia” (1 Kronik 12:33). I był zdumiony ich mądrością, tym, że potrafili i zręcznie widzieli, co należy zrobić, przepowiadali przyszłość nie proroczo, ale własnymi umysłami i udzielali pożytecznych rad. Kiedy jednak Uzza niósł arkę, widząc, jak spada, wyciągnął rękę i jako Lewita, a nie kapłan, został ukarany za to, że ośmielił się zbliżyć do arki, ponieważ niektórym kapłanom pozwolono ją nieść na ramionach. Kiedy Dawid, przestraszony, nie odważył się wprowadzić go do swego domu królewskiego, ale umieścił Gethein w domu Abeddara, Bóg, pokazując, że nie zna różnicy między Izraelitami a cudzoziemcami, lecz honoruje tylko pobożność i napełnił dom cudzoziemca wszelkiego rodzaju błogosławieństwami. A Dawid, widząc te strumienie miłosierdzia, już zaniósł Arkę do miasta królewskiego. Znał jednak także powód, dla którego Uzza został ukarany, dlatego do niesienia go użył kapłanów, a nie rydwanu. Mówi się bowiem: „Zabrali go zgodnie z poleceniem Mojżesza na podstawie słowa Bożego, zgodnie z Pismem, z pasami na ramionach” (1 Kronik 15:15). Następnie pisarz mówi o rozmieszczeniu śpiewaków: który z nich grał na harfie, kto na psałterzu, a kto na cymbałach. Rozmawialiśmy o różnicach w instrumentach muzycznych w Księdze Królewskiej. Pytanie. Jak Dawid, nie będąc kapłanem, założył efod? Mówi się bowiem: „Na Dawidzie nie było wylewu” (1 Kronik 15:27). Wielokrotnie mówiliśmy, że Efud nazywał Akwilę szatą wierzchnią, a Symmachus nazywał ją amisem. Ale szaty wierzchnie były zarówno kapłańskie, jak i zwyczajne. Jest rzeczą oczywistą, że wielki Dawid, człowiek pobożny i miłujący Boga, nie złamałby prawa i nie odważyłby się założyć szaty kapłańskiej. Wprost przeciwnie, z tych słów jasno wynika, że ​​poprzedzając Arkę i galopując, Dawid nie był ubrany w szaty królewskie, ale miał na sobie orszak bez rękawów, który obecnie nazywa się Arkadyjczykiem. A słowo „herkhal” (1 Kronik 16:3) 5 znaleźliśmy w księgach królewskich; oznacza „chleb na chrupko” (2 Samuela 6:19). 6. Księga ta wyjaśnia, że ​​wszystkie psalmy należą do wszechchwalonego Dawida i mówi tak: „W tym dniu Dawid kazał zacząć chwalić Pana przez rękę Asafa i jego braci” (1 Kronik 16:7). A śpiewacy bezustannie pełnili służbę hymnów, jeden po drugim podejmując się tego dzieła, najpierw jeden, potem drugi ofiarowywał hymny Stwórcy wszystkich rzeczy. Księga ta informuje, że w Gibeonie Dawid nakazał składać ofiary kapłanowi Cadokowi (1 Kronik 16:39), gdyż w tym mieście wzniesiono przybytek zbudowany przez Mojżesza. Kiedy jednak zesłana przez Boga śmierć dotknęła lud, Dawid ujrzał anioła siejącego zniszczenie, stworzył ołtarz na klepisku Orny i złożył ofiarę za lud, nie naruszając w ten sposób Boskiego prawa, które nakazywało składanie ofiar na ołtarzu przed przybytkiem; wręcz przeciwnie, z powodu kary, jaka spadła na lud, pospieszył przebłagać Boga. Historia to potwierdziła. Powiedziane jest: "I przybytek Pana, który Mojżesz zbudował na pustyni, i ołtarz całopalenia w czasie, gdy był w Beam, które było w Gibeonie. Dawid nie mógł iść przed nim, aby pytać Boga, gdyż szybko przeraził się mieczem anioła Pańskiego" (1 Kronik 21:29-30). Następnie Dawid poświęcił to miejsce, na którym złożywszy ofiarę, przebłagał Boga, aby na nim zbudować Boską cerkiew. Mówi się: „Dawid powiedział: Oto dom Boży, a to jest ołtarz do całopalenia dla Izraela” (1 Kronik 22:1). I że nie został potępiony za złożenie tej ofiary daleko od przybytku, jak pokazuje ta historia, ponieważ ofiara została strawiona nie przez ogień stworzony rękami, ale przez ogień zesłany z nieba. Powiedziane jest: „I Dawid wołał do Pana, i Pan wysłuchał go ogniem z nieba na ołtarzu całopalenia” (1 Kronik 21:26). Ponieważ Chrystus, syn Dawida w ciele, a jako Bóg, Pan i Władca Dawida musiał wznosić kościoły w całym wszechświecie, nie pozwolił Dawidowi stworzyć cerkwi żydowskiej, ale nakazał to zrobić swojemu synowi, którego imię zapowiadało świat naszego Zbawiciela, ponieważ imię Salomon w tłumaczeniu oznacza „pokój”, a nasz Pan nazywany jest pokojem. Świadkiem tego jest błogosławiony Paweł, który woła: „To jest nasz pokój, który łączy jednych i drugich, a środek płotu burzy” (Ef 2,14). Tymczasem historia pokazuje, ilu Lewitów i ile tysięcy z nich nakazano kierować gospodarką, ilu z nich nakazano sądzić i nauczać prawa, ilu nakazano być odźwiernymi i pilnować wejść do cerkwi, ilu też nakazano śpiewać pieśni pochwalne i hymny Panu wszystkich (1 Kronik 23:3-5). Mówi, że do Lewitów zaliczają się także potomkowie Mojżesza. Powiedziane jest bowiem: „Mojżesz, mąż Boży, i jego synowie zaliczają się do pokolenia Lewiego” (1 Kronik 23:14). Informuje nas również, że arcykapłan Sadok był potomkiem Eleazara, a Abimelech był potomkiem Itamara, a ponieważ potomków Eleazara było więcej, Dawid w cyklach dziennych dzielił dwie części na potomków Eleazara i jedną część na Itamarów. Powiedziane jest: „Dawid, syn Eleazara, podzielił ich na władców według domu ich ojczyzny i podzielił ich w drodze losowania” (1 Kronik 24:4-5). Błogosławiony Łukasz wspomina o tych cyklach już na samym początku Ewangelii, gdyż stwierdził, że „Zachariasz pochodził z czasów Abiani” (Łk 1,5). Księga, którą rozważamy, pokazuje, że ten Abijasz otrzymał siódmy 7 dział. O Asafie, Hemanie i Idithumie, przywódcach psalmistów, inni argumentowali, że nazywano ich prorokami nie Boga, ale Dawida, ponieważ grając na organach, śpiewali otrzymane od niego hymny. Ale myślę, że i oni otrzymali część łaski proroczej. Historia bowiem również to pokazuje; jest powiedziane: „I król Dawid wraz z książętami władzy ustanowili dzieła synów Asafa, Hemana i Jedithuma, którzy głosili grę na harfie, psalterium i cymbale” (1 Kronik 25:1), a po kilku słowach: „synowie Asafa, którzy trzymali proroka Asafa przy królu” (1 Kronik 25:2), i znowu: „Idithum synowie Asafa Idithumli, trzymając się mocno swego ojca Idithuma, który przy harfie głosił wyznanie i chwałę Pana” (1 Kronik 25:3), a wkrótce potem: „wszyscy synowie Hemana śpiewali królowi słowa Boże, niechaj wywyższy się róg. I Bóg dał Hemanowi czternastu synów i trzy córki; wszyscy oni śpiewali w domu Bożym na cymbałach i psalmach harfie, aby służyć domowi Bożemu w pobliżu króla, Asafa, Jedithuma i Hemana” (1 Kronik 25:5-6). Dawid wyznaczył potomków wielkiego Mojżesza na strażników świętych skarbów. W skarbcach znajdowały się zarówno łupy wojskowe, jak i dary przynoszone Bogu. Powiedziane jest: "Wszystko, co uświęcił król Dawid i władcy ojczyzny, tysiąc, setka i przywódcy władzy, zabierając wrogom i dla samolubnego zysku, i poświęciłem na rzecz budowy domu Pańskiego, i nad wszystkimi świętymi skarbami Boga, które poświęciły Samuela widzącego, Saula, syna Kisza, Abnera, syna Nera, Joaba, syna Serui, i wszystkich, którzy uświęceni ręką Salomota i jego braci” (1 Kronik 26:26-28). Niech nikt nie uważa za niezgodę, że w Księdze Królewskiej Benajasz nazywany jest władcą dworu i bratankiem króla (2 Samuela 8:18), tutaj zaś nazywany jest kapłanem (1 Kronik 27:5). Obaj nosili to samo imię. Ale ten, o którym tu mowa, należał do kapłaństwa, a nie do plemienia królewskiego. Napomnienie, które Dawid dał swojemu synowi, jest godne zaskoczenia: „Niech wasi ojcowie poznają Boga i służcie Mu doskonałym sercem i duchową wolą, gdyż Pan przenika wszystkie serca i rozumie wszystkie myśli” (1 Kronik 28:9), czyli nie akceptuje przymusowej służby, ale chwali ochotniczą służbę i miłuje doskonałą gorliwość. „Jeśli Go będziecie szukać, znajdziecie Go; jeśli Go opuścicie, On opuści was do końca” (tamże). Ewangelia jest obietnicą. Mówi się bowiem: „Szukajcie, a znajdziecie, naciskajcie, a otworzą wam drzwi” (Mt 7,7). „Patrz, wybrałem ciebie” zamiast mnie, czyli Bóg wolał mnie, „abyś zbudował dla Niego dom uświęcenia, umocnił się i dokończył go” (1 Kronik 28:10). Zamierzałem zbudować cerkiew i Bóg pozostawił to tobie. Dlaczego z całą pilnością wykonujesz to, co ci nakazano? A potem, jakby był młody i nieświadomy, podał mu zarys miary i typu tej budowli. Powiedziane jest bowiem: „Dawid dał swemu synowi Salomonowi znak cerkwi i jej domów, i jej komnat, i jej górnych komnat, i jej wnętrz, i domu przebłagania” (1 Kron. 28:11). I ucząc, że nie zostało to postanowione ludzkim rozumem, ale łaską Ducha, dodał: „podobieństwo wszystkiego, co Duch w was pomyślał, przedsionki domu Pańskiego i wszystkie kamienie wokoło, które są skarbami, do domu Pańskiego” (1 Kronik 28:12). Pouczył go także, jaką wagę powinny mieć złote lampki i ile powinna ważyć potrawa, a także kadzielnice, udity, misy libacyjne i fiolki. A przez słowo „caffore” 8 autor miał na myśli pewne złote i srebrne naczynia, w których mąkę pszenną zmieszano z oliwą. Po wymienieniu wszystkiego innego pisarz dodał: „Wszystko, co napisano ręką Pana, zostało dane Dawidowi Salomonowi według zrozumienia, które w nim było, i zrozumienia dzieł obrazu” (1 Kronik 28:19). Warto zauważyć, że zgodnie z tym, co powiedziano powyżej, wiedza została mu przekazana przez Ducha, ale tutaj pisarz mówi: „przez rękę Pana”. Zatem Najświętszy Duch jest Panem, chociaż jest to niemiłe tym, którzy są wrogo nastawieni do Ducha. Dawid jednak obiecał Salomonowi opiekę Boga, mając pewne ograniczenia. Mówi bowiem: „Nie odejdzie od ciebie, lecz pozostawi cię na dole, aż dokończysz całą pracę związaną z domem Pańskim” (1 Kronik 28:20). Gdy bowiem tworzył, był pobożny i korzystał z Bożej opatrzności dla niego, lecz po ukończeniu budowy popadł w niegodziwość i został pozbawiony opieki Bożej nad nim.