Коментар на 1 Летописи

„Коментар на 1. Летописи“ (29 поглавја, по 453 г.) е дел од есејот „Прашања за книгите на кралевите и хрониките“. Блж. Теодорит Кирски го посветил на својот „сакан син Хипатиј“, хориепископот. Делото е напишано во форма на последователен коментар, во кој се објаснети само тешки делови од Светото Писмо. Толкувањето зборува за причината за одземањето на првородството од страна на Рувим, за генеалогијата на свештениците и левитите, за времето на пишување на 1-та книга Летописи итн. *Насловот на делото на латински е Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Прашања во Reges et Paralipomena. Содржина Поглавје 1 Поглавје 2–3 Поглавје 5 Поглавје 6 Поглавје 9 Поглавје 10 Поглавје 11 Поглавје 12 Поглавје 13 Поглавје 15 Поглавје 16 Поглавје 21 Поглавје 22 Поглавје 23 Поглавје 23 Поглавје 24 Поглавје 27 Поглавје 26 Поглавје 27 29 Содржината на книгата Летописи го покажува насловот. Она што тој што ги напишал книгите на кралевите не го донел во историјата, тој што го презел на себе ова дело, собрал од многу книги на пророците, го составил. Но, голем дел од она што беше напишано таму беше доведено во истиот редослед со она што е опишано овде, за да се зачува врската во секојдневниот живот. Тој започна од античко време со генеалогија за накратко да покаже како сите човечки племиња настанале од еден човек. И бидејќи споменува едно еврејско кралство, јасно кажува кои градови и села имале Евреите и од кого ги добиле нивните имиња. Од оваа книга дознаваме дека Натан, од кого чудесниот Лука го создава генеалогијата на нашиот Спасител и Господ, бил син на Давид и полубрат на Соломон. Зашто е речено: „И овие му се родија на Давид во Ерусалим: Шема и Совав, Натан и Соломон, четири сина од Витсавеа на ќерката на Ел“ 1 (1. Летописи 3:5). А за Рихав, често пофален во Светото писмо, оваа книга покажува дека тој бил од племето Јуда. (1 Летописи 2:55) Исто така, појасно ја открива причината зошто на Рувим му било одземено првородството, но Јосиф го добил и зошто племето Јуда уживало поголема чест. Се вели: „Синот на Рувим, првородениот Израилев: како првородениот; и кога ја осквернави постелата на својот татко, тој им го даде првенството на синовите на Јосиф, а Рувим не се сметаше за првенство, бидејќи Јуда беше силна по сила меѓу своите браќа и како водач од него, а првенството на Јосиф 2“ (511: Јосиф 2). Овие зборови јасно покажуваат дека Јосиф ги добил привилегиите на првородениот, а Јуда ја прифатил владината власт заради Господ, кој потекнувал од него според телото. Зашто оваа идеја се пренесува со зборовите „во лидерот од него“. Тие не значат само кралевите кои биле од Јуда, туку и на тој вечен Цар, кој немал почеток на денови и нема да добие крај. Оваа книга, исто така, раскажува како транс-јорданските племиња - Рувим, Гад и половина од племето Манасија - се бореле со Агаријците, Итурајците, Пафисејците и другите кои земале оружје со нив, и како, по тврдоглава битка, ги поразиле и ги истерале Агарите. Таа, исто така, укажува на причината за победата, бидејќи е речено: „Ти викаше кон Бога во битка, и кога ги чу, се надеваше на Него“ (1. Летописи 5:20). Тој, исто така, ја опишува количината на воениот плен, бидејќи вели: „тие зедоа педесет илјади камили, двесте и педесет илјади овци, две илјади магариња и сто илјади човечки души; бидејќи имаше многу рани, немаше битка од Бога; и на нивно место беа изгубени дури до прогонство“ (1. Летописи 5:21–2). Оваа книга, исто така, го наведува родословието на свештениците и левитите и вели дека Садок, првосвештеникот под Давид, бил единаесеттиот од Арон; Азарија, внукот на Садок, бил првиот што служел во храмот што го изградил Соломон. Од нив произлегол Јоседек, кој заедно со другите бил заробен во Вавилон, а неговиот син Исус бил големиот свештеник кој заедно со Зоровавел ги извел заробениците и го создал Божјиот храм. Од оваа книга дознаваме дека Кореј, кој се побунил против големиот Мојсеј, бил внук на Исар, кој бил син на Каат, и брат на Амрам, таткото на Арон и Мојсеј. Затоа, Кореј бил втор братучед на законодавецот. Но, тој е казнет во пустината затоа што сака да ја украде власта; а синовите не учествувале во казнувањето на родителот. Од него потекнува дури и големиот Самуил. А пејачот Хеман беше внук на пророкот Самуил, зашто тој беше син на Јоил, синот на Самуил. А Асаф, исто така, еден од пејачите, потекнуваше од Герсон, синот на Леви и брат на Каат. А Етам, кој исто така припаѓаше на бројот на пејачи, го имаше Мерари, третиот син на Леви, за прадедо. Оваа книга, исто така, ја покажува разликата помеѓу свештениците и левитите, бидејќи вели дека „левитите беа дадени за сета служба во скинијата на Божјиот дом, а Арон, се вели, и неговите синови, чувајте го жртвеникот за паленици и жртвеникот за темјан за секое дело на светите, и нека се молат на Божјиот слуга 1 според Божјиот слуга“ 6:48-49). Се чини дека оваа книга е напишана по враќањето од Вавилон, бидејќи го споменува заробеништвото и ја покажува причината за тоа; Во него се вели: „Целиот Израел е изброен; и ете, тие беа запишани во книгата на деновите на израелските и јудејските цареви и беа одведени во Вавилон поради нивното предавство, што беше нивно беззаконие. И ова покажува дека книгата е напишана подоцна од заробеништвото. Зашто, оној што ја пишува историјата не зборува за тоа што се случило после него, туку за она што се случило пред него или во негово време. Вообичаено е пророците да ја предвидуваат иднината. Писателот рече дека оние што ја поседувале оваа земја пред нив биле заробени заедно со Евреите. За многу Хананејци, Хетејците и Евусејците живееле со нив и ја споделувале оваа катастрофа. Свештениците и левитите исто така беа одведени во заробеништво со Израелците. Мислам дека таканаречените свештеници се викаат Натинеј. Зашто, многумина се посветија на службата на свештениците и левитите. А оние што доаѓале од други племиња морале да носат вода, да сецкаат дрва и да ги вршат сите други слични работи. Ако најфалениот Исус им заповедал и на Гаваонците, странците, да бидат водоносци во скинијата и дрвосечачи, колку повеќе таквата служба им одговарала на Израелците. И во толкувањето на еврејските имиња открив дека ова име значи дарот на Јао, т.е. Постојниот Бог. Писателот ги спомнува и жителите на Ерусалим и вели дека тие биле „од синовите на Јуда, Венијамин, Ефремлих и Манасија“ (1. Летописи 9:3); се сеќава на свештениците и левитите кои живееле во овој град (1. Летописи 9:11-16). Тој ги нарекува потомците на Кораитите Корејци и вели дека од нив биле и вратарите на Божјиот храм, а оваа институција ја направиле Самоил и Давид. Зашто е речено: „Овие Давид и Самуил, гледачот, ги изброиле и ги назначиле во својата вера. А овие и нивните синови пред вратата на Господовиот дом и во домот на Шаторот, го победија со четири ветра“ (1. Летописи 9:22-24). Тој го спомнал скинијата затоа што за време на Самоил и Давид Божјиот храм сè уште не бил создаден и во скинијата се извршувале свети служби. Писателот ги објаснува и секвенците, бидејќи тие не се менувале секој ден, туку по седумкратен број денови. Тој го додал следново: „И нивните браќа, кои живееја во нивните селски куќи, доаѓаа на седмиот ден да влезат кај нив седум дена одвреме-навреме“ 2 (1. Летописи 9:25). А литургискиот прибор им бил доверен на други левити. Речено е: „Од истите ги положив над садовите за служење, според бројот што го носев и според бројот што го носев. Од истите тие поставија над садовите и над сите свети садови, и врз пченичното брашно и виното и маслото, и темјанот и мирисите“ (1. Летописи 9:28-29). Сепак, свештениците го подготвија темјанот. Се вели: „Од свештениците 3 беша мириса мироносците“ (1. Летописи 9:30). Овде појасно е напишано за гробот на Саул. Во книгите на кралевите читаме: „земајќи ги неговите коски и закопајќи ги во дабовата шумичка (άρουραν) во Јавез“ (1. Сам. 31,13), а овде пишува: „под дабот (δρΰν) во Јавез“ (1. Лет. 10:12). Овде исто така појасно се кажува за волшебничката. Писателот вели: „И Саул умре во беззаконие Своите, според ликот на беззаконикот Господ, според словото Господово, не го спасувајте, но Саул ја праша волшебничката, а пророкот Самуил му одговори“ (1. Лет. 10:13). Од овие зборови јасно се гледа дека Самоил не бил повикан од волшебникот, туку Саул злобно и беззаконски побарал од волшебничката да го стори тоа, а самиот Бог ја изрекол казната за неговата казна. Пророштвото до Саул не е лажно, како што тврдеа други, бидејќи е речено: „Пророкот Самуил му одговори“. Мислам дека визијата се викаше Самоил затоа што Саул сакаше да знае од Самоил што треба да направи. Или оној што се појавил во ликот на Самуил бил ангел кој го претставувал неговиот изглед, или во ова видение се појавила душата на самиот Самоил; но мора да се знае дека тоа не беше постигнато со шармот на волшебничката, туку со мудроста и моќта на Бога, кој преку злите често предвидуваше голем дел од иднината, преку фараонот ги предвиде жетвата и гладот, а преку Навуходоносор најголемите царства на вселената. И доволно кажавме за ова во нашето толкување на книгата Кралеви. Затоа, мора да преминеме на останатото. Писателот рекол дека Давид бил помазан во Хеврон „според Господовото слово, од раката на Самуил“ (1. Летописи 11:3), бидејќи Бог му заповедал на Самуил да го помаза Давид. Она што беше речено: „Давид напредуваше и растеше, и Господ Семоќниот беше со него“ (1. Летописи 11:9) овозможува да се види достоинството на Сесветиот Дух, бидејќи писателот го нарече Сесветиот Дух Господ Семоќен. А за Египќанецот што го убил Венаја вели дека бил пет лакти (1. Летописи 11:23). Зошто другите тврдеа дека нема високи луѓе? Писателот го нарекол четата на Амалики со името „Гедур“ (1. Летописи 12:22); Книгата на кралевите така го нарекува нивното собрание (1. Самоил 30:8) 4. Набројувајќи ги оние што дошле во Хеброн, писателот го рекол следново: „од синовите на Исахар, кои знаеја што треба да прави Израел, во почетокот беа двесте и сите нивни браќа со нив“ (1. Летописи 12:33). И се чудеше на нивната мудрост, на тоа што тие беа способни и вешти да видат што треба да се направи, да ја предвидат иднината, не пророчки, туку со својот ум и да даваат корисни совети. Но, кога Уза го носеше ковчегот, кога виде дека паѓа, ја испружи раката и, како левит, а не свештеник, беше казнет затоа што се осмели да се приближи до ковчегот, бидејќи на некои свештеници им беше дозволено да го носат на раменици. Кога Давид, плашејќи се, не се осмели да го внесе во својот царски дом, туку постави Гетеин во домот на Абедар, Бог, покажувајќи дека не ја знае разликата меѓу Израелците и странците, туку ја почитува само побожноста и ја исполни куќата на странецот со секакви благослови. А Давид, гледајќи ги овие потоци на милосрдие, веќе го однесе ковчегот во царскиот град. Но, тој ја знаел и причината зошто Уза бил казнет, ​​и затоа користел свештеници, а не кочија за да го носат. Зашто е речено: „Го зедоа, како што Мојсеј заповеда по Божјото слово според Светото Писмо, со ремени на рамениците“ (1. Летописи 15:15). Потоа писателот зборува за дистрибуцијата на пејачите: кој од нив свиреше на харфа, кој свиреше на псалтирија и кој свиреше на кимвали. За разликата во музичките инструменти зборувавме во книгите на Кралевите. Прашање. Како Давид, бидејќи не бил свештеник, го облекол ефодот? Зашто е речено: „На Давид немаше ефуд“ (1. Летописи 15:27). Постојано рековме дека Ефуд ја нарекол Акила горна облека, а Симах наречен глувче. Но, надворешната облека била и свештеничка и вообичаена. Очигледно е дека големиот Давид, благочестив и богољубив човек, немаше да го прекрши законот и немаше да се осмели да облече свештеничка одежда. Напротив, од овие зборови јасно се гледа дека, пред ковчегот и галопирањето, Давид не бил облечен во кралска облека, туку на себе имал свита без ракави, која сега се нарекува аркадијанска. А зборот „херкал“ (1. Летописи 16:3) 5 го најдовме во книгите на кралевите; тоа значи „леб со кора“ (2. Самоил 6:19) 6. Оваа книга јасно покажува дека сите псалми му припаѓаат на сепофалениот Давид и го вели ова: „Во тој ден Давид почна да Го слави Господа преку раката на Асаф и неговите браќа“ (1. Летописи 16:7). И пејачите непрестајно служеа химни, преземајќи ја работата една по една, зашто прво едниот, а другиот Му принесуваше химни на Создателот на сè. Оваа книга информира дека во Гаваон Давид заповедал да му се принесат жртви на свештеникот Садок (1. Летописи 16:39), бидејќи во овој град бил подигнат скинијата што ја изградил Мојсеј. Но, кога смртта испратена од Бог го погоди народот, Давид виде ангел како предизвикува уништување, создаде жртвеник на гумното на Орна и принесе жртва за народот, без притоа да го прекрши Божествениот закон, кој заповеда да се принесуваат жртви на олтарот пред скинијата; напротив, поради казната што ги снашла луѓето, тој побрзал да го смири Бога. Историјата го потврди тоа. Речено е: „И Господовиот скинија што го направи Мојсеј во пустината и жртвеникот за жртви паленици во времето кога беше во Беам, што беше во Гаваон. А Давид не можеше да оди пред него да го праша Бога, зашто брзо се уплаши од мечот на ангелот Господов“ (1. Летописи 29-20: Тогаш Давид го освети ова место, на кое, принесувајќи жртва, го помири Бога, за да изгради на него божествен храм. Се вели: „Давид рече: Еве, ова е Божјиот дом и ова е жртвеник за жртви паленици на Израел“ (1. Летописи 22:1). И дека тој не бил осуден што ја направил оваа жртва далеку од скинијата, покажува оваа историја, бидејќи жртвата не била проголтана од оган направен од раце, туку со оган испратен од небото. Речено е: „И Давид извика кон Господа, и Господ го чу со оган од небото на жртвеникот за паленици“ (1. Летописи 21:26). Тој нареди да се избројат сите новодојдени и некои да се назначат за каменорезачи, а на другите им нареди да носат делкани камења. Дал наредба самите да се исчистат и исечат камењата во каменоломот и потоа да се преместат. И ова „не го изгради домот на моето име, зашто пред мене пролеа многу крв на земјата“ (1. Летописи 22:8), мислам, е кажано така што оние што убиваат ќе го искористат тоа. Зашто, Оној што го нарече вистинитото убиство на Финес како жртва, не би го прекорил царот за вистинито убиство. Освен тоа, Финес бил свештеник на кој му биле доделени пофалби. Речено е: „Финхас, синот на Елеазар, задоволи го мојот гнев, кога беше љубоморен на мојата љубомора“ (Броеви 25:11). И самиот пророк Давид, по многу генерации, рекол: „И стоте Финес се помириле и престанале да ги камшикувате, и тоа ќе му се припишува во праведност, со генерации и генерации засекогаш“ (Пс. 105:30-31). А Мојсеј, Законодавецот, користејќи ги левитите за помош, уби три илјади, кои му се посветија на телето. А големиот Самуил со своја рака го убил Агаг. И големиот Илија уби осумстотини и педесет пророци и свештеници на Ваал. Значи, од друга причина, не бил самиот Давид, туку неговиот син кој го создал Божјиот храм. Бидејќи Христос, синот на Давид во тело, и како Бог и Господ и Господар на Давид, мораше да подигне цркви низ целата вселена, тој не му дозволи на Давид да создаде еврејски храм, туку му заповеда на својот син да го направи тоа, чие име го претставуваше светот на нашиот Спасител, бидејќи името Соломон во превод значи „мирен“, а нашиот Господ се нарекува мир. За тоа сведок е блажениот Павле, кој вика: „Ова е нашиот мир, ги правиме едното и ја уништуваме средината на оградата“ (Еф. 2:14). Во меѓувреме, историјата го покажува бројот на левитите и колку илјадници од нив добиле заповед да бидат одговорни за економијата, и на колкумина им било заповедано да судат и да го поучуваат законот, и на колкумина им било заповедано да бидат вратари и да ги чуваат влезовите во храмот, а на колкумина им било заповедано да пеат пофалби и химни на Господа на сите (1 Летописи 3-5). Тој вели дека и потомците на Мојсеј се вброени меѓу левитите. Зашто е речено: „Мојсеј, Божјиот човек и неговите синови се вброени во племето Левиво“ (1. Летописи 23:14). Тој исто така ни дава до знаење дека првосвештеникот Садок бил потомок на Елеазар, а Авимелех бил потомок на Итамар и дека бидејќи имало повеќе потомци на Елеазар, Давид во дневни циклуси им делел два дела на потомците на Елеазар и еден дел на Итамарите. Се вели: „Давид, синот на Елеазар, ги подели на владетели според домот на нивната татковина и ги подели со ждрепка“ (1. Летописи 24:4-5). Блажениот Лука ги спомнува овие циклуси на самиот почеток на Евангелието, бидејќи рече дека „Захарија е од деновите на Авијани“ (Лука 1:5). Книгата што ја разгледуваме покажува дека овој Авија го добил седмиот 7 ждреб. За Асаф, Еман и Идитум, водачите на псалмистите, други тврдеа дека тие биле наречени пророци, не на Бог, туку на Давид, затоа што ги пееле химните добиени од него додека свиреле на органите. Но, мислам дека и тие примија дел од пророчката благодат. Зашто историјата исто така го покажува тоа; се вели: „И царот Давид и кнезовите на власт ги надгледуваа делата на синовите на Асаф, на Еман и на Једитум, кои ги проповедаа харфата, псалтиријата и кимвалот“ (1. Летописи 25:1), а по неколку зборови: „синовите на Асаф, кои го чуваа пророкот Асаф“ (25:2, пак, близу до Летописот) „Идитум, синовите на Идитумли, држејќи се цврсто за својот татко Идитум, кој со харфа ја објавуваше исповедта и славата на Господа“ (1. Летописи 25:3), а набргу потоа: „сите овие синови на Еман му ѕвонеа на царот според зборовите Божји; Бог нека им даде тројка и четворица и воздигни им на рогот. Татко пееше во Божјиот дом со кимвали, псалми и харфа, за да му служи на Божјиот дом близу до царот, и Асаф, Једитум и Еман“ (1. Летописи 25:5-6). А Давид ги одредил потомците на големиот Мојсеј за чувари на светите богатства. Во ризниците имало и воен плен и подароци кои му биле донесени на Бога. Речено е: „Сè што, царот Давид и владетелите на татковината, илјада и стотка и водачите на силата, го осветија, земајќи дури и од непријателите и од себична добивка, и јас го посветив во корист на градењето на домот Господов. Јоав, синот на Серуј, и секој што го осветуваше преку Саломот и неговите браќа“ (1. Летописи 26:26-28). Никој да не го смета за несогласување што во книгата на кралевите Венаја се нарекува владетел на дворот и внук на царот (2. Самоил 8:18), но овде тој е наречен свештеник (1. Летописи 27:5). И двајцата имаа исто име. Но, споменатиот овде му припаѓал на свештеникот, а не на царското племе. Опомената што Давид му ја дал на својот син е достојна за изненадување: „Татковците ваши да го запознаат Бога и да Му служат со совршено срце и духовна волја, зашто Господ ги испитува сите срца и ги разбира сите мисли“ (1. Летописи 28:9), т.е. не прифаќа присилна служба, туку ја фали доброволната служба и ја сака совршената ревност. „Ако Го бараш, ќе Го најдеш; Ако Го оставиш, Тој ќе те остави до крај“ (ibid.). Евангелието е ветување. Зашто е речено: „Барајте и ќе најдете; притиснете и вратата ќе ви се отвори“ (Матеј 7:7). „Ете, јас те избрав тебе“ наместо мене, т.е. Бог ме претпочита мене, „да Му изградиш дом за посветување, биди силен и доврши го“ (1. Летописи 28:10). Имав намера да создадам храм, а Бог ти го остави тоа на тебе. Зошто она што ви е заповедано го правите со сета ревност? А потоа, како да е млад и неук, му дал преглед на мерката и типот за оваа зграда. Зашто е речено: „Давид му го даде на синот свој Соломон белегот на храмот и неговите куќи, одаите, горните одаи, внатрешните места и домот на помирувањето“ (1. Лет. 28:11). И, поучувајќи дека тоа не е одредено од човечкиот разум, туку од благодатта на Духот, тој додаде: „подобието на сето она што Духот го помисли во вас, дворовите на домот Господов и сите камења наоколу во ризници за Господовиот дом“ (1. Летописи 28:12). Тој, исто така, го научил колку тежина треба да имаат златните светилки и колку треба да тежат оброкот, како и кадилниците, удитите, чиниите за либање и ампулите. А под зборот „кафе“ 8 писателот подразбира одредени златни и сребрени садови во кои се мешало пченично брашно со масло. Откако наброја сè друго, писателот додаде: „Сè што е напишано од Господовата рака му беше дадено на Давид на Соломон, според разумот што беше во него, разбирајќи ги делата на ликовите“ (1. Летописи 28:19). Вреди да се напомене дека, според она што беше кажано погоре, знаењето му било дадено од Духот, но овде писателот вели: „од раката Господова“. Следствено, Пресветиот Дух е Господ, иако тоа е непријатно за оние кои се непријателски настроени кон Духот. Но, со ограничувања, Давид му ветил на Соломон дека Бог ќе се грижи за него. Зашто тој вели: „Нема да отстапи од тебе, туку ќе те остави долу додека не ја завршиш сета работа за Господовиот дом“ (1. Летописи 28:20). Зашто додека создавал, бил побожен и ја користел Божествената промисла за него, но по завршувањето на градбата скршнал во зло и бил лишен од Божјата грижа за него. А историјата покажува и дека храмот бил покриен со мермери. Зашто е речено: „камења од оникс и многу камења, камења со голема вредност и разновидност, и секаков вид чесни камења и многу париски камења“ (1. Летописи 29:2). Откако покажал колку илјадници таланти злато и сребро собрал и колкаво количество бакар и железо, надминувајќи ги сите човечки пресметки, Давид ги убедува водачите доброволно да му донесат дарови на Господ Бог. Зашто тој го рече ова: „Кој сака да ја исполни својата рака денес на Господа“ (1. Летописи 29:5). И кога ја виде ревноста на народот, пееше химна на великодарениот Господ Бог. Зашто тој вели: „Кој сум јас и кој сум мојот народ, за да можам доброволно да ти го ветам тоа? Зашто сè е твое, а од твоето ти даваме; зашто пред тебе сме туѓинци и туѓинци, како сите наши татковци; нашите денови се како сенка на земјата“ (1. Летописи 29:14-15). Така, признавајќи ја слабоста на човечката природа, тој побарал и од народот и од царот да се здобијат со побожност. Зашто тој вели: „Дај му добро срце, да ги извршува Твоите заповеди, Твоите сведоштва и Твоите заповеди“ (1. Летописи 29:19). Потоа им заповеда на сите луѓе да учествуваат во пеењето, сите заедно да клечат и да се поклонат. И после тоа, откако принесе илјада паленици и направи други жртви, пред народот го постави својот син за цар. Она што е речено: „Соломон седна на Господовиот престол како цар, наместо неговиот татко Давид“ (1. Летописи 29:23), значи: „седна на престолот што му го даде Бог“. Заклучокот на оваа прва книга јасно покажува дека гледачот Самоил, пророкот Натан и гледачот Гад ги оставиле зад себе книгите што ги напишале. Според правилното читање на текстот: на ќерката на Амилов. Ова место во Complutensian Polyglot, Aldenian Bible [и во изданието на A. Ralphs] гласи како Теодорит. Словенскиот превод се разликува од ова четиво. Во LXX: од синовите на свештениците (Ред.). Во словенската Библија, зборот „гедур“ во книгата на кралевите е преведен како „орда“, а во книгата Летописи - „орда на гедур“. Според претпоставката предложена во белешката на ПГ, за поголема доследност со хебрејскиот текст, треба да се прочита „Хехар“ (Ред.). Во двата споменати пасуси од Стариот Завет, хебрејскиот текст е целосно идентичен, освен зборовите за „леб“. Оваа разлика е пренесена и во LXX (κολλυρίδα άρτου во 2 кралеви и άρτον ενα во 1. Лет.), и во словенската Библија, но таа не е одразена во синодалниот руски превод (Ред.). Поточно: осмиот (1. Летописи 24:10). Поточно: кефуре, според словенскиот превод: кадилници (1. Летописи 28:17).