Commentaire sur 1 Chroniques

Le « Commentaire sur 1 Chronique » (29 chapitres, après 453) fait partie de l'essai « Questions sur les livres des Rois et des Chroniques ». Blzh. Théodoret de Cyrus le dédia à son « fils bien-aimé Hypatius », le chorébique. L'ouvrage est écrit sous la forme d'un commentaire séquentiel, dans lequel seuls les passages difficiles de l'Écriture Sainte sont expliqués. L'interprétation parle de la raison de la privation du droit d'aînesse par Ruben, de la généalogie des prêtres et des Lévites, de l'époque de la rédaction du 1er livre des Chroniques, etc. *Le titre de l'ouvrage en latin est Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon ; Questions à Reges et Paralipomena. Table des matières Chapitre 1 Chapitres 2-3 Chapitre 5 Chapitre 6 Chapitre 9 Chapitre 10 Chapitre 11 Chapitre 12 Chapitre 13 Chapitre 15 Chapitre 16 Chapitre 21 Chapitre 22 Chapitre 23 Chapitre 24 Chapitre 25 Chapitre 26 Chapitre 27 Chapitre 28 Chapitre 29 Le contenu du livre des Chroniques montre le titre. Car ce que celui qui a écrit les livres des Rois n'a pas apporté à l'histoire, celui qui a pris sur lui cet ouvrage, après avoir recueilli de nombreux livres des prophètes, l'a rassemblé. Mais une grande partie de ce qui y était écrit a été mise dans le même ordre que ce qui est décrit ici, afin de préserver le lien avec la vie quotidienne. Il a commencé depuis les temps anciens par une généalogie pour montrer brièvement comment toutes les tribus humaines sont issues d'un seul homme. Et puisqu’il mentionne un seul royaume juif, il indique clairement quelles villes et quels villages possédaient les Juifs et de qui ils reçurent leurs noms. De ce livre nous apprenons que Nathan, dont le merveilleux Luc produit la généalogie de notre Sauveur et Seigneur, était le fils de David et le demi-frère de Salomon. Car il est dit : « Et ceux-ci naquirent à David à Jérusalem : Shemaa et Sobab, et Nathan et Salomon, quatre fils de Bethsabée, fille d'El » 1 (1 Chroniques 3 : 5). Et à propos de Richab, souvent loué dans l’Écriture, ce livre montre qu’il était de la tribu de Juda. ​​(1 Chroniques 2:55) Cela révèle également plus clairement la raison pour laquelle Ruben a été privé du droit d’aînesse, mais Joseph l’a reçu, et pourquoi la tribu de Juda jouissait d’un plus grand honneur. Il est dit : « Fils de Ruben, premier-né d'Israël : comme le premier-né ; et lorsqu'il profana le lit de son père, il donna la primauté aux fils de Joseph, et Ruben ne fut pas compté comme primat, car Juda était fort en force parmi ses frères, et comme chef de sa part, et comme primauté pour Joseph » (1 Chroniques 5 : 1-2). Ces paroles montrent clairement que Joseph a reçu les privilèges du premier-né et que Juda a accepté le pouvoir gouvernemental à cause du Seigneur, qui est issu de lui selon la chair. Car cette pensée est véhiculée par les mots « dans le chef venant de lui ». Ils désignent non seulement les rois qui étaient de Juda, mais aussi ce Roi éternel, qui n’a pas eu de commencement de jours et qui n’aura pas de fin. Ce livre raconte également comment les tribus transjordaniennes - Ruben, Gad et la moitié de la tribu de Manassé - se sont battues contre les Hagarites, les Ituréens, les Paphiséens et d'autres qui ont pris les armes à leurs côtés, et comment, après une bataille acharnée, elles ont vaincu et chassé les Hagarites. Il indique également la raison de la victoire, car il est dit : « Vous avez crié vers Dieu dans la bataille, et lorsque vous les avez entendus, vous vous êtes confiés en lui » (1 Chroniques 5 : 20). Il décrit également le montant du butin militaire, car il dit : « Ils prirent cinquante mille chameaux, et deux cent cinquante mille moutons, et deux mille ânes, et cent mille âmes humaines ; parce qu’il y avait beaucoup de blessures, il n’y eut point de combat de la part de Dieu ; et ils furent perdus à leur place jusqu’à l’exil » (1 Chroniques 5 : 21-22). Ce livre présente également la généalogie des prêtres et des Lévites et dit que Tsadok, le grand prêtre sous David, était le onzième depuis Aaron ; Azaria, petit-fils de Tsadok, fut le premier à officier dans l’église construit par Salomon. D’eux est né Yosedek, qui a été emmené captif avec d’autres à Babylone, et son fils Jésus était le grand prêtre qui, avec Zorobabel, a fait sortir les captifs et a créé l’église de Dieu. De ce livre nous apprenons que Koré, qui s'est rebellé contre le grand Moïse, était le petit-fils d'Issaar, qui était le fils de Kehath, et le frère d'Amram, le père d'Aaron et de Moïse. Coré était donc le cousin germain du législateur. Mais il est puni dans le désert pour avoir voulu voler le pouvoir ; et les fils n'ont pas participé à la punition du parent. Même le grand Samuel descend de lui. Et Héman, le chanteur, était le petit-fils du prophète Samuel, car il était fils de Joël, fils de Samuel. Et Asaph, également l'un des chanteurs, descendait de Gerson, fils de Lévi et frère de Kehath. Etham, qui était aussi du nombre des chanteurs, avait pour arrière-grand-père Merari, le troisième fils de Lévi. Ce livre montre aussi la différence entre les prêtres et les Lévites, car il dit que « les Lévites ont été donnés pour tout le service du tabernacle de la maison de Dieu ; et Aaron, - dit-on, - et ses fils, garderont l'autel des holocaustes et l'autel des parfums pour toute œuvre des Saints, et qu'ils prieront pour Israël selon tout ce que Moïse, serviteur de Dieu, a ordonné » (1 Chroniques 6 : 48-49). Il semble que ce livre ait été écrit après le retour de Babylone, car il mentionne la captivité et en montre la raison ; Il est dit : "Tout Israël a été dénombré ; et voici, ils ont été écrits dans le livre des jours des rois d'Israël et de Juda, et ils ont été transportés à Babylone à cause de leur trahison, qui était leur iniquité. Et ceux qui ont habité les premiers dans leurs possessions et dans leurs villes d'Israël, les sacrificateurs, et les Lévites, et les Nathinites" (1 Chroniques 9 : 1-2). Et cela montre que le livre a été écrit après la captivité. Car celui qui écrit l’histoire ne parle pas de ce qui s’est passé après lui, mais de ce qui s’est passé avant lui ou pendant son temps. Il est courant que les prophètes prédisent l’avenir. L'écrivain a déclaré que ceux qui possédaient cette terre avant eux ont été capturés avec les Juifs. Pour de nombreux Cananéens, Hittites et Jébusites vivaient avec eux et partageaient ce désastre. Les prêtres et les Lévites furent également emmenés en captivité avec les Israélites. Je pense que les soi-disant ecclésiastiques s'appellent Nathineas. Car beaucoup se consacrèrent au service des prêtres et des Lévites. Et ceux qui venaient d'autres tribus devaient transporter de l'eau, couper du bois et accomplir tous autres travaux similaires. Si Jésus, le plus loué, ordonnait également aux Gabaonites, étrangers, d'être porteurs d'eau dans le tabernacle et bûcherons, combien plus un tel service était-il approprié pour les Israélites. Et dans l'interprétation des noms juifs, j'ai découvert que ce nom signifie le don de Iao, c'est-à-dire le Dieu existant. L'auteur mentionne également les habitants de Jérusalem et dit qu'ils étaient « des fils de Juda, Benjamin, Ephraïmlich et Manassé » (1 Chroniques 9 :3) ; se souvient des prêtres et des Lévites qui habitaient cette ville (1 Chroniques 9 :11-16). Il appelle les descendants des Korahites Coréens et dit que d’eux étaient aussi les portiers de l’église de Dieu, et cette institution a été créée par Samuel et David. Car il est dit : "Ceux-là, David et Samuel, le voyant, ont été dénombrés et établis selon leur foi. Et eux et leurs fils, à la porte de la maison de l'Éternel et dans la maison du tabernacle, les frappèrent à quatre vents" (1 Chroniques 9 :22-24). Il a mentionné le tabernacle parce que sous Samuel et David, l’église de Dieu n'avait pas encore été créé et les services sacrés étaient accomplis dans le tabernacle. L'écrivain explique également les séquences, car elles ne changeaient pas tous les jours, mais au bout de sept fois plus de jours. Il a ajouté ce qui suit : « Et leurs frères, qui habitaient dans leurs maisons de campagne, venaient le septième jour pour entrer avec eux sept jours de temps en temps » 2 (1 Chroniques 9 :25). Et les ustensiles liturgiques étaient confiés à d'autres Lévites. Il est dit : " J'en ai mis sur les ustensiles de service, selon le nombre que je portais et selon le nombre que j'usais. Ils en ont mis sur les ustensiles et sur tous les ustensiles sacrés, et sur la farine de froment, et de vin, et d'huile, et sur l'encens et les épices " (1 Chroniques 9 : 28-29). Cependant, les prêtres préparaient l'encens. Il est dit : « Des prêtres, 3 Bésha, les porteurs de myrrhe, étaient l'arôme » (1 Chroniques 9 :30). Il est écrit ici plus clairement à propos du tombeau de Saül. Dans les livres des Rois, nous lisons : « prendre ses os et les enterrer dans le bosquet de chênes (άρουραν) à Jabez » (1 Sam. 31 :13), et ici il est dit : « sous le chêne (δρΰν) à Jabez » (1 Chron. 10 :12). Ici, on parle aussi plus clairement de la sorcière. L'écrivain dit : « et Saül mourut dans l'iniquité du sien, à l'image du Seigneur sans loi, selon la parole du Seigneur, ne le sauvez pas, mais Saül interrogea la sorcière, et Samuel le prophète lui répondit » (1 Chron. 10 : 13). D’après ces paroles, il est clair que Samuel n’a pas été appelé par la sorcellerie de la sorcière, mais que Saül a demandé méchamment et illégalement à la sorcière de le faire, et Dieu lui-même a prononcé la sentence de son châtiment. La prophétie adressée à Saül n’est pas fausse, comme d’autres l’ont prétendu, car il est dit : « Samuel le prophète lui répondit. » Je pense que la vision s'appelait Samuel parce que Saül voulait savoir de Samuel ce qu'il devait faire. Soit celui qui apparaissait à l'image de Samuel était un ange représentant son apparence, soit dans cette vision apparaissait l'âme de Samuel lui-même ; mais il faut savoir que cela n'a pas été accompli par le charme d'une sorcière, mais par la sagesse et la puissance de Dieu, qui, par l'intermédiaire des méchants, a souvent prédit une grande partie de l'avenir, par l'intermédiaire de Pharaon, il a prédit la moisson et la famine, et par l'intermédiaire de Nabuchodonosor les plus grands royaumes de l'univers. Et nous en avons assez dit dans notre interprétation du livre des Rois. Il faut donc passer au reste. L’auteur a déclaré que David a été oint à Hébron « selon la parole de l’Éternel, par la main de Samuel » (1 Chroniques 11 : 3), parce que Dieu a ordonné à Samuel d’oindre David. Ce qui a été dit : « David prospéra et grandit, et le Seigneur Tout-Puissant était avec lui » (1 Chroniques 11 : 9) permet de voir la dignité du Tout-Saint-Esprit, car l’écrivain appelle le Tout-Saint-Esprit le Seigneur Tout-Puissant. Et à propos de l'Égyptien que Benaja a tué, il dit qu'il mesurait cinq coudées (1 Chroniques 11:23). Pourquoi d’autres prétendaient-ils qu’il n’y avait pas de personnes de grande taille ? L'écrivain a appelé le détachement amalécite du nom de « Geddur » (1 Chroniques 12 :22) ; le livre des Rois appelle ainsi leur congrégation (1 Samuel 30 :8) 4. En énumérant ceux qui sont venus à Hébron, l'auteur a dit ce qui suit : « des fils d'Issacar, qui connaissaient les temps de raisonnement, sachant ce que devait faire Israël, ils étaient au commencement deux cents, et tous leurs frères avec eux » (1 Chroniques 12 :33). Et il était étonné de leur sagesse, du fait qu'ils étaient capables et habiles de voir ce qui devait être fait, de prévoir l'avenir, non pas prophétiquement, mais avec leur propre esprit, et de donner des conseils utiles. Mais alors qu'Uzza portait l'arche, la voyant tomber, il étendit la main et, en tant que Lévite et non prêtre, il fut puni pour avoir osé s'approcher de l'arche, car certains prêtres étaient autorisés à la porter sur leurs épaules. Lorsque David, effrayé, n'osa pas l'introduire dans sa maison royale, mais plaça un Gethein dans la maison d'Abeddar, Dieu, montrant qu'il ne connaissait pas la différence entre les Israélites et les étrangers, mais qu'il n'honorait que la piété et remplissait la maison de l'étranger de toutes sortes de bénédictions. Et David, voyant ces courants de miséricorde, transporta déjà l'arche vers la ville royale. Mais il connaissait aussi la raison pour laquelle Uzzah avait été puni, et c'est pourquoi il utilisait des prêtres, et non un char, pour le porter. Car il est dit : « Ils le prirent, comme Moïse l'avait ordonné par la parole de Dieu selon l'Écriture, avec ses bretelles sur ses épaules » (1 Chroniques 15 : 15). Ensuite, l'écrivain parle de la répartition des chanteurs : lesquels d'entre eux jouaient de la harpe, qui jouaient du psaltérion et lesquels jouaient des cymbales. Nous avons parlé de la différence entre les instruments de musique dans les livres des Rois. Question. Comment David, n’étant pas prêtre, a-t-il mis l’éphod ? Car il est dit : « Il n’y eut pas d’éfud sur David » (1 Chroniques 15 :27). Nous avons dit à plusieurs reprises que l'Ephud appelait Aquila un vêtement de dessus, et Symmachus un amict. Mais les vêtements extérieurs étaient à la fois sacerdotaux et communs. Il est évident que le grand David, homme pieux et amoureux de Dieu, n’aurait pas enfreint la loi et n’aurait pas osé revêtir une robe sacerdotale. Au contraire, d'après ces paroles, il ressort clairement que, précédant l'arche et galopant, David n'était pas vêtu de vêtements royaux, mais avait sur lui une suite sans manches, que l'on appelle aujourd'hui arcadienne. Et le mot « herkhal » (1 Chroniques 16 :3) 5 que nous avons trouvé dans les livres des Rois ; cela signifie « pain croûté » (2 Samuel 6 : 19) 6. Ce livre montre clairement que tous les psaumes appartiennent à David, tout loué, et dit ceci : « Ce jour-là, David fit commencer à louer l'Éternel par la main d'Asaph et de ses frères » (1 Chroniques 16 : 7). Et les chanteurs faisaient sans cesse le service des hymnes, reprenant l'œuvre un à un, l'un puis l'autre offrant des hymnes au Créateur de toutes choses. Ce livre rapporte qu'à Gabaon David ordonna qu'on fasse des sacrifices au prêtre Tsadok (1 Chroniques 16 :39), parce que le tabernacle construit par Moïse était érigé dans cette ville. Mais lorsque la mort envoyée par Dieu frappa le peuple, David vit un ange infliger la destruction, il créa un autel sur l'aire d'Orna et fit un sacrifice pour le peuple, sans pour autant violer la loi divine, qui ordonnait de faire des sacrifices sur l'autel devant le tabernacle ; au contraire, à cause du châtiment qui s'abattait sur le peuple, il s'est empressé d'apaiser Dieu. L’histoire l’a confirmé. Il est dit : "Et le tabernacle de l'Éternel que Moïse avait fait dans le désert, et l'autel des holocaustes à l'époque où il se trouvait à Beam, qui était à Gabaon. Et David ne pouvait pas aller devant lui pour consulter Dieu, car il fut aussitôt effrayé par l'épée de l'ange de l'Éternel" (1 Chroniques 21 : 29-30). Alors David consacra ce lieu, sur lequel, après avoir fait un sacrifice, il propitia Dieu, afin d'y bâtir une église divin. Il est dit : « David dit : Voici, ceci est la maison de Dieu, et ceci est un autel pour les holocaustes d'Israël » (1 Chroniques 22 : 1). Et qu'il n'a pas été condamné pour avoir fait ce sacrifice loin du tabernacle, cette histoire le montre, parce que le sacrifice n'a pas été consumé par un feu fait par les mains, mais par un feu descendu du ciel. Il est dit : « Et David cria à l'Éternel, et l'Éternel l'exauça avec le feu du ciel sur l'autel des holocaustes » (1 Chroniques 21 :26). Il ordonna que tous les nouveaux arrivants soient comptés et désignent certains comme tailleurs de pierre, et ordonna aux autres de porter des pierres de taille. Il donna l'ordre de nettoyer et de tailler les pierres dans les carrières elles-mêmes puis de les déplacer. Et ce « tu n’as pas bâti la maison de mon nom, car tu as versé beaucoup de sang sur la terre devant moi » (1 Chroniques 22 : 8), je pense, est dit pour que ceux qui commettent des meurtres en profitent. Car celui qui a appelé le meurtre véridique de Phinées un sacrifice n'aurait pas reproché au roi un meurtre véridique. De plus, Phinées était un prêtre qui recevait des éloges. Il est dit : « Phinhas, fils d'Éléazar, satisfait ma colère, quand il était jaloux de ma jalousie » (Nombres 25 : 11). Et le prophète David lui-même, après de nombreuses générations, a dit : « Et les cent Phinées se sont apaisés et ont cessé de fouetter ; et cela lui sera imputé en justice, de génération en génération à jamais » (Ps. 105 : 30-31). Et Moïse, le législateur, se servant des Lévites pour lui venir en aide, fit mourir trois mille personnes qui s'étaient consacrées au veau. Et le grand Samuel tua Agag de sa propre main. Et le grand Élie tua huit cent cinquante prophètes et prêtres de Baal. Ainsi, pour une autre raison, ce n’est pas David lui-même, mais son fils qui a créé l’église de Dieu. Puisque le Christ, fils de David dans la chair, et en tant que Dieu et Seigneur et Maître de David, devait ériger des églises dans tout l'univers, il n'a pas permis à David de créer une église juif, mais il a ordonné de le faire à son fils, dont le nom préfigurait le monde de notre Sauveur, car le nom Salomon en traduction signifie « paisible » et notre Seigneur est appelé paix. Le bienheureux Paul en est témoin, qui s'écrie : « C'est ici notre paix, en les faisant un et en détruisant le milieu de la clôture » (Eph. 2, 14). Pendant ce temps, l'histoire montre le nombre de Lévites et combien de milliers d'entre eux reçurent l'ordre de s'occuper de l'économie, combien d'entre eux reçurent l'ordre de juger et d'enseigner la loi, combien d'entre eux reçurent l'ordre d'être portiers et de garder les entrées de l’église, et combien reçurent également l'ordre de chanter des louanges et des hymnes au Seigneur de tous (1 Chroniques 23 : 3-5). Il dit que les descendants de Moïse sont également comptés parmi les Lévites. Car il est dit : « Moïse, l'homme de Dieu, et ses fils sont comptés dans la tribu de Lévi » (1 Chroniques 23 :14). Il nous fait également savoir que le grand prêtre Tsadok était un descendant d'Éléazar, et qu'Abimélec était un descendant d'Ithamar, et que comme il y avait plus de descendants d'Éléazar, David en divisait chaque jour deux parts aux descendants d'Éléazar et une part aux Ithamars. Il est dit : « David, fils d'Éléazar, les divisa en chefs selon la maison de leur patrie, et les répartit par tirage au sort » (1 Chroniques 24 : 4-5). Le bienheureux Luc mentionne ces cycles au tout début de l'Évangile, car il dit que « Zacharie était du temps d'Abiani » (Luc 1, 5). Le livre que nous considérons montre que cet Abija a reçu le septième lot. À propos d'Asaph, Héman et Idithum, les chefs des psalmistes, d'autres affirmèrent qu'ils étaient appelés prophètes, non de Dieu, mais de David, parce qu'ils chantaient les hymnes reçus de lui en jouant sur les orgues. Mais je pense qu'ils ont aussi reçu une partie de la grâce prophétique. Car l’histoire le montre aussi ; il est dit : « Et le roi David et les princes puissants surveillèrent les œuvres des fils d'Asaph, Héman et Jedithum, qui prêchaient la harpe, le psaltérion et la cymbale » (1 Chroniques 25 : 1), et après quelques mots : « les fils d'Asaph, qui gardèrent Asaph le prophète près du roi » (1 Chroniques 25 : 2), et encore : « Idithum, fils d'Idithumli, tenant fermement leur père Idithum, qui avec la harpe proclamait la confession et la louange du Seigneur » (1 Chroniques 25 : 3), et peu après ceci : « tous ces fils d'Héman sonnèrent au roi dans les paroles de Dieu, que le cor soit exalté. Et Dieu donna à Héman quatorze fils et trois filles ; Asaph, Jedithum et Héman » (1 Chroniques 25 : 5-6). Et David désigna les descendants du grand Moïse comme gardiens des trésors sacrés. Les trésors contenaient à la fois des dépouilles militaires et des cadeaux apportés à Dieu. Il est dit : " Tout ce que David le roi et les chefs de la patrie, les mille et cent et les chefs du pouvoir, ont sanctifié, même en prenant des ennemis et par gain égoïste, et que j'ai consacré pour le bénéfice de la construction de la maison de l'Éternel. Et sur tous les saints trésors de Dieu, qui ont sanctifié Samuel le voyant, et Saül, fils de Kis, et Abner, fils de Ner, et Joab, fils de Serui, et tous ceux qui ont sanctifié par la main de Salomoth et de ses frères » (1 Chroniques 26 :26-28). Que personne ne considère comme un désaccord le fait que dans le livre des Rois Benaïah est appelé chef de la cour et neveu du roi (2 Samuel 8 : 18), alors qu’ici il est appelé prêtre (1 Chroniques 27 : 5). Tous deux portaient le même nom. Mais celui dont il est question ici appartenait aux prêtres et non à la tribu royale. L'avertissement que David a donné à son fils est digne de surprise : « que vos pères connaissent Dieu et servez-le avec un cœur parfait et une volonté spirituelle, car le Seigneur sonde tous les cœurs et comprend toutes les pensées » (1 Chroniques 28 : 9), - c'est-à-dire n'accepte pas le service forcé, mais loue le service volontaire et aime le zèle parfait. « Si vous le cherchez, vous le trouverez ; si vous l'abandonnez, il vous abandonnera jusqu'au bout » (ibid.). L'Évangile est une promesse. Car il est dit : « Cherchez et vous trouverez ; appuyez et la porte vous sera ouverte » (Matthieu 7 : 7). « Vois, je t'ai choisi » à ma place, c'est-à-dire que Dieu m'a préféré, « afin que tu lui bâtisses une maison de sanctification, que tu sois fortifié et que tu la complètes » (1 Chroniques 28 : 10). J'avais l'intention de créer une église, et Dieu vous l'a laissé. Pourquoi faire ce qui vous est ordonné avec toute la diligence requise ? Et puis, comme s'il était jeune et ignorant, il lui donna les grandes lignes des mesures et du type de cet édifice. Car il est dit : « David donna à son fils Salomon la marque de l’église, et de ses maisons, et de ses chambres, et de ses chambres supérieures, et de ses intérieurs, et de la maison d'expiation » (1 Chron. 28 : 11). Et, enseignant que cela n’a pas été ordonné par la raison humaine, mais par la grâce de l’Esprit, il a ajouté : « la ressemblance de tout ce que l’Esprit a pensé en vous, les parvis de la maison du Seigneur et toutes les pierres des trésors alentour, à la maison du Seigneur » (1 Chroniques 28 : 12). Il lui apprit également quel poids devaient avoir les lampes en or et combien devait peser le repas, ainsi que les encensoirs, les audits, les bols à libation et les fioles. Et par le mot « cafére » 8, l'auteur désigne certains récipients en or et en argent dans lesquels de la farine de blé était mélangée à de l'huile. Après avoir énuméré tout le reste, l'écrivain a ajouté : « Tout ce qui a été écrit de la main de l'Éternel a été donné à David à Salomon, selon l'intelligence qu'il avait en lui, l'intelligence des œuvres de l'image » (1 Chroniques 28 : 19). Il convient de noter que, selon ce qui a été dit ci-dessus, la connaissance lui a été donnée par l'Esprit, mais ici l'auteur dit : « par la main du Seigneur ». Par conséquent, le Très Saint-Esprit est Seigneur, bien que cela déplaise à ceux qui sont hostiles à l'Esprit. Mais avec certaines limites, David a promis à Salomon que Dieu prenne soin de lui. Car il dit : « Il ne vous quittera pas, mais il vous laissera en bas, jusqu'à ce que vous ayez terminé tout l'ouvrage de la maison de l'Éternel » (1 Chroniques 28 :20). Car pendant qu’il créait, il était pieux et profitait de la Providence divine pour lui, mais après l’achèvement de la construction, il s’est détourné dans la méchanceté et a été privé du soin de Dieu pour lui. Et l’histoire montre aussi que l’église était recouvert de marbres. Car il est dit : « des pierres d'onyx, et de nombreuses pierres, des pierres de grande valeur et de grande variété, et toutes sortes de pierres honnêtes, et de nombreuses pierres de Paros » (1 Chroniques 29 : 2). Après avoir montré combien de milliers de talents d'or et d'argent il avait collectés et quelle quantité de cuivre et de fer, dépassant tout calcul humain, David convainc les dirigeants d'apporter volontairement des cadeaux au Seigneur Dieu. Car il a dit ceci : « Quiconque veut accomplir aujourd’hui sa main envers l’Éternel » (1 Chroniques 29 : 5). Et voyant le zèle du peuple, il chanta un hymne au Seigneur Dieu, au grand don. Car il dit : "Qui suis-je, et qui est mon peuple, pour qu'il me soit possible de te promettre cela volontairement ? Car tout est à toi, et nous te donnons de ce qui est tien ; car nous sommes des étrangers et des étrangers devant toi, comme tous nos pères ; nos jours sont comme l'ombre de la terre" (1 Chroniques 29 : 14-15). Ainsi, après avoir avoué la faiblesse de la nature humaine, il demanda au peuple et au roi d'acquérir la piété. Car il dit : « Donne-lui un cœur bon, pour mettre en pratique tes commandements, tes témoignages et tes commandements » (1 Chroniques 29 :19). Puis il ordonne à tout le monde de participer au chant, de s'agenouiller ensemble et d'offrir un culte. Et après cela, après avoir offert mille holocaustes et fait d'autres sacrifices, il installa son fils comme roi en présence du peuple. Ce qui est dit : « Salomon était assis sur le trône du Seigneur, comme roi, à la place de son père David » (1 Chroniques 29 :23), signifie : « était assis sur le trône que Dieu lui avait donné ». La conclusion de ce premier livre montre clairement que Samuel le voyant, Nathan le prophète et Gad le voyant ont laissé derrière eux les livres qu’ils ont écrits. D'après la lecture correcte du texte : à la fille d'Amilov. Cet endroit dans la Polyglotte complutensienne, la Bible aldénienne [et dans l'édition de A. Ralphs] se lit comme Théodoret. La traduction slave est différente de cette lecture. En LXX : des fils des prêtres (Ed.). Dans la Bible slave, le mot « geddur » est traduit dans le livre des Rois par « horde » et dans le livre des Chroniques par « horde de geddur ». Selon la conjecture proposée dans la note PG, pour une plus grande cohérence avec le texte hébreu, il faudrait lire « χέχαρ » (Ed.). Dans les deux passages mentionnés de l’Ancien Testament, le texte hébreu est complètement identique, à l’exception des mots pour « pain ». Cette différence est véhiculée à la fois dans la LXX (κολλυρίδα άρτου dans 2 Rois et άρτον ενα dans 1 Chron.), et dans la Bible slave, mais elle n'est pas reflétée dans la traduction synodale russe (Ed.). Plus correctement : le huitième (1 Chroniques 24 :10). Plus correctement : kefure, selon la traduction slave : encensoirs (1 Chroniques 28 :17).