Comentario a 1 Crónicas

“Comentario a 1 Crónicas” (29 capítulos, después de 453) es parte del ensayo “Cuestiones sobre los libros de los Reyes y las Crónicas”. Blzh. Teodoreto de Ciro lo dedicó a su “amado hijo Hipacio”, el coreobispo. La obra está escrita en forma de comentario secuencial, en el que sólo se explican pasajes difíciles de la Sagrada Escritura. La interpretación habla del motivo de la privación de la primogenitura por parte de Rubén, la genealogía de los sacerdotes y levitas, el momento de escribir el primer libro de Crónicas, etc. *El título de la obra en latín es Quaestiones in Libros regnorum et Paralipomenon; Quaestiones in Reges et Paralipomena. Contenido Capítulo 1 Capítulos 2–3 Capítulo 5 Capítulo 6 Capítulo 9 Capítulo 10 Capítulo 11 Capítulo 12 Capítulo 13 Capítulo 15 Capítulo 16 Capítulo 21 Capítulo 22 Capítulo 23 Capítulo 24 Capítulo 25 Capítulo 26 Capítulo 27 Capítulo 28 Capítulo 29 El contenido del libro de Crónicas muestra el título. Porque lo que no trajo a la historia el que escribió los libros de los Reyes, el que se encargó de esta obra, habiéndolo recogido de muchos libros de los profetas, lo reunió. Pero mucho de lo que se escribió allí se puso en el mismo orden que lo que se describe aquí, para preservar la conexión en la vida cotidiana. Comenzó desde la antigüedad con una genealogía para mostrar brevemente cómo todas las tribus humanas surgieron de un solo hombre. Y dado que menciona un reino judío, deja claro qué ciudades y aldeas tenían los judíos y de quién recibieron sus nombres. De este libro aprendemos que Natán, de quien el maravilloso Lucas produce la genealogía de nuestro Salvador y Señor, era hijo de David y medio hermano de Salomón. Porque está dicho: “Y estos nacieron a David en Jerusalén: Semaa, Sobab, Natán y Salomón, cuatro hijos de Betsabé a la hija de El” 1 (1 Crónicas 3:5). Y sobre Richab, a menudo elogiado en las Escrituras, este libro muestra que era de la tribu de Judá. (1 Crónicas 2:55) También revela más claramente la razón por la cual Rubén fue privado de la primogenitura, pero José la recibió, y por qué la tribu de Judá disfrutó de mayor honor. Se dice: “El hijo de Rubén, primogénito de Israel: como el primogénito; y cuando profanó el lecho de su padre, dio el primado a los hijos de José, y Rubén no fue contado como primado, porque Judá era fuerte en fuerza entre sus hermanos, y como líder de él, y el primado para José” (1 Crónicas 5:1-2). Estas palabras dejan en claro que José recibió los privilegios del primogénito, y Judá aceptó el poder del gobierno por amor al Señor, que vino de él según la carne. Porque esta idea se transmite mediante las palabras "en el líder de él". Se refieren no sólo a los reyes que eran de Judá, sino también a aquel Rey eterno, que no tuvo principio de días ni tendrá fin. Este libro también cuenta cómo las tribus transjordanas (Rubén, Gad y la mitad de la tribu de Manasés) lucharon con los agareos, itureos, pafiseos y otros que tomaron las armas con ellos, y cómo, después de una tenaz batalla, derrotaron y expulsaron a los agareos. También indica el motivo de la victoria, pues se dice: “A Dios clamaste en la batalla, y cuando los oíste, pusiste tu confianza en Él” (1 Crónicas 5:20). También describe la cantidad del botín militar, porque dice: “se tomaron cincuenta mil camellos, doscientas cincuenta mil ovejas, dos mil asnos y cien mil almas humanas; por ser muchas las heridas, no hubo batalla de parte de Dios; y se perdió en su lugar hasta el destierro” (1 Crónicas 5:21-22). Este libro también establece la genealogía de los sacerdotes y levitas y dice que Sadoc, el sumo sacerdote bajo David, era el undécimo después de Aarón; Azarías, nieto de Sadoc, fue el primero en oficiar en la iglesia construido por Salomón. De ellos vino Yosedek, quien fue llevado cautivo junto con otros a Babilonia, y su hijo Jesús fue el gran sacerdote que, junto con Zorobabel, sacó a los cautivos y creó la iglesia de Dios. De este libro aprendemos que Coré, quien se rebeló contra el gran Moisés, era nieto de Issaar, que era hijo de Coat, y hermano de Amram, el padre de Aarón y Moisés. Por lo tanto, Coré era primo segundo del legislador. Pero es castigado en el desierto por querer robar el poder; y los hijos no participaron en el castigo de los padres. Incluso el gran Samuel desciende de él. Y Hemán el cantor era nieto del profeta Samuel, porque era hijo de Joel, hijo de Samuel. Y Asaf, también uno de los cantores, era descendiente de Gersón, hijo de Leví y hermano de Coat. Y Etam, que también era del grupo de los cantores, tenía por bisabuelo a Merari, tercer hijo de Leví. Este libro también muestra la diferencia entre los sacerdotes y los levitas, pues dice que “los levitas fueron asignados para todo el servicio del tabernáculo de la casa de Dios; y Aarón, - se dice, - y sus hijos, guardaron el altar de los holocaustos y el altar del incienso para toda obra de los Santos, y oraran por Israel conforme a todo lo que Moisés siervo de Dios mandó" (1 Crónicas 6:48-49). Parece que este libro fue escrito después del regreso de Babilonia, porque menciona el cautiverio y muestra el motivo del mismo; Dice: "Todo Israel está contado; y he aquí, fueron escritos en el libro de los días de los reyes de Israel y de Judá, y fueron llevados a Babilonia por su traición, que era su iniquidad. Y los que habitaron primero en sus posesiones y en sus ciudades de Israel, los sacerdotes, los levitas y los nathinitas" (1 Crónicas 9:1-2). Y esto muestra que el libro fue escrito después del cautiverio. Porque quien escribe historia no habla de lo que pasó después de él, sino de lo que pasó antes de él o durante su tiempo. Es común que los profetas predigan el futuro. El escritor dijo que los que poseían esta tierra antes que ellos fueron capturados junto con los judíos. Porque muchos cananeos, hititas y jebuseos vivieron con ellos y compartieron este desastre. Los sacerdotes y levitas también fueron llevados cautivos con los israelitas. Creo que los llamados clérigos se llaman Nathineas. Porque muchos se dedicaban al servicio de los sacerdotes y levitas. Y los que venían de otras tribus tenían que acarrear agua, cortar leña y hacer todos los demás trabajos similares. Si el muy alabado Jesús también mandó a los gabaonitas, extranjeros, que fueran aguadores en el tabernáculo y leñadores, cuánto más era apropiado ese servicio para los israelitas. Y en la interpretación de los nombres judíos encontré que este nombre significa el regalo de Iao, es decir, El Dios Existente. El escritor también menciona a los habitantes de Jerusalén y dice que eran “de los hijos de Judá, Benjamín, Efraimlich y Manasés” (1 Crónicas 9:3); recuerda a los sacerdotes y levitas que habitaban en esta ciudad (1 Crónicas 9:11-16). Llama coreanos a los descendientes de los coreítas y dice que de ellos también eran los porteros de la iglesia de Dios, y esta institución fue hecha por Samuel y David. Porque está dicho: "Estos David y el vidente Samuel fueron contados y designados en su fe. Y éstos y sus hijos a la puerta de la casa de Jehová, y en la casa del tabernáculo, la golpearon con cuatro vientos" (1 Crónicas 9:22-24). Mencionó el tabernáculo porque bajo Samuel y David aún no se había creado la iglesia de Dios y los servicios sagrados se realizaban en el tabernáculo. El escritor también explica las secuencias, porque no cambiaban cada día, sino después de siete días. Añadió lo siguiente: “Y sus hermanos, que habitaban en sus casas de campo, vinieron al séptimo día para entrar con ellos de vez en cuando por siete días” 2 (1 Crónicas 9:25). Y los utensilios litúrgicos fueron confiados a otros levitas. Está dicho: "De los mismos puse sobre los vasos del servicio, según el número que llevaba y según el número que desgastaba. De los mismos puse sobre los vasos y sobre todos los vasos santos, y sobre la harina de trigo, y el vino, y el aceite, y el incienso y las especias" (1 Crónicas 9:28-29). Sin embargo, los sacerdotes prepararon el incienso. Se dice: “De los sacerdotes 3 besha los portadores de mirra eran el aroma” (1 Crónicas 9:30). Aquí está escrito más claramente acerca de la tumba de Saúl. En los libros de Reyes leemos: “tomando sus huesos y enterrándolos en la encina (άρουραν) en Jabes” (1 Sam. 31:13), y aquí dice: “debajo de la encina (δρΰν) en Jabes” (1 Crón. 10:12). Aquí también se habla más claramente de la hechicera. El escritor dice: “y Saúl murió en su iniquidad, a imagen del Señor inicuo, según la palabra del Señor, no lo salves, pero Saúl preguntó a la hechicera, y el profeta Samuel le respondió” (1 Crón. 10:13). De estas palabras queda claro que Samuel no fue convocado por la hechicería de la hechicera, sino que Saúl, malvada e ilegalmente, le pidió a la hechicera que hiciera esto, y Dios mismo pronunció la sentencia sobre su castigo. La profecía a Saúl no es falsa, como otros afirmaban, pues está dicho: “El profeta Samuel le respondió”. Creo que la visión se llamó Samuel porque Saúl quería saber de Samuel qué debía hacer. O el que apareció en la imagen de Samuel era un ángel representando su apariencia, o en esta visión apareció el alma del mismo Samuel; pero hay que saber que esto no se logró por el encanto de una hechicera, sino por la sabiduría y el poder de Dios, quien a través de los malvados a menudo predijo mucho del futuro, a través del Faraón predijo la cosecha y el hambre, y a través de Nabucodonosor los reinos más grandes del universo. Y sobre esto ya hemos dicho bastante en nuestra interpretación del libro de Reyes. Por tanto, debemos pasar al resto. El escritor dijo que David fue ungido en Hebrón “según la palabra de Jehová, por mano de Samuel” (1 Crónicas 11:3), porque Dios le ordenó a Samuel que ungiera a David. Lo dicho: “David prosperó y creció, y el Señor Todopoderoso estaba con él” (1 Crónicas 11:9) permite ver la dignidad del Espíritu Santo, porque el escritor llamó al Espíritu Santo el Señor Todopoderoso. Y del egipcio a quien Benaía mató, dice que medía cinco codos (1 Crónicas 11:23). ¿Por qué otros afirmaban que no había gente alta? El escritor llamó al destacamento amalecita con el nombre de “Geddur” (1 Crónicas 12:22); el libro de Reyes llama así a su congregación (1 Samuel 30:8) 4. Enumerando a los que vinieron a Hebrón, el escritor dijo lo siguiente: “de los hijos de Isacar, que conocían los tiempos de la razón, sabiendo lo que debía hacer Israel, al principio eran doscientos, y todos sus hermanos con ellos” (1 Crónicas 12:33). Y estaba asombrado de su sabiduría, de que eran capaces y hábiles para ver lo que se debía hacer, para prever el futuro, no proféticamente, sino con sus propias mentes, y para dar consejos útiles. Pero cuando Uza llevaba el arca, al verla caer, extendió la mano y, como levita y no sacerdote, fue castigado por atreverse a acercarse al arca, porque a algunos sacerdotes se les permitía llevarla sobre sus hombros. Cuando David, teniendo miedo, no se atrevió a llevarlo a su casa real, sino que colocó un Gethein en la casa de Abeddar, Dios, mostrando que no conoce la diferencia entre los israelitas y los extranjeros, sino que honra solo la piedad y llenó la casa del extranjero con toda clase de bendiciones. Y David, al ver estos torrentes de misericordia, ya llevó el arca a la ciudad real. Pero también sabía la razón por la cual Uza fue castigado, y por eso usó sacerdotes, no un carro, para llevarlo. Porque está dicho: “Lo tomaron, como Moisés había mandado por la palabra de Dios según la Escritura, con las correas sobre los hombros” (1 Crónicas 15:15). Luego, el escritor habla de la distribución de los cantantes: quiénes tocaban el arpa, quiénes el salterio y quiénes los címbalos. Hablamos de la diferencia en los instrumentos musicales en los libros de Reyes. Pregunta. ¿Cómo se puso David el efod, al no ser sacerdote? Porque está dicho: “No hubo efud en David” (1 Crónicas 15:27). Hemos dicho repetidamente que el Efud llamó a Aquila prenda exterior, y Símaco llamó amito. Pero las prendas exteriores eran tanto sacerdotales como comunes. Es obvio que el gran David, un hombre piadoso y amante de Dios, no habría violado la ley y no se habría atrevido a ponerse el manto sacerdotal. Por el contrario, de estas palabras se desprende claramente que, precediendo al arca y galopando, David no estaba vestido con ropas reales, sino que llevaba encima un séquito sin mangas, que ahora se llama Arcadio. Y la palabra “herkhal” (1 Crónicas 16:3) 5 la encontramos en los libros de Reyes; significa “pan crujiente” (2 Samuel 6:19) 6. Este libro deja claro que todos los salmos pertenecen al alabado David, y dice esto: “Aquel día David hizo comenzar a alabar a Jehová por mano de Asaf y de sus hermanos” (1 Crónicas 16:7). Y los cantantes realizaban el servicio de los himnos incesantemente, asumiendo el trabajo uno por uno, porque primero uno y luego el otro ofrecían himnos al Creador de todas las cosas. Este libro informa que en Gabaón David mandó que se hicieran sacrificios al sacerdote Sadoc (1 Crónicas 16:39), porque en esta ciudad se erigió el tabernáculo construido por Moisés. Pero cuando la muerte enviada por Dios golpeó al pueblo, David vio un ángel que infligía destrucción, creó un altar en la era de Orna e hizo un sacrificio por el pueblo, sin por ello violar la ley divina, que ordenaba que se hicieran sacrificios en el altar frente al tabernáculo; al contrario, a causa del castigo que sobrevenía al pueblo, se apresuró a apaciguar a Dios. La historia lo ha confirmado. Está dicho: "Y el tabernáculo de Jehová que Moisés hizo en el desierto, y el altar del holocausto cuando estaba en Beam, que estaba en Gabaón. Y David no podía ir delante de él para consultar a Dios, porque pronto fue aterrorizado por la espada del ángel de Jehová" (1 Crónicas 21:29-30). Entonces David consagró este lugar, en el cual, habiendo hecho un sacrificio, propició a Dios, para construir en él una iglesia divino. Se dice: “David dijo: He aquí, ésta es la casa de Dios, y este es un altar para los holocaustos a Israel” (1 Crónicas 22:1). Y que no fue condenado por hacer este sacrificio lejos del tabernáculo, lo muestra esta historia, porque el sacrificio no fue consumido por fuego hecho por manos, sino por fuego enviado del cielo. Se dice: “Y David clamó a Jehová, y Jehová le escuchó con fuego del cielo sobre el altar de los holocaustos” (1 Crónicas 21:26). Ordenó contar a todos los recién llegados y designar a algunos como canteros, y a otros ordenó que llevaran piedras labradas. Dio la orden de limpiar y recortar las piedras en las propias canteras para luego trasladarlas. Y esto “no edificaste la casa de mi nombre, porque has derramado mucha sangre sobre la tierra delante de mí” (1 Crónicas 22:8), creo, se dice para que los que cometen asesinato se aprovechen de esto. Porque Aquel que llamó sacrificio al asesinato veraz de Finees no habría reprochado al rey un asesinato veraz. Además, Finees era un sacerdote que recibía elogios. Está dicho: “Finhas hijo de Eleazar satisfizo mi ira, cuando estuvo celoso de mis celos” (Números 25:11). Y el mismo profeta David, después de muchas generaciones, dijo: “Y cien Pinjás se propiciaron y dejaron de azotar, y le será contado en justicia por generaciones y generaciones para siempre” (Sal. 105:30-31). Y Moisés el legislador, ayudado por los levitas, mató a tres mil que se habían dedicado al becerro. Y el gran Samuel mató a Agag con su propia mano. Y el gran Elías mató a ochocientos cincuenta profetas y sacerdotes de Baal. Entonces, por otra razón, no fue el mismo David, sino su hijo quien creó la iglesia de Dios. Dado que Cristo, el hijo de David en la carne, y como Dios y Señor y Maestro de David, tuvo que erigir iglesias en todo el universo, no permitió que David creara una iglesia judío, sino que lo ordenó a su hijo, cuyo nombre prefiguraba el mundo de nuestro Salvador, porque el nombre Salomón en la traducción significa "pacífico" y nuestro Señor se llama paz. Testigo de ello es el bienaventurado Pablo, que clama: “Esta es nuestra paz: hacer de ambos unos uno y destruir el medio del cercado” (Efesios 2,14). Mientras tanto, la historia muestra el número de levitas y cuántos miles de ellos se les mandó estar a cargo de la economía, y cuántos se les mandó juzgar y enseñar la ley, y cuántos se les mandó ser porteros y guardar las entradas de la iglesia, y cuántos también se les mandó cantar alabanzas e himnos al Señor de todos (1 Crónicas 23:3-5). Dice que los descendientes de Moisés también se cuentan entre los levitas. Porque está dicho: “Moisés varón de Dios y sus hijos están contados en la tribu de Leví” (1 Crónicas 23:14). También nos deja saber que el sumo sacerdote Sadoc era descendiente de Eleazar, y Abimelec era descendiente de Itamar, y que como había más descendientes de Eleazar, David en ciclos diarios dividió dos partes a los descendientes de Eleazar y una parte a los Itamar. Se dice: “David, hijo de Eleazar, los dividió en jefes según las casas de su patria, y los repartió por suertes” (1 Crónicas 24:4-5). El Beato Lucas menciona estos ciclos desde el comienzo mismo del Evangelio, pues dijo que “Zacarías era de los días de Abiani” (Lucas 1,5). El libro que estamos considerando muestra que este Abías recibió la séptima suerte. Acerca de Asaf, Hemán e Idithum, los líderes de los salmistas, otros argumentaron que fueron llamados profetas, no de Dios, sino de David, porque cantaban los himnos recibidos de él mientras tocaban los órganos. Pero creo que ellos también recibieron parte de la gracia profética. Porque la historia también lo demuestra; se dice: “Y el rey David y los príncipes poderosos pusieron a cargo de las obras de los hijos de Asaf y Hemán y Jedithum, que predicaban el arpa, el salterio y los címbalos” (1 Crónicas 25:1), y después de unas pocas palabras: “los hijos de Asaph, que mantenían al profeta Asaph cerca del rey” (1 Crónicas 25:2), y nuevamente: “Idithum los hijos de Idithumli, reteniéndose a su padre Idithum, quien con el arpa proclamaba la confesión y alabanza del Señor” (1 Crónicas 25:3), y poco después de esto: “todos estos hijos de Hemán tocaron al rey en las palabras de Dios, que se exalte el cuerno. Y Dios le dio a Hemán catorce hijos y tres hijas, todos ellos con su padre cantaban en la casa de Dios con címbalos, salmos y arpa, para servir a la casa de Dios cerca del rey, y Asaf, Jedithum y Hemán” (1 Crónicas 25:5-6). Y David designó a los descendientes del gran Moisés como guardianes de los tesoros sagrados. Las tesorerías contenían tanto despojos militares como regalos traídos a Dios. Está dicho: "Todo lo que el rey David y los gobernantes de la patria, los mil cien y los jefes del poder, santificaron, aun tomando de los enemigos y de las ganancias egoístas, y yo consagré para el beneficio de la edificación de la casa del Señor. Y sobre todos los santos tesoros de Dios, que santificaron a Samuel el vidente, y a Saúl hijo de Cis, y a Abner hijo de Ner, y a Joab hijo de Serui, y a todos los que santificaron por mano de Salomot y de sus hermanos” (1 Crónicas 26:26-28). Que nadie tenga por desacuerdo que en el libro de los Reyes a Benaía se le llama príncipe de la corte y sobrino del rey (2 Samuel 8:18), pero aquí se le llama sacerdote (1 Crónicas 27:5). Ambos tenían el mismo nombre. Pero el que aquí se menciona pertenecía a la tribu sacerdotal y no a la real. Es digna de sorpresa la amonestación que David le dio a su hijo: “vuestros padres conozcan a Dios y sírvanle con corazón perfecto y voluntad espiritual, porque el Señor escudriña todos los corazones y entiende todos los pensamientos” (1 Crónicas 28:9), es decir, no acepta el servicio forzado, sino que alaba el servicio voluntario y ama el celo perfecto. “Si le buscáis, le encontraréis; si le dejáis, él os abandonará hasta el fin” (ibid.). El evangelio es una promesa. Porque está dicho: “Busca y encontrarás; presiona y se te abrirá la puerta” (Mateo 7:7). “Mira, te escogí a ti” en lugar de a mí, es decir, Dios me prefirió a mí, “para que le edifiques una casa de santificación, te esfuerces y la completes” (1 Crónicas 28:10). Tenía la intención de crear una iglesia y Dios te lo dejó a ti. ¿Por qué haces con toda diligencia lo que se te manda? Y luego, como si fuera joven e ignorante, le dio el esquema de la medida y tipo de este edificio. Porque está dicho: “David dio a su hijo Salomón la marca de la iglesia, de sus casas, de sus cámaras, de sus cámaras superiores, de sus interiores y de la casa de expiación” (1 Crón. 28:11). Y, enseñando que esto no fue ordenado por la razón humana, sino por la gracia del Espíritu, agregó: “la semejanza de todo lo que el Espíritu ha pensado dentro de vosotros, los atrios de la casa del Señor, y todas las piedras alrededor en tesoros para la casa del Señor” (1 Crónicas 28:12). También le enseñó cuánto peso debían tener las lámparas de oro y cuánto debía pesar la comida, así como los incensarios, udits, copas de libación y copas. Y con la palabra “caffore” 8 el escritor se refiere a ciertos vasos de oro y plata en los que se mezclaba harina de trigo con aceite. Habiendo enumerado todo lo demás, el escritor agregó: “Todo lo escrito por mano de Jehová fue dado a David a Salomón, conforme al entendimiento que había en él, entendiendo las obras de la imagen” (1 Crónicas 28:19). Es digno de notar que, según lo dicho anteriormente, el conocimiento le fue dado por el Espíritu, pero aquí el escritor dice: “por la mano del Señor”. Por consiguiente, el Espíritu Santo es Señor, aunque esto desagrade a los que son hostiles al Espíritu. Pero con limitaciones, David le prometió a Salomón que Dios cuidaría de él. Porque dice: “No se apartará de vosotros, sino que os dejará abajo, hasta que acabéis toda la obra de la casa del Señor” (1 Crónicas 28:20). Porque mientras creaba, fue piadoso y se aprovechó de la divina providencia para él, pero después de terminar la construcción se desvió hacia la maldad y fue privado del cuidado de Dios por él. Y la historia también muestra que la iglesia estaba cubierto de mármoles. Porque está dicho: “piedras de ónice, y muchas piedras, piedras de gran valor y variedad, y toda clase de piedras honestas, y muchas piedras de Paros” (1 Crónicas 29:2). Habiendo mostrado cuántos miles de talentos de oro y plata había recolectado y qué cantidad de cobre y hierro, superando cualquier cálculo humano, David convence a los líderes de que le traigan regalos al Señor Dios de buena gana. Porque dijo esto: “Cualquiera que hoy quiera cumplir su mano para con el Señor” (1 Crónicas 29:5). Y cuando vio el celo del pueblo, cantó un himno al gran Señor Dios. Porque dice: "¿Quién soy yo, y quién es mi pueblo, para que me sea posible prometerte esto voluntariamente? Porque tuyo es todo, y de tuyo te damos; porque extranjeros somos y advenedizos delante de ti, como todos nuestros padres; nuestros días son como la sombra de la tierra" (1 Crónicas 29:14-15). Así, habiendo confesado la debilidad de la naturaleza humana, pidió tanto al pueblo como al rey que adquirieran piedad. Porque dice: “Dale buen corazón para que cumpla tus mandamientos, tus testimonios y tus mandamientos” (1 Crónicas 29:19). Luego ordena a todo el pueblo que participe en el canto, que todos se arrodillen juntos y ofrezcan adoración. Y después de esto, habiendo ofrecido mil holocaustos y otros sacrificios, en presencia del pueblo, puso por rey a su hijo. Lo que se dice, “Salomón se sentó en el trono de Jehová como rey, en lugar de su padre David” (1 Crónicas 29:23), significa: “se sentó en el trono que Dios le había dado”. La conclusión de este primer libro deja claro que Samuel el vidente, Natán el profeta y Gad el vidente dejaron tras de sí los libros que escribieron. Según la lectura correcta del texto: a la hija de Amilov. Este lugar en la Políglota Complutense, la Biblia Aldeniana [y en la edición de A. Ralphs] se lee como Teodoreto. La traducción eslava es diferente de esta lectura. En LXX: de los hijos de los sacerdotes (Ed.). En la Biblia eslava, la palabra "geddur" se traduce en el libro de los Reyes como "horda", y en el libro de las Crónicas, "horda de geddur". Según la conjetura propuesta en la nota del PG, para mayor coherencia con el texto hebreo, se debería leer “χέχαρ” (Ed.). En los dos pasajes del Antiguo Testamento mencionados, el texto hebreo es completamente idéntico excepto por las palabras para "pan". Esta diferencia se transmite tanto en la LXX (κολλυρίδα άρτου en 2 Reyes y άρτον ενα en 1 Crón.) como en la Biblia eslava, pero no se refleja en la traducción sinodal rusa (Ed.). Más correctamente: el octavo (1 Crónicas 24:10). Más correctamente: kefure, según la traducción eslava: incensarios (1 Crónicas 28:17).